NIETZSCHE Y LA FILOSOFA GILLES DELEUZE

Traduccin de Carmen Artal Edit!rial Ana"rama# $arcel!na %ta edicin

I & LO T'(GICO II & ACTI)O Y 'EACTI)O III & LA C'TICA
* El c!nce+t! de "eneal!",a * El cuer+!
* Tran-.!rmacin de la- ciencia- del
/!m0re
1 El -entid! 1 La di-tincin de .uer2a-
1 F!rmulacin de la +re"unta en
Niet2-c/e
3 Fil!-!.,a de la 4!luntad 3 Cantidad 5 cualidad 3 El m6t!d! de Niet2-c/e
7 C!ntra la dial6ctica 7 Niet2-c/e 5 la ciencia 7 C!ntra -u- 8redece-!re-
9 El +r!0lema de la tra"edia
9 8rimer a-+ect! del etern! ret!rn!:
c!m! d!ctrina c!-m!l"ica 5 .,-ica
9 C!ntra el +e-imi-m! 5 c!ntra
Sc/!+en/auer
% La e4!lucin de Niet2-c/e % ;<u6 e- la 4!luntad de +!der=
% 8rinci+i!- +ara la .il!-!.,a de la
4!luntad
> Di!n5-!- 5 Cri-t! > La termin!l!",a de Niet2-c/e > 8lan de ?la "eneal!",a de la m!ral@
A E-encia de l! trB"ic! A Ori"en e ima"en in4ertida
A Niet2-c/e 5 Cant de-de el +unt! de
4i-ta de l!- +rinci+i!-
D El +r!0lema de la eEi-tencia D 8r!0lema de la medida de la- .uer2a- D 'eali2acin de la cr,tica
*F EEi-tencia e in!cencia *F La GerarHu,a
*F Niet2-c/e 5 Cant de-de el +unt! de
4i-ta de la- c!n-ecuencia-
** El lan2amient! de dad!-
** )!luntad de +!der 5 -entimient! de
+!der
** El c!nce+t! de 4erdad
*1 C!n-ecuencia- +ara el
etern! ret!rn!
*1 El de4enir&reacti4! de la- .uer2a- *1 C!n!cimient!# m!ral 5 reli"in
*3 Sim0!li-m! de Niet2-c/e
*3 Am0i4alencia del -entid! 5 de l!-
4al!re-
*3 El +en-amient! 5 la 4ida
*7 Niet2-c/e 5 Iallarm6
*7 Se"und! a-+ect! del etern!
ret!rn!: c!m! +en-amient! 6tic! 5
-electi4!
*7 El arte
*9 El +en-amient! trB"ic! *9 El +r!0lema del etern! ret!rn! *9 Nue4a ima"en del +en-amient!
*% La +iedra cla4e
I) & DEL 'ESENTIIIENTO A LA IALA
CONCIENCIA
) & EL SU8E'HOI$'E: CONT'A LA
DIALJCTICA
* 'eaccin 5 re-entimient! * El ni/ili-m!
1 8rinci+i! del re-entimient! 1 AnBli-i- de la +iedad
3 Ti+!l!",a del re-entimient! 3 Di!- /a muert!
7 Caractere- del re-entimient! 7 C!ntra el /e"eliani-m!
9 ;E- 0uen!= ;e- mal!= 9 L!- a4atare- de la dial6ctica
% El +aral!"i-m! % Niet2-c/e 5 la dial6ctica
> De-arr!ll! del re-entimient!: el -acerd!te Gud,! > Te!r,a del /!m0re -u+eri!r
A Iala c!nciencia e interi!ridad A El /!m0re# ;e- e-encialmente ?reacti4!@=
D El +r!0lema del d!l!r D Ni/ili-m! 5 tran-mutacin: el +unt! .!cal
*F De-arr!ll! de la mala c!nciencia: el -acerd!te cri-tian! *F La a.irmacin 5 la ne"acin
** La cultura c!n-iderada de-de el +unt! de 4i-ta +re/i-tric! ** El -entid! de la a.irmacin
*1 La cultura c!n-iderada de-de el +unt! de 4i-ta +!-t&/i-tric! *1 La d!0le a.irmacin: Ariana
*3 La cultura c!n-iderada de-de el +unt! de 4i-ta /i-tric! *3 Di!n5-!- 5 Zarat/u-tra
*7 Iala c!nciencia# re-+!n-a0ilidad# cul+a0ilidad
*9 El ideal a-c6tic! 5 la e-encia de la reli"in
*% Triun.! de la- .uer2a- reacti4a-
CONCLUSIKN
Aclaraciones: 1) Las notas al pie estn marcadas en negrita. Indican la seccin (numeracin romana), el nmero
del captulo y la nota al pie en este orden. 2) La numeracin entre corcetes indica la paginacin.
I & LO T'(GICO
* El c!nce+t! de "eneal!",a

!"# $l proyecto ms general de %iet&sce consiste en esto: introducir en 'iloso'a los conceptos
de sentido y (alor. $s e(idente )ue la 'iloso'a moderna, en gran parte, a (i(ido y (i(e an de
%iet&sce. *ero no )ui&s como +l u,iera deseado. %iet&sce no ocult nunca )ue la 'iloso'a del
sentido y de los (alores tenan )ue ser una crtica. -e(elar )ue .ant no reali& la (erdadera crtica,
por)ue no supo plantear el pro,lema en t+rminos de (alores, es precisamente uno de los m(iles
rele(antes de la o,ra de %iet&sce. *ero lo )ue le sucedi a la 'iloso'a moderna es )ue la teora de
los (alores engendr un nue(o con'ormismo y nue(as sumisiones. Incluso la 'enomenologa a
contri,uido con su m+todo de tra,a/o a poner una inspiracin niet&sceana, a menudo presente en
ella, al ser(icio del con'ormismo moderno. *ero cuando se trata de %iet&sce, tenemos por el
contrario )ue partir del eco siguiente: la 'iloso'a de los (alores, como +l la instaura y la conci,e, es
la (erdadera reali&acin de la crtica, la nica manera de reali&ar la crtica total, es decir, de acer
'iloso'a a 0martilla&os1. $l concepto de (alor, en e'ecto, implica una in(ersin crtica. *or una parte,
los (alores aparecen o se o'recen como principios: una (aloracin supone (alores a partir de los
cuales +sta aprecia los 'enmenos. !2# *ero, por otra parte y con mayor pro'undidad, son los (alores
los )ue suponen (aloraciones, 0puntos de (ista de apreciacin1, de los )ue deri(a su (alor intrnseco.
$l pro,lema crtico es el (alor de los (alores, la (aloracin de la )ue procede su (alor, o sea, el
pro,lema de su creacin. La e(aluacin se de'ine como el elemento di'erencial de los (alores
correspondientes: a la (e& elemento crtico y creador. Las (aloraciones, re'eridas a su elemento, no
son (alores, sino maneras de ser, modos de e3istencia de los )ue /u&gan y (aloran, sir(iendo
precisamente de principios a los (alores en relacin a los cuales /u&gan. $sta es la ra&n por la )ue
tenemos siempre las creencias, los sentimientos y los pensamientos )ue merecemos en 'uncin de
nuestro modo de ser o de nuestro estilo de (ida. 4ay cosas )ue no pueden decirse, sentir o
conce,irse, (alores en los )ue slo puede creerse a condicin de (alorar 0,a/o1, de (i(ir y de pensar
0,a/amente1. 4e a)u lo esencial: lo alto y lo bajo, lo noble y lo vil no son (alores, sino representacin
del elemento di'erencial del )ue deri(a el (alor de los propios (alores.
La 'iloso'a crtica tiene dos mo(imientos insepara,les: re'erir cual)uier cosa, y cual)uier origen
de algo a los (alores5 pero tam,i+n re'erir estos (alores a algo )ue sea como su origen, y )ue decida
su (alor. $s a)u donde puede (erse la do,le luca de %iet&sce: contra los )ue sustraen los (alores
a la crtica, con tentndose con acer in(entario de los (alores e3istentes o con criticar las cosas en
nom,re de (alores ya esta,lecidos: los 0o,reros de la 'iloso'a1, .ant y 6copenauer I* *. *ero
tam,i+n contra los )ue critican, o respetan, los (alores aci+ndolos deri(ar de simples ecos, de
pretendidos ecos o,/eti(os: los utilitaristas, los 0sa,ios1 I* 1. $n am,os casos la 'iloso'a nada en
el elemento indiferente de lo )ue (ale en s o de lo )ue (ale para todos. %iet&sce se al&a a la (e&
contra la ele(ada idea de 'undamento, )ue de/a los (alores indi'erentes a su propio origen, y contra la
idea de una simple deri(acin causal o de un llano inicio )ue plantea un origen indi'erente a los
(alores. !7# %iet&sce crea el nue(o concepto de genealoga. $l 'ilso'o es un genealogo, no un /ue&
de tri,unal a la manera de .ant, ni un mecnico al modo utilitarista. $l 'ilso'o es 4esodo. Al principio
de la uni(ersalidad 8antiana, as como al principio de la seme/an&a, grato a los utilitaristas, %iet&sce
opone el sentimiento de di'erencia o de distancia (elemento di'erencial). 0$s desde lo alto de este
sentimiento de distancia )ue nos concedemos el dereco de crear (alores o determinarlos: 9)u+
importa su utilidad:1 I* 3.
;enealoga )uiere decir a la (e& (alor del origen y origen de los (alores. ;enealoga se opone
tanto al carcter a,soluto de los (alores como a su carcter relati(o o utilitario. ;enealoga signi'ica el
elemento di'erencial de los (alores de los )ue se desprende su propio (alor. ;enealoga )uiere decir
pues origen o nacimiento, pero tam,i+n di'erencia o distancia en el origen. ;enealoga )uiere decir
no,le&a y ,a/e&a, no,le&a y (ile&a, no,le&a y decadencia en el origen. Lo no,le y lo (il, lo alto y lo
,a/o, tal es el elemento propiamente genealgico o crtico. *ero as entendida, la crtica es al mismo
tiempo lo ms positi(o. $l elemento di'erencial no es crtica del (alor de los (alores, sin ser tam,i+n el
elemento positi(o de una creacin. *or este moti(o la crtica no a sido /ams conce,ida por
%iet&sce como una reaccin, sino como una accin. %iet&sce opone la acti(idad de la crtica a la
(engan&a, al rencor o al resentimiento. <aratustra ser seguido por su 0mono1, por su 0,u'n1, por
su 0demonio1, de una parte a otra del li,ro5 pero el mono se distingue de <aratustra como la
(engan&a y el resentimiento se distinguen de la propia crtica. =on'undirse con su mono, esto es lo
)ue <aratustra siente como una de las orrorosas tentaciones )ue se le tienden I* 7. La crtica no es
una re>accin del re>sentimiento, sino la e3presin acti(a de un modo de e3istencia acti(o: el ata)ue y
no la (engan&a, la agresi(idad natural de una manera de ser, la maldad di(ina sin la )ue no se podra
imaginar la per'eccin I* 9. !1?# $sta manera de ser es la del 'ilso'o, por)ue se propone
precisamente mane/ar el elemento di'erencial como crtico y creador, o sea, como un martillo. *iensan
0,a/amente1, dice %iet&sce de sus ad(ersarios. %iet&sce espera mucas cosas de esta concepcin
de la 'iloso'a: una nue(a organi&acin de las ciencias, una nue(a organi&acin de la 'iloso'a, una
determinacin de los (alores del 'uturo.

I* *. BM, 211.
I* 1. BM, @I parte.
I* 3. GM, I, 2.
I* 7. <, III 0Al pasar1.
I* 9. EH, I, A>".

1 El -entid!

%unca encontraremos el sentido de algo ('enmeno umano, ,iolgico o incluso 'sico), si no
sa,emos cul es la 'uer&a )ue se apropia de la cosa, )ue la e3plota, )ue se apodera de ella o se
e3presa en ella. Bn 'enmeno no es una apariencia ni tampoco una aparicin, sino un signo, un
sntoma )ue encuentra su sentido en una 'uer&a actual. Coda la 'iloso'a es una sintomatologa y una
semiologa. Las ciencias son un sistema sintomatolgico y semiolgico. A la dualidad meta'sica de la
apariencia y de la esencia, y tam,i+n a la relacin cient'ica del e'ecto y la causa, %iet&sce opone la
correlacin de 'enmeno y sentido. =ual)uier 'uer&a es apropiacin, dominacin, e3plotacin de una
porcin de realidad. Incluso la percepcin en sus di(ersos aspectos es la e3presin de 'uer&as )ue se
apropian de la naturale&a. $s decir )ue la propia naturale&a tiene una istoria. $n general, la istoria
de una cosa es la sucesin de las 'uer&as )ue se apoderan de ella, y la coe3istencia de las 'uer&as
)ue lucan para conseguirlo. Bn mismo o,/eto, un mismo 'enmeno cam,ia de sentido de acuerdo
con la 'uer&a )ue se apropia de +l. La istoria es la (ariacin de los sentidos, es decir 0la sucesin de
los 'enmenos de su/ecin ms o menos (iolentos, ms o menos independientes unos de otros1 I1 *.
$l sentido es pues una nocin comple/a: siempre ay una pluralidad de sentidos, una constelacin, un
con/unto de sucesiones pero tam,i+n de coe3istencias, )ue ace de la interpretacin un arte. !11#
0=ual)uier su,yugacin, cual)uier dominacin e)ui(ale a una nue(a interpretacin1.
La 'iloso'a de %iet&sce no se comprende mientras no se tenga en cuenta su esencial
pluralismo. D a decir (erdad, el pluralismo ( tam,i+n llamado empirismo) y la propia 'iloso'a son la
misma cosa. $l pluralismo es el modo de pensar propiamente 'ilos'ico, in(entado por la 'iloso'a:
nica garanta de la li,ertad en el espritu concreto, nico principio de un (iolento atesmo. Los Eioses
estn muertos5 pero se an muerto de risa al or decir a un Eios )ue +l era el nico. 09%o es
precisamente esto la di(inidad, )ue aya dioses, )ue no aya un nico Eios:1 I1 1. D la muerte de
a)uel Eios, )ue deca ser el nico, es en s misma plural: la muerte de Eios es un acontecimiento de
sentido mltiple. *or eso %iet&sce no cree en los 0grandes acontecimientos1 ruidosos, sino en la
pluralidad silenciosa de los sentidos de cada acontecimiento I1 3. %o ay ningn acontecimiento,
ningn 'enmeno, pala,ra ni pensamiento cuyo sentido no sea mltiple: Algo es a (eces esto, a (eces
a)uello, a (eces algo ms complicado, de acuerdo con las 'uer&as (los dioses), )ue se apoderan de
ello. 4egel )uiso ridiculi&ar el pluralismo, identi'icndolo con una conciencia ingenua )ue se
contentara con decir: 0esto, a)uello, a)u, aora1 >como un niFo tartamudeando sus ms umildes
necesidades. $n la idea pluralista de )ue una cosa tiene (arios sentidos, en la idea de )ue ay (arias
cosas, y 0esto y despu+s a)uello1 para una misma cosa, o,ser(amos la ms alta con)uista de la
'iloso'a, la con)uista del concepto (erdadero, su madure&, y no su renuncia ni su in'ancia. *or)ue la
e(aluacin de esto y a)uello, el delicado acto de pesar las cosas y los sentidos de cada una, la
estimacin de las 'uer&as )ue de'inen en cada instante los aspectos de una cosa y sus relaciones con
las dems, todo a)uello (o todo esto) re(ela el arte ms alto de la 'iloso'a, el de la interpretacin. !12#
Interpretar, e incluso (alorar, es pesar. La nocin de esencia no se pierde en ello, sino )ue ad)uiere
una nue(a signi'icacin5 por)ue todos los sentidos no (ienen a ser lo mismo. Bna cosa tiene tanto
sentido como 'uer&as capaces de apoderarse de ella. *ero la propia cosa no es neutra, y se alla
ms o menos en a'inidad con la 'uer&a )ue actualmente la posee. 4ay 'uer&as )ue slo pueden
apoderarse de algo dndole un sentido restricti(o y un (alor negati(o. 6e denominar esencia,
contrariamente, entre todos los sentidos de una cosa, a a)u+l )ue le da la 'uer&a )ue presenta con
ella mayor a'inidad. As, en un e/emplo )ue a %iet&sce le gusta citar, la religin no tiene un nico
sentido, ya )ue sir(e sucesi(amente a 'uer&as mltiples. *ero, 9cul es la 'uer&a de mayor a'inidad
con la religin: (9 =ul es a)u+lla en la )ue ya no se sa,e )ui+n domina, dominando ella misma a la
religin o la religin dominndola a ella:) I1 7. 0Guscad 41. Codo esto para todas las cosas sigue
siendo cuestin de peso, el arte delicado pero riguroso de la 'iloso'a, la interpretacin pluralista.
La interpretacin re(ela su comple/idad si se piensa )ue una nue(a 'uer&a no puede aparecer y
apropiarse de un o,/eto ms )ue adoptando, en su momento inicial, la mscara de las 'uer&as
precedentes )ue ya la an ocupado. La mscara o la astucia son leyes de la naturale&a, o sea algo
ms )ue una mscara o una astucia. La (ida, en sus comien&os, de,e imitar la materia para ser
nicamente posi,le. Bna 'uer&a no so,re(i(ir, si antes no tomase en pr+stamo la 'a& de las 'uer&as
precedentes contra las )ue luca I1 9. *or eso el 'ilso'o slo puede nacer y crecer, con alguna
posi,ilidad de so,re(i(ir, teniendo el aire contemplati(o del sacerdote, del om,re asc+tico y religioso
)ue domina el mundo antes de su aparicin. Hue tal necesidad pesa so,re nosotros, no slo lo
testimonia la ridcula imagen )ue nos acemos de la 'iloso'a: la imagen del 'ilso'o>prudente, amigo
de la prudencia y de la ascesis. *ero an ms, la misma 'iloso'a no arro/a su mscara asc+tica a
medida )ue crece: en un cierto modo de,e creer en ella, no puede ms )ue con)uistar su mscara,
dndole un nue(o sentido en el )ue 'inalmente se e3prese la (erdadera naturale&a de su 'uer&a anti>
religiosa I1 %. !1I# J,ser(amos )ue el arte de interpretar de,e ser tam,i+n un arte de atra(esar las
mscaras, y de descu,rir )u+ es lo )ue se enmascara y por )u+, y con )u+ o,/eto se conser(a una
mscara remodelndola. $s decir, )ue la genealoga no aparece al principio, y )ue se corre el riesgo
de mucos contrasentidos al ,uscarla, desde el nacimiento, )ue es el padre de la criatura. La
di'erencia en el origen no aparece desde el origen, sal(o )ui&s para una mirada particularmente
e3perta, la mirada )ue (e de le/os, la mirada del pres,ite, del genealogista. 6lo cuando la 'iloso'a se
a desarrollado puede captarse la esencia o la genealoga, y distinguirla de todo a)uello con lo )ue,
al principio, tena demasiado inter+s en con'undirse. $sto ocurre con todas las cosas: En cualquier
cosa, slo importan los grados superiores1 I1 >. %o por)ue el pro,lema no sea el del origen, sino
por)ue el origen conce,ido como genealoga slo puede ser determinado en relacin a los grados
superiores.
%o se trata de sa,er lo )ue los griegos de,en a Jriente, dice %iet&sce I1 A. La 'iloso'a es
griega, en la medida en )ue es en ;recia donde alcan&a por (e& primera su 'orma superior, donde
atestigua su (erdadera 'uer&a y sus 'inalidades, )ue no se con'unden con las del Jriente>sacerdote,
incluso cuando la sutili&a. Philosohos no )uiere decir sa,io, sino amigo de la sa,idura. Aora ,ien,
de )u+ e3traFa manera ay )ue interpretar 0amigo1: el amigo, dice <aratustra, es siempre un
tercero entre yo y yo mismo, )ue me impulsa a superarme y a ser superado para (i(ir I1 D. Amigo de
la sa,idura es a)uel )ue se (ale de la sa,idura, pero como si se (aliera de una mscara en la )ue
no se so,re(i(ira5 el )ue utili&a la sa,idura para nue(os 'ines, e3traFos y peligrosos, ciertamente
muy poco sa,ios. Eesea )ue ella se supere y sea superada. !1K# $n e'ecto, la gente no siempre se
engaFa so,re esto5 presiente la esencia del 'ilso'o, su anti>sa,idura, su inmoralismo, su concepto
de la amistad. 4umildad, po,re&a, castidad, adi(inemos el sentido )ue ad)uieren estas (irtudes
sa,ias y asc+ticas, cuando son recuperadas por la 'iloso'a como por una 'uer&a nue(a I1 *F.

I1 *. GM, II, 12.
I1 1. <, III, 0Los trns'ugas1.
I1 3. <, II, 0;randes acontecimientos1.
I1 7. %iet&sce pregunta: 9cul es la 'uer&a )ue da a la religin la ocasin 0de actuar so,eranamente
por ella misma1: !BM, A2).
I1 9. GM, III, 2, 7 y 1?.
I1 %. GM, III, 1?.
I1 >. %*.
I1 A. "P.
I1 D. <, I, 06o,re el amigo1.
I1 *F. GM, III , 2.
3 Fil!-!.,a de la 4!luntad

La genealoga no slo interpreta, tam,i+n (alora. 4asta aora emos presentado las cosas como
si las di'erentes 'uer&as lucasen y se sucediesen en relacin aun o,/eto casi inerte. *ero el propio
o,/eto es 'uer&a, e3presin de una 'uer&a. *or la misma ra&n e3iste ms o menos una a'inidad entre
el o,/eto y la 'uer&a )ue se apodera de +l. %o ay ningn o,/eto ('enmeno) )ue no est+ ya posedo,
por)ue en s mismo es, no una apariencia, sino la aparicin de una 'uer&a. =ual)uier 'uer&a se alla
pues en una relacin esencial con otra 'uer&a. $l ser de la 'uer&a es el plural5 sera completamente
a,surdo pensar la 'uer&a en singular. Bna 'uer&a es dominacin, pero tam,i+n o,/eto so,re el )ue se
e/erce una dominacin. Bna pluralidad de 'uer&as actuando y su'riendo a distancia, siendo la
distancia el elemento di'erencial comprendido en cada 'uer&a y gracias al cual cada una se relaciona
con las dems: +ste es el principio de la 'iloso'a de la naturale&a en %iet&sce. La crtica del
atomismo de,e entenderse a partir de este principio5 consiste en mostrar )ue el atomismo es un
intento de prestar a la materia una pluralidad y una distancia esenciales )ue, de eco, slo
pertenecen a la 'uer&a. Lnicamente la 'uer&a tiene por ser el relacionarse con otra 'uer&a. (=omo dice
Mar3, cuando interpreta el atomismo: 0los tomos son en s mismos su nico o,/eto y slo pueden
relacionarse con ellos mismos...1 I3 *. *ero el pro,lema es: la nocin de tomo en su esencia, 9de/a
adi(inar esta relacin esencial )ue se le ad/udica: !1N# $l concepto slo es coerente si se piensa
'uer&a en lugar de tomo. *or)ue la nocin de tomo no puede contener en s misma la di'erencia
necesaria para la a'irmacin de seme/ante relacin, di'erencia en la esencia y segn la esencia. As,
el atomismo sera una mscara del dinamismo naciente.)
$l concepto de 'uer&a es pues, en %iet&sce, el de una 'uer&a relacionada con otra 'uer&a: ,a/o
este aspecto, la 'uer&a se llama una (oluntad. La (oluntad ((oluntad de poder) es el elemento
di'erencial de la 'uer&a. Ee ello resulta una nue(a concepcin de la 'iloso'a de la (oluntad5 ya )ue la
(oluntad no se e/erce misteriosamente so,re msculos o so,re ner(ios, y menos an so,re una
materia en general, sino )ue, necesariamente, se e/erce so,re otra (oluntad. $l aut+ntico pro,lema
no se alla en la relacin del )uerer con lo in(oluntario, sino en la relacin entre una (oluntad )ue
ordena y una (oluntad )ue o,edece, y )ue o,edece ms o menos. 0La (oluntad ,ien entendida slo
puede actuar so,re una (oluntad, y no so,re una materia (los ner(ios, por e/emplo ). 4ay )ue aceptar
la idea de )ue en cual)uier parte donde se constaten e'ectos, es )ue una (oluntad acta so,re otra
(oluntad1I3 1. 6e a,la de la (oluntad como de algo co#lejo por)ue, en tanto )ue )uiere, )uiere ser
o,edecida, pero slo una (oluntad puede o,edecer al )ue la manda. Ee este modo el pluralismo alla
su inmediata con'irmacin y su terreno de eleccin en la 'iloso'a de la (oluntad. D el punto )ue
acarrea la ruptura de %iet&sce con 6copenauer es preciso: se trata, concretamente, de sa,er si la
(oluntad es una o mltiple. Codo lo dems se desprende de a: e'ecti(amente, si 6copenauer llega
a negar la (oluntad, es, en primer lugar, por)ue cree en la unidad del )uerer. Al ser la (oluntad, segn
6copenauer, una en su esencia, el (erdugo aca,a por comprender )ue es uno con su propia
(ctima: la conciencia de la identidad de la (oluntad en todas sus mani'estaciones es lo )ue lle(a a la
(oluntad a negarse, a suprimirse en la piedad, en la moral y en el ascetismo I3 3. !1A# %iet&sce
descu,re lo )ue le parece ser la misti'icacin propiamente scopenaueriana: se de,e negar
necesariamente la (oluntad, cuando se sostiene su unidad, su identidad.
%iet&sce denuncia el alma, el yo, el egosmo como los ltimos re'ugios del atomismo. $l
atomismo ps)uico no tiene muco ms (alor )ue el 'sico: 0$n todo )uerer, se trata solamente de
mandar y de o,edecer en el interior de una estructura colecti(a comple/a, eca de (arias almas1 I3
7. =uando %iet&sce canta el egosmo, es siempre de un modo agresi(o o pol+mico: contra las
(irtudes, contra la (irtud del desinter+s I3 9 pero, de eco, el egosmo es una mala interpretacin de
la (oluntad, como el atomismo una mala interpretacin de la 'uer&a. *ara )ue aya egosmo sera
necesario )ue u,iera un e$o. Hue cual)uier 'uer&a se relaciona con otra, sea para o,edecer sea
para mandar, e a)u lo )ue nos encamina acia el origen: el origen es la di'erencia en el origen, la
di'erencia en el origen es la jerarqua, es decir la relacin de una 'uer&a dominante con una 'uer&a
dominada, de una (oluntad o,edecida con una (oluntad o,ediente. La /erar)ua como algo
insepara,le de la genealoga, e a)u lo )ue %iet&sce llama 0nuestro pro,lema1 I3 %. La /erar)ua
es el eco originario, la identidad de la di'erencia y del origen. *or)u+ precisamente el pro,lema de
la /erar)ua es el pro,lema de los 0espritus li,res1 lo entenderemos ms adelante. Ee todas
maneras, podemos seFalar a este respecto, la progresin del sentido al (alor, de la interpretacin a la
(aloracin como tareas de la genealoga: el sentido de una cosa es la relacin entre esta cosa y la
'uer&a )ue la posee, el (alor de una cosa es la /erar)ua de las 'uer&as )ue se e3presan en la cosa en
tanto )ue 'enmeno comple/o.
I3 *. Mar3, %iferencia %e#crito&Eicuro.
I3 1. BM, IA.
I3 3. 6openauer, El #undo co#o voluntad y co#o reresentacin.
I3 7. BM, 17.
I3 9. ', III, (obre los tres #ales.
I3 %. HH, *re'acio, ".

7 C!ntra la dial6ctica

!1"# 9$s 0dial+ctico1 %iet&sce: Bna relacin aun)ue sea esencial entre el uno y el otro no
,asta para 'ormar una dial+ctica: todo depende del papel de lo negati(o en esta relacin. %iet&sce
dice con ra&n )ue la 'uer&a tiene a otra 'uer&a por o,/eto. *ero, precisamente, es con otras 'uer&as
)ue la 'uer&a entra en relacin. $s con otra clase de (ida )ue la (ida entra en luca. $l pluralismo
tiene a (eces apariencias dial+cticas5 pero es su enemigo ms encarni&ado, su nico enemigo
pro'undo. *or ello de,emos tomar en serio el carcter resueltamente antidial+ctico de la 'iloso'a de
%iet&sce. 6e a dico )ue %iet&sce no conoca ,ien a 4egel, en el sentido de )ue no se conoce
,ien al ad(ersario. =reemos por el contrario )ue el mo(imiento egeliano, las distintas corrientes
egelianas le 'ueron 'amiliares5 al igual )ue Mar3, las utili& como ca,e&a de turco. $l con/unto de la
'iloso'a de %iet&sce aparece a,stracta y poco comprensi,le si no se descu,re en ella contra )ui+n
(a dirigida. D la pregunta, 9contra )ui+n: induce a mucas respuestas. *ero una de ellas,
particularmente importante, es )ue el superom,re (a dirigido contra la concepcin dial+ctica del
om,re, y el cam,io de (alor contra la dial+ctica de la apropiacin o de la supresin de la alienacin.
$l antiegelianismo atra(iesa la o,ra de %iet&sce, como el ilo de la agresi(idad. *odemos ya
seguirlo en la teora de las 'uer&as.
$n %iet&sce la relacin esencial de una 'uer&a con otra nunca se conci,e como un elemento
negati(o en la esencia. $n su relacin con la otra, la 'uer&a )ue se ace o,edecer no niega la otra o
lo )ue no es, a'irma su propia di'erencia y go&a de esta di'erencia. Lo negati(o no est presente en la
esencia como a)uello de donde la 'uer&a e3trae su acti(idad: al contrario, resulta de esta acti(idad, de
la e3istencia de una 'uer&a acti(a y de la a'irmacin de su di'erencia. Lo negati(o es un producto de la
propia e3istencia: la agresi(idad necesariamente asociada a una e3istencia acti(a, la agresi(idad de
una a'irmacin. $n cuanto al concepto negati(o (es decir la negacin como concepto), 0es slo un
plido contraste, nacido con retraso en comparacin con el concepto 'undamental, totalmente
impregnado de (ida y de pasin1 I7 *. !12# Al elemento especulati(o de la negacin, de la oposicin o
de la contradiccin, %iet&sce opone el elemento prctico de la diferencia) o,/eto de a'irmacin y de
placer. $s en este sentido )ue puede a,larse de empirismo niet&sceano. $l pro,lema tan comn en
%iet&sce: 9)u+ )uiere una (oluntad:, 9)u+ )uiere +ste, a)u+l:, no de,e entenderse como ,s)ueda
de una 'inalidad, de un moti(o ni de un o,/eto de esta (oluntad. Lo )ue )uiere una (oluntad es a'irmar
su di'erencia. $n su relacin esencial con la otra, una (oluntad ace de su di'erencia un o,/eto de
a'irmacin. 0$l placer de sa,erse di'erente1 I7 1: +ste es el nue(o elemento conceptual, agresi(o y
a+reo, )ue el empirismo opone a las pesadas nociones de la dial+ctica y, so,re todo, como dice el
dial+ctico, al trabajo de lo negati(o. Hue la dial+ctica sea un tra,a/o y el empirismo un placer, ya es
caracteri&arlos su'icientemente. D, 9)ui+n se atre(e a decir )ue ay ms pensamiento en un tra,a/o
)ue en un placer: La di'erencia es el o,/eto de una a'irmacin prctica insepara,le de la esencia y
constituti(a de la e3istencia. $l 0s1 de %iet&sce se opone al 0no1 dial+ctico5 la a'irmacin a la
negacin dial+ctica5 la di'erencia a la contradiccin dial+ctica5 la alegra, el placer, al tra,a/o dial+ctico5
la ligere&a, la dan&a, a la pesade& dial+ctica5 la ermosa irresponsa,ilidad a las responsa,ilidades
dial+cticas. $l sentimiento emprico de la di'erencia, en resumen, la /erar)ua, es el motor esencial del
concepto ms e'ica& y ms pro'undo )ue todo el pensamiento de la contradiccin.
Ms an, de,emos preguntarnos: 9)u+ es lo )ue )uiere el propio dial+ctico: 9Hu+ )uiere esta
(oluntad )ue desea la dial+ctica: Bna 'uer&a agotada )ue no posee la 'uer&a de a'irmar su di'erencia,
una 'uer&a )ue ya no acta, sino )ue reacciona 'rente a las 'uer&as )ue la dominan: slo una 'uer&a
as sita al elemento negati(o en primer plano en su relacin con la otra, niega todo lo )ue ella no es
y ace de esta negacin su propia esencia y el principio de su e3istencia. !17# 0Mientras )ue la moral
aristocrtica nace de una triun'al a'irmacin de s misma, la moral de los escla(os desde el principio
es un no a lo )ue no 'orma parte de ella misma, a lo )ue es di'erente a ella, a lo )ue es su no>yo5 y
+ste no es su acto creador1 I7 3. *or eso %iet&sce presenta la dial+ctica como la especulacin de la
ple,e, como el modo de pensar del escla(o I7 7: el pensamiento a,stracto de la contradiccin
pre(alece entonces so,re el sentimiento concreto de la di'erencia positi(a, la reaccin so,re la
accin, la (engan&a y el resentimiento ocupan el lugar de la agresi(idad. D %iet&sce in(ersamente
muestra )ue lo )ue es negati(o en el dueFo es siempre un producto secundario y deri(ado de su
e3istencia. Eel mismo modo, la relacin del seFor y el escla(o no es, en s misma, dial+ctica. 9Hui+n
es dial+ctico, )ui+n dialectali&a la relacin: $s el escla(o, el punto de (ista del escla(o, el
pensamiento desde el punto de (ista del escla(o. $l c+le,re aspecto dial+ctico de la relacin seFor>
escla(o, en e'ecto, depende de esto: )ue a)u el poder es conce,ido, no como (oluntad de poder,
sino como representacin del poder, como representacin de la superioridad, como reconocimiento
por 0uno1 de la superioridad del 0otro1. Lo )ue )uieren las (oluntades en 4egel, es acer reconocer
su poder, reresentar su poder. D, segn %iet&sce, ay a)u una concepcin totalmente errnea de
la (oluntad de poder y de su naturale&a. Bna concepcin seme/ante es la del escla(o, es la imagen
)ue el om,re del resentimiento se ace del poder. Es el esclavo quien slo concibe el oder co#o
objeto de reconoci#iento, #ateria de una reresentacin, ba*a de una co#eticin, y or
consi$uiente quien lo hace deender, al final de un co#bate, de una si#le atribucin de valores
establecidos I7 9. 6i la relacin de seFor y escla(o adopta 'cilmente la 'orma dial+ctica, asta el
punto de a,erse con(ertido en un ar)uetipo o en una 'igura escolar para cual)uier /o(en egeliano,
es por)ue el retrato del seFor )ue nos presenta 4egel es, desde el inicio, un retrato )ue representa al
escla(o, al menos como se (e a s mismo, como m3imo, un escla(o (enido a ms. !2?# Ga/o la
imagen egeliana del seFor, es siempre el escla(o )uien se mani'iesta.


I7 *. GM, I, 1?.
I7 1. BM, 2A?.
I7 3. GM, I, 1?.
I7 7. +r. ,d., 0$l pro,lema de 6crates1, I>". -P, I, "?: 0$s la ple,e la )ue triun'a en la dial+ctica... La
dial+ctica slo puede ser(ir como arma de'ensi(a1.
I7 9. =ontra la idea de )ue la (oluntad de poder sea (oluntad de acerse 0reconocer1, o sea de
acerse atri,uir los (alores en ,oga: BM, 2A15 ., 11I.
9 El +r!0lema de la tra"edia

$l comentador de %iet&sce de,e e(itar, so,re todo, 0dialecti&ar1 el pensamiento
niet&sceano ,a/o cual)uier prete3to. 6in em,argo se a allado un prete3to: es el de la cultura
trgica, del pensamiento trgico, de la 'iloso'a trgica )ue recorren la o,ra de %iet&sce. *ero,
precisamente, 9a )u+ llama 0trgico1 %iet&sce: %iet&sce opone la (isin trgica del mundo a otras
dos (isiones: dial+ctica y cristiana. J, con mayor precisin, la tragedia tiene tres 'ormas de morir: la
primera (e& muere de,ido a la dial+ctica de 6crates, es su muerte 0euripidiana1. La segunda (e& a
causa del cristianismo y la tercera ,a/o los golpes con/untos de la dial+ctica moderna y de Oagner en
persona. %iet&sce insiste so,re los puntos siguientes: el carcter 'undamentalmente cristiano de la
dial+ctica y de la 'iloso'a alemana I9 *5 la incapacidad cong+nita de la dial+ctica y del cristianismo de
(i(ir, de comprender, de pensar lo trgico. 0Do soy el )ue a descu,ierto lo trgico1, incluso los
griegos lo an desconocido I9 1.
La dial+ctica propone una cierta concepcin de lo trgico: asocia lo trgico a lo negati(o, a la
oposicin, a la contradiccin. La contradiccin del su'rimiento y de la (ida, de lo 'inito y de lo in'inito
en la propia (ida, del destino particular y del espritu uni(ersal en la idea5 el mo(imiento de la
contradiccin, y tam,i+n de su solucin: as se representa lo trgico. D, si se considera El ori$en de la
tra$edia, se perci,e sin ninguna duda )ue %iet&sce no es un dial+ctico, sino ms ,ien un discpulo
de 6copenauer. !21# D se recuerda tam,i+n )ue el propio 6copenauer aprecia,a poco la
dial+ctica. D sin em,argo, en este primer li,ro, el es)uema )ue nos propone %iet&sce, ,a/o la
in'luencia de 6copenauer, se di'erencia de la dial+ctica slo en la #anera en la )ue son conce,idas
la contradiccin y su solucin. Lo )ue, ms tarde, permite a %iet&sce decir a propsito del /ri$en de
la tra$edia) 04uele a egelianismo de un modo ,astante esca,roso1 I9 3. Da )ue la contradiccin y
su solucin representan an un papel de principios esenciales5 0se (e a a la anttesis con(ertirse en
unidad1. Ee,emos seguir el mo(imiento de este li,ro di'cil, para entender cmo %iet&sce instaurar
posteriormente una nue(a concepcin de lo trgico:
1.P La contradiccin, en El ori$en de la tra$edia, es la de la unidad primiti(a y la indi(iduacin,
del )uerer y de la apariencia, de la (ida y del su'rimiento. $sta contradiccin 0original1 ace de
testigo contra la (ida, ocupa a la (ida: la (ida necesita ser /usti'icada, es decir redimida del su'rimiento
y de la contradiccin. El ori$en de la tra$edia, se desarrolla a la som,ra de estas categoras
dial+cticas cristianas: /usti'icacin, redencin, reconciliacin5
2.P La contradiccin se re'le/a en la oposicin entre Eionysos y Apolo. Apolo di(ini&a el
principio de indi(iduacin, construye la apariencia de la apariencia, la ermosa apariencia, el sueFo o
la imagen plstica, y de este modo se li,era del su'rimiento: 0Apolo triun'a del su'rimiento del
indi(iduo por la radiante gloria con la )ue rodea la eternidad de la apariencia1, borra el dolor I9 7.
Eionysos, en cam,io, retorna a la unidad primiti(a, destro&a al indi(iduo, lo arrastra al gran nau'ragio
y lo a,sor,e en el ser original: de esta manera reproduce la contradiccin como dolor de la
indi(iduacin, pero los resuelve en un placer superior, aci+ndonos participar en la so,rea,undancia
del ser nico o del )uerer uni(ersal. Eionysos y Apolo no se oponen pues como t+rminos de una
contradiccin, sino ms ,ien como dos modos antit+ticos de resol(erla: Apolo, mediatamente, en la
contemplacin de la imagen plstica5 Eionysos, inmediatamente, en la reproduccin, en el sm,olo
musical de la (oluntad I9 9. !22# Eionysos es como el 'ondo so,re el )ue Apolo ,orda la ermosa
apariencia5 pero ,a/o Apolo es Eionysos el )ue gruFe. La misma anttesis necesita, pues, ser resuelta,
0con(ertida en unidad1 I9 %5
I.P La tra$edia es esta reconciliacin, esta admira,le y precaria alian&a dominada por
Eionysos. *or)ue, en la tragedia, Eionysos es el 'ondo de lo trgico. $l nico persona/e trgico es
Eionysos: 0dios su'riente y glori'icado15 el nico o,/eto trgico, son los su'rimientos de Eionisos,
su'rimientos de la indi(iduacin, pero rea,sor,idos en el placer del ser original5 y el nico espectador
trgico es el coro, por)ue es dionisaco, por)ue (e a Eionysos como a su dueFo y seFor I9 >. *ero,
por otra parte, la aportacin apolnea consiste en esto: en la tragedia, es Apolo )uien desarrolla lo
trgico en dra#a, )uien e3presa lo trgico en un drama, 0La tragedia, es el coro dionisaco )ue se
distiende proyectando 'uera de s un mundo de imgenes apolneas... $n el curso de (arias
e3plosiones sucesi(as, el 'ondo primiti(o de la tragedia produce, por irradiacin, esta (isin
dramtica, )ue es esencialmente un sueFo... $l drama es, pues, la representacin de nociones y de
acciones dionisacas1, la o,/eti(acin de Eionysos ,a/o una 'orma y en un mundo apolneos.


I9 *. .+, 1?.
I9 1. -P, I@,NIK.
I9 3. EH, III. 0Jrigen de la tragedia1, I.
I9 7. /0, 1A.
I9 9. 6o,re la oposicin de la imagen inmediata y del sm,olo (a (eces llamada 0imagen inmediata
del )uerer1), c'. /0, N, 1A y 1".
I9 %. -P, I@, NNA: 0$n el 'ondo, slo me e es'or&ado en adi(inar por )u+ lo apolneo griego a tenido
)ue surgir de un su,suelo dionisaco5 en por )u+ el griego dionisaco a tenido necesariamente )ue
con(ertirse en apolneo1.
I9 >. /0, 2 y 1?.


% La e4!lucin de Niet2-c/e

4e a)u pues como (iene de'inido en lneas generales lo trgico en El ori$en de la tra$edia: la
contradiccin original, su solucin dionisaca y la e3presin dramtica de esta solucin. -eproducir y
resol(er la contradiccin, resol(erla al reproducirla, resol(er la contradiccin original en el 'ondo
original, tal es el carcter de la cultura tr1$ica y de sus modernos representantes, .ant,
6copenauer y Oagner. !2I# 06u rasgo ms destacado es )ue sustituye la ciencia por una sa,idura
)ue 'i/a una mirada impasi,le so,re la estructura del uni(erso e intenta captar su eterno dolor, en el
)ue reconoce con tierna simpata su propio dolor1 I% *. *ero ya, en El ori$en de la tra$edia, apuntan
mil cosas )ue nos acen sentir la pro3imidad de una nue(a concepcin poco con'orme a este
es)uema. $n primer lugar, Eionysos es presentado con insistencia como el dios afir#ativo y
afir#ador. %o se contenta con resol(er el dolor en un placer superior y supra>personal5 a'irma el dolor
y ace de +l el placer de alguien. *or eso Eionysos se #eta#orfosea en mltiples a'irmaciones, ms
)ue resol(erse en el ser original o rea,sor,er lo mltiple en un 'ondo primiti(o. Eionysos a'irma los
dolores del creci#iento, ms )ue reproducir los su'rimientos de la individuacin. $s el dios )ue a'irma
la (ida, por )uien la (ida de,e ser a'irmada, ero no justificada ni redi#ida. Lo )ue, de todas
maneras, impide a este segundo Eionysos pre(alecer so,re el primero es )ue el elemento supra>
personal acompaFa siempre al elemento a'irmador y se atri,uye 'inalmente el ,ene'icio resultante.
$3iste, por e/emplo, un presentimiento del eterno retorno: Eemeter se entera de )ue podr engendrar
a Eionysos de nue(o5 pero esta resurreccin de Eionysos se interpreta nicamente como 0el 'in de la
indi(iduacin1 I% 1. Ga/o la in'luencia de 6copenauer y Oagner, la a'irmacin de la (ida slo se
conci,e an como la resolucin del su'rimiento en el seno de lo uni(ersal y de un placer )ue supera al
indi(iduo. 0$l indi(iduo de,e ser trans'ormado en un ser impersonal, superior a la persona. 4e a)u lo
)ue se propone la tragedia...1 I% 3.
=uando %iet&sce, al 'inal de su o,ra, se pregunta so,re El ori$en de la tra$edia, reconoce
en ella dos inno(aciones esenciales )ue des,ordan el cuadro semi>dial+ctico, semi>
scopenaueriano I% 7: una es precisamente el carcter a'irmador de Eionysos, la a'irmacin de la
(ida en lugar de su solucin superior o de su /usti'icacin. !2K# *or otra parte, %iet&sce se congratula
por a,er descu,ierto una oposicin )ue en lo 'uturo i,a a ad)uirir toda su amplitud. *or)ue, a partir
del /ri$en de la tra$edia, la (erdadera oposicin no (a a ser la oposicin slo dial+ctica entre
Eionysos y Apolo, sino a)u+lla, ms pro'unda, entre Eionysos y 6crates. %o es Apolo el )ue se
opone a lo trgico o por )uien lo trgico muere, es 6crates. D 6crates no es ni apolneo ni
dionisaco I% 9. 6crates (iene de'inido por una e3traFa in(ersin: 0Mientras en todos los om,res
producti(os el instinto es una 'uer&a a'irmati(a y creadora, y la conciencia una 'orma crtica y
negati(a, en 6crates el instinto pasa a ser crtico y la conciencia creadora1 I% %. 6crates es el
primer genio de la decadencia) opone la idea a la (ida, /u&ga la idea por la (ida, presenta la (ida
como si de,iera ser /u&gada, /usti'icada, redimida por la idea. Lo )ue nos pide, es llegar a sentir )ue
la (ida, aplastada ,a/o el peso de lo negati(o, es indigna de ser deseada por s misma,
e3perimentada en s misma: 6crates es el 0om,re terico1, el nico (erdadero contrario del
om,re trgico I% >.
*ero tam,i+n a)u, algo impide a este segundo tema desarrollarse li,remente. *ara )ue la
oposicin de 6crates y la tragedia ad)uiriera todo su (alor, para )ue se con(irtiese realmente en la
oposicin del s y del no, de la negacin de la (ida y de su a'irmacin, era necesario, en primer lugar,
)ue el propio elemento a'irmati(o en la tragedia se desprendiese, 'uese e3puesto por +l mismo y
li,erado de cual)uier su,ordinacin. D por este camino, %iet&sce ya no podr detenerse: ser
tam,i+n necesario )ue la anttesis Eionysos>Apolo de/e de ocupar el primer lugar, )ue se es'ume o
)ue desapare&ca en pro(eco de la (erdadera oposicin. Qinalmente de,er cam,iar tam,i+n la
propia oposicin, no contentarse con 6crates como el +roe tpico5 por)ue 6crates es demasiado
griego, un poco apolneo en su inicio, por su claridad, un poco dionisaco al 'inal, 06crates
estudiando msica1 I% A. !2N# 6crates no da a la negacin de la (ida toda su 'uer&a5 la negacin de
la (ida toda(a no encuentra en +l su esencia. 6er necesario, pues, )ue el om,re trgico, al mismo
tiempo )ue descu,re su propio elemento en la pura a'irmacin, descu,ra a su ms pro'undo
enemigo, como el )ue lle(a a ca,o (erdaderamente, de'initi(amente, esencialmente, la empresa de la
negacin. %iet&sce lle(a a ca,o este programa con rigor. La anttesis Eionysos>Apolo, dioses )ue se
reconcilian para resol(er el dolor, es sustituida por la complementariedad ms misteriosa Eionysos>
Ariana5 por)ue una mu/er, una no(ia, se acen necesarias cuando se trata de a'irmar la (ida. La
oposicin Eionysos>6crates es sustituida por la (erdadera oposicin: 096e me a entendido:>
Eionysos contra el cruci'icado1 I% D. El ori$en de la tra$edia, o,ser(a %iet&sce, no a,la,a del
cristianismo, no a,a identificado al cristianismo. D es el cristianismo lo )ue no es ni apolneo ni
dionisaco: 0%iega los (alores est+ticos, los nicos )ue reconoce El ori$en de la tra$edia5 es niilista
en el sentido ms pro'undo, mientras )ue en el sm,olo dionisaco, se alcan&a el lmite e3tremo de la
a'irmacin1.


I% l. /0, 12.
I% 1. /0, 1?.
I% 3. +o. ,n., II, 06copenauer educador1, c'. I>K.
I% 7. EH, III, 0Jrigen de la tragedia1, 1>K.
I% 9. /0, 12.
I% %. /0, 1I.
I% >. /0, 1N.
I% A. /0, 1N.
I% D. EH, I@, 75 -P, III, K1I5 I@, KAK.


> Di!n5-!- 5 Cri-t!

$n Eionysos y en =risto, el martirio es el mismo, la pasin es la misma. $s el mismo
'enmeno, pero con dos sentidos opuestos I> *. *or una parte, la (ida )ue /usti'ica el su'rimiento, )ue
a'irma el su'rimiento5 por otra parte, el su'rimiento )ue acusa a la (ida, )ue testimonia contra ella, )ue
con(ierte la (ida en algo )ue de,e ser /usti'icado. Hue aya su'rimiento en la (ida, signi'ica para el
cristianismo, en primer lugar, )ue la (ida no es /usta, )ue es incluso esencialmente in/usta, )ue paga
por el su'rimiento una in/usticia esencial: ya )ue su're es culpa,le. !2A# Eespu+s, signi'ica )ue de,e
ser /usti'icada, es decir redimida de su in/usticia o sal(ada, sal(ada por este mismo su'rimiento )ue la
acusa,a ace un momento: de,e su'rir ya )ue es culpa,le. $stos dos aspectos del cristianismo
'orman lo )ue %iet&sce llama 0la mala conciencia1, o la interiori*acin del dolor I> 1. Ee'inen el
niilismo propiamente cristiano, es decir, la manera en )ue el cristianismo niega la (ida: por una parte
la m)uina de 'a,ricar la culpa,ilidad, la orri,le ecuacin dolor>castigo5 por otra parte la m)uina de
multiplicar el dolor, la /usti'icacin por el dolor, la ',rica inmunda I> 3. Incluso cuando el cristianismo
canta el amor y la (ida, R)u+ imprecaciones ay en estos cantos, cunto odio ,a/o este amorS Ama la
(ida como el a(e de rapiFa el cordero: tierno, mutilado, mori,undo. $l dial+ctico considera el amor
cristiano como una anttesis, por e/emplo, la anttesis del odio /udo. *ero el o'icio y la misin del
dial+ctico es esta,lecer anttesis, all donde ay e(aluaciones ms delicadas )ue acer,
coordinaciones )ue interpretar. Hue la 'lor es la anttesis de la o/a, )ue 0reca&a1 a la o/a, e a)u
un c+le,re descu,rimiento grato a la dial+ctica. Ee la misma manera la 'lor del amor cristiano
0reca&a1 el odio: es decir, de una manera completamente 'icticia. 0%o (aya a creerse )ue el amor
se desarrolla... como anttesis del odio /udo. %o, al re(+s. $l amor a surgido de este odio
e3pandi+ndose como su corona, una corona triun'ante, )ue se ensanca ,a/o los clidos rayos de un
sol de pure&a, pero )ue, en este nue(o dominio ,a/o el reino de la lu& y de lo su,lime, contina
persiguiendo los mismos 'ines del odio: la (ictoria, la con)uista, la seduccin1 I> 7. La alegra
cristiana es la alegra de 0resol(er1 el dolor: el dolor (iene interiori&ado, o'recido a Eios por este
medio, lle(ado a Eios por este medio. !2"# 0La parado/a de un Eios cruci'icado, el misterio de una
inimagina,le y postrera crueldad1 I> 9, +sta es la mana propiamente cristiana, una mana ya
entonces muy dial+ctica.
R4asta )u+ punto este aspecto se a eco e3traFo al (erdadero EionysosS $l Eionysos del
/ri$en de la tra$edia resol(a an el dolor: la alegra )ue e3perimenta,a era toda(a una alegra de
resol(erla, y tam,i+n de conducirla a la unidad primiti(a. *ero aora Eionysos a captado
precisamente el sentido y el (alor de sus propias metamor'osis: es el dios para )uien la (ida no tiene
por )u+ ser /usti'icada, para )uien la (ida es esencialmente /usta. Ms an, es ella la )ue se encarga
de /usti'icar, 0incluso a'irma el su'rimiento ms arduo1 I> %. 4ay )ue entender: la (ida no resuel(e el
dolor al interiori&arlo, lo a'irma en el elemento de su e3terioridad. D a partir de a)u, la oposicin de
Eionysos y =risto se desarrolla, punto por punto, como la a'irmacin de la (ida (su e3trema
apreciacin) y la negacin de la (ida (su e3trema depreciacin). La #ana dionisaca se opone a la
mana cristiana5 la em,riague& dionisaca a una em,riague& cristiana5 la laceracin dionisaca a la
cruci'i3in5 la resurreccin dionisaca a la resurreccin cristiana5 la trans(aloracin dionisaca a la
transu,stanciacin cristiana. *or)ue ay dos clases de su'rimientos y de su'rientes. 0Los )ue su'ren
por la so,rea,undancia de (ida1 acen del su'rimiento una a'irmacin, como de la em,riague& una
acti(idad5 en la laceracin de Eionysos reconocen la 'orma e3trema de la a'irmacin, sin posi,ilidad
de sustraccin, de e3cepcin ni de eleccin. 0Los )ue, al contrario, su'ren por un empo,recimiento de
(ida1 acen de la em,riague& una con(ulsin o un a,otargamiento5 acen del su'rimiento un medio
para acusar a la (ida, para contradecirla, y tam,i+n un medio para /usti'icar la (ida, para resol(er la
contradiccin I> >. Codo esto, e'ecti(amente, entra en la idea de un sal(ador5 no e3iste sal(ador ms
ermoso )ue el )ue es a la (e& (erdugo, (ctima y consolador, la santsima Crinidad, el prodigioso
sueFo de la mala conciencia. !22# Eesde el punto de (ista de un sal(ador, 0la (ida de,e ser el camino
)ue conduce a la santidad15 desde el punto de (ista de Eionysos, 0la e3istencia parece lo ,astante
santa en s misma como para /usti'icar de so,ras una inmensidad de su'rimiento1 I> A. La laceracin
dionisaca es el sm,olo inmediato de la mltiple a'irmacin5 la cru& de =risto, el signo de la cru&, son
la imagen de la contradiccin y de su solucin, la (ida sometida a la la,or de lo negati(o.
=ontradiccin desarrollada, solucin de la contradiccin, reconciliacin de lo contradictorio, todas
estas nociones se an con(ertido en e3traFas para %iet&sce. <aratustra e3clama: 0Algo ms
ele(ado )ue cual)uier reconciliacin1 I> D > la a'irmacin. Algo ms e1e(ado )ue cual)uier
contradiccin desarrollada, resulta, suprimida > la trans(aloracin. $s +ste el punto comn de
<aratustra y Eionysos: 0A todos los a,ismos ago llegar mi a'irmacin )ue ,endice (<aratustra)...
*ero esto, una (e& ms, es la misma idea de Eionysos1 I> *F. La oposicin de Eionysos o de
<aratustra y =risto no es una oposicin dial+ctica, sino la oposicin a la propia dial+ctica: la
a'irmacin di'erencial contra la negacin dial+ctica, contra todo niilismo y contra esta 'orma particular
de niilismo. %ada ms ale/ado de la interpretacin niet&sceana de Eionysos como la presentada
ms tarde por Jtto: Run Eionysos egeliano, dial+ctico y dialecticistaS

I> *. -P, I@, KAK.
I> 1. GM, II
I> 3. 6o,re la 0'a,ricacin del ideal1, c'. GM, I, 1K.
I> 7. GM, I, 2. $ra ya, en general, el reproce )ue Qeuer,ac diriga a la dial+ctica egeliana: el gusto
por las anttesis 'icticias, en detrimento de las coordinaciones reales (c'. Qeuer,ac, +ontribucin a la
crtica de la filosofa he$eliana2. %iet&sce dir tam,i+n: 0La coordinacin: en (e& de la causa y el
e'ecto1 !-P, II, IKA).
I> 9. GM, I, 2.
I> %. -P, I@, KAK.
I> >. "3, N. Ad(i+rtase )ue no toda la em,riague& es dionisaca: ay una em,riague& cristiana )ue se
opone a la de Eionysos.
I> A. -P, I@, KAK.
I> D. ', II, 06o,re la redencin1.
I> *F. EH, III, 0As a,la,a <aratustra1, A.


A E-encia de l! trB"ic!

Eionysos a'irma todo lo )ue aparece, 0incluso el ms spero su'rimiento1, y aparece en todo
lo )ue se a'irma. Da )ue la a'irmacin mltiple o pluralista es la esencia de lo trgico. 6e comprender
me/or si se piensa en las di'icultades )ue e3isten en acer de todo un o,/eto de a'irmacin. $s preciso
el es'uer&o y el genio del pluralismo, el poder de las metamor'osis, la laceracin dionisaca. !27# $n
%iet&sce la angustia o el asto surgen siempre en este punto: 9cual)uier cosa puede llegar a ser
o,/eto de a'irmacin, es decir de ale$ra: 4a,r )ue encontrar para cada cosa los medios
particulares mediante los cuales es a'irmada, mediante los cuales de/a de ser negati(a IA *. 6u,siste
)ue lo trgico no se alla en esa angustia ni en el mismo asto, ni en una nostalgia de la unidad
perdida. Lo trgico se alla nicamente en la multiplicidad, en la di(ersidad de la a'irmacin co#o tal.
Lo )ue de'ine lo trgico es la alegra de lo mltiple, la alegra plural. $sta alegra no es el resultado de
una su,limacin, de una compensacin, de una resignacin, de una reconciliacin con todas las
teoras de lo trgico, %iet&sce puede denunciar un desconocimiento esencial, el de la tragedia como
'enmeno est+tico. 0r1$ico designa la 'orma est+tica de la alegra, no una receta m+dica, ni una
solucin moral del dolor, del miedo o de la piedad IA 1. Lo trgico, es alegra. *ero esto )uiere decir
)ue la tragedia es inmediatamente alegre, )ue no apela al miedo y la piedad del espectador o,tuso,
auditor patolgico y morali&ador )ue cuenta con ella para asegurar el ,uen 'uncionamiento de sus
su,limaciones morales o de sus purgaciones m+dicas. 0$l renacimiento de la tragedia arrastra el
renacimiento del oyente artista cuyo lugar en el teatro, asta el presente, a sido ocupado por un
e3traFo )uid pro )uo, de pretensiones semi>morales, semi>eruditas, el crtico1 IA 3. D, en e'ecto, se
re)uiere un (erdadero renacimiento para li,erar a lo trgico de todo el miedo o la piedad de los malos
oyentes )ue le dieron un sentido mediocre pro(iniente de su mala conciencia. !I?# Bna lgica de la
mltiple a'irmacin, es decir, una lgica de la pura a'irmacin, y una +tica de la alegra )ue le
corresponden, tal es el sueFo anti>dial+ctico y anti>religioso )ue recorre toda la 'iloso'a de %iet&sce.
Lo trgico no est 'undado en una relacin de lo negati(o y la (ida, sino en la relacin esencial de la
alegra y de lo mltiple, de lo positi(o y de lo mltiple, de la a'irmacin y de lo mltiple. 0$l +roe es
alegre, esto es lo )ue an ignorado asta el presente los autores de tragedias1 IA 7. La tragedia,
a,ierta alegra dinmica.
*or este moti(o %iet&sce renuncia a la concepcin del dra#a )ue sostena en El ori$en de
la tra$edia5 el drama es toda(a un patos, patos cristiano de la contradiccin. Lo )ue %iet&sce
reproca a Oagner es precisamente el a,er creado una msica dramtica, el a,er renegado del
carcter a'irmador de la msica: 06u'ro por)ue es una msica de decadencia y ya no la 'lauta de
Eionysos1 IA 9. Ee igual modo, %iet&sce rei(indica, contra la e3presin gramtica de la tragedia, los
derecos de una e3presin heroica: el +roe alegre, el +roe ligero, el +roe dan&arn, el +roe
/ugador IA %. $s tarea de Eionysos acernos ligeros, enseFarnos a dan&ar, concedernos el instinto del
/uego. 4asta un istoriador ostil, o indi'erente a los temas niet&sceanos, reconoce la alegra, la
a+rea ligere&a, la mo(ilidad y la u,icuidad como otros tantos aspectos particulares de Eionysos IA >.
Eionysos lIe(a al cielo a Ariana5 las pedreras de la corona de Ariana son estrellas. 9-eside a el
secreto de Ariana: !I1# 9La constelacin surgida del 'amoso lan&amiento de dados: Eionysos es
)uien eca los dados. Tl es )uien dan&a y se metamor'osea, )uien se llama 0*olygetes1, el dios de
las mil alegras.
La dial+ctica, en general, no consiste en una (isin trgica del mundo, sino al contrario, en la
muerte de la tragedia, en la sustitucin de la (isin trgica por una concepcin terica (con 6crates)
o, me/or an, por una concepcin cristiana (con 4egel). Lo )ue se a descu,ierto en los te3tos de
/u(entud de 4egel es tam,i+n la (erdad 'inal de la dial+ctica: la dial+ctica moderna es la ideologa
propiamente cristiana. Eesea /usti'icar la (ida y la somete a la accin de lo negati(o. D sin em,argo,
entre la ideologa cristiana y el pensamiento trgico ay un pro,lema comn: el del sentido de la
e3istencia. 0 9Ciene algn sentido la e3istencia:1, es, segn %iet&sce, el ms ele(ado interrogante
de la 'iloso'a, el ms emprico y a la (e& el ms 0e3perimental1, por)ue plantea simultneamente el
pro,lema de la interpretacin y de la (aloracin. 6i la entendemos ,ien, signi'ica: 9Hu+ es la justicia:,
y %iet&sce puede decir, sin e3ageracin, )ue toda su o,ra consiste en ese es'uer&o por entenderla
,ien. $3isten, pues, 'ormas e)ui(ocadas de entender la cuestin5 desde tiempo atrs asta aora slo
se a ,uscado el sentido de la e3istencia, presentndola como algo en 'alta o culpa,le, algo in/usto
)ue de,a ser /usti'icado. $3ista la necesidad de un Eios para interpretar la e3istencia. 6e tena la
necesidad de acusar a la (ida para redimirla, de redimirla para /usti'icarla. 6e (alora,a la e3istencia,
pero siempre situndose ,a/o el punto de (ista de la mala conciencia. Cal es la inspiracin cristiana
)ue compromete a toda la 'iloso'a. 4egel interpreta la e3istencia desde el punto de (ista de la
conciencia in'eli&, pero la conciencia in'eli& es nicamente la 'igura egeliana de la mala conciencia.
!I2# Incluso 6openauer... 6copenauer dio una resonancia a la cuestin de la e3istencia o de la
/usticia de una manera asta entonces inaudita, pero +l mismo all en el su'rimiento un medio de
negar la (ida, y en la negacin de la (ida el nico medio de /usti'icarla. 06copenauer como 'ilso'o
'ue el primer ateo con(encido e in'le3i,le )ue tu(imos en Alemania: este es el secreto de su ostilidad
acia 4egel. La e3istencia no tiene nada de di(ino5 esto era para +l una (erdad e(idente, una cosa
tangi,le, indiscuti,le... Eesde el momento en )ue reca&amos la interpretacin cristiana, (emos
al&arse ante nosotros, terri,lemente, la pregunta de 6copenauer: 9 tiene algn sentido la
e3istencia: Esta re$unta requerir1 si$los antes de oder ser sencilla#ente co#rendida de #anera
e4haustiva en los recovecos de sus rofundidades. La respuesta )ue le dio 6copenauer 'ue, se me
perdonar, prematura5 es una 'ruta (erde5 puro compromiso5 se detu(o orgullosamente, atrapado en
la red de las perspecti(as morales )ue eran el resultado del ascetismo cristiano, y en las )ue, como
en Eios, se a,a dado a entender )ue no se )uera creer ms1 IA A. 9=ul es entonces la otra 'orma
de entender el pro,lema, 'orma realmente trgica, donde la e3istencia justifica todo lo )ue a'irma,
incluyendo el su'rimiento, en lugar de ser ella misma /usti'icada por el su'rimiento, es decir, santi'icada
y di(ini&ada:

IA *. ='. las angustias y los astos de <aratustra a propsito del eterno retorno. A partir de las
+onsideraciones inactuales, %iet&sce sostiene como principio: 0=ual)uier e3istencia )ue pueda ser
negada merece tam,i+n serlo5 ser (erdico e)ui(ale a creer en una e3istencia )ue no podra ser
negada en a,soluto, y )ue es ella misma (erdadera y sin engaFo1 !+o. ,n., II, 06copenauer
educador1, K).
IA 1. A partir del /ri$en de la tra$edia, %iet&sce se a'erra a la concepcin aristot+lica de la tragedia>
catarsis. 6eFala las dos posi,les interpretaciones de catarsis: su,limacin moral, purgacin m+dica
!/0, 22). *ero de cual)uier manera )ue se interprete, la catarsis entiende lo trgico como el e/ercicio
de pasiones deprimentes y de sentimientos 0reacti(os1. ='. -P, I@, KA?.
IA 3. /0, 22
IA 7. -P, I@, N?.
IA 9. EH, III, 0$l caso Oagner1, 1.
IA %. -P, III, 171, 22?, 2215 I@, 1">A?.
IA >. M. Ueanmaire, %ionysos (*ayot, edit.): 0La alegra, )ue es uno de los rasgos ms so,resalientes
de su personalidad, y )ue contri,uye a comunicarle este dinamismo al )ue ay )ue re'erirse siempre
para conce,ir el poder de e3pansiAn de su culto1 (2")5 0Bn rasgo esencial de la concepciAn )ue
tenemos de Eionysos es el )ue despierta la idea de una di(inidad esencialmente m(il y en perpetuo
despla&amiento, mo(ilidad en la )ue participa un corte/o )ue a la (e& es el modelo o la imagen de las
congregaciones o tiases en las )ue se agrupan sus adeptos1 (2"I>2"K)5 0%acido de una mu/er,
corte/ado por mu/eres )ue son la emulacin de sus mticas nodri&as, Eionisos es un dios )ue sigue
congeniando con los mortales s )uienes comunica el sentimiento de su presencia inmediata, )ue se
inclina muco menos acia ellos de lo )ue ellos son al&ados acia +l, etc. 1 (I77 ss.)
IA A. G(, IN".


D El +r!0lema de la eEi-tencia

$s una larga istoria la del sentido de la e3istencia. 6us orgenes son griegos, precristianos.
6e a utili&ado pues el su'rimiento como medio para demostrar la injusticia de la e3istencia, pero al
mismo tiempo como medio para allarle una justificacin superior y di(ina. (Da )ue su're, es culpa,le5
pero por)ue su're, e3pa y es redimida.) La e3istencia como desmesura, la e3istencia como hybris y
como crimen, e a)u la manera como ya los griegos la interpreta,an y la (alora,an. La imagen
titnica (0la necesidad del crimen )ue se impone al indi(iduo titnico1) es, istricamente, el primer
sentido acordado a la e3istencia. !II# Interpretacin tan seductora a la )ue %iet&sce, en El ori$en de
la tra$edia, no sa,e an resistirse y )ue conduce en ,ene'icio de Eionisos ID *. *ero le ,astar
descu,rir al (erdadero Eionysos para (er la trampa )ue oculta o al ser(icio de )u+ se alla: Race de
la e3istencia un 'enmeno moral y religiosoS *arece actuar a 'a(or de la e3istencia cometiendo un
crimen, una desmesura5 se le con'iere una do,le naturale&a, la de una in/usticia desmesurada y la de
una e3piacin /usti'icadora5 se la titani&a por el crimen, se la di(ini&a por la e3piacin del crimen ID 1.
D 9)u+ se alla al 'inal de todo esto, sino una manera sutil de depreciarla, de con(ertirla en receptora
de un /uicio, /uicio moral y so,re todo /uicio de Eios: Ana3imandro es el 'ilso'o )ue, segn %iet&sce,
dio su per'ecta e3presin a esta concepcin de la e3istencia. Eeca: 0Los seres se recompensan
unos a otros la triste&a y la reparacin de su in/usticia, segn el mandato del tiempo1. Lo )ue )uiere
decir: 1.P )ue el de(enir es una in/usticia (adi5ia), y la pluralidad de las cosas )ue llegan a la
e3istencia, una suma de in/usticias5 2.P )ue +stas lucan entre ellas, y e3pan mutuamente su
in/usticia con la ptora5 I.P )ue todas pro(ienen de un ser original (0Apeiron1), )ue cae en un de(enir,
en una pluralidad, en una generacin culpa,les, de las )ue recon)uista eternamente la in/usticia
destruy+ndolas 0Ceodicea1 ID 3.
!IK# 6copenauer es una especie de Ana3imandro moderno. 9Hu+ es lo )ue le gusta tanto a
%iet&sce, en uno y en otro, y )ue e3plica )ue en El ori$en de la tra$edia sea an 'iel, en general, a
su interpretacin: 6in ninguna duda es su di'erencia con el cristianismo. 4acen de la e3istencia algo
criminal, o sea culpa,le, pero )ue toda(a no se acerca a la 'alta y la responsa,ilidad. Los mismos
Citanes desconocen an la incre,le in(encin semtica y cristiana, la mala conciencia, la 'alta y la
responsa,ilidad. A partir del /ri$en de la tra$edia, %iet&sce opone el crimen titnico y prometeico al
pecado original. *ero lo ace en t+rminos oscuros y sim,licos, por)ue esta disposicin es su secreto
negati(o, como el misterio de Ariana es su secreto positi(o. %iet&sce escri,e: 0$n el pecado original,
la curiosidad, las 'alsas apariencias, la inconsistencia, la concupiscencia, en 'in, una serie de de'ectos
'emeninos se consideran como el origen del mal... As el crimen para los arios (griegos) es masculino5
la 'alta, para los semitas es 'emenina1 ID 7. %o ay ninguna misoginia niet&sceana: Ariana: es el
primer secreto de %iet&sce, el primer poder 'emenino, el Anima, la insepara,le no(ia de la a'irmacin
dionisaca ID 9. *ero el poder 'emenino es di(erso, negati(o y morali&ador, madre terri,le, madre del
,ien y del mal, )ue desprecia y niega la (ida. 0%o e3iste otra manera de de(ol(er el onor a la
'iloso'a. 4ay )ue empe&ar por aorcar a los moralistas. Mientras a,len de la 'elicidad y de la (irtud,
slo con(ertirn a la 'iloso'a a las mu/eres (ie/as. Miradlos a la cara, a todos estos sa,ios ilustres,
desde milenios: todos (ie/as mu/eres o mu/eres maduras, madres para a,lar como Qausto. RLas
madres, las madresS RCerri,le pala,raS1 ID %. Las madres y las ermanas: este segundo poder
'emenino est encargado de acusarnos, de acernos responsa,les. $s culpa tuya, dice la madre,
culpa tuya si yo no tengo un i/o me/or, ms respetuoso con su madre y ms consciente de su crimen.
$s culpa tuya, dice la ermana, culpa tuya si yo no soy ms ermosa, ms rica y ms amada. !IN# La
imputacin de las e)ui(ocaciones y de las responsa,ilidades, la agria recriminacin, la perpetua
acusacin, el resenti#iento, e a)u una piadosa interpretacin de la e3istencia. $s culpa tuya, es
culpa tuya, asta )ue el acusado diga a su (e& 0es culpa ma1, y asta )ue en el mundo desolado
repercutan todas estas )ue/as y su eco. 0$n cual)uier parte donde se an ,uscado
responsa,ilidades, a sido el instinto de (engan&a )uien las a ,uscado. $ste instinto de (engan&a
se a apoderado asta tal punto de la umanidad, a lo largo de los siglos, )ue toda la meta'sica, la
psicologa, la istoria, y so,re todo la moral, lle(an su uella. Eesde )ue el om,re a pensado, a
introducido en las cosas el ,acilo de la (engan&a1 ID >. $n el resentimiento (es culpa tuya), en la mala
conciencia (es culpa ma), y en su 'ruto comn (la responsa,ilidad), %iet&sce no (e simples
'enmenos psicolgicos, sino categoras 'undamentales del pensamiento semtico y cristiano, nuestra
manera de pensar y de interpretar la e3istencia en general. Bn ideal nue(o, una nue(a interpretacin,
otra manera de pensar, son las tareas )ue se propone %iet&sce ID A. 0Ear a la irresponsa,ilidad su
primiti(o sentido15 04e )uerido con)uistar el sentimiento de una plena irresponsa,ilidad, acerme
independiente de la ala,an&a y del insulto, del presente y del pasado1 ID D. La irresponsa,ilidad, el
secreto ms ermoso y ms no,le de %iet&sce.
$n relacin al cristianismo los griegos son unos niFos. 6u manera de depreciar la e3istencia,
su 0niilismo1, no tienen la per'eccin cristiana. Uu&gan la e3istencia culpa,le, pero no an in(entado
an ese re'inamiento )ue consiste en /u&garla culpa,le y responsa,le. =uando los griegos a,lan de
la e3istencia como criminal e 0y,rica1, creen )ue los dioses an (uelto locos a los om,res: la
e3istencia es culpa,le, ero son los dioses quienes asu#en la resonsabilidad de la falta. Tsta es la
gran di'erencia entre la interpretacin griega del crimen y la interpretacin cristiana del pecado. !IA#
Tsta es la ra&n por la )ue %iet&sce, en El ori$en de la tra$edia, cree toda(a en el carcter criminal
de la e3istencia, ya )ue este crimen, al menos, no implica la responsa,ilidad del criminal. 0La locura,
la sinra&n, una cierta tur,acin en el cere,ro, esto es lo )ue admitan los griegos de la +poca mas
(igorosa y e3celsa, para e3plicar el origen de mucas cosas molestas y 'atales. RLocura y no pecadoS
9Lo entend+is:... Bn dios de,e a,erlo cegado, se deca el griego ladeando la ca,e&a... 4e a)u la
'orma en )ue los dioses ser(an entonces para /usti'icar cierto punto a los om,res5 incluso en sus
malas acciones, ser(an para interpretar la causa del mal > en a)uel tiempo no toma,an so,re s el
castigo, sino, lo )ue es ms no,le, la 'alta1 ID *F. *ero %iet&sce se dar cuenta de )ue esta gran
di'erencia disminuye con la re'le3in. =uando se plantea la e3istencia como culpa,le, ,asta un paso
para acerla responsa,le, ,asta un cam,io de se3o, $(a en lugar de los Citanes, un cam,io en los
dioses, un Eios nico actor y /usticiero en lugar de los dioses espectadores y 0/ueces olmpicos1. Hue
un dios tome so,re +l la responsa,ilidad de la locura )ue inspira a los om,res, o )ue los om,res
sean responsa,les de la locura de un Eios )ue se pone en la cru&, no son an dos soluciones muy
di(ersas, aun)ue la primera sea incompara,lemente ms ermosa. -ealmente, el pro,lema no es: la
e3istencia culpa,le, 9es o no es responsa,le: (ino, la e4istencia, 6es culable o inocente7 $n este
caso Eionysos a allado su (erdad mltiple: la inocencia, la inocencia de la pluralidad, la inocencia
del de(enir y de lo )ue es ID **.


ID *. JC, 7.
ID 1. JC, 7: 0Ee este modo, el primero de todos los pro,lemas 'ilos'icos plantea inmediatamente una
penosa e irreconcilia,le anttesis entre el om,re y el dios, y arrastra esta anttesis, como un ,lo)ue
de roca, asta el um,ral de cual)uier ci(ili&acin. $l mayor y ms ele(ado ,ien )ue puede tocar en
suerte a la umanidad, slo se o,tiene por un crimen del )ue +sta de,e asumir las consecuencias, es
decir, todo el dilu(io de dolor )ue los inmortales o'endidos in'ligen y de,en in'ligir a la ra&a umana
ele(ada gracias a un no,le es'uer&o1. J,s+r(ese asta )u+ punto %iet&sce es toda(a 0dial+ctico1,
en $l origen de la tragedia: acaca a Eionysos los actos criminales de los Citanes, de los )ue, sin
em,argo, Eionysos es (ctima. Ee la muerte de Eionysos ace una especie de cruci'i3in.
ID 3. %*.
ID 7. /0, 7.
ID 9. EH, III, 0As a,la,a <aratustra1, 25 09Hui+n pues, sal(o yo mismo, sa,e )ui+n es Ariana:1.
ID %. -P, III, K?2.
ID >. -P, III, KN2.
ID A. GM, III, 2I.
ID D. -P, III, I2I y KAN.
ID *F. GM, II, 2I.
ID **. As, si agrupamos las tesis del /ri$en de la tra$edia, )ue %iet&sce a,andonar o modi'icar,
(emos )ue alcan&an el nmero de cinco: a) Eionysos interpretado en las perspecti(as de la
contradiccin y de su solucin ser reempla&ado por un Eionysos a'irmati(o y mltiple5 b) La anttesis
Eionysos>Apolo desaparecer en ,ene'icio de la complementariedad Eionysos>Ariana5 c) La
oposicin Eionysos>6crates ser cada (e& menos su'iciente y preparar la oposicin ms pro'unda
Eionysos>=ruci'icado5 d) La concepcin dramtica de la tragedia ser despla&ada por una concepcin
eroica5 e) La e3istencia perder su carcter toda(a criminal para tomar un carcter radicalmente
inocente.

*F EEi-tencia e in!cencia

!I"# 9Hu+ signi'ica inocencia: =uando %iet&sce denuncia nuestra deplora,le mana de
acusar, de ,uscar responsa,les 'uera de nosotros o incluso en nosotros, 'unda su crtica en cinco
ra&ones, de las )ue la primera es )ue 0nada e3iste 'uera del todo1 I*F *. *ero la ltima, ms
pro'unda, es 04ay )ue desmenu&ar el uni(erso, perder el respeto a todo1 I*F 1. La inocencia es la
(erdad de lo mltiple. 6e desprende inmediatamente de los principios de la 'iloso'a de la 'uer&a y de
la (oluntad. =ual)uier cosa se re'iere a una 'uer&a capa& de interpretarla5 cual)uier 'uer&a se re'iere
a lo )ue ella puede, de lo )ue es insepara,le. $s esta manera de relacionarse, de a'irmar y de ser
a'irmado, la )ue es particularmente inocente. Lo )ue no se de/a interpretar por una 'uer&a, ni (alorar
por una (oluntad, e3ige otra voluntad capa& de (alorarla, otra fuer*a capa& de interpretarla. *ero
nosotros pre'erirnos sal(ar la interpretacin )ue corresponde a nuestras 'uer&as, y negar la cosa )ue
no corresponde a nuestra interpretacin. Cenemos de la 'uer&a y de la (oluntad una imagen grotesca:
separamos la 'uer&a de su potencia, poni+ndola en nosotros como 0meritoria1, por)ue se a,stiene de
lo )ue no puede, pero como 0culpa,le1 en la cosa donde precisamente mani'iesta la 'uer&a )ue
tiene. Eesdo,lamos la (oluntad, in(entamos un su/eto neutro, dotado de li,re al,edro, al )ue
atri,uimos el poder de actuar y de contenerse I*F 3. $sta es nuestra situacin con relacin a la
e3istencia: ni si)uiera emos reconocido a la (oluntad capa& de (alorar la tierra (de 0pesarla1) ni a la
'uer&a capa& de interpretar la e3istencia. $ntonces negamos la propia e3istencia, sustituimos la
interpretacin por la depreciacin, in(entamos la depreciacin como manera de interpretar y de
(alorar. 0Bna de estas interpretaciones a nau'ragado, pero como pasa,a por ser la nica
interpretacin posi,le, parece )ue la e3istencia ya no tenga sentido, )ue todo sea (ano1 I*F 7. !I2#
8.y9 (o#os #alos ju$adores. La inocencia es el /uego de la e3istencia, de la 'uer&a y de la (oluntad.
La e3istencia a'irmada y apreciada, la 'uer&a no separada, la (oluntad no desdo,lada, e a)u la
primera apro3imacin de la inocencia I*F 9.
4erclito es el pensador trgico. $l pro,lema de la /usticia recorre su o,ra. 4erclito es a)u+l
para )uien la (ida es radicalmente inocente y /usta. $ntiende la e3istencia a partir de un instinto de
jue$o, ace de la e3istencia un fen#eno est:tico, no un 'enmeno moral o religioso. %iet&sce lo
opone punto por punto a Ana3imandro, como se opone +l mismo a 6copenauer I*F % &4erclito a
negado la dualidad de los mundos, 0a negado el propio ser1. Ms an: ha hecho del devenir una
afir#acin. D ay )ue re'le3ionar durante largo tiempo para llegar a comprender lo le signi'ica acer
del de(enir una a'irmacin. 6in duda )uiere decir en primer lugar: slo e3iste el de(enir. 6in duda
consiste en amar el de(enir. *ero se a'irma tam,i+n el ser del de(enir, se dice )ue el de(enir a'irma el
ser o )ue el ser se a'irma en el de(enir. 4erclito tiene dos pensamientos, )ue 'uncionan como ci'ras:
uno segn el cual el ser no es, todo consiste en de(enir, otro segn el cual el ser es el ser del de(enir
en tanto )ue tal. Bn pensamiento la,orioso )ue a'irma el de(enir, un pensamiento contemplati(o )ue
a'irma el ser del de(enir. Am,os pensamientos no son separa,les, por ser el pensamiento de un
mismo elemento como Quego y como Ei8e, como *usis y Logos. *or)ue el ser no e3iste ms all
del de(enir, ms all de lo mltiple5 ni lo mltiple ni el de(enir son apariencias o ilusiones. *ero
tampoco ay realidades mltiples y eternas )ue seran, a su (e&, como esencias ms all de la
apariencia. Lo mltiple es la mani'estacin insepara,le, la metamor'osis esencial, el constante
sntoma de lo nico. Lo mltiple es la a'irmacin de lo uno, el de(enir la a'irmacin del ser. La
a'irmacin del de(enir es el ser, la a'irmacin de lo mltiple es lo uno, la a'irmacin mltiple es la
manera en )ue lo uno se a'irma. !I7# 0Lo uno es lo mltiple1. D, e'ecti(amente 9cmo lo mltiple
saldra de lo uno, y continuara saliendo desde una eternidad de tiempo, si recisa#ente lo uno no se
a'irmase en lo mltiple: 06 4erclito slo distingue un elemento nico, es pues en un sentido
diametralmente opuesto al de *arm+nides (o Ana3imandro)... Lo nico de,e a'irmarse en la
generacin y en la destruccin1. 4erclito a mirado pro'undamente: no a (isto ningn castigo de lo
mltiple, ninguna e3piacin del de(enir, ninguna culpa,ilidad de la e3istencia. %o a (isto nada
negati(o en el de(enir, sino todo lo contrario: la do,le a'irmacin del de(enir y del ser del de(enir, en
resumen, la /usti'icacin del ser. 4erclito es el oscuro por)ue nos lle(a al um,ral de lo oscuro: 9=ul
es el ser del de(enir:9=ul es el ser insepara,le de lo )ue consiste en de(enir: ;etornar es el ser de
lo que deviene. -etornar es el ser del mismo de(enir, el ser )ue se a'irma en el de(enir. $l eterno
retorno como ley del de(enir, como /usticia y como ser I*F >.
Ee lo )ue se desprende )ue la e3istencia no tiene nada de responsa,le, ni de culpa,le.
04erclito lleg a e3clamar: RLa luca de los seres innumera,les es slo pura /usticiaS D, por otra
parte, lo uno es lo mltiple1. La correlacin de lo mltiple y de lo uno, del de(enir y del ser, 'orma un
jue$o. A'irmar el de(enir, a'irmar el ser del de(enir son los dos momentos de un /uego )ue se
componen con un tercer t+rmino, el /ugador, el artista o el niFo I*F A. $l /ugador>artista>niFo, <eus>
niFo: Eionysos, al )ue el mito nos presenta rodeado de sus /uguetes di(inos. $l /ugador se a,andona
temporalmente a la (ida, y temporalmente 'i/a su mirada so,re ella5 el artista se coloca temporalmente
en su o,ra, y temporalmente so,re su o,ra5 el niFo /uega, se aparta del /uego y (uel(e a +l. !K?# D
este /uego del de(enir, lo /uega tam,i+n el ser del de(enir con s mismo: el Ain, dice 4erclito, es un
niFo )ue /uega, )ue /uega al cito. $l ser del de(enir, el eterno retorno, es el segundo momento del
/uego, pero tam,i+n el tercer t+rmino id+ntico a los dos momentos y )ue e)ui(ale al con/unto. *or)ue
el eterno retorno es el retorno distinto del ir, la contemplacin distinta de la accin, pero tam,i+n el
retorno del propio ir y el retorno de la accin: a la (e& momento y ciclo del tiempo. Ee,emos entender
el secreto de la interpretacin de 4erclito: al hybris opone el instinto del /uego. 0%o es un orgullo
culpa,le, es el instinto del /uego incesantemente reno(ado, )ue llama a la lu& a mundos nue(os1. %o
una teodicea, sino una cosmodicea5 no una suma de in/usticias )ue e3piar, sino la /usticia como ley
de este mundo5 no el hybris, sino el /uego, la inocencia. 0$sta peligrosa pala,ra, el hybris, es la
piedra de to)ue de todo eraclitiano. $s a donde puede mostrar si a comprendido o no a su
maestro1

I*F *. -P, III, KN2: V%o se puede /u&gar al todo, ni medirlo, ni compararlo, ni so,re todo, negarloV.
I*F 1. -P, III, K27.
I*F 3. GM, I, 1I.
I*F 7. -P, III, 2.
I*F 9. -P, III, KN">K7A.
I*F %. *ara todo lo )ue sigue, re'erente a 4erclito, c'. "P.
I*F >. %iet&sce aporta algunos matices a su interpretacin. *or una parte, 4erclito no se a
desprendido totalmente de las perspecti(as del castigo de culpa,ilidad (c'. su teora de la com,ustin
total por el 'uego). *or otra, nos a eco ms )ue presentir el aut+ntico sentido del eterno retorno.
$s por ello )ue %iet&sce, en "P, no a,la del eterno retorno en 4erclito ms )ue mediante
alusiones5 y en EH (III, 0$l origen de la tragedia1, I) su /uicio no de/a de mostrarse reticente.
I*F A. "P: 0La Ei8+ o gnomo inmanente, el *olemos )ue es su lugar, considerado el con/unto como
un /uego, y al /u&garlo todo, el artista creador se identi'ica +l mismo con su o,ra1.
** El lan2amient! de dad!-

$l /uego tiene dos momentos )ue son los de ecar los dados: los dados )ue se lan&an y los
dados )ue caen. %iet&sce llega a presentar la tirada de dados como /ugndose so,re dos mesas
distintas, la tierra y el cielo. La tierra donde se lan&an los dados, el cielo donde (an a caer: 0Alguna
(e& e /ugado a los dados con los dioses, en la di(ina mesa de la tierra, de manera )ue la tierra
tem,la,a y se rompa, y lan&a,a ros de llamas: por)ue la tierra es una mesa di(ina, tem,lorosa por
nue(as pala,ras creadoras y por un ruido de dados di(inos...1 I** * > 0 RJ cielo )ue me cu,res, cielo
alto y puroS Tsta es para m aora tu pure&a, )ue no e3iste eterna araFa y tela de araFa de la ra&n:
)ue seas un suelo en el )ue dan&an los a&ares di(inos, )ue seas una mesa di(ina para los dados y
los /ugadores di(inos...1 I** 1. !K1# *ero estas dos mesas no son dos mundos. 6on las dos oras de
un mismo mundo, los dos momentos del mismo mudo, medianoce y medioda, la ora en la )ue se
ecan los dados, la ora en la )ue caen los dados. %iet&sce insiste so,re las dos mesas de la (ida,
)ue son tam,i+n los dos momentos del /ugador o del artista: 0A,andonarnos temporalmente a la (ida,
para a continuacin 'i/ar so,re ella temporalmente nuestras miradas1. $l lan&amiento de dados a'irma
el de(enir, y a'irma el ser del de(enir.
%o se trata de (arios lan&amientos de dados )ue, en ra&n de su nmero, llegaran a
reproducir la misma com,inacin. Al contrario: se trata de un solo lan&amiento de dados, )ue en
ra&n del nmero de la com,inacin producida, llega a reproducirse como tal. %o es un gran nmero
de lan&amientos lo )ue produce la repeticin de una com,inacin, es el nmero de la com,inacin
)ue produce la repeticin del lan&amiento de dados. Los dados lan&ados una (e& son la a'irmacin
del a*ar, la com,inacin )ue 'orman al caer es la a'irmacin de la necesidad. La necesidad se a'irma
en el a&ar, en el sentido e3acto en )ue el ser se a'irma en el de(enir y lo uno en lo mltiple.
Intilmente se dir )ue, lan&ados al a&ar, los dados no producen necesariamente la com,inacin
(ictoriosa, el do,le seis )ue trae consigo una nue(a tirada. $s cierto, pero slo en la medida en )ue el
/ugador no a sa,ido primero afir#ar el a&ar. *or)ue, as como lo uno no suprime ni niega lo mltiple,
la necesidad no suprime ni a,ole el a&ar. %iet&sce identi'ica el a&ar con lo mltiple, con los
'ragmentos, con los miem,ros, con el caos: caos de los dados )ue cocan y se lan&an. "iet*sche
hace del a*ar una afir#acin. $l mismo cielo es llamado 0cielo a&ar1, 0cielo inocencia1 I** 35 el reino
de <aratustra es llamado 0gran a&ar1 I** 7. 0Por a*ar, a)u se alla la ms antigua no,le&a del
mundo, yo la e incorporado a todas las cosas, las e li,erado del ser(ilismo de la 'inalidad... !K2# 4e
encontrado en todas las cosas esta certe&a ,iena(enturada, a sa,er, )ue pre'ieren dan&ar so,re los
pies del a&ar15 0Mi pala,ra es: de/ad )ue el a&ar (enga a m, es inocente como un niFo1 I** 9. Lo
)ue %iet&sce llama necesidad (destino), no es nunca la a,olicin sino la com,inacin del a&ar
mismo. La necesidad se a'irma en el a&ar, en cuanto el a&ar se a'irma a s mismo. *or)ue e3iste slo
una com,inacin del a&ar como tal, un nico modo de com,inar todos los miem,ros del a&ar, modo
)ue es como lo uno de lo mltiple, es decir nmero y necesidad. $3isten mucos nmeros segn las
pro,a,ilidades crecientes o decrecientes, pero un nico nmero del a&ar como tal, un nico nmero
'atal )ue rena todos los 'ragmentos del a&ar, como el medioda rene todos los miem,ros dispersos
de la medianoce. *or esto, ,asta )ue el /ugador a'irme el a&ar una (e&, para )ue se produ&ca el
nmero )ue proporcionan los dados lan&ados I** %.
6a,er a'irmar el a&ar es sa,er /ugar. *eto nosotros no sa,emos /ugar: 0Cmido, (ergon&oso,
torpe, seme/ante a un tigre )ue a perdido su impulso: as es, om,res superiores, como os e (isto
a menudo desli&aros acia un rincn. 4a,ais perdido una tirada. *ero R)u+ os importa a (osotros
/ugadores de dadosS %o a,+is aprendido a /ugar y a pro(ocar del modo )ue ay )ue /ugar y
pro(ocar1 I** >. $l mal /ugador con'a en (arias tiradas, en un gran nmero de tiradas: de esta
manera dispone de la causalidad y de la pro,a,ilidad para conseguir una com,inacin desea,le5 esta
com,inacin se presenta en s misma como un o,/eti(o a o,tener, oculto tras la causalidad. !KI# $s lo
)ue %iet&sce )uiere decir cuando a,la de la eterna araFa, de la tela de araFa de la ra&n: 0Bna
especie de araFa de imperati(o y de 'inalidad )ue se esconde tras la gran tela, la gran red de la
causalidad >podramos decir como =arlos el Cemerario en luca con Luis WI: VLuco contra la araFa
uni(ersalV1 I** A. A,olir el a&ar cogi+ndolo en las pin&as de la causalidad y de la 'inalidad en lugar de
a'irmar el a&ar, con'iar en la repeticin de las tiradas5 en lugar de a'irmar la necesidad, con'iar en una
finalidad) e a)u todas las operaciones del mal /ugador. Cienen su ra& en la ra&n, pero, 9cul es la
ra& de la ra&n: $l espritu de (engan&a, nada ms )ue el espritu de (engan&a, Rla araFaS I** D. $l
resentimiento en la repeticin de las tiradas, la mala conciencia en el creer en una 'inalidad. *ero as
nunca se o,tendrn ms )ue nmeros relati(os ms o menos pro,a,les. Hue el uni(erso no tiene
'inalidad, )ue no ay ni 'inalidades )ue esperar ni causas )ue conocer, +sta es la certe&a para /ugar
,ien I** *F. 6e 'alla la tirada, por)ue no se a a'irmado suficiente#ente el a&ar en una (e&. %o se le
a a'irmado lo su'iciente para )ue se produ&ca el nmero 'atal )ue rene necesariamente todos los
'ragmentos, y )ue, necesariamente, proporciona la nue(a tirada. $n consecuencia, de,emos
conceder la mayor atencin a la conclusin siguiente: a la pare/a causalidad>'inalidad, pro,a,ilidad>
'inalidad, a la oposicin y a la sntesis de estos t+rminos, a la tela de estos t+rminos, %iet&sce opone
la correlacin dionisaca a&ar> necesidad, la pare/a dionisaca a&ar>destino. %o una pro,a,ilidad
repartida en (arias (eces, sino todo el a&ar en una (e&5 no una com,inacin 'inal deseada, )uerida,
anelada, sino la com,inacin 'atal, 'atal y amada, el a#or fati5 no el retorno de una com,inacin por
el nmero de tiradas, sino la repeticin de la tirada por la naturale&a del nmero 'atalmente o,tenido
I** **.


I** *. ', III, 0Los siete sellos1.
I** 1. ', III, 0Antes de la salida del sol1.
I** 3. ', III, 0Antes de la salida del sol1.
I** 7. ', I@, 0La o'renda de la miel1. D III, 0Mesas (ie/as y nue(as1: <aratustra se llama 0redentor
del a&ar1.
I** 9. ', III, 0Antes de la salida del sol1 y 0$n el monte de los Jli(os1.
I** %. As no se creer )ue, segn %iet&sce, el a&ar sea negado por la necesidad. $n una operacin
como la transmutacin, mucas cosas son negadas o a,olidas: por e/emplo el espritu de pesante& es
negado por la dan&a. La 'rmula general de %iet&sce a este respecto es: $s negado todo lo )ue
uede ser negado (es decir, el propio negati(o, el niilismo y sus e3presiones). *ero el a&ar no es
como el espritu de pesante& una e3presin de niilismo5 es o,/eto de pura a'irmacin. $n la propia
transmutacin ay una correlacin de a'irmaciones: a&ar y necesidad, de(enir y ser, mltiple y uno.
%o se con'undir lo )ue es a'irmado correlati(amente con lo )ue es negado o suprimido por la
transmutacin.
I** > ', I@, 06o,re el om,re superior1.
I** A. GM, III, 7.
I** D. ', II, 0Las tarntulas1.
I** *F. -P, III, KAN.
I** **. $n dos te3tos de <a voluntad de oder %iet&sce presenta el eterno retorno en la perspecti(a
de las pro,a,ilidades y como deduci+ndose de un gran nmero de tiradas. 06i se supone una masa
enorme de casos, la repeticin 'ortuita de una misma tirada es ms pro,a,le )ue una a,soluta no>
identidad (-P, II, I2K)5 el mundo al estar planteado como grande&a de 'uer&a de'inida y el tiempo
como medio in'inito, 0cual)uier posi,le com,inacin sera detenida al menos una (e&, ms an,
sera o,tenida a un nmero in'inito de (eces (-P, II, I27). *ero: 1.P $stos te3tos o'recen del eterno
retorno una e3posicin solamente 0ipot+tica15 2.P 6on 0apolog+ticos1, en un sentido ,astante
cercano al )ue se a prestado a la apuesta de *ascal. 6e trata de coger el mecanismo de la
pala,ra, demostrando )ue el mecanismo desem,oca so,re una conclusin )ue uno es
necesariamente mecanicista15 I.P 6on 0pol+micos1: de una manera agresi(a, se trata de (encer al
mal /ugador en su propio terreno.


*1 C!n-ecuencia- +ara el etern! ret!rn!

!KK# =uando los dados lan&ados a'irman una (e& el a&ar, los dados )ue caen a'irman
necesariamente el nmero o el destino )ue acompaFa a la tirada. $s en este sentido )ue el segundo
momento del /uego tam,i+n es el con/unto de los dos momentos o el /ugador )ue (ale por el con/unto.
$l eterno retorno es el segundo momento, el resultado de la tirada, la a'irmacin de la necesidad, el
nmero )ue rene todos los miem,ros del a&ar, pero tam,i+n el retorno del primer momento, la
repeticin de la tirada, la reproduccin y la re>a'irmacin del propio a&ar. $l destino en el eterno
retorno es tam,i+n la 0,ien(enida1 del a&ar: 04ago er(ir en mi olla todo lo )ue es a&ar. D asta )ue
el a&ar no est cocido y a punto, no le deseo la ,ien(enida para acer de +l mi alimento. D en (erdad,
muco a&ar se a acercado a m como dueFo: pero mi (oluntad le a a,lado ms imperiosamente
toda(a, y ya esta,a arrodillado delante mo y suplicndome > me suplica,a darle asilo y cordial
acogida, y me a,la,a de modo adulador: tenlo en cuenta, <aratustra, slo ay un amigo )ue (enga
as a casa de un amigo1 I*1 *. $sto )uiere decir: ay mucos 'ragmentos del a&ar )ue pretenden
(aler por s mismos5 se amparan en su pro,a,ilidad, cada uno solicita del /ugador (arias tiradas5
repartidos en (arias tiradas, con(ertidos en simples pro,a,ilidades, los 'ragmentos del a&ar son
escla(os )ue )uieren a,lar como seFores I*1 15 pero <aratustra sa,e )ue no es as como ay )ue
/ugar, ni de/ar /ugar5 al contrario, ay )ue a'irmar todo el a&ar de un golpe (es decir, acerlo er(ir y
cocer como el /ugador )ue calienta los dados en sus manos), para reunir todos los 'ragmentos y para
a'irmar el nmero )ue no es pro,a,le, sino 'atal y necesario: slo entonces es el a&ar un amigo )ue
(a a (er a su amigo, y )ue +ste ace (ol(er, un amigo del destino del )ue el propio destino asegura el
eterno retorno como tal.
!KN# $n un te3to ms oscuro, repleto de signi'icacin istrica, %iet&sce escri,e: 0$l caos
uni(ersal, )ue e3cluye cual)uier acti(idad de carcter 'inal, no se contradice con la idea del ciclo5
por)ue esta idea no es ms )ue una necesidad irracional1 I*1 3. $sto )uiere decir: a menudo se an
com,inado el caos y el ciclo, el de(enir y el eterno retorno, pero como si pusieran en /uego dos
t+rminos opuestos. As, para *latn, el de(enir es en s mismo un de(enir ilimitado, un de(enir loco,
un de(enir y,rico y culpa,le, )ue, para )ue adopte un mo(imiento circular de,e su'rir la accin de un
demiurgo )ue le do,legue por la 'uer&a, )ue le imponga el lmite o el modelo de la idea: e a)u )ue
el de(enir o el caos son reca&ados por parte de una causalidad mecnica oscura, y el ciclo lle(ado a
una especie de 'inalidad )ue se impone desde 'uera5 el caos no su,siste en el ciclo5 el ciclo e3presa
la 'or&ada sumisin del de(enir a una ley )ue no es la suya. Hui&s nicamente 4erclito, incluso
entre los presocrticos, sa,a )ue el de(enir no es 0/u&gado1, )ue no puede serlo ni tiene ganas de
serlo, )ue no reci,e su ley de otra parte, )ue es 0/usto1 y posee en s mismo su propia ley I*1 7.
Lnicamente 4erclito presinti )ue el caos y el ciclo no se oponan en nada. D, en (erdad, ,asta
a'irmar el caos (a&ar y no causalidad) para a'irmar al mismo tiempo el nmero o la necesidad )ue lo
proporciona (necesidad irracional y no 'inalidad). 0%o u,o primero un caos, y despu+s, poco a poco,
un mo(imiento regular y circular de todas las 'ormas, al contrario: todo esto es eterno, sustrado al
de(enir5 si alguna (e& u,o un caos de 'uer&as es )ue el caos era eterno y a reaparecido en todos
los ciclos. !KA# $l #ovi#iento circular no a de(enido, es la ley original, del mismo modo )ue la #asa
de fuer*a es la ley original sin e3cepcin, sin in'raccin posi,le. Codo de(enir acontece en el interior
del ciclo y de la masa de 'uer&a1 I*1 9. 6e comprende )ue %iet&sce no reconociese de ninguna
manera su idea del eterno retorno en sus antiguos predecesores. Tstos no (ean en el eterno retorno
el ser del de(enir como tal, lo uno de lo mltiple, es decir, el nmero necesario, surgido
necesariamente de todo el a&ar. @ean en +l incluso lo contrario: una sumisin del de(enir, una
con'esin de su in/usticia y la e3piacin de esta in/usticia. $3cepto )ui&s 4erclito, no a,an (isto
0la presencia de la ley en el de(enir y del /uego en la necesidad1 I*1 %.



I*1 *. ', III, 06o,re la (irtud )ue disminuye1.
I*1 1. 6lo en este sentido %iet&sce a,la de los 0'ragmentos1 como de 0tremendos a&ares1: ', II,
06o,re la redencin1.
I*1 3. -P, II, I2A.
I*1 7. "P.
I*1 9. -P, II, I2N (mo(imiento circular X ciclo, masa de 'uer&a X caos).
I*1 %. "P.


*3 Sim0!li-m! de Niet2-c/e

=uando los dados an sido lan&ados so,re la mesa de la tierra, +sta 0tiem,la y se rompe1.
*or)ue el lan&amiento de dados es la a'irmacin mltiple, la a'irmacin de lo mltiple. *ero todos los
miem,ros, todos los 'ragmentos se lan&an en una tirada: todo el a&ar de una (e&. $ste poder, no de
suprimir lo mltiple, sino de a'irmarlo en una sola (e&, es como el /uego: el /uego es el elemento )ue
/uega, el elemento de las metamor'osis )ue no tiene contrario. La tierra, )ue se rompe ,a/o los dados
proyecta pues 0ros de llamas1. =omo dice <aratustra, lo mltiple, el a&ar, slo son ,uenos cocidos
y er(idos. 4acer er(ir, poner en el 'uego, no signi'ica a,olir el a&ar, ni allar lo uno detrs de lo
mltiple. Al contrario: la e,ullicin en la olla es como el cocar de los dados en la mano del /ugador, el
nico modo de acer de lo mltiple o del a&ar una a'irmacin. $ntonces los dados lan&ados 'orman el
nmero )ue proporciona la nue(a tirada. Al proporcionar la nue(a tirada, el nmero (uel(e a poner al
'uego el a&ar, alimenta el 'uego )ue (uel(e a cocer el a&ar. !K"# *or)ue el nmero es el ser, lo uno y
la necesidad, pero lo uno )ue se a'irma en lo mltiple como tal, el ser )ue se a'irma en el de(enir
como tal, el destino )ue se a'irma en el a&ar como tal. $l nmero est presente en el a&ar como el ser
y la ley estn presentes en el de(enir. D este nmero presente )ue alimenta el 'uego, este uno )ue se
a'irma en lo mltiple cuando lo mltiple est a'irmado, es la estrella dan&ante, o me/or, la constelacin
salida de la tirada. La 'rmula del /uego es: engendrar una estrella dan&ante con el caos )ue se lle(a
en s I*3 *. D cuando %iet&sce se preguntar por las ra&ones )ue le an lle(ado a escoger el
persona/e de <aratustra, encontrar tres, tres distintas y de desigual (alor. La primera es <aratustra
como pro'eta del eterno retorno I*3 15 pero <aratustra no es el nico pro'eta, ni si)uiera el )ue
presinti me/or la (erdadera naturale&a de lo )ue anuncia,a. La segunda ra&n es pol+mica:
<aratustra 'ue el primero en introducir la moral en meta'sica, i&o de la moral una 'uer&a, una
causa, un o,/eti(o por e3celencia5 es por tanto el )ue est me/or situado para denunciar la
mi3ti'icacin y el error de esa misma moral I*3 3. (*ero una ra&n anloga (aldra para =risto: 9)ui+n
me/or )ue =risto es apto para desempeFar el papel de anticristo... y de <aratustra en persona:) I*3
7. La tercera ra&n, retrospecti(a pero nica su'iciente, es la ermosa ra&n del a&ar: 04oy e sa,ido
por a&ar lo )ue signi'ica <aratustra, a sa,er, estrella de oro. $ste a&ar me encanta1 I*3 9.
$ste /uego de imgenes caos>'uego>constelacin rene todos los elementos del mito de
Eionysos. J ms ,ien estas imgenes 'orman el /uego propiamente dionisaco. Los ju$uetes de
Eionysos niFo5 la a'irmacin mltiple y los #ie#bros o fra$#entos de Eionysos lacerado5 la coccin
de Eionysos o lo uno a'irmndose en lo mltiple5 la constelacin lle(ada por Eionysos, Ariana en el
cielo como estrella dan&ante5 el retorno de Eionysos, Eionysos 0dueFo del eterno retorno1. !K2#
Cendremos ocasin de (er, por otra parte, cmo conce,a %iet&sce la ciencia 'sica, la energ+tica y
la termodinmica de su tiempo. Eesde este momento resulta e(idente )ue sueFa en una m)uina de
'uego completamente distinta a la m)uina de (apor. %iet&sce tiene una cierta concepcin de la
'sica, pero ninguna am,icin como 'sico. 6e concede el dereco po+tico y 'ilos'ico de imaginar
m)uinas )ue )ui&s un da la ciencia se (ea o,ligada a reali&ar por sus propios medios. La m)uina
de a'irmar el a&ar, de acer cocer el a&ar, de componer el nmero )ue proporciona el nue(o
lan&amiento de dados, la m)uina de desencadenar 'uer&as inmensas ,a/o pe)ueFas solicitaciones
mltiples, la m)uina de /ugar con los astros, en resumen, la m)uina de 'uego eraclitiana I*3 %.
*ero para %iet&sce nunca un /uego de imgenes a reempla&ado un /uego ms pro'undo, el
de los conceptos y el del pensamiento 'ilos'ico. $l poema y el a'orismo son las dos e3presiones en
imgenes de %iet&sce5 pero estas e3presiones se allan en una relacin determina,le con la
'iloso'a. Bn a'orismo considerado 'ormalmente se presenta como un fra$#ento5 es la 'orma del
pensamiento pluralista5 y en su contenido, pretende decir y 'ormular un sentido. $l sentido de un ser,
de una accin, de una cosa, +ste es el o,/eto del a'orismo. A pesar de su admiracin por los autores
de m3imas, %iet&sce (e claramente de lo )ue carece la m3ima como g+nero: slo es apta para
descu,rir m(iles, por eso slo se re'iere, en general, a los 'enmenos umanos. !K7# D, para
%iet&sce, los m(iles, incluso los ms secretos, no son slo un aspecto antropomr'ico de las cosas,
sino un aspecto super'icial de la acti(idad umana. 6lo el a'orismo es capa& de decir, el sentido, el
a'orismo es la interpretacin y el arte de interpretar. Ee la misma manera )ue el poema es la
(aloracin y el arte de (alorar: dice los valores. *ero precisamente el (alor y el sentido de nociones
tan comple/as, )ue el propio poema de,e ser (alorado, a su (e&, o,/eto de una interpretacin, de una
(aloracin. 0Bn a'orismo cuya 'undicin e impacto sean los )ue de,an ser, no est desci'rado por
a,erse ledo: )ueda muco an, por)ue entonces la interpretacin no a eco ms )ue empe&ar1
I*3 >. 6ucede )ue, desde el punto de (ista pluralista, un sentido remite al elemento di'erencial del )ue
deri(a su signi'icacin, como los (alores remiten al elemento di'erencial de donde deri(a su (alor.
$ste elemento siempre presente, pero tam,i+n siempre implcito y oculto en el poema o en el
a'orismo, es como la segunda dimensin del sentido y de los (alores. Al desarrollar este elemento y
desarrollndose en +l, la 'iloso'a, en su relacin esencial con el poema y con el a'orismo, constituye
la completa (aloracin e interpretacin, es decir, el arte de pensar, la 'acultad superior de pensar o la
0'acultad de rumiar1 I*3 A. -umiar y eterno retorno: dos estmagos no son demasiado para pensar.
$3isten dos dimensiones de la interpretacin o de la (aloracin pudiendo muy ,ien ser la segunda el
retorno de la primera, el retorno del a'orismo o el ciclo del poema. =ual)uier a'orismo de,e ser, pues,
ledo dos (eces. =on el lan&amiento de dados comien&a la interpretacin del eterno retorno, pero no
es nada ms )ue el principio. Coda(a ay )ue interpretar el propio lan&amiento de dados, al mismo
tiempo )ue retorna.


I*3 *. ', *rlogo, N.
I*3 1. -P, I@, 1NN.
I*3 3. EH, I@, I.
I*3 7. ', 1, 06o,re la muerte (oluntaria1: 0R=reedme, ermanosS Muri demasiado pronto5 R+l mismo
a,ra retractado su doctrina si u,iera alcan&ado mi edadS1
I*3 9. =arta a ;ast, 2? de mayo de 12II.
I*3 %. -P, II, I2 (so,re la m)uina de (apor)5 N?, A?, A1, (so,re los desencadenamientos de 'uer&as:
0$l om,re testimonia 'uer&as inauditas )ue pueden ponerse en accin por un pe)ueFo ser de
naturale&a compuesta... 6eres )ue /uegan con los astros15 0$n el interior de la mol+cula se producen
e3plosiones, cam,ios de direccin de todos los tomos y repentinos desencadenamientos de 'uer&a.
Codo nuestro sistema solar podra e3perimentar, en un slo y ,re(e instante, una e3citacin
compara,le a la )ue el ner(io e/erce so,re el msculo1).
I*3 >. GM, *re'acio, 2.
I*3 A. GM, *re'acio, 2.


*7 Niet2-c/e 5 Iallarm6

!N?# %o pueden ser e3ageradas las primeras seme/an&as entre %iet&ce y Mallarm+ I*7 *.
Tstas se apoyan en cuatro puntos principales y ponen en /uego todo el aparato de las imgenes: 1.P
*ensar es producir un lan&amiento de dados. 6lo un lan&amiento, a partir del a&ar, podra a'irmar la
necesidad, y producir 0el nico nmero )ue no puede ser otro1. 6e trata de una sola tirada, no de un
+3ito en (arias tiradas: nicamente la com,inacin, (ictoriosa de un golpe puede garanti&ar el (ol(er a
tirar I*7 1. Los dados lan&ados son como el mar y las olas (pero %iet&sce dira: como la tierra y el
'uego). Los dados al caer son una constelacin, sus puntos 'orman el nmero 0producto estelar1. La
mesa del lan&amiento es, pues, do,le, mar del a&ar y cielo de la necesidad, medianocemedioda.
Medianoce, ora en )ue se tiran los dados...5 2.P $l om,re no sa,e /ugar. Incluso el om,re
superior es incapa& de producir el lan&amiento de dados. $l seFor es (ie/o, no sa,e lan&ar los dados
so,re el mar y en el cielo. $l (ie/o seFor es 0un puente1, algo )ue de,e ser superado. Bna 0som,ra
pueril1, pluma o ala, se posa en la toca de un adolescente, 0estatura graciosa, tene,rosa y al&ada en
torsin de sirena1, apta para recoger la tirada. 9$s el e)ui(alente de Eionysos>niFo, incluso de los
niFos de las islas ,iena(enturadas, i/os de <aratustra: Mallarm+ presenta a Igitur in(ocando a sus
antepasados )ue no son el om,re sino los Qloim: ra&a )ue a sido pura, )ue 0a lle(ado a lo
a,soluto su pure&a, para serlo, y no de/ar de ella ms )ue una idea )ue condu&ca a la necesidad15
I.P %o slo el lan&ar los dados es un acto irra&ona,le e irracional, a,surdo y so,reumano, sino )ue,
al mismo tiempo, constituye la tentati(a trgica y el pensamiento trgico por e3celencia. !N1# La idea
mallarmeana del teatro, las c+le,res correspondencias y ecuaciones entre 0drama1, 0misterio1,
0imno1, 0+roe1, testimonian una re'le3in e)uipara,le en apariencia a la del /ri$en de la 0ra$edia,
aun)ue no sea ms )ue por la e'ica& som,ra de Oagner como comn predecesor5 K.P $l nmero>
constelacin es, o podra ser el li,ro, la o,ra de arte, como 'inalidad y /usti'icacin del mundo.
(%iet&sce escri,a a propsito de la /usti'icacin est+tica de la e3istencia: se puede (er en el artista
0como la necesidad y el /uego, el con'licto y la armona, se acoplan para engendrar la o,ra de arte1)
I*7 3. D el nmero 'atal y sideral produce la nue(a tirada, del mismo modo )ue el li,ro es a la (e&
nico y m(il. La multiplicidad de los sentidos y de las interpretaciones es e3plcitamente a'irmada por
Mallarm+5 pero es el correlati(o de otra a'irmacin, la de la unidad del li,ro o del te3to 0incorrupti,le
como la ley1. $l li,ro es el ciclo y la ley presente en el de(enir.
*or muy precisas )ue sean, estas seme/an&as son super'iciales. *or)ue Mallar#: ha
concebido sie#re la necesidad co#o abolicin del a*ar. Mallarm+ conci,e el lan&amiento de dados
de manera )ue el a&ar y la necesidad se oponen como dos t+rminos, de los )ue el segundo de,e
negar al primero, y de los )ue el primero slo puede acer 'racasar al segundo. La tirada slo se
consigue si se anula el a&ar5 precisamente 'racasa por)ue, en alguna manera, el a&ar an su,siste:
0*or el solo eco de reali&arse (la accin umana) utili&a los medios del a&ar1. *or eso el nmero
salido de la tirada toda(a es a&ar. A menudo se a o,ser(ado )ue el poema de Mallarm+ se insiere
en el (ie/o pensamiento meta'sico de una dualidad de mundos5 el a&ar es como la e3istencia )ue
de,e ser negada, la necesidad como el carcter de la idea pura o de la eterna esencia. !N2# 4asta el
punto )ue la ltima esperan&a de la tirada, es )ue alle su modelo inteligi,le en el otro mundo,
lle(ada por una constelacin a 0alguna super'icie (acante y superior1, donde el a&ar no e3ista.
Qinalmente, la constelacin es menos el producto de la tirada )ue su paso al lmite o al otro mundo.
%o nos preguntaremos cul es el aspecto )ue predomina en Mallarm+, el de la depreciacin de la
(ida o el de la e3altacin de lo inteligi,le. $n una perspecti(a niet&sceana am,os aspectos son
insepara,les y constituyen propiamente el 0niilismo1, es decir la manera en )ue la (ida es acusada,
/u&gada, condenada. Codo el resto se desprende de a5 la ra&a de Igitur no es el superom,re, sino
una emanacin del otro mundo. La estatura graciosa no es la de los niFos de las islas
,iena(enturadas, sino la de 4amlet 0prncipe amargo del escollo1, al )ue Mallarm+ llama en otra
parte 0seFor latente )ue no puede de(enir1. 4erodade no es Ariana, sino la glacial criatura del
resentimiento y de la mala conciencia, el espritu )ue niega la (ida, perdido en sus agrios reproces a
la %odri&a. La o,ra de arte para Mallarme es 0/usta1, pero su /usticia no es la de la e3istencia, es
toda(a una /usticia acusatoria )ue niega la (ida, )ue supone su 'racaso y su impotencia I*7 7. 4asta
el atesmo de Mallarme es curioso, puesto )ue (a a ,uscar en la misa un modelo del teatro soFado: la
misa, no el misterio de Eionysos... -ealmente, rara (e& se lle(a tan le/os, y en todas direcciones, la
eterna empresa de depreciar la (ida. Mallarm+ es el lan&amiento de dados, pero (isto por el niilismo,
interpretado en las perspecti(as de la mala conciencia o del resentimiento. D la tirada de dados no es
nada, ale/ada de su conte3to a'irmati(o y apreciati(o, ale/ada de la inocencia y de la a'irmacin del
a&ar. $l lan&amiento de dados no es nada si en +l se oonen el a&ar y la necesidad.


I*7 *. Ci,audet, en <a o:sie de (t:hane Mallar#: (p. K2K) seFala esta seme/an&a. $3cluye, a
/usto ttulo, cual)uier in'luencia de uno so,re otro.
I*7 1. Ci,audet, en una e3traFa pgina (KII) o,ser(a )ue el lan&amiento de dados segn Mallarm+
se ace de una sola (e&5 pero parece lamentarlo, encontrando ms claro el principio de (arias tiradas:
0Eudo muco )ue el desarrollo de su meditacin le aya lle(ado a escri,ir un poema so,re este
tema: (arias tiradas a,olen el a&ar. $sto es sin em,argo cierto y claro. Gasta recordar la ley de los
grandes nmeros...1 6o,re todo est claro )ue la ley de los grandes nmeros no introducira ningn
desarrollo de la meditacin5 sino slo un contrasentido. M. 4yppolite tiene una (isin ms pro'unda
cuando relaciona la tirada mallarmeana, no con la ley de los grandes nmeros, sino con la m)uina
ci,ern+tica (c'. =tudes hilosohiques, 17N2). Eespu+s de lo )ue precede, sera tam,i+n (lido
relacionarlo con %iet&sce.
I*7 3. "P.
I*7 7. =uando %iet&sce a,la,a de la 0/usti'icacin est+tica de la e3istencia1, se trata,a, al
contrario, del arte como 0estimulante de la (ida1: el arte a'irma la (ida, la (ida se a'irma en el arte.
*9 El +en-amient! trB"ic!
!NI# 9$s slo una di'erencia psicolgica: 9Bna di'erencia de umor o de tono: 4ay )ue
plantear un principio del )ue depende la 'iloso'a de %iet&sce en general: el resentimiento, la mala
conciencia, etc., no son determinaciones psicolgicas. %iet&sce llama niilismo a la empresa de
negar la (ida, de depreciar la e3istencia5 anali&a las principales 'ormas de niilismo, resentimiento,
mala conciencia, ideal asc+tico5 denomina espritu de (engan&a al con/unto del niilismo y de sus
'ormas. D el niilismo y sus 'ormas no se reducen a determinaciones psicolgicas, pero tampoco a
acontecimientos istricos o corrientes ideolgicas, y menos an a estructuras meta'sicas I*9 *.
Induda,lemente el espritu de (engan&a se e3presa ,iolgica, psicolgica, istrica y
meta'sicamente5 el espritu de (engan&a es un tipo, no separa,le de una tipologa, pie&a cla(e de la
'iloso'a niet&sceana. *ero todo el pro,lema se resume en: 9cul es el carcter de esta 'iloso'a:
Le/os de ser un rasgo psicolgico, el espritu de (engan&a es el principio del )ue depende nuestra
psicologa. %o es el resentimiento el )ue es de la psicologa, sino toda nuestra psicologa )ue, sin
sa,erlo, es la del resentimiento. Ee igual modo, cuando %iet&sce demuestra )ue el cristianismo est
lleno de mala conciencia y de resentimiento, no ace del niilismo un eco istrico, sino ms ,ien
el elemento de la istoria como tal, el motor de la istoria uni(ersal, el 'amoso 0sentido istrico1, o
0sentido de la istoria1, )ue alla en el cristianismo, en un momento, su mani'estacin ms
adecuada. D cuando %iet&sce lle(a a ca,o la crtica de la meta'sica ace del niilismo el
presupuesto de cual)uier meta'sica, no la e3presin de una meta'sica particular: no e3iste
#etafsica )ue no /u&gue y no deprecie la e3istencia en nom,re de un mundo sura&sensible. !NK#
Campoco se dir )ue el niilismo y sus 'ormas sean categoras del pensamiento5 ya )ue las ca>
tegoras del pensamiento como pensamiento ra&ona,le, la identidad, la causalidad, la 'inalidad,
suponen en s mismas una interpretacin de la 'uer&a )ue es la del resentimiento. *or todas
estas ra&ones %iet&sce puede decir: 0$l instinto de (engan&a se a apoderado asta tal punto
de la umanidad en el curso de los siglos )ue toda la meta'sica, la psicologa, la istoria y so,re
todo la moral lle(an su uella. Eesde )ue el om,re a pensado, a introducido en las cosas el
,acilo de la (engan&a1 I*9 1. Ee,ernos entender: el instinto de (engan&a es la 'uer&a )ue
constituye la esencia de lo )ue nosotros llamamos psicologa, istoria, meta'sica y moral. $l
espritu de (engan&a es el elemento genealgico de nuestro pensamiento, el principio
trascendental de nuestro modo de pensar. La luca de %iet&sce contra el niilismo y el espritu
de (engan&a signi'icar, pues, in(ersin de la meta'sica, 'in de la istoria como istoria del
om,re, trans'ormacin de ciencias. D, a decir (erdad, ignoramos lo )ue sera un om,re
despro(isto de resentimiento. Bn om,re )ue no acusara y no depreciara la e3istencia, 9seguira
siendo un om,re:, 9pensara an como un om,re:, 9no sera ya algo distinto del om,re, casi
el superom,re: Cener resentimiento, no tenerlo: no e3iste mayor di'erencia, ms all de la
psicologa, ms all de la istoria, ms all de la meta'sica. $s la (erdadera di'erencia o la
tipologa trascendental > la di'erencia genealgica y /err)uica.
%iet&sce presenta la 'inalidad de su 'iloso'a: li,erar el pensamiento del niilismo y de
sus 'ormas. D esto implica un nue(o modo de pensar, una conmocin del principio del )ue
depende el pensamiento, una reincorporacin del propio principio genealgico, una
0transmutacin1. Eesde ace muco tiempo, no emos de/ado de pensar en t+rminos de
resentimiento y de mala conciencia. %o emos tenido otro ideal )ue el ideal asc+tico. 4emos
opuesto el conocimiento a la (ida, para /u&gar la (ida, para acer de ella algo culpa,le,
responsa,le y errneo. !NN# 4emos eco de la (oluntad algo malo, atacado por una
contradiccin original: decamos )ue a,a )ue recti'icarla, 'renarla, limitarla, e incluso negarla,
suprimirla. 6lo a este precio era ,uena. %inguna 'iloso'a al descu,rir a)u o all la esencia de la
(oluntad, a de/ado de gemir so,re su propio descu,rimiento y, como el di(ino atemori&ado no a
de/ado de (er en ella tanto el mal presagio para el 'uturo como la 'uente de los males del pasado.
6copenauer lle(a asta las ltimas consecuencias esta (ie/a concepcin: el presidio de la
(oluntad, dice, y la rueda de I3ion. %iet&sce es el nico )ue no gime so,re el descu,rimiento de
la (oluntad, )ue no intenta con/urarla ni limitar su e'ecto. 0%ue(o modo de pensar1 signi'ica: un
pensamiento a'irmati(o, un pensamiento )ue a'irma la (ida y la (oluntad en la (ida, un
pensamiento )ue e3pulsa, 'inalmente, todo lo negati(o. =reer en la inocencia del por(enir y del
pasado, creer en el eterno retorno. %i se plantea la (oluntad como culpa,le, ni la propia (oluntad
se siente culpa,le de e3istir: es lo )ue %iet&sce llama su ale$re #ensaje. 0@oluntad, as se
llama el li,erador y el mensa/ero de alegra1 I*9 3. $l alegre mensa/e es el pensamiento trgico5
por)ue lo trgico no est en las recriminaciones del resentimiento, en los con'lictos de la mala
conciencia, ni en las contradicciones de una (oluntad )ue se siente culpa,le y responsa,le. Lo
trgico tampoco se alla en la luca contra el resentimiento, la mala conciencia o el niilismo.
6egn %iet&sce lo trgico nunca a sido comprendido: trgicoXalegre. Jtro modo de plantear la
gran ecuacin: )uererXcrear. %o se a comprendido )ue lo trgico era positi(idad pura y mltiple,
alegra dinmica. Crgico es la a'irmacin: por)ue a'irma el a&ar y, por el a&ar, la necesidad5
por)ue a'irma el de(enir y, por el de(enir, el ser5 por)ue a'irma lo mltiple y, por lo mltiple, lo
uno. Crgico es el lan&amiento de dados. Codo lo dems es niilismo, patos dial+ctico y
cristiano, caricatura de lo trgico, comedia de la mala conciencia.


I*9 *. 4eidegger a insistido en estos puntos. *or e/emplo: 0$l niilismo mue(e la istoria a la
manera de un proceso 'undamental, apenas reconocido en el destino de los pue,los de Jccidente. $l
niilismo no es, pues, un 'enmeno istrico entre otros, o una corriente espiritual )ue, en el cuadro
de la istoria occidental, se encuentre al lado de otras corrientes espirituales...1 (4ol&Yege: 0La
pala,ra de %iet&sce Eios a muerto1, tr. 'r., .r$u#ents, n.P 1N).
I*9 1. -P, III, KN2.
I*9 3. ', II, 06o,re la redencin1. Eh, I @, 1: 06oy lo contrario de un espritu negador. 6oy un
alegre mensa/ero como nunca a a,ido1.


*% La +iedra cla4e

!NA# =uando nos entran ganas de comparar a %iet&sce con otros autores )ue se llamaron o
'ueron llamados 0'ilso'os trgicos1 (*ascal, .ier8egaard, =esto(), no de,emos contentarnos con la
pala,ra tra$edia. 4emos de tener en cuenta la ltima (oluntad de %iet&sce. %o ,asta preguntar:
9)u+ piensa este otro: 9puede compararse con lo )ue piensa %iet&sce: *ero, 9cmo piensa este
otro: 9cul es, en su pensamiento, la parte su,sistente de resentimiento y de mala conciencia: $l
ideal asc+tico, el espritu de (engan&a 9su,sisten en su manera de comprender lo trgico: *ascal,
.ier8egaard, =esto(, con su genio, supieron lle(arla crtica ms le/os de lo )ue se a,a eco asta
entonces. $liminaron la moral, in(irtieron la ra&n. *ero, atrapados en las redes del resentimiento,
seguan dirigiendo sus 'uer&as acia el ideal asc+tico. $ran poetas de este ideal. Lo )ue oponan a la
moral, a la ra&n, segua siendo este ideal en el )ue se sumerge la ra&n, este cuerpo mstico en el
)ue se enrai&a, la interioridad>la araFa. *ara 'iloso'ar necesitan de todos los recursos y del ilo de la
interioridad5 angustia, gemido, culpa,ilidad, todas las 'ormas del descontento I*% *. $llos mismos se
colocan ,a/o el signo del resentimiento: A,raam y Uo,. Les 'alta el sentido de la a'irmacin, el
sentido de la e3terioridad, la inocencia y el /uego. 0%o ay )ue esperar encontrarse en la desgracia,
dice %iet&sce, como creen los )ue acen deri(ar la 'iloso'a del descontento. $s en la 'elicidad
donde ay )ue empe&ar, en plena madure& (iril, en el 'uego de esta ardiente alegra, )ue es la de la
edad adulta y (ictoriosa1 I*% 1. Eesde *ascal a .ier8egaard, se apuesta y se salta. *ero no son los
e/ercicios de Eionysos ni de <aratustra: saltar no es dan&ar, y apostar no es /ugar. J,s+r(ese como
<aratustra, sin ninguna idea preconce,ida, opone ju$ar a aostar, y dan*ar a saltar) el mal /ugador
es el )ue apuesta, y so,re todo, el ,u'n es el )ue salta, el )ue cree )ue saltar signi'ica dan&ar,
alcan&ar, so,repasar I*% 3.
!N"# 6i in(ocamos la apuesta de *ascal es para concluir 'inalmente )ue no tiene nada en
comn con el lan&amiento de dados. $n la apuesta no se trata de a'irmar el a&ar, todo el a&ar, sino, al
contrario, de 'ragmentarlo en pro,a,ilidades, de coti&arlo en 0a&ares de ganancia y de p+rdida1. *or
esto es intil preguntarse si la apuesta tiene un sentido teolgico o puramente apolog+tico *or)ue la
apuesta de *ascal no concierne para nada a la e3istencia o a la no>e3istencia de Eios. La apuesta es
antropolgica, y concierne nicamente a dos modos de e3istencia del om,re, la e3istencia del
om,re )ue dice )ue Eios e3iste y la e3istencia del om,re )ue dice )ue Eios no e3iste. La e3istencia
de Eios, al no estar puesta en /uego en la apuesta, es al mismo tiempo la perspecti(a supuesta por la
apuesta, el punto de (ista segn el cual el a&ar se 'ragmenta en a&ar de ganancia y a&ar de p+rdida.
La alternati(a se alla enteramente ,a/o el signo del ideal asc+tico ce la depreciacin de la (ida.
Ciene ra&n %iet&sce al oponer su propio /uego a la apuesta de *ascal. 06in la 'e cristiana, pensa,a
*ascal, serais por (osotros mismos, como la naturale&a y la istoria, un monstruo y un caos: he#os
co#robado esta rofeca> I*% 7. %iet&sce )uiere decir: emos sa,ido descu,rir otro /uego, otra
manera de /ugar5 emos descu,ierto lo so,reumano por encima de dos modos e3istencia umanos>
demasiado umanos5 emos sa,ido a'irmar todo el a&ar en lugar de 'ragmentarlo y de/ar a,lar a un
'ragmento como seFor5 emos sa,ido acer del caos un o,/eto de a'irmacin, en lugar de plantearlo
como algo )ue de,e ser negado I*% 9... D cada (e& )ue se compara a %iet&sce con *ascal (o
.ier8egaard, o =esto(), se impone una id+ntica conclusin, la comparacin slo (ale asta un cierto
punto: eca a,straccin de lo )ue es lo esencial para %iet&sce, eca a,straccin del modo de
pensar. !N2# 4eca a,straccin del pe)ueFo ,acilo, el espritu de (engan&a, )ue %iet&sce
diagnostica en el uni(erso. %iet&sce deca: 0$l y,ris es la piedra cla(e de todo eraclitismo, all es
donde puede demostrar si a comprendido o no a su maestro1. $l resentimiento, la mala conciencia,
el ideal asc+tico, el niilismo, son la piedra cla(e de todo niet&sceano. All es donde puede
demostrar si a comprendido o no el (erdadero sentido de lo trgico.

I*% *. -P, I, K?A: 09Hu+ es lo )ue atacamos del cristianismo: Hue )uiera acer peda&os a los
'uertes, desalentar su cora/e, utili&ar sus oras malas y sus 'atigas, trans'ormar en in)uietud y en
tormento de conciencia su orgullosa seguridad...: terri,le desastre del )ue *ascal es el e/emplo ms
ilustre1.
I*% 1. "P.
I*% 3. ', III, 0Ca,las (ie/as y nue(as1: 0$l om,re es algo )ue de,e ser superado. 6e puede llegar a
superarse por caminos y medios di(ersos: en ti est el conseguirlo. *ero el ,u'n piensa: tam,i+n se
puede saltar por encima del om,re1. <, *rlogo, K: 0Amo a a)u+l )ue se a(ergZen&a de (er caer el
dado a 'a(or suyo y )ue entonces pregunta: 9e eco trampa:1.
I*% 7. -P, III, K2.
I*% 9. 0... el mo(imiento inaugurado por *ascal: un monstruo y un caos, luego, una cosa )ue ay )ue
negar1 (-P, III, K2).

II & ACTI)O Y 'EACTI)O

* El cuer+!

!N7# 6pino&a a,ra a las ciencias y a la 'iloso'a un nue(o camino: ni si)uiera sa,emos lo )ue
uede un cuerpo, deca: a,lamos de la conciencia, y del espritu, carlamos so,re todo esto, pero no
sa,emos de )u+ es capa& un cuerpo, ni cules son sus 'uer&as ni )u+ preparan II* *. %iet&sce sa,e
)ue a llegado la ora: 0%os allamos en una 'ase en )ue lo consciente se ace modesto1 II* 1.
Llamar a la conciencia a la necesaria modestia, es tomarla por lo )ue es: un sntoma, nada ms )ue
el sntoma de una trans'ormacin ms pro'unda y de la acti(idad de unas 'uer&as )ue no tienen nada
)ue (er con lo espiritual. 0Hui&s cual)uier desarrollo del espritu se reduce nicamente al cuerpo1
9Hu+ es la conciencia: Al igual )ue Qreud, %iet&sce piensa )ue la conciencia es la regin del yo
a'ectada por el mundo e3terior II* 3. Ee cual)uier modo, la conciencia ms )ue de'inirse en relacin a
la e3terioridad, en t+rminos de real, se de'ine en relacin a la suerioridad, en t+rminos de (alores.
!A?# $sta di'erencia es esencial en una concepcin general del consciente y del inconsciente. $n
%iet&sce, la conciencia es siempre conciencia de un in'erior en relacin al superior, al cual se
su,ordina o se 0incorpora1. La conciencia no es nunca conciencia de s mismo, sino la conciencia de
un yo en relacin a ello (yo de otro), este ltimo no consciente. %o es conciencia del seFor sino
conciencia de un escla(o en relacin a un seFor )ue no se preocupa de ser consciente.
04a,itualmente la conciencia slo aparece cuando un todo )uiere su,ordinarse a un todo superior...
La conciencia nace en relacin a un ser del cin al superior, al cual se su,ordina o se 0incorpora1. La
conciencia: testimonia nicamente 0la 'ormacin de un cuerpo superior1.
9Hu+ es el cuerpo: 6olemos de'inirlo diciendo )ue es un campo de 'uer&as, un medio
nutriti(o disputado por una pluralidad de 'uer&as. *or)ue, de eco, no ay 0medio1, no ay campo
de 'uer&as o de ,atalla. %o ay cantidad de realidad, cual)uier realidad ya es cantidad de 'uer&a.
Lnicamente cantidades de 'uer&a, 0en relacin de tensin1 unas con otras II* 9. =ual)uier 'uer&a se
alla en relacin con otras, para o,edecer o para mandar. Lo )ue de'ine a un cuerpo es esta relacin
entre 'uer&as dominantes y 'uer&as dominadas. =ual)uier relacin de 'uer&as constituye un cuerpo:
)umico, ,iolgico, social, poltico. Eos 'uer&as cuales)uiera, desiguales, constituyen un cuerpo a
partir del momento en )ue entran en relacin: por eso el cuerpo es siempre 'ruto del a&ar, en el
sentido niet&sceano, y aparece siempre como la cosa ms 0sorprendente1, muco ms
sorprendente realmente )ue la conciencia y el espritu II* %. *ero el a&ar, relacin de la 'uer&a con la
'uer&a, es tam,i+n la esencia de la 'uer&a5 no nos preguntaremos, pues, cmo nace un cuerpo (i(o,
ya )ue todo cuerpo es (i(iente como producto 0ar,itrario1 de las 'uer&as )ue lo componen II* >. !A1#
$l cuerpo es un 'enmeno mltiple, al estar compuesto por una pluralidad de 'uer&as irreducti,les5 su
unidad es la de un 'enmeno mltiple, 0unidad de dominacin1. $n un cuerpo, las 'uer&as
dominantes o superiores se llaman activas, las 'uer&as in'eriores o dominadas, reactivas. Acti(o y
reacti(o son precisamente las cualidades originales, )ue e3presan la relacin de la 'uer&a con la
'uer&a. *or)ue las 'uer&as )ue entran en relacin no poseen una cantidad, sin )ue al mismo tiempo
cada una de/e de tener la calidad )ue corresponde a su di'erencia de cantidad como tal. 6e llamar
jerarqua a esta di'erencia de las 'uer&as cuali'icadas, con'orme a su cantidad: 'uer&as acti(as y
reacti(as.

II* *. 6pino&a, =tica, III, 2 sc. 0Da e demostrado )ue no se sa,e lo )ue puede el cuerpo o lo )ue se
puede deducir de la nica consideracin de su naturale&a, y )ue por e3periencia se comprue,a )ue
de las leyes de la naturale&a proceden un gran nmero de cosas )ue /ams se a,ra credo )ue se
pudiesen producir, sino ,a/o la direccin del espritu...1
II* 1. -P, II, 2A1.
II* 3. -P, II, 2NI5 G(, IN".
II* 7. -P, II, 22".
II* 9. -P, II, I"I.
II* %. -P, lI, 1"I: 0$l cuerpo umano es un pensamiento ms sorprendente )ue el alma de antaFo15
II, 22A: 0Lo )ue es ms sorprendente, es ms ,ien el cuerpo5 no nos cansamos de mara(illarnos ante
la idea de )ue el cuerpo umano se a eco posi,le1.
II* >. 6o,re el 'also pro,lema de un comien&o de la (ida: -P, II, AA y A2. 6o,re el papel del a&ar: -P,
II, 2N y IIK.
1 La di-tincin de .uer2a-

Al o,edecer, las 'uer&as in'eriores no de/an de ser 'uer&as, distintas de las )ue mandan.
J,edecer es una cualidad de la 'uer&a como tal, y se relaciona con el poder igual )ue mandar:
0%inguna 'uer&a renuncia a su propio poder. Ee la misma manera )ue el mando supone una
concesin, se admite )ue la 'uer&a a,soluta del ad(ersario no es (encida, asimilada, disuelta.
J,edecer y mandar son las dos 'ormas de un torneo1 II1 *. Las 'uer&as in'eriores se de'inen como
reacti(as: no pierden nada de su 'uer&a, de su cantidad de 'uer&a, la e/ercen asegurando los
mecanismos y las 'inalidades, ocupndose de las condiciones de (ida y de las 'unciones, las tareas
de conser(acin, de adaptacin y de utilidad. $ste es el punto de partida del concepto de reaccin,
cuya importancia en %iet&sce (eremos ms adelante: los acoplamientos mecnicos y utilitarios, las
re$ulaciones )ue e3presan todo el poder de las 'uer&as in'eriores y dominadas. *ues de,emos
constatar el gusto inmoderado del pensamiento moderno por este aspecto reacti(o de las 'uer&as.
!A2# 6e cree siempre a,er eco ,astante cuando se comprende el organismo a partir de 'uer&as
reacti(as. La naturale&a de las 'uer&as reacti(as y su agitacin nos 'ascinan. Ee este modo, en la
teora de la (ida, mecanismo y 'inalidad se oponen5 pero son dos interpretaciones )ue sir(en
nicamente para las propias 'uer&as reacti(as. $s cierto )ue al menos comprendemos el organismo a
partir de 'uer&as. *ero tam,i+n es cierto )ue no podemos considerar las 'uer&as reacti(as como lo
)ue son, es decir como 'uer&as y no como mecanismos o 'inalidades, ms )ue relacionndolas con
a)u+lla )ue las domina y )ue no es reacti(a. 0%o se )uiere (er la preeminencia 'undamental de unas
'uer&as de comportamiento espontneo, agresi(o, con)uistador, usurpador, trans'ormador y )ue
proporcionan incesantemente nue(as direcciones, estando la adaptacin inicialmente sometida a su
in'luencia5 de este modo se niega la so,erana de las 'unciones ms no,les del organismo1 II1 1.
Induda,lemente caracteri&ar a estas 'uer&as acti(as es ms di'cil. Da )ue, por naturale&a,
escapan a la conciencia: 0La gran acti(idad principal es inconsciente1 II1 3. La conciencia e3presa
solamente la relacin de algunas 'uer&as reacti(as con las 'uer&as acti(as )ue las dominan. La
conciencia es esencialmente reacti(a II1 75 por eso no sa,emos lo )ue puede un cuerpo, de )u+
acti(idad es capa&. D lo )ue decimos de la conciencia de,emos tam,i+n decirlo de la memoria y del
,ito. An ms: de,emos decirlo incluso de la nutricin, de la reproduccin, de la conser(acin, de
la adaptacin. 6on 'unciones reacti(as, especiali&aciones reacti(as, e3presiones de tales o tales
'uer&as reacti(as II1 9. $s ine(ita,le )ue la conciencia (ea al organismo desde su punto de (ista y lo
entienda a su manera, es decir, de manera reacti(a. A (eces la ciencia sigue los caminos de la
conciencia, siempre apoyndose en otras 'uer&as reacti(as: el organismo siempre (isto por el lado
pe)ueFo, por el lado de sus reacciones. 6egn %iet&sce el pro,lema del organismo no tiene )ue
de,atirse entre el mecanismo y el (italismo. !AI# 9Hu+ (ale el (italismo mientras cree descu,rir lo
espec'ico de la (ida en las 'uer&as reacti(as, las mismas )ue el mecanismo interpreta di(ersamente:
$l (erdadero pro,lema es el descu,rimiento de las 'uer&as acti(as, sin las )ue las propias reacciones
no seran 'uer&as II1 %. La acti(idad de las 'uer&as necesariamente inconsciente, esto es lo )ue ace
del cuerpo algo superior a cual)uier reaccin, y en particular a esta reaccin del yo llamada
conciencia: 0Codo el 'enmeno del cuerpo, desde el punto de (ista intelectual, es tan superior a
nuestra conciencia, a nuestro espritu, a nuestras maneras conscientes de pensar, de sentir y de
)uerer, como el lge,ra es superior a la ta,la de multiplicar1 II1 >. Las 'uer&as acti(as del cuerpo, e
a)u lo )ue ace del cuerpo un 0s mismo1 y lo )ue de'ine a este 0s mismo1 como superior y
sorprendente: 0Bn ser ms poderoso, un sa,io desconocido > )ue tiene por nom,re Vs mismoV. @i(e
en tu cuerpo, es tu cuerpo1 II1 A. La (erdadera ciencia es la de la acti(idad, pero la ciencia de la
acti(idad es tam,i+n la ciencia del inconsciente necesario. La idea de )ue la ciencia de,e ir al mismo
paso y en la misma direccin )ue la conciencia, es a,surda. 6e perci,e en esta idea la presencia de
la moral. Ee eco slo ay ciencia donde no ay conciencia y no puede a,erla.
09Hu+ es lo )ue es acti(o: Cender al poder1 II1 D. Apropiarse, apoderarse, su,yugar,
dominar, son los rasgos de la 'uer&a acti(a. Apropiarse )uiere decir imponer 'ormas, crear 'ormas
e3plotando las circunstancias II1 *F . %iet&sce critica a EarYin por)ue interpreta la e(olucin, e
incluso el a&ar en la e(olucin, de una manera completamente reacti(a. !AK# Admira a Lamarc8
por)ue Lamarc8 presinti la e3istencia de una fuer*a l1stica (erdaderamente acti(a, inicial en
relacin a las adaptaciones: una 'uer&a de metamor'osis. 6e alla en %iet&sce como en la
energ+tica, donde se llama 0no,le1 a la energa capa& de trans'ormarse. $l poder de trans'ormacin,
el poder dionisaco, es la primera de'inicin de la acti(idad. *ero cada (e& )ue seFalamos as la
no,le&a de la accin y su superioridad 'rente a la reaccin, no de,emos ol(idar )ue la reaccin
designa un tipo de 'uer&as del mismo modo )ue la accin: sencillamente, las reacciones no pueden
captarse, ni comprenderse cient'icamente como 'uer&as, si no las relacionamos con las 'uer&as
superiores )ue son precisamente de otro tipo. -eacti(o es una cualidad original de la 'uer&a, pero )ue
slo puede ser interpretada como tal en relacin con lo acti(o, a partir de lo acti(o.

II1 *. -P, II, 71.
II1 1. GM, I, 12.
II1 3. -P, II, 22".
II1 7. G(, INK.
II1 9. -P, II, KI, KN, 12", I7?.
II1 %. $l pluralismo de %iet&sce alla a)u su originalidad. $n su concepcin del organismo, (a ms
all de la pluralidad de 'uer&as constituti(as. Lo )ue le interesa es la di(ersidad de las 'uer&as acti(as
y reacti(as, la ,s)ueda de las propias 'uer&as acti(as. =omprese con el admira,le pluralismo de
Gutler, pero )ue se contenta con la memoria y el ,ito.
II1 >. -P, II, 22A.
II1 A. ', I, 06o,re los contentadores del cuerpo1.
II1 D. -P, II, KI.
II1 *F. BM, 2N7 y -P, II, AI.


3 Cantidad 5 cualidad

Las 'uer&as poseen una cantidad, pero tienen tam,i+n la cualidad )ue corresponde a su
di'erencia de cantidad: acti(o y reacti(o son las cualidades de las 'uer&as. *resentimos )ue el pro,le
ma de la medida de las 'uer&as es delicado, por)ue pone en /uego el arte de las interpretaciones
cualitati(as. $l pro,lema se plantea as: 1.P %iet&sce crey siempre )ue las 'uer&as eran
cuantitati(as y de,an medirse cuantitati(amente. 0%uestro conocimiento se a eco cient'ico, dice,
en la medida en )ue puede utili&ar el nmero y la medida. 4a,ra )ue intentar (er si no se podra
edi'icar un orden cient'ico de (alores segn una escala numeral y cuantitati(a de la 'uer&a. Codos los
dems (alores son pre/uicios, ingenuidades, malentendidos. $n cual)uier sentido son reduci,les a
+sta escala numeral y cuantitati(a1 II3 *5 2.P 6in em,argo, %iet&sce no de/ de creer )ue una
determinacin puramente cuantitati(a de las 'uer&as resulta,a a la (e& a,stracta, incompleta,
am,igua. !AN# $l arte de medir las 'uer&as ace inter(enir toda una interpretacin y una e(aluacin de
las cualidades: 0La concepcin mecanicista no )uiere admitir ms )ue cantidades, pero la 'uer&a
reside en la cualidad5 el mecanicismo slo puede descri,ir los 'enmenos, no aclararlos1 II3 1. 09%o
sera posi,le )ue todas las cantidades 'ueran sntomas de cualidad:... Huerer reducir todas las
cualidades a cantidades es una locura1 II3 3.
96e contradicen am,os te3tos: 6i una 'uer&a no es separa,le de su cantidad, tampoco lo es
de las restantes 'uer&as con las )ue se alla relacionada. <a cantidad en s no es, ues, searable de
la diferencia de cantidad. La di'erencia de cantidad es la esencia de la 'uer&a, la relacin de la 'uer&a
con la 'uer&a. 6oFar en dos 'uer&as iguales, incluso si se les concede una oposicin de sentido, es un
sueFo apro3imati(o y grosero, sueFo estadstico en el )ue cae el (i(iente pero )ue la )umica disipa
II3 7. D cada (e& )ue %iet&sce critica el concepto de cantidad de,emos entender: la cantidad como
concepto a,stracto tiende siempre, y esencialmente, a una identi'icacin, a una igualdad de la unidad
)ue la compone, a una anulacin de la di'erencia en esta unidad5 lo )ue %iet&sce reproca a
cual)uier determinacin puramente cuantitati(a de las 'uer&as es )ue de este modo las di'erencias de
cantidad se anulan, se igualan o se compensan. In(ersamente, cada (e& )ue critica la cualidad
de,emos entender: las cualidades no son nada, sal(o la di'erencia de cantidad a la )ue corresponden
en dos 'uer&as al menos supuestas en relacin. $n resumen, lo )ue le interesa a %iet&sce no es
nunca la irreducti,ilidad de la cantidad a la calidad5 o me/or dico, esto le interesa slo
secundariamente y como sntoma. Lo )ue le interesa principalmente, desde el punto de (ista de la
propia cantidad es la irreducti,ilidad de la di'erencia de cantidad a la igualdad. !AA# La cualidad se
distingue de la cantidad, pero slo por)ue es lo )ue ay de iniguala,le en la cantidad, de no anula,le
en la di'erencia de cantidad. As pues, la di'erencia de cantidad es, en un cierto sentido, el elemento
irreduci,le de la cantidad. D en otro sentido el elemento irreduci,le a la propia cantidad. La cualidad
no es ms )ue la di'erencia de cantidad y le corresponde en cada 'uer&a en relacin. 0%o podemos
e(itar apreciar las simples di'erencias de cantidad como algo a,solutamente di'erente de la cantidad,
es decir como cualidades )ue no son ya reduci,les unas a otras1 II3 9. D lo )ue es an
antropomr'ico en este te3to de,e ser corregido por el principio niet&sceano, segn el cual ay una
su,/eti(idad del uni(erso )ue, precisamente ya no es antropomr'ica sino csmica II3 %. 0Huerer
reducir todas las cualidades a cantidades es una locura...1.
=on el a&ar a'irmamos la relacin de todas las 'uer&as. $ induda,lemente, a'irmamos todo el
a&ar de una sola (e& en el pensamiento del eterno retorno. *ero todas las 'uer&as no entran en
relacin a la (e&, cada una por su cuenta. 6u poder respecti(o, e'ecti(amente, es ocupado en la
relacin por un pe)ueFo nmero de 'uer&as. $l a&ar es lo contrario a un continuu# II3 >. Los
encuentros entre 'uer&as de tal y tal cantidad son pues las partes concretas del a&ar, las partes
a'irmati(as del a&ar, como tales e3traFas a cual)uier ley: los miem,ros de Eionysos. D es en este
encuentro donde cada 'uer&a reci,e la cualidad )ue corresponde a su cantidad, es decir la a'eccin
)ue llena e'ecti(amente su poder. %iet&sce puede entonces decir, en un te3to oscuro, )ue el
uni(erso supone 0una g+nesis a,soluta de cualidades ar,itrarias1, pero )ue la propia g+nesis de las
cualidades supone una g+nesis (relati(a) de las cantidades II3 A. $l )ue am,as g+nesis sean
insepara,les signi'ica )ue no podemos calcular las 'uer&as a,stractamente5 en cada caso de,emos
(alorar concretamente su respecti(a cualidad y el mati& de esta cualidad.


II3 *. -P, II, IN2.
II3 1. -P, II, KA. Ce3to casi id+ntico, II, 12".
II3 3. @*, II, IKI.
II3 7 -P, II, 2A y 2": 0$n el mundo )umico reina la per'eccin ms aguda respecto a la di'erencia de
las 'uer&as. *ero un protoplasma, )ue es una multiplicidad de 'uer&as )umicas, posee slo una (aga
e incierta percepcin de una realidad e3traFa15 0Admitir )ue ay percepciones en el mundo
inorgnico, y percepciones de una a,soluta e3actitud: Ra)u es donde reina la (erdadS =on el mundo
orgnico entramos en la imprecisin y la apariencia1.
II3 9. -P, II, 1?2.
II3 %. -P, II, 1N.
II3 >. 6o,re el continuu# c'. -P, II, INA.
II3 A. -P, II, IIK.

7 Niet2-c/e 5 la ciencia

!A"# $l pro,lema de las relaciones de %iet&sce con la ciencia a sido mal planteado. 6e
acta como si estas relaciones dependiesen de la teora del eterno retorno, como si %iet&sce se
interesase por la ciencia (y aun as (agamente) cuando le 'a(oreca el eterno retorno, y se
desinteresase de ella cuando se le opona. D no es as5 el origen de la posicin crtica de %iet&sce
en relacin a la ciencia de,e ,uscarse en una direccin completamente opuesta, aun)ue esta
direccin nos a,ra un punto de (ista so,re el eterno retorno. $s cierto )ue %iet&sce posee poca
competencia y poco amor por la ciencia. *ero lo )ue le aparta de la ciencia es una tendencia, una
manera de pensar. =on ra&n o sin ella, %iet&sce cree )ue la ciencia, cuando a'ronta la cantidad,
tiende siempre a igualar las cantidades, a compensar las desigualdades. %iet&sce, crtico de la
ciencia, /ams in(oca los derecos de la cualidad 'rente a la cantidad5 in(oca los derecos de la
di'erencia de cantidad contra la igualdad, los derecos de la desigualdad contra la igualdad, los
derecos de la desigualdad contra la igualdad de las candad de las cantidades. %iet&sce conci,e
una 0escala numeral y cuantitati(a1, cuyas di(isiones, sin em,argo, no son mltiplos o di(isores unas
de otras. $sto es precisamente lo )ue denuncia en la ciencia: la mana cient'ica de ,uscar
compensaciones, el utilitaris#o y el i$ualitaris#o propiamente cient'icos II7 *. *or eso toda su crtica
est ,asada en tres planos: contra la identidad lgica, contra la igualdad matemtica, contra el
e)uili,rio 'sico. +ontra las tres for#as de lo indeferenciado II7 1. 6egn %iet&sce, es ine(ita,le )ue
la ciencia 'alle y comprometa la (erdadera teora de la 'uer&a.
!A2# 9Hu+ signi'ica esta tendencia a reducir las di'erencias de cantidad: $n primer lugar,
e3presa la 'orma en )ue la ciencia participa del niilismo del pensamiento moderno. $l es'uer&o para
negar las di'erencias 'orma parte de esta empresa ms general consistente en negar la (ida, en
depreciar la e3istencia, en prometerle una muerte (calor'ica o de otro tipo), donde el uni(erso se
a,isma en lo indi'erenciado. Lo )ue %iet&sce reproca a los conceptos 'sicos de materia, pesade& y
calor, es el ser tam,i+n los 'actores de un igualamiento de cantidades, los principios de una
0adiaporia1. $n este sentido, %iet&sce demuestra )ue la ciencia pertenece al ideal asc+tico y le
sir(e a su manera II7 3. *ero tam,i+n nosotros de,emos ,uscar cul es el instrumento de este
pensamiento niilista. La respuesta es: la ciencia, por (ocacin, entiende los 'enmenos a partir de
las 'uer&as reacti(as y los interpreta desde este punto de (ista. La 'sica es reacti(a, como lo es
tam,i+n la ,iologa5 siempre las cosas (istas desde el lado pe)ueFo, desde el lado de las reacciones.
$l instrumento del pensamiento niilista es el triun'o de las 'uer&as reacti(as. D es tam,i+n el principio
de las mani'estaciones del niilismo: la 'sica reacti(a es una 'sica del resentimiento, al igual )ue la
,iologa reacti(a, es una ,iologa del resentimiento. *ero, por)u+ es precisamente la nica
consideracin de las 'uer&as reacti(as la )ue conduce a negar la di'erencia en la 'uer&a, de )u+
manera acta como principio del resentimiento, no lo sa,emos toda(a.
Jcurre )ue la ciencia, segn el punto de (ista en )ue se coloca, a'irma o niega el eterno
retorno. *ero la a'irmacin mecanicista del eterno retorno y su negacin termodinmica tienen algo
en comn: se trata de la conser(acin de la energa, siempre interpretada de tal manera )ue las
cantidades de energa no slo tienen una suma constante, sino )ue anulan sus di'erencias. $n am,os
casos se pasa de un principio de 'initud (constancia de una suma) a un principio niilista (anulacin
de las di'erencias de cantidades cuya suma es constante). La idea mecanicista a'irma el eterno
retorno, pero suponiendo )ue las di'erencias de cantidad se compensan o se anulan entre el estado
inicial y el estado 'inal de un sistema re(ersi,le. !A7# $l estado 'inal es id+ntico al estado inicial )ue se
supone indi'erenciado en relacin a los intermediarios. La idea termodinmica niega el eterno retorno,
pero por)ue descu,re )ue las di'erencias de cantidad se anulan nicamente en el estado 'inal del
sistema, en 'uncin de las propiedades del calor. 6e mantiene la identidad en el estado 'inal
indi'erenciado, y se la opone a la di'erenciacin del estado inicial. Am,as concepciones tienen en
comn la misma iptesis, la de un estado 'inal o terminal, estado terminal del de(enir. 6er o nada,
ser o no>ser igualmente indi'erenciados: las dos concepciones se renen en la idea de un de(enir con
estado 'inal. 0$n t+rminos meta'sicos, si el de(enir poda desem,ocar en el ser o en la nada...1 II7 7.
*or eso el mecanicismo no consigue plantear la e3istencia del eterno retorno, como tampoco la
termodinmica consigue negarla. Los dos la ro&an, caen en la indi'erencia, recaen en lo id+ntico.
$l eterno retorno, segn %iet&sce, no es de ningn modo un pensamiento de lo id+ntico, sino
un pensamiento sint+tico, pensamiento de lo a,solutamente di'erente )ue reclama un principio nue(o
'uera de la ciencia. $ste principio es el de la reproduccin de lo di(erso como tal, el de la repeticin de
la di'erencia: lo contrario de la 0adiaporia1 II7 9. D, en e'ecto, no entendemos el eterno retorno asta
)ue no acemos de +l una consecuencia o una aplicacin de la identidad. $l eterno retorno no es la
permanencia del mismo, el estado del e)uili,rio ni la morada de lo id+ntico. $n el eterno retorno, no
es lo mismo o lo uno )ue retornan, sino )ue el propio retorno es lo uno )ue se dice nicamente de lo
di(erso y de lo )ue di'iere.

II7 *. ='. los /uicios so,re Mayer, en las cartas a ;ast.
II7 1. $stos tres temas tienen un lugar esencial en -P, I y II.
II7 3. GM, III, 2N.
II7 7. -P, II, I27.
II7 9. -P, II, I"K) 0%o ay adiopona, aun)ue se pueda imaginar1.
9 8rimer a-+ect! del etern! ret!rn!: c!m! d!ctrina c!-m!l"ica 5 .,-ica

!"?# La e3posicin del eterno retorno tal como %iet&sce lo conci,e supone la crtica del
estado terminal o estado de e)uili,rio. 6i el uni(erso tu(iera una posicin de e)uili,rio, dice %iet&sce,
si el de(enir tu(iera un 'in o un estado 'inal, ya lo a,ra alcan&ado. D el instante actual, como instante
)ue pasa, demuestra )ue no a sido alcan&ado: luego, el e)uili,rio de las 'uer&as no es posi,le II9 *.
*ero, 9por )u+ el e)uili,rio, el estado terminal, de,era ser alcan&ado si 'uera posi,le: $n (irtud de lo
)ue %iet&sce llama la in'initud del tiempo pasado. La in'initud del tiempo pasado signi'ica solamente
esto: )ue el de(enir no a podido comen&ar como de(enir, )ue no es algo de(enido. D, al no ser algo
de(enido, tampoco es un de(enir de algo. Al no a,er de(enido, sera ya lo )ue de(iene, si de(iniera
algo. $s decir: por ser in'inito el tiempo pasado, el de(enir a,ra alcan&ado su estado 'inal, si lo
tu(iera. D, en e'ecto, decir )ue el de(enir a,ra alcan&ado su estado 'inal si lo tu(iera, es lo mismo
)ue decir )ue no a,ra salido de su estado inicial si lo tu(iera. 6i el de(enir de(iene algo, 9por )u+
no a aca,ado de de(enir desde ace muco tiempo: 6i es algo de(enido, 9cmo a podido
empe&ar a de(enir: 06i el uni(erso 'uera capa& de permanencia y de 'i/e&a, y si a lo largo de todo su
curso tu(iera un nico instante de ser en el sentido estricto, ya no podra a,er ms de(enir, y en
consecuencia no sera ya posi,le pensar ni o,ser(ar ningn de(enir1 II9 1. $ste es el pensamiento
)ue %iet&sce declara a,er allado en 0los antiguos autores1 II9 3. 6i todo lo )ue de(iene, deca
*latn, /ams puede eludir el presente, a partir del momento en )ue lo alcan&a, de/a de de(enir y se
con(ierte entonces en lo )ue est de(iniendo II9 7. *ero este pensamiento antiguo es comentado por
%iet&sce: siempre )ue lo e encontrado, 0esta,a determinado por residuos de pensamientos
generalmente teolgicos1. !"1# *or)ue, al o,stinarse en preguntarse cmo pudo empe&ar el de(enir y
por )u+ no a aca,ado toda(a, los 'ilso'os antiguos son 'alsos trgicos, )ue in(ocan el y,ris, el
crimen, el castigo. 6al(o 4erclito, no se sitan en la presencia del pensamiento del puro de(enir, ni
en la ocasin de este pensamiento. $l )ue el instante actual no sea un instante de ser o de presente
0en el sentido estricto1, )ue sea el instante )ue pasa, nos obli$a a pensar el de(enir, pero a pensarlo
precisamente como lo )ue no a podido empe&ar y lo )ue no puede aca,ar de de(enir.
9=mo 'undamenta el eterno retorno el pensamiento del puro de(enir: $ste pensamiento es
su'iciente para de/ar de creer en el ser distinto del de(enir, opuesto al de(enir5 pero es tam,i+n
su'iciente para creer en el ser del propio de(enir. 9=ul es el ser de lo )ue de(iene, de lo )ue no
empie&a ni termina de de(enir: ;etornar, el ser de lo que deviene. 0Eecir )ue todo retorna es
apro3imar al m3imo el mundo del de(enir y el del ser: cum,re de la contemplacin1 II9 9. $l
pro,lema de la contemplacin de,e an ser 'ormulado de otra manera: 9cmo puede constituirse el
pasado en el tiempo: 9cmo puede pasar el presente: Uams el instante )ue pasa podra pasar, si
no 'uera ya pasado al mismo tiempo )ue presente, toda(a 'uturo al mismo tiempo )ue presente. 6i el
presente no pasase por s mismo, si u,iera )ue esperar un nue(o presente para )ue +ste de(iniese
pasado, nunca el pasado en general se constituira en el tiempo, ni pasara ese presente: nosotros no
podernos esperar, es preciso )ue el instante sea a un tiempo presente y pasado, presente y de(enir,
para )ue pase (y pasa en ,ene'icio de otros instantes). $s preciso )ue el presente coe3ista consigo
como pasado y como 'uturo. 6u relacin con los otros instantes se 'unda en la relacin sint+tica del
instante consigo mismo como presente, pasado y 'uturo. !"2# $l eterno retorno es pues la respuesta al
pro,lema del asaje II9 >. D en este sentido, no de,e interpretarse como el retorno de algo )ue es,
)ue es uno o )ue es lo mismo. Al utili&ar la e3presin 0eterno retorno1 nos contradecimos si
entendemos: retorno de lo mismo. %o es el ser el )ue (uel(e, sino )ue es el propio retornar el )ue
constituye el ser en tanto )ue se a'irma en el de(enir y en lo )ue pasa. %o (uel(e lo uno, sino )ue el
propio (ol(er es lo uno )ue se a'irma en lo di(erso o en lo mltiple. $n otros t+rminos, la identidad en
el eterno retorno no designa la naturale&a de lo )ue (uel(e, sino al contrario el eco de (ol(er por el
)ue di'iere. *or eso el eterno retorno de,e pensarse como una sntesis: sntesis del tiempo y sus
dimensiones, sntesis de lo di(erso y de su reproduccin, sntesis del de(enir y del ser )ue se a'irma
en el de(enir, sntesis de la do,le a'irmacin. $l eterno retomo, entonces, depende de un principio
)ue no es la identidad, sino )ue, segn lo anterior, de,e satis'acer las e3igencias de una (erdadera
ra&n su'iciente.
9*or )u+ el mecanicismo es una interpretacin tan mala del eterno retorno: *or)ue no
implica necesaria ni directamente el eterno retorno. *or)ue de +l slo se desprende la 'alsa
consecuencia de un estado 'inal. Bn estado 'inal planteado como id+ntico al estado inicial5 y, en esta
medida, de,e concluirse )ue el proceso mecnico (uel(e a pasar por las mismas di'erencias. As es
como se 'orma la iptesis cclica, tan criticada por %iet&sce II9 A. *or)ue no llegamos a
comprender cmo este proceso tiene la posi,ilidad de salir de su estado inicial, ni de (ol(er a salir de
su estado 'inal, ni de (ol(er a pasar por las mismas di'erencias, sin tener si)uiera el poder de pasar
una (e& por unas di'erencias cuales)uiera. La iptesis cclica es incapa& de e3plicar dos cosas: la
di(ersidad de los ciclos coe3istentes, y so,re todo la e3istencia de lo di(erso en el ciclo II9 D. *or eso
slo podemos comprender el eterno retorno como e3presin de un principio )ue es la ra&n de lo
di(erso y de su reproduccin, de la di'erencia y de su repeticin. !"I# %iet&sce presenta este
principio como uno de los descu,rimientos ms importantes de su 'iloso'a. D le da un nom,re:
voluntad de oder. *or (oluntad de poder, 0e3preso el carcter del orden mecnico )ue no puede ser
eliminado sin eliminar el propio orden1 II9 *F.

II9 *. -P, II, I12, I22>I2K, I27>II?.
II9 1. -P, II, I22. Ce3to anlogo, II, II?.
II9 3. -P, II, I27.
II9 7. *latn, *arm+nides, c'. segunda iptesis. 6in em,argo %iet&sce pensa,a ms ,ien en
Ana3imandro.
II9 9. "P: 0$ntonces se le plantea a Ana3imandro este pro,lema: 9*or )u+ todo lo )ue a de(enido
no a perecido desde ace tiempo, ya )ue a transcurrido una eternidad de tiempo: 9Ee dnde
procede el torrente siempre reno(ado del de(enir: 6lo consigue escapar a este pro,lema con
nue(as iptesis msticas.
II9 %. -P, II, 1"?.
II9 >. La e3posicin del eterno retorno en 'uncin del instante )ue pasa se alla en ', III, 06o,re la
(isin y el enigma1.
II9 A. -P, II, I2N y IIK.
II9 D. -P, II, IIK: 09Ee dnde procedera la di(ersidad en el interior de un ciclo... Admitiendo )ue
e3istiese una energa de concentracin igual en todos los centros de 'uer&as del uni(erso, la pregunta
es dnde a,ra podido nacer la menor sospeca de di(ersidad...1.
II9 *F. -P, II, I"K.
% ;<u6 e- la 4!luntad de +!der=

Bno de los te3tos ms importantes de los escritos por %iet&sce para e3plicar lo )ue entenda
por (oluntad de poder es el siguiente: 0$ste concepto (ictorioso de la 'uer&a, mediante el cual
nuestros 'sicos an creado a Eios y al uni(erso, re)uiere un co#le#ento? ay )ue atri,uirle un
poder interno )ue yo llamar+ la (oluntad de poder1 II% *. As, la (oluntad de poder le a sido atri,uida
a la 'uer&a, pero de un modo muy particular: es a la (e& complemento de la 'uer&a y algo interno. %o
le a sido atri,uida como un predicado. $n e'ecto, sin 'ormularnos la pregunta 9Hui+n: no podemos
responder )ue la 'uer&a sea quien )uiera. 6lo la (oluntad de poder es )uien )uiere, no permite ser
delegada ni alienada en otro su/eto, aun)ue sea la 'uer&a II% 1. *ero, entonces, 9cmo puede ser
atri,uida: -ecordemos )ue la 'uer&a mantiene una relacin esencial con la 'uer&a. -ecordemos )ue
la esencia de la 'uer&a es su di'erencia de cantidad con otras 'uer&as y )ue esta di'erencia se e3presa
como cualidad de la 'uer&a. D as entendida, la di'erencia de cantidad remite necesariamente a un
elemento di'erencial de las 'uer&as en relacin, el cual es tam,i+n el elemento gen+tico de dicas
'uer&as. La (oluntad de poder es: el elemento genealgico de la 'uer&a, di'erencial y gen+tico a la
(e&. !"K# <a voluntad de oder es el ele#ento del que se desrenden a un tie#o la diferencia de
cantidad de las fuer*as en relacin, y la cualidad que, en esta relacin, corresonde a cada fuer*a.
A)u re(ela su naturale&a la (oluntad de poder: es el principio de la sntesis de las 'uer&as. $n esta
sntesis, )ue se re'iere al tiempo, es donde las 'uer&as (uel(en a pasar por las mismas di'erencias o
donde se reproduce lo di(erso. La sntesis es la de las 'uer&as, de su di'erencia y de su reproduccin5
el eterno retorno es la sntesis cuyo principio es la (oluntad de poder. %o ay )ue som,rarse de la
pala,ra 0(oluntad1: 6qui:n, sino la (oluntad, es capa& de ser(ir como principio a una sntesis de
'uer&as determinando la relacin de la 'uer&a con la 'uer&a: *ero, 9en )u+ sentido ay )ue tomar la
pala,ra 0principio1: %iet&sce reproca a los principios el ser siempre demasiado generales en
relacin a lo )ue condicionan, el tener siempre las redes demasiado a,iertas en relacin a lo )ue
pretenden capturar o solucionar. Le gusta oponer la (oluntad de poder al )uerer>(i(ir
scopenauriano, aun)ue slo sea en 'uncin de la e3trema generalidad de +ste. 6i, al contrario, la
(oluntad de poder es un ,uen principio, si reconcilia al empirismo con los principios, si constituye un
empirismo superior, es por)ue es un principio esencialmente plstico, )ue no es ms amplio )ue lo
)ue condiciona, )ue se metamor'osea con lo condicionado, )ue se determina en cada caso con lo
)ue determina. $n e'ecto, la (oluntad de poder no se puede separar nunca de tal o cual 'uer&a
determinada, de sus cantidades, de sus cualidades, de sus direcciones5 nunca superior a las
determinaciones )ue opera en una relacin de 'uer&as, siempre plstica y en metamor'osis.
Insepara,le no )uiere decir id+ntico. La (oluntad de poder no puede ser separada de la
'uer&a sin caer en la a,straccin meta'sica. !"N# *ero el riesgo de con'undir la 'uer&a y la (oluntad es
an mayor: de/amos de entender la 'uer&a como 'uer&a, caemos en el mecanicismo, ol(idamos la
di'erencia de las 'uer&as )ue constituye su ser, ignoramos el elemento del )ue deri(a su g+nesis
recproca. La 'uer&a es )uien puede, la (oluntad de poder es )uien )uiere. 9Hu+ signi'ica seme/ante
distincin: $l te3to citado anteriormente nos in(ita a comentar cada pala,ra. $l concepto de 'uer&a es
(ictorioso por naturale&a, por)ue la relacin de la 'uer&a con la 'uer&a, tal como est entendida en el
concepto, es la de la dominacin: de dos 'uer&as en relacin, una es dominante5 la otra, dominada.
(Incluso Eios y el uni(erso se allan en una relacin de dominacin, por muy discuti,le )ue sea en
este caso la interpretacin de seme/ante relacin). 6in em,argo este concepto (ictorioso de la 'uer&a
re)uiere un co#le#ento, y este complemento es algo interno, un )uerer interno. 6in esta adicin no
sera (ictorioso. Las relaciones de 'uer&as permanecen indeterminadas, asta )ue no se le aFade a la
propia 'uer&a un elemento capa& de determinarlas desde un do,le punto de (ista. Las 'uer&as en
relacin remiten a una do,le g+nesis simultnea: g+nesis recproca de su di'erencia de cantidad,
g+nesis a,soluta de su cualidad respecti(a. La (oluntad de poder, pues, se suma a la 'uer&a, pero
como elemento di'erencial y gen+tico, como elemento interno de su produccin. $n su naturale&a no
ay nada de antropomr'ico. *ara ser ms precisos: la (oluntad de poder se suma a la 'uer&a el
principio interno de la determinacin de su cualidad en una relacin (4@d4), y como el principio interno
de la determinacin cuantitati(a de esta misma relacin (d4Ady). La (oluntad de poder de,e ser
llamada a la (e& elemento genealgico de la 'uer&a y de las 'uer&as. As pues, cuando una 'uer&a se
apodera de otras, las domina, o las rige, es siempre por la (oluntad de poder. D ms an, la (oluntad
de poder (dy) es )uien ace )ue una 'uer&a o,ede&ca en una relacin5 o,edece por la (oluntad de
poder II% 7.
!"A# $n un cierto sentido emos allado la relacin entre el eterno retorno y la (oluntad de
poder, pero no la emos elucidado ni anali&ado. La (oluntad de poder es a la (e& el elemento
gen+tico de la 'uer&a y el principio de la sntesis de las 'uer&as. *ero no emos llegado an a
comprender )ue esta sntesis d+ lugar al eterno retorno ni )ue las 'uer&as, en esta sntesis y
con'orme a su principio, se reprodu&can necesariamente. =omo compensacin, la e3istencia de este
pro,lema re(ela un aspecto istricamente importante de la 'iloso'a de %iet&sce: su situacin
comple/a respecto al 8antismo. $l concepto de sntesis se alla en el centro del 8antismo, es su
descu,rimiento particular. D es sa,ido )ue los post8antianos reprocaron a .ant, desde dos puntos
de (ista, el a,er comprometido este descu,rimiento: desde el punto de (ista del principio )ue rega
la sntesis y desde el punto de (ista de la reproduccin de los o,/etos en la propia sntesis.
-eclama,an un concepto )ue no 'uera slo condicionante en relacin a los o,/etos, sino
(erdaderamente gen+tico y productor (principio de di'erencia o de determinacin interna)5
denuncia,an en .ant la super(i(encia de armonas milagrosas entre t+rminos )ue permanecan
e3teriores. A un principio de di'erencia o de determinacin interna, e3igan una ra&n no slo para la
sntesis, sino tam,i+n para la reproduccin de lo di(erso en la sntesis como tal II% 9 D si %iet&sce
se insiere en la istoria del 8antismo es por la manera original con la )ue participa en estas
e3igencias post8antianas. 4i&o de la sntesis una sntesis de las 'uer&as5 ya )ue, si no se (ea )ue la
sntesis era una sntesis de 'uer&as, se desconoca su sentido, su naturale&a y su contenido. $ntendi
la sntesis de las 'uer&as como el eterno retorno, allando as en el centro de la sntesis la
reproduccin de lo di(erso. !""# Asign el principio de la sntesis, la (oluntad de poder, y determin
esta ltima como el elemento di'erencial y gen+tico de las 'uer&as presentes. Ee/ando para ms
adelante (eri'icar me/or esta suposicin, creemos )ue en %iet&sce a,a, adems de una
descendencia 8antiana, una ri(alidad, semi>con'esada, semi>oculta. $n relacin a .ant, %iet&sce no
tiene la misma posicin )ue 6copenauer: no intenta lle(ar a ca,o, como i&o 6copenauer, una
interpretacin )ue se propondra arrancar al 8antismo de sus a(atares dial+cticos y a,rirle nue(as
salidas. Da )ue, para %iet&sce, los a(atares dial+cticos no proceden del e3terior y tienen, por
primera causa, las insu'iciencias de la crtica. Lo )ue %iet&sce parece a,er ,uscado (y encontrado
en 0el eterno retorno1 y en 0la (oluntad de poder1) es una trans'ormacin radical del 8antismo, una
rein(encin de la crtica )ue .ant traiciona,a y conce,a a un tiempo y una recuperacin del proyecto
crtico so,re nue(as ,ases y con nue(os conceptos.

II% *. -P, II, I?7.
II% 1. -P, I, 2?K. II, NK: 9Hui+n, entonces, )uiere el poder: A,surda pregunta, si el ser en s mismo es
(oluntad de poder...1
II% 3. -P, II, 2I) 0Mi principio es )ue la (oluntad de los anteriores psiclogos es una generali&acin
in/usti'icada, )ue no e4iste tal (oluntad, )ue en lugar de conce,ir las di(ersas e3presiones de una
(oluntad deter#inada ,a/o di(ersas 'ormas, se a es'umado el carcter de la (oluntad al amputarle su
contenido, su direccin5 eminentemente es el caso de 6copenauer5 lo )ue +l llama la (oluntad no
es ms )ue una 'rmula ueca1.
II% 7. ', II, 06o,re la (ictoria 'rente a s mismo1) 6Ee dnde pro(iene esto entonces: me pregunt+.
6Hu+ es lo )ue decide al ser (i(iente a o,edecer, a mandar y a ser o,ediente incluso mandando: Jd
mis pala,ras, Ro sa,ios entre los sa,iosS R$3aminad seriamente si e penetrado en el centro de la
(ida, asta sus racesS All donde e encontrado la (ida, e allado la (oluntad de poder5 y, asta en
la (oluntad del )ue o,edece, e allado la (oluntad de ser seFor1 (c'. -P, II, 71).
II% 9. 6o,re estos pro,lemas )ue se plantean a partir de .ant, c'. M. ;u+roult, La hilosohie
transcendentale de (alo#on Mai#on, la %octrine de la science che* Bichte? y M. @uillemin, <Ch:rita$e
Dantien et la r:volution coernicienne.
> La termin!l!",a de Niet2-c/e

Incluso adelantndonos a los anlisis )ue )uedan por acer, creemos )ue a llegado el
momento de 'i/ar algunos puntos de la terminologa de %iet&sce. Ee ella depende todo el rigor de
esta 'iloso'a, a la )ue se le atri,uye e)ui(ocadamente una precisin sistemtica. Ee todas maneras,
sea para complacerse, o para lamentarse, ello se ace e)ui(ocadamente. $n realidad %iet&sce
utili&a t+rminos nue(os muy precisos para nue(os conceptos muy precisos: 1.[ %iet&sce llama
(oluntad de poder al elemento genealgico de la 'uer&a. ;enealgico )uiere decir di'erencial y
gen+tico. La (oluntad de poder es el elemento di'erencial de las 'uer&as, es decir, el elemento de
produccin de la di'erencia de cantidad entre dos o (arias 'uer&as supuestas en relacin. La (oluntad
de poder es el elemento gen+tico de la 'uer&a, es decir el elemento de produccin de la cualidad )ue
pertenece a cada 'uer&a en esta relacin. La (oluntad de poder como principio no suprime el a&ar, al
contrario, lo implica, ya )ue sin +l no tendra ni plasticidad, ni metamor'osis. !"2# $l a&ar pone en
relacin las 'uer&as5 la (oluntad de poder, es el principio determinante de esta relacin. La (oluntad
de poder se suma necesariamente a las 'uer&as, pero no puede sumarse ms )ue a 'uer&as puestas
en relacin por el a&ar. La (oluntad de poder comprende al a&ar en su centro, slo ella es capa& de
a'irmar todo el a&ar5
2.[ Ee la (oluntad de poder como elemento genealgico se desprenden, a la (e&, la di'erencia
de cantidad de las 'uer&as en relacin y la cualidad respecti(a de dicas 'uer&as. 6egn su di'erencia
de cantidad, las 'uer&as se llaman dominantes o dominadas. 6egn su cualidad, las 'uer&as se
denominan acti(as o reacti(as. $n la 'uer&a reacti(a o dominada ay (oluntad de poder, al igual )ue
en la 'uer&a acti(a o dominante. D, al ser irreducti,le en cada caso la di'erencia de cantidad, resulta
intil )uerer medirla si no se interpretan las cualidades de las 'uer&as presentes. Las 'uer&as estn
esencialmente di'erenciadas y cuali'icadas. 6u di'erencia de cantidad es e3presada por la cualidad
)ue corresponde a cada una. $l pro,lema de la interpretacin es este: ante un 'enmeno o un
acontecimiento, estimar la cualidad de la 'uer&a )ue le da un sentido, y a partir de a, medir la
relacin de las 'uer&as presentes. %o ay )ue ol(idar )ue en cada caso la interpretacin se li,ra a
toda clase de di'icultades y de pro,lemas delicados: se re)uiere una percepcin 0e3tremadamente
'ina1, del tipo de la )ue se alla en los cuerpos )umicos5
I.[ Las cualidades de las 'uer&as tienen su principio en la (oluntad de poder. D si
preguntamos: 9Hui+n interpreta: respondemos la voluntad de oder? la (oluntad de poder es la )ue
inter preta II> *. *ero para allarnos en la 'uente de las cualidades de la 'uer&a, la propia (oluntad de
poder de,e tener cualidades, particularmente 'luidas, ms sutiles toda(a )ue las de la 'uer&a. 0Lo
)ue reina es la momentnea cualidad de la (oluntad de poder1 II> 1. $stas cualidades de la (oluntad
de poder )ue se re'ieren inmediatamente al elemento gen+tico o genealgico, estos elementos
cualitati(os 'luidos, primordiales, seminales, no de,en con'undirse con las cualidades de la 'uer&a.
!"7# $s tam,i+n esencial insistir en los t+rminos utili&ados por %iet&sce: activo y reactivo designan
las cualidades originales de la 'uer&a, pero afir#ativo y ne$ativo designan las cualidades primordiales
de la (oluntad de poder. A'irmar y negar, apreciar y depreciar e3presan la (oluntad de poder, al igual
)ue actuar y reaccionar e3presan la 'uer&a. (D as como las 'uer&as reacti(as no de/an de ser 'uer&as,
la (oluntad de negar, el niilismo, pertenecen a la (oluntad de poder: 0...una (oluntad niilista, una
ostilidad 'rente a la (ida, una a(ersin en admitir las condiciones 'undamentales de la (ida, esto es lo
de menos, sigue siempre siendo una (oluntad1 II> 3. D, si de,emos conceder la mayor importancia a
esta distincin entre las dos clases de cualidades, es por)ue se alla siempre en el centro de la
'iloso'a de %iet&sce5 entre la accin y la a'irmacin, entre la reaccin y la negacin, e3iste una
pro'unda a'inidad, una complicidad, pero ninguna con'usin. Ms an, la determinacin de estas
a'inidades pone en /uego todo el arte de la 'iloso'a. *or una parte resulta e(idente )ue en toda accin
ay a'irmacin, y en toda reaccin negacin. *ero por otra parte, la accin y la reaccin son ms ,ien
medios, medios o instrumentos de la (oluntad de poder )ue a'irma y )ue niega: las 'uer&as reacti(as,
instrumentos del niilismo. *or otra parte, tam,i+n la accin y la reaccin re)uieren la a'irmacin y la
negacin, como algo )ue les supera, pero )ue necesitan para reali&ar sus propios 'ines. Qinalmente,
pro'undi&ando ms, la a'irmacin y la negacin des,ordan a la accin y a la reaccin, por ser las
cualidades inmediatas del de(enir: la a'irmacin no es la accin, sino el poder de(enir acti(o, el
devenir activo en persona5 la negacin no es la simple reaccin, sino un devenir reactivo. Codo ocurre
como si la a'irmacin y la negacin 'ueran a la (e& inmanentes y trascendentes en relacin a la
accin y la reaccin5 constituyen la cadena del de(enir con la trama de las 'uer&as. Lo )ue nos ace
entrar en el mundo glorioso de Eionysos es la a'irmacin, el ser del de(enir5 lo )ue nos precipita en el
'ondo in)uietante de donde surgen las 'uer&as reacti(as es la negacin5
!2?# K.P *or todas estas ra&ones %iet&sce pudo decir: la (oluntad de poder no slo es lo )ue
interpreta, sino lo )ue (alora II> 7. Interpretar, es determinar la 'uer&a )ue da un sentido a la cosa. @a
lorar es determinar la (oluntad de poder )ue da a la cosa un (alor. As, los (alores no se de/an
a,straer desde el punto de (ista del )ue sacan su (alor, como tampoco se de/a a,straer el sentido por
el punto de (ista del )ue saca su signi'icacin. La (oluntad de poder como elemento genealgico es
a)uello de lo )ue deri(an la signi'icacin del sentido y el (alor de los (alores. $s a)u+lla de la )ue
emos a,lado sin nom,rarla al inicio del captulo anterior. La signi'icacin de un sentido consiste en
la cualidad de la 'uer&a )ue se e3presa en la cosa: dica 'uer&a, 9es acti(a o reacti(a: y, 9con )u+
mati&: $l (alor de un (alor consiste en la cualidad de la (oluntad de poder )ue se e3presa en la cosa
correspondiente: la (oluntad de poder 9es a)u a'irmati(a o negati(a: y, 9con )u+ mati&: $l arte de la
'iloso'a se (a aciendo ms complicado a medida )ue estos pro,lemas de interpretacin y (aloracin
se remiten uno a otro, se prolongan de uno a otro. Lo )ue %iet&sce llama noble, alto, seEor, es tanto
la 'uer&a acti(a, como la (oluntad a'irmati(a. Lo )ue llama bajo, vil, esclavo, es tanto la 'uer&a
reacti(a, como la (oluntad negati(a. La ra&n de estos t+rminos la entenderemos ms adelante. *ero
un (alor tiene siempre una genealoga, de la )ue dependen la no,le&a o la ,a/e&a de lo )ue nos in(ita
a creer, a sentir y a pensar. $l genealogista es el nico apto para descu,rir )u+ ,a/e&a puede
encontrar su e3presin en un (alor y )u+ no,le&a en otro, por)ue sa,e mane/ar el elemento
di'erencial: es el dueFo de la crtica de los (alores II> 9. Eespo/aremos de todo sentido la nocin de
(alor asta )ue no (eamos en los (alores tantos receptculos )ue penetrar, tantas estatuas )ue
destro&ar, para encontrar lo )ue contienen, lo ms no,le o lo ms ,a/o. !21# Las estatuas de no,le&a
se re'orman solas, como los miem,ros dispersos de Eionysos. 4a,lar de la no,le&a de los (alores en
general, traiciona un pensamiento demasiado interesado en ocultar su propia ,a/e&a: como si los
(alores no tu(ieran por sentido, y precisamente por (alor, ser(ir de re'ugio y de mani'estacin a todo
lo )ue es ,a/o, (il, escla(o. %iet&sce creador de la 'iloso'a de los (alores, de a,er (i(ido ms
tiempo, a,ra (isto a la nocin ms crtica ser(ir y retornar al con'ormismo ideolgico ms llano, ms
,a/o5 los martilla&os de la 'iloso'a de los (alores con(ertidos en umo de incienso5 la pol+mica y la
agresi(idad, reempla&adas por el resentimiento, guardin puntilloso del orden esta,lecido, perro de
los (alores en curso5 la genealoga, en mano de los escla(os: el ol(ido de las cualidades, el ol(ido de
los orgenes II> %.

II> *. -P, I, 2?K y II, 1I?.
II> 1. -P, II, I7.
II> 3. GM, III, 22.
II> 7. -P, II, 27: 0Coda (oluntad implica una (aloracin1.
II> 9. GM, Introduccin, A, 0Cenemos necesidad de una crtica de los (alores morales, y, en primer
lugar, plantearnos como pro,lema el (alor de estos (alores1.
II> %. La teora de los (alores se ale/a progresi(amente de sus orgenes a medida )ue se pierde de
(ista el principio e(aluar X crear. La inspiracin niet&sceana re(i(e particularmente en
in(estigaciones como las de *olin, concernientes a la creacin de los (alores. 6in em,argo, desde el
punto de (ista de %iet&sce, el correlati(o de la creacin de los (alores no puede ser en ningn caso
su contemplacin, sino )ue de,e ser la crtica radical de todos los (alores 0en curso1.
A Ori"en e ima"en in4ertida

$n el origen, est la di'erencia de las 'uer&as acti(as y reacti(as. La accin y la reaccin no
estn en una relacin de sucesin, sino de coe3istencia en el mismo origen. Eel mismo modo, la
complicidad de las 'uer&as acti(as y de la a'irmacin, de las 'uer&as reacti(as y de la negacin, se
re(ela en el principio: todo lo negati(o se alla del lado de la reaccin. In(ersamente, slo la 'uer&a
acti(a se a'irma, a'irma su di'erencia, ace de su di'erencia un o,/eto de goce o de a'irmacin. La
'uer&a reacti(a, incluso cuando o,edece, limita la 'uer&a acti(a, le impone limitaciones y restricciones
parciales, est ya poseda por el espritu de lo negati(o IIA *. !22# *or eso el origen comporta en cierto
modo una imagen in(ertida de s mismo: (isto del lado de las 'uer&as reacti(as, el elemento
di'erencial genealgico aparece al re(+s, la di'erencia se a con(ertido en negacin, la a'irmacin se
a con(ertido en contradiccin. Bna imagen in(ertida del origen acompaFa al origen: lo )ue es 0s1
desde el punto de (ista de las 'uer&as acti(as se con(ierte en 0no1 desde el punto de (ista de las
'uer&as reacti(as, lo )ue es a'irmacin de s mismo se con(ierte en negacin del otro. $sto es lo )ue
%iet&sce llama 0in(ersin de la mirada estimati(a1 IIA 1. Las 'uer&as acti(as son no,les5 pero se
allan ante una imagen ple,eya, re'le/ada por las 'uer&as reacti(as. La genealoga es el arte de la
di'erencia o de la distincin, el arte de la no,le&a5 pero se (e al re(+s en el espe/o de las 'uer&as
reacti(as. 6u imagen aparece entonces como la de una 0e(olucin1. D esta e(olucin, es entendida a
(eces a la alemana, como una e(olucin dial+ctica y egeliana, como el desarrollo de la
contradiccin5 a (eces a la inglesa, como una deri(acin utilitaria, como el desarrollo del ,ene'icio y
del inter+s. *ero la (erdadera genealoga encuentra siempre su caricatura en la imagen )ue da de
ella el e(olucionismo, esencialmente reacti(o: ingl+s o alemn, el e(olucionismo es la imagen reacti(a
de la genealoga IIA 3. Ee este modo, es caracterstico de las 'uer&as reacti(as el negar desde el
origen la di'erencia )ue las constituye en el origen, e in(ertir el elemento di'erencial del )ue deri(an, y
dar de +l una imagen de'ormada. 0Ei'erencia engendra odio1 IIA 7. $sta es la ra&n por la )ue ellas
mismas no se consideran como 'uer&as, y pre'ieren (ol(erse contra s mismas antes )ue
considerarse como tales y aceptar la di'erencia. La 0mediocridad1 de pensamiento denunciada por
%iet&sce se re'iere siempre a la mana de interpretar o (alorar los 'enmenos a partir de 'uer&as
reacti(as, de las )ue cada especie de pensamiento nacional escoge las suyas. !2I# *ero la mana en
s tiene su origen en el origen, en la imagen in(ertida. La conciencia y las conciencias, simple
engrandecimiento de esta imagen reacti(a...
Bn paso ms: supongamos )ue ayudadas por circunstancias 'a(ora,les e3ternas o internas,
las 'uer&as reacti(as pre(alecen y neutrali&an la 'uer&a acti(a. 4emos salido del origen: ya no se trata
de una imagen in(ertida, sino de un desarrollo de esta imagen, de una in(ersin de los propios
(alores IIA 95 lo ,a/o se a al&ado, an triun'ado las 'uer&as reacti(as. 6i triun'an, se de,e a la
(oluntad negati(a, a la (oluntad niilista desarrollada por la imagen5 pero su triun'o no es imaginario.
$l pro,lema es: 9cmo triun'an las 'uer&as reacti(as: $s decir, las 'uer&as reacti(as, cuando
pre(alecen so,re las 'uer&as acti(as, 9se con(ierten a su (e& en dominantes, agresi(as y
su,yugantes: 9'orman todas /untas una 'uer&a mayor )ue sera a su (e& acti(a: %iet&sce responde:
las 'uer&as reacti(as, aun)ue se unan, no componen una 'uer&a mayor )ue sera acti(a. *roceden de
un modo completamente distinto: descomponen5 searan la fuer*a activa de lo que :sta uede5
sustraen de la 'uer&a acti(a una parte o casi todo su poder5 y por ello no se con(ierten en acti(as,
sino al contrario, acen )ue la 'uer&a acti(a se les una, la con(ierten en reacti(a en un sentido nue(o.
*resentimos )ue el concepto de reaccin, a partir de su origen y a medida )ue se desarrolla, (a
cam,iando de signi'icacin: una 'uer&a acti(a se convierte en reactiva (en un nue(o sentido), cuando
'uer&as reacti(as (en el primer sentido) la separan de lo )ue puede. %iet&sce anali&ar cmo es
posi,le, paso a paso, seme/ante separacin. *ero ay )ue constatar ya )ue %iet&sce,
cuidadosamente, no presenta nunca el triun'o de las 'uer&as reacti(as como la composicin de una
'uer&a superior a la 'uer&a acti(a, sino como una sustraccin o una di(isin. %iet&sce dedicar todo
un li,ro al anlisis de las 'iguras del triun'o reacti(o en el mundo umano: el resentimiento, la mala
conciencia, el ideal asc+tico5 en cada caso, demostrar )ue las 'uer&as reacti(as no triun'an
componiendo una 'uer&a superior, sino 0separando la 'uer&a acti(a IIA %. !2K# D en cada caso,
esta separacin se ,asa en una 'iccin, en una mi3ti'icacin o 'alsi'icacin. La (oluntad niilista
es )uien desarrolla la imagen negati(a e in(ertida, )uien lle(a a ca,o la sustraccin. D en la
operacin de la sustraccin, ay siempre algo de imaginario como lo testimonia la utili&acin
negati(a del nmero. $ntonces, si )ueremos o'recer una trascripcin num+rica de la (ictoria de
las 'uer&as reacti(as, no de,emos recurrir a una adicin, por la )ue las 'uer&as reacti(as, todas
/untas, se aran ms 'uertes )ue la 'uer&a acti(a, sino a un sustraccin )ue separa a la 'uer&a
acti(a de lo )ue puede, )ue niega su di'erencia para con(ertirla en una 'uer&a reacti(a. Eesde
entonces no es su'iciente )ue la reaccin pre(ale&ca, para )ue de/e de ser una reaccin5 al
contrario. La 'uer&a acti(a a sido separada de lo )ue puede por una 'iccin, y por ello no de/a de
con(ertirse realmente en reacti(a5 es precisamente por este medio como se con(ierte
(erdaderamente en reacti(a. Ee a)u pro(iene la utili&acin de las pala,ras 0(il1, 0inno,le1,
0escla(o1, en %iet&sce: estas pala,ras designan el estado de las 'uer&as reacti(as )ue se
colocan en alto, )ue atraen a la 'uer&a acti(a acia una trampa, reempla&ando a los seFores por
los escla(os )ue no de/an de ser escla(os.
IIA *. GM, II, 11.
IIA 1. GM, I, 1?. ($n lugar de a'irmarse uno mismo, y negar por simple consecuencia, las 'uer&as
reacti(as empie&an por negar lo )ue es di(erso a ellas, primero se oponen a lo )ue no 'orma parte de
s mismas).
IIA 3. 6o,re la concepcin inglesa de la genealoga como e(olucin: GM, Introduccin, " y I, 1>K.
6o,re la mediocridad de este pensamiento ingl+s: GM, 2NI. 6o,re la concepcin alemana de la
genealoga como e(olucin, y so,re su mediocridad: G(, IN" y BM, 2KK.
IIA 7. BM, 2AI.
IIA 9. ='. GM, I, ".
IIA %. ='. las tres disertaciones de la GM.
D 8r!0lema de la medida de la- .uer2a-
*or eso no podemos medir las 'uer&as con una unidad a,stracta, ni determinar su
cantidad y su cualidad respecti(as tomando como criterio el estado real de las 'uer&as en un
sistema. Eecamos: las 'uer&as acti(as son las 'uer&as superiores, las 'uer&as dominantes, las
'uer&as ms 'uertes. *ero las 'uer&as in'eriores pueden pre(alecer so,ra ellas sin de/ar de ser
in'eriores en cantidad, sin de/ar de ser reacti(as en cualidad, sin de/ar de ser escla(as a su
manera. !2N# Bna de las e3presiones ms gra(es de <a voluntad de oder es: 04ay )ue de'ender
siempre a los 'uertes contra los d+,iles1 IID *.

%o podemos apoyarnos en el estado de eco de
un sistema de 'uer&as, ni en la salida de su luca entre ellas, concluyendo: +stas son acti(as,
a)u+llas son reacti(as. %iet&sce ace la siguiente o,ser(acin contra EarYin y el
e(olucionismo: 0admitiendo )ue esta luca e3ista (y en e'ecto, se presenta) 'inali&a
desgraciadamente del modo opuesto al )ue u,iera deseado la escuela de EarYin5 al )ue )ui&s
nos u,i+ramos atre(ido a desear con ella: 'inali&a desgraciadamente en detrimento de los
'uertes, de los pri(ilegiados, de las 'elices e3cepciones1 IID 1. $s en este sentido, en primer
lugar, )ue la interpretacin es un arte di'cil: de,emos /u&gar si las 'uer&as )ue pre(alecen son
in'eriores o superiores, reacti(as o acti(as5 si pre(alecen como do#inadas o dominantes. $n
este terreno el eco no e3iste, slo e3isten las interpretaciones. %o se de,e conce,ir la medida
de las 'uer&as como un procedimiento de 'sica a,stracta, sino corno el acto 'undamental de una
'sica concreta, no como una t+cnica indi'erente, sino como el arte de interpretar la di'erencia y la
cualidad independientemente del estado de eco (%iet&sce dice alguna (e&: 0Quera del orden
social e3istente1) IID 3.
$ste pro,lema resucita una (ie/a pol+mica, una c+le,re discusin entre =alicles y
6crates. $n este punto %iet&sce nos aparece cercano a =alicles, y =alicles inmediatamente
completado por %iet&sce. =alicles se es'uer&a en distinguir la naturale&a y la ley. Llama ley a
todo lo )ue separa una 'uer&a de lo )ue +sta puede5 la ley, en este sentido, e3presa el triun'o de
los d+,iles so,re los 'uertes. %iet&sce aFade: triun'o de la reaccin so,re la accin5 en e'ecto,
todo lo )ue separa una 'uer&a es reacti(o5 tam,i+n es reacti(o el estado de una 'uer&a separado
de lo )ue +sta puede. =ontrariamente, cual)uier 'uer&a )ue (aya asta el 'inal de su poder es
acti(a. 6i una 'uer&a (a asta el 'inal, es )ue no es una ley, es incluso lo contrario a una ley IID
7. !2A# 6crates responde a =alicles: no ay lugar para separar la naturale&a de la ley, ya )ue si
pre(alecen los d+,iles es por)ue, todos /untos, 'orman una 'uer&a ms 'uerte )ue la del 'uerte5
la ley triun'a desde el punto de (ista de la propia naturale&a. =alicles no se )ue/a de no a,er
sido comprendido, (uel(e a empe&ar: el escla(o no de/a de ser un escla(o por)ue triun'e5
cuando los d+,iles triun'an no es 'ormando una 'uer&a mayor, sino separando la 'uer&a de lo
)ue +sta puede. Las 'uer&as no de,en compararse en a,stracto5 la 'uer&a concreta, desde el
punto de (ista de la naturale&a, es la )ue (a asta las ltimas consecuencias, asta el lmite
del poder o del deseo. 6crates o,/eta una segunda (e&.5 =alicles, para ti lo )ue cuenta es el
placer... Lo de'ines todo por el placer...
6e o,ser(ar lo )ue sucede entre el so'ista y el dial+ctico: de )u+ parte est la ,uena
'e, y tam,i+n el rigor del ra&onamiento. =alicles es agresi(o, pero no posee resentimiento.
*re'iere renunciar a a,lar5 resulta e(idente )ue la primera (e& 6crates no entiende, y la
segunda a,la de otra cosa. =mo e3plicar a 6crates )ue el 0deseo1 no es la asociacin de
un placer y de un dolor, dolor de e3perimentarlo, placer de satis'acerlo, )ue el placer y el dolor
son slo reacciones, propiedades de las 'uer&as reacti(as, constataciones de adaptacin o de
inadaptacin: 9D cmo acerle or )ue los d+,iles no componen una 'uer&a ms 'uerte: *or
una parte, 6crates no a comprendido, por otra no a escucado: est demasiado animado de
resentimiento dial+ctico y de espritu de (engan&a. Tl, tan e3igente 'rente a los dems, tan
puntilloso cuando se le responde...
IID *. -P, I, I7N.
IID 1. +r. ,d., 0Ei(agaciones inactuales1, 1K.
IID 3. -P, III. 2.
IID 7. -P, II, 2N: 0$n )umica se comprue,a )ue todo cuerpo e3tiende su poder lo ms le/os )ue
puede15 II, I"K: 0La ley no e3iste5 cual)uier poder acarrea en cual)uier instante sus ltimas
consecuencias15 II, IA7: 0Me guardo muy ,ien de a,lar de leyes )umicas, la pala,ra tiene un
residuo moral. 6e trata ms ,ien de compro,ar de modo a,soluto las relaciones de poder1.
*F La GerarHu,a
!2"# %iet&sce tam,i+n tiene sus 6crates. 6on los li,repensadores. Eicen: 09Ee )u+ se
)ue/a: 9cmo a,ran triun'ado los d+,iles si ellos mismos no 'ormaran una 'uer&a superior:1
0Inclin+monos ante el eco consumado1 II*F *. $ste es el moderno positi(ismo: se pretende
lle(ar a ca,o la crtica de los (alores, se pretende reca&ar cual)uier llamada a los (alores
transcendentes, se les declara pasados de moda, pero nicamente para (ol(erlos a encontrar,
como 'uer&as )ue conducen el mundo actual. Iglesia, moral, $stado, etc.: slo se discute su
(alor para admirar su 'uer&a y su contenido umanos. $l li,repensador tiene la singular mana
de )uerer recuperar todos los contenidos, todo lo positi(o, pero sin preguntarse nunca por la
naturale&a de estos contenidos )ue se tienen por positi(os, ni por el origen ni la cualidad de las
'uer&as umanas correspondientes. $s lo )ue %iet&sce llama el 0'atalismo1 II*F 1. $l
li,repensador )uiere recuperar el contenido de la religin, pero no se pregunta nunca si la
religin no contiene precisamente las 'uer&as ms ,a/as del om,re, las )ue ms ,ien se
de,era desear )ue permaneciesen en el e3terior. *or eso no es posi,le con'iar en el atesmo
de un li,repensador, aun)ue sea demcrata y socialista: 0La Iglesia nos repugna pero su
(eneno no...1 II*F 3. $sto es lo )ue caracteri&a principalmente el positi(ismo y el umanismo
del li,repensador: el 0'atalismo1, la incapacidad de interpretar, la ignorancia de las cualidades
de la 'uer&a. A partir del momento en )ue algo aparece como una 'uer&a umana o como un
eco umano, el li,repensador aplaude, sin preguntarse si esa 'uer&a no es de ,a/a e3traccin,
y ese eco todo lo contrario de un eco no,le: 04umano, demasiado umano1. !22# *or)ue no
tiene en cuenta las cualidades de las 'uer&as, el li,repensamiento, por (ocacin, est al ser(icio
de las 'uer&as reacti(as y traduce su triun'o. *or)ue el eco siempre es el de los d+,iles contra
los 'uertes5 0el eco es siempre estpido, y siempre le a aseme/ado ms a un ,uey )ue a un
dios1 II*F 7. Al li,repensador %iet&sce opone el esritu li,re, el propio espritu de interpretacin
)ue /u&ga las 'uer&as desde el punto de (ista de su origen y de sus cualidades: 0%o e3isten
ecos, slo interpretaciones1 II*F 9. La crtica del li,repensamiento es un tema 'undamental en
la o,ra de %iet&sce. 6in duda por)ue esta crtica descu,re un punto de (ista segn el cual
di(ersas ideologas pueden ser atacadas a la (e&: el positi(ismo, el umanismo, la dial+ctica. $l
gusto por el eco en el positi(ismo, la e3altacin del eco umano en el umanismo, la mana
de recuperar los contenidos umanos en la dial+ctica.
La pala,ra jerarqua tiene dos sentidos en %iet&sce. 6igni'ica, en primer lugar, la
di'erencia de las 'uer&as acti(as y reacti(as, la superioridad de las 'uer&as acti(as so,re las
reacti(as. %iet&sce puede pues a,lar de un 0rango inmuta,le e innato en la /erar)ua1 II*F %5 y
el pro,lema de la /erar)ua es el mismo )ue el de los espritus li,res II*F >. *ero /erar)ua
designa tam,i+n el triun'o de las 'uer&as reacti(as, el contagio de las 'uer&as reacti(as y la orga>
ni&acin comple/a )ue (iene detrs, donde los d+,iles an (encido, donde los 'uertes son
contaminados, donde el escla(o )ue no a de/ado de ser escla(o pre(alece so,re un seFor )ue
a de/ado de serlo: el reino de la ley y de la (irtud. D en este segundo sentido, la moral y la
religin an son teoras de la /erar)ua II*F A. 6i se comparan los dos sentidos, se (e )ue el
segundo es como la otra cara del primero. 4acemos de la Iglesia, de la moral, y del $stado los
seFores o detentores de toda /erar)ua. !27# %osotros, )ue somos esencialmente reacti(os, )ue
tomarnos los triun'os de la reaccin por una metamor'osis de la accin, y los escla(os por nue(os
seFores > nosotros, )ue no reconocemos la /erar)ua ms )ue al re(+s, tenemos la /erar)ua )ue
merecemos.
%iet&sce llama d+,il o escla(o no al menos 'uerte, sino a a)u+l )ue, tenga la 'uer&a )ue
tenga, est separado de a)uello )ue puede. $l menos 'uerte es tan 'uerte como el 'uerte si (a
asta el 'inal, por)ue la ,urla, la sutile&a, la espiritualidad e incluso el encanto con los )ue
completa su menor 'uer&a pertenecen precisamente a esta 'uer&a y acen )ue no sea menor
II*F D. La medida de las 'uer&as y su cuali'icacin no dependen para nada de la cantidad
a,soluta sino de la reali&acin relati(a. %o puede /u&garse la 'uer&a o la de,ilidad tomando por
criterio el resultado de la luca y el +3ito. *or)ue, una (e& ms, es un eco )ue triun'an los
d+,iles: es incluso la esencia del eco. 6lo se pueden /ugar las 'uer&as teniendo en cuenta, en
primer lugar, su cualidad, acti(a o reacti(a5 en segundo lugar, la a'inidad de esta cualidad con el
polo correspondiente de la (oluntad de poder, a'irmati(o o negati(o5 en tercer lugar, el mati& de
cualidad )ue presenta la 'uer&a en +ste u otro momento de su desarrollo, en relacin con su
a'inidad. Eesde entonces, la 'uer&a reacti(a es: 1.P 'uer&a utilitaria, de adaptacin y de limitacin
parcial5 2.P 'uer&a )ue separa la 'uer&a acti(a de lo )ue +sta puede, )ue niega la 'uer&a acti(a
(triun'o de los d+,iles o de los escla(os)5 I.P 'uer&a separada de lo )ue puede, )ue se niega a s
misma o se (uel(e contra s misma (reino de los d+,iles o de los escla(os). D, paralelamente, la
'uer&a acti(a es: l.P 'uer&a plstica, dominarte y su,yugante5 2.P 'uer&a )ue (a asta el 'inal de lo
)ue puede5 I.P 'uer&a )ue a'irma su di'erencia, )ue ace de su di'erencia un o,/eto de placer y
de a'irmacin. Las 'uer&as slo estarn determinadas concreta y completamente si se tienen en
cuenta estas tres pare/as de caracteres a la (e&.
II*F *. GM I, 7.
II*F 1. 0=ono&co todo esto )ui&s demasiado de cerca: esta loa,le a,stinencia 'ilos'ica )ue
ordena tal 'e, este estoicismo intelectual )ue termina por proi,irse tan se(eramente el 0no1
como el 0s1, esta (oluntad de mantenerse ante lo 'ctico, ante el factu# brutu#, este 'atalismo
de los 0petits 'aites1 (ese etit fatalis#e como yo lo llamo en el )ue la ciencia 'rancesa ,usca
aora una especie de preeminencia moral so,re la ciencia alemana...1 GM, III, 2K, como se (e,
para la composicin de la pala,ra 0'atalismo1, %iet&sce /uega con las dos races latinas
'actum ('ait) y 'atum.
II*F 3. GM, I, 7.
II*F 7. +o. ,n. ,, 0Btilidad e incon(enientes de los estudios istricos1, 2.
II*F 9. -P, II, 1II.
II*F %. BM, 2AI.
II*F >. 44, *re'acio, ".
II*F A. -P, III, I2N y I71.
II*F D. Los dos animales de <aratustra son el guila y la serpiente: el guila es 'uerte y
orgullosa5 pero la serpiente no es menos 'uerte, por ser astuta y encantadora5 ='. *rlogo,
1?.
** )!luntad de +!der 5 -entimient! de +!der

!7?# Da sa,emos lo )ue es la (oluntad de poder: el elemento di'erencial, el elemento
genealgico )ue determina la relacin de la 'uer&a con la 'uer&a y )ue produce la cualidad de la
'uer&a. Ee igual modo, la (oluntad de poder de,e #anifestarse en la 'uer&a como tal. $l estudio de
las mani'estaciones de la (oluntad de poder de,e ser lle(ado a ca,o con el m3imo cuidado ya )ue
de +l depende todo el dinamismo de las 'uer&as. *ero, 9)u+ signi'ica la (oluntad de poder se
mani'iesta: La relacin de las 'uer&as se determina en cada caso, siempre )ue una 'uer&a sea
afectada por otras, in'eriores o superiores. Ee donde se desprende )ue la (oluntad de poder se
mani'iesta como un poder de ser a'ectado. $ste poder no es una posi,ilidad a,stracta: se cumple y
se e'ecta necesariamente en cada instante por las restantes 'uer&as con las )ue la primera est
relacionada. %o de,e sorprendernos el do,le aspecto de la (oluntad de poder: determina la relacin
de las 'uer&as entre s, desde el punto de (ista de su g+nesis o de su produccin5 pero a su (e& es
determinada por las 'uer&as en relacin, desde el punto de (ista de su propia mani'estacin. *or
eso, la (oluntad de poder es a un tiempo determinada y determinante, cuali'icada y cuali'icante. $n
primer lugar, pues, la (oluntad de poder se mani'iesta como el poder de ser a'ectado, como el
poder determinado de la 'uer&a de ser a'ectada en s misma. $s di'cil, en este punto, negar en
%iet&sce la inspiracin de 6pino&a. 6pino&a, en una teora e3tremadamente pro'unda, pretenda
)ue a cual)uier cantidad de 'uer&a correspondiese un poder de ser a'ectada. Bn cuerpo tena tanta
ms 'uer&a en cuanto poda ser a'ectado de un mayor nmero de maneras5 este poder era el )ue
meda la 'uer&a de un cuerpo o el )ue e3presa,a su poder. D, por una parte, este poder no era
simplemente una posi,ilidad lgica: a cada instante era reali&ado por los cuerpos con los )ue
esta,a en relacin. *or otra parte, este poder no era una pasi(idad 'sica: slo eran pasi(as las
a'ecciones de las )ue el cuerpo considerado no era causa adecuada II** *.
!71# *ara %iet&sce es igual: el poder de ser a'ectado no signi'ica necesariamente
pasi(idad, sino afectividad, sensi,ilidad, sensacin. $s en este sentido )ue %iet&sce, antes de
a,er ela,orado el concepto de (oluntad de poder y de a,erle dado todo su signi'icado a,la,a ya
de un senti#iento de oder) %iet&sce, antes de tratar el poder como un asunto de (oluntad lo
trat como un asunto de sentimiento y de sensi,ilidad. *ero cuando ela,or el concepto completo
de (oluntad de poder, esta primera caracterstica no desapareci totalmente y se con(irti en la
mani'estacin de la (oluntad de poder. *or eso %iet&sce repite siempre )ue la (oluntad de poder
es 0la primiti(a 'orma a'ecti(a1, de la )ue deri(an los restantes sentimientos II** 1.

J, me/or an:
0La (oluntad de poder no es ni un ser ni un de(enir, es un athos1 II** 3. $s decir: la (oluntad de
poder se mani'iesta como la sensi,ilidad de la 'uer&a? el elemento di'erencial de las 'uer&as se
mani'iesta como su sensi,ilidad di'erencial. 0$l eco es )ue la (oluntad de poder impera incluso
en el reino inorgnico, o ms ,ien, )ue no e3iste mundo inorgnico. La accin no puede eliminarse
a distancia: una cosa atrae acia s otra cosa, una cosa se siente atrada. $l eco 'undamental es
+ste... Para que la voluntad de oder ueda #anifestarse, necesita ercibir las cosas que ve,
siente la r
o
4i#idad de lo que le es asi#ilable> II** 7. Las a'ecciones de una 'uer&a son acti(as
en la medida en )ue la 'uer&a se apropia de lo )ue se le resiste, en la medida en )ue se ace
o,edecer por 'uer&as in'eriores. In(ersamente son pacientes, o me/or acti(adas, cuando la 'uer&a
es a'ectada por 'uer&as superiores a las )ue o,edece. Cam,i+n a)u, o,edecer es una
mani'estacin de la (oluntad de poder. *ero una 'uer&a in'erior puede pro(ocar la disgregacin de
'uer&as superiores, su escisin, la e3plosin de la energa )ue tenan acumulada5 en estos casos,
%iet&sce se complace en relacionar los 'enmenos de la disgregacin del tomo, de la escisin
del protoplasma y de la reproduccin del ser (i(o II** 9. !72# D no slo disgregar, escindir, separar
e3presan siempre la (oluntad de poder, sino tam,i+n ser disgregado, escindido, separado: 0La
di(isin aparece como la consecuencia de la (oluntad de poder1 II** %. Eadas dos 'uer&as, una
superior y otra in'erior, se o,ser(a cmo el poder de cada una de ser a'ectada es necesariamente
lle(ado a su t+rmino. *ero este poder de ser a'ectado no se e/erce sin )ue la propia 'uer&a
correspondiente no entre en una istoria o en un de(enir sensi,le: 1.P 'uer&a acti(a, poder de
acti(ar o de mandar5 2.P 'uer&a reacti(a, poder de o,edecer o de ser acti(ado5 I.P 'uer&a reacti(a
desarrollada, poder de escindir, de di(idir, de separar5 K.P 'uer&a acti(a con(ertida en reacti(a,
poder de ser separado, de (ol(erse contra s mismo II** >.
Coda la sensi,ilidad no es ms )ue un de(enir de las 'uer&as: ay un ciclo de la 'uer&a en
cuyo curso la 'uer&a 0de(iene1 (por e/emplo la 'uer&a acti(a de(iene reacti(a). Cam,i+n ay
(arios de(enires de 'uer&as, )ue pueden lucar unos contra otros II** A. As, no ,asta colocar
paralelamente ni oponer los respecti(os caracteres de la 'uer&a acti(a y la 'uer&a reacti(a. Acti(o
y reacti(o son las cualidades de la 'uer&a )ue se desprenden de la (oluntad de poder. *ero en s
misma la (oluntad de poder posee cualidades, sensi bi l ia, )ue son como los de(enires de las
'uer&as. La (oluntad de poder se mani'iesta, en primer lugar, como sensi,ilidad de las 'uer&as5 y
en segundo lugar, como de(enir sensi,le de las 'uer&as: el patos es el eco ms elemental del
)ue resulta un de(enir II** D. $l de(enir de las 'uer&as, en general, no de,e con'undirse con las
cualidades de la 'uer&a: es el de(enir de estas cualidades, la cualidad de la (oluntad de poder en
persona. !7I# D precisamente, ya no ser posi,le a,straer las cualidades de la 'uer&a de su
de(enir, ni tampoco la 'uer&a de la (oluntad de poder: el estudio concreto de las 'uer&as implica
necesariamente una dinmica.
II** *. 6i nuestra interpretacin es e3acta, 6pino&a se dio cuenta antes )ue %iet&sce de )ue una
'uer&a no era separa,le de un poder ce ser a'ectado, y )ue este poder e3presa,a su poder.
%iet&sce no de/a de criticar a 6pino&a5 pero so,re otro punto: 6pino&a no suo ele(arse asta la
concepcin de una voluntad de poder, con'undi el poder con la simple 'uer&a y conci,i la 'uer&a
de manera reacti(a (c'. el conatus y la conser(acin).
II** 1 -P, II, K2.
II** 3. -P, II, I11.
II** 7. -P, II, 27.
II** 9. -P, II, KN, "", 12".
II** %. -P, II, "I.
II** >. -P, II, 1"1: 0...esta 'uer&a al m3imo )ue, al (ol(erse contra s misma, cuando ya no tiene
nada ms )ue organi&ar, utili&a su 'uer&a en desorgani&ar1.
II** A. -P, II, 1"?: 0$n lugar de la causa y del e'ecto, luca de los di(ersos de(enires5 a menudo
el ad(ersario es deglutido5 los de(enires no tienen un nmero constante1.
II** D. -P, II, I11.
*1 El de4enir&reacti4! de la- .uer2a-
*ero, realmente, la dinmica de las 'uer&as nos conduce a una desoladora conclusin.
=uando la 'uer&a reacti(a separa a la 'uer&a acti(a de lo )ue +sta puede, +sta se con(ierte a su
(e& en reacti(a. <as fuer*as act i vas devi enen react i vas. D la pala,ra de(enir de,e tomarse
en su sentido ms total: el de(enir de las 'uer&as aparece como un de(enir>reacti(o. 9%o ay
otros de(enires: *or lo menos no sentimos, no e3perimentamos, no conocemos otro de(enir )ue
el de(enir>reacti(o. %o compro,amos solamente la e3istencia de 'uer&as reacti(as, compro,amos
su triun'o por do)uier. 9*or )u+ triun'an: *or la (oluntad niilista, gracias a la a'inidad de la
reaccin con la negacin. 9Hu+ es la negacin: $s una cualidad de la (oluntad de poder, es la
)ue cuali'ica la (oluntad de poder como niilismo o (oluntad de la nada, es la )ue constituye el
de(enir>reacti(o de las 'uer&as. %o ay )ue decir )ue la 'uer&a acti(a se con(ierte en reacti(a
por)ue triun'an las 'uer&as reacti(as5 al contrario, las 'uer&as reacti(as triun'an por)ue, al separar
la 'uer&a acti(a de lo )ue +sta puede, la a,andonan a la (oluntad de la nada como a un de(enir>
reacti(o ms pro'undo )ue ellas mismas. *or eso las 'iguras del triun'o de las 'uer&as reacti(as
(resentimiento, mala conciencia, ideal asc+tico) son, en primer lugar, las 'uer&as del niilismo. $l
de(enir>reacti(o de la 'uer&a, el de(enir niilista, e a)u lo )ue parece esencialmente incluir la
relacin de la 'uer&a con la 'uer&a. 94ay otro de(enir: Codo nos in(ita a 0pensarlo1 )ui&. *ero
ara 'alta otra sensi,ilidad5 como dice a menudo %iet&sce, otra 'orma de sentir. Coda(a no po>
demos responder a esta pregunta, sino apenas presentirla. *ero podemos preguntar por )u+ slo
sentimos y conocemos un de(enir>reacti(o. !7K# 9%o ser )ue el om,re es esencialmente
reacti(o: 9Hu+ el de(enir>reacti(o es constituti(o del om,re: $l resentimiento, la mala
conciencia, el niilismo no son rasgos psicolgicos, sino algo as como el 'undamento de la
umanidad en el om,re. 6on el principio del ser umano como tal. $l om,re, 0en'ermedad de
la piel1 de la tierra, reaccin de la tierra... II*1 *. $s en est+ sentido )ue <aratustra a,la del
0gran desprecio1 por los om,res, y del 0gran asto1. Jtra sensi,ilidad, otro de(enir,
9perteneceran an al om,re:
$sta condicin del om,re es de la mayor importancia para el eterno retorno. *arece
comprometerlo o contaminarlo tan gra(emente, )ue lo con(ierte en o,/eto de angustia, de
repulsin o de asto. Incluso si las 'uer&as acti(as retornan, retornarn reacti (as, eternamente
reacti(as. $l eterno retorno de las 'uer&as reacti(as, an ms: el retorno del de(enir>reacti(o de
las 'uer&as. <aratustra no presenta el pensamiento del eterno retorno nicamente como
misterioso y secreto, sino como descora&onador, di'cil de soportar II*1 1. A la primera
descripcin del eterno retorno sucede una e3traFa (isin: la de un pastor 0)ue se retuerce, gri>
tando y con(ulso, con la cara descompuesta, con una pesada serpiente negra asomando por su
,oca II*1 3. Ms tarde el propio <aratustra e3plica la (isin: 0$l gran asto del om,re, esto
era lo )ue me aog y lo )ue se me meti en el ga&nate... @ol(er eternamente, el om,re del
)ue ests arto, el pe)ueFo om,re... RAyS el om,re (ol(er eternamente. D el eterno retorno,
asta del ms pe)ueFo > era la causa de mi cansancio por toda la e3istenciaS RAyS Rasto, asto,
astoS1 II*1 7. $l eterno retorno del om,re pe)ueFo, me&)uino, reacti(o, no slo ace del
eterno retorno algo insoporta,le5 ace del eterno retorno algo imposi,le, introduce la
contradiccin en el eterno retorno. La serpiente es un animal del eterno retorno5 pero la serpiente
se desenrolla, se con(ierte en 0una pesada serpiente negra1 y cuelga de la ,oca )ue se dispona
a a,lar, en la medida en )ue el eterno retorno es el de las 'uer&as reacti(as. !7N# *or)ue, 9cmo
el eterno retorno, ser del de(enir, podra a'irmarse en un de(enir niilista: *ara a'irmar el eterno
retorno ay )ue cortar y arro/ar la ca,e&a de la serpiente. $ntonces el pastor ya no es ni om,re
ni pastor: 0esta,a trans'ormado, aureolado, RreaS %unca un om,re a,a redo so,re la tierra
como a)u+l1 II*1 9. Jtro de(enir, otra sensi,ilidad: el superom,re.
II*1 *. <, II, 0;randes acontecimientos1.
II*1 1. ='. tam,i+n @*, I@, 2IN y 2KA.
II*1 3. <, III, 06o,re la (isin del enigma1.
II*1 7. <, III, 0$l con(aleciente1.
II*1 9. ', III, 06o,re la (isin y el enigma1.
*3 Am0i4alencia del -entid! 5 de l!- 4al!re-
Bn de(enir distinto del )ue conocemos: un de(enir acti(o de las 'uer&as, un de(enir acti(o
de las 'uer&as reacti(as. La (aloracin de un de(enir seme/ante plantea (arios pro,lemas, y de,e
ser(irnos una (e& ms para compro,ar la coerencia sistemtica de los conceptos niet&sceanos
en la teora de la 'uer&a. Aparece una primera iptesis. %iet&sce llama 'uer&a acti(a a a)u+lla
)ue llega asta el lmite de sus consecuencias5 una 'uer&a acti(a, separada de lo )ue puede por
la 'uer&a reacti(a, se con(ierte a su (e& en reacti(a5 pero esta 'uer&a reacti(a, a su manera, 9no
(a asta el lmite de lo )ue puede: 6i la 'uer&a acti(a al ser separada, se con(ierte en reacti(a, la
'uer&a reacti(a, in(ersamente, 9no se con(ertir en acti(a, al separar: 9%o ser +sta su 'orma de
ser acti(a: =oncretamente: 9no ay una ,a/e&a, una (ile&a, una tontera, etc., )ue se con(ierten
en acti(as a 'uer&a de ir asta el limite de lo )ue pueden: 0-igurosa y grandiosa tontera...1,
escri,ir %iet&sce II*3 *. $sta iptesis recuerda la o,/ecin socrtica, pero de eco se
distingue de ella. A)u no se dice, como en 6crates, )ue las 'uer&as in'eriores slo triun'an
'ormando una 'uer&a mayor5 se dice )ue las 'uer&as reacti(as slo triun'an yendo asta el lmite
de sus consecuencias, o sea, 'ormando una 'uer&a acti(a.
!7A# $s e(idente )ue una 'uer&a reacti(a puede ser considerada desde di(ersos puntos de
(ista. La en'ermedad, por e/emplo, me separa de lo )ue puedo: 'uer&a reacti(a, me con(ierte en
reacti(o, limita mis posi,ilidades y me condena a un medio empe)ueFecido al )ue no puedo
acer menos )ue adaptarme. *ero, por otra parte, me re(ela un nue(o poder, me dota de una
nue(a (oluntad )ue puedo acer ma, yendo asta el 'inal de un e3traFo poder. ($ste e3traFo
poder pone en /uego mucas cosas, entre otras +sta: 0J,ser(ar conceptos ms sanos, (alores
ms sanos, situndose en el punto de (ista del en'ermo...1II*3 1). A)u ad(ertimos una
am,i(alencia grata a %iet&sce: +ste con'iesa algunas pginas o algunas lneas ms adelante,
)ue todas las 'uer&as de las )ue denuncia el carcter reacti(o lo 'ascinan, )ue son su,limes por
el punto de (ista )ue nos a,ren y por la in)uietante (oluntad de poder de la )ue dan 'e. %os
separan de nuestro poder, pero nos dan en cam,io otro poder, tan 0peligroso1, tan 0interesante1.
%os aportan nue(as a'ecciones, nos enseFan nue(as 'ormas de ser a'ectado. $n el de(enir
reacti(o de las 'uer&as ay algo admira,le, admira,le y peligroso. %o slo el om,re en'ermo,
incluso el om,re religioso presenta este do,le aspecto: por una parte, om,re reacti(o5 por otra,
om,re de un nue(o poder II*3 3. 0A decir (erdad, la istoria de la umanidad sera algo muy
inepto sin el espritu del )ue la an animado los impotentes1 II*3 7. =ada (e& )ue %iet&sce
a,le de 6crates, de =risto, del /udasmo o del cristianismo, de una 'orma de decadencia o de
degeneracin, descu,rir esta misma am,i(alencia de las cosas, de los seres y de las 'uer&as.
!7"# Ee todas maneras: 9$s e3actamente la misma 'uer&a la )ue me separa de lo )ue
puedo y la )ue me dota de un nue(o poder: 9$s la misma en'ermedad, es el mismo en'ermo, el
)ue es escla(o de su en'ermedad y el )ue la utili&a como un medio de e3plorar, de dominar, de
ser poderoso: 9$s la misma religin, la de los 'ieles )ue son como o(e/as dando ,alidos y la de
ciertos curas )ue son como nue(as 0a(es de presa1: Ee eco, las 'uer&as reacti(as no son las
mismas y cam,ian de mati& segn desarrollan ms o menos su grado de a'inidad con la (oluntad
niilista. Bna 'uer&a reacti(a )ue o,edece y se resiste a la (e&5 una 'uer&a reacti(a )ue separa a
la 'uer&a acti(a de lo )ue puede5 una 'uer&a reacti(a )ue contamina a la 'uer&a acti(a, )ue la
arrastra asta el lmite del de(enir>reacti(o, a la (oluntad niilista5 una 'uer&a reacti(a )ue
primero 'ue acti(a, pero )ue se con(irti en reacti(a, separada de su poder, despu+s arrastrada al
a,ismo y (ol(i+ndose contra s misma: e a)u los distintos matices, las di'erentes a'ecciones,
los di'erentes tipos )ue de,e interpretar el genealogista y )ue nadie ms sa,ra interpretar. 09$s
preciso decir )ue poseo la e3periencia de todos los pro,lemas re'erentes a la decadencia: La e
deletreado en todos los sentidos, por el 'inal y por el principio. $ste arte de la 'iligrana, este
sentido del tacto y de la comprensin, este instinto del mati&, esta psicologa del des(o, todo lo
)ue me caracteri&a...1 II*3 9. *ro,lema de la interpretacin: interpretar en cada caso el estado de
las 'uer&as reacti(as, es decir el grado de desarrollo )ue an alcan&ado en su relacin con la
negacin, con la (oluntad niilista. $l mismo pro,lema de interpretacin se planteara de cara a
las 'uer&as acti(as. $n cada caso, interpretar su mati& o su estado, es decir, el grado de
desarrollo de la relacin entre la accin y la a'irmacin. 4ay 'uer&as reacti(as )ue se con(ierten
en grandiosas y 'ascinantes a 'uer&a de seguir la (oluntad niilista5 pero ay 'uer&as acti(as )ue
caen, de,ido a )ue no sa,en seguir los poderes de a'irmacin ((eremos )ue es el pro,lema de
lo )ue %iet&sce llama la 0cultura1 o el 0om,re superior1). !72# Qinalmente, la (aloracin
presenta am,i(alencias an ms pro'undas )ue las de la interpretacin. Uu&gar a la a'irmacin
desde el punto de (ista de la negacin, y a la negacin desde el punto de (ista de la
a'irmacin5 /u&gar la (oluntad a'irmati(a desde el punto de (ista de la (oluntad niilista, y la
(oluntad niilista desde el punto de (ista de la (oluntad )ue a'irma: este es el arte del
genealogista, y el genealogista es m+dico. 0J,ser(ar conceptos ms sanos, (alores ms
sanos, situndose en el punto de (ista del en'ermo, e in(ersamente, consciente de la plenitud y
del sentimiento de s mismo )ue posee la (ida so,rea,undante, sumergir la mirada en la
secreta la,or del instinto de decadencia...1
*ero, sea cual sea la am,i(alencia del sentido y de los (alores, no podemos concluir
)ue una 'uer&a reacti(a se con(ierte en acti(a yendo asta el 'inal de lo )ue puede. Da )ue 0ir
asta el 'inal1, 0ir asta las ltimas consecuencias1, tiene dos sentidos, segn se a'irme o
niegue, segn se a'irme su propia di'erencia o se niegue la )ue di'iere. =uando una 'uer&a
reacti(a desarrolla sus ltimas consecuencias, es siempre en relacin con la negacin, con la
(oluntad niilista sir(i+ndole de motor. $l de(enir>acti(o, al contrario, supone la a'inidad de la
accin con la a'irmacin5 para )ue se con(ierta en acti(a, no ,asta con )ue una 'uer&a (aya
asta el 'inal5 de lo )ue puede, tiene )ue acer de lo )ue puede un o,/eto de a'irmacin. $l
de(enir>acti(o es a'irmador y a'irmati(o, del mismo modo )ue el de(enir>reacti(o es negador y
niilista.
II*3 *. BM, 122.
II*3 1. EH, I, 1.
II*3 3. GM, I, A: 0$n el mismo terreno de esta 'orma de e3istencia, esencialmente peligrosa, la
e3istencia sacerdotal, el om,re empe& a con(ertirse en un animal interesante5 a)u es donde, en
un sentido su,lime, el alma umana ad)uiri la pro'undidad y la maldad...1 6o,re la am,i(alencia
del sacerdote, GM, III, 1N: 0Tl mismo tiene )ue estar en'ermo, de,e estar ntimamente a'iliado a los
en'ermos, a los deseredados, para poder orlos, para poder entenderse con ellos5 pero de,e
tam,i+n ser 'uerte, ms dueFo de s mismo )ue de los dems, sobre todo inquebrantable en su
voluntad de poder, a 'in de poseer la con'ian&a de los en'ermos y de ser temido por ellos...1.
II*3 7. GM, I, ".
II*3 9. EH, I, 1.
*7 Se"und! a-+ect! del etern! ret!rn!: c!m! +en-amient! 6tic! 5 -electi4!
6in sentirlo ni conocerlo, un de(enir>acti(o slo puede ser pensado como el producto de
una seleccin. Eo,le seleccin simultnea: de la acti(idad de la 'uer&a, y de la a'irmacin en la
(oluntad. *ero, 9)ui+n puede operar la seleccin: 9Hui+n ace de principio selecti(o: !77#
%iet&sce responde: el eterno retorno. 4ace un instante o,/eto de asto, el eterno retorno
so,repasa el asto y ace de <aratustra un 0con(aleciente1, un 0consolado1 II*7 *. *ero,
9en )u+ sentido es selecti(o el eterno retorno: *rimero, por)ue, a ttulo de pensamiento, da
una regla prctica a la (oluntad II*7 1. $l eterno retorno da una regla a la (oluntad tan rigurosa
como la regla 8antiana. 4emos o,ser(ado )ue el eterno retorno, como doctrina 'sica, era la
nue(a 'ormulacin de la sntesis especulati(a. =omo pensamiento +tico, el eterno retorno es la
nue(a 'ormulacin de la sntesis prctica: <o que quieres, qui:relo de tal #anera que quieras
ta#bi:n el eterno retorno. 06i, en todo lo )ue )uieres acer, empie&as por preguntarte: 9estoy
seguro de )ue )uiero acerlo un nmero in'inito de (eces:, esto ser para ti el centro de
gra(edad ms slido1 II*7 3. Bna cosa en el mundo le repugna a %iet&sce: las pe)ueFas
compensaciones, los pe)ueFos placeres, las pe)ueFas alegras, todo lo )ue es concedido una
(e&, slo una (e&. Codo lo )ue slo puede (ol(er a acerse al da siguiente a condicin de
a,er dico el anterior: maFana ya no lo ar+ ms > todo el ceremonial del o,seso. D de esta
manera nos parecemos a esas (ie/as seForas )ue slo se permiten un e3ceso una (e&,
actuamos como ellas y pensamos como ellas. 0 RAyS 9*or )u+ no os desac+is de todos esos
)uerer>a>medias, por )u+ no os decids por la pere&a como por la accin: RAyS *or)ue no
comprend+is mi pala,ra: aced siempre lo )ue )ueris, pero primero sed de los )ue pueden
)uerer1 II*7 7. Bna pere&a )ue )uerra su eterno retorno, una tontera, una ,a/e&a, una
co,arda, una maldad )ue )uerran su eterno retorno: ya no sera la misma pere&a, ya no sera
la misma tontera... @amos a (er un poco me/or como el eterno retorno opera a)u su seleccin.
!1??# $s el ensa#iento del eterno retorno )uien selecciona. 4ace del )uerer algo eterno. $l
pensamiento del eterno retorno elimina del )uerer todo lo )ue cae 'uera del eterno retorno, ace
del )uerer una creacin, e'ecta la ecuacin )uererX crear.
$s e(idente )ue seme/ante seleccin est por de,a/o de las am,iciones de <aratustra.
6e contenta con eliminar ciertos estados reacti(os, ciertos estados de 'uer&as reacti(as entre los
menos desarrollados. *ero las 'uer&as reacti(as )ue, a su manera, (an asta el 'inal de lo )ue
pueden, y )ue allan un potente motor en la (oluntad niilista, se resisten a la primera seleccin.
Le/os de caer 'uera del eterno retorno, entran en el eterno retorno y parece regresar con +l. *or
ello ay )ue atenerse a una segunda seleccin, muy distinta de la primera. *ero esta segunda
seleccin ataca las partes ms oscuras de la 'iloso'a de %iet&sce, y 'orma un elemento casi
inicitico en la doctrina del eterno retorno. Cendremos )ue con'ormarnos, pues, con acer slo
una recensin de lo temas de %iet&sce, sin pre/uicio de desear para ms adelante una
e3plicacin conceptual detallada. 1.P 9*or )u+ al eterno retorno se le llama 0la 'orma desmedida
del niilismo1: II*7 9 D, si el eterno retorno es la 'orma desmedida del niilismo, +ste, por su
parte, separado o a,strado del eterno retorno, es siempre en s mismo un 0niilismo incompleto1
II*7 %) por muy le/os )ue (aya, por muy poderoso )ue sea. Lnicamente el eterno retorno ace de
la (oluntad niilista una (oluntad completa y total5 2.P Jcurre )ue la (oluntad de la nada, tal como
la emos estudiado asta aora, nos a sido presentada siempre en su alian&a con las 'uer&as
reacti(as. $n esto consista su esencia: nega,a la 'uer&a acti(a, conduca a la 'uer&a acti(a a
negarse, a (ol(erse contra s misma. *ero, al mismo tiempo, 'unda,a la conser(acin, el triun'o,
el contagio de las 'uer&as reacti(as. La (oluntad de la nada era el de(enir>reacti(o uni(ersal, el
de(enir>reacti(o de las 'uer&as. 4e a)u, pues, en )u+ sentido el niilismo en s mismo es
siempre incompleto: asta el ideal asc+tico es lo contrario de lo )ue se cree, 0es un e3pediente
del arte de conser(ar la (ida15 el niilismo es el principio de conser(acin de una (ida d+,il,
disminuida, reacti(a5 la depreciacin de la (ida, la negacin de la (ida, 'orman el principio a cuya
som,ra la (ida reacti(a se conser(a, so,re(i(e, triun'a y se ace contagiosa II*7 >5 I.P 9Hu+
sucede cuando la (oluntad de la nada se re'iere al eterno retorno: 6olamente en este caso
rompe su alian&a con las 'uer&as reacti(as. !1?1# Lnicamente el eterno retorno ace del niilismo
un niilismo completo, orque hace de la ne$acin una ne$acin de las roias fuer*as
reactivas. $l niilismo, por y en el eterno retorno, ya no se e3presa como la conser(acin y la
(ictoria de los d+,iles, sino como la destruccin de los d+,iles, su auto&destruccin. 0$sta de>
saparicin se presenta ,a/o el aspecto de una destruccin, de una seleccin instinti(a de la
'uer&a destructora... La (oluntad de destruir, e3presin de un instinto toda(a ms pro'undo )ue la
(oluntad de destruirse: la (oluntad de la nada1 II*7 A. *or eso <aratustra, desde el prlogo,
canta a 0a)u+l )ue )uiere su propio ocaso15 0por)ue )uiere parecer1, 0por)ue no )uiere
conser(arse1, 0por)ue 'ran)uear el puente sin titu,ear1 II*7 D. $l prlogo de <aratustra
contiene algo as como el secreto prematuro del eterno retorno5 K.P %o ay )ue con'undir el
(ol(erse contra s mismo con esta destruccin de s mismo, esta auto>destruccin. $n el (ol(erse
contra s mismo, proceso de la reaccin, la 'uer&a acti(a se con(ierte en reacti(a. $n la auto>
destruccin son las propias 'uer&as reacti(as las negadas y conducidas a la nada. *or eso se de>
nomina a la auto>destruccin una operacin acti(a, una destruccin activa> II*7 *F. Tsta, y
solamente +sta, es la )ue e3presa el de(enir>acti(o de las 'uer&as: las 'uer&as de(ienen acti(as
en la medida en )ue las 'uer&as reacti(as se niegan, se suprimen en nom,re del principio )ue,
asta ace poco, asegura,a su conser(acin y su triun'o. La negacin acti(a, la destruccin
acti(a, es el estado de los espritus 'uertes )ue destruyen lo )ue ay de reacti(o en ellos,
someti+ndolo a la prue,a del eterno retorno, y someti+ndose ellos mismos a esta prue,a, sin
pre/uicio de )uerer su ocaso5 0es el estado de los espritus 'uertes y de las (oluntades 'uertes, no
les es posi,le atenerse a un /uicio negati(o, la ne$acin activa se apodera de su naturale&a
pro'unda1 II*7 **. !1?2# Tsta es la nica 'orma en )ue las 'uer&as reacti(as devienen activas. D
ms an: e a)u )ue la negacin, al acerse negacin de las propias 'uer&as reacti(as, no es
solamente acti(a, sino )ue est como trans#utada. $3presa la a'irmacin, e3presa el de(enir>
acti(o como poder de a'irmar. %iet&sce a,la entonces de 0la eterna alegra del de(enir, esta
alegra )ue lle(a an en ella la alegra del ani)uilamiento15 0la a'irmacin del ani)uilamiento de
la destruccin lo )ue ay de decisi(o en una 'iloso'a dionisaca...1 II*7 *15 N.P La segunda
seleccin en el eterno retorno consiste pues en esto: el eterno retorno produce el de(enir>acti(o.
Gasta relacionar la (oluntad de la nada con el eterno retorno para darse cuenta de )ue las
'uer&as reacti(as no regresan. *or muy le/os )ue (ayan y por muy pro'undo )ue sea el de(enir>
reacti(o de las 'uer&as, las 'uer&as reacti(as no regresarn. $l om,re pe)ueFo, me&)uino,
reacti(o, no regresar. *or y en el eterno retorno, la negacin como cualidad de la (oluntad de
poder se transmuta en a'irmacin, se con(ierte en a'irmacin de la propia negacin, se con(ierte
en un poder de a'irmar, en un poder a'irmati(o. $sto es lo )ue %iet&sce presenta como la
curacin de <aratustra, y tam,i+n cmo el secreto de Eionysos: 0$l niilismo (encido por +l
mismo1, mediante el eterno retorno II*7 *3. D esta segunda seleccin es muy distinta de la
primera: ya no se trata de eliminar del )uerer, por el simple pensamiento del eterno retorno, lo
)ue cae 'uera de este pensamiento5 se trata, por el eterno retorno, de acer entrar en el ser lo
)ue no podra entrar sin cam,iar de naturale&a. %o se trata ya de un pensamiento selecti(o, sino
del ser selecti(o5 por)ue el eterno retorno es el ser, y el ser es seleccin. (6eleccin X/erar)ua).
II*7 *. ', III, 0$l con(aleciente1.
II*7 1. -P, I@, 227, 2I1: 0$l gran pensamiento selecti(o1.
II*7 3. -P, I@, 2K2.
II*7 7. ', III, 06o,re la (irtud )ue empe)ueFece1. II, 0Los misericordiosos1: 0Lo peor, son los
pensamientos me&)uinos. $n (erdad, (ale ms acer mal )ue pensar pe)ueFo. @osotros decs,
es (erdad: la alegra de las pe)ueFas maldades nos aorra innumera,les peores acciones. *ero,
en este terreno, no a,ra )ue )uerer economi&ar1.
II*7 9. -P, III, 2.
II*7 %. -P, III, ".
II*7 >. GM, III, 1I.
II*7 A. -P, III, 2.
II*7 D. ', *rlogo, K.
II*7 *F. -P, III, 25 EH, III, l.
II*7 **. -P, III, 1?2.
II*7 *1. EH, III, 0Jrigen de la tragedia1, I.
II*7 *3. -P, III.
*9 El +r!0lema del etern! ret!rn!
!1?I# Codo lo anterior de,e tomarse como una simple recensin de te3tos. $stos te3tos
slo sern elucidados en 'uncin de los siguientes puntos: la relacin de las dos cualidades de la
(oluntad de poder, la negacin y la a'irmacin5 la relacin de la propia (oluntad de poder con el
eterno retorno5 la posi,ilidad de una transmutacin como nue(a 'orma de sentir, de pensar y
so,re todo como nue(a 'orma de ser (el superom,re). $n la terminologa de %iet&sce,
inversin de los (alores signi'ica lo acti(o en lugar de lo reacti(o (a,lando con propiedad es la
in(ersin de una in(ersin, ya )ue lo reacti(o a,a empe&ado ocupando el puesto de la accin)5
pero trans#utacin de los (alores o trans(aloracin signi'ica la a'irmacin en lugar de la
negacin, y an ms, la negacin trans'ormada en poder de a'irmacin, suprema metamor'osis
dionisaca. Codos estos puntos no anali&ados an constituyen la cum,re de la doctrina del eterno
retorno.
Apenas (islum,ramos dnde pueda allarse esta cum,re. $l eterno retorno es el ser del
de(enir. *ero el de(enir es do,le: de(enir>acti(o y de(enir>reacti(o, de(enir>acti(o de las 'uer&as
reacti(as y de(enir>reacti(o de las 'uer&as acti(as. D el de(enir>acti(o es el nico )ue tiene un
ser5 sera contradictorio )ue el ser del de(enir se a'irmase en un de(enir>reacti(o, es decir en un
de(enir niilista. 6i el eterno retorno 'uera el retorno de las 'uer&as reacti(as se con(ertira en
contradictorio. $l eterno retorno nos enseFa )ue el de(enir>reacti(o no tiene ser. D es tam,i+n +l
)uien nos enseFa la e3istencia de un de(enir>acti(o. Al reproducir el de(enir, produce
necesariamente el de(enir>acti(o. *or eso la a'irmacin es do,le: no se puede a'irmar
plenamente el ser del de(enir sin a'irmar la e3istencia del de(enir>acti(o. $l eterno retorno tiene
pues un do,le aspecto: es el ser uni(ersal del de(enir, pero el ser uni(ersal del de(enir se aplica
a un solo de(enir. Lnicamente el de(enir acti(o tiene un ser, )ue es el ser del de(enir total.
-egresar es el todo, pero el todo se a'irma de un solo momento. 6iempre )ue se a'irma el eterno
retorno como el ser uni(ersal del de(enir, siempre )ue se a'irma adems el de(enir>acti(o como
el sntoma y el producto del eterno retorno uni(ersal, la a'irmacin cam,ia de (alor y se
con(ierte paulatinamente en ms pro'unda. !1?K# $l eterno retorno como doctrina 'sica a'irma
el ser del de(enir. *ero, en tanto )ue ontologa selecti(a, a'irma este ser del de(enir como
0a'irmndose1 en el de(enir>acti(o. $n el seno de la conni(encia )ue une a <aratustra y a sus
animales, se ad(ierte como crece un malentendido, un pro,lema )ue los animales no
comprenden, no conocen, pero )ue es el pro,lema del asto y de la curacin del propio
<aratustra: 0RJ, sois muy tra(iesos y testarudosS respondi <aratustra sonriendo... ya lo a>
,+is con(ertido en cantinela1 II*9 *. La cantinela es el ciclo y el todo, el ser uni(ersal. *ero la
'rmula completa de la a'irmacin es: el todo, s, el ser uni(ersal, s, pero el ser uni(ersal se
aplica a un solo de(enir, el todo se aplica a un nico momento.
II*9 *. <, III, 0$l con(aleciente1.
III LA C'TICA
* Tran-.!rmacin de la- ciencia- del /!m0re
!1?N# $l ,alance de las ciencias es para %iet&sce un triste ,alance: los conceptos asivos,
reactivos, ne$ativos predominan por do)uier. *or do)uier est presente el es'uer&o para interpretar
los 'enmenos a partir de las 'uer&as reacti(as. Lo emos ya (isto en el caso de la 'sica y de la
,iologa. *ero a medida )ue aondamos en las ciencias del om,re, se asiste al desarrollo de la
interpretacin reacti(a y negati(a de los 'enmenos: 0la utilidad1, 0la adaptacin1, 0la regulacin1,
incluso 0el ol(ido1 acen de conceptos e3plicati(os III* *. *or todas partes, en las ciencias del
om,re y tam,i+n en las de la naturale&a, aparece la ignorancia de los orgenes y de la genealoga
de las 'uer&as. Eirase )ue el sa,io a tomado como modelo el triun'o de las 'uer&as reacti(as y
)uiere encadenar a ello el pensamiento. In(oca su respeto por el eco y su amor a la (erdad. *ero el
eco es una interpretacin: 9)u+ tipo de interpretacin: La (erdad e3presa una (oluntad: 9)ui+n,
)uiere la (erdad: D, 9)u+ )uiere el )ue dice: Gusco la (erdad: %unca asta aora la ciencia a,a
lle(ado tan le/os en un cierto sentido la e3ploracin de la naturale&a y del om,re, pero tampoco
nunca a,a lle(ado tan le/os la sumisin al ideal y al orden esta,lecidos. !1?A# Los sa,ios, incluso los
demcratas y socialistas, no carecen de piedad5 nicamente an in(entado una teologa )ue ya no
depende del cora&n III* 1. 0J,ser(ad en la e(olucin de un pue,lo las +pocas en las )ue el sa,io
pasa a ocupar el primer lugar, son +pocas de 'atiga, de crepsculo, de ocaso1 III* 3.
$l desconocimiento de la accin, de todo lo )ue es acti(o, irrumpe en las ciencias del om,re:
por e/emplo, se /u&ga una accin por su utilidad. %o nos apresuremos a decir )ue el utilitarismo sea
una doctrina actualmente superada. $n primer lugar, si as es, se lo de,emos en parte a %iet&sce.
Luego ocurre )ue una doctrina slo se de/a superar a condicin de e3tender sus principios, de
con(ertirlos en postulados ms ocultos en las doctrinas )ue la superan. %iet&sce pregunta: 9a )u+
remite el concepto de utilidad: $s decir, 9a qui:n una accin es til o per/udicial: 6Fui:n, desde
entonces, considera la accin desde el punto de (ista de su utilidad o de su noci(idad, desde el punto
de (ista de sus moti(os y de sus consecuencias: $l )ue acta no5 +ste no 0considera1 la accin.
6ino el tercero, paciente o espectador. Tl es )uien considera la accin )ue no emprende,
precisamente por)ue no la emprende, como algo )ue se de,e (alorar desde el punto de (ista de la
(enta/a )ue o,tiene o )ue puede o,tener: considera )ue posee un dereco natural so,re la accin, +l,
)ue no acta, )ue merece recoger una (enta/a o algn ,ene'icio III* 7. *resentemos la 'uente de 0la
utilidad1: es la 'uente de todos los conceptos pasi(os en general, el resentimiento, nada ms )ue las
e3igencias del resentimiento. Btilidad nos sir(e a)u de e/emplo. *ero lo )ue de todas maneras
parece pertenecer a la ciencia, y tam,i+n a la 'iloso'a, es el a'n de sustituir las relaciones reales de
'uer&a por una relacin a,stracta, supuesta capa& de e3presarlas todas, como una 0medida1. A este
respecto, el espritu o,/eti(o de 4egel no (ale muco ms )ue la utilidad no menos 0o,/eti(a1. D, en
esta relacin a,stracta, sea cual sea, se aca,a siempre por sustituir las acti(idades reales (crear,
a,lar, amar, etc.) por el punto de (ista de un tercero so,re estas acti(idades: se con'unde la esencia
de la acti(idad con el ,ene'icio de un tercero, del )ue se pretende )ue de,e sacar pro(eco o )ue
tiene dereco de recoger los e'ectos (Eios, el espritu o,/eti(o, la umanidad, la cultura, o incluso el
proletariado...)
!1?"# *ongamos otro e/emplo, el de la lingZstica: se suele /u&gar el lengua/e desde el punto
de (ista del )ue escuca. %iet&sce piensa en otra 'ilologa, en una 'ilologa acti(a. $l secreto de la
pala,ra no est del lado del )ue escuca, como tampoco el secreto de la (oluntad est del lado del
)ue o,edece o el secreto de la 'uer&a del lado del )ue reacciona. La 'ilologa acti(a de %iet&sce
tiene tan slo un principio. una pala,ra nicamente )uiere decir algo en la medida en )ue )uien la
dice quiere algo al decirla. D una regla tan slo: tratar la pala,ra como una acti(idad real, situarse en
el punto de (ista del )ue a,la. 0$ste dereco de seForo en (irtud del cual se dan nom,res (a tan
le/os )ue se puede considerar el origen del lengua/e como un acto de autoridad emanado de los )ue
dominan. Ei/eron. esto es tal y tal cosa, ligaron a un o,/eto y a un eco tal (oca,lo, y de este modo,
por decirlo as, se las apropiaron1 III* 9. La lingZstica acti(a intenta descu,rir al )ue a,la y pone
nom,res. 9Hui+n utili&a tal pala,ra, a )ui+n la aplica en primer lugar, a s mismo, a algn otro )ue
escuca, a alguna otra cosa, y con )u+ intencin: 9Hu+ )uiere al decir tal pala,ra: La trans'ormacin
del sentido de una pala,ra signi'ica )ue algn otro (otra 'uer&a u otra (oluntad) se a apoderado de
ella, la aplica a otra cosa por)ue )uiere algo distinto. Coda la concepcin niet&sceana de la
etimologa y de la 'ilologa, a menudo mal entendida, depende de este principio y de esta regla.
%iet&sce o'recer una ,rillante aplicacin de la misma en <a $enealo$a de la #oral, donde se
pregunta por la etimologa de la pala,ra 0,ueno1, so,re el sentido de esta pala,ra, so,re la
trans'ormacin de dico sentido: cmo la pala,ra 0,ueno1 'ue primero creada por los seFores )ue se
la aplica,an a s mismos, despu+s tomada por los escla(os )ue se la saca,an de la ,oca a los
seFores, de los )ue decan al contrario, 0son malos1 III* %.
!1?2# 9Hu+ sera una ciencia (erdaderamente acti(a im,uida de conceptos acti(os, como
esta nue(a 'ilologa: nicamente una ciencia acti(a es capa& de descu,rir las 'uer&as acti(as, pero
tam,i+n de reconocer las 'uer&as reacti(as por lo )ue son, es decir, como 'uer&as. Lnicamente una
ciencia acti(a es capa& de interpretar las acti(idades reales, pero tam,i+n las relaciones reales entre
las 'uer&as. 6e presenta pues ,a/o tres aspectos. Bna sinto#atolo$a, puesto )ue interpreta los
'enmenos, tratndolos como sntomas, cuyo sentido a,r )ue ,uscar en las 'uer&as )ue los
producen. Bna tiolo$a, puesto )ue interpreta a las propias 'uer&as desde el punto de (ista de su
cualidad, acti(o o reacti(o. Bna $enealo$a, puesto )ue (alora el origen de las 'uer&as desde el punto
de (ista de su no,le&a o de su ,a/e&a, puesto )ue alla su ascendiente en la (oluntad de poder, y en
la cualidad de esta (oluntad. Las distintas ciencias, incluso las ciencias de la naturale&a, se uni'ican
de acuerdo con esta concepcin. Aun ms, la 'iloso'a y la ciencia estn unidas III* >. =uando la
ciencia de/a de utili&ar conceptos pasi(os, de/a de ser un positi(ismo, pero la 'iloso'a de/a de ser una
utopa, un ensueFo so,re la acti(idad )ue compensa dico positi(ismo. $l 'ilso'o, en tanto )ue
'ilso'o, es sintomatologista, tipologista, genealogista. 6e reconoce a)u la trinidad niet&sceana, del
0'ilso'o del 'uturo1: filsofo #:dico (es el m+dico )uien interpreta los sntomas), filsofo artista (es el
artista )uien modela los tipos), filsofo le$islador !es el legislador )uien determina el rango, la
genealoga) III* A.

III* * GM, I, 2.
III* 1 GM, III, 2I>2N. 6o,re la psicologa del sa,io, BM, 2?A>2?".
III* 3 GM, III, 2N.
III* 7 GM, I, 2 y 1?5 BM, 2A?.
III* 9 GM, I, 2.
III* %. GM, I, K, N, 1? y 11.
III* > GM, I, nota 'inal.
III* A ='. "P5 -P, I@.
1 F!rmulacin de la +re"unta en Niet2-c/e
La meta'sica 'ormula la pregunta de la esencia ,a/o la 'orma: 9Hu+ es lo )ue ... : Hui& nos
emos a,ituado a considerar o,(ia esta pregunta5 de eco, se la de,emos a 6crates y a *latn5
ay )ue (ol(er a *latn para (er asta )u+ punto la pregunta: 09Hu+ es lo )ue ... :1 supone una
'orma particular de pensar. !1?7# *latn pregunta: 9)u+ es lo ,ello, )u+ es lo /usto, etc.: 6e preocupa
en oponer a esta 'orma de pregunta cual)uier otra 'orma. Jpone a 6crates ya sea a los muy
/(enes, ya sea a los (ie/os ca,e&otas, o a los 'amosos so'istas. D todos +stos parecen tener en
comn responder a la pregunta, citando lo que es /usto, lo que es ,ello: una /o(en (irgen, una yegua,
una marmita... 6crates triun'a: no se responde a la pregunta: 09Hu+ es lo ,ello:1 citando lo que es
,ello. Ee a la distincin, grata a *latn, entre las cosas ,ellas )ue slo son ,ellas, por e/emplo,
accidentalmente y segn el de(enir5 y lo Gello, )ue slo es ,ello, necesariamente ,ello, lo que es lo
bello segn el ser y la esencia. *or eso en *latn la oposicin entre esencia y apariencia, entre ser y
de(enir, depende ante todo de una 'orma de preguntar, de una 'orma de pregunta. 6in em,argo
podemos preguntarnos si el triun'o de 6crates, una (e& ms, es merecido. *or)ue el m+todo
socrtico no parece ser muy 'ruct'ero: precisamente domina los dilogos llamados apor+ticos, en los
)ue reina el niilismo. 6in duda, citar lo )ue es ,ello cuando se pregunta: 9)u+ es lo ,ello: es una
tontera. *ero lo )ue es menos seguro es )ue la propia pregunta: 9)u+ es lo ,ello: no sea tam,i+n
una tontera. %o es nada seguro )ue sea legtima y est+ ,ien planteada, incluso, y so,re todo, en
'uncin de una esencia a descu,rir. A (eces surge en los dilogos un rayo de lu&, )ue pronto se
apaga, y )ue por un instante nos muestra cul era la idea de los so'istas. Me&clar a los so'istas con
los (ie/os y los ci)uillos es un procedimiento de amalgama. $l so'ista 4ippias no era un niFo )ue se
contenta,a con responder 0)ui+n1 cuando le pregunta,an 0)u+1. *ensa,a )ue la pregunta 9Hui+n:,
como pregunta era la me/or, la ms apta para determinar la esencia. *or)ue no remita, como
6crates crea, a e/emplos discretos, sino a la continuidad de los o,/etos concretos tomados en su
de(enir, al de(enir>,ello de todos los o,/etos cita,les o citados en e/emplos. *reguntar )ui+n es ,ello,
)ui+n es /usto, y no )u+ es lo ,ello, )u+ es lo /usto, era pues el 'ruto de un m+todo ela,orado, )ue
implica,a una concepcin de la esencia original y todo un arte so'ista )ue se opona a la dial+ctica.
!11?# Bn arte empirista y pluralista.
09$ntonces )u+: e3clam+ con curiosidad. R6Entonces qui:n7 de,eras a,erte preguntadoS
As a,la Eionysos, despu+s se calla, de la manera )ue le es particular, es decir, seductoramente1
III1 *. La pregunta 09Hui+n:1, segn %iet&sce, signi'ica esto: considerada una cosa, 9cules son
las 'uer&as )ue se apoderan de ella, cul es la (oluntad )ue la posee: 9Hui+n se e3presa, se
mani'iesta, y al mismo tiempo se oculta en ella: La pregunta 9Hui+n: es la nica )ue nos conduce a
la esencia. Porque la esencia es sola#ente el sentido y el valor de la cosa? la esencia (iene
determinada por las 'uer&as en a'inidad con la cosa y por la (oluntad en a'inidad con las 'uer&as. An
ms: cuando 'ormulamos la pregunta: 9Hu+ es lo )ue ... : no slo caemos en la peor meta'sica, de
eco no acemos otra cosa )ue 'ormular la pregunta 9Hui+n: pero de un modo torpe, ciego,
inconsciente y con'uso. 0La pregunta: 9Hu+ es lo )ue es: es un modo de plantear un sentido (isto
desde otro punto de (ista. La esencia, el ser es una realidad perspecti(a y supone una pluralidad. $n
el 'ondo, siempre es la pregunta: 9Hu+ es lo )ue es ara #7 (para nosotros, para todo lo )ue (i(e,
etc.)1 III1 1. =uando preguntamos )u+ es lo ,ello, preguntamos desde )u+ punto de (ista las cosas
aparecen como ,ellas: y lo )ue no nos aparece ,ello, 9desde )u+ otro punto de (ista lo ser: D para
una cosa as, 9cules son las 'uer&as )ue la acen o la aran ,ella al apropirsela, cules son las
otras 'uer&as )ue se someten a las primeras o, al contrario, )ue se le resisten: $l arte pluralista no
niega la esencia: la ace depender en cada caso de una a'inidad de 'enmenos y de 'uer&as, de una
coordinacin de 'uer&a y (oluntad. La esencia de una cosa se descu,re en la cosa )ue la posee y )ue
se e3presa en ella, desarrollada en las 'uer&as en a'inidad con +sta, comprometida o destruida por las
'uer&as )ue se oponen en ella y )ue se la pueden lle(ar: la esencia es siempre el sentido y el (alor.
!111# D as la pregunta: 9Hui+n: resuena en todas las cosas y so,re todas las cosas: 9)u+ 'uer&as:,
9)u+ (oluntad: $s la pregunta tr1$ica. $n ltimo t+rmino (a dirigida a Eionysos# por)ue Eionysos es
el dios )ue se oculta y se mani'iesta, Eionysos es )uerer, Eionysos es el )ue... La pregunta: 9Hui+n:
alla su suprema instancia en Eionysos o en la (oluntad de poder5 Eionysos, la (oluntad de poder, es
lo )ue la responde tantas (eces como sea 'ormulada. %o nos preguntaremos: 90)ui+n )uiere1,
0)ui+n interpreta1:, 90)ui+n (alora1: ya )ue por do)uier y para siempre la (oluntad de poder es lo
qu: III1 3. Eionysos es el dios de las metamor'osis, lo uno de lo mltiple, lo uno )ue a'irma lo mltiple
y se a'irma en lo mltiple. 09$ntonces )ui+n:1, siempre es +l. *or eso Eionysos calla
seductoramente: el tiempo de ocultarse, de tomar otra 'orma y cam,iar de 'uer&as. $n la o,ra de
%iet&sce, el admira,le poema El la#ento de .riana e3presa esta relacin 'undamental entre una
'orma de preguntar y el persona/e di(ino presente ,a/o todas las preguntas >> entre la pregunta
pluralista y la a'irmacin dionisaca o trgica.
III1 * -/, proyecto de pre'acio, 1? (trad. Al,ert, II, p. 22A).
III1 1 -P, I, 2?K.
III1 3. -P, I, 2?K.
3 El m6t!d! de Niet2-c/e
Ee esta 'orma de pregunta se deri(a un m+todo. Eado un concepto, un sentimiento, una
creencia, se les tratar como sntomas de una (oluntad )ue )uiere algo. 9Hu+ )uiere, el que dice
esto, piensa o e3perimenta a)uello: 6e trata de demostrar )ue no podra decirlo, pensarlo o sentirlo,
si no tu(iera cierta (oluntad, ciertas 'uer&as, cierta manera de ser. 9Hu+ )uiere el )ue a,la, ama o
crea: $ in(ersamente, 9)u+ )uiere el )ue pretende el ,ene'icio de una accin )ue no reali&a, el )ue
recurre al 0desinter+s1: 9D el om,re asc+tico: 9D los utilitaristas con su concepto de utilidad: 9D
6copenauer cuando 'orma el e3traFo concepto de una ne$acin de la voluntad7 96er la (erdad:
*ero, en 'in, 9)u+ )uieren los )ue ,uscan la (erdad, los )ue dicen: yo ,usco la (erdad: III3 *. !112#
Huerer no es un acto como los dems. Huerer es la instancia, gen+tica y crtica a la (e&, de todas
nuestras acciones, sentimientos y pensamientos. $l m+todo consiste en esto: relacionar un concepto
con la (oluntad de poder para acer de +l el sntoma de una (oluntad sin la cual no podra ni si)uiera
ser pensado (ni el sentimiento e3perimentado, ni la accin lle(ada a ca,o). 6eme/ante m+todo
corresponde a la pregunta trgica. $s propiamente el #:todo tr1$ico. J, para ser ms precisos, si
despo/amos a la pala,ra 0drama1 de todo el patos dial+ctico y cristiano )ue compromete su sentido,
es el m+todo de dra#ati*acin. 6Fu: )uieres:1, pregunta Ariana a Eionysos. Lo )ue )uiere una
(oluntad, e a)u el contenido latente de la cosa correspondiente.
%o de,emos de/arnos engaFar por la e3presin. lo que )uiere la (oluntad. Lo )ue )uiere una
(oluntad no es un o,/eto, un o,/eti(o, un 'in. Los 'ines y los o,/etos, incluso los moti(os, siguen siendo
sntomas. Lo )ue )uiere una (oluntad, de acuerdo con su cualidad, es a'irmar su di'erencia o negar lo
)ue di'iere. 6lo se )uieren cualidades: lo pesado, lo ligero... Lo )ue )uiere una (oluntad, es siempre
su propia cualidad y las cualidades de las 'uer&as correspondientes. =omo dice %iet&sce a propsito
del alma no,le, a'irmati(a y ligera: 0Ignoro )u+ 'undamental certe&a de s misma, algo )ue es
imposi,le ,uscar, allar, y )ui& asta perder1 III3 1. $ntonces, cuando preguntamos: 9)u+ )uiere el
)ue piensa esto:, no nos ale/amos de la pregunta 'undamental: 09Hui+n:1, nicamente le damos
una regla y un desarrollo metdicos. $'ecti(amente pedimos )ue se responda a la pregunta, no con
eje#los, sino con la determinacin de un tio. D un tipo est precisamente constituido por la cualidad
de la (oluntad de poder, por el mati& de esta cualidad, y por la relacin de 'uer&as correspondiente:
todo el resto es sntoma. Lo )ue )uiere una (oluntad no es un o,/eto, sino un tipo, el tipo del )ue
a,la, del )ue piensa, del )ue acta, del )ue no acta, del )ue reacciona, etc. Bn tipo slo se de'ine
determinando lo )ue )uiere la (oluntad en los e/emplares de dico tipo. !11I# 9Hu+ )uiere el )ue
,usca la (erdad: Tsta es la nica manera de sa,er qui:n ,usca la (erdad. $l m+todo de
dramati&acin se presenta as como el nico m+todo adecuado al proyecto de %iet&sce y a la 'orma
de las preguntas )ue 'ormula. m+todo di'erencial, tipolgico y genealgico.
$s cierto )ue este m+todo de,e superar una segunda o,/ecin: su carcter antropolgico.
*ero nos ,asta considerar cul es el tio del om,re en s. 6i ,ien es cierto )ue el triun'o de las
'uer&as reacti(as es constituti(o del om,re, todo el m+todo de dramati&acin se dirige al
descu,rimiento de otros tipos )ue e3presan otras relaciones de 'uer&as, al descu,rimiento de otra
cualidad de la (oluntad de poder, capa& de transmutar sus matices demasiado umanos. %iet&sce
dice: lo inumano y lo so,reumano. Bna cosa, un animal, un dios, no son menos dramati&a,les )ue
un om,re o )ue determinaciones umanas. Cam,i+n ellos son las metamor'osis de Eionysos, los
sntomas de una (oluntad )ue )uiere algo. Cam,i+n ellos e3presan un tipo, un tipo de 'uer&as
desconocido para el om,re. *or cual)uier parte, el m+todo de dramati&acin supera al om,re. Bna
(oluntad de la tierra, 9)u+ sera una (oluntad capa& de a'irmar la tierra: 9)u+ )uiere esta (oluntad en
la )ue la tierra aparece en s misma un sinsentido: 9=ul es su cualidad, )ue es tam,i+n la cualidad
de la tierra: %iet&sce responde: 0La ligera ... 1 III3 3.

III3 *. $s el m+todo constante de %iet&sce en todos sus li,ros. 6e presenta de 'orma particularmente
sistemtica en GM.
III3 1. BM, 22".
III3 3 ', *rlogo, I: \$l superom,re es el sentido de la tierra. Hue (uestra (oluntad diga: )ue el
superom,re sea el sentido de la tierra]. III, \6o,re el espritu de la pesante&]: $l )ue un da enseFe a
(olar a los om,res a,r despla&ado todos los lmites5 por su causas, los mismos lmites ecarn a
(olar, ,auti&ar de nue(o a la tierra, la llamar la li$era...]
7 C!ntra -u- 8redece-!re-
9Hu+ signi'ica 0(oluntad de poder1: %o, desde luego, )ue la (oluntad )uiera el poder, )ue
desee o ,us)ue el poder como un 'in, ni )ue el poder sea su m(il. La e3presin 0desear el poder1
encierra el mismo a,surdo )ue la de 0)uerer (i(ir1: 06eguramente el )ue a,la,a de la (oluntad de
(ida no a allado la (erdad, dica (oluntad no e3iste. !11K# *or)ue lo )ue no es no puede )uerer, y,
9de )u+ 'orma lo )ue es en la (ida podra an desear la (ida: 15 0Eeseo de dominar, pero 9)ui+n
)uerra llamar a esto un deseo: 1 III7 *. *or eso, a pesar de las apariencias, %iet&sce considera )ue
la (oluntad de poder es un concepto completamente nue(o creado e introducido en la 'iloso'a por +l
mismo. =on la necesaria modestia, a'irma: 0=once,ir la psicologa como yo lo ago, ,a/o las
especies de una mor'ologa y de una gen+tica de la (oluntad de poder, es una idea )ue no se le a
ocurrido a nadie, si ,ien es cierto )ue a partir de todo lo )ue se a escrito, se puede adi(inar tam,i+n
lo )ue a pasado en silencio1 III7 1. 6in em,argo, no 'altan autores )ue, antes )ue %iet&sce,
a,laron de una (oluntad de poder o de algo similar5 no 'altan )uienes, despu+s de %iet&sce,
(ol(ieron a a,lar de ello. *ero ni +stos son los discpulos de %iet&sce ni a)u+llos sus maestros.
4a,laron siempre en un sentido 'ormalmente condenado por %iet&sce: como si el poder 'uera el
ltimo o,/eti(o de la (oluntad, y tam,i+n su moti(o esencial. +o#o si el oder fuera lo que la voluntad
quera. D seme/ante concepcin implica al menos tres contrasentidos, )ue comprometen a la 'iloso'a
de la (oluntad en su con/unto:
1P. 6e interpreta el poder como el o,/eto de una reresentacin. $n la e3presin: la (oluntad
)uiere el poder o desea la dominacin, la relacin entre la representacin y el poder es tan ntima )ue
cual)uier poder es representado, y cual)uier representacin, es la del poder. $l o,/eti(o de la
(oluntad es tam,i+n el o,/eto de la representacin, e in(ersamente. $n 4o,,es, el om,re en estado
natural )uiere (er su superioridad representada y reconocida por los dems. $n 4egel, la conciencia
)uiere ser reconocida por otro y representada como conciencia de s mismo5 en Adler, se trata de la
representacin de una superioridad, )ue compensa segn la necesidad la e3istencia de una
in'erioridad orgnica. $n todos estos casos el poder es o,/eto de una representacin, de un
reconoci#iento, )ue supone materialmente una comparacin de las conciencias. !11N# As pues es
necesario )ue a la (oluntad de poder corresponda un moti(o, )ue al mismo tiempo sir(a de motor a la
comparacin: la (anidad, el orgullo, el amor propio, la ostentacin, o incluso un sentimiento de
in'erioridad. %iet&sce pregunta: 9)ui+n conci,e la (oluntad de poder como una (oluntad de acerse
reconocer: 9)ui+n conci,e el propio poder como un reconocimiento: 9)ui+n )uiere esencialmente
representarse como superior, e incluso representar su in'erioridad como una superioridad: $l en'ermo
es )uien )uiere 0representar la superioridad ,a/o cual)uier 'orma1 III7 3. 0$l escla(o es )uien intenta
persuadirnos de tener una ,uena opinin de +l5 el escla(o es tam,i+n )uien do,la inmediatamente la
rodilla ante estas opiniones, como si no u,iera sido +l )uien las produ/o. D lo repito, la (anidad es un
ata(ismo1 III7 7. Lo )ue se nos presenta como el poder. Lo )ue se nos presenta como el seFor, es la
idea )ue de +ste se ace el escla(o, es la idea )ue se ace el escla(o de s mismo cuando se
imagina en el lugar del seFor, es el escla(o tal cual, cuando e'ecti(amente triun'a. 0$sta necesidad de
alcan&ar a la aristocracia es cong+nitamente di(ersa de las aspiraciones del alma aristocrtica, es el
sntoma ms elocuente y ms peligroso de su ausencia1 III7 9. 9*or )u+ los 'ilso'os an aceptado
esta 'alsa imagen del seFor )ue slo se parece al escla(o triun'ante: Codo est preparado para un
/uego de manos eminentemente dial+ctico: a,iendo introducido el escla(o en el seFor, nos damos
cuenta de )ue la (erdad del seFor est en el escla(o. Ee eco, todo a sucedido entre escla(os,
(encedores o (encidos. La mana de representar, de ser representado, de acerse representar5 de
tener representantes y representados: +sta es la mana comn a todos los escla(os, la nica relacin
)ue conci,en entre ellos, la relacin )ue se imponen, su triun'o. !11A# La nocin de representacin
en(enena la 'iloso'a5 es el producto directo del escla(o y de la relacin de los escla(os, constituye la
peor interpretacin del poder, la ms mediocre y la ms ,a/a III7 %5
2.P 9$n )u+ consiste este primer error de la 'iloso'a de la (oluntad: =uando acemos del
poder un o,/eto de representacin, necesariamente lo acemos depender del 'actor segn el cual una
cosa es representada o no, es reconocida o no. D nicamente los (alores ya en curso, nicamente los
(alores admitidos, proporcionan criterios para el reconocimiento. $ntendida como (oluntad de
acerse reconocer, la (oluntad de poder es necesariamente (oluntad de acerse atri,uir los (alores
en curso en una sociedad dada (dinero, onores, poder, reputacin) III7 >. *ero incluso as, 9)ui+n
conci,e el poder como ad)uisicin de (alores atri,ui,les: 0$l om,re comn no a tenido nunca otro
(alor )ue el )ue le atri,uan5 no estando en a,soluto a,ituado a 'i/ar +l mismo los (alores, no se a
atri,uido ms )ue el )ue le era reconocido1, o tam,i+n )ue se aca reconocer III7 A. -ousseau
reproca,a a 4o,,es el a,er eco del om,re en estado natural un retrato )ue supusiese la
sociedad. =on intencin muy di(ersa, en %iet&sce se alla un reproce anlogo: toda la concepcin
de la (oluntad de poder, desde 4o,,es asta 4egel, presupone la e3istencia de (alores esta,lecidos
)ue las (oluntades intentan nicamente acerse atri,uir. $sto es lo )ue parece sintomtico en esta
'iloso'a de la (oluntad: el con'ormismo, el desconocimiento a,soluto de la (oluntad de poder como
creacin de nue(os (alores5
!11"# I.P Coda(a tenemos )ue preguntarnos: 9cmo (ienen atri,uidos los (alores
esta,lecidos: 6iempre al 'inal de un com,ate, de una luca, la 'orma de esta luca no tiene
importancia, secreta o a,ierta, leal o solapada. Eesde 4o,,es asta 4egel, la (oluntad de poder est
comprometida en un com,ate, precisamente por)ue el com,ate determina )ui+nes reci,irn el
,ene'icio de los (alores en curso. $s condicin de los (alores esta,lecidos ser puestos en /uego en
una luca, pero es condicin de la luca re'erirse siempre a (alores esta,lecidos: luca por el poder,
luca por el reconocimiento o luca por la (ida, el es)uema es siempre el mismo. D nunca
insistiremos ,astante so,re esto: hasta qu: unto las nociones de lucha, $uerra, rivalidad, o incluso
de co#aracin son e4traEas a "iet*sche y a su concecin de la voluntad de oder. %o es )ue
niegue la e3istencia de la luca5 pero no la considera en a,soluto creadora de (alores. Al menos, los
nicos (alores )ue crea son los del escla(o )ue triun'a: la luca no es el principio o el motor de la
/erar)ua, sino el medio por el )ue el escla(o in(ierte la /erar)ua. La luca nunca es la e3presin
acti(a de las 'uer&as, ni la mani'estacin de una (oluntad de poder )ue a'irma5 como tampoco su
resultado e3presa el triun'o del seFor o del 'uerte. La luca, al contrario, es el medio por el )ue los
d+,iles pre(alecen so,re los 'uertes, por)ue son ms. *or eso %iet&sce se opone a EarYin: EarYin
con'undi la luca con la seleccin, no (io )ue la luca da,a un resultado contrario al )ue +l crea5
)ue selecciona,a, pero slo a los d+,iles y asegura,a su triun'o III7 D. Eemasiado ,ien educado para
lucar, dice %iet&sce de s mismo III7 *F. A propsito de la (oluntad de poder, dice toda(a:
0A,straccin eca de la luca1 III7 **.

III7 * ', II, \6o,re l (ictoria de s mismo]5 III, \6o,re los tres males].
III7 1 BM, 2I.
III7 3 GM. III. 1K.
III7 7 BM. 2A1. \6o,re la aspiracin a la distincin], c'. A, 11I: \$l )ue aspira a la distincin no pierde
de (ista al pr/imo y )uiere sa,er cules son sus sentimientos5 pero la simpata y el a,andono, de los
)ue esta inclinacin para satis'acerse tiene necesidad, estn muy le/os de ser inspirados por la
inocencia, la compasin o la ,uena 'e. Al contrario, se desea perci,ir o adi(inar de )u+ 'orma el
pr/imo sufre interior o e3teriormente ante nuestro aspecto, cmo pierde el poder so,re s mismo y
cede ,a/o la impresin )ue nuestra mano o nuestro aspecto le pro(ocan].
III7 9 BM, 22".
III7 % -P, III, 2NK.
III7 > -P, I@, N22: \4asta donde llega la imposi,ilidad de un demagogo en representarse claramente
lo )ue es una naturale*a suerior. =omo si el rasgo esencial y el (erdadero (alor de los om,res
superiores consistiese en su aptitud de le(antar a las masas, en 'in, en el e'ecto )ue producen. *ero
la naturale&a superior del gran om,re reside en )ue es di'erente de los dems, incomunica,le, de
otro rango. ($'ecto )ue producen X representacin demaggica )ue se acen de s mismos X (alores
esta,lecidos )ue les son atri,uidos).
III7 A BM, 2A1.
III7 D -P, I, I7N5 +r, \Incursiones de un intempesti(o], 1K.
III7 *F EH, II, 7: \$n toda mi (ida no se alla ni un solo rasgo de luca, soy lo opuesto a una
naturale&a eroica5 )uerer algo, aspirar a algo, (islum,rar un o,/eti(o, un deseo, nada de esto e
llegado a conocerlo por la e3periencia].
III7 ** -P, II, "2.
9 C!ntra el +e-imi-m! 5 c!ntra Sc/!+en/auer
!112# $stos tres contrasentidos no seran nada si no introdu/esen en la 'iloso'a de la (oluntad
un 0tono1, una tonalidad a'ecti(a sumamente deplora,le. La esencia de la (oluntad se descu,re
siempre con triste&a y postracin. Codos los )ue descu,ren la esencia de la (oluntad en una (oluntad
de poder o en algo anlogo, no cesan de gemir so,re su alla&go, como si se (iesen o,ligados a
e3traer la resolucin de uir de ello o de con/urar su e'ecto. Codo ocurre como si la esencia de la
(oluntad nos pusiera en una situacin in(ia,le, inmanteni,le y engaFosa. D esto se e3plica 'cilmente:
al acer de la (oluntad una (oluntad de poder en el sentido de 0deseo de dominar1 los 'ilso'os
perci,en en este deseo el in'inito5 al acer del poder el o,/eto de una representacin perci,en el
carcter irreal de lo representado5 al comprometer la (oluntad de poder en un com,ate, perci,en la
contradiccin en la propia (oluntad. 4o,,es declara )ue la (oluntad de poder est como en un sueFo,
del )ue nicamente el temor a la muerte le ace salir. 4egel insiste so,re lo irreal de la situacin del
seFor, ya )ue el seFor depende del escla(o para ser reconocido. Codos ponen la contradiccin en la
(oluntad, y tam,i+n la (oluntad en la contradiccin. $l poder representado no es ms )ue apariencia5
la esencia de la (oluntad no se esta,lece en lo )ue )uiere sin )ue ella misma se pierda en la
apariencia. Ee este modo los 'ilso'os prometen a la (oluntad una li#itacin, limitacin racional o
contractual, )ue ser la nica capa& de acerla tolera,le y resol(er la contradiccin.
A este respecto, 6copenauer no instaura una nue(a 'iloso'a de la (oluntad5 al contrario, su
genio consiste en sacar las consecuencias e3tremas de la antigua, en lle(ar la antigua asta sus
ltimas consecuencias. 6copenauer no se contenta con una esencia de la (oluntad, ace de la
(oluntad la esencia de las cosas, 0$l mundo (isto por dentro1. La (oluntad se a con(ertido en la
esencia en general y en s misma. *ero, a partir de a)u, lo )ue )uiere (su o,/eti(acin) se a
con(ertido en representacin, en la apariencia en general. 6u contradiccin se con(ierte en la
contradiccin original: como esencia )uiere la apariencia en la )ue se re'le/a. !117# 0La suerte )ue le
espera a la (oluntad en el mundo en el )ue se re'le/a1 es precisamente el su'rimiento de esta
contradiccin. $sta es la 'rmula del )uerer>(i(ir: el mundo como (oluntad y como representacin.
Eescu,rimos a)u el desarrollo de una mi3ti'icacin )ue a,a empe&ado con .ant. Al acer de la
(oluntad la esencia de las cosas o el mundo (isto por dentro, se reca&a en principio la distincin de
dos mundos: el mismo mundo es a la (e& sensi,le y suprasensi,le. *ero al negar esta distincin de
los mundos, se sustituye nicamente la distincin entre el interior y el e3terior, )ue se consideran
como la esencia y la apariencia, es decir como se considera,an dicos dos mundos.
Al acer de la (oluntad la esencia del mundo, 6copenauer sigue entendiendo el mundo
como una ilusin, una apariencia, una representacin III9 *. 6copenauer no se contentar con una
limitacin de la (oluntad. La (oluntad tendr )ue ser negada, de,er negarse a s misma. La eleccin
scopenaueriana: 06omos unos seres estpidos1 III9 1. 6copenauer nos ace (er )ue una
limitacin racional o contractual de la (oluntad no es su'iciente, )ue ay )ue llegar asta la supresin
mstica. D e a)u lo )ue emos conser(ado de 6copenauer, e a)u lo )ue Oagner, por e/emplo,
a conser(ado: no su crtica de la meta'sica, no 0su cruel sentido de la realidad1, no su anti>
cristianismo, no sus pro'undos anlisis so,re la mediocridad umana, no la manera como demostra,a
)ue los 'enmenos son sntomas de una (oluntad, sino todo lo contrario, la manera en )ue con(ertido
a la (oluntad cada (e& en menos soporta,le, cada (e& en menos tolera,le, al mismo tiempo )ue la
denomina,a )uerer>(i(ir... III9 3.

III9 * BM, IA5 @*, I, 22A5 III, I2N.
III9 1 -P, III, K?.
III9 3 G(, 77.
% 8rinci+i!- +ara la .il!-!.,a de la 4!luntad
!12?# 6egn %iet&sce, la 'iloso'a de la (oluntad de,e reempla&ar a la antigua meta'sica: la
destruye y la supera. %iet&sce considera a,er eco la primera 'iloso'a de la (oluntad5 todas las
dems eran los ltimos a(atares de la meta'sica. Cal como la conci,e la 'iloso'a de la (oluntad tiene
dos principios )ue 'orman el alegre mensa/e: )uerer X creer, (oluntad X alegra. 0Mi (oluntad aparece
siempre como li,eradora y mensa/era de alegra. Huerer li,era: +sta es la (erdadera doctrina de la
(oluntad y de la li,ertad, as os lo enseFa <aratustra15 0@oluntad, as se llama el li,erador y el
mensa/ero de alegra. A est lo )ue os enseFo, amigos mos. *ero aprended tam,i+n esto: la propia
(oluntad es an prisionera. Huerer li,era ... 1 III% *. 0Hue el )uerer se con(ierta en no>)uerer, con
todo ermanos, Rconoc+is la ',ula de la locuraS Js e lle(ado le/os de todas esas canciones cuando
os e enseFado: la (oluntad es creadora15 0=rear (alores, es el (erdadero dereco del seFor1 III% 1.
9*or )u+ %iet&sce presenta estos dos principios, creacin y alegra, como lo esencial de la
enseFan&a de <aratustra. como los dos e3tremos de un martillo )ue de,a undir y arrancar: $stos
principios pueden parecer (agos o indeterminados, ad)uieren una signi'icacin e3tremadamente
precisa si se comprende su aspecto crtico, es decir la 'orma en )ue se oponen a las anteriores
concepciones de la (oluntad. %iet&sce dice: se a conce,ido la (oluntad de poder como si la
(oluntad )uisiera el poder, como si el poder 'uera lo )ue la (oluntad )uera5 a partir de a)u, se aca
del poder algo representado5 a partir de a)u, se tena del poder una idea de escla(o y de impotente5
a partir de a)u, se /u&ga,a el poder segn la atri,ucin de (alores esta,lecidos ya ecos5 a partir de
a)u, ya no se conce,a la (oluntad de poder independientemente de un com,ate cuyo premio eran
precisamente estos (alores esta,lecidos5 a partir de a)u, se identi'ica,a la (oluntad de poder con la
contradiccin y con el dolor de la contradiccin. =ontra este encadena#iento de la (oluntad,
%iet&sce anuncia )ue )uerer libera? contra el dolor de la (oluntad, %iet&sce anuncia )ue la (oluntad
es ale$re. !121# =ontra la imagen de una (oluntad )ue sueFa en acerse atri,uir (alores establecidos,
%iet&sce anuncia )ue )uerer es crear nue(os (alores.
@oluntad de poder no signi'ica )ue la (oluntad )uiera el poder. @oluntad de poder no implica
ningn antropomor'ismo, ni en su origen, ni en su signi'icacin, ni en su esencia. @oluntad de poder
de,e interpretarse de un modo completamente distinto: el poder es lo )ue )uiere en la (oluntad. $l
poder es el elemento gen+tico y di'erencial en la (oluntad. *or ello la (oluntad de poder es
esencialmente creadora. *or eso mismo el poder no se mide nunca por la representacin. nunca es
representado, ni si)uiera interpretado o (alorado, +l es 0lo )ue1 interpreta, +l es 0lo )ue1 (alora, +l es
0lo )ue1 )uiere. *ero, 9)u+ es lo )ue )uiere: Huiere precisamente lo )ue deri(a del elemento
gen+tico, $l elemento gen+tico (poder) determina la relacin de la 'uer&a con la 'uer&a y cuali'ica las
'uer&as en relacin. $lemento plstico, se determina al mismo tiempo )ue determina, y se cuali'ica al
mismo tiempo )ue cuali'ica. La (oluntad de poder )uiere tal relacin de 'uer&as, tal cualidad de
'uer&as. D tam,i+n tal cualidad de poder: a'irmar, negar. $ste comple/o, (aria,le en cada caso, 'orma
un tipo al )ue corresponden determinados 'enmenos. =ual)uier 'enmeno e3presa relaciones de
'uer&as, cualidades de 'uer&as y de poder, matices de dicas cualidades, en resumen, un tipo de
'uer&as y de )uerer. Ee acuerdo con la terminologa de %iet&sce, ay )ue decir: cual)uier 'enmeno
remite a un tipo )ue constituye su sentido y su (alor, pero tam,i+n a la (oluntad de poder como al
elemento del )ue deri(an la signi'icacin de su sentido y el (alor de su (alor. Por eso la voluntad de
oder es esencial#ente creadora y donadora) no aspira, no ,usca, no desea, so,re todo no desea el
poder. %a) el poder, en la (oluntad, es algo ine3presa,le (m(il, (aria,le, plstico)5 el poder, en la
(oluntad, es como 0la (irtud )ue da15 la (oluntad por el poder es en s mismo donadora de sentido y
de (alor III% 3. $l pro,lema de sa,er si la (oluntad de poder, a 'in de cuentas, es una o mltiple, no
de,e ser planteado5 presentara un contrasentido general so,re la 'iloso'a de %iet&sce. !122# La
(oluntad de poder es plstica, insepara,le de cada caso en el )ue se determina5 as como el eterno
retorno es el ser, pero el ser )ue se a'irma en el de(enir, la (oluntad de poder es lo uno, pero lo uno
)ue se a'irma en lo mltiple. 6u unidad es la de lo mltiple y slo se dice de lo mltiple. $l monismo
de la (oluntad de poder es insepara,le de una tipologa pluralista.
$l elemento creador del sentido y de los (alores se de'ine tam,i+n necesariamente como el
elemento crtico. Bn tipo de 'uer&as no signi'ica nicamente una cualidad de 'uer&as, sino una
relacin entre 'uer&as cuali'icadas. $l tipo acti(o no designa nicamente las 'uer&as acti(as, sino un
con/unto /erar)ui&ado en el )ue pre(alecen las 'uer&as acti(as so,re las reacti(as y en el )ue las
'uer&as reacti(as son acti(adas5 in(ersamente, el tipo reacti(o designa un con/unto en el )ue las
'uer&as reacti(as triun'an y separan a las 'uer&as acti(as de lo )ue +stas pueden. $n este sentido el
tipo implica la cualidad de poder, gracias a la )ue ciertas 'uer&as pre(alecen so,re las dems. .lto y
noble designan para %iet&sce la superioridad de las 'uer&as acti(as, su a'inidad con la a'irmacin, su
tendencia a ele(arse, su ligere&a. Bajo y vil designan el triun'o de las 'uer&as reacti(as, su a'inidad
con lo negati(o, su gra(edad o su pesante&. D mucos 'enmenos slo pueden interpretarse como
e3presin de este pesante triun'o de las 'uer&as reacti(as. 9%o es +ste el caso del 'enmeno umano
en su con/unto: 4ay cosas )ue slo pueden e3istir gracias a las 'uer&as reacti(as y a su (ictoria. 4ay
cosas )ue slo pueden decirse, sentir o pensarse, (alores en los )ue slo se puede creer, si se est
animado por las 'uer&as reacti(as. %iet&sce precisa: si se tiene el alma pesada y ,a/a. Ms all del
error, ms all de la tontera: una cierta ,a/e&a de alma III% 7. $n este punto la tipologa de las 'uer&as
y la doctrina de la (oluntad de poder no son separa,les a su (e& de una crtica, apta para determinar
la genealoga de los (alores, su no,le&a o su ,a/e&a. !12I# 6e preguntar en )u+ sentido y por )u+ lo
no,le 0(ale ms1 )ue lo (il, o lo alto )ue lo ,a/o. 9=on )u+ dereco: %ada permitir responder a esta
pregunta, mientras consideremos a la (oluntad de poder en s misma o en a,stracto, nicamente
dotada de dos cualidades contrarias, a'irmacin y negacin. 9*or )u+ tiene )ue (aler ms la
a'irmacin )ue la negacin: III% 9, (eremos )ue la solucin slo nos (endr dada con la prue,a del
eterno retorno: 0(ale ms1 y (ale a,solutamente lo )ue (uel(e, lo )ue soporta (ol(er, lo )ue )uiere
(ol(er. D la prue,a del eterno retorno no permite su,sistir a las 'uer&as reacti(as, como tampoco al
poder de negar. $l eterno retorno transmuta lo negati(o: ace de lo pesado algo ligero, ace pasar lo
negati(o al lado de la a'irmacin, ace de la negacin un poder de a'irmar. *ero precisamente la
crtica es la negacin ,a/o esta nue(a 'orma: destruccin con(ertida en acti(a, agresi(idad
pro'undamente ligada a la a'irmacin. La crtica es la destruccin como alegra, la agresi(idad del
creador. $l creador de (alores no es separa,le del destructor, del criminal y del crtico: crtico de los
(alores esta,lecidos, crtico de los (alores reacti(os, crtico de la ,a/e&a III% %.
III% * ', II, \6o,re las islas ,iena(enturadas]5 II, \6o,re la redencin].
III% 1 Z, II, \6o,re la redencin]5 BM, 2A1.
III% 3 Z, III, \6o,re los tres males]: \Eeseo de dominar, pero, 9)ui+n llamara a esto un deseo:...
RJS 9Hui+n ,auti&ara con su (erdadero nom,re un deseo seme/ante: @irtud )ue da >> As llam
antaFo <aratustra a esta cosa ine3presa,le].
III% 7 ='. los /uicios de %iet&sce so,re Qlau,ert: descu,ri la tontera, pero no la ,a/e&a de alma )ue
supone (BM, 212)
III% 9 %o puede a,er (alores preesta,lecidos )ue decidan )u+ es lo )ue vale #1s, c'. -P, II, NI?:
\distingo un tipo de (ida ascendente y otro de decadencia, de descomposicin, de de,ilidad. 96e
creer:, el pro,lema de la predominacia entre estos dos tipos est an en la ,alan&a].
III% % ', *rlogo 7: \...$l destructor, el criminal > +l es el creador]5 I, 1N: \=ual)uiera )ue de,a crear
destruye siempre].
> 8lan de ?la "eneal!",a de la m!ral@
<a $enealo$a de la #oral es el li,ro ms sistemtico de %iet&sce. Ciene un do,le inter+s:
por una, parte, no se presenta ni como con/unto de a'orismos ni como un poema, sino como una
cla(e para la interpretacin de los a'orismos y para la e(aluacin del poema III> *. *or otra, anali&a
detalladamente el tipo reacti(o, el modo en )ue triun'an las 'uer&as reacti(as y el principio ,a/o el )ue
triun'an. !12K# La primera disertacin trata del resentimiento, la segunda de la mala conciencia, la
tercera del ideal asc+tico: resentimiento, mala conciencia e ideal asc+tico, son las 'iguras del triun'o
de las 'uer&as reacti(as, y tam,i+n las 'ormas del niilismo. $ste do,le aspecto de <a $enealo$a de
la #oral, cla(e para la interpretacin en general y anlisis del tipo reacti(o en particular, no se de,e al
a&ar. $n e'ecto, 9)u+ es lo )ue o,staculi&a el arte de la interpretacin y de la (aloracin5 )u+ es lo
)ue desnaturali&a la genealoga e in(ierte la /erar)ua, sino el impulso de las propias 'uer&as
reacti(as: Los dos aspectos de <a $enealo$a de la #oral, 'orman pues la crtica. *ero lo )ue sea la
crtica, en )u+ sentido sea la 'iloso'a una crtica, todo esto est por anali&ar.
6a,emos )ue las 'uer&as reacti(as triun'an apoyndose en una 'iccin. 6u (ictoria se ,asa
siempre so,re lo negati(o como so,re algo imaginario: separan la 'uer&a acti(a de lo )ue puede. La
'uer&a acti(a se con(ierte entonces en realmente reacti(a, pero ,a/o el e'ecto de una mi3ti'icacin. 1.P
Eesde la primera disertacin, %iet&sce presenta el resentimiento como 0una (engan&a imaginaria1,
0una (engan&a esencialmente espiritual1 III> 1. Ms an, la constitucin del resentimiento implica un
aralo$is#o )ue %iet&sce anali&a detalladamente: paralogismo de la 'uer&a separada de lo )ue
puede III> 35 2.P La segunda disertacin su,raya a su (e& )ue la mala conciencia no es separa,le de
0ecos espirituales e imaginarios1 III> 7. La mala conciencia es por naturale&a antin#ica, al
e3presar una 'uer&a )ue se (uel(e contra s misma III> 9. $n este sentido, se alla en el origen de lo
)ue %iet&sce llamar 0el mundo in(ertido1 III> %. J,s+r(ese como %iet&sce, en general, se
complace en su,rayar la insu'iciencia de la concepcin 8antiana de las antinomias: .ant no entendi
ni su 'uente ni su (erdadera e3tensin III> >5 I.P $l ideal asc+tico remite 'inalmente a la ms pro'unda
mi3ti'icacin, la del ,deal )ue comprende a todas las dems, a todas las 'icciones de la moral y del
conocimiento. !12N# Ele$antia syllo$is#i, dice %iet&sce III> A. $sta (e& se trata de una (oluntad )ue
)uiere la nada, 0pero eso es lo de menos, sigue siempre siendo una (oluntad1 III> D.
Intentamos tan slo aislar la estructura 'ormal de <a $enealo$a de la #oral. 6i se renuncia a
creer )ue la organi&acin de las tres disertaciones sea 'ortuita, ay )ue concluir. %iet&sce en <a
$enealo$a de la #oral a )uerido reacer la +rtica de la ra*n ura. *aralogismo del alma,
antinomia del mundo, mi3ti'icacin del ideal5 %iet&sce considera )ue la idea crtica y la 'iloso'a son
una misma cosa, pero )ue .ant precisamente ec a perder esta idea, la comprometi y la malgast,
no slo en la aplicacin, sino ya desde el principio. =esto( se complaca en allar en Eostoie(s8i, en
las Me#orias escritas en un subterr1neo, la (erdadera =rtica de la -a&n *ura. Hue .ant aya
ecado a perder la crtica, es, por encima de todo, una idea niet&sceana. *ero %iet&sce no se 'a
de nadie, sal(o de s mismo, para conce,ir y reali&ar la (erdadera crtica. D este proyecto es de gran
importancia para la istoria de la 'iloso'a5 por)ue no se dirige slo contra el 8antismo, con el cual
ri(ali&a, sino contra la descendencia 8antiana, a la )ue se opone con (iolencia. 9$n )u+ se a
con(ertido la crtica despu+s de .ant, desde 4egel a Qeuer,ac, pasando por la 'amosa 0crtica
crtica1: $n un arte por el )ue el espritu, la conciencia de s mismo, el propio crtico se apropian de
las cosas y de las ideas5 o tam,i+n en un arte segn el cual el om,re se reapropia,a de
determinaciones de las )ue, deca, se le a,a pri(ado: resumiendo, la dial+ctica. *ero esta dial+ctica,
esta nue(a crtica, e(ita cuidadosamente plantear la cuestin pre(ia: 6Fui:n de,e conducir la crtica,
)ui+n es apto para conducirla: !12A# 6e nos a,la de la ra&n, la conciencia de s mismo, del espritu,
del om,re5 pero, 6de qui:n se trata en todos estos conceptos: %o se nos dice )ui+n es om,re,
)ui+n es espritu. $l espritu parece ocultar 'uer&as dispuestas a reconciliarse con no importa )u+
poder, Iglesia o $stado. =uando el om,re pe)ueFo se reapropia de las cosas pe)ueFas, cuando el
om,re reacti(o se reapropia de determinaciones reacti(as, 9e3iste la con(iccin de )ue la crtica a
eco grandes progresos, )ue, por lo mismo, a demostrado su acti(idad: 6i el om,re es el ser
reacti(o, 9con )u+ derecos puede lle(ar a ca,o la crtica: Al recuperar la religin, 9de/amos de ser
om,res religiosos: Al acer de la teologa una antropologa, al situar al om,re en el lugar de Eios,
9suprimimos lo esencial, es decir, el lugar: Codas estas am,igZedades tienen su punto de partida en
la crtica 8antiana III> *F. La crtica de .ant no a sa,ido descu,rir la instancia realmente acti(a,
capa& de conducirla. 6e agota en compromisos: nunca nos permite superar las 'uer&as reacti(as )ue
se e3presan en el om,re, en la conciencia de s mismo, en la ra&n, en la moral, en la religin.
J'rece en cam,io el resultado in(erso: ace de estas 'uer&as algo un poco ms 0nuestro1 toda(a.
Qinalmente, la relacin de %iet&sce con .ant es anloga a la de Mar3 con 4egel: para %iet&sce se
trata de (ol(er a asentar la crtica so,re su ,ase, como para Mar3 la dial+ctica. *ero esta analoga en
(e& de apro3imar a Mar3 y %iet&sce, los separa an ms pro'undamente, por)ue la dial+ctica naci
de la crtica 8antiana tal como esta,a. %unca se a,ra tenido necesidad de (ol(er a asentar la
dial+ctica so,re su ,ase, ni, en ningn caso, 0de acer dial+ctica1, si antes la propia crtica se
u,iera estado ,oca a,a/o.
III> *. GM, *rlogo, 2.
III> 1 GM, I, " y 1?.
III> 3 GM, I, 1I.
III> 7 GM. II, 12.
III> 9 GM, II, 12: \%ociones contradictorias como el desinter+s, la a,negacin, el propio sacri'icio... su
(oluptuosidad tiene la misma esencia )ue la crueldad].
III> % GM, III, 1K.
III> > La 'uente de la antinomia es la mala conciencia (GM, II). La antinomia se e3presa como
oposicin de la moral y de la (ida (-P, I, I?K5 "P, II5 GM, III)
III> A GM, III, 2N.
III> D GM, III, 22.
III> *F .+, 1?: \$ntre alemanes se me entendera enseguida, si di/era )ue la 'iloso'a est
corrompida por la sangre de los telogos. $l pastor protestante es el a,uelo de la 'iloso'a alemana, el
propio protestantismo su peccatum originale... el +3ito de .ant no es ms )ue un +3ito teolgico].

A Niet2-c/e 5 Cant de-de el +unt! de 4i-ta de l!- +rinci+i!-
!12"# .ant es el *rimer 'ilso'o )ue entendi la e3igencia de la critica de ser total y positi(a en
tanto )ue crtica: total por)ue 0no se le de,e escapar nada15 positi(a, a'irmati(a, por)ue no restringe
el poder de conocer sin li,erar otros poderes asta entonces descuidados. *ero, 9cules son los
resultados de un proyecto tan (asto: 9=ree el lector seriamente )ue, en <a crtica de la ra*n ura,
0la (ictoria de .ant so,re el dogmatismo de los telogos (Eios, alma, li,ertad, inmortalidad) aya
alcan&ado al ideal correspondiente, e incluso, puede pensarse )ue .ant tu(iera intencin de
alcan&arlo: IIIA *. $n cuanto a la +rtica de la ra*n r1ctica, 9no con'iesa el mismo .ant, desde las
primeras pginas, )ue no es en a,soluto una crtica: *arece )ue .ant aya con'undido la positi(idad
de una crtica con un umilde reconocimiento de los derecos de lo criticado. %unca se a (isto una
crtica total tan conciliadora, ni un crtico tan respetuoso. D esta oposicin entre el proyecto y los
resultados (y an ms entre el proyecto general y las intenciones particulares) se e3plica 'cilmente.
.ant no a eco ms )ue lle(ar asta el 'inal una (ie/a concepcin de la crtica. 4a conce,ido la
crtica como una 'uer&a )ue de,a lle(ar por encima de cual)uier otra pretensin al conocimiento y a
la (erdad, pero no por encima del propio conocimiento, no por encima de la propia (erdad. =omo una
'uer&a )ue de,a lle(ar por encima de las dems pretensiones a la moralidad, pero no por encima de
la propia moral. A partir de a)u, la crtica total se con(ierte en poltica de compromiso: antes de ir a la
guerra, se reparten las es'eras de in'luencia. 6e distinguen tres ideales: 9)u+ puedo sa,er: 9)u+
de,o acer: 9)u+ puedo esperar: 6e las limita respecti(amente, se denuncian los malos usos y las
usurpaciones, pero el carcter incritica,le de cada ideal permanece en el centro del 8antismo como el
gusano en la 'ruta: el (erdadero conocimiento, la (erdadera moral, la (erdadera religin. Lo )ue .ant,
en su lengua/e, llama un eco: el eco de la moral, el eco del conocimiento... !122# $l placer
8antiano por delimitar los dominios aparece al 'in li,remente, /ugando slo en la +rtica del juicio? en
ella aprendemos lo )ue ya sa,amos desde el principio: la crtica de .ant no tiene otro o,/eto )ue el
de /usti'icar, empie&a por creer en lo )ue critica.
9$s +sta la gran poltica anunciada: %iet&sce comprue,a )ue an no a a,ido 0gran
poltica1. La crtica no es nada y no dice nada, mientras se contente con decir: la (erdadera moral se
,urla de la moral. La crtica no a,r eco nada mientras no aya alcan&ado a la propia (erdad, al
(erdadero conocimiento, a la aut+ntica moral, a la (erdadera religin IIIA 1. 6iempre )ue %iet&sce
denuncia la (irtud, lo )ue denuncia no son las 'alsas (irtudes, ni los )ue se sir(en de la (irtud como de
una mscara. $s la propia (irtud en s misma, es decir: la, pe)ueFe& de la (erdadera (irtud, la
incre,le mediocridad de la (erdadera moral, la ,a/e&a de sus aut+nticos (alores, 0<aratustra no
de/a en esto lugar a dudas: dice )ue es el conocimiento de los om,res ,uenos, de los me/ores, el
)ue le a inspirado el terror por el om,re5 y es por esta repulsin )ue le nacieron alas1 IIIA 3.
Mientras criti)uemos la 'alsa moral o la 'alsa religin, seremos slo po,res crticos, la oposicin de su
ma/estad, tristes apologistas. $s una crtica de /ue& de pa&. =riticamos a los pretendientes,
condenamos las usurpaciones de dominios, pero los propios dominios nos parecen sagrados. 6ucede
lo mismo con el conocimiento: una crtica digna de este nom,re no de,e dirigirse al pseudo>
conocimiento de lo incognosci,le, sino en primer lugar al (erdadero conocimiento de lo )ue puede ser
conocido IIIA 7. *or eso %iet&sce, en este campo como en los dems, cree a,er allado el nico
principio posi,le para una crtica total en lo )ue denomina su 0perspecti(ismo1. !127# %o e3iste ni el
eco ni el 'enmeno moral, sino una interpretacin moral de los 'enmenos IIIA 9. %o ay ilusiones
del conocimiento, sino )ue el propio conocimiento es una ilusin. el conocimiento es un error, an
peor, una 'alsi'icacin IIIA %. (%iet&sce de,e esta ltima proposicin a 6copenauer. As
interpreta,a 6copenauer el 8antismo, trans'ormndolo radicalmente, en un sentido opuesto al de
los dial+cticos. 6copenauer, pues, supo preparar el principio de la crtica. trope& con la moral, su
punto d+,il).

IIIA * GM, III, 2N.
IIIA 1 G(, IKN: \Los ms sutiles muestran y critican lo )ue puede a,er de loco en las ideas )ue un
pue,lo se ace so,re su moral, o )ue los om,res se acen so,re cual)uier moral umana, so,re el
origen de esta moral, su sancin religiosa, el pre/uicio del li,re al,edro, etc., y se creen )ue a partir
de este eco an criticado la propia moral].
IIIA 3 EH, I@, N.
IIIA 7 -P, II, 127.
IIIA 9 -P, II, NN?.
IIIA % -P, I y II (c'. el conocimiento de'inido como \error )ue se con(ierte en orgnico y organi&ado]).
D 'eali2acin de la cr,tica
$l genio de .ant, en <a crtica de la ra*n ura, 'ue el de conce,ir una crtica inmanente. La
crtica no de,a ser una crtica de la ra&n por el sentimiento, por la e3periencia, por una instancia
e3terior cual)uiera )ue sea. D lo criticado no era tampoco e3terior a la ra&n. no a,a )ue ,uscar en
la ra&n errores pro(enientes de otra parte, cuerpos, sentidos o pasiones, sino ilusiones procedentes
de la ra&n como tal. D, atrapado entre estas dos e3igencias, .ant concluy )ue la crtica de,a ser
una crtica de la ra&n por la propia ra&n. 9%o es la contradiccin 8antiana: acer de la ra&n el
tri,unal y el acusado a la (e&, constituirla como /ue& y parte, /u&gante y /u&gada IIID *..ant le 'alta,a
un m+todo )ue le permitiese /u&gar la ra&n desde dentro, sin con'iarle por ello el cuidado de ser /ue&
de s misma. D de eco, .ant no reali&a su proyecto de crtica inmanente. La 'iloso'a trascendental
descu,re condiciones )ue permanecen an e3teriores a lo condicionado. Los principios
trascendentales son principios de condicionamiento, no de g+nesis interna. $3igimos una g+nesis de
la propia ra&n, y tam,i+n una g+nesis del entendimiento y de sus categoras: 9cules son las 'uer&as
de la ra&n y del entendimiento: !1I?# 9cul es la (oluntad )ue se oculta y )ue se e3presa en la
ra&n: 9)u+ ay detrs de la ra&n, en la propia ra&n: =on la (oluntad de poder y el m+todo )ue se
desprende ella, %iet&sce dispone del principio de una g+nesis interna. =uando compar,amos la
(oluntad de poder con un principio transcendental, cuando compar,amos el niilismo en la (oluntad
de poder con una estructura a riori, )ueramos so,re todo seFalar sus di'erencias con
determinaciones psicolgicas. Aparte de )ue los principios en %iet&sce no son nunca principios
trascendentales5 +stos son reempla&ados precisamente por la genealoga. nicamente la (oluntad de
poder como principio gen+tico y genealgico, como principio legislati(o, es apta para reali&ar la crtica
interna. 6lo ella ace posi,le una transmutacin.
$l filsofo&le$islador, en %iet&sce, aparece como el 'ilso'o del 'uturo5 legislacin signi'ica
creacin de (alores. 0Los (erdaderos 'ilso'os son los )ue mandan y legislan1 IIID 1. $sta inspiracin
niet&sceana anima algunos te3tos admira,les de =esto(: 0Codo lo )ue para nosotros son (erdades
se desprenden del arere, incluso las (erdades meta'sicas. D no o,stante, la nica 'uente de las
(erdades meta'sicas es el jubere, y asta )ue los om,res no participen del jubere, les parecer )ue
la meta'sica es imposi,le15 0los griegos sentan )ue la sumisin, la o,ediente aceptacin de todo lo
)ue se presenta, ocultan al om,re el ser (erdadero. *ara alcan&ar la (erdadera realidad, ay )ue
considerarse seFor del mundo, ay )ue aprender a mandar y a crear... All donde 'alta la ra&n
su'iciente y donde, segn nosotros, de/a de a,er cual)uier posi,ilidad de pensar, ellos (en el
principio de la (erdad meta'sica1 IIID 3. %o se dice )ue el 'ilso'o de,a aFadir a sus acti(idades la de
legislador por)ue es el ms adecuado para ello, como si su propia sumisin a la sa,idura. le
a,ilitase para descu,rir las me/ores leyes posi,les, a las )ue los om,res a su (e& de,eran
someterse. Lo )ue se )uiere decir es algo totalmente distinto: )ue el 'ilso'o en tanto )ue 'ilso'o no
es un sa,io, )ue el 'ilso'o en tanto )ue 'ilso'o de/a de o,edecer, )ue reempla&a la antigua sa,idura
por el mando, )ue ace aFicos los antiguos (alores y crea (alores nue(os, )ue toda su ciencia es
legisladora en este sentido. !1I1# 0*ara +l, conocimiento es creacin, su o,ra consiste en legislar, su
(oluntad de (erdad es (oluntad de poder1 IIID 7. D si ,ien es cierto )ue esta idea del 'ilso'o tiene
races presocrticas, parece )ue su reaparicin en el mundo moderno sea 8antiana y crtica. Gubere
en lugar de arere: 9no es la esencia de la re(olucin copernicana, y el modo en )ue la crtica se
opone a la antigua sa,idura, a la sumisin dogmtica y teolgica: La idea de la filosofa le$isladora
en tanto que filosofa, +sta es la idea )ue (iene a completar la de la crtica interna en tanto )ue crtica:
/untas, constituyen la principal aportacin del 8antismo, su aportacin li,eradora.
*ero toda(a ay )ue preguntar de )u+ manera entiende .ant su idea de la 'iloso'a>
legislacin. 9*or )u+ %iet&sce, en el preciso momento en )ue parece seguir y desarrollar la idea
8antiana, arrincona a .ant entre los 0o,reros de la 'iloso'a1, a)u+llos )ue se contentan con acer el
in(entario de los (alores en curso, lo contrario de los 'ilso'os del 'uturo: IIID 9. *ara .ant,
e'ecti(amente, lo )ue es legislador (en un dominio) es siempre una de nuestras 'acultades. el
entendimiento, la ra&n. %osotros somos los legisladores siempre )ue o,ser(emos el ,uen uso de
esta 'acultad y )ue 'i/emos a nuestras restantes 'acultades una tarea igualmente con'orme a este
,uen uso. 6omos legisladores siempre )ue o,ede&camos a una de nuestras 'acultades como a
nosotros mismos. *ero, 9a )ui+n o,edecemos ,a/o esta 'acultad, a )u+ 'uer&as en esta 'acultad: $l
entendimiento y la ra&n, tienen. una larga istoria: 'orman las instancias )ue toda(a nos acen
o,edecer cuando ya no )ueremos o,edecer a nadie. =uando de/amos de o,edecer a Eios, al $stado,
a nuestros padres, aparece la ra&n )ue nos persuade a continuar siendo dciles, por)ue nos dice:
)uien manda eres t. La ra&n representa nuestras escla(itudes y nuestras sumisiones, como
superioridades )ue acen de nosotros seres ra&ona,les. !1I2# Ga/o el nom,re de ra&n prctica,
0.ant a in(entado una ra&n destinada a los casos en los )ue no se tiene necesidad de preocuparse
por la ra&n, es decir, cuando las )ue a,lan son las necesidades del cora&n, de la moral, del
de,er1 IIID %. D 'inalmente, 9)u+ se oculta en la 'amosa unidad 8antiana del legislador y del su/eto:
%ada ms )ue una teologa reno(ada, la teologa al gusto protestante: se nos encarga la do,le tarea
del sacerdote y del 'iel, del legislador y del su/eto. $l sueFo de .ant: no suprimir la distincin de los
dos mundos, sensi,le y suprasensi,le, sino asegurar la unidad del ersonal en am,os mundos, La
misma persona como legislador y su/eto, como su/eto y o,/eto, como nomeno y 'enmeno, como
sacerdote y 'iel. $sta economa es un +3ito teolgico: 0$l +3ito de .ant es slo un +3ito de telogo1
IIID >. 9=reemos )ue por instalar en nosotros al sacerdote y al legislador, de/amos de ser ante todo
'ieles y su/etos: $ste legislador y este sacerdote e/ercen el ministerio, la legislacin, la representacin
de (alores esta,lecidos5 no acen ms )ue interiori&ar los (alores en curso. $l ,uen uso de las
'acultades en .ant coincide e3traFamente con estos (alores esta,lecidos. el (erdadero conocimiento,
la aut+ntica moral, la (erdadera religin...

IIID * -P, I, 12N.
IIID 1 BM, 211. -P, I@, 1?K.
IIID 3 =esto(, <a seconde di#ension de la ens:e, %-Q, setiem,re de 17I2.
IIID 7 BM, 211.
IIID 9 BM, 211.
IIID % -P, I, "2. Ce3to anlogo, .+, 12.
IIID >. .+, 1?.
*F Niet2-c/e 5 Cant de-de el +unt! de 4i-ta de la- c!n-ecuencia-
-esumiendo la oposicin entre la concepcin niet&sceana de la crtica y la concepcin
8antiana, o,ser(amos )ue se ,asa en cinco puntos: 1.P $n lugar de principios trascendentales )ue
son simples condiciones de pretendidos ecos, esta,lecer principios gen+ticos y plsticos )ue
re'ieren el sentido y el (alor de las creencias, de las interpretaciones y las e(oluciones5 2.P $n lugar
de un pensamiento )ue se cree legislador por)ue slo o,edece a la ra&n, esta,lecer un
pensamiento )ue piense contra la ra&n: 06er ra&ona,le ser siempre imposi,le1 III*F *. !1II# 6e
tiene una idea e)ui(ocada del irracionalismo si se cree )ue lo )ue esta doctrina opone a la ra&n es
algo distinto al pensamiento: los derecos de lo dado, los derecos del cora&n, del sentimiento, del
caprico, o de la pasin. $n el irracionalismo tan slo inter(iene el pensamiento, tan slo el pensar.
Lo )ue se opone a la ra&n es el propio pensamiento5 lo )ue se opone al ser ra&ona,le es el propio
pensador III*F 1. =omo la ra&n recoge y e3presa por su cuenta los derecos de lo )ue somete el
pensamiento, el pensamiento recon)uista sus derecos y se con(ierte en legislador contra la ra&n:
el lan*a#iento de dados, +ste era el sentido del lan&amiento de dados5 IP. $n lugar del legislador
8antiano, el genealogista. $l legislador de .ant es un /ue& de tri,unal, un /ue& de pa& )ue controla
simultneamente la distri,ucin de los dominios y el reparto de los (alores esta,lecidos. La
inspiracin genealgica se opone a la inspiracin /udicial. $l genealogista es el (erdadero legislador.
$l genealogista tiene algo de di(ino, de 'ilso'o del por(enir. %o nos anuncia una pa& crtica, sino
guerras nunca (istas III*F 3. *ara +l tam,i+n, pensar es /u&gar, pero /u&gar es (alorar e interpretar, es
crear los (alores. $l pro,lema del /uicio se con(ierte en el de la /usticia y de la /erar)ua5 KP. %o el ser
ra&ona,le, 'uncionario de los (alores en curso, a la (e& sacerdote y 'iel, legislador y su/eto, escla(o
(encedor y escla(o (encido, om,re reacti(o al ser(icio de s mismo. *ero entonces, 6qui:n conduce
la crtica: 9cul es el punto de (ista crtico: La instancia crtica no es el om,re reali&ado, ni
cual)uier otra 'orma su,limada del om,re, espritu, ra&n, conciencia de s mismo. %i Eios ni
om,re, ya )ue entre el om,re y Eios no ay an su'iciente di'erencia, cada uno ocupa con
demasiada 'acilidad el puesto del otro. La instancia crtica es la (oluntad de poder, el punto de (ista
crtico es el de la (oluntad de poder. !1IK# *ero, 9,a/o )u+ 'orma: $l superom,re no, ya )ue es el
producto positi(o de la propia crtica. *ero ay un 0tipo relati(amente so,reumano III*F 7: el tipo
crtico, el om,re en tanto que quiere ser suerado, sobreasado... 0*odrais trans'ormaros en
padres y antepasados del superom,re: )ue +sta sea (uestra me/or o,ra1 III*F 9. NP. $l o,/eti(o de la
crtica: no los 'ines del om,re o de la ra&n, sino el superom,re, el om,re so,repasado, superado.
La crtica no consiste en /usti'icar, sino en sentir de otra manera: otra sensi,ilidad.
III*F *. '.
III*F 1 ='. +o. ,n., I, \Ea(id 6trauss], 15 II, \6copenauer educador], I: la oposicin entre el pensador
pri(ado y el pensador p,lico (el pensador p,lico es un \'ilisteo culti(ado], representante de la
ra&n). Cema anlogo en .ier8egaard, Qeuer,ac, =esto(.
III*F 3 EH, I@, 1.
III*F 7 EH, I@, N.
III*F 9 ', II, \6o,re las islas a'ortunadas].
** El c!nce+t! de 4erdad
0La (erdad a sido siempre planteada como esencia, como Eios, como instancia suprema...
*ero la (oluntad de (erdad tiene necesidad de una crtica. Ee'inamos as nuestra tarea >ay )ue
intentar de una (e& poner en duda el (alor de la (erdad1 III** *. $n este sentido .ant es el ltimo de
los 'ilso'os clsicos: nunca pone en duda el (alor de la (erdad, ni las ra&ones de nuestra sumisin a
lo (erdadero. A este respecto es tan dogmtico como los dems. %inguno de ellos pregunta: 9)ui+n
,usca la (erdad:, es decir, 9)u+ )uiere el )ue ,usca la (erdad: 9cul es su tipo, su (oluntad de
poder: Intentemos comprender la naturale&a de esta insu'iciencia de la 'iloso'a. Codo el mundo sa,e
)ue, de eco, el om,re raramente ,usca la (erdad. nuestros intereses, y tam,i+n nuestra
estupide&, nos ale/an ms )ue nuestros errores de lo (erdadero. *ero los 'ilso'os pretenden )ue el
pensamiento, en tanto )ue pensamiento, ,usca la (erdad, )ue ama 0por dereco1 la (erdad, )ue
)uiere 0por dereco1 la (erdad. Al esta,lecer una relacin de dereco entre el pensamiento y la
(erdad, al relacionar as la (oluntad de un pensador puro a la (erdad, la 'iloso'a e(ita relacionar la
(erdad con una (oluntad concreta )ue sera la suya, con un tipo de 'uer&as, con una cualidad de la
(oluntad de poder. !1IN# %iet&sce acepta el pro,lema en el terreno en )ue est planteado: para +l no
se trata de poner en duda la (oluntad de (erdad, no se trata de recordar una (e& ms )ue los
om,res, de hecho, no aman la (erdad. %iet&sce pregunta )u+ signi'ica la (erdad como concepto,
)u+ 'uer&as y )u+ (oluntad cuali'icadas presupone or derecho este concepto. %iet&sce no critica
las 'alsas pretensiones de la (erdad, sino la (erdad en s y como ideal. Ee acuerdo con el concepto
de %iet&sce, ay )ue dramati&ar el concepto de (erdad. 0La (oluntad de (erdad, )ue toda(a nos
inducir a mucas a(enturas peligrosas, esta 'amosa (eracidad de la )ue todos los 'ilso'os an
a,lado siempre con tanto respeto, Rcuntos pro,lemas nos a causadoS... 9Hu+ es lo )ue en
nosotros )uiere allar la (erdad: Ee eco, nos emos retrasado muco ante el pro,lema del origen
de este )uerer, y 'inalmente nos emos encontrado completamente parados ante un pro,lema an
ms 'undamental. Admitiendo )ue )ueremos la (erdad, 9por )u+ no la no>(erdad: 9o la
incertidum,re: 9o incluso la ignorancia:... D, 9ser posi,le: nos parece, en de'initi(a, )ue el
pro,lema no a,a sido planteado asta aora, )ue somos los primeros en (erlo, en perci,irlo, en
atre(emos con +l...1 III** 1.
$l concepto de (erdad cuali'ica un mundo como (erdico. Incluso en la ciencia de la (erdad de
los 'enmenos 'orma un 0mundo1 distinto del de los 'enmenos. D un mundo (erdico supone un
om,re (erdico al )ue se dirige como a su centro III** 3. 9Hui+n es este om,re (erdico, )u+
)uiere: *rimera iptesis: )uiere no ser engaFado, no de/arse engaFar. *or)ue 0ser engaFado es
per/udicial, peligroso, ne'asto1. *ero seme/ante iptesis supone )ue el propio mundo sea ya
(erdico. Da )ue en un mundo radicalmente 'also, lo )ue es ne'asto, peligroso y per/udicial es la
(oluntad de no de/arse engaFar. Ee eco, la (oluntad de (erdad a de,ido 'ormarse 0a pesar del
peligro y de la inutilidad de la (erdad a cual)uier precio1. !1IA# Hueda an otra iptesis: quiero la
verdad si$nifica no quiero en$aEar, y 0no )uiero engaFar incluye como caso particular, no )uiero
engaFarme a m mismo1 III** 7. 6i alguien )uiere la (erdad no es en nom,re de lo )ue es el mundo,
sino en nom,re de lo )ue el mundo no es. 6a,emos )ue 0la (ida tiende a con'undir, a engaFar, a
disimular, a deslum,rar, a cegar1. *ero el )ue )uiere la (erdad )uiere en primer lugar depreciar este
ele(ado poder de lo 'also: ace de la (ida un 0error1, de este mundo una 0apariencia1. Jpone pues
el conocimiento a la (iera, opone al mundo otro mundo, un ultra>mundo, precisamente al mundo
(erdico. $l mundo (erdico no es separa,le de esta (oluntad, (oluntad de tratar este mundo como
apariencia. A partir de a)u, la oposicin entre el conocimiento y la (ida, la distincin de los mundos,
re(elan su (erdadero carcter: es una distincin de origen moral, una oosicin de ori$en #oral. $l
om,re )ue no )uiere engaFar )uiere un mundo me/or y una (ida me/or5 todas sus ra&ones para no
engaFar son ra&ones morales. D siempre trope&amos con el virtuis#o del )ue )uiere la (erdad: una
de sus ocupaciones 'a(oritas es la distri,ucin de culpas, ace responsa,le, niega la inocencia,
acusa y /u&ga la (ida, denuncia la apariencia. 0Me e dado cuenta de )ue en toda la 'iloso'a las
intenciones morales (o inmorales) 'orman el (erdadero germen de donde nace toda la planta... %o
creo pues en la e3istencia de un instinto de conocimiento )ue sera el padre de la 'iloso'a1 III** 9.
6in em,argo esta oposicin moral no es ms )ue un sntoma. $l )ue )uiere otro mundo, otra (ida,
)uiere algo ms pro'undo: 0La (ida contra la (ida1 III** %. Huiere )ue la (ida se aga (irtuosa, )ue se
corri/a y corri/a la apariencia, )ue sir(a de paso al otro mundo. Huiere )ue la (ida reniegue de s
misma y se (uel(a contra s misma: 0Centati(a de usar la 'uer&a para agotar la 'uer&a1 III** >. Cras la
oposicin moral, se per'ila pues una contradiccin de otra clase, la contradiccin religiosa o asc+tica.
!1I"# %e la osicin eseculativa a la oosicin #oral, de la oosicin #oral a la
contradiccin asc:tica... *ero a su (e& la contradiccin asc+tica es un sntoma )ue de,e ser
interpretado. 9Hu+ )uiere el om,re del ideal asc+tico: $l )ue reniega de la (ida es tam,i+n el )ue
)uiere una (ida disminuida, su (ida degenerada y disminuida, la conser(acin de su tipo, ms an, el
poder y el triun'o de su tipo, el triun'o de las 'uer&as reacti(as y su contagio. $n este punto las 'uer&as
reacti(as descu,ren al aliado in)uietante )ue las conduce a la (ictoria: el niilismo, la (oluntad de la
nada III** A. $s la (oluntad de la nada la )ue slo soporta la (ida ,a/o su 'orma reacti(a. $lla es )uien
utili&a las 'uer&as reacti(as como medio por el )ue la (ida debe contradecirse, negarse, ani)uilarse.
La (oluntad de la nada es )uien, desde el principio, anima todos los (alores llamados 0superiores1 a
la (ida. D e a)u el ms gra(e error de 6copenauer, crey )ue la (oluntad se nega,a en los
(alores superiores a la (ida. Ee eco, no es la (oluntad la )ue se niega en los (alores superiores,
son los (alores superiores los )ue se relacionan con una (oluntad de negar, de ani)uilar la (ida. $sta
(oluntad de negar de'ine 0el (alor1 de los (alores superiores. 6u arma: acer pasar a la (ida ,a/o la
dominacin de las 'uer&as reacti(as, de tal 'orma )ue la (ida ruede cada (e& ms le/os, separada de
lo )ue puede, aci+ndose cada (e& ms pe)ueFa... 0asta la nada, asta el pun&ante sentimiento de
su nada1 III** D. La (oluntad de la nada y las 'uer&as reacti(as, +stos son los dos elementos
constituyentes del ideal asc+tico.
Ee esta 'orma la interpretacin a medida )ue se ace ms pro'unda descu,re tres espesores:
el conocimiento, la moral y la religin5 la (erdad, el ,ien y lo di(ino como (alores superiores para la
(ida. Los tres se encadenan: el ideal asc+tico es el tercer momento pero tam,i+n el sentido y el (alor
de los otros dos. 6e puede pues /ugar a repartir las es'eras de in'luencia, incluso puede oponerse
cada momento a los restantes. -e'inamiento )ue no compromete a nadie, el ideal asc+tico se
encuentra siempre ocupando todas las es'eras en un estado ms o menos condensado. !1I2# 9Hui+n
puede pensar )ue el conocimiento, la ciencia, e incluso la ciencia del li,repensador, 0la (erdad a todo
precio1, comprometen al ideal asc+tico: 0A partir del momento en )ue el espritu se pone a tra,a/ar
con seriedad, energa y pro,idad, prescinde a,solutamente del ideal...: a menos )ue )uiera la (erdad,
*ero esta (oluntad, este resto de ideal, si me )uiere acer caso, es el propio ideal asc+tico ,a/o su
'orma ms se(era, ms espirituali&ada, ms puramente esot+rica, ms despo/ada de cual)uier
en(oltorio e3terno1 III** *F.
III** *. GM, III, 2K.
III** 1 BM, 1.
III** 3 -P, I, 1?": \*ara poder imaginar un mundo de la (erdad y del ser se a tenido )ue crear
primero al om,re (erdico (incluido el eco de )ue se crea verdico)].
III** 7 G(, IKK.
III** 9 BM, A.
III** % GM, III, 1I.
III** > GM, III, 11.
III** A GM, III, 1I.
III** D GM, III, 2N.
III** *F GM, III, 2".

*1 C!n!cimient!# m!ral 5 reli"in
6in em,argo, ay )ui& una ra&n por la )ue nos inclinemos a distinguir e incluso a oponer
conocimiento, moral y religin. -emont,amos, desde la (erdad asta el ideal asc+tico, para
descu,rir la 'uente de la (erdad. $stemos por un momento ms atentos a la e(olucin )ue a la
genealoga: (ol(amos a descender del ideal asc+tico o religioso asta la (oluntad de (erdad. 4ay )ue
reconocer sin ms )ue la moral a reempla&ado a la religin como dogma, y )ue la ciencia tiende
cada (e& ms a reempla&ar a la moral. 0$l cristianismo como dogma se a arruinado por su propia
moral15 0lo )ue a triun'ado del Eios cristiano es la propia moral15 o ,ien 0a 'in de cuentas el instinto
de (erdad se proi,e la mentira de la 'e en Eios1 III*1 *. Actualmente ay cosas )ue un 'iel o un
sacerdote ya no pueden decir ni pensar. 6lo algunos o,ispos o papas: la pro(idencia y la ,ondad
di(inas, la ra&n di(ina, la 'inalidad di(ina 0e a)u maneras de pensar )ue oy estn pasadas, )ue
tienen en contra la (o& de nuestra conciencias, son in#orales III*1 1. A menudo la religin necesita a
los li,repensadores para so,re(i(ir y reci,ir una 'orma adaptada. La moral es la continuacin de la
religin, pero con otros medios. *or do)uier est presente el ideal asc+tico, pero los medios cam,ian,
ya )ue no son las mismas 'uer&as reacti(as. !1I7# *or eso se con'unde tan 'cilmente la crtica con
un arreglo de cuentas entre 'uer&as reacti(as di(ersas.
0$l cristianismo como dogma a sido arruinado por su propia moral...1. *ero %iet&sce
aFade: 0Ee este modo el cristianismo como moral de,e ir tam,i+n a su ruina1. 9Huiere decir )ue la
(oluntad de (erdad de,e ser la ruina de la moral, del mismo modo )ue la moral la ruina de la religin:
La ganancia sera escasa: la (oluntad de (erdad pertenece an al ideal asc+tico, la 'orma es siempre
cristiana. %iet&sce pide otra cosa. un cam,io de ideal, otro ideal, 0sentir de otra manera1. *ero,
9cmo es posi,le este cam,io en el mundo moderno: Mientras nos preguntarnos )u+ es el ideal
asc+tico y religioso, mientras agamos esta pregunta a este propio ideal, la moral o la (irtud se
adelantarn para responder en su lugar. La (irtud dice: Me estis atacando a m misma, por)ue yo
respondo del ideal asc+tico5 la religin tiene su parte de malo, pero tam,i+n de ,ueno5 yo e recogido
lo ,ueno5 soy yo )uien )uiere este ,ueno. D cuando preguntamos: pero esta (irtud, 9)u+ es, )u+
)uiere:, (uel(e a empe&ar la misma istoria. La (erdad en persona se adelanta y dice: Do soy )uien
)uiere la (irtud, yo respondo por la (irtud. $s mi madre y mi 'in. Do no soy nada si no lle(o a la (irtud.
D, 9)ui+n (a a negar )ue soy algo: Las 'ases genealgicas )ue emos recorrido, de la (erdad a la
moral, de la moral a la religin, pretenden ac+rnoslas descender a grandes pasos, la ca,e&a gaca,
con el prete3to de la e(olucin. La (irtud responde por la religin, la (erdad por la (irtud. $ntonces
,asta prolongar el mo(imiento. %o nos arn descender los peldaFos sin )ue (ol(amos a encontrar
nuestro punto de partida, )ue es tam,i+n nuestro trampoln: la (erdad no es incritica,le ni de dereco
di(ino, la crtica de,e ser crtica de la propia (erdad. 0$l instinto cristiano de (erdad, de deduccin en
deduccin, de parada en parada aca,ar por llegar a su deduccin ms temida, a su detencin contra
s mismo5 pero esto suceder cuando se aga la pregunta: 9)u+ signi'ica la (oluntad de (erdad:
!1K?# H he#e aqu de vuelta a #i roble#a, o amigos mos desconocidos (ya )ue no cono&co
toda(a ningn amigo mo). 9)u+ sera para nosotros el sentido de toda la (ida, sino el )ue esta
(oluntad de (erdad llegue a tomar en nosotros conciencia de s misma como pro,lema: La (oluntad
de (erdad una (e& consciente de s misma ser, sin ninguna duda, la muerte de la moral: +ste es el
espectculo grandioso en cien actos, reser(ado a los dos pr3imos siglos de la istoria europea, el
espectculo ms aterrador de todos, pero )ui& 'ecundo entre todos en magn'icas esperan&as1 III*1
3. $n este te3to de gran rigor cada t+rmino a sido pesado. 0Ee deduccin en deduccin1, 0de
parada en parada1 signi'ican los peldaFos descendientes: del ideal asc+tico a su 'orma moral, de la
conciencia moral a su 'orma especulati(a. *ero 0la deduccin ms temi,le1, 0la detencin contra s
mismo1 signi'ica esto: el ideal asc+tico ms all de la (oluntad de (erdad ya no tiene escondri/o, ya
no tiene a nadie )ue responda en su lugar. Gasta continuar la deduccin, descender an ms de lo
)ue se nos )uera acer descender. $ntonces el ideal asc+tico est en la calle, desenmascarado, no
dispone ya de ningn persona/e )ue aga su papel. %i persona/e moral, ni persona/e sa,io. $stamos
otra (e& con nuestro pro,lema, pero estamos tam,i+n en el momento )ue preside el reascenso: el
momento de sentir de otra manera, de cam,iar de ideal. %iet&sce no )uiere pues decir )ue el ideal
de (erdad de,a reempla&ar al ideal asc+tico o incluso moral5 al contrario, dice )ue el planteamiento
de la (oluntad de (erdad (su interpretacin y su e(aluacin) de,e impedir al ideal asc+tico acerse
reempla&ar por otros ideales )ue le prolongaran ,a/o otros 'ormas. =uando denunciamos la
permanencia del ideal asc+tico en la (oluntad de (erdad, retiramos de este ideal la condicin de su
permanencia o su ltimo dis'ra&. $n este sentido, tam,i+n nosotros somos los 0(erdicos1 o los
0,uscadores de conocimiento1 III*1 7. !1K1# *ero no reempla&amos el ideal asc+tico, no permitimos
)ue su,sista nada del propio lugar, )ueremos )uemar el lugar, )ueremos otro ideal en otro lugar, otra
manera de conocer, otro concepto de (erdad, es decir, una (erdad )ue no presuponga una (oluntad
de lo (erdadero, sino )ue suponga una voluntad total#ente distinta.
III*1 * GM, III, 2" y G(, IN".
III*1 1 GM, III, 2".
III*1 3 GM, III, 2".
III*1 7 \%osotros los ,uscadores de conocimiento]. %iet&sce dir tam,i+n )ue los seFores son
om,res \(erdicos], en otro sentido )ue el precedente: ;M, I, N.

*3 El +en-amient! 5 la 4ida
%iet&sce reproca a menudo al conocimiento su pretensin de oponerse a la (ida, de medir
y de /u&gar la (ida, de considerarse a s mismo como 'in. La in(ersin socrtica ya aparece ,a/o esta
'orma en el /ri$en de la tra$edia. D %iet&sce no se cansar de decir: el conocimiento, simple medio
su,ordinado a la (ida, a aca,ado por erigirse en /ue& en instancia suprema III*3 *. *ero de,emos
(alorar la importancia de estos te3tos: la oposicin entre el conocimiento y la (ida, la operacin por la
)ue el conocimiento se ace /ue& de la (ida, son sntomas y slo sntomas. $l conocimiento se opone
a la (ida, pero por)ue e3presa una (ida )ue contradice la (ida, una (ida reacti(a )ue alla en el
propio conocimiento un medio de conser(ar y de acer triun'ar su tipo. (As el conocimiento da a la
(ida leyes )ue la separan de lo )ue puede, le e(itan actuar y le pro,en actuar, manteni+ndola en el
estreco marco de las reacciones cient'icamente o,ser(a,les: casi como el animal en un par)ue
&oolgico. *ero este conocimiento )ue mide, limita y modela la (ida, a sido construido totalmente
so,re el modelo de una (ida reacti(a, en los lmites de una (ida reacti(a). %o ser pues moti(o de
asom,ro el )ue otros te3tos de %iet&sce sean ms comple/os, no ateni+ndose a los sntomas y
penetrando en la interpretacin. $ntonces %iet&sce reproca al conocimiento, no ya el tomarse
como 'in sino el acer del pensamiento un simple medio al ser(icio de la (ida. %iet&sce llega a
reprocar a 6crates, no ya el a,er puesto la (ida al ser(icio del conocimiento, sino al contrario,
a,er puesto el pensamiento al ser(icio de la (ida. !1K2# 0$n 6crates el pensamiento sir(e a la (ida,
mientras )ue en todos los 'ilso'os anteriores era la (ida la )ue ser(a al pensamiento1 III*3 1. %o
allaremos ninguna contradiccin entre estas dos clases de te3tos, si precedentemente somos
sensi,les a los di'erentes matices de la pala,ra (ida: cuando 6crates pone la (ida al ser(icio del
conocimiento, ay )ue entender a toda la (ida )ue, a partir de a, se con(ierte en reacti(a5 pero
cuando pone el pensamiento al ser(icio de la (ida ay )ue entender esta (ida reacti(a en particular,
)ue se con(ierte en el modelo de toda la (ida y del mismo pensamiento. D an se (ern menos
contradicciones entre las dos clases de te3tos si se es sensi,le a la di'erencia entre 0conocimiento1 y
0pensamiento1 (Bna (e& ms, 9no se trata de un tema 8antiano pro'undamente trans'ormado, (uelto
contra .ant:)
=uando el conocimiento se ace legislador, el pensamiento es el gran sometido. $l
conocimiento es el mismo pensamiento, pero el pensamiento sometido a la ra&n como a todo lo )ue
se e3presa en la ra&n. $l instinto de conocimiento es pues el pensamiento, pero el pensamiento en
su relacin con las 'uer&as reacti(as )ue se apoderan de +l o lo con)uistan. Da )ue son los mismos
lmites )ue el conocimiento racional 'i/a a la (ida, pero tam,i+n )ue la (ida ra&ona,le 'i/a al
pensamiento5 la (ida est sometida al conocimiento al mismo tiempo )ue el pensamiento est
sometido a la (ida. Ee cual)uier 'orma la ra&n tan pronto nos disuade como nos pro,e 'ran)uear
ciertos lmites: por)ue es intil (el conocimiento est a para pre(er), por)ue sera malo (la (ida est
a para ser (irtuosa), por)ue es imposi,le (no ay nada )ue (er, ni )ue pensar tras lo (erdadero)
III*3 3. *ero entonces la crtica, conce,ida como crtica del propio conocimiento, 9no e3presa nue(as
'uer&as capaces de dar otro sentido al pensamiento: Bn pensamiento )ue 'uese asta el 'inal de lo
)ue puede la (ida, un pensamiento )ue lle(ase a la (ida asta el 'inal de lo )ue puede. !1KI# $n lugar
de un conocimiento )ue se opone a la (ida, esta,lecer un pensamiento )ue afir#ara la (ida. La (ida
sera la 'uer&a acti(a del pensamiento, pero el pensamiento el poder a'irmati(o de la (ida. Am,os iran
en el mismo sentido, arrastrndose uno a otro y ,arriendo los lmites, paso a paso, en el es'uer&o de
una creacin inaudita. *ensar signi'icara: descubrir, inventar nuevas osibilidades de vida. 04ay
(idas cuyas di'icultades ro&an el prodigio5 son las (idas de los pensadores. D ay )ue prestar
atencin a lo )ue nos cuentan a este respecto, por)ue se descu,ren posi,ilidades de (ida, cuyo nico
relato nos proporciona alegra y 'uer&a, y esparce lu& so,re la (ida de sus sucesores. All se encierra
tanta in(encin, re'le3in, osada, desespero y desesperan&a como en los (ia/es de e3ploracin de
los grandes, na(egantes5 y, a decir (erdad, son tam,i+n (ia/es de e3ploracin por los dominios ms
ale/ados y peligrosos de la (ida. Lo )ue tienen estas (idas de sorprendente es )ue dos instintos
enemigos, )ue acen 'uer&a en sentidos di(ersos, parecen estar o,ligados a caminar ,a/o el mismo
yugo: el instinto )ue tiende al conocimiento se (e o,ligado incesantemente a a,andonar el terreno en
el )ue el om,re suele (i(ir y a lan&arse acia lo incierto, y el instinto )ue )uiere la (ida se (e
o,ligado a ,uscar eternamente a ciegas un nue(o lugar en el )ue esta,lecerse1 III*3 7. $n otras
pala,ras: la (ida supera los lmites )ue le 'i/a el conocimiento, pero el pensamiento supera los lmites
)ue le 'i/a la (ida, $l pensamiento de/a de ser una ratio, la (ida de/a de ser una reaccin. $l pensador
a'irma as la ermosa a'inidad entre el pensamiento y la (ida: la (ida aciendo del pensamiento algo
acti(o, el pensamiento aciendo de la (ida algo a'irmati(o. $sta general a'inidad, en %iet&sce, no
slo aparece como el secreto presocrtico por e3celencia, sino tam,i+n como la esencia del arte.

III*3 * -P, I y II.
III*3 1 "P
III*3 3 $n el /ri$en de la tra$edia Apolo ya apareca ,a/o esta 'orma: tra&a lmites en torno a los
indi(iduos \)ue a continuacin e initerrumpidamente les ace recordar como leyes uni(ersales y
sagradas, en los preceptos relati(os al conocimiento de s mismo y a la medida] (/05 7)
III*3 7 "P.
*7 El arte
!1KK# $l concepto niet&sceano del arte es un concepto trgico. 6e ,asa en dos principios,
)ue ay )ue conce,ir como principios muy antiguos, al mismo tiempo )ue como principios del 'uturo.
$n primer lugar el arte es lo contrario de una operacin 0desinteresada1: no cura, no calma, no
su,lima, no desinteresa, no 0elimina1 el deseo, el instinto ni la (oluntad. $l arte, al contrario, es
0estimulante de la (oluntad de poder1, 0e3citante del )uerer1. $l sentido crtico de este principio es
'cil de entender: denuncia cual)uier concepcin reacti(a del arte. =uando Aristteles entenda la
tragedia como una purgacin m+dica o como una su,limacin moral, le con'era un inter+s, pero un
inter+s )ue se con'unda con el de las 'uer&as reacti(as. =uando .ant distingue lo ,ello de cual)uier
inter+s, incluso moral, se sita an desde el punto de (ista de las reacciones de un espectador, pero
de un espectador cada (e& menos dotado )ue slo tiene para lo ,ello una mirada desinteresada.
=uando 6copenauer ela,ora su teora del desinter+s, con'iesa a,er generali&ado una e3periencia
personal, la e3periencia del /o(en so,re )uien el arte (como para otros el deporte) tiene el e'ecto de
un calmante se3ual III*7 *. Aora ms )ue nunca se impone la pregunta de %iet&sce: 9Hui+n mira lo
,ello de una manera desinteresada: $l arte se /u&ga siempre desde el punto de (ista del espectador,
y de un espectador cada (e& menos artista. %iet&sce reclama una est+tica de la creacin, la est+tica
de *igmalin. *ero, 9por )u+ desde este nue(o punto de (ista precisamente el arte aparece como
estimulante de la (oluntad de poder: 9*or )u+ la (oluntad de poder re)uiere un e3citante, ella )ue no
necesita moti(o, ni 'in, ni representacin: *or)ue slo puede plantearse como a'irmati(a en relacin
con 'uer&as acti(as, con una (ida acti(a. La a'irmacin es el producto de un pensamiento )ue supone
una (ida acti(a como su condicin y concomitante. 6egn %iet&sce, an no se a entendido lo )ue
signi'ica la (ida de un artista: la acti(idad de dica (ida sir(iendo de estmulo a la a'irmacin
contenida en la propia o,ra de arte, la (oluntad de poder del artista como tal.
!1KN# $l segundo principio del arte consiste en esto: el arte es el ms alto poder de lo 'also,
magni'ica 0el mundo como error1, santi'ica la mentira, ace de la (oluntad de engaFar un ideal
superior III*7 1. $ste segundo principio es de alguna 'orma recproco del primero5 lo )ue en la (ida es
acti(o slo puede ser reali&ado en relacin con una a'irmacin ms pro'unda. La acti(idad de la (ida
es como un poder de lo 'also, engaFar, disimular, deslum,rar, seducir. *ero para )ue este poder de lo
'also se realice de,e ser seleccionado, duplicado o repetido, es decir ele(ado a una mayor potencia.
$l poder de lo 'also de,e ser lle(ado asta una voluntad de engaFar, (oluntad artista nica capa& de
ri(ali&ar con el ideal asc+tico y de oponerse con +3ito a este ideal III*7 3. *recisamente el arte in(enta
mentiras )ue ele(an lo 'also a esta mayor potencia a'irmati(a, ace de la (oluntad de engaFar algo
)ue se a'irma en el poder de lo 'also. *ara el artista, aariencia ya no signi'ica la negacin de lo real
en este mundo, sino esta seleccin, esta correccin, esta duplicacin, esta a'irmacin III*7 7.
$ntonces es posi,le )ue (erdad ad)uiera una nue(a signi'icacin. @erdad es apariencia. @erdad
signi'ica reali&acin del poder, ele(acin a la mayor potencia. *ara %iet&sce, nosotros los artistas X
nosotros los ,uscadores de conocimiento o de (erdad X nosotros los in(entores de nue(as
posi,ilidades de (ida.
III*7 * GM, III, A.
III*7 1 -/ (*royecto de pre'acio, A): \%o es el mundo como cosa en s (R+ste est (aco, (aco de
sentido y es digno de una risa om+ricaS), es el mundo como error el )ue es tan rico en signi'icacin,
tan pro'undo, tan mara(illoso]. -P, I, KNI: \$l arte se nos a dado para impedirnos morir por la
(erdad]. GM, III, 2N5 \$l arte precisamente al santi'icar la mentira y al lle(ar la (oluntad de engaFar al
lado de la ,uena conciencia, est por principio ms opuesto al ideal asc+tico )ue la ciencia].
III*7 3 GM, III, 2N.
III*7 7 +r. ,d., \La ra&n en la 'iloso'a], A: \A)u la aariencia signi'ica la realidad repetida una (e&
ms pero ,a/o la 'orma de seleccin de duplicacin, de correccin. $l artista trgico no es un
pesimista, dice s a todo lo )ue es pro,lemtico y terri,le, es dionisaco]

*9 Nue4a ima"en del +en-amient!
!1KA# La imagen dogmtica del pensamiento aparece en tres tesis esenciales: 1P. 6e nos dice
)ue el pensador en tanto )ue pensador )uiere y ama la verdad ((eracidad del pensador)5 )ue el
pensamiento como pensamiento posee o contiene 'ormalmente la (erdad (connaturalidad de la idea,
a riori de los conceptos)5 )ue el pensar es el e/ercicio natural de una 'acultad, )ue ,asta pues pensar
0(erdaderamente1 para pensar con (erdad (recta naturale&a del pensamiento, ,uen sentido,
compartido uni(ersalmente)5 2P. 6e nos dice tam,i+n )ue emos sido des(iados de la (erdad, pero
por 'uer&as e3traFas al pensamiento (cuerpos, pasiones, intereses sensi,les). *or)ue no slo somos
seres pensantes, sino )ue caemos en el error, tomamos lo 'also por lo (erdadero. El error: +ste sera
el nico e'ecto, en el pensamiento como tal, de las 'uer&as e3teriores )ue se oponen al pensamiento.
IP. Qinalmente, se nos dice )ue ,asta un #:todo para pensar ,ien, para pensar (erdaderamente. $l
m+todo es un arti'icio, pero gracias al cual encontramos la naturale&a del pensamiento, nos
aderimos a esta naturale&a y con/uramos el e'ecto de las 'uer&as e3traFas )ue la alteran y nos
distraen. ;racias al m+todo con/uramos el error. *oco importa el lugar y la ora si aplicamos el
m+todo: +ste nos introduce en el dominio de lo )ue (ale en todo tiempo y lugar1.
Lo ms curioso en esta imagen del pensamiento es la 'orma en )ue se conci,e lo (erdadero
como un uni(ersal a,stracto. Uams se ace relacin a las 'uer&as reales )ue acen el pensamiento,
/ams se relaciona el propio pensamiento con las 'uer&as reales )ue supone en tanto que
ensa#iento. Uams se relaciona lo (erdadero con lo )ue presupone. D no ay ninguna (erdad )ue
antes de ser una (erdad no sea la reali&acin de un sentido o de un (alor. La (erdad como concepto
se alla a,solutamente indeterminada. Codo depende del (alor y del sentido de lo )ue pensemos.
*oseemos siempre las (erdades )ue nos merecemos en 'uncin del sentido de lo )ue conce,imos,
del (alor de lo )ue creemos. !1K"# *or)ue un sentido pensa,le o pensado se reali&a siempre en la
medida en )ue las 'uer&as )ue le corresponden en el pensamiento se apoderan tam,i+n de algo, se
apropian de alguna cosa 'uera del pensamiento. $s e(idente )ue el pensamiento no piensa nunca por
s mismo, como tampoco alla por s mismo la (erdad. La (erdad de un pensamiento de,e
interpretarse y (alorarse segn las 'uer&as o el poder )ue la determinan a pensar, y a pensar esto en
(e& de a)uello. =uando se nos a,la de la (erdad 0a secas1, de lo (erdadero tal como es en s, para
s o incluso para nosotros, de,emos preguntar )u+ 'uer&as se ocultan en el pensamiento de esta
(erdad, o sea, cul es su sentido y cul es su (alor. Qenmeno tur,ador: lo (erdadero conce,ido
como uni(ersal a,stracto, el pensamiento conce,ido como ciencia ura no a eco nunca daFo a
nadie. $l eco es )ue el orden esta,lecido y los (alores en curso encuentran constantemente en ello
su me/or apoyo. 0La (erdad aparece como una criatura ,onacona y amante de sus gustos, )ue
concede incesantemente a todos los poderes esta,lecidos la seguridad de )ue no causar nunca a
nadie la menor incomodidad, ya )ue despu+s de todo no es ms )ue ciencia pura1 III*9 *. 4e a)u lo
)ue oculta la imagen dogmtica del pensamiento: el tra,a/o de las 'uer&as esta,lecidas )ue
determinan el pensamiento como ciencia pura, el tra,a/o de los poderes esta,lecidos )ue se
e3presan idealmente en lo (erdadero tal como es en s. La e3traFa declaracin de Lei,&nit& toda(a
pesa so,re la 'iloso'a: producir nue(as (erdades, pero so,re todo 0sin in(ertir los sentimientos
esta,lecidos1. D desde .ant asta 4egel, en suma, el 'ilso'o se a comportado como un persona/e
ci(il y piadoso, )ue se complaca en con'undir los 'ines de la cultura con el ,ien de la religin, de la
moral o del $stado. La ciencia se denomin crtica por)ue aca comparecer a su presencia los
poderes del mundo, pero a 'in de restituirles lo )ue les de,a, la sancin de lo (erdadero, tal como es
en s, para s o para nosotros III*9 1.
Bna nue(a imagen del pensamiento signi'ica en primer lugar: lo (erdadero no es el elemento
del pensamiento. !1K2# $l elemento del pensamiento es el sentido y el (alor. Las categoras del
pensamiento no son lo (erdadero y lo 'also, sino lo noble y lo vil, lo alto y lo bajo, segn la naturale&a
de las 'uer&as )ue se apoderan del propio pensamiento. Ee lo (erdadero y de lo 'also poseemos
siempre la parte )ue merecemos: e3isten (erdades de la ,a/e&a, (erdades del escla(o. In(ersamente,
nuestros pensamientos ms ele(ados tiene en cuenta lo 'also5 ms an, no renuncian /ams a acer
de lo 'also un poder ele(ado, un poder a'irmati(o y artista, )ue alla su reali&acin, su (eri'icacin, su
de(enir (erdadero, en la o,ra III*9 3. Ee donde se desprende una segunda consecuencia: el estado
negati(o del pensamiento no es el error. La in'lacin del concepto error en 'iloso'a testimonia la
persistencia de la imagen dogmtica. 6egn +sta todo lo )ue de eco se opone al pensamiento
como tal: inducirlo a error. $l concepto de error e3presara, pues, por dereco, lo peor )ue pudiese
sucederle al pensamiento, es decir, el estado de un pensamiento separado de lo (erdadero. A)u
tam,i+n %iet&sce acepta el pro,lema tal como (iene planteado or derecho. *ero precisamente el
carcter ms serio de los e/emplos in(ocados por los 'ilso'os para ilustrar el error (decir ,uenos das
Cepenepe cuando nos encontramos a Ceodoro, decir I ^ 2 X A) demuestra su'icientemente )ue este
concepto de error es slo la e3trapolacin de situaciones de eco en s mismas pueriles, arti'iciales
o grotescas. 9Hui+n dice I ^ 2 X A, sino un escolar: 9Hui+n dice ,uenos das Cepenepe, sino el
miope o el distrado: $l pensamiento adulto y aplicado tiene otros enemigos, estados enemigos
di(ersamente pro'undos. La estupide& es una estructura del pensamiento como tal: no es una 'orma
de e)ui(ocarse, e3presa por dereco el sinsentido del pensamiento. La estupide& no es un error ni
una sarta de errores. 6e conocen pensamientos im,+ciles, discursos im,+ciles construidos
totalmente a ,ase de (erdades5 pero estas (erdades son ,a/as, son las de un alma ,a/a, pesada y de
plomo. <a estuide* y, #1s rofunda#ente, aquello de lo que es snto#a) una #anera baja de
ensar. !1K7# 4e a)u lo )ue e3presa por dereco el estado de un espritu dominado por 'uer&as
reacti(as. Canto en la (erdad como en el error, el pensamiento estpido slo descu,re lo ms ,a/o,
los ,a/os errores y las ,a/as (erdades )ue traducen el triun'o del escla(o, el reino de los (alores
me&)uinos o el poder de un orden esta,lecido. %iet&sce, en luca contra su tiempo, no cesa de
denunciar.> R=unta ,a/e&a para poder decir esto, para poder pensar a)uelloS
$l concepto de (erdad se determina slo en 'uncin de una tipologa pluralista. D la tipologa
empie&a por una topologa. 6e trata de sa,er a )u+ re$in pertenecen ciertos errores y ciertas
(erdades, cul es su tio, qui:n las 'ormula y las conci,e. 6ometer lo (erdadero a la prue,a de lo ,a/o
pero, al mismo tiempo, someter lo 'also a la prue,a de lo alto: +sta es la tarea realmente crtica y el
nico medio de reconocerse en la 0(erdad1. =uando alguien pregunta para )u+ sir(e la 'iloso'a, la
respuesta de,e ser agresi(a ya )ue la pregunta se tiene por irnica y morda&. La 'iloso'a no sir(e ni
al $stado ni a la Iglesia, )ue tienen otras preocupaciones. %o sir(e a ningn poder esta,lecido. La
'iloso'a sir(e para entristecer. Bna 'iloso'a )ue no entristece o no contrara a nadie no es una
'iloso'a. 6ir(e para detestar la estupide&, ace de la estupide& una cosa (ergon&osa III*9 7. 6lo
tiene este uso: denunciar la ,a/e&a del pensamiento ,a/o todas sus 'ormas. 9$3iste alguna disciplina,
'uera de la 'iloso'a, )ue se proponga la crtica de todas las mi3ti'icaciones, sea cual sea su origen y
su 'in: Eenunciar todas las 'icciones sin las )ue las 'uer&as reacti(as no podran pre(alecer. !1N?#
Eenunciar en la mi3ti'icacin esta me&cla de ,a/e&a y estupide& )ue 'orma tam,i+n la asom,rosa
complicidad de las (ctimas y de los autores. $n 'in, acer del pensamiento algo agresi(o, acti(o y
a'irmati(o. 4acer om,res li,res, es decir, om,res )ue no con'undan los 'ines de la cultura con el
pro(eco del $stado, la moral o la religin. =om,atir el resentimiento, la mala conciencia, )ue ocupan
el lugar del pensamiento. @encer lo negati(o y sus 'alsos prestigios. 9Hui+n, a e3cepcin de la
'iloso'a, se interesa por todo esto: La 'iloso'a como crtica nos dice lo ms positi(o de s misma:
empresa de desmi3ti'icacin. D, a este respecto, )ue nadie se atre(a a proclamar el 'racaso de la
'iloso'a. *or muy grandes )ue sean, la estupide& y la ,a/e&a seran an mayores si no su,sistiera un
poco de 'iloso'a )ue, en cada +poca, les impide ir todo lo le/os )ue )uerran, )ue respecti(amente les
pro,e, aun)ue slo sea por el )u+ dirn, ser todo lo estpida y lo ,a/a )ue cada una por su cuenta
deseara. %o les son permitidos ciertos e3cesos, pero 9)ui+n, e3cepto la 'iloso'a, se los pro,e:
9)ui+n les o,liga a enmascararse, a adoptar aires no,les e inteligentes, aires de pensador:
=iertamente e3iste una mi3ti'icacin espec'icamente 'ilos'ica5 la imagen dogmtica del pensamiento
y la caricatura de la crtica lo demuestran. *ero la mi3ti'icacin de la 'iloso'a empie&a a partir del
momento en )ue +sta renuncia a su papel desmi3ti'icador, y tiene en cuenta los poderes esta,lecidos:
cuando renuncia a detestar la estupide&, a denunciar la ,a/e&a. $s cierto, dice %iet&sce, )ue
actualmente los 'ilso'os se an con(ertido en co#etas III*9 9. *ero desde Lucrecio asta los
'ilso'os del siglo W@III de,emos o,ser(ar estos cometas, seguirlos todo lo posi,le, allar su camino
'antstico Los 'ilso'os>cometas supieron acer del pluralismo un arte de pensar, un arte crtico.
6upieron decir a los om,res lo )ue oculta,a su mala conciencia y su resentimiento. 6upieron oponer
a los (alores y a los poderes esta,lecidos aun)ue no 'uera ms )ue la imagen de un om,re li,re.
!1N1# Eespu+s de Lucrecio 9cmo es posi,le preguntar an: para )u+ sir(e la 'iloso'a:
$s posi,le preguntarlo por)ue la imagen del 'ilso'o est constantemente oscurecida. 6e
ace de +l un sa,io, +l )ue es slo un amigo de la sa,idura, amigo en un sentido am,iguo, es decir
el anti>sa,io, el )ue de,e dis'ra&arse de sa,idura para so,re(i(ir. 6e ace de +l un amigo de la
(erdad, +l )ue somete lo (erdadero a la ms dura prue,a, de donde la (erdad sale tan descuarti&ada
como Eionysos: la prue,a del sentido y del (alor. La imagen del 'ilso'o se oscurece de,ido a todos
sus dis'races necesarios, pero tam,i+n de,ido a todas las traiciones )ue acen de +l el 'ilso'o de la
religin, el 'ilso'o del $stado, el coleccionista de los (alores en curso, el 'uncionario de la istoria. La
imagen aut+ntica del 'ilso'o no so,re(i(e al )ue durante un tiempo supo encarnarlo en su +poca.
Ee,e recuperarse, reanimarse, de,e allar un nue(o campo de acti(idad en la +poca siguiente. 6i la
la,or crtica de la 'iloso'a no se recupera acti(amente en cada +poca, la 'iloso'a muere y con ella la
imagen del 'ilso'o, la imagen del om,re li,re. La estupide& y la ,a/e&a no cesan de 'ormar nue(as
alian&as. La estupide& y la ,a/e&a son siempre las de nuestro tiempo, las de nuestros
contemporneos, nuestra estupide& y nuestra ,a/e&a III*9 %. A di'erencia del concepto intemporal de
error, la ,a/e&a no se separa del tiempo, es decir del transporte del presente, de esta actualidad en la
)ue se encarna y se mue(e. *or eso la 'iloso'a tiene con el tiempo una relacin esencial: siempre
contra su tiempo, crtico del mundo actual, el 'ilso'o 'orma conceptos )ue no son ni eternos ni
istricos, sino intempesti(os e inactuales. La oposicin en la )ue se reali&a la 'iloso'a es la de lo
inactual con lo actual, de lo intempesti(o con nuestro tiempo III*9 >. D lo intempesti(o encierra
(erdades ms duraderas )ue las (erdades istricas y eternas reunidas: las (erdades del por(enir.
!1N2# *ensar acti(amente, es 0actuar de una 'orma inactual, o sea contra el tiempo, y a partir de a
incluso so,re el tiempo, en 'a(or (as lo espero) de un tiempo 'uturo1 III*9 A. La cadena de los
'ilso'os no es la eterna cadena de los sa,ios, y menos an el encadenamiento de la istoria, sino
una cadena rota, la sucesin de cometas, su discontinuidad y su repeticin )ue no se re'ieren ni a la
eternidad del cielo )ue atra(iesan, ni a la istoricidad de la tierra )ue so,re(uelan. %o ay ninguna
'iloso'a eterna, ni ninguna 'iloso'a istrica. Canto la eternidad como la istoricidad de la 'iloso'a se
reducen a esto: la 'iloso'a, siempre intempesti(a, intempesti(a en cada +poca.
Al colocar el pensamiento en el elemento del sentido y del (alor, al acer del pensamiento
acti(o una crtica de la estupide& y de la ,a/e&a, %iet&sce propone una nue(a imagen del
pensamiento. D es )ue pensar no es nunca el e/ercicio natural de una 'acultad. %unca el pensamiento
piensa slo y por s mismo5 nunca tampoco (iene simplemente tur,ado por 'uer&as )ue seran
siempre e3teriores, *ensar depende de las 'uer&as )ue se apoderan del pensamiento. Mientras
nuestro pensamiento est ocupado por 'uer&as reacti(as, mientras alla su sentido en las 'uer&as
reacti(as, ay )ue con'esar )ue toda(a no pensamos. *ensar designa la acti(idad del pensamiento5
pero el pensamiento tiene sus propias 'ormas de ser inacti(o, y puede entregarse a ello totalmente y
con todas sus 'uer&as. Las 'icciones por las )ue triun'an las 'uer&as reacti(as constituyen lo ms bajo
en el pensamiento, el modo en )ue permanece inacti(o y se ocupa en no pensar. =uando 4eidegger
anuncia: toda(a no pensamos, un origen de este tema se alla en %iet&sce. $speramos las 'uer&as
capaces de acer del pensamiento algo acti(o, a,solutamente acti(o, el poder capa& de acer del
pensamiento una a'irmacin. *ensar, como acti(idad, es siempre una segunda potencia del
pensamiento, no el e/ercicio natural de una 'acultad, sino un acontecimiento e3traordinario para el
propio pensamiento. *ensar es una n_... potencia del pensamiento. !1NI# D de,e ser ele(ado a esta
potencia para )ue se con(ierta en 0el ligero1, 0el a'irmati(o1, 0el dan&ante1. D /ams alcan&ar esta
potencia si algunas 'uer&as no e/ercen so,re +l una (iolencia. Ee,e e/ercerse una (iolencia so,re +l
en tanto )ue pensamiento, un poder de,e obli$arle a ensar, de,e lan&arle acia un de(enir>acti(o.
$sta coaccin, este adiestramiento, es lo )ue %iet&sce llama 0=ultura1. La cultura, segn %iet&sce,
es esencialmente adiestramiento y seleccin III*9 D. $3presa la (iolencia de las 'uer&as )ue se
apoderan del pensamiento para acer de +l algo acti(o, a'irmati(o. 6lo se entender este concepto
de cultura si se captan todas las 'ormas en )ue se opone al m+todo. $l m+todo supone siempre una
,uena (oluntad de pensador, 0una decisin premeditada1. La cultura, al contrario, es una (iolencia
su'rida por el pensamiento, una 'ormacin del pensamiento ,a/o la accin de 'uer&as selecti(as, un
adiestramiento )ue pone en /uego todo el inconsciente del pensador. Los griegos no a,la,an de
m+todo, sino de aideia5 sa,an )ue el pensamiento no piensa a partir de una ,uena (oluntad, sino
en (irtud de 'uer&as )ue se e/ercen so,re +l para o,ligarlo a pensar. Incluso *latn distingua lo )ue
o,liga a pensar y lo )ue de/a el pensamiento inacti(o5 y en el mito de la ca(erna su,ordina,a la
aideia a la (iolencia su'rida por un prisionero, sea para salir de la ca(erna, sea para (ol(er a ella
III*9 *F. %iet&sce encuentra esta idea griega de una (iolencia selecti(a de la cultura en los te3tos
c+le,res: 0=onsid+rese nuestra antigua organi&acin penal y se ad(ertirn las di'icultades )ue ay en
la tierra para erigir un pue,lo de pensadores..15 asta los suplicios son necesarios, 0Aprender a
pensar: en nuestras escuelas se a perdido completamente la nocin...1 !1NK# 0*or muy e3traFo )ue
pueda parecer, todo lo )ue e3iste y a e3istido so,re la tierra, re'erente a li,ertad, delicade&a,
audacia, dan&a y magistral seguridad, slo a podido 'lorecer ,a/o la tirana de leyes ar,itrarias1 III*9
**.
6in duda estos te3tos estn llenos de irona: el 0pue,lo de pensadores1 del )ue a,la
%iet&sce, no es el pue,lo griego, sino )ue resulta ser el pue,lo alemn. 6in em,argo, 9dnde est
la irona: %o en la idea de )ue el pensamiento slo llega a pensar ,a/o la accin de 'uer&as )ue lo
(iolentan. %o en la idea de la cultura como adiestramiento (iolento. La irona aparece ms ,ien en
una duda so,re el de(enir de la cultura. 6e comien&a como los griegos, se aca,a como los alemanes.
$n (arios te3tos raros %iet&sce aplica la decepcin de Eionysos o de Ariana: 4allarse con un alemn
cuando se desea,a un griego III*9 *1. La acti(idad gen+rica de la cultura tiene un o,/eti(o 'inal:
'ormar al artista, al 'ilso'o III*9 *3. Coda su (iolencia selecti(a se alla al ser(icio de este 'in5
0Actualmente me ocupo de una especie de om,re para )uien la teologa lle(a un poco ms le/os
)ue el ,ien de un $stado1 III*9 *7. Las principales acti(idades de las Iglesias y de los $stados
constituyen ms ,ien el largo martirologio de la propia cultura. D cuando un $stado 'a(orece la cultura
0slo la 'a(orece para 'a(orecerse a s mismo y /ams conci,e )ue aya un 'in )ue sea superior a su
,ien y a su e3istencia1. *or otra parte, sin em,argo, la con'usin de la acti(idad cultural con el ,ien
del $stado se ,asa en algo real. A cada instante la la,or cultural de las 'uer&as acti(as corre el peligro
de ser des(iada de su sentido: ocurre precisamente )ue pasa al pro(eco de las 'uer&as reacti(as.
!1NN# Jcurre )ue la Iglesia o el $stado toman por su cuenta esta (iolencia de la cultura para reali&ar
sus propios 'ines. Jcurre )ue las 'uer&as reacti(as des(an esta (iolencia de la cultura, y la con(ierten
en una 'uer&a reacti(a, en un medio de entontecer toda(a ms, de re,a/ar el pensamiento. Jcurre
)ue con'unden la (iolencia de la cultura con su propia (iolencia, su propia 'uer&a III*9 *9. %iet&sce
llama a este proceso 0degeneracin de la cultura1. $n )u+ medida es ine(ita,le, en )u+ medida
e(ita,le, por )u+ ra&ones y por )u+ medios, lo sa,remos ms adelante. 6ea lo )ue sea respecto a
ello, %iet&sce su,raya as la am,i(alencia de la cultura: de griega pasa a ser alemana...
Lo )ue e)ui(ale a decir una (e& ms asta )u+ punto la nue(a imagen del pensamiento
implica relaciones de 'uer&as e3tremadamente comple/as. La teora del pensamiento depende de una
tipologa de las 'uer&as. D a)u tam,i+n la tipologa empie&a por una topologa. *ensar depende de
ciertas coordenadas. Cenemos las (erdades )ue merecemos segn el lugar al )ue lle(amos nuestra
e3istencia, la ora en )ue (elamos, el elemento )ue 'recuentamos. %o ay idea ms 'alsa )ue la de
)ue la (erdad salga de un po&o. 6lo allamos (erdades all donde estn, a su ora y en su
elemento. =ual)uier (erdad es (erdad de un elemento, de una ora y de un lugar: el minotauro no
sale del la,erinto III*9 *%. %o pensaremos asta )ue no se nos o,ligue a ir all donde estn las
(erdades )ue dan )ue pensar, all donde se e/ercen las 'uer&as )ue acen del pensamiento algo
acti(o y a'irmati(o. %o un m+todo sino una paideia, una 'ormacin, una cultura. $l m+todo en general
es un medio para e(itarnos ir a tal lugar, o para conser(ar la posi,ilidad de salir de +l (el ilo del
la,erinto). 0D nosotros, nosotros os rogamos encarecidamente, Ragarraos a ese iloS1 %iet&sce dice:
tres an+cdotas ,astan para de'inir la (ida de un pensador III*9 *>. Induda,lemente una para el lugar,
otra para la ora y otra para el elemento. !1NA# La an+cdota es en la (ida lo )ue el a'orismo en el
pensamiento: algo )ue interpretar. $mp+docles y su (olcn, +sta es una an+cdota de pensador. Lo
alto de las cimas y las ca(ernas, el la,erinto5 medioda>medianoce5 el elemento a+reo, alcioniano y
tam,i+n el elemento rari'icado de lo su,terrneo. A nosotros nos corresponde ir a los lugares ms
altos, a las oras e3tremas, donde (i(en y se al&an las (erdades ms ele(adas, las ms pro'undas.
Los lugares del pensamiento son las &onas tropicales, 'recuentadas por el om,re tropical. %o las
&onas templadas, ni el om,re moral, metdico o moderado III*9 *A.
III*9 * +o. ,n., II, \6copenauer como educador], I.
III*9 1 +o. ,n., II, \6copenauer como educador], I, K, 2.
III*9 3 HH, 1KA, \$l artista, respecto al conocimiento de la (erdad, tiene una moralidad ms d+,il )ue
el pensador5 se opone completamente a ser desposedo de las interpretaciones de la (ida ,rillantes].
III*9 7 +o. ,n., II, \6copenauer como educador], 2: \Eigenes o,/et, cuando se ala, a un 'iloso'o
delante suyo: 9Hu+ tiene )ue mostrar de grande, +l, )ue se a dedicado durante tanto tiempo a la
'iloso'a sien entristecer /ams a nadie: $n e'ecto so,re la tum,a de la 'iloso'a de uni(ersidad a,ra
)ue poner como epita'io: Uams entristeci a nadie]. G(, I225 los 'ilso'os antiguos mantu(ieron un
sermn contra la estupide& \no nos preguntemos a)u si este sermn est me/or 'undado )ue el
sermn contra el egosmo5 lo )ue s es cierto es )ue despo/ a la estupide& de su ,uena conciencia:
estos 'ilso'os detestaron la estupide&].
III*9 9 "P, +o. ,n., II, \6copenauer como educador], ": \La naturale&a en(a el 'ilso'o a la
umanidad como una 'leca5 sin apuntar pero espera )ue la 'leca se )uede cla(ada en algn lugar].
III*9 % .+, I2: \=omo todos los clari(identes, soy de una gran tolerancia acia el pasado, es decir
)ue generosamente me constriFo... *ero mi sentimiento se re,ela, e3plota, desde )ue entro en el
tiempo moderno, en nuestro tiempo].
III*9 > +o. ,n., I, \6o,re la utilidad y el incon(eniente de los estudios istricos], *re'acio.
III*9 A +o. ,n., II, \6copenauer como educador], I>K.
III*9 D +o. ,n., II, \6copenauer como educador], A5 @*, I@.
III*9 *F *latn, ;eIblica, @II: ='. no slo el mito de la ca(erna sino el 'amoso pasa/e de los \dedos]
(distincin entre lo )ue o,liga a pensar y lo )ue no o,liga a pensar). *latn desarrolla a)u una
imagen muy di'erente de la )ue aparece en otros te3tos. Los otros te3tos nos presentan una
concepcin ya dogmtica: el pensamiento como amor y deseo de la (erdad, de lo ,ello, del ,ien. 9%o
se podra oponer en *latn estas dos imgenes del pensamiento, de las )ue nicamente la segunda
es particularmente socrtica: 9%o es algo de esto lo )ue )uiere decir %iet&sce cuando aconse/a:
Intentar caracteri&ar a *latn sin 6crates:] (c'. "P)
III*9 ** GM, II, I, =r. Id., \Lo )ue estn perdiendo los alemanes], "5 BM, 122.
III*9 *1 ='. a) -P, II, 22A: \$n este momento Ariana perdi la paciencia...: *ero seFor, di/o, Ra,la
usted alemn como un cerdoS > Alemn, di/e sin en'adarme, slo alemn...]5 ,) -/, proyecto de
pre'acio, 1?: \$l Eios )ue se me apareci, el dios )ue conoca desde tanto tiempo, se puso a decir:
R*ues ,ien, a ca&ar ratonesS 9)u+ (enas a acer a)u: C )ue eres mitad /esuita, mitad msico y
casi un alemn]5 c) -ecu+rdese tam,i+n )ue el admira,le poema El la#ento de .riana, (iene
atri,uido, en <aratustra, al Encantador5 pero el encantador es un misti'icador, un Vmonedero 'alsoV
de la cultura.
III*9 *3 +o. ,n., II, \6copenauer como educador], 2.
III*9 *7 +o. ,n., II, \6copenauer como educador], K.
III*9 *9 +o. ,n., II, \6copenauer como educador], A.
III*9 *% -P, III, K?2.
III*9 *> "P.
III*9 *A BM, 17".
I) & DEL 'ESENTIIIENTO A LA IALA CONCIENCIA
* 'eaccin 5 re-entimient!
!1N"# $n estado normal o sano, las 'uer&as reacti(as tienen siempre el papel de limitar la
accin. La di(iden, la atrasan o la impiden en 'uncin de otra accin de la cual padecemos el e'ecto.
*ero, in(ersamente, las 'uer&as acti(as acen e3plotar la reaccin: la precipitan en un instante
preciso, en un momento 'a(ora,le, en una direccin determinada, para una tarea de adaptacin
rpida y precisa. Ee esta manera se 'orma una r+plica. *or eso %iet&sce puede decir: 0La (erdadera
reaccin es la de la accin1 I)* *.

$n este sentido, el tipo acti(o no es un tipo )ue contendra
e3clusi(amente 'uer&as acti(as5 e3presa la relacin 0normal1 entre una reaccin )ue retarda la
accin y una accin )ue precipita la reaccin. $l seFor es llamado a re>acti(ar, precisamente por)ue
acti(a sus reacciones. $l tipo acti(o englo,a pues las 'uer&as reacti(as, pero en tal estado )ue se
de'inen por un poder de o,edecer o de ser acti(adas. $l tipo acti(o e3presa una relacin entre las
'uer&as acti(as y las 'uer&as reacti(as, tal como estas ltimas son acti(adas.
A partir de a)u se comprende )ue una reaccin no ,asta para pro(ocar un resentimiento. $l
resentimiento designa un tipo en el )ue las 'uer&as reacti(as pre(alecen so,re las 'uer&as acti(as.
!1N2# D slo pueden pre(alecer de una manera: de/ando de ser acti(adas. 6o,re todo no de,emos
de'inir el resentimiento por la 'uer&a de una reaccin. 6i )ueremos sa,er )u+ es el om,re del
resentimiento no tenemos )ue ol(idar este principio: no reactiva. H la pala,ra resentimiento da una
indicacin rigurosa: la reaccin deja de ser activada ara convertirse en al$o sentido. Las 'uer&as
reacti(as pre(alecen so,re las 'uer&as acti(as por)ue se escapan a su accin. *ero en este punto
surgen dos interrogantes: 9cmo pre(alece, cmo escapan: 9cul es el mecanismo de esta
0en'ermedad1: 2.P $ in(ersamente, 9cmo son acti(adas normalmente las 'uer&as reacti(as: A)u
normal no signi'ica 'recuente, sino al contrario normati(o y raro. 9=ul es la de'inicin de esta norma,
de esta 0salud1:
I)* *. GM, I, 1?.
1 8rinci+i! del re-entimient!
Qreud e3pone a menudo un es)uema de la (ida )ue denomina 0iptesis tpica1. %o es un
mismo sistema )uien reci,e una e3citacin y conser(a una tra&a dura,le5 un mismo sistema no podra
a la (e& conser(ar 'ielmente las trans'ormaciones )ue su're y o'recer una recepti(idad siempre 'resca.
06upondremos pues )ue un sistema e3terno del aparato reci,e las e3citaciones percepti,les pero no
retiene nada, carece de memoria, y )ue tras este sistema se alla otro )ue trans'orma la e3citacin
momentnea del primero en tra&as dura,les1. $stos dos sistemas o registros corresponden a la
distincin de la conciencia y del inconsciente: 0%uestros recuerdos son por naturale&a
inconscientes15 e in(ersamente 0la conciencia nace all donde muere la tra&a mn+mica1. Cam,i+n
ay )ue conce,ir la 'ormacin del sistema consciente como el resultado de una e(olucin: en el lmite
del dentro y 'uera, del mundo interior y del mundo e3terior, 0se a,ra 'ormado una corte&a tan
'le3i,le por las e3citaciones )ue reci,ira continuamente, )ue a,ra ad)uirido propiedades )ue la
adecuaran nicamente para reci,ir nue(as e3citaciones1, sin conser(ar de los o,/etos ms )ue una
imagen directa y modi'ica,le totalmente distinta de la tra&a dura,le o incluso inmuta,le en el sistema
inconsciente I)1 *.
!1N7# Qreud, le/os de identi'icarse con esta tpica iptesis, no la acepta sin restricciones. $l
eco es )ue allamos todos los elementos de la iptesis en %iet&sce. %iet&sce distingue dos sis>
temas del aparato reacti(o: la conciencia y el inconsciente I)1 1. $l consciente reacti(o se de'ine por
las tra&as mn+micas, por las uellas duraderas. $s un sistema digesti(o, (egetati(o y rumiante, )ue
e3presa 0la imposi,ilidad puramente pasi(a de sustraerse a la impresin una (e& reci,ida1. D sin
duda, incluso en esta eterna digestin, las 'uer&as reacti(as reali&an una tarea reser(ada a ellas:
'i/arse a la uella indele,le, in(estir la tra&a. *ero, 9)ui+n no perci,e la insu'iciencia de esta primera
especie de 'uer&as reacti(as: Bna adaptacin no sera nunca posi,le si el aparato reacti(o no
dispusiera de otro sistema de 'uer&as. 6e re)uiere otro sistema en el )ue la reaccin de/e de ser una
reaccin a las tra&as para con(ertirse en una reaccin a la e3citacin presente o a la imagen directa
del o,/eto. $sta segunda especie de 'uer&as reacti(as no se separa de la conciencia5 corte&a siempre
reno(ada por una recepti(idad siempre 'resca, medio en el )ue 0de nue(o ay sitio para cosas
nue(as1. -ecordemos )ue %iet&sce )uera llamar a la conciencia a la necesaria modestia: su
origen, su naturale&a, su 'uncin son nicamente reacti(as. *ero no de/a de a,er una relati(a
no,le&a de la conciencia. La segunda especie de 'uer&as reacti(as nos muestra ,a/o )u+ 'ormas y
,a/o )u+ condiciones puede ser acti(ada la reaccin: cuando las 'uer&as reacti(as toman por o,/eto la
e3citacin en la conciencia, entonces la reaccin correspondiente se con(ierte en algo acti(ado.
Coda(a ay )ue separar los dos sistemas o las dos especies de 'uer&as reacti(as. Coda(a
ay )ue impedir )ue las tra&as in(adan la conciencia. Bna 'uer&a acti(a, distinta y delegada de,e
apoyar la conciencia y reconstituir en cada instante su 'rescura, su 'luide&, su elemento )umico m(il
y ligero. !1A?# $sta 'acultad acti(a supraconsciente es la 'acultad del ol(ido. $l error de la 'iloso'a
consisti en tratar el ol(ido como una determinacin negati(a, sin descu,rir su carcter acti(o y
positi(o. %iet&sce de'ine la 'acultad del ol(ido: 0%o una vis inertice como creen los espritus super'i>
ciales, sino ms ,ien una 'acultad de entorpecimiento, en el (erdadero sentido de la pala,ra1, 0un
aparato de amortiguamiento1, 0una 'uer&a plstica regenerati(a y curati(a1 I)1 3. .s ues al #is#o
tie#o que la reaccin se convierte en al$o activado al to#ar or objeto la e4citacin en la
conciencia, la reaccin a las tra*as er#anece en el inconsciente co#o al$o insensible. 0Lo )ue
a,sor,emos se ace tan poco patente a nuestra conciencia durante el estado de digestin, como el
proceso mltiple )ue tiene lugar en nuestro cuerpo mientras asimilamos nuestro alimento... Ee lo )ue
se puede deducir inmediatamente )ue ninguna 'elicidad, ninguna serenidad, ninguna esperan&a,
ningn orgullo, ningn goce del estado presente podran e3istir sin la 'acultad del ol(ido1. *ero o,>
s+r(ese la particular situacin de esta 'acultad: 'uer&a acti(a, es delegada por la acti(idad al lado de
las 'uer&as reacti(as. 6ir(e de 0guardin1 o de 0(igilante15 impidiendo la con'usin de los dos
sistemas del aparato reacti(o. Quer&a acti(a, no tiene ms acti(idad )ue la 'uncional. $mana de la
acti(idad, pero es a,strada de ella. D para reno(ar la conciencia, de,e tomar prestada
constantemente la energa a la segunda especie de 'uer&as reacti(as, acer suya esta energa para
drsela a la conciencia.
$ste es el moti(o principal por el )ue est su/eta a (ariaciones, a tur,aciones propiamente
'uncionales, a 'racasos. 0$l om,re, en )uien este aparato de amortiguamiento est deteriorado y ya
no puede 'uncionar, se parece a un disp+ptico (y no slo se parece): no logra aca,ar nada1.
6upongamos un des'allecimiento de la 'acultad del ol(ido: la cera de la conciencia est como
endurecida, la e3citacin tiende a con'undirse con su tra&a en el inconsciente, e in(ersamente, la
reaccin a las tra&as su,e por la conciencia asta in(adirla. !1A1# .s ues, al #is#o tie#o que la
reaccin a las tra*as se convierte en al$o sensible, la reaccin a la e4citacin deja de ser activada.
$sto implica enormes consecuencias: al no poder acti(ar ya una reaccin las 'uer&as acti(as estn
pri(adas de sus condiciones materiales de e/ercicio, ya no tienen ocasin de e/ercer su acti(idad,
est1n searadas de lo que ueden. Qinalmente (emos de )u+ 'orma las 'uer&as reacti(as pre(alecen
so,re las 'uer&as acti(as: cuando la tra&a ocupa el lugar de la e3citacin en el aparato reacti(o, la
propia reaccin ocupa el lugar de la accin, la reaccin pre(alece so,re la accin. D es de admirar
)ue en esta 'orma de pre(alecer, todo, e'ecti(amente, ocurre entre 'uer&as reacti(as5 las 'uer&as
reacti(as no triun'an 'ormando una 'uer&a mayor )ue la de las 'uer&as acti(as. Cam,i+n el
des'allecimiento 'uncional de la 'acultad del ol(ido pro(iene de )ue +sta ya no encuentra en una
especie de 'uer&as reacti(as la necesaria energa para reca&ar a la otra especie y reno(ar la
conciencia. 0odo sucede entre fuer*as reactivas) unas impiden a las otras ser acti(adas, unas
destruyen a las otras. $3traFo com,ate su,terrneo totalmente desarrollado en el interior del aparato
reacti(o, pero )ue no por eso de/a de tener una consecuencia )ue concierne a toda la acti(idad.
@ol(emos a allar la de'inicin del resentimiento: el resentimiento es una reaccin )ue
simultneamente se con(ierte en sensi,le y de/a de ser acti(ada. Qrmula )ue de'ine la en'ermedad
en general5 %iet&sce no se contenta con decir )ue el resentimiento es una en'ermedad, la
en'ermedad como tal es una 'orma de resentimiento I)1 7.
I)1 *. Qreud, +iencia de los sueEos? artculo so,re 0el inconsciente1 de 171N (c'. Metasycolo$ie2?
Ms all del principio del placer.
I)1 1. ;M, II, 1 y I, 1?. J,s+r(ese )ue en %iet&sce ay (arias clases de inconsciente: la acti(idad por
naturale&a es inconsciente, pero este inconsciente no de,e con'undirse con el de las 'uer&as reacti(as.
I)1 3 ;M, II, 1 y I, 1?. Cema ya presente en +o. ,n., I, 06o,re la utilidad y el incon(eniente de los
estudios istricos1, 1.
I)1 7 EH, I, A.
3 Ti+!l!",a del re-entimient! I)3 *
$l primer aspecto del resentimiento es pues topolgico: ay una topologa de las 'uer&as
reacti(as: es su cam,io de lugar, su despla&amiento, lo )ue constituye el resentimiento. !1A2# Lo )ue
caracteri&a al om,re del resentimiento es la in(asin de la conciencia por las tra&as mn+micas, la
su,ida de la conciencia en la propia memoria. D sin duda con esto no se a dico todo so,re la
memoria: a,r )ue preguntarse cmo la conciencia es capa& de construirse una memoria a su
medida, una memoria acti(ada y casi acti(a )ue ya no se ,asa en sus tra&as. $n %iet&sce, al igual
)ue en Qreud, la teora de la memoria ser teora de dos memorias I)3 1. *ero mientras nos
)uedamos en la primera memoria nos )uedaremos tam,i+n a las puertas del principio puro del
resentimiento5 el om,re del resentimiento es un perro, una especie de perro )ue slo reacciona
'rente a las uellas (sa,ueso). 6lo in(iste uellas: al con'undir localmente la e3citacin con la uella,
el om,re del resentimiento ya no puede acti(ar su reaccin. *ero esta de'inicin topolgica de,e
introducirnos en una 0tipologa1 del resentimiento. *or)ue cuando las 'uer&as reacti(as pre(alecen
so,re las 'uer&as acti(as por este sesgo, constituyen ellas mismas un tipo. Adi(inamos cul es el
principal sntoma de ese tipo: una prodigiosa memoria. !1AI# %iet&sce insiste so,re esta incapacidad
de ol(idar algo, so,re esta 'acultad de no ol(idar nada, so,re la naturale&a pro'undamente reacti(a de
esta 'acultad )ue ay )ue considerar ,a/o todos los puntos de (ista I)3 3. Bn tipo, en e'ecto, es una
realidad a la (e& ,iolgica, 'sica, istrica, social y poltica.
9*or )u+ el resentimiento es esritu de ven$an*a7 *odra creerse )ue el om,re del
resentimiento se e3plica accidentalmente: a,iendo e3perimentado una e3citacin demasiado 'uerte
(un dolor) a,ra tenido )ue renunciar a reaccionar, al no ser lo ,astante 'uerte como para 'ormar una
respuesta. $ntonces e3perimentara un deseo de (engan&a y, por (a de generali&acin, )uerra
e/ercer esta (engan&a so,re el mundo entero. 6eme/ante interpretacin es errnea5 slo tiene en
cuenta cantidades, cantidad de e3citacin reci,ida comparada 0o,/eti(amente1 a la cantidad de 'uer>
&a de un su/eto recepti(o. D para %iet&sce lo )ue cuenta no es la cantidad de 'uer&a considerada en
a,stracto, sino una determinada relacin en el propio su/eto entre las 'uer&as de di'erente naturale&a
)ue lo componen: lo )ue se llama un tipo. 6ea cual sea la 'uer&a de la e3citacin reci,ida, sea cual
sea la 'uer&a total del propio su/eto, el om,re del resentimiento slo utili&a la segunda para in(estir la
uella de la primera, de manera )ue es incapa& de actuar e incluso de reaccionar 'rente a la
e3citacin. *or lo mismo no ace 'alta )ue aya e3perimentado una e3citacin e3cesi(a. *uede
ocurrir, pero no es necesario. Da no ace 'alta generali&ar para conce,ir el mundo entero como o,/eto
de su resentimiento. $n (irtud de su tipo, el om,re del resentimiento no 0reacciona1: su reaccin no
termina nunca, es sentida en lugar de ser acti(ada. As, le eca la culpa a su o,/eto sea cual sea,
como a un o,/eto del )ue ay )ue (engarse, al )ue ay )ue acer pagar precisamente este in'inito
atraso. <a e4citacin uede ser bella y buena, y el ho#bre del resenti#iento e4eri#entarla co#o
tal) puede muy ,ien no e3ceder la 'uer&a del om,re del resentimiento y +ste puede per'ectamente
tener una cantidad de 'uer&a a,stracta tan grande como cual)uier otro. *or eso no de/ar de sentir el
o,/eto correspondiente como una o'ensa personal y una a'renta, por)ue ace al o,/eto responsa,le
de su propia impotencia para in(estir algo )ue no sean las uellas, impotencia cualitati(a o tpica.
!1AK# $l om,re del resentimiento e3perimenta cual)uier ser y cual)uier o,/eto como una o'ensa en
medida e3actamente proporcional al e'ecto )ue padece. La ,elle&a, la ,ondad son para +l
necesariamente ultra/es tan considera,les como un dolor o una desgracia e3perimentados. 0%o se
consigue desem,ara&arse de nada, no se llega a reca&ar nada. Codo iere. Los om,res y l as
cosas se apro3iman indiscretamente ms de lo necesario5 cual)uier acontecimiento de/a uellas5 el
recuerdo es una llaga purulenta1 I)3 7. $l om,re del resentimiento es en s mismo un ser doloroso:
la esclerosis o el endurecimiento de su conciencia, la rapide& con la )ue cual)uier e3citacin se 'i/a y
se congela en +l, el peso de las uellas )ue le in(aden son otros tantos crueles su'rimientos. D ms
pro'undamente la #e#oria de las huellas es odiosa en s #is#a or ella #i s#a. $s
(enenosa y despreciati(a, por)ue eca la culpa al o,/eto para compensar su propia impotencia en
sustraerse a las uellas de la correspondiente e3citacin. *or eso la (engan&a del resentimiento,
incluso cuando se lle(a a ca,o, no de/a de ser menos 0espiritual1, imaginaria y sim,lica en su
principio. $sta relacin esencial entre la (engan&a y la memoria de las uellas no de/a de parecerse
al comple/o 'reudiano sdico>anal. $l propio %iet&sce presenta la memoria como una digestin )ue
nunca termina, y el tipo del resentimiento como un tipo anal I)3 9. $sta memoria intestinal y
(enenosa, es la )ue %iet&sce llama la araFa, la tarntula, el espritu de (engan&a... Adi(inamos a
donde )uiere ir a parar %iet&sce: acer una psicologa )ue sea (erdaderamente una tipologa, 'undar
la psicologa 0en el plano del su/eto1 I)3 %. Incluso las posi,ilidades de una curacin estarn
su,ordinadas a la trans'ormacin de los tipos (in(ersin y transmutacin).
I)3 * "ota sobre "iet*sche y Breud) 94ay )ue concluir, de lo )ue precede, )ue %iet&sce tu(o
una in'luencia so,re Qreud: 6egn Uones, Qreud lo nega,a 'ormalmente. La coincidencia entre la
iptesis tpica de Qreud y el es)uema niet&sceano se e3plica su'icientemente por las
preocupaciones 0energ+ticas1 comunes a am,os autores. 6e ad(ertirn ms di'erencias
'undamentales )ue separan sus o,ras. 6e puede imaginar lo )ue %iet&sce a,ra pensado de
Qreud: tam,i+n a, a,ra denunciado una concepcin demasiado 0reacti(a1 de la (ida ps)uica, una
ignorancia de la (erdadera 0acti(idad1, una impotencia para conce,ir y pro(ocar la (erdadera
0transmutacin1. 6e puede imaginar con ,astante (erosimilitud ya )ue Qreud tu(o entre sus
discpulos a un aut+ntico niet&sceano. Jtto -an8 criticara a Qreud 0la idea insulsa y sin ,rillo de
su,limacin1. -eproca,a a Qreud no a,er sa,ido li,erar la voluntad de la mala conciencia o de la
culpa,ilidad. Huera apoyarse en 'uer&as internas del inconsciente desconocidas para el 'reudismo, y
reempla&ar la su,limacin por una (oluntad creadora y artista. Lo )ue le aca decir: 6oy a Qreud lo
)ue %iet&sce a 6openauer. ='. -an8, <a voluntad de la felicidad.
I)3 1. $sta segunda memoria de la conciencia se 'unda en la pala,ra y se mani'iesta como facultad de
ro#eter. ='. GM, II, 1. Cam,i+n en Qreud ay una memoria consciente )ue depende de las 0uellas
(er,ales1, las cuales se distinguen de las uellas mn+micas y 0pro,a,lemente corresponden a un
registro particular1. (='. El inconsciente y El yo y el ello2.
I)3 3. GM, I, 1? y 11,1.
I)3 7. EH, I, A.
I)3 9. EH, II, 1) 0$l espritu alemn es una indigestin, no llega a aca,ar con nada... Codos los
pre/uicios pro(ienen de los intestinos... $l culo plomo, lo repito, es el (erdadero pecado contra el espritu
santo1. GM, I, A: so,re 0la de,ilidad intestinal1 del om,re del resentimiento.
I)3 %. $3presin 'amiliar a Uung, cuando denuncia el carcter 0o,/eti(ista de la psicologa 'reudiana.
*ero precisamente Uung admira a %iet&sce por a,er sido el primero en instalar una psicologa so,re
el plano del su/eto, es decir, por a,erla conce,ido como una (erdadera tiolo$a.
7 Caractere- del re-entimient!
!1AN# %o de,emos lle(arnos a engaFo por la e3presin 0espritu de (engan&a1. Esritu no
ace de la (engan&a una intencin, un 'in no reali&ado, sino al contrario, proporciona un medio a la
(engan&a. %o entenderemos el resentimiento mientras no (eamos en +l ms )ue un deseo de
(engan&a, un deseo de su,le(arse y de triun'ar. $n su principio topolgico el resentimiento arrastra
un estado de 'uer&a real: el estado de las 'uer&as reacti(as )ue ya no se de/an acti(ar, )ue escapan a
la accin de las 'uer&as acti(as. *roporciona a la (engan&a un medio: medio de in(ertir la relacin
normal de las 'uer&as acti(as y reacti(as. *or eso, en s el resentimiento es ya una su,le(acin, es ya
el triun'o de esta su,le(acin. $l resentimiento es el triun'o del d+,il como tal, la su,le(acin de los
escla(os y su (ictoria en tanto )ue escla(os. D es en su (ictoria donde los escla(os 'orman un tipo. $l
tipo del seFor (tipo acti(o) (endr de'inido por la 'acultad de ol(idar, as como por el poder de acti(ar
las reacciones. $l tipo del escla(o (tipo reacti(o) (endr de'inido por la prodigiosa memoria, por el
poder del resentimiento5 (arios caracteres se desprenden de esto y determinan igualmente este
segundo tipo.
<a i#otencia ara ad#i rar, resetar, a#ar I)7 *. La memoria de las uellas es en s
misma odiosa. 4asta en sus ms tiernos y amorosos deseos se ocultan el odio o la (engan&a. Los
rumiantes de la memoria suelen dis'ra&ar este odio con una sutil operacin, )ue consiste en
reprocarse a s mismos todo lo )ue de eco reprocan al ser del )ue 'ingen apreciar el recuerdo.
*or la misma ra&n, de,emos descon'iar de los )ue se acusan ante lo )ue es ,ueno o ermoso,
pretendiendo no comprender, no ser dignos: su modestia aterrori&a. !1AA# =unto odio por lo ,ello se
oculta en sus declaraciones de in'erioridad. Jdiar todo lo )ue se siente ama,le o admira,le, disminuir
cual)uier cosa a 'uer&a de ,u'oneras o ,a/as interpretaciones, (er en cual)uier cosa una trampa en
la )ue no ay )ue caer: no os las deis de listos conmigo. Lo ms sorprendente en el om,re del
resentimiento no es su maldad, sino su desprecia,le mala (oluntad, su capacidad depreciati(a. %ada
se le resiste. %o respeta ni a sus amigos ni a sus enemigos. =omo tampoco la desgracia o la causa
de la desgracia I)7 1. *ensamos en los troyanos )ue en 4elena admira,an y respeta,an la causa de
su propio dolor. *ero el om,re del resentimiento tiene )ue acer del dolor una cosa mediocre, tiene
)ue recriminar y distri,uir los errores: su tendencia a depreciar las causas, a acer de la desgracia 0la
culpa de alguien1. =ontrariamente, el respeto aristocrtico por las causas de la desgracia y la
imposi,ilidad de tomarse en serio las propias desgracias es una misma cosa. La seriedad con la )ue
el escla(o se toma sus desgracias testimonia una digestin pesada, un pensamiento ,a/o, incapa& de
un sentimiento de respeto.
<a asividad>. $n el resentimiento 0la 'elicidad aparece primordialmente ,a/o 'orma de
estupe'aciente, de entorpecimiento, de reposo, de pa&, de a)uelarre, de rela/acin para el espritu y el
cuerpo, en resumen, ,a/o 'orma pasi(a1 I)7 3. *asi(o, para %iet&sce, no )uiere decir no>acti(o5 no>
acti(o es reacti(o5 pero pasi(o )uiere decir no acti(ado. *asi(o es nicamente la reaccin en tanto
)ue no es acti(ada. *asi(o designa el triun'o de la reaccin, el momento en )ue, de/ando de ser
acti(ada, se con(ierte precisamente en un resentimiento. $l om,re del resentimiento no sa,e y no
)uiere amar, pero )uiere ser amado. Huiere: ser amado, alimentado, a,re(ado, acariciado,
adormecido. Tl, el impotente, el disp+ptico, el 'rgido, el insomne, el escla(o. $l om,re del
resentimiento tam,i+n da muestras de una gran suscepti,ilidad: 'rente a todos los e/ercicios )ue es
incapa& de reali&ar, considera )ue la menor compensacin )ue se le de,e es precisamente el o,tener
un ,ene'icio. !1A"# As, considera una prue,a de notoria maldad )ue no se le ame, )ue no se le
alimente. $l om,re del resentimiento es el om,re del ,ene'icio y del pro(eco. Ms an, si el
resentimiento a podido imponerse en el mundo a sido aciendo triun'ar el ,ene'icio, aciendo del
pro(eco no slo un deseo y un pensamiento, sino tam,i+n un sistema econmico, social, teolgico,
un sistema completo, un mecanismo di(ino. $l crimen teolgico, el nico crimen contra el espritu, a
sido no reconocer el pro(eco. $s en este sentido )ue los escla(os tienen una #oral, y )ue esta
moral es la de la utilidad I)7 7. *reguntamos: 9)ui+n considera la accin desde el punto de (ista de
su utilidad o de su noci(idad: D tam,i+n, 9)ui+n considera la accin desde el punto de (ista del ,ien
y del mal, de lo loa,le y de lo censura,le: Hue se pase re(ista a todas las cualidades )ue la moral
llama 0loa,les1 en s, 0,uenas1 en s, por e/emplo la incre,le nocin del desinter+s. %os daremos
cuenta de )ue ocultan las e3igencias y las recriminaciones de un tercero pasi(o: +l es )uien reclama
un inter+s de las acciones )ue no lle(a a ca,o, +l es )uien pondera precisamente el carcter
desinteresado de las acciones de las )ue o,tiene un ,ene'icio I)7 9. La moral en s oculta el punto de
(ista utilitario5 pero el utilitarismo oculta el punto de (ista del tercero pasi(o, el punto de (ista
triun'ante de un escla(o )ue se interpone entre los seFores.
<a i#utacin de los errores, la distribucin de las resonsabilidades, la eterna acusacin.
Codo esto ocupa el lugar de la agresi(idad: 0La inclinacin a ser agresi(a 'orma parte de la 'uer&a con
la misma rigurosidad con la )ue el sentimiento de (engan&a y de rencor pertenecen a la de,ilidad1 I)7
%. !1A2# =onsiderando el ,ene'icio como un dereco, considerando como un dereco apro(ecarse de
las acciones )ue no ace, el om,re del resentimiento e3plota en agrios reproces en cuanto su espera
es de'raudada. 9D cmo no i,a a ser de'raudada si la 'rustracin y la (engan&a son los a riori del
resentimiento: 6i nadie me ama es por tu culpa, si soy un 'racasado es por tu culpa, si el 'racasado
eres t es tam,i+n por tu culpa5 tienes la culpa de tus desgracias y de las mas. Cenemos ante nosotros
el temi,le poder 'emenino del resentimiento: sin contentarse con denunciar crmenes y criminales,
desea culpa,les, responsa,les. Adi(inamos lo )ue )uiere esta criatura del resentimiento: )uiere )ue los
otros sean malos, necesita )ue los dems sean malos para poder sentirse ,uena. 0I eres #alo, lue$o
yo soy bueno) +sta es la 'rmula 'undamental del escla(o, traduce lo esencial del resentimiento desde
el punto de (ista tipolgico5 resume y rene todos los caracteres precedentes. Gasta comparar esta
'rmula con la del seFor: yo soy bueno, lue$o tI eres #alo. 6u di'erencia mide la su,le(acin del
escla(o y su triun'o: 0$sta in(ersin de la mirada apreciati(a pertenece propiamente al resentimiento5 la
moral de los escla(os siempre y ante todo re)uiere para nacer un mundo opuesto y e3terior1 I)7 >. $l
escla(o tiene necesidad antes que nada de a'irmar )ue el otro es malo.
I)7 *. BM, 2A?, y GM, I, 1?.
I)7 1. Uulles @all+s, re(olucionario 0acti(o1 so,re esta necesidad de respetar las causas de la
desgracia !0ableau de Paris2.
I)7 3. GM, I, 1?.
I)7 7. BM, 2A?.
I)7 9. G(, 21: 0$l pr/imo ala,a el desinter+s por)ue saca su pro(eco. 6i el propio pr/imo ra&onara
desinteresadamente, no deseara este sacri'icio de 'uer&a, esta calamidad de la )ue se apro(eca, se
opondra al nacimiento de estas inclinaciones, so,re todo mani'estara su propio desinter+s diciendo
)ue no son ,uenas. 4e a)u lo )ue indica la contradiccin 'undamental )ue se predica oy da: sus
moti(os estn en oposicin con su principio1.
I)7 %. EH, I, ".
I)7 >. GM, I, 1?.
9 ;E- 0uen!= ;e- mal!=
Las dos 'rmulas son +stas: yo soy ,ueno luego t eres malo. C eres malo luego yo soy
,ueno. Eisponemos del m+todo de dramati&acin. 9Hui+n pronuncia una de las 'rmulas, )ui+n la
otra: D, 9)u+ es lo )ue )uiere cada uno: %o puede ser el mismo el )ue pronuncia las dos, ya que el
bueno de una es recisa#ente el #alo de la otra. 0$l concepto de ,ueno no es nico1 I)9 *5 las
ala,ras bueno, #alo, e incluso lue$o tienen (arios sentidos. Bna (e& ms, (amos a (eri'icar )ue el
m+todo de dramati&acin, esencialmente pluralista e inmanente, proporciona su regla para la ,s)ueda.
!1A7# Tsta no alla en ninguna otra parte la regla cient'ica )ue la constituye como una semiologa y una
a3iologa, permiti+ndole determinar el sentido y el (alor de una pala,ra. *reguntamos: 9)ui+n es a)u+l
)ue e#ie*a diciendo: 06oy ,ueno1: =iertamente no es el )ue se compara a los dems, ni el )ue
compara sus acciones y sus o,ras con (alores superiores o trascendentes: no empe&ara... $l )ue dice:
06oy ,ueno1 no espera ser llamado ,ueno. 6e llama as, se nom,ra y se denomina as, en la misma
medida en )ue acta, a'irma y go&a. Gueno cuali'ica la acti(idad, la a'irmacin, el goce )ue se
e3perimentan en su e/ercicio: una cierta cualidad de alma, 0una cierta certe&a 'undamental de )ue un
alma posee en su propio su/eto algo )ue es imposi,le ,uscar, allar y )ui& i ncluso perder1 I)9 1. Lo
)ue %iet&sce llama 'recuentemente la distincin es el carcter interno de lo )ue se a'irma (no tiene
)ue ,uscarse), de l o )ue se pone en accin (no se alla), de lo )ue pro(oca placer (no puede
perderse). $l )ue acta y a'irma es al mismo tiempo el )ue es: 0La pala,ra esthlos signi'ica por su ra&
alguien )ue es, )ue tiene realidad, )ue es real, )ue es (erdadero1 I)9 3. 0A)u+l tiene conciencia de
con'erir onor a las cosas, de crear (alores. Codo lo )ue alla en s lo onra5 seme/ante moral consiste
en la glori'icacin de s mismo. 6ita en primer plano el sentimiento de la plenitud, del poder )ue )uiere
des,ordar, el ,ienestar de una alta tensin interna, la conciencia de una ri)ue&a deseosa de o'recerse y
prodigarse1 I)9 7. 06on los ,uenos, es decir los om,res de distincin, los poderosos, los )ue son
superiores por su situacin y por su ele(acin de alma, los )ue se an considerado a s mismos como
,uenos, los )ue an /u&gado ,uenas sus acciones, es decir de primer orden, esta,leciendo esta
tasacin por oposicin a todo lo )ue era ,a/o, me&)uino, (ulgar1 I)9 9 6in em,argo en el principio no
inter(iene ninguna comparacin. Hue otros sean malos en la medida en )ue no a'irmen, no acten, no
gocen, es slo una consecuencia secundaria, una conclusin negati(a. !1"?# Gueno designa en primer
lugar al seFor. Malo signi'ica la consecuencia y designa al escla(o. Malo es negati(o, pasi(o, in'eli&.
%iet&sce resume el comentario del admira,le poema de Ceognis, totalmente construido so,re la
a'irmacin lrica 'undamental: nosotros los ,uenos, ellos los malos. $n (ano ,uscaramos el menor
mati& moral en esta apreciacin aristocrtica5 se trata de una +tica y de una tipologa, tipologa de las
'uer&as, +tica de las maneras de ser correspondientes.
0Do soy ,ueno, luego t eres malo1: en la ,oca de los seFores, la pala,ra lue$o introduce slo
una conclusin negati(a. Lo )ue es negati(o es la conclusin. D +sta se presenta nicamente como
consecuencia de una plena a'irmacin: 0%osotros los aristcratas, los ,ellos, los 'elices1 I)9 %. $n el
seFor todo lo positi(o est en las premisas. Las premisas de la accin y de la a'irmacin, y el goce de
estas premisas, le acen 'alta para llegar a la conclusin de algo negati(o )ue no es lo esencial y )ue
apenas tiene importancia. %o es ms )ue un 0accesorio, un mati& complementario1 I)9 >. $s
importante nicamente por)ue aumenta el contenido de la accin y de la a'irmacin, suelda la alian&a y
duplica el goce )ue les corresponde: el ,ueno 0slo ,usca su antpoda para a'irmarse a s mismo con
ms alegra1 I)9 A. $ste es el estatuto de la a$resividad: es lo negati(o, pero lo negati(o como
conclusin de premisas positi(as, lo negati(o como producto de la acti(idad, lo negati(o como
consecuencia de un poder de a'irmar. $l seFor se reconoce por un silogismo, en el )ue acen 'alta dos
premisas positi(as para llegar a una negacin, siendo la negacin 'inal nicamente un medio de
re'or&ar las premisas. 0C eres malo, luego yo soy ,ueno1. Codo a cam,iado: lo negati(o pasa a las
premisas, lo positi(o es conce,ido como una conclusin, conclusin de premisas negati(as. Lo negati(o
es lo )ue contiene lo esencial, y lo positi(o slo e3iste mediante la negacin. Lo negati(o se a
con(ertido en 0la idea original, el principio, el acto por e3celencia1 I)9 D. !1"1# *ara o,tener una
conclusin aparentemente positi(a, el escla(o necesita las premisas de la reaccin y de la negacin, del
resentimiento y del niilismo. D an as es slo aparentemente positi(a. *or eso %iet&sce insiste tanto
en distinguir el resentimiento de la agresi(idad: son di'erentes por naturale&a. $l om,re del
resentimiento tiene necesidad de conce,ir un no>yo, despu+s de oponerse a este no>yo, para a'irmarse
'inalmente como +l. $3traFo silogismo el del escla(o: necesita dos negaciones para conseguir una
apariencia de a'irmacin. *resagiamos ya ,a/o )u+ 'orma el silogismo del escla(o a tenido tanto +3ito
en 'iloso'a: la dial:ctica. La dial+ctica como ideologa del resentimiento.
0C eres malo, luego yo soy ,ueno1. $n esta 'rmula )uien a,la es el escla(o. %o (amos a
decir )ue esta (e& no se an creado (alores. *ero, R)u+ (alores tan e3traFosS 6e empie&a por a'irmar al
otro como malo. $l )ue se llama,a ,ueno, elo a)u con(ertido en malo. $ste malo es el )ue acta, el
)ue no contiene su actuacin, o sea, el )ue no considera la accin desde el punto de (ista de las
consecuencias )ue tendr so,re terceros. D el ,ueno, aora, es el )ue contiene su actuacin: y es
,ueno precisamente por esto, por)ue remite cual)uier accin al punto de (ista del )ue no acta, al
punto de (ista del )ue e3perimenta sus consecuencias, o me/or dico, al punto de (ista ms sutil de un
tercero di(ino )ue escruta sus intenciones. 0Gueno es a)u+l )ue no ace daFo a nadie, a)u+l )ue no
o'ende ni ataca a nadie, no lle(a a ca,o represalias y de/a para Eios el preocuparse de la (engan&a,
a)u+l )ue se mantiene oculto como nosotros, e(ita trope&ar con el mal y, por lo dems, espera pocas
cosas de la (ida, como nosotros los pacientes, los umildes y los /ustos1 I)9 *F. As nacen el ,ien y el
mal: la determinacin +tica, la de lo ,ueno y lo malo, es despla&ada por el /uicio moral. $l ,ueno de la
+tica se a con(ertido en el malo de la moral, el malo de la +tica se a con(ertido en el ,ueno de la
moral. $l ,ien y el mal no son lo ,ueno y lo malo, sino al contrario, el cam,io, la alteracin, la inversin
de su determinacin. !1"2# %iet&sce insistir so,re el punto siguiente: 0Ms all del ,ien y del mal1
no )uiere decir: 0Ms all de lo ,ueno y lo malo1. Al contrario... I)9 ** $l ,ien y el mal son (alores
nue(os, pero, R)u+ 'orma ms e3traFa de crear (alores se crean al in(ertir lo ,ueno y lo maloS 6e
crean no al actuar, sino al contenerse de actuar. %o al a'irmar, sino al empe&ar negando. *or eso se
les llama no creados, di(inos, trascendentes, superiores a la (ida. *ero pensemos en lo )ue ocultan
estos (alores, en su modo de creacin. Jcultan un odio e3traordinario, odio contra la (ida, odio contra
todo lo )ue es acti(o y a'irmati(o en la (ida. %ingn (alor moral so,re(i(ira un solo instante si 'uese
separado de estas premisas de las )ue es la conclusin. D pro'undi&ando ms, ningn (alor religioso
es separa,le de este odio y de esta (engan&a de las )ue e3traen su consecuencia. La positi(idad de
la religin es una positi(idad aparente: se concluye )ue los misera,les, los po,res, los d+,iles, los
escla(os, son los ,uenos, ya )ue los 'uertes son 0malos1 y 0condenados1. 6e a in(entado el ,ueno
desgraciado, el d+,il ,ueno: no ay me/or (engan&a contra los 'uertes y los 'elices. 9Hu+ sera del
amor cristiano sin el poder del resentimiento /udaico )ue lo anima y lo dirige: $l amor cristiano no es
lo contrario del resentimiento /udaico, sino su consecuencia, su conclusin, su coronamiento I)9 *1.
La religin oculta ms o menos (y a menudo, en los perodos de crisis, no oculta en a,soluto) los
principios de los )ue pro(iene directamente: el peso de las premisas negati(as, el espritu de
(engan&a, el poder del resentimiento.
I)9 *. GM, I, 11.
I)9 1. BM, 22".
I)9 3. GM, I, N.
I)9 7. BM, 2A? (c'. la (oluntad de poder como 0(irtud )ue da1).
I)9 9. GM, I, 2.
I)9 %. M, ,, JK.
I)9 >. GM, ,, JJ.
I)9 A. GM, ,, JK.
I)9 D. GM, ,, JJ.
I)9 *F. GM, ,, JL.
I)9 **. GM, I, 1".
I)9 *1. GM, I, 2.
% El +aral!"i-m!
C eres malo5 yo soy lo contrario de lo )ue eres t5 luego yo soy ,ueno. 9$n )u+ consiste el
paralogismo: 6upongamos un cordero lgico. $l silogismo del cordero ,alante se 'ormula as: las
a(es de presa son malas (es decir las a(es de presa son todos los malos, los malos son a(es de
presa)5 y yo soy lo contrario de un a(e de presa5 luego, yo soy ,ueno I)% *. !1"I# =iertamente, en la
menor, el a(e de presa es tomada por lo )ue es: una 'uer&a )ue no se separa de sus e'ectos o de sus
mani'estaciones. *ero en la mayor, se supone )ue el a(e de presa podra no mani'estar su 'uer&a,
podra reprimir sus e'ectos y separarse de lo )ue puede: ya )ue no se reprime, es mala. 6e supone
pues, )ue la 'uer&a )ue e'ecti(amente se reprime en el cordero (irtuoso y la )ue se da li,re curso en
el a(e de presa mala, es una nica e id+ntica 'uer&a. Da )ue el 'uerte podra impedirse actuar, el d+,il
es alguien )ue podra actuar si no se lo impidiese.
$l paralogismo del resentimiento se ,asa en esto: <a ficcin de una fuer*a searada de lo
que uede. $l triun'o de las 'uer&as reacti(as se de,e a esta 'iccin5 en e'ecto, no ,asta )ue se
sustraigan a la acti(idad5 de,en adems in(ertir la relacin de las 'uer&as, oponerse a las 'uer&as
acti(as y representarse como superiores. $l proceso de la acusacin en el resentimiento cumple esta
'uncin: las 'uer&as reacti(as 0proyectan1 una imagen a,stracta y neutrali&ada de la 'uer&a5 una
'uer&a similar separada de sus e'ectos ser culable de actuar, #eritoria, al contrario, si no acta5
ms an, se creer )ue ace 'alta ms 'uer&a (a,stracta) para reprimirse )ue para actuar. $s de
suma importancia anali&ar esta 'iccin en detalle, ya )ue gracias a ella, como (eremos ms adelante,
las 'uer&as reacti(as ad)uieren un poder contagioso, las 'uer&as acti(as se con(ierten realmente en
reacti(as: 1.P Momento de la causalidad: la 'uer&a se desdo,la. Mientras la 'uer&a no se separa de su
mani'estacin, se ace de la mani'estacin un e'ecto )ue se relaciona con la 'uer&a como con una
causa distinta y separada: 0$l mismo 'enmeno es considerado primero como una causa y despu+s
como el e'ecto de dica causa1 I)% 1. 6e toma por una causa 0un simple signo mnemot+cnico, una
'rmula a,re(iada1: cuando, por e/emplo se dice )ue el relmpago ,rilla I)% 3. !1"K# 6e sustituye la
relacin real de signi'icacin por una relacin imaginaria de causalidad I)% 7. 6e empie&a por
reca&ar la 'uer&a en s misma, a continuacin se ace de su mani'estacin algo distinto )ue alla en
la 'uer&a una causa e'iciente distinta5 2.P Momento de la sustancia: se proyecta la 'uer&a as
desdo,lada en un sustrato, en un su/eto )ue sera li,re de mani'estarla o no. 6e neutrali&a la 'uer&a,
se la con(ierte en el acto de un su/eto )ue podra igualmente no actuar. %iet&sce no cesa de
denunciar en el 0su/eto1 una 'iccin o una 'uncin gramaticales. 6ea el tomo de los epicreos, la
sustancia de Eescartes, la cosa en s de .ant, todos estos su/etos son la proyeccin de 0pe)ueFos
ncu,os imaginarios1 I)% 95 I.P Momento de la determinacin recproca: se morali&a la 'uer&a as
neutrali&ada. Da )ue, si se supone )ue una 'uer&a puede 'cilmente no mani'estar la 'uer&a )ue
0tiene1, no es a,surdo, in(ersamente, suponer )ue una 'uer&a podra mani'estar la 'uer&a )ue 0no
tiene1. Eesde el momento en )ue las 'uer&as son proyectadas en un su/eto 'icticio, este su/eto se
re(ela culpa,le o meritorio, culpa,le de )ue la 'uer&a acti(a e/er&a la acti(idad )ue tiene, meritorio si
la 'uer&a reacti(a no e/erce la )ue... no tiene: 0=omo si la propia de,ilidad del d+,il, es decir su
esencia, toda su nica realidad, ine(ita,le e indele,le, 'uera una reali&acin li,re, algo elegido
(oluntariamente, un acto meritorio1 I)% %. La distincin concreta entre las 'uer&as, la di'erencia
original entre 'uer&as cuali'icadas (lo ,ueno y lo malo), (iene sustituida por la oposicin moral entre
'uer&as sustanciali&adas (el ,ien y el mal).
I)% *. GM, ,, JL) 0Las a(es de presa son malas5 y el )ue es un a(e de presa lo menos posi,le, incluso
todo lo contrario, un cordero, +ste, 9no ser ,ueno:1
I)% 1. GM, ,, JL.
I)% 3. -P, I, 1??.
I)% 7. ='. =r. Id., 0Los cuatro grandes errores1: detallada crtica de la causalidad.
I)% 5. GM, I, 1I5 so,re la crtica del co$ito cartesiano, c'. -P, I, 72.
I)% %. GM, I, 1I.
> De-arr!ll! del re-entimient!: el -acerd!te Gud,!
!1"N# $l anlisis nos a eco pasar de un primer a un segundo aspecto del resentimiento.
=uando %iet&sce a,le de la mala conciencia distinguir e3plcitamente dos aspectos: un primer as>
pecto en el )ue la mala conciencia est 0en estado ,ruto1, es pura materia o 0no muco ms )ue
una cuestin de psicologa animal15 un segundo aspecto sin el )ue la mala conciencia no sera lo )ue
es, momento )ue saca partido de esta materia pre(ia y la conduce a tomar 'orma I)> *.

$sta
distincin corresponde a la topologa y a la tipologa. D todo indica )ue (ale tam,i+n para el
resentimiento. Cam,i+n el resentimiento tiene dos aspectos o dos momentos. Bno, topolgico,
cuestin de psicologa animal, constituye el resentimiento como materia ,ruta: e3presa la 'orma en
)ue las 'uer&as reacti(as se sustraen a la accin de las 'uer&as acti(as !desla*a#iento de las
'uer&as reacti(as, in(asin de la conciencia por la memoria de las uellas). $l segundo, tipolgico,
e3presa la manera en )ue toma 'orma el resentimiento: la memoria de las uellas se con(ierte en un
carcter tpico, por)ue encarna el espritu de (engan&a y conduce una empresa de perpetua
acusacin5 entonces las 'uer&as reacti(as se oponen a las 'uer&as acti(as y las separan de lo )ue
pueden !inversin de la relacin de 'uer&as, royeccin de una imagen reacti(a). J,s+r(ese )ue la
su,le(acin de las 'uer&as reacti(as no sera toda(a un triun'o, o )ue este triun'o local no sera
toda(a un triun'o completo, sin este segundo aspecto del resentimiento. J,s+r(ese tam,i+n )ue en
ninguno de los dos casos las 'uer&as reacti(as triun'an 'ormando una 'uer&a mayor )ue la de las
'uer&as acti(as: en el primer caso todo sucede entre 'uer&as reacti(as !desla*a#iento2? en el se>
gundo, las 'uer&as reacti(as separan a las 'uer&as acti(as de lo )ue pueden, pero por una 'iccin, por
una mi3ti'icacin !inversin or royeccin2. A partir de a)u, )uedan por resol(er dos pro,lemas
para comprender el con/unto del resentimiento: 1.P 9=mo producen esta 'iccin las 'uer&as
reacti(as: 2.P 9Ga/o )u+ in'luencia la producen: !1"A# $s decir: 9)ui+n ace pasar las 'uer&as
reacti(as de la primera a la segunda etapa: 9)ui+n ela,ora la materia del resentimiento: 9)ui+n
adiestra al resentimiento, )ui+n es el 0artista1 del resentimiento:
Las 'uer&as no son separa,les del elemento di'erencial del )ue deri(a su cualidad. *ero las
'uer&as reacti(as o'recen una imagen in(ertida de este elemento: la di'erencia de las 'uer&as, (ista
desde el lado de la reaccin, se con(ierte en oposicin de las 'uer&as reacti(as y las 'uer&as acti(as.
Gastara entonces )ue las 'uer&as reacti(as tu(ieran ocasin de desarrollar o de proyectar esta ima>
gen para )ue la relacin de las 'uer&as y de los (alores )ue corresponden a esta relacin, 'ueran, a
su (e&, in(ertidas. D esta ocasin se les presenta al mismo tiempo )ue allan la manera de
sustraerse a la acti(idad. Al de/ar de ser acti(adas, las 'uer&as reacti(as royectan la imagen
in(ertida. D esta proyeccin reacti(a es lo )ue %iet&sce llama una 'iccin: 'iccin de un mundo su>
prasensi,le en oposicin a este mundo, 'iccin de un Eios en contradiccin con la (ida. %iet&sce
distingue esta 'iccin del poder acti(o del sueFo, e incluso de la imagen positi(a de dioses )ue
a'irman y glori'ican la (ida: 0Mientras el mundo de los sueFos re'le/a la realidad, el mundo de las
'icciones no ace ms )ue 'alsearla, depreciarla y negarla1 I)> 1. La 'iccin es )uien preside toda la
e(olucin del resentimiento, es decir, las operaciones por las )ue, simultneamente, la 'uer&a acti(a
se separa de lo )ue puede ('alsi'icacin), acusada y tratada como culpa,le (depreciacin), in(ertidos
los (alores correspondientes (negacin). $s por esta 'iccin, en esta 'iccin, donde las 'uer&as
reacti(as se reresentan co#o sueriores. 0*ara poder decir no en respuesta a todo lo )ue
representa el mo(imiento ascendente de la (ida, a todo lo ,ien nacido, poder, ,elle&a, a'irmacin de
uno mismo so,re la tierra, a sido necesario )ue el instinto del resentimiento, con(ertido en genio, se
in(entara otro mundo, desde el )ue esta a'irmacin de la (ida se nos a aparecido como el mal, la
cosa reproma,le en s1 I)> 3.
Que necesario )ue el resentimiento se con(irtiese en 0genio1. !1""# Que necesario un artista
de 'iccin, capa& de apro(ecarse de la ocasin, y de dirigir la proyeccin, de conducir la acusacin,
de operar la in(ersin. %o creemos )ue el paso del resentimiento de un momento al otro, por muy
rpido y preciso )ue sea, se redu&ca a un simple encadenamiento mecnico. 6e re)uiere la inter(en>
cin de un artista genial. La pregunta niet&sceana: 09Hui+n:1 resuena ms presente )ue nunca.
<a Genealo$a de la #oral contiene la ri#era sicolo$a del sacerdote> I)> 7. $l )ue adiestra al
resentimiento, el )ue lle(a la acusacin y conduce cada (e& ms le/os la empresa de (engan&a, el
)ue se atre(e a in(ertir los (alores, es el sacerdote. D particularmente el sacerdote /udo, el sacerdote
,a/o su 'orma /udaica I)> 9. Tl, maestro en dial+ctica, es )uien da al escla(o la idea del silogismo
reacti(o. Tl es )uien 'or/a las premisas negati(as. Tl es )uien conci,e el amor, un nue(o amor )ue los
cristianos se toman por su cuenta, como la conclusin, la coronacin, la 'lor (enenosa de un incre,le
odio. Tl es )uien empie&a diciendo: 06lo los misera,les son los ,uenos5 los )ue su'ren, los
necesitados, los en'ermos, los de'ormes son tam,i+n los nicos piadosos, los nicos ,endecidos por
Eios5 slo a ellos pertenecer la ,eatitud. D al contrario, (osotros, los )ue sois no,les y poderosos,
sois desde la eternidad los malos, los crueles, los (idos, los insacia,les, los impos y, eternamente,
seguir+is siendo tam,i+n los repro,ados, los malditos y los condenados1 I)> %. 6in +l, el escla(o
/ams a,ra sa,ido ele(arse por encima del estado ,ruto del resentimiento. A partir de a)u, para
apreciar correctamente la inter(encin del sacerdote, ay )ue (er de )u+ 'orma se a eco cmplice
de las 'uer&as reacti(as, pero nicamente cmplice, sin con'undirse con ellas. Asegura el triun'o de
las 'uer&as reacti(as, necesita este triun'o, pero sigue un 'in )ue no se con'unde con el suyo. 6u
(oluntad es (oluntad de poder, su (oluntad de poder es el niilismo I)> >. Hue el niilismo, el poder
de negar, tenga necesidad de las 'uer&as reacti(as, es una premisa 'undamental pero )ue tiene
tam,i+n su recproca: el niilismo, el poder de negar, es )uien conduce al triun'o a las 'uer&as
reacti(as. !1"2# $ste do,le /uego da al sacerdote /udo una pro'undidad y una am,i(alencia
iniguala,les: 0Coma li,remente partido por una pro'unda inteligencia de conser(acin, por todos
los instintos de decadencia, sin estar do#inado or ellos, pero a adi(inado en ellos un poder )ue
podra conducirle contra el #undo> I)> A.
Ms adelante (ol(eremos so,re a)uellas c+le,res pginas en las )ue %iet&sce trata del
/udasmo y del sacerdote /udo. $stas pginas an suscitado a menudo las ms dudosas
interpretaciones. 6e sa,e )ue los na&is tu(ieron relaciones am,iguas con la o,ra de %iet&sce:
am,iguas, por)ue les gusta,a utili&arla, pero no podan acerlo sin despeda&ar citas, 'alsi'icar
ediciones, proi,ir te3tos principales. =omo re(anca, el propio %iet&sce no tena relaciones
am,iguas con el r+gimen ,ismarc8iano. D menos an con el pangermanismo y el antisemitismo.
Los desprecia,a, los odia,a. 0%o 'recuentar a nadie )ue est+ implicado en esta 'umistera des>
(ergon&ada de las ra&as1 I)> D. D el grito del cora&n: 0*ero en 'in, R)u+ cre+is )ue siento
cuando el nom,re de <aratustra sale de la ,oca de los antisemitasS1 I)> *F. *ara comprender el
sentido de las re'le3iones niet&sceanas so,re el /udasmo, ay )ue recordar )ue la cuestin
/uda1 se a,a con(ertido, en la escuela egeliana, en un tema dial+ctico por e3celencia. !1"7#
Cam,i+n a)u, %iet&sce (uel(e a tratar el pro,lema, pero con'orme a su propio m+todo.
*regunta: 9cmo se a constituido el sacerdote en la istoria del pue,lo /udo: 9en )u+
condiciones se a constituido, condiciones a )ue se re(elarn decisivas ara el conjunto de la
historia euroea7 %ada es ms sorprendente )ue la admiracin de %iet&sce por los reyes de
Israel y del Antiguo Cestamento I)> **. $l pro,lema /udo y el pro,lema de la constitucin del
sacerdote en este mundo de Israel es una misma cosa: +ste es el (erdadero pro,lema de
naturale&a tipolgica. *or eso %iet&sce insiste tanto en el punto siguiente: soy el in(entor de la
psicologa del sacerdote I)> *1 $s cierto )ue en %iet&sce no 'altan consideraciones raciales.
*ero la ra&a no inter(iene ms )ue como elemento en un cru*a#iento, como 'actor en un
co#lejo 'isiolgico, a la (e& )ue psicolgico, poltico, istrico y social. 6eme/ante comple/o es
precisamente lo )ue %iet&sce llama un tipo. $l tipo del sacerdote, +ste es el nico pro,lema
para %iet&sce. D este mismo pue,lo /udo )ue, en un momento determinado de su istoria, supo
allar sus condiciones de e3istencia en el sacerdote, es oy el pue,lo ms apto para sal(ar a
$uropa, para protegerla contra s misma, in(entando nue(as condiciones I)> *3. %o pueden
leerse las pginas de %iet&sce so,re el /udasmo sin e(ocar lo )ue escri,a a Qritsc, autor
antisemita y racista: 0Le ruego )ue tenga a ,ien no en(iarme ms sus pu,licaciones: temo por mi
paciencia1.
I)> *. GM, III, 2?.
I)> 1. .+, 1N, y tam,i+n 1A y 12.
I)> 3. .+, 2K.
I)> 7. EH, III, 0;enealoga de la moral1.
I)> 9. %iet&sce resume su interpretacin de la istoria del pue,lo /udo en .+, 2K, 2N y 2A: el
sacerdote /udo es ya )uien de'orma la tradicin de los reyes de Israel y del Antiguo Cestamento.
I)> %. GM, III. ".
I)> >. .+, 12: 0Eeclarar la guerra, en el nom,re de Eios, de la (ida, de la naturale&a, de la
(oluntad de (i(ir. 9Eios, la 'rmula para todas las calumnias del en>a)u, para todas las mentiras
del ms all: La nada di(ini&ada en Eios, la (oluntad de la nada santi'icada...1. .+, 2A: 0$l
sacerdote a,usa del nom,re de Eios: llama reino de Eios a un estado de cosas en el )ue es el
sacerdote )uien 'i/a los (alores, llama la (oluntad de Eios a los medios )ue emplea para alcan&ar o
mantener seme/ante estado de cosas...1.
I)> A. .+, 2K5 GM, I, A, ", 2: este sacerdote no se con'unde con el escla(o, sino )ue 'orma una
casta particular.
I)> D. /bras stu#as.
I)> *F. =artas a Qritsc, 2I y 27 de mar&o de 122". 6o,re todos estos puntos, so,re las
'alsi'icaciones de %iet&sce por los na&is, c'. el li,ro de *. %icolas, %e "iet*sche M Hitler
(Qas)uelle, 17IA), donde estn reproducidas las dos cartas a Qritsc. Bn ,onito caso de te3to de
%iet&sce utili&ado por los antisemitas, cuando su sentido es e3actamente el contrario5 se alla en
BM, 2N1.
I)> **. BM, N2: 0$l gusto por el Antiguo Cestamento es una piedra cla(e de la grande&a o de la
mediocridad de las almas... 4a,er encuadernado /untos, ,a/o una misma cu,ierta, el Antiguo
Cestamento y el %ue(o, )ue es ,a/o cual)uier aspecto el triun'o del gusto rococ, para no acer
ms )ue un nico y mismo li,ro, la Gi,lia, el Li,ro por e3celencia, es )ui&s la mayor impudicia y el
peor pecado contra el espritu del )ue la $uropa literaria se aya eco culpa,le1.
I)> *1. EH, III, 0;enealoga de la moral1.
I)> *3. ='. BM, 2N1 (te3to c+le,re so,re los /udos, los rusos y los alemanes ).
A Iala c!nciencia e interi!ridad
!12?# 4e a)u el o,/eto del resentimiento ,a/o sus dos aspectos: pri(ar a la 'uer&a acti(a de
sus condiciones materiales de e/ercicio5 separarla 'ormalmente de lo )ue puede. *ero si ,ien es cierto
)ue la 'uer&a acti(a est separada de lo )ue puede 'icticiamente, no es menos cierto )ue como
resultado de esta 'iccin le sucede algo real. Eesde este punto de (ista, nuestra pregunta no a
'inali&ado de re,otar: 9en )u+ se con(ierte realmente la 'uer&a acti(a: La respuesta de %iet&sce es
e3tremadamente precisa: sea cual sea la ra&n por la )ue una 'uer&a acti(a es 'alseada, pri(ada de
sus condiciones de e/ercicio y separada de lo )ue puede, se vuel ve hacia dentro, se vuel ve
contra s #i s#a. Interiori&arse, (ol(erse contra s, de este modo la 'uer&a acti(a se con(ierte
realmente en reacti(a. 0Codos los instintos )ue no tienen salida, a los )ue alguna 'uer&a represi(a les
impide e3plotar acia el e3terior, se (uel(en acia dentro: esto es lo )ue yo llamo la interiori&acin del
om,re... Tste es el origen de la mala conciencia1 I)A *. $s en este sentido )ue la mala conciencia
rele(a al resentimiento. Cal como nos a sido presentado, el resentimiento no se separa de una o>
rri,le in(itacin, de una tentacin como de una (oluntad de esparcir un contagio. Jculta su odio ,a/o
los auspicios de un amor tentador: Ce acuso, pero es por tu ,ien5 te amo, para )ue te unas a m, asta
)ue te unas a m, asta )ue te con(iertas en un ser doloroso, en'ermo, reacti(o, en un ser ,ueno...
09=undo alcan&arn, los om,res del resentimiento, el triun'o su,lime, de'initi(o, resplandeciente
de su (engan&a: Induda,lemente cuando lleguen a arrojar en la conciencia de los 'elices su propia
miseria y todas las miserias: de tal manera )ue +stos empe&arn a rugir por su 'elicidad y a decirse
)ui& unos a otros: es una (ergZen&a ser 'eli& 'rente a tantas miserias1 I)A 1. $n el resentimiento, la
'uer&a reacti(a acusa y se proyecta. *ero el resentimiento no sera nada si no lle(ase al propio
acusado a reconocer sus errores, a 0(ol(erse acia dentro1: la i ntroyecci n de la 'uer&a acti(a no
es lo contrario de la royecci n, sino la consecuencia y la continuacin de la proyeccin reacti(a.
!121# $n la mala conciencia no ay )ue (er un nue(o tipo: todo lo ms pueden allarse en el tipo
reacti(o, en el tipo del escla(o, (ariedades concretas donde el resentimiento est casi en estado puro5
otras donde la mala conciencia, alcan&ando su pleno desarrollo, recu,re el resentimiento. Las 'uer&as
reacti(as no cesan de recorrer las etapas de su triun'o: la mala conciencia prolonga el resentimiento,
nos lle(a cada (e& ms le/os acia un dominio en el )ue el contagio gana. La 'uer&a acti(a se con>
(ierte en reacti(a, el seFor se con(ierte en escla(o.
6eparada de lo )ue puede, la 'uer&a acti(a no se e(apora. Al (ol(erse contra s misma,
roduce dol or. Da no go&a ms de s misma, sino )ue produce dolor: 0$ste tra,a/o in)uietante,
lleno de una terri,le alegra, el tra,a/o de un alma (oluntariamente disyunta, )ue se ace su'rir por el
placer de acer su'rir15 0el su'rimiento, la en'ermedad, la 'ealdad, la pena (oluntaria, la mutilacin, las
morti'icaciones, el propio sacri'icio, se ,uscan como si 'ueran un placer1 I)A 3. $l dolor, en lugar de
estar controlado por las 'uer&as reacti(as, (iene producido por la antigua 'uer&a acti(a. Ee lo )ue
resulta un 'enmeno curioso, insonda,le: una multiplicacin, una auto>'ecundacin, una iper>
produccin de dolor. La mala conciencia es la conciencia )ue multiplica su dolor, a allado el medio
de acerla 'a,ricar: (ol(er la 'uer&a acti(a contra s misma, la ',rica inmunda. Mul ti l i caci n del
dolor or interi ori *aci n de l a fuer*a, or i ntroyecci n de l a fuer*a, +sta es la primera
de'inicin de la mala conciencia.
I)A *. GM, II, 1A.
I)A 1. GM, III, 1K.
I)A 3. GM, ,,, JN y ,,,, JJ.
D El +r!0lema del d!l!r
Tsta es al menos la de'inicin del primer aspecto de la mala conciencia: aspecto tipolgico,
estado ,ruto o material. La interioridad es una nocin comple/a. Lo )ue est interiori&ado, en primer
lugar, es la 'uer&a acti(a5 pero la 'uer&a interiori&ada se con(ierte en 'a,ricante de dolor5 y al ser
producido el dolor con mayor a,undancia, la interioridad gana 0en pro'undidad, en ancura y en
altura1, como a,ismo cada (e& ms (ora&. !122# $s decir, en segundo lugar, )ue a su (e& el dolor
es interiori*ado, sensuali&ado, espirituali&ado. 9Hu+ signi'ican estas e3presiones: (e inventa un
nuevo sentido ara el dolor, un sentido interno, un sentido nti#o: se ace del dolor la
consecuencia de una 'alta, de un pecado. C as 'a,ricado tu dolor por)ue as pecado, t te
sal(ars 'a,ricando tu dolor. $l dolor conce,ido como consecuencia de una 'alta ntima y el
mecanismo interior de una sal(acin, el dolor interiori&ado a medida )ue se 'a,rica, 0el dolor
trans'ormado en sentimiento de culpa, de temor, de castigo1 I)D *: +ste es el segundo aspecto
de la mala conciencia, su momento tipolgico, la mala conciencia como sentimiento de
culpa,ilidad.
*ara comprender la naturale&a de esta in(encin, ay )ue considerar la importancia de
un pro,lema ms general: 9cul es el sentido del dolor: Ee +l depende totalmente el sentido de
la e3istencia5 la e3istencia tiene un sentido siempre )ue el dolor tenga uno en la e3istencia I)D 1.
D el dolor es una reaccin. *arece ser )ue su nico sentido reside en la posi,ilidad de acti(ar
esta reaccin, o al menos de locali&arla, de aislar su uella, a 'in de e(itar cual)uier propagacin
asta )ue de nue(o sea posi,le reacti(ar. $l sentido acti(o del dolor aparece pues como un
sentido e4terno. *ara /u&gar el dolor desde un punto de (ista acti(o, ay )ue mantenerlo en el
elemento de su e3terioridad. D para esto se re)uiere todo un arte, )ue es el de los seFores. Los
seFores tienen un secreto. 6a,en )ue el dolor slo tiene un sentido: proporcionar placer a
alguien, proporcionar placer a alguien )ue lo in'lige o )ue lo contempla. 6i el om,re acti(o es
capa& de no tomarse en serio su propio dolor, es por)ue piensa siempre en alguien a )uien
proporciona placer. 6i allamos este tipo de imaginacin en la creencia en los dioses acti(os )ue
pue,lan el mundo griego por algo ser: 0=ual)uier mal est /usti'icado desde el momento en )ue
un dios se complace en mirarlo... !12I# 9Hu+ sentido tenan, en ltimo t+rmino, la guerra de Croya
y otros orrores trgicos: %o ay ninguna duda: eran /uegos para contentar la mirada de los
dioses1 I)D 3. 4oy se tiene tendencia a in(ocar el dolor como argumento contra la e3istencia5
esta argumentacin testimonia una manera de pensar por la )ue sentimos muco aprecio, una
manera reacti(a. %os situamos, no slo desde el punto de (ista del )ue su're, sino desde el punto
de (ista del om,re del resentimiento, )ue ya no acti(a sus reacciones. =omprendemos )ue el
sentido acti(o del dolor aparece en otras perspecti(as: el dolor no es un argumento contra la
(ida, sino al contrario, un e3citante de la (ida, 0un encanto para la (ida1, un argumento a su
'a(or. @er su'rir, o incluso in'ligir el su'rimiento es una estructura de la (ida como (ida acti(a, una
mani'estacin acti(a de la (ida. $l dolor tiene un sentido inmediato a 'a(or de la (ida: su sentido
e3terno: 0-epugna... a nuestra delicade&a, o ms ,ien a nuestra ipocresa, representarse con
toda la energa deseada asta )u+ punto la crueldad era el placer pre'erido de la umanidad
primiti(a y entra,a como ingrediente en casi todos sus placeres... 6in crueldad no ay placer,
esto es lo )ue nos enseFa la ms antigua y la ms larga istoria del om,re. D el castigo tam,i+n
tiene aires de 'iesta1 I)D 7. Tsta es la contri,ucin de %iet&sce al pro,lema particularmente
espiritualista: 9cul es el sentido del dolor y del su'rimiento:
Canto ms ay )ue admirar la asom,rosa in(encin de la mala conciencia: un nue(o sentido para
el su'rimiento, un sentido interno. Da no se trata de acti(ar su dolor, ni de /u&garlo desde un punto
de (ista acti(o. Al contrario, nos aturdimos contra el dolor por medio de la pasin. 0*asin de los
ms sal(a/es1: se ace del dolor la consecuencia de una culpa y el medio de una sal(acin5 se
cura del dolor 'a,ricando an ms dolor, interiori&ndolo toda(a ms5 )uedamos aturdidos, es
decir, nos curamos del dolor al in'ectar la erida I)D 9. !12K# $n el /ri$en de la tra$edia, %iet&sce
ya indica,a una tesis esencial: la tragedia muere al mismo tiempo )ue el drama se con(ierte en un
con'licto ntimo y )ue el su'rimiento (iene interiori&ado. *ero, 9)ui+n in(enta y )uiere el sentido
interno del dolor:
I)D *. GM, III, 2?.
I)D 1. +o. ,n., II, 06copenauer educador1, N.
I)D 3. GM, II, ".
I)D 7. GM, II, A.
I)D 9. GM, III, 1N.
*F De-arr!ll! de la mala c!nciencia: el -acerd!te cri-tian!
Interiori&acin de la 'uer&a, despu+s interiori&acin del propio dolor: el paso del primer al
segundo momento de la mala conciencia no es ms automtico de lo )ue era el encadenamiento de
los dos aspectos del resentimiento. Bna (e& ms se re)uiere la inter(encin del sacerdote. $sta
segunda encarnacin del sacerdote es la encarnacin cristiana. 0$n las manos del sacerdote, ese
(erdadero artista del sentimiento de culpa, es donde este sentimiento a empe&ado a tomar 'orma1
I)*F *. $l sacerdote cristiano es )uien ace salir a la mala conciencia de su estado ,ruto o animal,
)uien preside la interiori&acin del dolor. Tl, sacerdote>m+dico, es )uien cura el dolor in'ectando la
erida. Tl, sacerdote>artista, es )uien lle(a la mala conciencia a su 'orma superior: el dolor,
consecuencia de un pecado. *ero, 9cmo lo ace: 06i se )uisiera resumir en una ,re(e 'rmula el
(alor de la e3istencia del sacerdote, a,ra )ue decir: el sacerdote es el ho#bre que ca#bia la
direccin del resenti#iento> I)*F 1. -ecu+rdese )ue el om,re del resentimiento, esencialmente
doloroso, ,usca una causa de su su'rimiento. Acusa, acusa a todo lo )ue es acti(o en la (ida. Da
a)u, el sacerdote surge ,a/o una primera 'orma: preside la acusacin, la organi&a. @es estos
om,res )ue se llaman ,uenos, yo te digo: son malos. $l poder del resentimiento es pues totalmente
dirigido so,re el otro, contra los otros. *ero el resentimiento es una materia e3plosi(a5 ace )ue las
'uer&as acti(as se con(iertan en reacti(as. !12N# $n este caso el resentimiento de,e adaptarse a
estas nue(as condiciones5 de,e cam,iar de direccin. Aora el om,re reacti(o tendr )ue encontrar
la causa de su su'rimiento en s #is#o. La mala conciencia le sugiere )ue de,e ,uscar esta causa
0en s mismo, en una 'alta cometida tiempo atrs, )ue de,e interpretar como un castigo1 I)*F 3. D el
sacerdote aparece por segunda (e& para presidir este cam,io de direccin: 0=iertamente, o(e/ita,
alguien de,e ser la causa de )ue t su'ras5 pero t mismo eres la causa de todo esto, t mismo eres
causa de ti mismo1 I)*F 7. $l sacerdote in(enta la nocin de pecado: 0$l pecado sigue siendo el
principal acontecimiento de la istoria del alma en'erma5 representa para nosotros el /uego de manos
ms ne'asto de la interpretacin religiosa1 I)*F 9. La pala,ra cula remite a la 'alta )ue e cometido,
a mi propia culpa, a mi culpa,ilidad. 4e a)u como se interiori&a el dolor5 consecuencia de un pecado,
su nico sentido es un sentido ntimo.
La relacin entre el cristianismo y el /udasmo de,e ser (alorada desde un do,le punto de
(ista. *or una parte el cristianismo es la consecuencia del /udasmo. *rosigue y termina su empresa.
Codo el poder del resentimiento (a a parar al Eios de la po,re gente, de los en'ermos y de los
pecadores. $n unas c+le,res pginas %iet&sce insiste en el carcter odioso de san *a,lo, en la
,a/e&a del %ue(o Cestamento I)*F %. Incluso la muerte de =risto es un des(o )ue conduce a los
(alores /udos: por esta muerte se instaura una pseudo>oposicin entre el amor y el odio, se con(ierte
este amor en ms seductor, como si 'uera independiente del odio, opuesto al odio, (ctima del odio
I)*F >. 6e oculta la (erdad )ue *oncio *ilatos supo descu,rir: el cristianismo es la consecuencia del
/udasmo, en +l alla todas sus premisas, es nicamente la conclusin de dichas premisas. *ero
tam,i+n es cierto )ue, desde otro punto de (ista, el cristianismo aporta una nota no(edosa. %o se
contenta con aca,ar el resentimiento, lo cam,ia de direccin. !12A# Impone esta nue(a in(encin,
la mala conciencia. D tampoco a)u ay )ue creer )ue la nue(a direccin del resentimiento acia
la mala conciencia se oponga a la primera direccin. Bna (e& ms, se trata slo de una tentacin,
de una seduccin suplementarias. $l resentimiento deca: 0$s culpa tuya1, la mala conciencia
dice: 0$s culpa ma1. *ero precisamente el resentimiento no se apaci gua asta )ue su contagio
no se a e3tendido lo su'iciente. 6u o,/eti(o es con(ertir la (ida en reacti(a, acer en'ermar a los
)ue go&an de ,uena salud. %o le ,asta acusar, el acusado de,e sentirse culpa,le. D es en la
mala conciencia donde el resentimiento presenta un e/emplo y alcan&a el punto lgido de su
poder contagioso: al cam,iar de direccin. $s culpa ma, es culpa ma, asta )ue el mundo
entero repite desolado este re'rn, asta )ue todo lo )ue es acti(o en la (ida desarrolla este
mismo sentimiento de culpa,ilidad. D no ay otras condiciones para el poder del sacerdote: por
naturale&a, el sacerdote es el )ue se ace seFor de los )ue su'ren I)*F A.
$n todo esto (ol(emos a allar la am,icin de %iet&sce: all donde los dial+cticos (en
anttesis u oposiciones, demostrar )ue ay di'erencias ms sutiles )ue descu,rir: Rno la
conciencia in'eli& egeliana, )ue es slo un sntoma, sino la mala concienciaS La de'inicin del
primer aspecto de la mala conciencia era: #ultilicacin del dolor or interiori*acin de la fuer*a.
La de'inicin del segundo aspecto es: interiori*acin del dolor or ca#bio de direccin del
resenti#iento. 4emos insistido so,re el modo en )ue la mala conciencia rele(a al resentimiento.
%o slo cada una de estas (ariedades tiene dos momentos, topolgico y tipolgico, sino )ue el
paso de un momento al otro ace inter(enir al persona/e del sacerdote. D el sacerdote acta
siempre por 'iccin. 4emos anali&ado la 'iccin so,re la )ue reposa la in(ersin de las (alores en
el resentimiento. *ero )ueda por resol(er un pro,lema: 9en )u+ 'iccin reposa la interiori&acin
del dolor, el cam,io de direccin del resentimiento a la mala conciencia: $ste pro,lema es tan
comple/o )ue, segn %iet&sce, pone en /uego el con/unto de 'enmenos )ue se llama cultura.
I)*F *. GM, III, 2?.
I)*F 1. GM, III, 1N.
I)*F 3. GM, III, 2?.
I)*F 7. GM, III, 1N.
I)*F 9. GM, III, 2?.
I)*F %. .+, K2>KI, KA.
I)*F >. GM, 1, 2.
I)*F A. GM, III, 1N.
** La cultura c!n-iderada de-de el +unt! de 4i-ta +re/i-tric!
!12"# =ultura signi'ica adiestramiento y seleccin. %iet&sce llama al mo(imiento de la
cultura 0moralidad de las costum,res1 I)** *5 +sta no es separa,le de las picotas, de las
torturas, de los atroces medios )ue sir(en para adiestrar al om,re. *ero en este (iolento
adiestramiento la mirada del genealogista distingue dos elementos I)** 1: 1.P A)uello a lo )ue se
o,edece, en un pue,lo, una ra&a o una clase, es siempre istrico, ar,itrario, grotesco, estpido
y limitado5 'recuentemente representa las peores 'uer&as reactivas? 2.P *ero en el eco de )ue
se o,ede&ca a algo, poco importa a )u+, aparece un principio )ue supera a los pue,los, las ra&as
y las clases. J,edecer a la ley por)ue es la ley: la 'orma de la ley signi'ica )ue cierta actividad,
cierta 'uer&a acti(a, (iene e/ercida so,re el om,re y se 'i/a por tarea adiestrarlo. .unque
insearables en la historia, estos dos aspectos no de,en con'undirse: por una parte, la presin
istrica de un $stado, de una Iglesia, etc., so,re los indi(iduos )ue se trata de asimilar5 por otra
parte, la acti(idad del om,re como ser gen+rico, la acti(idad de la especie umana en tanto )ue
e/ercida so,re el indi(iduo como tal. Ee a)u la utili&acin por %iet&sce de las pala,ras
0primiti(o1, 0preistrico1: la moralidad de las costum,res recede a la istoria uni(ersal I)** 35
la cultura es la acti(idad gen+rica, 0el (erdadero tra,a/o del om,re so,re s mismo durante el
perodo ms largo de la especie umana, todo su tra,a/o rehistrico..., sea cual sea por otra
parte el grado de crueldad, de tirana, de estupide& y de idiote& )ue lle(e consigo1 I)** 7.
=ual)uier ley istrica es ar,itraria, pero lo )ue no es ar,itrario, lo )ue es preistrico y gen+rico, es
la ley de o,edecer a las leyes (Gergson insistir so,re esta tesis, cuando demuestra en <as dos
fuentes )ue cual)uier ,ito es ar,itrario, pero )ue es natural el ,ito de tomar ,itos).
!122# *reistrico signi'ica gen+rico. La cultura es la acti(idad preistrica del om,re. *ero,
9en )u+ consiste esta acti(idad: 6e trata siempre de proporcionar ,ito al om,re, acerle
o,edecer a leyes, de adiestrarlo. Adiestrar al om,re signi'ica 'ormarlo de tal manera )ue sea capa&
de acti(ar sus 'uer&as reacti(as. $n principio la acti(idad de la cultura se e/erce so,re las 'uer&as
reacti(as, les proporciona ,itos y les impone modelos, para acerlas aptas de ser acti(adas. La
cultura como tal se e/erce en (arias direcciones. Acomete incluso a las 'uer&as reacti(as del
inconsciente, a las 'uer&as digesti(as e intestinales ms recnditas (r+gimen alimenticio y algo
parecido a lo )ue Qreud llamar la educacin de los es'nteres) I)** 9. *ero su o,/eti(o principal es
re'or&ar la conciencia. A esta conciencia )ue se de'ine por el carcter 'ugiti(o de las e3citaciones, a
esta conciencia )ue se apoya en la 'acultad del ol(ido, ay )ue darle una consistencia y una dure&a
)ue no posee en s misma. La cultura dota a la conciencia de una nue(a 'acultad )ue en apariencia
se opone a la 'acultad del ol(ido: la memoria I)** %. *ero la memoria de la )ue aora se trata no es
la memoria de las uellas. $sta memoria original ya no es 'uncin del pasado5 sino 'uncin del 'uturo.
%o es memoria de la sensi,ilidad, sino de la (oluntad. %o es memoria de las uellas, sino de las
pala,ras I)** >. !127# $s 'acultad de prometer, compromiso del 'uturo, recuerdo del propio 'uturo.
Acordarse de la promesa )ue se a eco no es recordar )ue se a eco en un determinado
momento pasado, sino )ue ay )ue mantenerla asta un determinado momento 'uturo. Tste es
precisamente el o,/eto selecti(o de la cultura: 'ormar un om,re capa& de prometer, o sea, de
disponer del 'uturo, un om,re li,re y poderoso. 6lo un om,re as es acti(o5 acti(a sus reacciones,
todo en +l es acti(o o acti(ado. La 'acultad de prometer es el e'ecto de la cultura como acti(idad del
om,re so,re el om,re5 el om,re )ue puede prometer es el producto de la cultura como acti(idad
gen+rica.
$ntendemos aora por )u+ la cultura, en principio, no retrocede ante ninguna (iolencia:
0Hui& no ay nada tan terri,le y tan in)uietante en la preistoria del om,re como su
mnemotecnia... $sto no ocurra /ams sin suplicios, sin martirios ni sacri'icios sangrientos, cuando el
om,re /u&ga,a necesario crearse una memoria1 I)** A. Antes de llegar al 'inal (el om,re li,re,
acti(o y poderoso), cuntos suplicios son necesarios para adiestrar a las 'uer&as reacti(as, para
o,ligarlas a ser acti(adas. La cultura siempre a utili&ado el siguiente m+todo: ace del dolor un
medio de cam,io, una moneda, un e)ui(alente5 precisamente el e)ui(alente e3acto de un ol(ido, de
una pena causada, de una promesa no mantenida I)** D. La cultura remitida a este medio se llama
justicia? el propio medio se llama casti$o. *ena causada X dolor su'rido, +sta es la ecuacin del
castigo )ue determina una relacin del om,re con el om,re. $sta relacin entre los om,res (iene
determinada, segn la ecuacin, co#o relacin entre un acreedor y un deudor) la /usticia ace al
om,re resonsable de una deuda. La relacin acreedor>deudor e3presa la acti(idad de la cultura en
su proceso de adiestramiento o de 'ormacin. $sta relacin, )ue corresponde a la acti(idad
preistrica, es la relacin del om,re con el om,re, 0el ms primiti(o de los indi(iduos1, incluso
anterior 0a los orgenes de cual)uier organi&acin social1 I)** *F. !17?# An ms, sir(e de
modelo 0a las constituciones sociales ms primiti(as y ms groseras1. $s en el cr+dito, no en el
cam,io, donde %iet&sce (e el ar)uetipo de la organi&acin social. $l om,re )ue paga con su
dolor la pena )ue in'lige, el om,re considerado responsa,le de una deuda, el om,re tratado
como responsa,le de sus 'uer&as reacti(as: +ste es el medio puesto en marca por la cultura
para conseguir su o,/eti(o. %iet&sce nos presenta as la siguiente descendencia gen+tica: 1.P La
cultura como acti(idad preistrica o gen+rica, empresa de adiestramiento y de seleccin5 2.P $l
medio puesto en marca por esta acti(idad, la ecuacin del castigo, la relacin de la deuda, el
om,re responsa,le5 I.P $l producto de esta acti(idad: el om,re acti(o, li,re, y poderoso, el
om,re )ue puede prometer.
I)** *. ., 7.
I)** 1. BM, 122.
I)** 3. A, 12.
I)** 7. GM, II, 2.
I)** 9. EH, II: 0*or)ue soy tan tra(ieso1.
I)** %. GM, II, 1: 0$ste animal necesariamente ol(idadi&o, para )uien el ol(ido es una 'uer&a y la
mani'estacin de una salud ro,usta, se a creado una 'acultad contraria, la memoria, por la )ue en
ciertos casos, mantendr postergado al ol(ido1.
I)** >. GM, II, 1. $n este punto se con'irma la seme/an&a entre Qreud y %iet&sce. Qreud atri,uye
al 0preconsciente1 uellas (er,ales distintas de las uellas mn+micas propias del sistema
inconsciente. $sta distincin l e permite responder a la pregunta: 09=mo con(ertir en
(pre)conscientes los elementos reca&ados:1 La respuesta es: 0-esta,leciendo estos miem,ros
intermedios preconscientes )ue son los recuerdos (er,ales1. La pregunta de %iet&sce se
'ormulara as: 9cmo es posi,le acti(ar las 'uer&as reacti(as:
I)** A. GM, II, I.
I)** D. GM, II, K.
I)** *F. GM, II, 2. $n la relacin acreedor>deudor 0la persona se opondr por primera (e& a la persona,
midi+ndose de persona a persona1.
*1 La cultura c!n-iderada de-de el +unt! de 4i-ta +!-t&/i-tric!
*lante,amos un pro,lema concerniente a la mala conciencia. La lnea gen+tica de la
cultura no pareca acercarnos a,solutamente a una solucin. Al contrario: la conclusin ms
e(idente es )ue ni la mala conciencia ni el resentimiento inter(ienen en el proceso de la cultura y
de la /usticia. 0La mala conciencia, la planta ms e3traFa y ms interesante de nuestra 'lora
terrestre, no tiene su ra& en este suelo1 I)*1 *. *or una parte la /usticia no tiene por origen en
a,soluto a la (engan&a, al resentimiento. Los moralistas, incluso los socialistas, llegan a acer
deri(ar la /usticia de un sentimiento reacti(o: sentimiento de la o'ensa reci,ida, espritu de
(engan&a, reaccin /usticiera. *ero seme/ante deri(acin no e3plica nada: )uedara por
demostrar cmo el dolor de otro puede ser una satis'accin de la (engan&a, una reparacin para
la (engan&a. D no se llegar a comprender nunca la cruel ecuacin pena in'ligida X dolor su'rido,
si no se introduce un tercer t+rmino, el placer )ue se e3perimenta al in'ligir o contemplar un dolor
I)*1 1. !171# *ero este tercer t+rmino, sentido e3terno del dolor, tiene tam,i+n un origen
totalmente distinto de la (engan&a o de la reaccin: remite a un punto de (ista acti(o, a 'uer&as
acti(as, )ue tienen como 'uncin y como placer el adiestrar las 'uer&as reacti(as. La /usticia es la
acti(idad gen+rica )ue adiestra a las 'uer&as reacti(as del om,re, )ue las ace aptas para ser
acti(adas y considera al om,re responsa,le de esta misma aptitud. A la /usticia se le opondr la
manera en )ue el resentimiento, y despu+s la mala conciencia, se 'orman: por el triun'o de las
'uer&as reacti(as, por su ineptitud para ser acti(adas, por su odio acia todo lo )ue es acti(o, por
su resistencia, por su in/usticia constitucional. Eel mismo modo el resentimiento, le/os de ser el
origen de la /usticia 0es el ltimo dominio con)uistado por el espritu de /usticia... $l om,re
acti(o, agresi(o, incluso (iolentamente agresi(o, est cien (eces ms dispuesto para la /usticia,
)ue el om,re reacti(o1 I)*1 3.
As como la /usticia no tiene por origen el resentimiento, tampoco el castigo tiene por
producto la mala conciencia. 6ea cual sea la multiplicidad de los sentidos de castigo, siempre ay
un sentido )ue el castigo no tiene. $l castigo no tiene la propiedad de despertar en el culpa,le el
sentimiento de la culpa. 0$l (erdadero remordimiento es e3cesi(amente raro, en particular entre
los malecores y criminales5 las prisiones, las crceles no son los lugares adecuados para la
eclosin de este gusano )ue corroe... $n general, el castigo en'ra y endurece5 concentra5
agudi&a los sentimientos de a(ersin5 aumenta la 'uer&a de resistencia. 6i ocurre )ue destro&a la
energa y aporta una lastimosa postracin, una umillacin (oluntaria, seme/ante resultado es, desde
luego, an menos edi'icante )ue el e'ecto medio del castigo: es, con ms 'recuencia, una gra(edad
seca y triste. !172# 6i nos trasladamos aora a a)uellos millares de aFos )ue receden a la istoria del
om,re, pretenderemos con muco atre(imiento )ue es el castigo )uien a retrasado ms
poderosamente el desarrollo del sentimiento de culpa,ilidad, al menos entre las (ctimas de las
autoridades represi(as1 I)*1 7. Jpondremos, punto por punto, el estado de la cultura donde el om,re,
al precio de su dolor, se siente responsa,le de sus 'uer&as reacti(as, y el estado de la mala conciencia
donde el om,re, al contrario, se siente culpa,le de sus 'uer&as acti(as y las (i(e como culpa,les. Ee
cual)uier modo )ue consideremos la cultura o la /usticia, siempre (emos en ella el e/ercicio de una
acti(idad 'ormadora, lo contrario del resentimiento, de la mala conciencia.
$sta impresin se re'uer&a an ms si consideramos el producto de la acti(idad cultural: el
om,re acti(o y li,re, el om,re )ue puede prometer. Eel mismo modo )ue la cultura es el elemento
preistrico del om,re, el producto de la cultura es el elemento post>istrico del om,re. 06itu+monos
al lmite del enorme proceso, en el lugar donde el r,ol madura 'inalmente sus 'rutos, donde la sociedad
y la moralidad de sus costum,res presentan 'inalmente este por )u+ no eran ms )ue medios5 y a>
llaremos )ue el 'ruto ms maduro del r,ol es el individuo soberano, el indi(iduo )ue se parece slo a
s mismo, el indi(iduo li,erado de la moralidad de las costum,res, el indi(iduo autnomo y super>moral
(ya )ue autnomo y moral se e3cluyen), en resumen, el om,re con (oluntad propia, independiente y
persistente, el om,re )ue puede prometer...1 I)*1 9. %iet&sce nos ad(ierte a)u )ue no ay )ue
con'undir el producto de la cultura con su medio. La acti(idad gen+rica del om,re constituye al om,re
como responsa,le de sus 'uer&as reacti(as: resonsabilidad&deuda. *ero esta responsa,ilidad es slo
un medio de adiestramiento y de seleccin: mide progresi(amente la aptitud de las 'uer&as reacti(as
para ser acti(adas. !17I# $l producto aca,ado de la acti(idad gen+rica no es de ningn modo el propio
om,re responsa,le o el om,re moral, sino el om,re autnomo o super>moral, es decir el )ue
(erdaderamente acti(a sus 'uer&as reacti(as y en )uien todas las 'uer&as reacti(as son acti(adas. 6lo
+ste 0puede1 prometer, precisamente por)ue ya no es responsa,le ante ningn tri,unal. $l producto de
la cultura no es el om,re )ue o,edece a la ley, sino el indi(iduo so,erano y legislador )ue se de'ine por
el poder so,re s mismo, so,re el destino, so,re la ley: el li,re, el ligero, el irresonsable. $n %iet&sce
la nocin de responsa,ilidad, incluso ,a/o su 'orma superior, tiene el (alor limitado de un simple medio:
el indi(iduo autnomo ya no es responsa,le de sus 'uer&as reacti(as ante la /usticia, es su seFor, su
so,erano, su legislador, su autor y su actor. Tl es )uien a,la, no tiene por )u+ resonder. La
responsa,ilidad>deuda no tiene ms sentido acti(o )ue el de desaparecer en el mo(imiento mediante el
cual el om,re se li,era: el acreedor se li,era por)ue participa del dereco de los seFores, el deudor se
li,era, incluso al precio de su carne y de su dolor5 am,os se li,eran, se separan del proceso )ue les a
eco crecer I)*1 %. Tste es el mo(imiento general de la cultura: )ue el medio desaparece en el
producto. La responsa,ilidad como responsa,ilidad ante la ley, la ley como ley de la /usticia, la /usticia
como medio de la cultura, todo esto desaparece en el producto de la propia cultura. La moralidad de las
costum,res produce al om,re li,erado de la moralidad de las costum,res, el espritu de las leyes
produce el om,re li,erado de la ley. *or eso %iet&sce a,la de una auto>destruccin de la /usticia
I)*1 >. La cultura es la acti(idad gen+rica del om,re5 pero al ser todo esta acti(idad selecti(a, produce
al indi(iduo como a su o,/eti(o 'inal donde lo gen+rico es suprimido.
I)*1 *. GM, II, 1K.
I)*1 1. GM, II, A: 0$l )ue, pesadamente, introduce a)u la idea de (engan&a en lugar de disipar las
tinie,las las ace ms densas. La (engan&a remite al mismo pro,lema: 9=mo el acer su'rir puede ser
una reparacin:1 4e a)u lo )ue les 'alta a la mayora de las teoras: demostrar desde )u+ punto de
(ista 0acer su'rir1 pro(oca placer.
I)*1 3. GM, II, 11: 0$l dereco so,re la tierra es precisamente el em,lema de la luca contra los
sentimientos reacti(os, de la guerra )ue los poderes acti(os y agresi(os acen a estos sentimientos1.
I)*1 7. GM, II, 1K.
I)*1 9. GM, II, 2.
I)*1 %. GM, II, N, 1I y 21.
I)*1 >. GM, II, 1?: La /usticia 0aca,a, como cual)uier cosa e3celente en este mundo, por destruirse
a s misma1.
*3 La cultura c!n-iderada de-de el +unt! de 4i-ta /i-tric!
!17K# 4emos eco como si la cultura 'uera de la preistoria a la postistoria. La emos
considerado como una acti(idad gen+rica )ue, por una larga la,or de preistoria, llegase al indi(iduo
como a su producto post>istrico. D en e'ecto, +sta es su esencia, con'orme a la superioridad de las
'uer&as acti(as so,re las 'uer&as reacti(as. *ero emos descuidado un punto importante. Ee la cul>
tura ay )ue decir al mismo tiempo )ue a desaparecido desde ace muco tiempo y )ue toda(a no
a empe&ado. La acti(idad gen+rica se pierde en la noce del pasado, como su producto en la noce
del 'uturo. La cultura en la istoria reci,e un sentido muy di'erente de su propia esencia, al ser
capturada por 'uer&as e3traFas de naturale&a totalmente di(ersa. La acti(idad gen+rica en la istoria
no se separa de un mo(imiento )ue la desnaturali&a, y )ue desnaturali&a su producto. An ms, la
istoria es esta propia desnaturali&acin, se con'unde con la 0degeneracin de la cultura1. $n (e& de
la acti(idad gen+rica, la istoria nos presenta ra&as, pue,los, clases, Iglesias y $stados. 6o,re la
acti(idad gen+rica se incorporan organi&aciones sociales, asociaciones, comunidades de carcter
reactivo, parsitos )ue (ienen a recu,rirla y a a,sor,erla. ;racias a la acti(idad gen+rica, de la )ue
'alsean el mo(imiento, las 'uer&as reacti(as 'orman colecti(idades, lo )ue %iet&sce llama 0re,aFos1
I)*3 *. $n (e& de la /usticia y de su proceso de autodestruccin, la istoria nos presenta sociedades
)ue no )uieren perecer y )ue no imaginan nada superior a sus leyes. 9Hu+ $stado escucara el
conse/o de <aratustra: 0de/aros in(ertir1: I)*3 1. La ley se con'unde en la istoria con el contenido
)ue la determina, contenido reacti(o )ue la lastra y le impide desaparecer, e3cepto en pro(eco de
otros contenidos, ms estpidos y ms pesantes. $n (e& del indi(iduo so,erano como producto de la
cultura, la istoria nos presenta su propio producto, el om,re domesticado en el )ue +sta encuentra
el 'amoso sentido de la istoria: 0el su,lime a,orto1, 0el animal gregario, ser dcil, en'ermi&o,
mediocre, el europeo de oy1 I)*3 3. !17N# Coda la (iolencia de la cultura, la istoria nos la presenta
como la propiedad legtima de los pue,los, de los $stados y de las Iglesias, como la mani'estacin de
su 'uer&a. D de eco, se utili&an todos los procedimientos de adiestramiento, pero des(iados,
in(ertidos. Bna moral, una Iglesia, un $stado, siguen siendo empresas de seleccin, teora de la
/erar)ua. $n las leyes ms estpidas, en las comunidades ms limitadas, se trata toda(a de
adiestrar al om,re y utili&ar sus 'uer&as reacti(as. *ero, 9utili&arlas para )u+: 9operar )u+ adies>
tramiento y )u+ seleccin: 6e utili&an procedimientos de adiestramiento pero para acer del om,re
un animal gregario, una criatura dcil y domesticada. 6e utili&an procedimientos de seleccin, pero
para destro&ar a los 'uertes, para escoger a los d+,iles, a los dolientes o a los escla(os. La seleccin
y la /erar)ua se in(ierten. La seleccin se con(ierte en lo contrario de lo )ue era desde el punto de
(ista de la acti(idad5 no es ms )ue un medio de conser(ar, de organi&ar, de propagar la (ida reacti(a
I)*3 7.
La istoria aparece pues como el acto por el )ue las 'uer&as reacti(as se apoderan de la
cultura o la des(an de su pro(eco. $l triun'o de las 'uer&as reacti(as no es un accidente en la isto>
ria, sino el principio y el sentido de 0la istoria uni(ersal1. $sta idea de una degeneracin istrica de
la cultura ocupa en la o,ra de %iet&sce un lugar predominante: ser(ir de argumento en su luca
contra la 'iloso'a de la istoria y contra la dial+ctica. Inspira la decepcin de %iet&sce: de 0griega1 la
cultura se con(ierte en 0alemana1... Eesde las +onsideraciones inactuales %iet&sce intenta
e3plicar por )u+ y cmo la cultura pasa al ser(icio de las 'uer&as reacti(as )ue la desnaturali&an I)*3
9. =on mayor pro'undidad <aratustra desarrolla un sm,olo oscuro: el perro de 'uego I)*3 %. !17A# $l
perro de 'uego es la imagen de la acti(idad gen+rica, e3presa la relacin del om,re con la tierra. *ero
precisamente la tierra tiene dos en'ermedades, el om,re y el propio perro de 'uego. *or)ue el om,re
es el om,re domesticado5 la acti(idad gen+rica es la acti(idad de'ormada, desnaturali&ada, )ue se
pone al ser(icio de las 'uer&as reacti(as, )ue se con'unde con el $stado, con la Iglesia. 09Iglesia: $s
una especie de $stado, y la especie ms mentirosa. *ero cllate, perro ipcrita, Rconoces a tu especie
me/or )ue nadieS $l $stado es un perro ipcrita como t mismo5 como a ti, le gusta a,lar entre umo y
gritos, para acer creer, como t, )ue su pala,ra sale de las entraFas de las cosas. *or)ue el $stado
)uiere a,solutamente ser la ,estia ms importante so,re la tierra5 y se le cree1. <aratustra recurre a
otro perro de 'uego: 0A)u+l a,la realmente desde el centro de la tierra1. 96e trata una (e& ms de la
acti(idad gen+rica: *ero, esta (e&, 9de la acti(idad gen+rica captada en el elemento de la preistoria, al
)ue corresponde el om,re en tanto )ue producido en el elemento de la postistoria: Aun)ue
insu'iciente, esta interpretacin merece ser considerada. $n las +onsideraciones inactuales, %iet&sce
deposita,a ya su con'ian&a en 0el elemento no istrico y supraistrico de la cultura1 (lo )ue +l
llama,a el sentido griego de la cultura) I)*3 >.
A decir (erdad, ay un cierto nmero de preguntas a las )ue no estamos toda(a en
condiciones de responder. 9=ul es el estatuto de este do,le elemento de la cultura: 9Ciene una reali>
dad: 9$s algo ms )ue una 0(isin1 de <aratustra: La cultura no se separa en la istoria del
mo(imiento )ue la desnaturali&a y la pone al ser(icio de las 'uer&as reacti(as5 pero la cultura no se
separa tampoco de la propia istoria. La acti(idad de la cultura, la acti(idad gen+rica del om,re: 9no es
una simple idea: 6i el om,re es esencialmente (es decir gen+ricamente) un ser reactivo, 9cmo
podra tener, o incluso a,er tenido en una preistoria, una actividad gen+rica: !17"# 9=mo podra
aparecer, incluso en una postistoria, un om,re acti(o: 6i el om,re es esencialmente reacti(o,
parece )ue la acti(idad de,a concernir a un ser distinto del om,re. 6i el om,re, al contrario, tiene una
acti(idad gen+rica, parece )ue +sta no pueda ser de'ormada ms )ue de manera accidental. *or el
momento lo nico )ue podemos acer es una recensin de las tesis de %iet&sce, de/ando para ms
tarde el cuidado de ,uscarles su signi'icacin: el om,re es esencialmente reacti(o5 no de/a de a,er
una acti(idad gen+rica del om,re, pero necesariamente de'ormada, 'racasando necesariamente en su
'inalidad, desem,ocando en el om,re domesticado5 esta acti(idad de,e ser considerada ,a/o otro
plano, plano so,re el )ue produce, pero so,re el )ue produce algo distinto del om,re...
6in em,argo, ya es posi,le e3plicar por )u+ la acti(idad gen+rica cae necesariamente en la
istoria y aca,a en ,ene'icio de las 'uer&as reacti(as. 6i el es)uema de las +onsideraciones inactuales
es insu'iciente, la o,ra de %iet&sce presenta otras direcciones en las )ue puede allarse una solucin.
La acti(idad de la cultura se propone adiestrar al om,re, es decir, darle las 'uer&as reacti(as aptas
para ser(ir, para ser acti(adas. *ero, durante el adiestramiento, esta aptitud para ser(ir es
pro'undamente am,igua. Da )ue permite al mismo tiempo a las 'uer&as reacti(as ponerse al ser(icio de
otras 'uer&as reacti(as, dar a +stas una apariencia de acti(idad, una apariencia de /usticia, 'ormar con
ellas una 'iccin )ue pre(alece so,re las 'uer&as acti(as. -ecu+rdese )ue en el resentimiento, ciertas
'uer&as reacti(as impedan a otras 'uer&as reacti(as ser acti(adas. La mala conciencia utili&a para el
mismo 'in medios casi opuestos: en la #ala conciencia, las fuer*as reactivas se sirven de su atitud
ara ser activadas, ara conceder a otras fuer*as reactivas un aire de activar. %o ay menos 'iccin
en este procedimiento )ue en el procedimiento del resentimiento. .s es co#o se for#an, $racias a la
actividad $en:rica, las asociaciones de fuer*as reactivas. Tstas se incorporan a la acti(idad gen+rica y
necesariamente la des(an de su sentido. Las 'uer&as reacti(as, gracias al adiestramiento, encuentran
una ocasin prodigiosa: la ocasin de asociarse, de 'ormar una reaccin colecti(a usurpando la
acti(idad gen+rica.
I)*3 *. GM, III, 12.
I)*3 1. ', II: 0;randes acontecimientos1.
I)*3 3. BM, OP. GM, ,, JJ.
I)*3 7. GM, ,,, 1I>2?. BM, OP.
I)*3 9. +o. ,n., ,,, 06copenauer educador1, A. %iet&sce e3plica el des(o de la cultura al in(ocar 0tres
egosmos1: el egosmo de los co#radores, el egosmo del Estado, el egosmo de la ciencia.
I)*3 %. <, II, 0;randes acontecimientos1.
I)*3 >. +o. ,n., I, 06o,re la utilidad y el incon(eniente de los estudios istricos1, 1? y 2.
*7 Iala c!nciencia# re-+!n-a0ilidad# cul+a0ilidad
!172# =uando las 'uer&as reacti(as se incorporan de este modo a la acti(idad gen+rica,
interrumpen la 0dinasta1. Bna (e& ms inter(iene una proyeccin: la deuda, la relacin acreedor>
deudor es la )ue (iene proyectada, y la )ue cam,ia de naturale&a en esta proyeccin. Eesde el punto
de (ista de la acti(idad gen+rica, el om,re era considerado responsa,le de sus 'uer&as reacti(as5
sus propias 'uer&as reacti(as eran consideradas responsa,les ante un tri,unal acti(o. Aora las
'uer&as reacti(as se apro(ecan de su adiestramiento para 'ormar una asociacin comple/a con otras
'uer&as reacti(as: se sienten responsa,les ante esas otras 'uer&as, esas otras 'uer&as se sienten
/ueces y seFores de las primeras. Ee este modo la asociacin de las 'uer&as reacti(as (iene
acompaFada de una trans'ormacin de la deuda5 +sta se con(ierte en deuda 'rente a la 0di(inidad1,
'rente a 0la sociedad1, 'rente al 0$stado1, 'rente a las instancias reacti(as. $ntonces todo sucede
entre 'uer&as reacti(as. La deuda pierde el carcter acti(o por el )ue participa,a en la li,eracin del
om,re: ,a/o su nue(a 'orma es inagota,le, i#a$able. 0La perspecti(a de una de'initi(a li,eracin
tendr )ue desaparecer de una (e& para siempre entre la ,ruma pesimista, la mirada desesperada
tendr )ue desalentarse ante una imposi,ilidad de ierro, las nociones de deuda y de de,er tendrn
)ue darse (uelta. 9=ontra )ui+n se (ol(ern entonces: %o e3iste ninguna duda: en primer lugar
contra el deudor... en ltimo lugar contra el acreedor1 I)*7 *.

Gasta e3aminar lo )ue el cristianismo
llama 0rescate1. Da no se trata de una li,eracin de la deuda, sino de una agudi&acin de la deuda.
Da no se trata de un dolor por el )ue se paga la deuda, sino de un dolor por el )ue se )ueda en>
cadenado, por)ue el )ue se siente deudor para siempre. $l dolor slo paga los intereses de la deuda5
el dolor est1 interiori*ado, la resonsabilidad se ha convertido en resonsabilidad&culabilidad.
!177# 4asta tal punto )ue tendr )ue ser el propio acreedor el )ue cargue la deuda a su cuenta, el
)ue tome so,re s el cuerpo de la deuda. ;olpe genial del cristianismo, dice %iet&sce: 0$l propio
Eios o'reci+ndose en sacri'icio para pagar las deudas del om,re, Eios pagndose a s mismo, Eios
consiguiendo +l solo li,erar al om,re de lo )ue, para el propio om,re, se a,a con(ertido en
irremisi,le1.
6e o,ser(ar una di'erencia de naturale&a entre las dos 'ormas de responsa,ilidad, la
responsa,ilidad>deuda y la responsa,ilidad>culpa,ilidad. Bna tiene por origen a la acti(idad de la
cultura5 es slo el medio de esta acti(idad, desarrolla el sentido e3terno del dolor, de,e desaparecer
en el producto para de/ar sitio a la ermosa irresponsa,ilidad. $n la otra todo es reacti(o: tiene por
origen la acusacin del resentimiento, se incorpora a la cultura y la des(a de su sentido, pro(oca un
cam,io de direccin del resentimiento )ue ya no ,usca un culpa,le en el e3terior, se eterni&a al
mismo tiempo )ue interiori&a el dolor. Eecamos: el sacerdote es )uien interiori&a el dolor y cam,ia la
direccin del resentimiento5 con ello, da una 'orma a la mala conciencia. *regunt,amos: 9cmo
puede cam,iar de direccin el resentimiento al mismo tiempo )ue conser(a sus propiedades de odio
y de (engan&a: $l e3tenso anlisis precedente nos proporciona los elementos para una respuesta:
1.P ;racias a la acti(idad gen+rica y usurpando esta acti(idad, las 'uer&as reacti(as constituyen
asociaciones (re,aFos). =iertas 'uer&as reacti(as tienen el aire de actuar, otras sir(en de materia:
0All donde ay re,aFos, )uien los a )uerido es el instinto de de,ilidad, )uien los a organi&ado la
a,ilidad del sacerdote1 I)*7 15 2.P $n este medio es donde la mala conciencia toma 'orma.
A,strada de la acti(idad gen+rica, la deuda se proyecta en la asociacin reacti(a. La deuda se
con(ierte en la relacin de un deudor )ue no aca,ar nunca de pagar y de un acreedor )ue no
aca,ar nunca de agotar los intereses de la deuda: 0Eeuda 'rente a la di(inidad1. !2??# $l dolor del
deudor est interiori&ado, la responsa,ilidad de la deuda se con(ierte en un sentimiento de
culpa,ilidad. Ee este modo el sacerdote llega a cam,iar la direccin del resentimiento: nosotros,
seres reacti(os, no tenemos )ue ,uscar un culpa,le en el e3terior, todos somos culpa,les ante +l,
ante la Iglesia, ante Eios I)*7 35 I.P *ero el sacerdote no slo en(enena al re,aFo, sino )ue lo
organi&a, lo de'iende. In(enta los medios )ue nos acen soportar el dolor multiplicado, interiori&ado.
4ace (ia,le la culpa,ilidad )ue inyecta. %os ace participar en una aparente acti(idad, en una
aparente /usticia, el ser(icio de Eios5 nos interesa en la asociacin, despierta en nosotros 0el deseo
de (er prosperar a la comunidad1 I)*7 7. %uestra insolencia de dom+sticos sir(e de antdoto a
nuestra mala conciencia. *ero so,re todo el resentimiento, al cam,iar de direccin, no a perdido nin>
guna de sus 'uentes de satis'accin, de su (irulencia ni de su odio contra los de#1s. Es cula #a,
e a)u el grito de amor con el )ue, como nue(as sirenas, atraemos a los dems y los des(iamos de
su camino. Al cam,iar la direccin del resentimiento, los om,res de la mala conciencia an
encontrado el medio de satis'acer me/or la (engan&a, de e3tender me/or el contagio: 0$stn dis>
puestos a acer e3piar, estn ansiosos por representar el papel de (erdugos...1 I)*7 95 K.P
J,s+r(ese en todo esto )ue la 'orma de la mala conciencia implica una 'iccin, no menos )ue la
'orma del resentimiento. La mala conciencia reposa en el des(o de la acti(idad gen+rica, en la
usurpacin de esta acti(idad, en la royeccin de la deuda.
I)*7 *. GM, II, 21.
I)*7 1. GM, III, 12.
I)*7 3. GM, III, 2?>22.
I)*7 7. GM, III, 12>17.
I)*7 9. GM, III, 1K: 0*asan entre nosotros como (i(os reproces, como si )uisieran ser(ir de
ad(ertencia > como si la salud, la ro,uste&, el orgullo, el sentimiento del poder 'ueran simplemente
(icios )ue u,iera )ue e3piar, e3piar amargamente5 ya )ue en el 'ondo, Rellos mismos estn dis>
puestos a acer e3piar, estn ansiosos por representar un papel de (erdugosS $ntre ellos ay una
gran cantidad de (engati(os dis'ra&ados de jueces, teniendo todos en la ,oca, una ,oca de la,ios
delgados, la ,a,a en(enenada )ue llaman /usticia y )ue estn siempre a punto de a,alan&arse so,re
todo lo )ue no tiene el aire descontento so,re todo lo )ue, con el cora&n ligero, sigue su camino1.
*9 El ideal a-c6tic! 5 la e-encia de la reli"in
!2?1# A (eces %iet&sce ace como si se pudieran distinguir dos o incluso (arios tipos de
religiones. $n este sentido, la religin no estara esencialmente ligada al resentimiento ni a la mala
conciencia. Eionysos es un Eios. 0%o me atre(era a poner en duda )ue ay numerosas (ariedades
de dioses. $ntre las )ue no 'altan los )ue parecen insepara,les de un cierto alcionismo, de una cierta
in)uietud. Los pies ligeros )ui& 'orman parte de los atri,utos de la di(inidad1 I)*9 *. %iet&sce dice
sin cesar )ue ay dioses acti(os y a'irmati(os, religiones acti(as y a'irmati(as. =ual)uier seleccin
implica una religin. 6iguiendo su m+todo pre'erido, %iet&sce reconoce en la religin una pluralidad
de sentidos, segn las di(ersas 'uer&as )ue pueden apropirsela: del mismo modo, e3iste una religin
de los 'uertes cuyo sentido es pro'undamente selecti(o, educati(o. An ms, si se considera a =risto
como tipo personal distingui+ndolo del cristianismo como tipo colecti(o, ay )ue reconocer asta )u+
punto =risto careca de resentimiento, de mala conciencia5 se de'ine por un alegre mensa/e, nos
presenta una (ida )ue no es la del cristianismo, de la misma manera )ue el cristianismo nos presenta
una religin )ue no es la de =risto I)*9 1.
!2?2# *ero estas o,ser(aciones tipolgicas corren el peligro de ocultarnos lo esencial. %o es
)ue la tipologa no sea lo esencial, sino )ue la nica ,uena tipologa es la )ue tiene en cuenta el
siguiente principio: el grado superior o la a'inidad de las 'uer&as (0$n cual)uier cosa, lo nico )ue
importa son los grados superiores1). La religin tiene tantos sentidos como 'uer&as capaces de
apropirsela. *ero la propia religin es una 'uer&a en mayor o menor a'inidad con las 'uer&as )ue se
apoderan de ella o de las )ue ella misma se apodera. Mientras la religin es poseda por 'uer&as de
otra naturale&a, no alcan&a su grado superior, el nico )ue importa, en el )ue de/ara de ser un
medio. =ontrariamente, cuando es con)uistada por 'uer&as de la misma naturale&a o ,ien cuando,
eca mayor, se apodera de estas 'uer&as y se sacude el yugo de las )ue la dominan desde su
in'ancia, entonces descu,re su propia esencia con su grado superior. D, siempre )ue %iet&sce nos
a,la de una religin acti(a, de una religin de los 'uertes, de una religin sin resentimiento ni mala
conciencia, se trata de un estado en el )ue la religin se alla precisamente su,yugada por 'uer&as
de naturale&a totalmente distinta a la suya y no puede desenmascararse: la religin como
0procedimiento de seleccin y de educacin en manos de los 'ilso'os1 I)*9 3. Incluso con =risto, la
religin como creencia o como 'e permanece completamente su,yugada por la 'uer&a de una
prctica, la nica en dar 0el sentimiento de ser di(ino1 I)*9 7. =omo contrapartida, cuando la religin
llega a 0actuar so,eranamente por s misma1, cuando son las dems 'uer&as las )ue de,en tomar
prestada una mscara para so,re(i(ir, se paga siempre 0a un precio alto y terri,le1, al mismo tiempo
)ue la religin alla su propia esencia. *or eso, segn %iet&sce, la reli$in or una arte y la #ala
conciencia, el resenti#iento or otra, est1n estrecha#ente relacionadas. =onsiderados en su estado
,ruto, el resentimiento y la mala conciencia representan las 'uer&as reacti(as, )ue se apoderan de los
elementos de la religin para li,erarlos del yugo en el )ue las 'uer&as act i (as los mantienen. $n su
estado 'ormal, el resentimiento y la mala conciencia representan las 'uer&as reacti(as, )ue se
apoderan de los elementos de la religin para li,erarlos del yugo en el )ue las 'uer&as acti(as los
mantienen. !2?K# $n su estado 'ormal, el resentimiento y la mala conciencia representan las
'uer&as reacti(as )ue la propia religin con)uista y desarrolla al e/ercer su nue(a so,erana.
-esentimiento y mala conciencia, +stos son los grados superiores de la religin como tal. $l
in(entor del cristianismo no es =risto, sino san *a,lo, el om,re de la mala conciencia, el om,re
del resentimiento. (La pregunta 09Hui+n:1 aplicada al cristianismo) I)*9 9 .
La religin no es slo una 'uer&a. Las 'uer&as reacti(as no triun'aran nunca, conduciendo
la religin asta su grado superior, si por su lado la religin no estu(iera animada por una (o>
luntad, (oluntad )ue conduce al triun'o a las 'uer&as reacti(as. *or encima del resentimiento y de
la mala conciencia %iet&sce trata del ideal asc+tico, tercera etapa. *ero igualmente el ideal as&
c:tico estaba resente desde el rinciio. 6egn un primer sentido, el ideal asc+tico designa el
comple/o de la mala conciencia y del resentimiento: entrecru&a uno con otro, re'uer&a al uno con
el otro. $n segundo lugar, e3presa el con/unto de los medios por los )ue la en'ermedad del
resentimiento, el su'rimiento de la mala conciencia se con(ierten en (i(i,les, ms an, se
organi&an y se propagan5 el sacerdote asc+tico es a la (e& /ardinero, maestro, pastor, m+dico.
Qinalmente, y +ste es su sentido ms pro'undo, el ideal asc+tico e3presa la (oluntad )ue ace de
triun'ar a las 'uer&as reacti(as. 0$l ideal asc+tico e3presa una (oluntad1 I)*9 %. @ol(emos a
encontrarnos con la idea de una complicidad (no una identidad sino una complicidad) entre las
'uer&as reacti(as y una 'orma de la (oluntad de poder I)*9 >. !2?N# Las 'uer&as reacti(as no
pre(aleceran nunca sin una (oluntad )ue desarrollara las proyecciones, )ue organi&ase las
'icciones necesarias. La 'iccin de otro mundo en el ideal asc+tico: esto es lo )ue acompaFa
todos los mo(imientos del resentimiento y de la mala conciencia, esto es lo )ue permite depreciar
la (ida y todo lo )ue es acti(o en la (ida, esto es lo )ue da al mundo un (alor de apariencia o de
nada. La 'iccin de otro mundo esta,a ya presente en las dems 'icciones como la condicin )ue
las aca posi,les. In(ersamente, la (oluntad de la nada tiene necesidad de las 'uer&as reacti(as:
no slo no soporta la (ida ms )ue ,a/o su 'orma reacti(a, sino )ue adems tiene necesidad de
la 'uer&a reacti(a como del medio por el )ue la (ida debe contradecirse, negarse, ani)uilarse.
9Hu+ seran las 'uer&as reacti(as separadas de la (oluntad de la nada: *ero, 9)u+ sera la
(oluntad de la nada sin las 'uer&as reacti(as: Hui& se con(ertira en algo completamente
distinto de lo )ue (emos )ue es. $l sentido del ideal asc+tico es pues el siguiente: e3presar la
a'inidad de las 'uer&as reacti(as con el niilismo, e3presar el niilismo como 0motor1 de las
'uer&as reacti(as.
I)*9 *. -P, I@, N2?.
I)*9 1. La religin de los 'uertes y su signi'icacin selecti(a: GM, A1. Las religiones a'irmati(as y
acti(as, )ue se oponen a las religiones niilistas y reacti(as: @*, I, II2, y A=, 1A. 6entido a'irmati(o
del paganismo como religin: @*, I@, KAK. 6entido acti(o de los dioses griegos: ;M, II, 2I. $l ,udismo
religin niilista pero sin espritu de (engan&a ni sentimiento de culpa: A=, 2?>2I, @*, I, IK2>2KI. $l
tipo personal de =risto, ausencia de resentimiento, de mala conciencia y de idea de pecado: A=, I1>
IN, K?>K1. La 'amosa 'rmula por la )ue %iet&sce resume su 'iloso'a de la religin: 0$n el 'ondo,
slo el Eios moral es reca&ado1, @*, III, K225 III, 2. 6o,re todos estos te3tos se apoyan los
comentarios )ue )uieren acer del atesmo de %iet&sce un atesmo templado, o incluso )ue )uieren
reconciliar a %iet&sce con Eios.
I)*9 3. BM, A2.
I)*9 7. .+, II.
I)*9 9. .+, K2: 0$l alegre mensa/e (ino seguido muy de cerca por el peor de todos: el de san *a,lo. $n
san *a,lo se encarna el tipo contrario al alegre mensa/ero, el genio en el odio, en la (isin del odio, en
la implaca,le lgica del odio. R=untas cosas este dysan$elista no a,r sacri'icado al odioS $n primer
lugar al 6al(ador: lo cla( en su cru&1. 6an *a,lo es )uien a 0in(entado1 el sentimiento de
culpa,ilidad: 0interpret1 la muerte de =risto como si =risto muriera por nuestros ecados !-P, I, IAA
y I7?).
I)*9 %. GM, III, 2I.
I)*9 >. -ecordemos )ue el sacerdote no se con'unde con las 'uer&as reacti(as: las conduce, las lle(a
acia el triun'o, saca partido de ellas, les inspira una (oluntad de poder !GM, III, 1N y 12).
*% Triun.! de la- .uer2a- reacti4a-
La tipologa niet&sceana pone en /uego toda una psicologa de las 0pro'undidades1 o de
las 0ca(ernas1. $specialmente los mecanismos, )ue corresponden a cada momento del triun'o
de las 'uer&as reacti(as, constituyen una teora del inconsciente )ue de,era ser con'rontada con
el con/unto del 'reudismo. 6in em,argo, nos guardaremos de conceder a los conceptos
niet&sceanos una signi'icacin e3clusi(amente psicolgica. %o solamente un tipo es al mismo
tiempo una realidad ,iolgica, sociolgica, istrica y poltica5 no solamente la meta'sica y la
teora del conocimiento dependen de la tipologa. 6ino )ue %iet&sce, a tra(+s de esta !2?A#
tipologa, desarrolla una 'iloso'a )ue, segn +l, de,era reempla&ar a la (ie/a meta'sica y a la crtica
trascendental y proporcionar a las ciencias del om,re un nue(o 'undamento: la 'iloso'a genealgica,
es decir, la 'iloso'a de la (oluntad de poder. La (oluntad de poder no tiene )ue ser interpretada
psicolgicamente, como si la (oluntad desease el poder en (irtud de un m(il5 la genealoga tampoco
tiene )ue ser interpretada como una simple g+nesis psicolgica. (='. el cuadro recapitulati(o de la
pg. 2?I).
!2?I#
Ti+! )ariedad del ti+! Iecani-m! 8rinci+i! 8r!duct!
Cualidad de la
4!luntad de +!der
El sueEo y la
e#bria$ue*.
Los e3citantes de la
(ida, los estimulantes de
la (oluntad de poder.
Apolo y Eionysos. El artista.
Tipo activo: $l 6eFor
(las 'uer&as acti(as
pre(alecen so,re las
'uer&as reacti(as5 las
'uer&as reacti(as son
acti(adas)
La conciencia:
6istema del aparato
reacti(o, donde las
'uer&as reacti(as re>
accionan a las
e3citaciones.
Eistincin de la tra&a y
de la e3citacin (reca&o
de la memoria de las
uellas).
Qacultad de ol(ido
(como principio
regulador).
El aristcrata.
La cultura: acti(idad
gen+rica por la )ue
las 'uer&as reacti(as
son adiestradas y
domadas.
Mecanismo de la
(iolencia5 sentido
e4terno del dolor5
instauracin de la
relacin deudor>
acreedor5
responsa,ilidad `deuda.
Qacultad de
memoria: memoria
de las pala,ras
(como principio
teolgico).
El individuo&soberano,
el le$islador.
AFI'IACION
Triun.! de la- .uer2a- reacti4a-
Tipo reactivo: $l escla(o
(las 'uer&as reacti(as
pre(alecen so,re las
'uer&as acti(as5 triun'an
sin 'ormar una 'uer&a
mayor)
-esentimiento
Aspecto topolgico:
%esla*a#iento
(despla&amiento de las
'uer&as reacti(as).
Memoria de las
uellas: su,ida de
la memoria de las
uellas5 con'usin
de la e3citacin
con la uella.
$l om,re )ue no aca,a
con nada.
Aspecto tipolgico:
,nversin (in(ersin de
los (alores o de la
relacin de las 'uer&as).
*rimera QI==Ia%:
*royeccin
reacti(a de la
imagen in(ertida.
$l perpetuo acusador.
(b Aristcrata)
Mala conciencia
(Interiori&acin)
Aspecto topolgico:
;etorno (interiori&acin
de la 'uer&a).
Quer&a acti(a
separada de lo )ue
puede.
$l om,re )ue multiplica
su dolor.
Aspecto tipolgico:
+a#bio de direccin
(interiori&acin del dolor
por cam,io de direccin
del resentimiento).
6egunda QI==Ia%:
*royeccin
reacti(a de la
deuda5 usurpacin
de la cultura y
'ormacin de
re,aFos.
El ho#bre culable)
sentido interno del dolor5
responsa,ilidad>
culpa,ilidad.
El ho#bre do#esticado.
(b Legislador)
Ideal asc+tico.
Medios de acer
soporta,le la mala
conciencia y el
resentimiento.
Cercera QI==Ia%:
*osicin de otro>
mundo.
$l om,re asc+tico.
$3presin de la (oluntad
de la nada.
(b Artista)
NEGACIKN
) & EL SU8E'HOI$'E: CONT'A LA DIALJCTICA
* El ni/ili-m!
!2?"# $n la pala,ra niilismo, nihil no signi'ica el no>ser, sino en primer lugar un (alor de nada.
La (ida toma un (alor de nada siempre )ue se la niega, se la deprecia. La depreciacin supone
siempre una 'iccin: se 'alsea y se deprecia por 'iccin, se opone algo a la (ida por 'iccin )* *. La
(ida entera se con(ierte entonces en irreal, es representada como apariencia, toma en su con/unto un
(alor de nada. La idea de otro mundo, de un mundo suprasensi,le, con todas sus 'ormas (Eios, la
esencia, el ,ien, lo (erdadero), la idea de (alores superiores a la (ida, no es un e/emplo entre otros,
sino el elemento constituti(o de cual)uier 'iccin. Los (alores superiores a la (ida no se separan de su
e'ecto: la depreciacin de la (ida, la negacin de este mundo. D si no se separan de este e'ecto es
por)ue tienen por principio una (oluntad de negar, de depreciar. %o (ayamos a creer )ue los (alores
superiores 'orman un recinto en el )ue la (oluntad se detiene, como si, 'rente a lo di(ino,
estu(i+semos li,erados de la o,ligacin de )uerer. La (oluntad no se niega en los (alores superiores,
sino )ue los (alores superiores se relacionan con una (oluntad de negar, de ani)uilar la (ida. !2?2#
0La nada como (oluntad1: este concepto de 6copenauer es slo un sntoma5 signi'ica en primer
lugar una (oluntad de la nada... 0*ero es lo de menos, y sigue siempre siendo una (oluntad1 )* 1.
%iil en nihilis#o si$nifica la ne$acin co#o cualidad de la voluntad de oder. $n su primer sentido
y en su 'undamento, niilismo signi'ica pues: (alor de la nada tomado por la (ida, 'iccin de los
(alores superiores )ue le dan este (alor de la nada, (oluntad de la nada e3presada en estos (alores
superiores.
$l niilismo tiene un segundo sentido, ms corriente. Da no signi'ica una (oluntad, sino una
reaccin. 6e reacciona contra el mundo suprasensi,le, se le niega toda (alide&. Da no des(alori&acin
de la (ida en nom,re de (alores superiores, sino des(alori&acin de los propios (alores superiores.
Ees(alori&acin ya no signi'ica (alor de la nada tomado por la (ida, sino la nada de los (alores, de los
(alores superiores. La gran noticia se propaga: no ay nada )ue (er detrs del teln, 0los signos
distinti(os )ue an sido dados de la (erdadera esencia de las cosas son los signos caractersticos del
no>ser, de la nada1 )* 3. Ee esta 'orma, el niilista niega a Eios, al ,ien e incluso a lo (erdadero, a
todas las 'ormas de lo supra>sensi,le. %ada es (erdad, nada est ,ien, Eios a muerto. La nada
como (oluntad no es slo un sntoma para una (oluntad de la nada, sino, en el lmite, una negacin
de cual)uier (oluntad, un taediu# vitae. Da no ay (oluntad del om,re ni de la tierra. 0*or todas
partes nie(e, a)u la (ida es muda5 las ltimas corne/as cuya (o& se de/a or cillan: 9para )u+: Res
intilS RnadaS Rya nada su,e y crece a)uS1 )* 7. $ste segundo sentido se a,a conser(ado 'amiliar,
pero sera incomprensi,le si no se (iera cmo se desprende y supone el primero. 4ace un momento
se deprecia,a la (ida desde la altura de los (alores superiores, se la nega,a en nom,re de estos
(alores. A)u, al contrario, se permanece slo con la (ida, pero se trata toda(a de la (ida depreciada,
)ue se desli&a aora en un mundo sin (alores, despro(isto de sentido y de 'inalidad, rodando cada
(e& ms le/os acia su propia nada. !2?7# 4ace un momento, se opona la esencia a la apariencia: se
aca de la (ida una apariencia. Aora, se niega la esencia, pero se conser(a la apariencia. $l primer
sentido del niilismo alla,a su principio en la (oluntad de negar como (oluntad de poder. $l segundo
sentido, 0pesimismo de la de,ilidad1, alla su principio simplemente en la (ida reacti(a, en las
'uer&as reacti(as reducidas a s mismas. $l primer sentido es un nihilis#o ne$ativo? el segundo
sentido, un nihilis#o reacti(o.
)* * .+, 1N (la oposicin del sueFo y de la 'iccin).
)* 1 GM, III, 22.
)* 3 +r. ,d., 0La ra&n en la 'iloso'a1, A.
)* 7 GM, III, 2A.
1 AnBli-i- de la +iedad
La complicidad 'undamental entre la (oluntad de la nada y las 'uer&as reacti(as consiste en
esto: la (oluntad de la nada es )uien ace triun'ar a las 'uer&as reacti(as. =uando, ,a/o la (oluntad de
la nada, la (ida uni(ersal se con(ierte en irreal, la (ida como (ida particular se con(ierte en reacti(a.
La (ida se con(ierte en irreal en su con/unto y reacti(a en particular contemporneamente. $n su
empresa de negar la (ida, por una parte la (oluntad de la nada tolera la (ida reacti(a, por otra la
necesita. La tolera como estado de la (ida cercano a cero, la necesita como medio por el )ue la (ida
(iene conducida a negarse, a contradecirse. Ee este modo, en su (ictoria, las 'uer&as reacti(as tienen
un testi$o, peor, un conductor. D, ocurre )ue las 'uer&as reacti(as, triun'antes, soportan cada (e&
menos a ese conductor y a ese testigo. Huieren triun'ar solas, ya no )uieren de,er su triun'o a nadie.
Hui& descon'an del oscuro 'inal )ue la (oluntad de poder alcan&a por su cuenta a tra(+s de su
propia (ictoria, )ui& temen )ue esta (oluntad de poder no se (uel(a contra ellos y a su (e& no las
destruya. <a vida reactiva ro#e su alian*a con la voluntad ne$ativa, quiere reinar sola. 4e a)u
)ue las 'uer&as reacti(as proyectan su imagen, pero esta (e& para ocupar el lugar de la (oluntad )ue
las conduca. !21?# 94asta dnde llegarn por este camino: Me/or una no 0(oluntad1 de todo, )ue
esta (oluntad demasiado poderosa. Me/or nuestros re,aFos sangrantes, )ue un pastor )ue nos
)uiere lle(ar demasiado le/os. Me/or slo nuestras 'uer&as, )ue una (oluntad de la )ue no tenemos
necesidad. 94asta dnde llegarn las 'uer&as reacti(as: 8Mejor aa$arse asiva#ente9 $l 0niilismo
reacti(o1 en un cierto modo prolonga el 0niilismo negati(o1: triun'antes, las 'uer&as reacti(as ocupan
el lugar de este poder de negar )ue les conduca al triun'o. *ero el 0niilismo pasi(o1 es la ltima
conclusin del niilismo reacti(o: apagarse pasi(amente antes )ue ser conducido desde 'uera.
$sta istoria puede contarse tam,i+n de otra 'orma. Eios a muerto, pero, 9de )u+ se a
muerto: 6e a muerto de piedad, dice %iet&sce. Bnas (eces esta muerte es presentada como acci>
dental: (ie/o y 'atigado, cansado de )uerer, Eios, aca,a 0por cansarse un da de su piedad
demasiado grande1 )1 *.

Jtras (eces esta muerte es el e'ecto de un acto criminal: 06u piedad no
conoca ningn pudor5 se insinua,a en mis do,leces ms inmundos. Cena )ue morir este curioso
entre todos los curiosos, este indiscreto, este misericordioso. A m me a (isto sin cesar5 )uiero
(engarme de un testi$o as, o de/ar de (i(ir. $l Eios )ue lo (ea todo, asta al om,re: Reste Eios
de,a morirS Rel om,re no soporta )ue siga (i(iendo ni un solo testigoS )1 1. 9Hu+ es la piedad: $s
esta tolerancia por los estados de la (ida cercanos a cero. La piedad es amor a la (ida, pero a la (ida
d+,il, en'erma, reacti(a. Militante, anuncia la (ictoria 'inal de los po,res, de los )ue su'ren, de los
impotentes, de los pe)ueFos. Ei(ina, les concede esta (ictoria. 6Fui:n e3perimenta la piedad:
*recisamente el )ue slo tolera la (ida cuando es reacti(a, el )ue tiene necesidad de esta (ida y de
este triun'o, el )ue instala sus templos so,re el terreno pantanoso de una (ida seme/ante. $l )ue odia
todo lo )ue es acti(o en la (ida, el )ue se sir(e de la (ida para negar y depreciar la (ida, para
oponerla a s misma. La piedad, en el sim,olismo de %iet&sce, designa siempre este comple/o de la
(oluntad de la nada y de las 'uer&as reacti(as, esta a'inidad de la una con las otras, esta tolerancia
de una respecto a las otras. 0La piedad es la prctica del niilismo... RLa piedad persuade acia la
nadaS %o se a,la de la nada, en su lugar se coloca el ms all, o Eios, o la (erdadera (ida5 o el
nir(ana, la salud, la ,eatitud. !211# $sta inocencia retrica, )ue entra en el dominio de la idiosincrasia
religiosa y moral, parecer muco menos inocente en cuanto se comprenda cul es la tendencia )ue
se oculta ,a/o ese manto de pala,ras su,limes: la enemistad de la (ida1 )1 3. *iedad por la (ida
reacti(a en nom,re de (alores superiores, piedad de Eios por el om,re reacti(o: adi(inamos la
(oluntad )ue se oculta en este modo de amar la (ida, en este Eios de misericordia, en estos (alores
superiores.
Eios se as'i3ia de piedad: todo sucede como si la (ida reacti(a se le metiese por la garganta.
$l om,re reacti(o da muerte a Eios por)ue ya no soporta su piedad. $l om,re reacti(o ya no
soporta ningn testigo, )uiere estar solo con su triun'o, y nicamente con sus 'uer&as. (e one en el
lu$ar de %ios) ya no conoce (alores superiores a la (ida, sino nicamente una (ida reacti(a )ue tiene
,astante con ella misma, )ue pretende secretar sus propios (alores. Las armas )ue le dio Eios, el
resentimiento, incluso la mala conciencia, todas las 'iguras de su triun'o, las (uel(e contra Eios, las
opone a +l. $l resentimiento se ace ateo, pero este atesmo es toda(a resentimiento, siempre
resentimiento, siempre mala conciencia )1 7. $l om,re reacti(o es el asesino de Eios, 0el ms
a,omina,le de los om,res1, 0re&umando iel y lleno de oculta (ergZen&a1 )1 9. ;eacciona contra
la piedad de Eios: 0Cam,i+n en el dominio de la piedad ay un ,uen gusto5 este ,uen gusto a
aca,ado diciendo: Huitadnos a este Eios. Me/or )uedarnos sin ningn Eios, me/or decidir cada uno
con su ca,e&a, me/or estar loco, me/or ser uno mismo Eios1 )1 %. 94asta dnde llegar por este
camino: 4asta un enorme asto. Me/or no tener ningn (alor )ue (alores superiores, me/or no tener
(oluntad, me/or la nada como (oluntad )ue una (oluntad de la nada. Me/or apagarse pasi(amente.
!212# $s el adivino, 0adi(ino del gran cansancio1, )uien anuncia las consecuencias de la muerte de
Eios: la (ida reacti(a sola con s misma, careciendo incluso de la (oluntad de desaparecer, soFando en
una pasi(a e3tincin. 0RCodo est (aco, todo es igual, todo est cumplidoS... Codas las 'uentes estn se>
cas para nosotros y el mar se a retirado. $l suelo se unde pero el a,ismo no )uiere tragarnos. RAyS
9dnde )ueda toda(a un mar en el )ue sea posi,le aogarse:... $n (erdad, estamos ya demasiado
cansados para morirnos1 )1 >. El Ilti#o de los ho#bres, +se es el descendiente del asesino de Eios:
me/or ninguna (oluntad, me/or un nico re,aFo. 0Da no nos acemos ni po,res ni ricos: es demasiado
penoso. 9Hui+n puede )uerer go,ernar toda(a: 9Hui+n estara an dispuesto a o,edecer: $s
demasiado penoso. 8"in$In astor y un Inico rebaEo9 Codos )uieren lo mismo, todos son iguales...1
)1 A.
As e3plicada, la istoria nos conduce an a la misma conclusin: el nihilis#o ne$ativo (iene
sustituido por el nihilis#o reactivo, el niilismo reacti(o desem,oca en el nihilis#o asivo. Ee Eios al
asesino de Eios, del asesino de Eios al ltimo om,re. *ero esta conclusin es el sa,er del adi(ino.
Antes de llegar asta a)u, cuntas a(enturas, cuntas (ariaciones so,re el tema niilista. Eurante
muco tiempo la (ida reacti(a se es'uer&a en segregar sus propios (alores, el om,re reacti(o ocupa el
lugar de Eios: la adaptacin, la e(olucin, el progreso, la 'elicidad para todos, el ,ien de la comunidad:
el 4om,re>Eios, el om,re moral, el om,re (erdico, el om,re social. Tstos son los nue(os (alores
)ue nos son propuestos en lugar de Eios. Los ltimos om,res dicen toda(a: 04emos in(entado la
'elicidad1 )1 D. 9*or )u+ el om,re a,ra matado a Eios, sino es para ocupar el lugar an caliente:
4eidegger o,ser(a, comentando a %iet&sce: 06i Eios a a,andonado su lugar en el mundo
suprasensi,le, este lugar, aun)ue (aco, contina estando. !21I# La regin (acante del mundo su>
prasensi,le y del mundo ideal puede ser mantenida. $l lugar (aco, en cierto modo, pide incluso ser
ocupado de nue(o, y sustituir el Eios desaparecido por otra cosa1 )1 *F. Ms an: es siempre la misma
(ida, esta (ida )ue se ,ene'icia,a en primer lugar de la depreciacin de la (ida en su con/unto, esta (ida
)ue se apro(eca,a de la (oluntad de la nada para conseguir su (ictoria, esta (ida )ue triun'a,a en los
templos de Eios, a la som,ra de los (alores superiores5 despu+s, en segundo lugar, esta (ida )ue
ocupa el lugar de Eios, )uien se re,ela contra el principio de su propio triun'o y no reconoce ms
(alores )ue los suyos5 'inalmente, esta (ida e3tenuada )ue pre'erir no )uerer, apagarse pasi(amente,
antes )ue ser animada por una (oluntad )ue la so,repase. 6igue siendo siempre la misma (ida: (ida
depreciada, reducida a su 'orma reacti(a. Los (alores pueden cam,iar, reno(arse y asta desaparecer.
Lo )ue no cam,ia y no desaparece, es la perspecti(a niilista )ue preside esta istoria desde el
principio asta el 'in, y de la )ue deri(an al mismo tiempo todos estos (alores y su ausencia. *or eso
%iet&sce puede pensar )ue el niilismo no es un acontecimiento en la istoria, sino el motor de la
istoria del om,re como istoria uni(ersal. "ihilis#o ne$ativo, reactivo y asi(o: para %iet&sce se
trata de una sola y misma istoria /alonada por el /udasmo, el cristianismo, la re'orma, el li,repensa>
miento, la ideologa democrtica y socialista, etc. 4asta el ltimo om,re )1 **.
)1 * ', I@, 0Quera de ser(icio1: (ersin del ltimo *apa.
)1 1 ', I@, 0$l om,re ms orri,le1: (ersin del asesino de Eios.
)1 3 .+, ".
)1 7 6o,re el atesmo del resentimiento: -P, III, KN25 cf. Eh, II, 1) como opone %iet&sce al atesmo
del resenti#iento a su propia a$resividad contra la religin.
)1 9 ', I@, 0$l om,re ms orri,le1.
)1 % ', I@, 0Quera de ser(icio1.
)1 > ', II, 0$l adi(ino1. G(, 12N: 09%o (amos errando como por una in'inita nada: 9%o sentimos el
aliento del (aco so,re nuestro rostro: 9%o ace ms 'ro: 9%o es siempre de noce, cada (e& ms
noces:1.
)1 A ', *rlogo, N.
)1 D ', *rlogo, N.
)1 *F. 4eidegger, Hol*Qe$e (0la 'rase de %iet&sce: Eios a muerto1).
)1 **. %iet&sce no siente a'ecto por la istoria europea. $l ,udismo le parece una religin del
niilismo pasi(o5 el ,udismo da incluso al niilismo una cierta no,le&a. Eel mismo modo %iet&sce
cree )ue Jriente est ms adelantado )ue $uropa: el cristianismo permanece an en los estados
negati(o y reacti(o del niilismo.
3 Di!- /a muert!
!21K# Las premisas especulati(as ponen en /uego la idea de Eios desde el punto de (ista de
la 'orma. Eios no e3iste, o e3iste, en tanto )ue su idea impli)ue o no impli)ue contradiccin. *ero la
'rmula 0Eios a muerto1 es de otra naturale&a: ace depender la e3istencia de Eios de una sntesis,
opera la sntesis de la idea de Eios con el tiempo, con el 'uturo, con la istoria, con el om,re. Eice
simultneamente: Eios a e3istido y a muerto y resucitar, Eios se a eco 4om,re y el 4om,re
se a eco Eios. La 'rmula 0Eios a muerto1 no es una proposicin especulati(a, sino una
proposicin dramtica, la proposicin dramtica por e3celencia. %o puede acerse de Eios el o,/eto
de un conocimiento sint+tico sin incorporarle la muerte. La e3istencia o la no>e3istencia de/an de ser
determinaciones relati(as correspondientes a las 'uer&as )ue entran en sntesis con la idea de Eios o
en la idea de Eios. La proposicin dramtica es sint+tica, luego, esencialmente pluralista, tipolgica y
di'erencial. 9Hui+n muere, y )ui+n da muerte a Eios: 0=uando mueren los dioses, mueren siempre
con (arias clases de muertes1 )3 *...
1.P %esde el unto de vista del nihilis#o ne$ativo) #o#ento del conoci#iento judo y
cristiano. La idea de Eios e3presa la (oluntad de la nada, la depreciacin de la (ida5 0cuando no se
coloca el centro de gra(edad de la (ida en la (ida, sino en el ms all, en la nada, se a )uitado a la
(ida su centro de gra(edad1 )3 1. *ero la depreciacin, el odio a la (ida en su con/unto, entraFa una
glori'icacin de la (ida reacti(a en particular: ellos, los malos, los pecadores... nosotros los ,uenos. $l
principio y la consecuencia. La conciencia /uda o conciencia del resentimiento (tras la ermosa
+poca de los reyes de Israel) presenta estos dos aspectos se allan en una relacin de premisas y
conclusin, de principio y de consecuencia, )ue este amor es la consecuencia de este odio. 4ay )ue
acer a la (oluntad de la nada ms seductora oponiendo un aspecto a otro, aciendo del amor una
anttesis del odio. !21N# $l Eios /udo da muerte a su i/o para acerlo independiente de s mismo y
del pue,lo /udo: +ste es el primer sentido de la muerte de Eios )3 3. %i 6aturno tena esta sutile&a en
sus mo(imientos. La conciencia /uda da muerte a Eios en la persona del 4i/o. In(enta un Eios del
amor )ue padecera odio, en (e& de allar sus premisas y su principio. La conciencia /uda ace a
Eios, en su 4i/o, independiente de las premisas /udas. Al dar muerte a Eios a allado la manera de
acer de su Eios un Eios uni(ersal 0para todos1 y (erdaderamente cosmopolita )3 7.
$l Eios cristiano es, pues, el Eios /udo, pero eco cosmopolita, conclusin separada de sus
premisas. $n la cru&, Eios de/a de aparecer como /udo. Eel mismo modo, en la cru&, muere el (ie/o
Eios y nace el nue(o Eios. %ace u+r'ano y se (uel(e a acer un padre a su imagen: Eios de amor,
pero este amor es an el de la (ida reacti(a. 4e a)u el segundo sentido de la muerte de Eios: el
*adre muere, el 4i/o nos (uel(e a acer un Eios. $l 4i/o slo nos pide creer en +l, amarlo como +l nos
ama, con(ertirnos en reacti(os para e(itar el odio. $n lugar de un padre )ue nos da,a miedo, un i/o
)ue pide un poco de con'ian&a, un poco de creencia )3 9. Aparentemente distanciado de sus
premisas odiosas, el amor de la (ida reacti(a de,e (alerse por s mismo y con(ertirse en lo uni(ersal
para la conciencia cristiana.
!21A# Cercer sentido de la muerte de Eios: san *a,lo se apodera de esta muerte, da de ella una
interpretacin )ue constituye el cristianismo. Los $(angelios 'ueron )uienes empe&aron, san *a,lo lle(a
asta la per'eccin una grandiosa 'alsi'icacin. *rimero, R=risto a,ra muerto por nuestros pecadosS $l
creador a,ra o'recido su propio i/o, se a,ra pagado con su propio i/o, tan inmensa era la deuda
del deudor. $l padre ya no mata a su i/o para acerle independiente, sino por nosotros, por nuestra
causa )3 %. Eios lle(a a su i/o a la cru& por amor5 nosotros responderemos a este amor siempre )ue
nos sintamos culpa,les, culpa,les de esta muerte y )ue la reparemos acusndonos, pagando los in>
tereses de la deuda. Ga/o el amor de Eios, ,a/o el sacri'icio de su i/o, toda la (ida se con(ierte en
reacti(a. La (ida muere, pero renace como reacti(a. La (ida reacti(a es el contenido de la super(i(encia
como tal, el contenido de la resurreccin. 6lo ella es la elegida por Eios, slo ella tiene gracia ante
Eios, ante la (oluntad de la nada. $l Eios cruci'icado resucita) +sta es la otra 'alsi'icacin de san *a,lo,
la resurreccin de =risto y nuestra super(i(encia, la unidad del amor y de la (ida reacti(a. Da no es el
padre )ue da muerte al iio, ya no es el i/o )ue da muerte al padre: el padre muere en el i/o, el i/o
resucita en el padre, por nosotros, por nuestra causa. 0$n el 'ondo san *a,lo no poda utili&ar de
ninguna 'orma la (ida del 6al(ador, necesita,a la muerte en la cru&, y an alguna cosa ms...1: la
resurreccin )3 >. !21"# $n la conciencia cristiana, no slo se oculta el resentimiento, sino )ue se le
cam,ia de direccin: la conciencia /uda era conciencia del resentimiento, la conciencia cristiana es
mala conciencia. La conciencia cristiana es la conciencia /uda in(ertida: el amor a la (ida, pero como
(ida reacti(a, se a con(ertido en lo uni(ersal5 el amor se a con(ertido en principio, el odio siempre
(i(a& aparece slo como una consecuencia de este amor, el medio contra lo )ue se resiste a ese amor.
Uess guerrero, Uess lleno de odio, pero por amor.
2.P %esde el unto de vista del nihilis#o reactivo) #o#ento de la conciencia euroea. 4asta
aora la muerte de Eios signi'ica la sntesis en la idea de Eios de la (oluntad de la nada y de la (ida
reacti(a. $sta sntesis tiene proporciones di(ersas. *ero en la medida en )ue la (ida reacti(a se
con(ierte en lo esencial, el cristianismo nos conduce a una e3traFa salida. %os dice )ue somos nosotros
los )ue damos muerte a Eios. =on ello segrega su propio atesmo, atesmo de la mala conciencia y del
resentimiento. La (ida reacti(a en lugar de la (oluntad di(ina, el 4om,re reacti(o en el lugar de Eios, el
4om,re>Eios no ya el Eios>4om,re, el Ho#bre euroeo. $l om,re a matado a Eios, pero 9)ui+n a
matado a Eios: $l om,re reacti(o 0el om,re ms orri,le1. La (oluntad di(ina, la (oluntad de la nada
no tolerara ms (ida )ue la (ida reacti(a5 +sta ya no tolera ningn Eios, no soporta la piedad de Eios,
toma al pie de la letra lo del sacri'icio, lo aoga en la trampa de su misericordia. Le impide resucitar, se
sienta so,re la tapa. $n lugar de correlacin entre la (oluntad di(ina y la (ida reacti(a, despla&amiento,
reempla&amiento de Eios por el om,re reacti(o. 4e a)u el cuarto sentido de la muerte de Eios: Eios
se as'i3ia por amor a la (ida reacti(a, Eios a sido aogado por el ingrato a )uien ama demasiado.
I.P %esde el unto de vista del nihilis#o asivo) #o#ento de la conciencia budista. 6i se
de/an a un lado las 'alsi'icaciones )ue empie&an con los $(angelios y )ue allan su 'orma de'initi(a en
san *a,lo, 9)u+ )ueda de =risto, cul es su tio ersonal, cul el sentido de su muerte: !212# Ee,e
iluminarnos lo )ue %iet&sce llama 0la a,ierta contradiccin del $(angelio1. Lo )ue los te3tos nos
de/an adi(inar del (erdadero =risto: el ale$re #ensaje )ue aporta,a, la suresin de la idea de
pecado, la ausencia de cual)uier resentimiento y de cual)uier espritu de (engan&a, el recha*o de
cual)uier guerra incluso como consecuencia, la revelacin de un reino de Eios a)u a,a/o como
estado del cora&n, y so,re todo la acetacin de la #uerte co#o rueba de su doctrina )3 A. %os
damos cuenta de dnde )uiere ir a parar %iet&sce: =risto era lo contraro de a)uello en )ue lo
con(irti san *a,lo, el =risto (erdadero era una especie de Guda, 0un Guda so,re un terreno poco
ind1 )3 D. $ra demasiado a(an&ado para su +poca, para su medio: ya enseFa,a a la (ida reacti(a
a morir serenamente, a apagarse serenamente, mostra,a su (erdadera salida a la (ida reacti(a cuan>
do +sta esta,a toda(a de,ati+ndose contra la (oluntad de poder. J'reca un edonismo a la (ida
reacti(a, una no,le&a al ltimo de los om,res, cuando los om,res esta,an toda(a preguntndose
si ocuparan o no el lugar de Eios. J'reca una no,le&a al niilismo pasi(o, cuando los om,res se
encontra,an toda(a en el niilismo negati(o, cuando empe&a,a apenas el niilismo reacti(o. Ms
all de la mala conciencia y del resentimiento, Uess da,a una leccin al om,re reacti(o: le
enseFa,a a morir. $ra el ms dulce de los decadentes, el ms interesante )3 *F. !217# =risto no era
ni /udo ni cristiano, sino ,udista5 ms pr3imo al Ealai>Lama )ue al *apa. Can adelantado respecto a
su pas, a su medio, )ue su muerte tu(o )ue ser de'ormada, toda su istoria 'alsi'icada, retrocedida,
puesta al ser(icio de los estados precedentes, des(iada en pro(eco del niilismo reacti(o o negati(o.
0Corcida y trans'ormada por san *a,lo en una doctrina de misterios paganos )ue aca,a por
conciliarse con toda la organi&acin poltica... y por aprender a acer la guerra, a condenar, a torturar,
a /u&gar, a odiar1: el odio con(ertido en medio de ese =risto tan dulce )3 **. *or)ue la di'erencia
entre el ,udismo y el cristianismo o'icial de san *a,lo es +sta: el ,udismo es la religin del niilismo
pasi(o, 0el ,udismo es una religin para el 'in y el cansancio de la ci(iIi&acin5 el cristianismo no se
encuentra an con esta ci(ili&acin, pero la crea si es necesario1 )3 *1. La peculiaridad de la istoria
cristiana y europea es reali&ar, con ierro y con 'uego, un 'in )ue, por otra parte, e3iste ya y a sido
naturalmente alcan&ado: la conclusin del niilismo. Lo )ue el ,udismo a,a llegado a (i(ir como 'in
reali&ado, como per'eccin alcan&ada, el cristianismo lo (i(e solamente como motor. %o est e3cluido
)ue consiga este 'in5 no est e3cluido )ue el cristianismo desem,o)ue en una 0prctica1 despo/ada
de toda la mitologa pa,lista, no est e3cluido )ue encuentre la (erdadera prctica de =risto. 0$l
,udismo progresa en silencio en toda $uropa1 )3 *3. *ero, cunto odio y cuntas guerras para llegar
a)u. =risto personalmente se a,a instalado en este ltimo 'in, lo a,a alcan&ado en un (uelo,
p/aro de Guda en un medio )ue no era ,udista. Al contrario, para )ue este 'in sea tam,i+n el del
cristianismo, este tiene )ue pasar de nue(o por todos los estados del niilismo, a la salida de una
larga y terri,le poltica de (engan&a.
)3 * ', I@, 0Quera de ser(icio1.
)3 1 .+, KI.
)3 3 GM, I, 2: 09%o es por la oculta magia negra de una poltica (erdaderamente grandiosa de la
(engan&a, de una (engan&a pre(isora, su,terrnea, lenta en coger y en calcular sus golpes, )ue la
propia Israel de,i renegar y cruci'icar 'rente al mundo el (erdadero instrumento de su (engan&a,
como si este instrumento 'uera su enemigo mortal, a 'in de )ue el mundo entero, es decir, todos los
enemigos de Israel, tu(ieran menos escrpulos en morder de sus encantos:1
)3 7 .+, 1": 0$n otro tiempo, Eios slo tena a su pue,lo, su pue,lo elegido. A partir de entonces se
'ue al e3tran/ero, como su pue,lo, se puso a (ia/ar sin estar nunca en el mismo sitio: asta )ue en
todas partes estu(o en su casa, el gran cosmopolita1.
)3 9 $l tema de la muerte de Eios, interpretado como 'uerte del *adre, go& del 'a(or del
romanticismo: por e/emplo Uuan>*a,lo (=oi3 de r:ves2. %iet&sce da so,re esto una (ersin
admira,le en -/, 2K: al estar ausente el guardin de la prisin, un prisionero sale de la 'ila y dice en
(o& alta: 0Do soy el i/o del guardin de la prisin y tengo todo el poder so,re +l. *uedo sal(aros, )uiero
sal(aros. *ero, por supuesto, slo sal(ar+ a a)uellos )ue crean )ue soy el i/o del guardin de la
prisin1. $ntonces se corre la noticia de )ue el guardin de la prisin 0aca,a de morir s,itamente1. $l
i/o (uel(e a a,lar: 0Da os lo e dico, de/ar+ li,re a todo el )ue tenga 'e en m, lo a'irmo con la misma
certe&a con la )ue a'irmo )ue mi padre toda(a est (i(o1. $sta e3igencia cristiana: tener creyentes, es
denunciada muy a menudo por %iet&sce. ', II, 0*oetas1: 0La 'e no sal(a, la 'e en m mismo menos
)ue cual)uier otra1. EH, I@, 1) 0%o )uiero creyentes, creo )ue soy demasiado malo para esto, yo no
creo ni en m mismo. %o a,lo nunca a las masas... Cengo un miedo espantoso de )ue un da se me
)uiera canoni&ar1.
)3 % *rimer elemento de la interpretacin de san *a,lo, .+, K2, K75 -P, I, I7?.
)3 > .+, K2. 6egundo elemento de la interpretacin de san *a,lo, .+, K2, KI5 -P, I, I7?.
)3 A .+, II, IK, IN, K?. $l (erdadero =risto, segn %iet&sce, no llama a una creencia, aporta una
prctica: 0La (ida del 6al(ador no era ms )ue esta prctica, tampoco su muerte 'ue otra cosa... %o
resiste, no de'iende su dereco, no da un paso para ale/ar de +l la cosa e3trema, ms an, la pro(oca.
-e&a, su're y ama con los )ue le acen daFo. %i de'enderse, ni encoleri&arse, ni responsa,ili&arse.
*ero tam,i+n no resistir al mal, amar el mal... *or su muerte, Uess no poda )uerer otra cosa, en s,
)ue dar la prue,a ms deslum,rante de su doctrina1.
)3 D A=, I1. A=, K2: 0Bn nue(o es'uer&o, ace un instante espontneo, acia un mo(imiento de
apaciguamiento ,udista15 @*, 1, I7?: 0$l crstianismo es un ingenuo comien&o de paci'ismo ,udista,
surgido del mismo re,aFo )ue anima el resentimiento1.
)3 *F .+, I1.
)3 ** -P, I, I7?.
)3 *1 .+, 22.
)3 *3 -P, III, 2".
7 C!ntra el /e"eliani-m!
!22?# A lo largo de esta 'iloso'a de la istoria y de la religin no (amos a encontrar ninguna cita,
ni si)uiera ninguna caricatura de las concepciones de 4egel. La relacin es ms pro'unda, la di'erencia
es ms pro'unda. Eios a muerto, Eios se a eco 4om,re, el 4om,re se a eco Eios: %iet&sce, a
di'erencia de sus predecesores, no cree en esta muerte. %o apuesta so,re esta cru&. $s decir: no ace
de esta muerte un acontecimiento )ue posea santidad en s. La muerte de Eios tiene tanto sentido
como 'uer&as capaces de apoderarse de =risto y de acerlo morir5 pero, precisamente, an esperamos
a las 'uer&as o al poder )ue lle(aran a esta muerte asta su grado superior, y aran de esta muerte
algo distinto a una muerte aparente y a,stracta. =ontra todo el romanticismo, contra toda la dial+ctica,
%iet&sce descon'a de la muerte de Eios. =on +l desaparece la edad de la ingenua con'ian&a, en la
)ue tan pronto se cele,ra,a la reconciliacin del om,re con Eios, como la sustitucin de Eios por el
om,re. %iet&sce no tiene 'e en los grandes ecos 'e,riles )7 *.

Bn eco re)uiere muco silencio y
tiempo asta )ue alla 'inalmente las 'uer&as )ue le proporcionan una esencia. 6in duda, tam,i+n para
4egel, se re)uiere tiempo para )ue un eco consiga su (erdadera esencia. *ero este tiempo slo es
necesario para )ue el sentido, tal como es 0en s1, se con(ierta tam,i+n en 0por s1. La muerte de
=risto interpretada por 4egel signi'ica la oposicin superada, la reconciliacin de lo 'inito y de lo in'inito,
la unidad de Eios y del indi(iduo, de lo inmuta,le y de lo particular5 y la conciencia cristiana tendr )ue
pasar por otras 'iguras de la oposicin asta )ue esta unidad se con(ierta tam,i+n por s misma en lo
)ue ya es en s. $l tiempo del )ue a,la %iet&sce, al contrario, es necesario para la 'ormacin de
'uer&as )ue concedan a la muerte de Eios un sentido )ue no posea en s, )ue le aporten una esencia
determinada como el espl+ndido regalo de la e3terioridad. !221# $n 4egel, la di(ersidad de los sentidos,
la eleccin de la esencia, la necesidad del tiempo, son otras tantas apariencias )7 1.
Bni(ersal y singular, inmuta,le y particular, in'inito y 'inito, 9)u+ es todo esto: 6lo sntomas.
9Hui+n es este particular, este singular, este 'inito: y, 9)u+ es este uni(ersal, este inmuta,le, este
in'inito: Bno es su/eto, pero, 6qui:n es este su/eto, )u+ 'uer&as: Jtro es predicado u o,/eto, pero, 6de
qu: voluntad es 0o,/eto1: La dial+ctica no llega ni si)uiera a a'lorar la interpretacin, no so,repasa
/ams el m,ito de los sntomas. =on'unde la interpretacin con el desarrollo del sntoma no
interpretado. *or eso, en materia de desarrollo y de cam,io, no conci,e nada ms pro'undo )ue una
permutacn a,stracta, en la )ue el su/eto se con(ierte en predicado, y el predicado pasa a ser su/eto.
*ero el )ue es su/eto y el )ue es predicado no an cam,iado, al 'inal aparecen tan poco determinados
como al principio, lo menos interpretados posi,le5 todo a sucedido en las regiones medias. %o
podemos asom,rarnos de )ue la dial+ctica proceda por oposicin, desarrollo de la oposicin o
contradiccin. La dial+ctica ignora el elemento real del )ue proceden las 'uer&as, sus cualidades y sus
relaciones5 de este elemento conoce tan slo la imagen in(ertida )ue se re'le/a en los sntomas
considerados en a,stracto. La oposicin puede ser la ley de la relacin entre los productos a,stractos,
pero la di'erencia es el nico principio de g+nesis o de produccin, el )ue produce la oposicin como
simple apariencia. La dial+ctica se nutre de oposiciones por)ue ignora los mecanismos di'erenciales
di(ersamente sutiles y su,terrneos: los despla&amientos topolgicos, las (ariaciones tipolgicas. $n un
e/emplo grato a %iet&sce se o,ser(a con muca claridad: toda su teora de la mala conciencia de,e
ser entendida como una reinterpretacin de la conciencia in'eli& egeliana5 esta conciencia,
aparentemente destro&ada, alla su sentido en las relaciones di'erenciales de 'uer&as )ue se ocultan
,a/o 'ingidas oposiciones. !222# Ee igual modo, la relacin del cristianismo con el /udasmo no de/a
su,sistir la oposicin, ms )ue como cu,ierta y como prete3to. Eestituida de todas sus am,iciones, la
oposicin de/a de ser 'ormati(a, motri& y coordinadora: un sntoma, slo un sntoma para interpretar.
Eestituida de su pretensin de rendir cuentas de la di'erencia, la contradiccin aparece tal cual es:
perpetuo contrasentido so,re la propia di'erencia, con'usa in(ersin de la genealoga. $n (erdad, desde
el punto de (ista del genealogista, el tra,a/o de lo negati(o es slo una grosera apro3imacin a los
/uegos de la (oluntad de poder. Al considerar los sntomas en a,stracto, al acer del mo(imiento de la
apariencia la ley gen+tica de las cosas, al no retener del principio ms )ue una imagen in(ertida, toda la
dial+ctica opera y se mue(e en el elemento de la ficcin. 9=mo no (an a ser 'icticias sus soluciones, si
los propios pro,lemas son 'icticios: Ee ninguna 'iccin de/a de acerse un momento del espritu, uno de
sus propios momentos. Andar con los pies en el aire no es algo )ue un dial+ctico pueda reprocar a
otro, es el carcter 'undamental de la propia dial+ctica. $n esta posicin, 9cmo puede conser(ar una
mirada crtica: La o,ra de %iet&sce (a dirigida contra la dial+ctica de tres maneras: la dial+ctica
desconoce el sentido, por)ue ignora la naturale&a de las 'uer&as )ue se apropian concretamente de los
'enmenos5 desconoce la esencia, por)ue ignora el elemento real del )ue deri(an las 'uer&as, sus
cualidades y sus relaciones5 desconoce el cam,io y la trans'ormacin, por)ue se contenta con operar
permutaciones entre t+rminos a,stractos e irreales.
Codas estas insu'iciencias tienen un mismo origen: la ignorancia de la pregunta: 9Hui+n:
6iempre el mismo desprecio socrtico por el arte de los so'istas. 6e nos anuncia a la manera egeliana
)ue el om,re y Eios se reconcilian, y tam,i+n )ue la religin y la 'iloso'a se reconcilian. 6e nos
anuncia a la manera de Qeuer,ac )ue el om,re ocupa el lugar de Eios, )ue recupera lo di(ino como
su propio ,ien o su esencia, y tam,i+n )ue la teologa se con(ierte en antropologa. !22I# *ero, 6qui:n
es ho#bre y qu: es %ios7 6qui:n es articular, qu: es lo universal7 Qeuer,ac dice )ue el om,re
a cam,iado, )ue se a eco Eios5 Eios a cam,iado, la esencia de Eios se a con(ertido en la
esencia del om,re. *ero el )ue es 4om,re no a cam,iado5 el om,re reacti(o, el escla(o, )ue no
de/a de ser escla(o por presentarse como Eios, siempre el escla(o, m)uina de 'a,ricar lo di(ino. Lo
)ue es Eios tampoco a cam,iado: siempre lo di(ino, siempre el 6er supremo, m)uina de 'a,ricar
escla(os. Lo )ue a cam,iado, o me/or dico, lo )ue a intercam,iado sus determinaciones es el
concepto intermediario, son los t+rminos medios )ue lo mismo pueden ser su/eto o predicado uno de
otro: Eios o el 4om,re )7 3.
Eios se ace 4om,re, el 4om,re se con(ierte en Eios. *ero, 9)ui+n es 4om,re: 6iempre el
ser reacti(o, el representante, el su/eto de una (ida d+,il y depreciada. 9Hu+ es Eios: 6iempre el 6er
supremo como medio de depreciar la (ida, 0o,/eto1 de la (oluntad de la nada, 0predicado1 del
niilismo. Antes y despu+s de la muerte de Eios, el om,re sigue siendo 0)ui+n es1 como Eios sigue
siendo 0lo )ue es1: 'uer&as reacti(as y (oluntad de la nada. La dial+ctica nos anuncia la reconciliacin
del 4om,re con Eios. *ero, 9)u+ es esta reconciliacin, sino la (ie/a complicidad, la (ie/a a'inidad de la
(oluntad de la nada con la (ida reacti(a: La dial+ctica nos anuncia la sustitucin de Eios por el 4om,re.
*ero, 9)u+ es esta sustitucin, sino la (ida reacti(a en el lugar de la (oluntad de la nada, la (ida reacti(a
produciendo aora sus propios (alores: $n este punto, parece )ue toda la dial+ctica se mue(a en los
lmites de las 'uer&as reacti(as, )ue e(olucione totalmente acia la perspecti(a niilista. *recisamente,
e3iste un punto de (ista desde el )ue la oposicin aparece como el elemento gen+tico de la 'uer&a5 es
el punto de (ista de las 'uer&as reacti(as. !22K# @isto desde el lado de las 'uer&as reacti(as, el
elemento di'erencial est in(ertido, re'le/ado al re(+s, con(ertido en oposicin. $3iste una perspecti(a
)ue opone la 'iccin a lo real, )ue desarrolla la 'iccin como el medio por el )ue triun'an las 'uer&as
reacti(as5 es el niilismo, la perspecti(a niilista. $l tra,a/o de lo negati(o est al ser(icio de una
(oluntad. Gasta preguntar: 9cul es esta (oluntad: para presentir la esencia de la dial+ctica. $l
descu,rimiento grato a la dial+ctica es la conciencia in'eli&, el pro'undi&amiento de la conciencia
in'eli&, la solucin de la conciencia in'eli&, la glori'icacin de la conciencia in'eli& y de sus recursos.
<as fuer*as reactivas son las que se e4resan en la oosicin, la voluntad de la nada la que se
e4resa en el trabajo de lo ne$ativo. La dial+ctica es la ideologa natural del resentimiento, de la
mala conciencia. $s el pensamiento en la perspecti(a del niilismo y desde el punto de (ista de las
'uer&as reacti(as. Eel principio al 'in est 'undamentalmente pensada como cristiana: impotente para
crear nue(as 'ormas de pensar, nue(as maneras de sentir. La muerte de Eios, gran acontecimiento
dial+ctico y ardiente5 pero acontecimiento )ue se )ueda en el estr+pito de las 'uer&as reacti(as, en el
umo del niilismo.
)7 * <, II, 0;randes acontecimientos1: 04e perdido la 'e en los grandes acontecimientos, desde )ue
ay mucos gritos y umo alrededor... D, Rcon'i+saloS *oco era lo conseguido cuando se disipa,an tu
estruendo y tu umareda1.
)7 1 6o,re la muerte de Eios y su sentido en la 'iloso'a de 4egel, c'. los comentarios esenciales de
Oal !<a infelicidad de la conciencia en la filosofa de He$el2 y de 4yppolite !G:nesis y
estructura de la feno#enolo$a del esritu2. H tam,i+n el e3celente artculo de Girault (LcJnotot+o>
logi)ue +gelenne et la dialecti)ue, en 0ijdschrift voo* Philosohie, 17N2).
)7 3 A las crticas de 6tirner, Qeuer,ac con(ena: de/o su,sistir los predicados de Eios, 0pero (yo)
de,o de/arlos su,sistir, sin lo )ue (yo) no poda si)uiera de/ar su,sistir la naturale&a del om,re5 ya )ue
Eios es un ser compuesto de realidades, es decir, de predicados de la naturale&a y de la umanidad1
(c'. La esencia del cristianismo en su relacin con lo nico y su propiedad, Manifestes
hilosohiques, !*.B.Q#).
9 L!- a4atare- de la dial6ctica
$n la istoria de la dial+ctica 6tirner ocupa un lugar aparte, el ltimo, el lugar e3tremo. 6tirner
'ue a)uel dial+ctico auda& )ue intent conciliar la dial+ctica con el arte de los so'istas. 6upo allar el
camino de la pregunta: 9Hui+n: 6upo con(ertirla en la pregunta esencial contra 4egel, Gauer, y
Qeuer,ac contemporneamente. 0La pregunta: 9Hu+ es el om,re: se con(ierte en: 9Hui+n es el
om,re: y eres C el )ue de,e responder. 9Hu+ es: apunta,a acia el concepto a reali&ar5
empe&ando por qui:n es, la pregunta desaparece, ya )ue la respuesta est personalmente presente
en el )ue interroga1 )9 *. $n otras pala,ras, ,asta 'ormular la pregunta: 9Hui+n: para conducir a la
dial+ctica a su (erdadera salida: saltus #ortalis. !22N# Qeuer,ac anuncia,a al 4om,re en lugar de
Eios. *ero yo ya no soy el om,re o el ser gen+rico, ya no soy la esencia del om,re )ue no era Eios
y la esencia de Eios. 6e ace la permutacin del 4om,re y de Eios5 pero el tra,a/o de lo negati(o,
una (e& desencadenado, est a para decirnos: Coda(a no eres C. 0Do no soy ni Eios ni 4om,re,
no soy ni la esencia suprema ni mi esencia, y en el 'ondo es lo mismo )ue conci,a la esencia en m o
'uera de m1. 0=omo el om,re no representa ms )ue otro ser supremo, el ser supremo, en de>
'initi(a, slo a su'rido una simple metamor'osis, y el temor del 4om,re es slo un aspecto di'erente
del temor de Eios1 )9 1. %iet&sce dir: el om,re ms a,omina,le, a,iendo matado a Eios por)ue
no soporta,a su piedad, sigue siendo el ,lanco de la piedad de los 4om,res )9 3.
$l motor especulati(o de la dial+ctica es la contradiccin y su solucin. *ero su motor prctico
es la alienacin y la supresin de la alienacin, la alienacin y la reapropiacin. La dial+ctica re(ela
a)u su (erdadera naturale&a: arte sumarial entre todos, arte de discutir so,re las propiedades y
cam,iar de propietarios, arte del resentimiento. Bna (e& ms 6tirner a alcan&ado la (erdad de la
dial+ctica en el ttulo de su li,ro: <o Inico y su roiedad. =onsidera )ue la li,ertad egeliana
aparece como un concepto a,stracto5 0no tengo nada contra la li,ertad, pero te deseo algo ms )ue
la li,ertad. C, no slo tendras )ue ser desem,ara&ado de lo )ue no )uieres, tam,i+n tendras )ue
poseer lo )ue )uieres, no tendras solamente )ue ser un om,re li,re, tendras )ue ser igualmente un
propietario1. *ero, 9)ui+n se apropia o se reapropia: 9cul es la instancia reapropiadora: $l espritu
o,/eti(o de 4egel, el sa,er a,soluto, 9no siguen siendo una alienacin, una 'orma espiritual y
re'inada de alienacin: 9La conciencia de s mismo de Gauer, la crtica umana, pura o a,soluta:
!22A# 9$l ser gen+rico de Qeuer,ac, el om,re en tanto )ue especie, esencia y ser sensi,le: %o soy
nada de todo esto. 6tirner demuestra sin di'icultad )ue la idea, la conciencia o la especie, son otras
tantas alienaciones como lo era la teologa tradicional. Las reapropiaciones relati(as siguen siendo
alienaciones a,solutas. -i(ali&ando con la teologa, la antropologa ace de m la propiedad del 4om>
,re. *ero la dial+ctica no se detendr asta )ue yo no me con(ierta en propietario... Li,re de
desem,ocar en la nada, si es necesario. Al mismo tiempo )ue la instancia reapropiadora disminuye
en altura, ancura y pro'undidad, el acto de reapropiar cam,ia de sentido, e/erci+ndose so,re una
,ase cada (e& ms e3igua. $n 4egel, se trata,a de una reconciliacin: la dial+ctica esta,a dispuesta
a reconciliarse con la religin, con el $stado, con la Iglesia, con todas las 'uer&as )ue alimenta,an la
suya. 6a,emos lo )ue signi'ican las 'amosas trans'ormaciones egelianas: no ol(idan conser(ar
piadosamente. La trascendencia permanece como trascendencia en el seno de lo inmanente. =on
Qeuer,ac, el sentido de 0reapropiar1 cam,ia: menos reconciliacin )ue recuperacin, recuperacin
umana de las propiedades trascendentes. %ada se conser(a, e3cepto lo umano 0como ser
a,soluto y di(ino1. *ero esta conser(acin, esta ltima alienacin, desaparece con 6tirner: el $stado
y la religin, pero tam,i+n la esencia umana, se niegan en el DJ, )ue no se reconcilia con nada
por)ue lo ani)uila todo, por su propio 0poder1, por su propio 0comercio1, por su propio 0placer1.
6uperar la alienacin signi'ica entonces, pura y simplemente, ani)uilacin, recuperacin )ue no de/a
su,sistir nada de lo )ue recupera: 0$l yo no es todo, pero lo destruye todo1 )9 7.
$l yo )ue todo lo ani)uila es tam,i+n el yo )ue no es nada: 06lo el yo )ue se descompone,
el yo )ue nunca es realmente yo1. 06oy el dueFo de mi poder, y lo soy cuando me s+ nico. $n lo
nico el poseedor retorna al nada creador del )ue a surgido. =ual)uier ser superior a m, sea Eios o
4om,re, se de,ilita ante el sentimiento de mi unicidad y palidece 'rente al sol de esta conciencia.
!22"# 6i ,aso mi causa en m, el nico, +sta reposa so,re su creador e'mero y perecedero )ue se
de(ora a s mismo, y yo puedo decir: no e ,asado mi causa so,re %ada1 )9 9. $l li,ro de 6tirner
tena un triple inter+s: un rofundo an1lisis de la insuficiencia de las rearoiaciones en sus
redecesores? el descubri#iento de la relacin esencial entre la dial:ctica y una teora del yo,
siendo Inica#ente el yo la instancia rearoiadora? una visin rofunda de lo que era la conclusin
de la dial:ctica, con el yo, en el yo. La istoria en general y el egelianismo en particular alla,an su
salida, pero tam,i+n su mayor disolucin, en un niilismo triun'ante. La dial+ctica ama y controla la
istoria, pero ella misma tiene istoria por la )ue su're y )ue no controla. $l sentido de la istoria y de
la dial+ctica reunidas no es la reali&acin de la ra&n, de la li,ertad ni del om,re en tanto )ue
especie, sino el niilismo, nada ms )ue el niilismo. (tirner es el dial:ctico que revela el nihilis#o
co#o verdad de la dial:ctica. Le ,asta 'ormular la pregunta: 9Hui+n: $l yo nico restituye a la nada
todo lo )ue no es +l, y esta nada es precisamente su propia nada, la propia nada del yo. 6tirner es
demasiado dial+ctico para pensar en t+rminos )ue no sean de propiedad, de alienacin y de
reapropiacin. *ero demasiado e3igente para no (er a dnde conduce este pensamiento: al yo )ue
no es nada, al niilismo. $ntonces el pro,lema de Mar3, en la ,deolo$a ale#ana, alla uno de sus
sentidos ms importantes: para Mar3 se trata de detener este 'atal desli&amiento. Acepta el
descu,rimiento de 6tirner, la dial+ctica como teora del yo. $n un punto, da la ra&n a 6tirner: la
especie umana de Qeuer,ac sigue siendo una alienacin. *ero el yo de 6tirner, a su (e&, es una
a,straccin, una proyeccin del egosmo ,urgu+s. Mar3 ela,ora su 'amosa doctrina del yo condi>
cionado: la especie y el indi(iduo, el ser gen+rico y el particular, lo social y el egosmo, se reconcilian
en el yo condicionado segn las relaciones istricas y sociales. 9$s su'iciente: 9)u+ es la especie y
qui:n es indi(iduo: 9a encontrado la dial+ctica un punto de e)uili,rio y de llegada, o nicamente un
ltimo a(atar, el a(atar socialista antes de la conclusin niilista: !222# -ealmente es di'cil detener
a la dial+ctica y a la istoria so,re la pendiente comn por la )ue se arrastran la una a la otra: 9ace
otra cosa Mar3 )ue seFalar una ltima etapa antes del 'in, la etapa proletaria: )9 %.
)9 * 6tirner, <o Inico y su roiedad, . RRS. 6o,re 6tirner, Qeuer,ac y sus relaciones, c'. los
li,ros de Ar(on: .u4 sources de lCe4istencialis#e) Ma4 (tirner? <udQi$ Beuerbach ou la
transfor#ation du sacr: (*.B.Q.).
)9 1 6tirner, pgs. IA, 22?.
)9 3 ', I@, 0$l ms a,omina,le de los om,res1.
)9 7 6tirner, pg. 21A.
)9 9 6tirner, pgs. 21A, KK7.
)9 % Merleau>*onty escri,i un ,ello li,ro so,re <as aventuras de la dial:ctica. $ntre otras cosas,
denuncia la a(entura o,/eti(ista, )ue se apoya 0en la ilusin de una ne$acin reali&ada en la istoria
y en su materia1 (pg. 12I) o )ue 0concentra toda la negati(idad en una 'ormacin istrica
e3istente: la clase proletaria1 (pg. 2"2). $sta ilusin comporta necesariamente la 'ormacin de un
cuerpo cuali'icado: 0los 'uncionarios de lo negati(o1 (pg. 12K). *ero si )ueremos mantener la
dial+ctica en el terreno de una su,/eti(idad y una intersu,/eti(idad m(iles, es muy dudoso )ue se
escape al niilismo organi&ado. 4ay 'iguras de la conciencia )ue ya son 'uncionarios de lo negati(o.
La dial+ctica tiene menos a(enturas )ue a(atares5 naturalista u ontolgica, o,/eti(a o su,/eti(a, es,
dira %iet&sce, niilista por principio5 y la imagen )ue o'rece de la positi(idad es siempre una imagen
negati(a o in(ertida.
% Niet2-c/e 5 la dial6ctica
Cenemos plenos moti(os para suponer en %iet&sce un conocimiento pro'undo del
mo(imiento egeliano, desde 4egel asta el propio 6tirner. Los conocimientos 'ilos'icos de un autor
no se (aloran por las citas )ue utili&a, ni segn la relacin de ,i,liotecas siempre 'antasistas y
con/eturales, sino segn las direcciones apolog+ticas o pol+micas de su o,ra. %o entenderemos ,ien
el con/unto de la o,ra de %iet&sce si no (emos 0contra )ui+n1 (an dirigidos los principales
conceptos. Los temas egelianos estn presentes en esta o,ra como el enemigo )ue se com,ate.
%iet&sce denuncia sin cesar: el car1cter teol$ico y cristiano de la filosofa ale#ana (el 0seminario
de Cu,ingue1) > la i#otencia de esta filosofa ara salir de la ersectiva nihilista (niilismo negati(o
de 4egel, niilismo reacti(o de Qeuer,ac, niilismo e3tremo de 6tirner) > la incaacidad de esta
filosofa ara dese#bocar en al$o que no sea el yo, el ho#bre o los fantas#as de lo hu#ano (el
superom,re niet&sceano contra la dial+ctica) > el car1cter #i4tificador de las retendidas
transfor#aciones dial:cticas (la trans(aloracin contra la reapropiacin, contra las permutaciones
a,stractas). !227# $s cierto )ue en todo esto, 6tirner /uega el papel de re(elador. Tl es )uien lle(a la
dial+ctica a sus ltimas consecuencias, mostrando acia dnde conduce y cul es su motor. *ero
precisamente, por pensar toda(a como dial+ctico, por no salir de las categoras de la propiedad, de la
alienacin y de su supresin, 6tirner se arro/a +l mismo en la nada )ue unde ,a/o los pasos de la
dial+ctica. 9Hui+n es om,re: Do, slo yo. Btili&a la pregunta 9)ui+n: pero slo para disol(er la
dial+ctica en la nada de este yo. $s incapa& de 'ormular esta pregunta en otras perspecti(as )ue no
sean las de lo umano, ,a/o otras condiciones )ue no sean las del niilismo5 no puede de/ar )ue esta
pregunta se desarrolle por s misma, ni 'ormularla en otro elemento )ue la de una respuesta
a'irmati(a. =arece de m+todo, el tipolgico, )ue correspondera al pro,lema.
La la,or de %iet&sce es positi(a en un do,le sentido: el superom,re y la trans(aloracin.
$n lugar de 9)ui+n es om,re: esta otra pregunta, 6qui:n suera al om,re: 0Los ms preocupados
se preguntan oy: 9cmo conser(ar al om,re: *ero <aratustra pregunta lo )ue es el nico y el
primero en preguntar: 9cmo ser superado el om,re: $l superom,re me preocupa enormemente,
:l es ara # el Tnico, y no el om,re: no el pr/imo, no el ms misera,le, no el ms a'ligido, no el
me/or1 )% *. 6uperar se opone a conser(ar, pero tam,i+n a apropiar, reapropiar. Crans(alorar se
opone a los (alores en curso, pero tam,i+n a las pseudo>trans'ormaciones dial+cticas. $l
superom,re no tiene nada en comn con el ser gen+rico de los dial+cticos, con el om,re en tanto
)ue especie, ni con el yo. %o soy yo )uien soy el nico, ni el om,re. $l om,re de la dial+ctica es el
ms misera,le, por)ue no es nada ms )ue un om,re, )ue a ani)uilado todo lo )ue no era +l. $l
me/or tam,i+n, por)ue a suprimido la alienacin, reempla&ado a Eios, recuperado sus propiedades.
!2I?# %o creamos )ue el superom,re de %iet&sce sea un a'n de emulacin: di'iere en naturale&a
con el om,re, con el yo. $l superom,re se de'ine por una nueva #anera de sentir) otro su/eto )ue
el om,re, otro tipo )ue el tipo umano. Una nueva #anera de ensar, otros predicados )ue el
di(ino5 por)ue lo di(ino sigue siendo una manera de conser(ar al om,re, y de conser(ar lo esencial
de Eios, Eios como atri,uto. Una nueva #anera de valorar) no un cam,io de (alores, no una
permutacin a,stracta o una in(ersin dial+ctica, sino un cam,io y una in(ersin en el elemento del
)ue deri(a el (alor de los (alores, una 0trans(aloracin1.
Eesde el punto de (ista de esta la,or positi(a todas las intenciones crticas de %iet&sce
allan su unidad. La amalgama, procedimiento grato a los egelianos, se (uel(e contra los propios
egelianos. $n una misma pol+mica, %iet&sce englo,a el cristianismo, el umanismo, el egosmo, el
socialismo, el niilismo, las teoras de la istoria y de la cultura, la dial+ctica en persona. Codo esto,
tomado como decisin, 'orma la teora del ho#bre suerior) o,/eto de la crtica niet&sceana. $n el
om,re superior la disparidad se mani'iesta como el desorden y la indisciplina de los mismos
momentos dial+cticos, como la amalgama de las ideologas umanas y demasiado umanas. $l grito
del om,re superior es mltiple: 0$ra un grito largo, e3traFo y mltiple, y <aratustra distingua
per'ectamente )ue se compona de mucas (oces5 aun)ue a distancia se pareca al grito de una sola
,oca1 )% 1. *ero la unidad del om,re superior es tam,i+n la unidad crtica: eco de pie&as y de
tro&os )ue la dial+ctica a recogido por su cuenta, tiene por unidad la del ilo )ue sostiene el
con/unto, ilo del niilismo y de la reaccin1 )% 3.
)% * ', I@, 06o,re el om,re superior1. La alusin a 6tirner es e(idente.
)% 1 ', I@, 0La sal(acin1. 6in em,argo me parece )ue concordis muy mal unos con otros cuando
estis reunidos a)u, (osotros )ue lan&is gritos de angustia1.
)% 3 =r. ', II, 06o,re el pas de la cultura1: El ho#bre de este tie#o es a la (e& la representacin
del om,re superior y el retrato del dial+ctico. 0*arec+is modelados con colores y tro&os de papel
pegados con cola... R=mo (ais a creer, a,igarrados como soisS @osotros )ue sois pinturas de todo
a)uello )ue /ams a sido credo.
> Te!r,a del /!m0re -u+eri!r
!2I1# La teora del om,re superior a,arca el li,ro I@ de <aratustra5 y este li,ro I@ es el
esencial del <aratustra pu,licado. Los persona/es )ue componen el om,re superior son: el adi(ino,
los dos reyes, el om,re de la sangui/uela, el mago, el ltimo *apa, el om,re ms a,omina,le, el
mendigo (oluntario y la som,ra. D a tra(+s de esta di(ersidad de personas, se descu,re
inmediatamente lo )ue constituye la am,i(alencia del om,re superior: el ser reacti(o del om,re,
pero tam,i+n la acti(idad gen+rica del om,re. $l om,re superior es la imagen en la )ue el om,re
reacti(o se representa como 0superior1 y, me/or an, se dei'ica. Al mismo tiempo el om,re superior
es la imagen en la )ue aparece el producto de la cultura o de la acti(idad gen+rica. El adivino es
adi(ino del gran cansancio, representante del niilismo pasi(o, pro'eta del ltimo om,re. Gusca un
mar )ue ,e,er, un mar donde aogarse5 pero cual)uier muerte le parece an demasiado acti(a,
estamos demasiado cansados para morir. Eesea la muerte, pero como una e3tincin pasi(a )> *. $l
#a$o es la mala conciencia, 0el monedero 'also1, 0el e3piador del espritu1, 0el demonio de la
melancola1 )ue 'a,rica su su'rimiento para e3citar a la piedad, para e3tender el contagio. 0C
encu,riras asta tu en'ermedad si te mostraras desnudo ante tu m+dico1: el mago camu'la el dolor,
le in(enta un nue(o sentido, traiciona a Eionysos, se apodera de la cancin de Ariana, +l, el 'also
trgico )> 1. El ho#bre #1s horrible representa el niilismo reacti(o: el om,re reacti(o a (uelto su
resentimiento contra Eios, se a colocado en el lugar del Eios )ue a matado, pero no de/a de ser
reacti(o, lleno de mala conciencia y de resentimiento )> 3.
<os dos reyes son las costum,res, la moralidad de las costum,res, y los dos e3tremos de
esta moralidad, las dos e3tremidades de la cultura. -epresentan la acti(idad gen+rica captada en el
principio preistrico de la determinacin de las costum,res, pero tam,i+n en el producto post>
istrico donde las costum,res estn suprimidas. !2I2# 6e desesperan por)ue asisten al triun'o del
0populaco1: (en incorporarse so,re las costum,res a unas 'uer&as )ue des(an la acti(idad
gen+rica, )ue la de'orman simultneamente en su principio y en su producto )> 7. El ho#bre de la
san$uijuela representa el producto de la cultura como ciencia. $s 0el concien&udo del espritu1.
Eese la certe&a, y apoderarse de la ciencia, de la cultura: 0Me/or no sa,er nada a,solutamente )ue
sa,er mucas cosas a medias1: D en este es'uer&o acia la certe&a, se entera de )ue la ciencia no
es ni si)uiera un conocimiento o,/eti(o de la sangui/uela y de sus causas primeras, sino slo un
conocimiento del 0cere,ro1 de la sangui/uela, un conocimiento )ue ya no lo es por)ue tiene )ue
identi'icarse a la sangui/uela, pensar como ella y someterse a ella. $l conocimiento es la (ida contra
la (ida, la (ida )ue ace una incisin en la (ida, pero nicamente la sangui/uela ace una incisin en
la (ida, slo ella es conocimiento )> 9. El Ilti#o Paa i&o de su e3istencia un largo ser(icio.
-epresenta el producto de la cultura como religin. 6ir(i a Eios asta el 'in, y de/ en ello un o/o. $l
o/o perdido es sin duda el o/o )ue (io a los dioses acti(os, a'irmati(os. $l o/o restante sigui al dios
/udo y cristiano en toda su istoria: (io la nada, todo el niilismo negati(o, y la sustitucin de Eios por
el om,re. @ie/o lacayo )ue se desespera por a,er perdido a su seFor: 0$stoy sin dueFo y ni
si)uiera soy li,re5 por lo mismo nunca soy 'eli& sal(o en mis recuerdos1 )> %. El #endi$o voluntario
a recorrido toda la especie umana, desde los ricos asta los po,res. Gusca,a 0el reino de los
cielos1, 0la 'elicidad en la tierra1 como la recompensa, pero tam,i+n el producto de la acti(idad
umana, gen+rica y cultural. Huera sa,er a )ui+n le toca,a este reino, y )u+ representa,a esta ac>
ti(idad. 9La ciencia, la moralidad, la religin: J ms cosas an, 9la po,re&a, el tra,a/o: *ero el reino
de los cielos no se encuentra ni entre los po,res ni entre los ricos: el populaco por todas partes,
R0populaco arri,a, populaco a,a/o1S !2II# $l mendigo (oluntario encontr el reino de los cielos
como la nica recompensa y el (erdadero producto de una acti(idad gen+rica: pero slo en las (acas,
nicamente en la acti(idad gen+rica de las (acas. *or)ue las (acas sa,en rumiar, y rumiar es el
producto de la cultura como cultura )> >. <a so#bra es el propio (ia/ero, la propia acti(idad gen+rica,
la cultura y su mo(imiento. $l sentido del (ia/ero y de su som,ra consiste en )ue nicamente la
som,ra (ia/a. La som,ra (ia/era es la acti(idad gen+rica, pero en tanto )ue pierde su producto, en
tanto )ue pierde su principio y los ,usca desesperadamente )> A. Los dos reyes son los guardianes
de la acti(idad gen+rica, el om,re de la sangui/uela es el producto de esta acti(idad como ciencia, el
ltimo *apa es el producto de esta acti(idad como religin, )uiere sa,er cul es el producto adecuado
de esta acti(idad5 la som,ra es esta misma acti(idad en tanto )ue pierde su 'in y ,usca su principio.
4emos eco como si el om,re superior se di(idiera en dos clases. *ero en realidad es
cada persona/e del om,re superior el )ue posee los dos aspectos segn una proporcin (aria,le5
representante de las 'uer&as reacti(as y de su triun'o al mismo tiempo )ue representante de la
acti(idad gen+rica y su producto. Ee,emos tener en cuenta este do,le aspecto para comprender por
)u+ <aratustra trata al om,re superior de dos 'ormas: a (eces como el enemigo )ue no retrocede
ante ninguna trampa, ninguna in'amia, )ue des(a a <aratustra de su camino5 a (eces como un
in(itado, casi un compaFero )ue se lan&a en una empresa muy similar a la del propio <aratustra )>
D.
)> * ', II, 0$l adi(ino15 I@, 0$l grito de angustia1.
)> 1 ', I@, 0$l mago1.
)> 3 ', I@, 0$l om,re ms orri,le1.
)> 7 ', I@, 0=on(ersacin con los reyes1.
)> 9 ', I@, 0La sangui/uela1. -ecu+rdese tam,i+n la importancia del cere,ro en las teoras de
6copenauer.
)> % ', I@, 0Quera de ser(icio1.
)> > ', I@, 0$l mendigo (oluntario1.
)> A ', I@, 0La som,ra1.
)> D ', I@, 0La sal(acin1: 0%o era a (osotros a )uienes espera,a en estas montaFas... @osotros no
sois mi ,ra&o dereco... =on (osotros malgastara asta mis (ictorias... @osotros no sois a)uellos a
)uienes pertenece mi nom,re y mi erencia1. ', I@, 0$l canto de la melancola1: 0Hui&s todos estos
om,res superiores no uelen ,ien1. 6o,re la trampa )ue tienden a <aratustra, c'. ', I@, 0$l grito de
angustia1, 0$l mago1, 0Quera de ser(icio1, 0$l om,re ms orri,le1. ', I@, 0La sal(acin1: 0$ste es
mi reino y mi dominio: pero durante esta tarde y esta noce sern (uestros. Hue mis animales os
sir(an, )ue mi ca(erna sea (uestro lugar de reposo1. Los om,res superiores son llamados
0puentes1, 0grados1, 0corredor delantero1: 0$s posi,le )ue de (uestra semilla na&ca un da, para
m, un i/o y un eredero per'ecto1.
A El /!m0re# ;e- e-encialmente ?reacti4!@=
!2IK# $sta am,i(alencia slo puede ser interpretada con e3actitud si se plantea un pro,lema
ms general:9en )u+ medida el om,re es esencialmente reacti(o: *or una parte, %iet&sce
presenta el triun'o de las 'uer&as reacti(as como algo esencial en el om,re y en la istoria. $l
resentimiento, la mala conciencia, son constituti(os de la umanidad del om,re, el niilismo es el
concepto a ri ori de la istoria uni(ersal5 por eso, (encer el niilismo, li,erar el pensamiento de la
mala conciencia y del resentimiento, signi'ica superar al om,re, destruir al om,re, incluso al me/or
)A *. La crtica de %iet&sce no se concentra en un accidente, sino en la esencia misma del om,re5
es en su esencia )ue el om,re es llamado en'ermedad de la piel de la tierra )A 1. *ero, por otra
parte, %iet&sce a,la de los seFores como de un tipo umano )ue el escla(o a,ra nicamente
(encido, de la cultura como de una acti(idad gen+rica umana )ue las 'uer&as reacti(as a,ran sim>
plemente des(iado de su sentido, del indi(iduo li,re y so,erano como del producto umano de esta
acti(idad )ue el om,re reacti(o a,ra nicamente de'ormado. Incluso la istoria del om,re parece
comportar perodos acti(os )A 3. <aratustra llega a e(ocar a sus om,res (erdaderos, y a anunciar
)ue su reino es tam,i+n el reino del om,re )A 7.
=on mayor pro'undidad )ue las 'uer&as o las cualidades de las 'uer&as, e3isten los de(enires
de las 'uer&as o cualidades de la (oluntad de poder. A la pregunta, 09el om,re es esencialmente
reacti(o:1, tenemos )ue responder: lo )ue constituye al om,re es an ms pro'undo. !2IN# Lo )ue
constituye al om,re y a su mundo no es nicamente un tipo particular de 'uer&as, sino un de(enir de
'uer&as en general. %o las 'uer&as reacti(as en particular, sino el de(enir>reacti(o de todas las
'uer&as. D, un de(enir seme/ante e3ige siempre como su ter#i nus a quo, la presencia de la
cualidad contraria, )ue al de(enir pasa a su contrario. 4ay una salud de la )ue el genealogista sa,e
muy ,ien )ue slo e3iste como presupuesto de un de(enir>en'ermo. $l om,re acti(o es este om,re
ermoso, /o(en y 'uerte, pero so,re cuyo rostro se desci'ran los signos discretos de una en'ermedad
)ue toda(a no tiene, de un contagio )ue slo le alcan&ar maFana. 4ay )ue de'ender a los 'uertes
de los d+,iles, pero se conoce el carcter desesperado de esta empresa. $l 'uerte puede oponerse a
los d+,iles, pero no al de(enir>d+,il )ue es el suyo, )ue le pertenece ,a/o una solicitacin ms sutil.
=ada (e& )ue %iet&sce a,la de los om,res acti(os, no es sin triste&a al (er el destino )ue tienen
prometido como su de(enir esencial: el mundo griego in(ertido por el om,re terico. -oma in(ertida
por Uudea, el -enacimiento por la -e'orma. 4ay pues una acti(idad umana, ay 'uer&as acti(as del
om,re5 pero estas 'uer&as particulares son slo el alimento de un de(enir uni(ersal de las 'uer&as,
de un de(enir>reacti(o de todas las 'uer&as, )ue de'ine al om,re y al mundo umano. Ee este modo
se concilian en %iet&sce los dos aspectos del om,re superior: su carcter reacti(o, y su carcter
acti(o. A primera (ista, la acti(idad del om,re aparece como gen+rica5 'uer&as reacti(as se
incorporan a ella, )ue la desnaturali&an y la des(an de su sentido. *ero con mayor pro'undidad lo
(erdaderamente gen+rico es el de(enir>reacti(o de todas las 'uer&as, siendo la acti(idad nicamente
el t+rmino particular supuesto por este de(enir.
<aratustra no cesa de decir a sus 0(isitas1: sois unos 'racasados, sois naturale&as
'racasadas )A 9. 4ay )ue entender esta e3presin en su sentido ms duro: no se trata del om,re
)ue no llega a ser om,re superior, no se trata del om,re )ue 'alla o 'racasa en su o,/eti(o, no se
trata de la acti(idad del om,re )ue 'racasa o )ue 'alla su producto. !2IA# Las (isitas de <aratustra
no se e3perimentan como 'alsos om,res superiores, e3perimentan al om,re superior )ue son como
algo 'also. $l propio 'in es 'allido, no en (irtud de medios insu'icientes sino en (irtud de su naturale&a,
en (irtud de lo )ue es como 'in. 6i resulta 'allido, no es en la medida en )ue no es alcan&ado sino )ue
al mismo tiempo )ue 'in alcan&ado, es 'in 'allido. $l propio producto es 'allido, no en (irtud de 'uturos
accidentes )ue aconteceran, sino en (irtud de la acti(idad, de la naturale&a de la acti(idad de la )ue
es producto. %iet&sce )uiere decir )ue la acti(idad gen+rica del om,re o de la cultura slo e3iste
como t+rmino supuesto de un de(enir>reacti(o )ue ace del principio de esta acti(idad un principio
)ue 'alla, del producto de esta acti(idad un producto 'allido. La dial+ctica es el mo(imiento de la
acti(idad como tal5 tam,i+n ella es esencialmente 'allida y 'alla esencialmente5 el mo(imiento de las
reapropiaciones, la acti(idad dial+ctica, son la misma cosa )ue el de(enir>reacti(o del om,re y en el
om,re. =onsid+rese el modo con )ue se presentan los om,res superiores: su desespero, su
asto, su grito de angustia, su 0conciencia in'eli&1. Codos conocen y e3perimentan el carcter 'allido
del 'in )ue alcan&an, el carcter 'allido del producto )ue son )A %. La som,ra a perdido el 'in, no por
no a,erlo alcan&ado, sino )ue el 'in )ue a alcan&ado es en s mismo un 'in perdido )A >. La
acti(idad gen+rica y cultural es un 'also perro de 'uego, no por)ue sea una apariencia de acti(idad,
sino por)ue posee nicamente la realidad )ue sir(e como primer t+rmino al de(enir reacti(o )A A. $s
en este sentido )ue se concilian los dos aspectos del om,re superior: el om,re reacti(o como
e3presin su,lime y di(ini&ada de las 'uer&as reacti(as, el om,re acti(o como producto
esencialmente 'allido de una acti(idad )ue 'alla esencialmente su 'in. Ee,emos, pues, reca&ar
cual)uier interpretacin )ue presente al superom,re como triun'ante all donde el om,re superior
'racasa. $l superom,re no es un om,re )ue se so,repasa y consigue so,repasarse. !2I"# La
di'erencia entre el superom,re y el om,re superior es de naturale&a, est en la instancia )ue
respecti(amente los produce, como en el 'in )ue respecti(amente alcan&an. <aratustra dice:
0@osotros, om,res superiores, 9cre+is )ue estoy a)u para arreglar lo )ue a,+is eco mal:1 )A D.
%o podemos proseguir una interpretacin como la de 4eidegger )ue ace del superom,re la
reali&acin e incluso la determinacin de la esencia umana )A *F.

*or)ue la esencia umana no
est esperando al superom,re para determinarse. $st determinada como umana, demasiado
umana. $l om,re tiene, por esencia, el de(enir>reacti(o de las 'uer&as. Ms an, da al mundo una
esencia, este de(enir como de(enir uni(ersal. La esencia del om,re, y del mundo ocupado por el
om,re, es el de(enir>reacti(o de todas las 'uer&as, el niilismo y nada ms )ue el niilismo. $l
om,re y su acti(idad gen+rica, +stas son las dos en'ermedades de la piel de la tierra )A **.
Hueda por preguntar: 9por )u+ la acti(idad gen+rica, su 'in, y su producto son esencialmente
'allidos: 9*or )u+ slo e3isten como 'allidos: 6i recordamos )ue esta acti(idad )uiere adiestrar a las
'uer&as reacti(as, acerlas aptas para ser acti(adas, acerlas acti(as, la respuesta es 'cil. Aora
,ien, 9cmo podra ser (ia,le este proyecto sin el poder de a'irmar )ue constituye el de(enir>acti(o:
Las 'uer&as reacti(as supieron allar por su cuenta el aliado )ue les condu/ese a la (ictoria: el
niilismo, lo negati(o, el poder de negar, la (oluntad de la nada )ue 'orma un de(enir>reacti(o
uni(ersal. 6eparadas de un poder de a'irmar, las 'uer&as acti(as por s solas no pueden acer nada,
e3cepto con(ertirse a su (e& en reacti(as, o (ol(erse contra s mismas. 6u acti(idad, su 'in y su
producto son 'allidos toda la (ida. =arecen de una (oluntad )ue las supere, de una cualidad capa& de
mani'estar, de aportar su superioridad. $l de(enir>acti(o e3iste slo por y en una (oluntad )ue a'irma,
de igual modo )ue el de(enir>reacti(o slo e3iste por y en una (oluntad de la nada. Bna (oluntad )ue
no se ele(a asta los poderes de a'irmar, una (oluntad )ue se entrega nicamente a la la,or de lo
negati(o, est llamada al 'racaso5 ya en su principio se (uel(e contra s misma. !2I2# =uando
<aratustra considera a los om,res superiores como in(itados, compaFeros, corredores de primera
lnea, nos re(ela tam,i+n )ue su proyecto no de/a de parecerse al suyo: de(enir acti(o. *ero
inmediatamente nos damos cuenta de )ue estas a'irmaciones de <aratustra slo de,en tomarse en
serio a medias. 6e e3plican por la piedad. A lo largo de todo el li,ro I@ los om,res superiores no
ocultan a <aratustra )ue le estn tendiendo una trampa, )ue le aportan una ltima tentacin. Eios
e3perimenta,a piedad por el om,re, esta piedad 'ue la causa de su muerte5 la piedad acia el
om,re superior, +sta es la tentacin de <aratustra y a su (e& la causa de su muerte )A *1. $s decir,
)ue sea cual sea la seme/an&a entre el proyecto del om,re superior y el del propio <aratustra,
inter(iene una instancia ms pro'unda )ue distingue la naturale&a de las dos empresas.
$l om,re superior permanece en el elemento a,stracto de la acti(idad5 sin /ams al&arse5 ni
si)uiera en el pensamiento, asta el elemento de la a'irmacin. $l om,re superior pretende in(ertir
los (alores, con(ertir la reaccin en accin. <aratustra a,la de otra cosa: transmutar los (alores,
con(ertir la negacin en a'irmacin. D, /ams la reaccin se con(ertir en accin sin esta con(ersin
ms pro'unda: la negacin de,e primero con(ertirse en poder de a'irmar. 6eparada de las
condiciones )ue la aran (ia,le, la empresa del om,re superior es 'allida, no accidentalmente, sino
por principio y en esencia. $n lugar de 'ormar un de(enir>acti(o, alimenta el de(enir contrario, el
de(enir>reacti(o. $n lugar de in(ertir los (alores, se cam,ia de (alores, se permutan, pero
conser(ando el punto de (ista niilista del )ue deri(an5 en lugar de adiestrar a las 'uer&as y
con(ertirlas en acti(as, se organi&an asociaciones de 'uer&as reacti(as )A *3. !2I7# In(ersamente, las
condiciones )ue aran (ia,le la empresa del om,re superior son condiciones )ue cam,iaran su
naturale&a: la a'irmacin dionisaca en (e& de la acti(idad gen+rica del om,re. $l elemento de la
a'irmacin, esto es lo )ue le 'alta al om,re, incluso y so,re todo al om,re superior. %iet&sce
e3plica sim,licamente de cuatro 'ormas esta 'alta como insu'iciencia en el cora&n del om,re: 1.P
4ay cosas )ue el om,re superior no sa,e acer: rer, /ugar y ,ailar )A *7. -er es a'irmar la (ida, y,
dentro de la (ida, asta el su'rimiento. Uugar es a'irmar el a&ar y, del a&ar, la necesidad. Ean&ar es
a'irmar el de(enir, y, del de(enir, el ser. 2.P

Los propios om,res superiores reconocen al asno como a
su 0superior1. Lo adoran como si 'uera un dios5 a tra(+s de su (ie/a manera teolgica de pensar
presentan lo )ue les 'alta y lo )ue les supera, )ue es el misterio del asno, lo )ue ocultan su re,u&no y
sus largas ore/as: el asno es el animal )ue dice I>A, el animal a'irmati(o y a'irmador, el animal
dionisaco )A *95 I.P $l sim,olismo de la som,ra tiene un sentido apro3imado. La som,ra es la
acti(idad del om,re, pero necesita la lu& como una instancia ms ele(ada: sin ella se disipa5 con ella
se trans'orma y llega a desaparecer de otra manera, cam,iando de naturale&a al medioda )A *%5 K.P
Ee los dos perros de 'uego, uno es la caricatura del otro. Bno se acti(a en la super'icie, entre el
estruendo y la umareda. Coma su alimento de la super'icie, ace entrar el 'ango en e,ullicin: es
decir, )ue su acti(idad slo sir(e para alimentar, para calentar, para mantener en el uni(erso un
de(enir>reacti(o, un de(enir cnico. !2K?# *ero el otro perro de 'uego es animal a'irmati(o: 0$ste a,la
realmente del centro de la tierra... La risa gira en torno a +l como una nu,e de colores1 )A *>.
)A * <, . I@, 06o,re el om,re superior1: 0Cienen )ue perecer cada (e& ms y cada (e& los me/ores
de (uestra especie1.
)A 1 <, II, 0;randes acontecimientos1.
)A 3 ;M, I, A.
)A 7 <, I@, 0$l signo1.
)A 9 ', I@, 06o,re el om,re superior1.
)A % *or e/emplo el modo en )ue los dos reyes padecen la trans'ormacin de 0las ,uenas
costum,res1 en 0populaco1.
)A > ', I@, 0La som,ra1.
)A A ', II, 0;randes acontecimientos1.
)A D ', I@, 06o,re el om,re superior1.
)A *F 4eidegger, 9A )u+ se le lla#a ensar7
)A ** <, II, 0;randes acontecimientos1.
)A *1 ', I@, 0$l grito de angustia1: 0$l ltimo pecado )ue me a sido reser(ado, 9sa,es cmo se
llama: > Piedad, respondi el adi(ino con un cora&n des,ordante, y al& sus dos manos: Ro
<aratustra, (engo para arrastrarte asta tu ltimo pecadoS1. ', I@, 0$l om,re ms a,omina,le1:
0C, Rgurdate de tu propia piedadS... =ono&co el aca )ue puede a,atirla1. D ', I@, 0$l signo1:
0Bna de las ltimas pala,ras de <aratustra es: R*iedad, piedad por el om,re superiorS... ,ien, tu(o
su momento1.
)A *3 ='. ', I@, 0La sal(acin1: <aratustra dice a los om,res superiores: 0Cam,i+n en (osotros
ay populaco oculto1.
)A *7 ', I@, 06o,re el om,re superior1. $l /uego: 04a,+is 'allado un lan&amiento de dados. *ero, Ra
(osotros, /ugadores de dados, )u+ os importaS R%o a,+is aprendido a /ugar y a mo'aros como ay
)ue /ugar y mo'arseS1. <a dan*a) 04asta la peor de las cosas tiene unas ,uenas piernas para dan&ar:
Raprended, entonces (osotros mismos, o om,res superiores, a sosteneros rectos so,re (uestras
piernasS >. <a risa) 04e canoni&ado la risa: om,res superiores, Raprended a rerS1.
)A *9 ', I@,. 0$l sueFo1 y 0La 'iesta del asno1.
)A *% -/, con'rontar los dilogos de 0La som,ra y el (ia/ero1.
)A *> ', II, 0;randes acontecimientos1.
D Ni/ili-m! 5 tran-mutacin: el +unt! .!cal
$l reino del niilismo es poderoso. 6e e3presa en los (alores superiores a la (ida, pero
tam,i+n en los (alores reacti(os )ue ocupan su lugar, e incluso en el mundo sin (alores del ltimo
om,re. Huien reina es siempre el elemento de la depreciacin, lo negati(o como (oluntad de poder,
la (oluntad como (oluntad de la nada. Incluso cuando las 'uer&as reacti(as se al&an contra el principio
de su triun'o, incluso cuando desem,ocan en una nada de (oluntad ms )ue en una (oluntad de la
nada, siempre es el mismo elemento el )ue se mani'iesta en el principio, y el )ue, aora, se mati&a y
se dis'ra&a en la consecuencia o en el e'ecto. A,solutamente nada de (oluntad sigue siendo el ltimo
a(atar de la (oluntad de la nada. Ga/o el imperio de lo negati(o, )uien es depreciado es siempre el
con/unto de la (ida, y )uien triun'a la (ida reacti(a en particular. La acti(idad no puede acer nada, a
pesar de su superioridad so,re las 'uer&as reacti(as5 ,a/o el imperio de lo negati(o no tiene otra
salida )ue (ol(erse contra s misma5 separada de lo )ue puede, se con(ierte ella misma en reacti(a,
slo sir(e de alimento al de(enir>reacti(o de las 'uer&as. D, ciertamente, el de(enir>reacti(o de las
'uer&as es tam,i+n lo negati(o como cualidad de la (oluntad de poder. 6a,emos en )u+ consiste lo
)ue %iet&sce llama transmutacin, trans(aloracin: no en un cam,io de (alores, sino en un cam,io
en el elemento del )ue deri(a el (alor de los (alores. La apreciacin en lugar de la depreciacin, la
a'irmacin como (oluntad de poder, la (oluntad como (oluntad a'irmati(a. Mientras se permanece en
el elemento de lo negati(o es 'cil cam,iar los (alores o incluso suprimirlos, es 'cil matar a Eios5 se
conser(an el lugar y el atri,uto, se conser(a lo sagrado y lo di(ino, incluso si se de/a el lugar (aco y
el predicado sin atri,uir. !2K1# *ero cuando se cam,ia el elemento, entonces, y solamente entonces,
se puede decir )ue se an in(ertido todos los (alores conocidos o co$noscibles hasta este
#o#ento. 4a sido (encido el niilismo: la acti(idad recupera sus derecos, pero slo en relacin y en
a'inidad con la instancia ms pro'unda de la )ue deri(an. Aparece en el uni(erso el de(enir>acti(o,
pero id+ntico a la a'irmacin como (oluntad de poder. La pregunta es: 9cmo (encer al niilismo:
9cmo cam,iar el propio elemento de los (alores, cmo sustituir la negacin por la a'irmacin:
Hui&s estemos ms cerca de la solucin de lo )ue nos parece. J,s+r(ese )ue, para
%iet&sce, todas las 'ormas de niilismo precedentemente anali&adas, incluso la 'orma e3trema o
pasi(a, constituyen un niilismo inacabado, inco#leto. 9%o es lo mismo )ue decir )ue la
transmutacin, )ue (ence al niilismo, es la nica 'orma completa y aca,ada del niilismo: $n e'ecto,
el niilismo es (encido, pero (encido or s #is#o )D *. %os apro3imaremos a una solucin en la
medida )ue entendemos por )u+ la transmutacin constituye el niilismo aca,ado. *uede in(ocarse
una primera ra&n: nicamente al cam,iar el elemento de los (alores se destruyen todos los )ue
dependen del (ie/o elemento. La crtica de los (alores conocidos asta este momento slo es una
crtica radical y a,soluta, e3cluyendo cual)uier compromiso, si es lle(ada a ca,o en nom,re de una
transmutacin, a partir de una transmutacin. La transmutacin sera, pues, un niilismo aca,ado,
por)ue 'acilitara a la crtica de los (alores una 'orma aca,ada,0 totali&adora1. *ero seme/ante
interpretacin no nos dice an por )u+ es niilista la transmutacin, no slo por sus consecuencias,
sino en s misma y por s misma.
Los (alores )ue dependen de este (ie/o elemento de lo negati(o, los (alores )ue caen ,a/o la
crtica radical, son todos los (alores conocidos o cognosci,les asta este momento. !2K2# 04asta este
momento1 designa el momento de la transmutacin. *ero, 9)u+ signi'ica: todos los (alores
co$noscibles7 $l niilismo de la negacin como cualidad de la (oluntad de poder. 6in em,argo esta
de'inicin es insu'iciente, si no se tiene en cuenta el papel y la 'uncin del niilismo: la (oluntad de
poder aparece en el om,re y se ace conocer, en +l, como una (oluntad de la nada. D, a decir
(erdad, poco sa,ramos so,re la (oluntad de poder si no captsemos su mani'estacin en el
resentimiento, en la mala conciencia, en el ideal asc+tico, en el niilismo )ue nos o,ligan a conocerla.
La (oluntad de poder es espritu, pero, 9)u+ sa,ramos del espritu sin el espritu de (engan&a )ue
nos re(ela e3traFos poderes: La (oluntad de poder es cuerpo, pero, 9)u+ sa,ramos del cuerpo sin
la en'ermedad )ue nos lo ace conocer: Eel mismo modo, el niilismo, la (oluntad de la nada, no es
slo una (oluntad de poder, una cualidad de (oluntad de poder, sino la ratio co$noscendi de la
voluntad de oder en $eneral. Codos los (alores conocidos y cognosci,les son, por naturale&a,
(alores )ue deri(an de esta ra&n. 6i el niilismo nos ace conocer la (oluntad de poder,
in(ersamente, +sta nos re(ela )ue llega a nuestro conocimiento ,a/o una sola 'orma, ,a/o la 'orma de
lo negati(o, )ue constituye slo una cara, una cualidad. 0*ensamos1 la (oluntad de poder ,a/o una
'orma distinta de a)u+lla por la )ue la conocemos (as el ensa#iento del eterno retorno supera
todas las leyes de nuestro conoci#iento2. Le/ana super(i(encia de los temas de .ant y de
6copenauer: lo )ue conocemos de la (oluntad de poder es tam,i+n dolor y suplicio, pero la
(oluntad de poder sigue siendo la alegra desconocida, la 'elicidad desconocida, el dios desconocido.
Ariana canta en su lamento: 0Me cur(o y me retuer&o, atormentada por todos los mrtires eternos,
castigada por ti, el ms cruel de los ca&adores, t, el dios>desconocido... R4a,la al 'in, t )ue te
ocultas tras los rayosS REesconocidoS R4a,laS 9Hu+ )uieres...: RJ, (uel(e, mi dios desconocidoS RMi
dolorS RMi nica 'elicidadS1 )D 1. !2KI# La otra cara de la (oluntad de poder, la cara desconocida, la
otra cualidad de la (oluntad de poder, la cualidad desconocida: la a'irmacin. D la a'irmacin, a su
(e&, no es slo una (oluntad de poder, una cualidad de la (oluntad de poder, es ratio essendi de la
voluntad de oder en $eneral. $s ratio essendi de cual)uier (oluntad de poder, por consiguiente
ra&n )ue e3pulsa lo negati(o de esta (oluntad, del mismo modo )ue la negacin era ratio
co$noscendi de toda la (oluntad de poder (por consiguiente ra&n )ue no de/a,a de eliminar lo
a'irmati(o del conocimiento de esta (oluntad). Ee la a'irmacin deri(an los nue(os (alores: (alores
desconocidos asta este momento, es decir asta el momento en )ue el legislador ocupa el lugar del
0sa,io1, la creacin, a del roio conoci#iento, la a'irmacin, la de todas las negaciones conocidas.
J,ser(amos pues, )ue, entre el niilismo y la transmutacin e3iste una relacin ms pro'unda )ue la
)ue indic,amos anteriormente. $l niilismo e3presa la cualidad de lo negati(o como ratio
co$noscendi de la (oluntad de poder5 pero no termina sin transmutarse en la cualidad contraria, en la
a'irmacin como ratio essendi de esta misma (oluntad. Cransmutacin dionisaca del dolor en alegra,
)ue Eionysos, en respuesta a Ariana, anuncia con el con(eniente misterio:09%o ay )ue odiarse
primero, si de,emos amarnos:1 )D 3. $s decir: 9no tienes )ue conocerme como negati(o si de,es
e3perimentarme como a'irmati(o, esposarme como lo a'irmati(o, pensarme como la a'irmacin: )D 7.
*ero, 9por )u+ la transmutacin es el niilismo aca,ado, si es (erdad )ue se contenta con
sustituir un elemento por otro: $s el momento de )ue inter(enga una tercera ra&n, )ue corre el
riesgo de pasar desaperci,ida, asta tal punto las distinciones de %iet&sce se (an aciendo sutiles y
minuciosas. @ol(amos a la istoria del niilismo y de sus estados sucesi(os: negati(o, reacti(o,
pasi(o. Las 'uer&as reacti(as de,en su triun'o a la (oluntad de la nada5 una (e& ad)uirido el triun'o,
rompen su alian&a con esta (oluntad, )uieren acer (aler sus propios (alores completamente solas.
!2KK# 4e a)u el gran eco incandescente: el om,re reacti(o en lugar de Eios. Da conocemos el
desenlace: el ltimo om,re, el )ue pre'iere una nada de (oluntad, apagarse pasi(amente, antes )ue
una (oluntad de la nada. *ero este desenlace es un desenlace para el om,re reacti(o, no para la
(oluntad de la nada. Tsta prosigue su empresa, esta (e& en silencio, ms all del om,re reacti(o. Al
ro#er las fuer*as reactivas su alian*a con la voluntad de la nada, la voluntad de la nada a su ve*
ro#e su alian*a con las fuer*as reactivas. Inspira al om,re un nue(o placer: destruirse, pero
destruirse acti(amente. 6o,re todo no ay )ue con'undir lo )ue %iet&sce llama su autodestruccin,
destruccin acti(a, con la e3tincin pasi(a del ltimo om,re. %o ay )ue con'undir en la terminologa
de %iet&sce 0el ltimo om,re1 con 0el om,re )ue )uiere perecer1 )D 9. Bno es el ltimo producto
del de(enir>reacti(o, el ltimo modo en )ue se conser(a el om,re reacti(o, al estar cansado de
)uerer. $l otro es el producto de una seleccin, )ue sin duda pasa por los ltimos om,res, pero )ue
no se )ueda all. <aratustra canta al om,re de la destruccin acti(a: )uiere ser superado, (a ms
all de lo umano, ya por el camino del superom,re, 0'ran)ueando el puente1, padre y antepasado
de lo so,reumano. 0Amo a )uien (i(e para conocer y a )uien )uiere conocer, para )ue un da (i(a el
superom,re. Por eso quiere su roio ocaso> )D %. <aratustra )uiere decir: amo al )ue se sir(e del
niilismo como de la ratio co$noscendi de la (oluntad de poder, pero )ue alla en la (oluntad de
poder una ratio essendi en la )ue el om,re es superado, y por consiguiente el niilismo (encido.
La destruccin acti(a signi'ica: el punto, el momento de transmutacin en la (oluntad de la
nada. La destruccin se ace activa en el momento en )ue, al ser rota la alian&a entre las 'uer&as
reacti(as y la (oluntad de la nada, +sta se con(ierte y pasa al lado de la afir#acin, se re'iere a un
oder de afir#ar )ue destruye a las 'uer&as reacti(as. !2KN# La destruccin se ace acti(a en la
medida en )ue lo negati(o es transmutado, con(ertido en poder a'irmati(o: 0eterna alegra del
de(enir1, )ue se declara en un instante, 0alegra de la ani)uilacin1, 0afir#acin del ani)uilamiento y
de la destruccin1 )D >. $ste es el 0punto decisi(o1 de la 'iloso'a dionisaca: el punto en el )ue la
negacin e3presa una a'irmacin de la (ida, destruye las 'uer&as reacti(as y restaura la acti(idad en
todos sus derecos. Lo negati(o se con(ierte en el trueno y el rayo de un poder de a'irmar. *unto
supremo, 'ocal o trascendente, Medianoche, )ue en %iet&sce no se de'ine por un e)uili,rio o una
reconciliacin de los contrarios, sino por una con(ersin. =on(ersin de lo negati(o en su contrario,
con(ersin de la ratio co$noscendi en la ratio essendi de la (oluntad de poder. *regunt,amos: 9*or
)u+ la transmutacin es el niilismo aca,ado: $s por)ue, en la transmutacin, no se trata de una
simple sustitucin, sino de una con(ersin. $s al pasar por el ltimo om,re, pero yendo ms all,
)ue el niilismo encuentra su 'in: en el om,re )ue )uiere perecer. $n el om,re )ue )uiere perecer,
)ue )uiere ser superado, la negacin a roto todo lo )ue an la retena, se a (encido a s misma, se
a con(ertido en poder de a'irmar, aora ya poder de lo so,reumano, poder )ue anuncia y prepara
al superom,re. 0*odrais trans'ormaros en padres y antepasados del 6uperom,re: R)ue sea +sta
(uestra me/or o,raS 1 )D A. La negacin, al sacrificar todas las 'uer&as reacti(as, al con(ertirse en
0despiadada destruccin de todo lo )ue presenta caracteres degenerados y parasitarios1, al pasar al
ser(icio de un e4cedente de la (ida )D D: slo as puede encontrar su 'in.
)D * -P, li,ro III. -P, I, 22: 0Al a,er impulsado en s mismo el niilismo asta su t+rmino, lo a
colocado tras +l, ,a/o +l, 'uera de +l.
)D 1 %%, 0Lamento de Ariana1.
)D 3 %%, 0Lamento de Ariana1.
)D 7 %%, 0Lamento de Ariana1.
)D 9 6o,re la destruccin acti(a, -P, III, 2 y 1?2. =omo <aratustra opone 0el om,re )ue )uiere
perecer1 a los ltimos om,res o 0predicadores de la muerte1: ', *rlogo, K y N5 I, 0Los predicadores
de la muerte1.
)D % ', *rlogo, K.
)D > EH, II I , 0Jrigen de la tragedia1, I.
)D A ', II, 06o,re las islas ,iena(enturadas1.
)D D EH, II I , 0Jrigen de la tragedia1, I>K.
*F La a.irmacin 5 la ne"acin
!2KA# Cransmutacin, trans(aloracin, signi'ican: 1.P +a#bio de cualidad en la voluntad de
oder. Los (alores, y su (alor, no se deri(an ya de lo negati(o, sino de la a'irmacin como tal. 6e
a'irma la (ida en lugar de depreciarla5 y tampoco la e3presin 0en lugar1 es e3acta. $s el propio lugar
el )ue cam,ia, ya no ay lugar para otro mundo. $s el elemento de los (alores el )ue cam,ia de lugar
y de naturale&a, el (alor de los (alores el )ue cam,ia de principio, toda la (aloracin la )ue cam,ia de
carcter5 2.P Paso de la ratio cognoscendi a la ratio essendi en la voluntad de oder. La ra&n ,a/o la
)ue (iene conocida la (oluntad de poder no es la ra&n ,a/o la )ue es. *ensaremos la (oluntad de
poder tal como es, la pensaremos como ser, siempre )ue utilicemos la ra&n de conocer como una
cualidad )ue pasa al lado contrario, y allemos en este lado contrario la ra&n de ser desconocida5 I.P
+onversin del ele#ento en la voluntad de oder. Lo negati(o se con(ierte en poder de a'irmar: se
su,ordina a la a'irmacin, pasa al ser(icio de un e3cedente de la (ida. La negacin ya no es la 'orma
,a/o la )ue la (ida conser(a todo lo )ue es reacti(o en ella, sino al contrario, el acto por el cual
sacri'ica todas sus 'ormas reacti(as. $l om,re )ue )uiere perecer, el om,re )ue )uiere ser
superado5 en +l la negacin cam,ia de sentido, se a con(ertido en poder de a'irmar, condicin
preliminar al desarrollo de lo a'irmati(o, signo precursor y celoso ser(idor de la a'irmacin como tal5
K.P ;eino de la afir#acin en la voluntad de oder. La a'irmacin es la nica )ue su,siste en tanto
)ue poder independiente5 lo negati(o emana de ella como el rayo, pero al mismo tiempo se rea,sor,e
en ella, desaparece en ella como un 'uego solu,le. $s el om,re )ue )uiere perecer lo negati(o
anuncia,a lo so,reumano, pero slo la a'irmacin produce lo )ue lo negati(o anuncia. %ingn otro
poder )ue el de a'irmar, ninguna otra cualidad, ningn otro elemento: la negacin se con(ierte
totalmente en su sustancia, se transmuta en su cualidad, sin que subsista nada de su roio oder o
de su autono#a. =on(ersin de lo pasado en ligero, de lo ,a/o en alto, del dolor en alegra: esta
trinidad de la dan&a, del /uego y de la risa 'orma, a la (e&, la transustanciacin de la nada, la
transmutacin de lo negati(o, la trans(aloracin o el cam,io de poder de la negacin. !2K"# Lo )ue
<aratustra llama 0la =ena15 N.P +rtica de los valores conocidos. Los (alores conocidos asta este
momento pierden todo su (alor. A)u reaparece la negacin, pero siempre ,a/o la apariencia de un
poder de a'irmar, como la consecuencia insepara,le de la a'irmacin y de la transmutacin. La
a'irmacin so,erana no se separa de la destruccin de todos los (alores conocidos, ace de esta
destruccin una destruccin total5 A.P ,nversin de la relacin de las fuer*as. La a'irmacin
constituye un de(enir>acti(o como de(enir uni(ersal de las 'uer&as. Las 'uer&as reacti(as (ienen
negadas, todas las 'uer&as se con(ierten en acti(as. La in(ersin de los (alores, la des(alori&acin de
los (alores reacti(os y la instauracin de (alores acti(os son otras tantas operaciones )ue suponen la
transmutacin de los (alores, la con(ersin de lo negati(o en a'irmati(o.
Hui&s estamos en condiciones de comprender los te3tos de %iet&sce )ue conciernen a la
a'irmacin, la negacin y sus relaciones. $n primer lugar la a'irmacin y la negacin se oponen como
dos cualidades de la (oluntad de poder, dos ra&ones en la (oluntad de poder. =ada una es un
contrario, pero tam,i+n el todo )ue e3cluye al otro contrario. Eecir de la negacin )ue a dominado
nuestro pensamiento, nuestras maneras de sentir y de (alorar asta este momento, es poca cosa. $n
realidad, es constituti(a del om,re. D con el om,re, el mundo entero se a,isma y se en'erma, la
(ida entera se deprecia, todo lo conocido se desli&a acia su propia nada. In(ersamente la a'irmacin
slo se mani'iesta por encima del om,re, 'uera del om,re, en lo )ue produce de so,reumano, en
lo desconocido )ue lle(a consigo. *ero lo so,reumano, lo desconocido, es tam,i+n el todo )ue
e3pulsa a lo negati(o. $l superom,re como especie tam,i+n es 0la especie superior de todo lo que
es>. <aratustra dice s y a#:n 0de una manera enorme e ilimitada1 y +l mismo es 0la eterna
a'irmacin de todas las cosas> )*F *. 0Gendigo y a'irmo siempre, a condicin de )ue est+s a mi
alrededor, cielo claro, a,ismo de lu&. Lle(o a todos los gol'os mi a'irmacin )ue ,endice1 )*F 1. !2K2#
Mientras reina lo negati(o, en (ano ,uscaremos un grano de una a'irmacin a)u a,a/o y en el otro
mundo: lo )ue se llama a'irmacin es grotesco, triste 'antasma agitando las cadenas de lo negati(o
)*F 3. *ero cuando tiene lugar la transmutacin, la negacin es la )ue se disipa, nada subsiste co#o
oder indeendiente, ni en cualidad ni en ra&n: 06uprema constelacin del ser, )ue ningn deseo
alcan&a, )ue ninguna negacin mancilla, eterna a'irmacin del ser, eternamente soy tu a'irmacin1
)*F 7.
*ero entonces, 9por )u+ %iet&sce llega a presentar la a'irmacin como insepara,le de una
condicin preliminar negati(a, y tam,i+n de una consecuencia pr3ima negati(a: 0=ono&co la alegra
de destruir asta un grado )ue es con'orme a mi 'uer&a de destruccin1 )*F 9. 1.P %o ay a'irmacin
)ue no sea in#ediata#ente se$uida por una negacin no menos enorme e ilimitada )ue ella misma.
<aratustra se ele(a asta este 0supremo grado de negacin1. <a destruccin co#o destruccin
activa de todos los valores conocidos es el rastro del creador: 0RJ,ser(ad a los ,uenos y a los
/ustosS 9Hu+ es lo )ue ms odian: $l )ue destruye sus ta,las de (alores, el destructor, el criminal:
aora ,ien, +l es el creador1. 2.P "o hay afir#acin que no se ha$a receder al #is#o tie#o or
una in#ensa ne$acin) 0Bna de las condiciones esenciales de la a'irmacin, es la negacin y de la
destruccin1. <aratustra dice: 0Me e con(ertido en el )ue ,endice y a'irma, durante muco tiempo
e lucado para esto1. $l len se ace niFo, pero el 0s sagrado1 del niFo de,e ser precedido por el
0no sagrado1 del len )*F %. <a destruccin co#o destruccin activa del ho#bre que quiere
erecer y ser suerado es el anuncio del creador. !2K7# 6eparada de estas dos negaciones, la
negacin no es nada, impotente incluso de a'irmarse )*F >.
6e podra a,er credo )ue el asno, el animal )ue dice I>A, era el animal dionisaco por
e3celencia. Ee eco, no es nada5 su apariencia es dionisaca, pero toda su realidad es cristiana.
6lo (ale para ser(ir de Eios a los om,res superiores: sin duda representa la a'irmacin como
elemento )ue supera a los om,res superiores, pero la des'igura a su imagen y segn sus
necesidades. Eice siempre s, ero no sabe decir no. 04onro a las lenguas y los estmagos
recalcitrantes y di'ciles )ue an aprendido a decir: yo, s y no. *ero el masticar y el digerir, Rest ,ien
para los cerdosS Eecir siempre I>A, Res lo )ue slo an aprendido los asnos y los de su especieS1 )*F
A. Eionysos una (e&, por ,romear, dice a Ariana )ue tiene las ore/as demasiado pe)ueFas: )uiere
decir )ue toda(a no sa,e a'irmar, ni desarrollar la a'irmacin )*F D. *ero realmente, el propio
%iet&sce presume de tener las ore/as pe)ueFas: 0$sto no de/ar de interesar algo a las mu/eres. Me
parece )ue conmigo se sentirn ms comprendidas. 6oy el anti>asno por e3celencia, lo )ue ace de
m un monstruo istrico. Do soy en griego, y no slo en griego, el anticristiano1 )*F *F. Ariana, el
propio Eionysos tienen ore/as pe)ueFas, ore/as pe)ueFas circulares propicias al eterno retorno. Da
)ue las largas ore/as puntiagudas no son las me/ores: no sa,en recoger 0la pala,ra a(isada1, ni
concederle todo su eco )*F **. La pala,ra a(isada es s, pero (iene precedida y seguida
de un eco )ue es no. !2N?# $l s del asno es un 'also s: s )ue no sa,e decir )ue no, sin eco en los ses
del asno, a'irmacin separada de las dos negaciones )ue de,eran circundarla. $l asno no sa,e 'or>
mular la a'irmacin, de igual modo )ue sus ore/as no sa,en recogerla, a +sta y a sus ecos. <aratustra
dice: 0Mi cantinela no ser para los odos de todo el mundo. 4ace tiempo )ue me e desacostum,rado
a tener consideraciones acia las ore/as largas1 )*F *1.
%o encontraremos ninguna contradiccin en el pensamiento de %iet&sce. *or una parte
%iet&sce anuncia la a'irmacin dionisaca )ue ninguna negacin mancilla. *or otra parte denuncia la
a'irmacin del asno )ue no sa,e decir no, )ue no comporta ninguna negacin. $n un caso, la a'irmacin
no de/a su,sistir nada de la negacin co#o oder autno#o o co#o ri#era cualidad) lo negati(o es
enteramente e3pulsado de la constelacin del ser, del crculo del eterno retorno, de la propia (oluntad
de poder y de su ra&n de ser. *ero en el otro caso, la a'irmacin no llegara nunca a ser real y
completa si no se iciese preceder y seguir por lo negati(o. 6e trata pues de negaciones, pero de
negaciones co#o oderes de afir#ar. La a'irmacin no se podra a'irmar nunca a s misma, si antes la
negacin no rompiese su alian&a con las 'uer&as reacti(as y no se con(irtiera en poder a'irmati(o en el
om,re )ue )uiere perecer5 y, consiguientemente, si la negacin no reuniera, no totali&ara todos los
(alores negati(os para destruirlos desde un punto de (ista )ue a'irma. Bajo estas dos for#as, lo ne&
$ativo deja de ser una cualidad ri#era y un oder autno#o. Codo lo negati(o se a con(ertido en
poder de a'irmar, slo es la #anera de ser de la a'irmacin como tal. *or eso %iet&sce insiste tanto en
la distincin entre el resentimiento, poder de negar )ue se e3presa en las 'uer&as reacti(as, y la
agresi(idad, manera de ser acti(a de un poder de a'irmar )*F *3. Eel principio al 'inal de <aratustra, el
propio <aratustra es seguido, imitado, tentado, comprometido por su 0mono1, su 0,u'n1, su
0enano1, su 0demonio1 )*F *7. !2N1# Aora ,ien, el demonio es el niilismo: por)ue lo niega todo, lo
desprecia todo, tam,i+n +l cree lle(ar la negacin asta el grado supremo. *ero al (i(ir de la negacin
como de un poder independiente, al no tener otra cualidad )ue lo negati(o, nicamente es una criatura
del resentimiento, del odio y de la (engan&a. <aratustra le dice: 0Eesprecio tu desprecio... 6lo del
amor y de mi a(e anunciadora puede llegarme la (oluntad de mi desprecio: pero no del pantano1 )*F
*9. $sto signi'ica: nicamente como poder de a'irmar (amor) lo negati(o alcan&a su grado superior (el
a(e anunciadora )ue precede y sigue a la a'irmacin)5 mientras lo negati(o represente su propio poder
o su propia cualidad, permanece en el pantano, es +l mismo pantano ('uer&as reacti(as). 6lo ,a/o el
imperio de la a'irmacin lo negati(o puede al&arse asta el grado supremo, al mismo tiempo )ue se
(ence a s mismo: su,siste, no ya como poder y cualidad, sino como manera de ser de )uien es
poderoso. $ntonces, y slo entonces, lo negati(o es la agresi(idad, la negacin se ace acti(a, la
destruccin alegre )*F *%.
@emos a donde )uiere ir a parar %iet&sce y a )uien se opone. 6e opone a cual)uier 'orma de
pensamiento )ue se mue(a en el elemento de lo negati(o, )ue se sir(a de la negacin como de un
motor, de un poder y de una cualidad. =omo algunos tienen la ,orracera triste, un pensamiento as
tiene la destruccin triste, lo trgico triste: es y sigue siendo pensamiento del resentimiento. Bn
pensamiento as, requiere dos ne$aciones ara hacer una afir#acin, es decir una apariencia de
a'irmacin, un 'antasma de a'irmacin. !2N2# (As el resentimiento tiene necesidad de sus dos
premisas negati(as para concluir en la susodica positi(idad de su consecuencia. J ,ien el ideal
asc+tico tiene necesidad del resentimiento y de la mala conciencia, como de dos premisas negati(as,
para concluir en la susodica positi(idad de lo di(ino. J ,ien la acti(idad gen+rica del om,re tiene
necesidad dos (eces de lo negati(o para concluir )ue la susodica positi(idad de las re>
apropiaciones). Codo es 'also y triste en este pensamiento representado por el ,u'n de <aratustra:
la acti(idad no es all ms )ue una reaccin, la a'irmacin un 'antasma. <aratustra lo opone a la pura
a'irmacin: la afir#acin es necesaria y suficiente ara hacer dos ne$aciones, dos ne$aciones que
for#an arte de los oderes de afir#ar, que son las #aneras de ser de la afir#acin co#o tal. D, de
otra 'orma, lo (eremos ms adelante, son necesarias dos a'irmaciones para acer de la negacin en
su con/unto una manera de a'irmar. =ontra el resentimiento del pensador cristiano, la agresi(idad del
pensador dionisaco. A la 'amosa positi(idad de lo negati(o %iet&sce opone su propio
descu,rimiento: la negati(idad de lo positi(o.
)*F * EH, III, 0As a,la,a <aratustra1, A.
)*F 1 ', III, 0Antes de la salida del sol1.
)*F 3 -P, I@, 1K: 04a,r )ue considerar con la mayor e3actitud los aspectos asta aora nicos
afir#ados de la e3istencia5 comprender de dnde (iene esta a'irmacin y lo poco con(incente )ue en
cuanto se trata de una (aloracin dionisaca de la e3istencia1.
)*F 7 %%, 0;loria y eternidad1.
)*F 9 EH, I@, 2.
)*F % ', I, 06o,re las tres metamor'osis1.
)*F > +f. EH) como la negacin sucede a la a'irmacin (III, 0Ms all del ,ien y del mal1:
0Eespu+s de a,er reali&ado la parte a'irmati(a de esta tarea, toca,a a la parte negati(a...1. =omo la
negacin recede a la a'irmacin (III, 0As a,la,a <aratustra, 25 y I@, 2 y K).
)*F A ', III, 06o,re el espritu de pesante&1.
)*F D +r. ,d., 0Lo )ue los alemanes estn perdiendo1, 17) 0J di(ino Eionysos, 9por )u+ me tiras
de las ore/as:, pregunt un da Ariana a su 'ilos'ico amante, en uno de a)uellos c+le,res dilogos en
la isla de %a3os. $ncuentro un no s+ )u+ de agrada,le en tus ore/as, Ariana: 9por )u+ no son toda(a
un poco ms largas:1.
)*F *F EH, III, L.
)*F ** %%, 0Lamento de Ariana1: 0Eionysos: tienes ore/as pe)ueFitas, tienes mis ore/as5 introduce
en ellas una pala,ra a(isada1.
)*F *1 ', I@, 0=on(ersacin con los reyes1. D I@, 06o,re el om,re superior1: 0Las largas ore/as del
populaco1.
)*F *3 EH, I, A y ".
)*F *7 ', *rlogo, A, " y 2 (primer encuentro con el ,u'n )ue dice a <aratustra: 04as a,lado
como un ,u'n1). 0$l niFo del espe/o1 (<aratustra sueFa )ue, al mirarse en un espe/o, (e la cara de
un ,u'n. 0$n (erdad, comprendo demasiado ,ien el sentido y la ad(ertencia de este sueFo: mi
doctrina est en peligro, la ci&aFa )uiere llamarse trigo. Mis enemigos se an eco poderosos y an
des'igurado la imagen de mi doctrina1). III, 06o,re la (isin y el enigma1 (segundo encuentro con el
enano>,u'n, cerca del prtico del eterno retorno). III, 0Al pasar1 (tercer encuentro: 0La pala,ra del
loco me engaFa, incluso cuando tienes ra&n).
)*F *9 ', III, 0Al pasar1.
)*F *% EH, III, 0$l origen de la tragedia1, 0As a,la,a <aratustra1.
** El -entid! de la a.irmacin
La a'irmacin segn %iet&sce comporta dos negaciones: pero e3actamente de modo
contrario al de la dial+ctica. %o por ello de/a de su,sistir un pro,lema: 9por )u+ la pura a'irmacin
de,e comportar estas dos negaciones: 9*or )u+ la a'irmacin del asno es una 'alsa a'irmacin, en la
misma medida en )ue no sa,e decir no: @ol(amos a la letana del asno tal como la canta el om,re
ms orri,le )** *. Eistinguimos dos elementos: por una parte el presentimiento de la a'irmacin
como lo )ue 'alta a los om,res superiores (09Hu+ oculta sa,idura son, pues, estas largas ore/as, y
)ue diga siempre s y nunca no:... Cu reino est por encima del ,ien y del mal1). *ero por otra parte,
un contrasentido, como los om,res superiores son capaces de acerlo, so,re la naturale&a de la
a'irmacin: 0Lle(a nuestras cargas, a tomado la 'igura de ser(idor, tiene el cora&n paciente y nunca
dice no1.
!2NI# $n esto, el asno tam,i+n es un camello5 cuando <aratustra, al principio del primer li,ro,
presenta,a 0el espritu (aliente1 )ue pide las cargas ms pesadas, lo aca con los rasgos del
camello )** 1. La lista de las 'uer&as del asno y la de las 'uer&as del camello se parecen: a umildad,
la aceptacin del dolor y de la en'ermedad, la paciencia respecto al )ue castiga, el gusto por la
(erdad aun)ue la (erdad d+ de comer cardos y ,ellotas, el amor por lo real aun)ue lo real sea un
desierto. Bna (e& ms el sim,olismo de %iet&sce de,e ser interpretado, recortado por otros te3tos
)** 3. $l asno y el camello no slo tienen 'uer&as para lle(ar las ms pesadas cargas, sino )ue
tienen un lomo para estimarlo, para (alorar su peso. Les parece )ue estas cargas tienen el peso de lo
real. Lo real tal como es, as es como el asno e3perimenta su carga. *or eso %iet&sce presenta al
asno y al camello como impermea,les a todas las 'ormas de seduccin y de tentacin: slo son
sensi,les a lo )ue tienen so,re la espalda, a lo )ue llaman real. Adi(inamos pues lo )ue signi'ica la
a'irmacin del Asno, el s )ue no sa,e decir no: afir#ar aqu no es nada #1s que llevar, asu#ir.
=onsentir en lo real tal como es, asumir la realidad tal como es.
Lo real tal como es, es una idea de asno. $l asno e3perimenta como la positi(idad de lo real
el peso de los 'ardos con el )ue a sido cargado, )ue se a cargado. Lo )ue ocurre es esto: el es>
pritu de pesante& es el espritu de lo negati(o, el espritu con/ugado del niilismo y de las 'uer&as
reacti(as5 en todas las (irtudes cristianas del asno, en todas las 'uer&as )ue le sir(en para lle(ar, el
o/o con e3periencia no tiene ninguna di'icultad en descu,rir lo reacti(o5 en todos los 'ardos )ue lle(a,
el o/o a(isado (e los productos del niilismo5 pero el asno siempre capta consecuencias separadas de
sus premisas, productos separados del principio de su produccin, 'uer&as separadas del espritu )ue
las anima. !2NK# $ntonces los 'ardos le parecen tener la positi(idad de lo real, de la misma manera
)ue las 'uer&as de las )ue est dotado le parecen poseer las cualidades positi(as )ue corresponden
a una asuncin de lo real y de la (ida. 0Eesde la cuna somos dotados de pesadas pala,ras y
pesados (alores5 ,ien y mal, as se llama este patrimonio... RD nosotros, arrastramos 'ielmente lo )ue
se nos carga, so,re 'uertes om,ros y por encima de speras montaFasS D cuando transpiramos se
nos dice: R6, la (ida es una pesada cargaS 1 )** 7. $l asno es, en primer lugar, =risto: =risto es el
)ue se carga con los 'ardos ms pesados, el )ue lle(a los 'rutos de lo negati(o como si contu(ieran el
misterio positi(o por e3celencia. Eespu+s, cuando el om,re ocupa el lugar de Eios, el asno se
con(ierte en li,repensador. 6e apropia de todo lo )ue se le pone en la espalda. Da no ace 'alta
cargarlo, se carga +l mismo. -ecupera el $stado, la religin, etc., como sus propios poderes. 6e a
eco Eios: todos los (ie/os (alores del otro mundo se le presentan aora como 'uer&as )ue
conducen este mundo, como sus propias 'uer&as. $l peso del 'ardo se con'unde con el peso de sus
msculos 'atigados. Al asumir lo real se asume a s mismo, asume lo real al asumirse a s mismo. Bn
gusto pa(oroso por las responsa,ilidades, toda la moral (uel(e al galope. *ero en este desenlace, lo
real y su asuncin continan siendo lo )ue son, 'alsa positi(idad y 'alsa a'irmacin. Ee cara a los
0om,res de este tiempo1 dice <aratustra: 0Codo lo )ue es in)uietante en el por(enir, y todo lo )ue
nunca a asustado a los p/aros perdidos, es en (erdad ms 'amiliar y ms tran)uili&ador )ue (uestra
realidad. *or)ue (osotros a,lis de esta manera: $stamos totalmente ligados a lo real, sin creencia
ni supersticin. REe esta manera se os cae la ,a,a, a (osotros )ue ni si)uiera ten+is ,ocaS 6, 9cmo
,ais a creer, a,igarrados como sois, (osotros )ue sois pinturas de lo )ue nunca a sido credo...
6eres e'meros, Ras os llamo, om,res de la realidadS... 6ois om,res est+riles... 6ois puertas
entrea,iertas ante las )ue esperan los enterradores. A est (uestra realidad...1 )** 9. !2NN# Los
om,res de este tiempo (i(en an ,a/o una (ie/a idea: es real y positi(o todo lo )ue pesa, es real y
a'irmati(o todo lo )ue acarrea. *ero esta realidad, )ue rene al camello y su carga asta el punto de
con'undirlos en un mismo espe/ismo, es nicamente el desierto, la realidad del desierto, el niilismo.
<aratustra deca ya del camello: 0$n cuanto est cargado, se apresura acia el desierto1. D del
espritu (aleroso, 0(igoroso y paciente1: 0asta )ue la (ida le pare&ca un desierto1 )** %. Lo real
entendido como o,/eto, 'in y t+rmino de la a'irmacin5 la a'irmacin entendida como adesin o
consentimiento a lo real, como asuncin de lo real: +ste es el sentido del re,u&no. *ero esta a'ir>
macin es una a'irmacin de consecuencia, consecuencia de premisas eternamente negati(as, un s
como respuesta, respuesta al espritu de pesade& y a todos sus re)uerimientos. $l asno no sa,e decir
no5 pero en primer lugar no sa,e decir no ni al niilismo. -ecoge todos los productos, los lle(a al
desierto y all los ,auti&a: lo real tal como es. *or eso %iet&sce puede denunciar el s del asno: el
asno no se opone en a,soluto al mono de <aratustra, no desarrolla otro poder )ue el poder de
negar, responde 'ielmente a este poder. %o sa,e decir no, responde siempre s, pero responde
siempre s cada (e& )ue el niilismo emprende la con(ersacin.
$n esta crtica de la a'irmacin como asuncin, %iet&sce no piensa simplemente ni
le/anamente en concepciones estoicas. $l enemigo est muco ms cerca. %iet&sce lle(a la crtica
contra cual)uier concepcin de la a'irmacin )ue aga de +sta una simple 'uncin, 'uncin del ser o
de lo )ue es. Ee cual)uier 'orma )ue sea conce,ido este ser: como (erdadero o como real, como
numen o como 'enmeno. D de cual)uier 'orma )ue sea conce,ida esta 'uncin: como desarrollo,
e3posicin, des(elo, re(elacin, reali&acin, toma de conciencia o de conocimiento. %esde He$el la
filosofa se resenta co#o una e4traEa #e*cla de ontolo$a y de antroolo$a, de #etafsica y de
hu#anis#o, de teolo$a y de ates#o, teolo$a de la #ala conciencia y ates#o del resenti#iento.
!2NA# *or)ue mientras la a'irmacin sea presentada como una 'uncin del ser, el om,re
aparecer como el 'uncionario de la a'irmacin: el ser se a'irma en el om,re al mismo tiempo
)ue el om,re a'irma el ser. Bna (e& ms, en e'ecto, y esta (e& la ltima, identi'icamos sin
es'uer&o al enemigo contra el )ue com,ate %iet&sce: es el dial+ctico )ue con'unde la a'irmacin
con la (eracidad de lo (erdadero, o con la positi(idad de lo real5 y esta (eracidad, esta
positi(idad, son 'a,ricadas en primer lugar por la dial+ctica con los productos de lo negati(o. $l
ser de la lgica egeliana es el ser nicamente pensado, puro y (aco, )ue se a'irma al pasar a
su propio contrario. *ero este ser nunca 'ue distinto de este contrario, /ams tu(o )ue pasar a lo
)ue no era ya. $l ser egeliano es la nada pura y simple5 y el de(enir )ue este ser 'orma con la
nada, es decir con s mismo, es un de(enir per'ectamente niilista5 y la a'irmacin pasa a)u por
la negacin por)ue es nicamente la a'irmacin de lo negati(o y de sus productos. Qeuer,ac
lle( muy le/os la re'utacin del ser egeliano. 6ustituye una (erdad slo pensada por la (erdad
de lo sensi,le. 6ustituye el ser a,stracto por el ser sensi,le, determinado, real, 0lo real en su
realidad1, 0lo real en tanto )ue real1. Huera )ue el ser real 'uera el o,/eto del ser real: la
realidad total del ser como o,/eto del ser real y total del om,re. Huera el pensamiento
a'irmati(o, y entenda la a'irmacin como la posicin de lo )ue es )** >. *ero este real tal como
es, en Qeuer,ac, conser(a todos los atri,utos del niilismo como el predicado de lo di(ino5 el ser
real del om,re conser(a todas las propiedades reacti(as como la 'uer&a y el gusto de asumir
este di(ino. $n 0los om,res de este tiempo1, en 0los om,res de la realidad1, %iet&sce de>
nuncia a la dial+ctica y al dial+ctico: pintura de lo )ue nunca a sido credo.
%iet&sce )uiere decir tres cosas: 1.P $l ser, lo (erdadero, lo real, son a(atares del
niilismo. !2N"# Qormas de mutilar la (ida, de negarla, de acerla reacti(a someti+ndola a la
accin de lo negati(o, car$1ndola con los fardos #1s esados. %iet&sce no cree ni en la
autosu'iciencia de lo real ni en la de lo (erdadero: las considera como mani'estaciones de una
(oluntad, (oluntad de depreciar la (ida, (oluntad de oponer la (ida a la (ida5 2.P La a'irmacin
conce,ida como asuncin, como a'irmacin de lo )ue es, como (eracidad de lo (erdadero o
positi(idad de lo real, es una 'alsa a'irmacin. $s el s del asno. $l asno no sa,e decir no, pero
por)ue dice s a todo lo )ue es no. $l asno o el camello son lo contrario del len5 en el len, lo
negati(o se con(erta en poder de a'irmar, pero en a)uellos la a'irmacin permanece al ser(icio
de lo negati(o, simple poder de negar5 I.P $sta 'alsa concepcin de la a'irmacin sigue siendo
una 'orma de conservar al om,re. Mientras el ser sea una carga, el om,re reacti(o est all
para acarrear. 9Ende se a'irmar me/or el ser )ue en el desierto: D, 9dnde el om,re se
conser(ar me/or: 0$l ltimo om,re es el )ue (i(e ms1. Ga/o el sol del ser, pierde asta las
ganas de morir, undi+ndose en el desierto para all soFar intermina,lemente en una e3tincin
pasi(a )** A. Coda la 'iloso'a de %iet&sce se opone a los postulados del ser, del om,re y de la
asuncin. 0$l ser: no tenemos de +l otra representacin )ue el eco de (i(ir. 9=mo podra ser
lo )ue est muerto:1 )** D. $l mundo no es ni (erdadero ni real, sino (i(iente. D el mundo (i(o
es (oluntad de poder, voluntad de lo falso )ue se e'ecta ,a/o di(ersos poderes. $'ectuar la
(oluntad de lo 'also ,a/o un poder cual)uiera, la (oluntad de poder ,a/o una cualidad cual)uiera,
es siempre (alorar. @i(ir es (alorar. %o ay (erdad del mundo pensado, ni realidad del mundo
sensi,le, todo es (aloracin, incluso, y so,re todo, lo sensi,le y lo real. !2N2# 0La (oluntad de parecer,
de acer ilusin, de engaFar, la (oluntad de de(enir y de cam,iar (o ilusin o,/eti(a) es considerada en
este li,ro como ms pro'unda, ms meta'sica )ue la (oluntad de (er lo (erdadero, la realidad, el ser,
siendo solamente esta ltima una 'orma de la tendencia a la ilusin1. $l ser, lo (erdadero, lo real, slo
(alen en s mismos como (aloraciones, es decir como mentiras )** *F. *ero, por esta ra&n, los
medios de reali&ar la (oluntad ,a/o uno de sus poderes, an ser(ido asta este momento al poder o
cualidad de lo negati(o. $l ser, lo (erdadero, lo real, son como lo di(ino en el )ue la (ida se opone a la
(ida. Lo )ue entonces reina es la negacin en tanto )ue cualidad de la (oluntad de poder )ue,
oponiendo la (ida a la (ida, la niega en su con/unto y la ace triun'ar como reacti(a en particular.
=ontrariamente, un poder ,a/o el )ue el )uerer es adecuado a toda la (ida, un poder ms ele(ado de lo
'also, una cualidad ,a/o la )ue se a'irma toda la (ida y su particularidad se con(ierte en acti(a: +sta es
la otra cualidad de la (oluntad de poder. A'irmar sigue siendo (alorar, pero (alorar desde el punto de
(ista de una (oluntad )ue go&a de su propia di'erencia en la (ida, en lugar de su'rir los dolores de la
oposicin )ue ella misma inspira a la (ida. .fir#ar no es to#ar co#o car$a, asu#ir lo que es, sino
liberar, descar$ar lo que vive. A'irmar es aligerar5 no cargar la (ida con el peso de los (alores
superiores, sino crear (alores nue(os )ue sean los de la (ida, )ue agan de la (ida la ligera y la acti(a.
4a,lando con propiedad, slo ay creacin en la medida en )ue, le/os de separar la (ida de lo )ue
puede, utili&amos el e3cedente para in(entar nue(as 'ormas de (ida. 0D lo )ue a,+is llamado mundo,
ten+is )ue empe&ar por crearlo: (uestra ra&n, (uestra imaginacin, (uestra (oluntad, (uestro amor,
de,en con(ertirse en este mundo1 )** **.

*ero esta tarea no alla su reali&acin en el om,re. *or
muy le/os )ue pueda ir, el om,re ele(a la negacin asta un poder de a'irmar. !2N7# Pero afir#ar en
todo su oder, afir#ar a la roia afir#acin, es lo que suera las fuer*as del ho#bre. 0=rear
nue(os (alores, ni el len puede toda(a: pero acerse li,re para nue(as creaciones, a s )ue puede
el poder del len1 )** *1. $l sentido de la a'irmacin slo puede desprenderse si se tienen en cuenta
estos tres puntos 'undamentales en la 'iloso'a de %iet&sce: no lo (erdadero ni lo real, sino la
(aloracin5 no la a'irmacin como asuncin sino como creacin5 no el om,re sino el superom,re
como nue(a 'orma de (ida. 6i %iet&sce concede tanta importancia al arte, es precisamente por)ue el
arte reali&a todo este programa: el poder ms alto de lo 'also, la a'irmacin dionisaca o el genio de lo
so,reumano )** *3.
La tesis de %iet&sce se resume as: el s )ue no sa,e decir no (s del asno) es una caricatura
de la a'irmacin. *recisamente por)ue dice s a todo lo )ue es no, por)ue soporta el niilismo,
permanece al ser(icio del poder de negar como del demonio del )ue lle(a todos los 'ardos. $l s
dionsaco, al contrario, es el )ue sa,e decir no: es la pura a'irmacin, a (encido al niilismo y
destituido a la negacin de cual)uier poder autnomo, pero esto por)ue a puesto lo negati(o al
ser(icio de los poderes de a'irmar. A'irmar es creer, no lle(ar, soportar, asumir. -idcula imagen del
pensamiento, )ue se 'orma en la ca,e&a del asno: 0*ensar y to#ar una cosa en serio, asu#ir su
eso, para ellos es lo mismo, no tienen otra e4eriencia1 )** *7.
)** * ', I@, 0$l despertar1.
)** 1 ', I, 06o,re las tres metamor'osis1.
)** 3 Eos te3tos continan y e3plican los temas del 'ardo y del desierto: ', II, 0$l pas de la cultura1,
y III, 06o,re el espritu de pesante&1.
)** 7 ', III, 06o,re el espritu de pesante&1.
)** 9 <, II, 0$l pas de la cultura1.
)** % ', I, 06o,re las tres metamor'osis1, y III, 06o,re el espritu de pesante&1.
)** > Qeuer,ac, +ontribucin a la crtica de la filosofa de He$el, y Princiios de la Bilosofa del
orvenir.
)** A 4eidegger da una interpretacin de la 'iloso'a niet&sceana ms pr3ima a su propio
pensamiento )ue al de %iet&sce. $n la doctrina del eterno retorno y del superom,re, 4eidegger
(e la determinacin 0de la relacin del 6er al ser del om,re como relacin de este ser al 6er1 (c'.
9A )u+ se llama pensar:, pg. 21). $sta interpretacin descuida toda la parte crtica de la o,ra de
%iet&sce. Eescuida todo a)uello contra lo )ue %iet&sce luc. %iet&sce se opone a cual)uier
concepcin de la a'irmacin )ue alle su 'undamento en el 6er, y su determinacin en el ser del
om,re.
)** D -P, II, 2.
)** *F -P, I@, 2. $l li,ro al )ue %iet&sce ace alusin es el /ri$en de la tra$edia.
)** ** ', II, 06o,re las islas ,iena(enturadas1.
)** *1 ', I, 06o,re las tres metamor'osis1.
)** *3 -P, I@, 2.
)** *7 BM, 21I.
*1 La d!0le a.irmacin: Ariana
9Hu+ es la a'irmacin en todo su poder: %iet&sce no suprime el concepto de ser. *ropone
una nue(a concepcin del ser. La a'irmacin es ser. $l ser no es el o,/eto de la a'irmacin, y tampoco
un elemento )ue se o'recera, se dara como carga a la a'irmacin. La a'irmacin no es el poder del ser,
al contrario. La propia a'irmacin es el ser, el ser es nicamente la a'irmacin en todo su poder. !2A?#
%o nos sorprender, pues, no allar en %iet&sce ni anlisis del ser por +l mismo, ni anlisis de la
nada por s misma5 e(itaremos creer )ue %iet&sce, a este respecto, no aya dado rienda suelta a su
ltimo pensamiento. El ser y l a nada son Ini ca#ente l a e4resin abstracta de la
afi r#aci n y de la ne$aci n co#o cual i dades !qual i a2 de l a vol untad de oder )*1 *.
*ero la pregunta es: 9en )u+ sentido la a'irmacin es ella misma el ser:
La a'irmacin slo tiene por o,/eto a s misma. *ero precisamente es el ser en tanto )ue es
en s misma su propio o,/eto. La a'irmacin como o,/eto de la a'irmacin: +ste es el ser. $n s misma
y como primera a'irmacin, es de(enir. *ero es el ser en tanto )ue es o,/eto de otra a'irmacin )ue
ele(a el de(enir al ser o )ue e3trae el ser del de(enir. *or eso la a'irmacin en todo su poder es
do,le: se a'irma la a'irmacin. La primera a'irmacin (el de(enir) es el ser, pero lo es slo como
o,/eto de la segunda a'irmacin. Las dos a'irmaciones constituyen el poder de a'irmar en su con/unto.
Hue este poder sea realmente do,le, lo e3presa %iet&sce en te3tos de ele(ado alcance sim,lico:
1.P <os dos ani #al es de 'arathustra, el 1$ui l a y l a seri ente. Interpretados desde el punto de
(ista del eterno retorno el guila es como el gran aFo, el perodo csmico, y la serpiente, como el
destino indi(idual inserido en este gran perodo. *ero esta interpretacin e3acta no es por ello menos
insu'iciente, por)ue supone el eterno retorno y no dice nada so,re los elementos preconstituyentes de
los )ue deri(a. $l guila (uela en amplios crculos, con una serpiente enrollada en torno a su cuello
0no como una presa, sino como un amigo1 )*1 1: descu,riremos la necesidad, para la a'irmacin
ms orgullosa, de ser acompaFada, duplicada, de una segunda a'irmacin )ue la tome por o,/eto5 2.P
<a di vina arej a, %i onysos&.ri ana.09Hui+n, pues, sal(o yo mismo, sa,e )ui+n es Ariana:1 )*1
3. !2A1# D sin duda el misterio de Ariana tiene una pluralidad de sentidos. Ariana ama a Ceseo. Ceseo
es una representacin del om,re superior: es el om,re su,lime y eroico, el )ue asume las cargas
y el )ue (ence a los monstruos. *ero le 'alta precisamente la (irtud del toro, es decir, el sentido de la
tierra cuando est uncido, y tam,i+n la capacidad de desuncir, de reca&ar las cargas )*1 7. Mien>
tras la mu/er ama al om,re, mientras es madre, ermana, esposa del om,re, aun)ue sea el
om,re superior, es nicamente la imagen 'emenina del om,re: el poder 'emenino permanece
encadenado en la mu/er )*1 9. Madres terri,les, ermanas y esposas terri,les, la 'emineidad
representa a)u el espritu de (engan&a y el resentimiento )ue animan al propio om,re. *ero Ariana
a,andonada por Ceseo, siente llegar una transmutacin )ue le pertenece: el poder 'emenino li,erado,
con(ertido en ,ene'actor y a'irmati(o, el dnima. 0RHue el re'le/o de una estrella lu&ca en (uestro
amorS Hue (uestra esperan&a diga: RJ/al pueda dar al mundo al superom,reS1 )*1 %. Ms an, en
relacin a Eionysos, Ariana>dnima es como una segunda a'irmacin. La a'irmacin dionisaca
re)uiere una segunda a'irmacin )ue la toma por o,/eto. $l de(enir dionisaco es el ser, la eternidad,
pero en tanto )ue la a'irmacin correspondiente es tam,i+n a'irmada: Eterna afi r#aci n del ser,
eterna#ente soy tu afi r#aci n> )*1 >. $l eterno retorno 0acerca al m3imo1 el de(enir y el ser,
a'irma lo uno del otro )*1 A5 an ace 'alta una segunda a'irmacin para operar este acercamiento.
*or eso el eterno retorno es un anillo nupcial )*1 D. *or eso el uni(erso dionisaco, el ciclo eterno, es
un anillo nupcial, un espe/o de ,odas )ue espera al alma (dnima) capa& de mirarse en +l, pero
tam,i+n de re'le/arlo al mirarse )*1 *F. !2A2# *or eso Eionysos desea una no(ia: 09$s a m, a m a
)uien )uieres: 9A m, toda entera:1... )*1 ** (J,ser(aremos una (e& ms )ue, segn el punto
donde nos colo)uemos, las ,odas cam,ian de sentido o de pare/as. Da )ue, segn el eterno retorno
constituido, el propio <aratustra aparece como el no(io, y la eternidad como una mu/er amada. *ero
segn lo )ue constituye el eterno retorno, Eionysos es la primera a'irmacin, el de(enir y el ser, pero
precisamente el de(enir )ue slo es ser como o,/eto de una segunda a'irmacin5 Ariana es esta
segunda a'irmacin, Ariana es la no(ia, el poder 'emenino amante).
I.P El laberinto o las orejas. $l la,erinto es una imagen 'recuente en %iet&sce. $n primer
lugar designa el inconsciente, el ello5 slo el dnima es capa& de reconciliarnos con el inconsciente, de
proporcionarnos un ilo conductor para su e3ploracin. $n segundo lugar el la,erinto designa al
eterno retorno: circular, no es el camino perdido, sino el camino )ue nos lle(a al mismo pun dando
ms, desde el punto de (ista de lo )ue constituye el eterno retorno, el la,erinto es el de(enir, la
a'irmacin del de(enir. Aora ,ien, el ser sale del de(enir, se a'irma en el mismo de(enir, siempre )ue
la a'irmacin del de(enir sea el o,/eto de otra a'irmacin (el ilo de Ariana). Mientras Ariana 'recuent
a Ceseo, el la,erinto esta,a tomado al re(+s, se a,ra so,re los (alores superiores, el ilo era el ilo
de lo negati(o y del resentimiento, el ilo moral )*1 *1. *ero Eionysos con'a a Ariana su secreto: el
(erdadero la,erinto es el propio Eionysos, el (erdadero ilo es el ilo de la a'irmacin. 0Do soy tu
la,erinto1 )*1 *3. Eionysos es el la,erinto y el toro, el de(enir y el ser, pero el de(enir )ue slo es
ser a condicin de )ue su propia a'irmacin sea a'irmada. !2AI# Eionysos no slo pide a Ariana or,
sino a'irmar la a'irmacin: 0Cienes ore/as pe)ueFitas, tienes mis ore/as5 pon en ellas una pala,ra
a(isada1. La ore/a es la,erntica, la ore/a es el la,erinto del de(enir o el d+dalo de la a'irmacin. $l
la,erinto es lo )ue nos conduce al ser, no ay ms ser )ue el del de(enir, no ay ms ser )ue el del
propio la,erinto. *ero Ariana tiene las ore/as de Eionysos: la a'irmacin de,e ser a'irmada para )ue
sea precisamente la a'irmacin del ser. Ariana pone una alabra avisada en las ore/as de Eionysos.
$s decir: al a,er escucado la a'irmacin dionisaca, ace de ella el o,/eto de una segunda
a'irmacin escucada por Eionysos.
6i consideramos la a'irmacin y la negacin como cualidades de la (oluntad de poder, (emos
)ue no poseen una relacin un(oca. La negacin se oone a la a'irmacin, pero la a'irmacin difiere
de la negacin. %o podemos pensar la a'irmacin como 0oponi+ndose1 por su cuenta a la negacin:
sera incluir en ella lo negati(o. La oposicin no es slo la relacin de la a'irmacin con la negacin,
sino la esencia de lo negati(o como tal. D la di'erencia es la esencia de lo a'irmati(o como tal. La
a'irmacin es placer y /uego de su propia di'erencia, como la negacin es dolor y tra,a/o de la
oposicin )ue le es propia. *ero, 9cul es el /uego de la di'erencia en la a'irmacin: La a'irmacin
(iene planteada en primer lugar como lo mltiple, el de(enir y el a&ar. Da )ue lo mltiple es la
di'erencia entre lo uno y lo otro, el de(enir es la di'erencia con uno mismo, el a&ar es la di'erencia
0entre todos1 o distri,uti(a. =omo la a'irmacin se desdo,la, la di'erencia se re'le/a en la a'irmacin
de la a'irmacin: momento de la re'le3in en el )ue una segunda a'irmacin toma por o,/eto a la pri>
mera. *ero de este modo la a'irmacin se duplica: como o,/eto de la segunda a'irmacin, es la propia
a'irmacin a'irmada, la a'irmacin duplicada, la di'erencia ele(ada a su ms alta potencia. $l de(enir
es el ser, lo mltiple es lo uno, el a&ar es la necesidad. La a'irmacin del de(enir es la a'irmacin del
ser, etc., pero siempre )ue sea el o,/eto de la segunda a'irmacin el )ue la lle(e a este nue(o poder.
!2AK# $l ser se dice del de(enir, lo uno de lo mltiple, la necesidad del a&ar, pero siempre )ue el
de(enir, lo mltiple y el a&ar se re'le/en en la segunda a'irmacin )ue les toma por o,/eto. As pues, la
caracterstica de la a'irmacin es (ol(er, o de la di'erencia reproducirse. @ol(er es el ser del de(enir, lo
uno de lo mltiple, la necesidad del a&ar: el ser de la di'erencia en tanto )ue tal, o el eterno retorno. 6i
consideramos la a'irmacin en su con/unto no de,emos con'undir, sal(o por comodidad de e3presin,
la e3istencia de dos poderes de a'irmar con la e3istencia de dos a'irmaciones distintas. $l de(enir y el
ser son una misma a'irmacin, )ue pasa nicamente de un poder a otro en tanto )ue es o,/eto de
una segunda a'irmacin. La primera a'irmacin es Eionysos, el de(enir. La segunda a'irmacin es
Ariana, el espe/o, la no(ia, la re'le3in. *ero el segundo poder de la primera a'irmacin es el eterno
retorno o el ser del de(enir. La (oluntad de poder como elemento di'erencial es )uien produce y
desarrolla la di'erencia en la a'irmacin, )uien re'le/a la di'erencia en la a'irmacin de la a'irmacin,
)uien la ace retornar a la propia a'irmacin a'irmada. Eionysos desarrolla, re'le/a, ele(a asta la ms
alta potencia: +stos son los aspectos del )uerer dionisaco )ue sir(e de principio al eterno retorno.
)*1 * 4allar en la a'irmacin y en la negacin las races del ser y de la nada no es ninguna no(edad5
esta tesis se inscri,e en una larga tradicin 'ilos'ica. *ero %iet&sce renue(a y conmociona esta
tradicin con su concepcin de la a'irmacin y de la negacin, con su teora de su relacin y de su
trans'ormacin.
)*1 1 <, *rlogo, 1?.
)*1 3 EH, III, 0As a,la,a <aratustra1, 2.
)*1 7 <, II, 06o,re los om,res su,limes1. 0*ermanecer con los msculos inacti(os y la (oluntad de
desuncir: esto es lo ms di'cil para (osotros, om,res su,limes1.
)*1 9 <, III, 06o,re la (irtud )ue empe)ueFece1.
)*1 % <, I, 0Mu/eres /(enes y (ie/as1.
)*1 > %%, 0;loria y eternidad1.
)*1 A -P, II, 1"?.
)*1 D <, III, 0Los siete sellos1.
)*1 *F -P, II, N1: otro desarrollo de la imagen del no(ia&go y del anillo nupcial.
)*1 ** %%, 0Lamento de Ariana1.
)*1 *1 -P, III, K?2: 06omos particularmente curiosos en e3plorar el la,erinto, no nos es'or&amos
en enta,lar con(ersacin con el seFor Minotauro, del )ue se e3plican cosas tan terri,les5 9)u+ nos
importa (uestro camino )ue sube, (uestro ilo )ue nos lle(a fuera, )ue lle(a a la 'elicidad y a la
(irtud, )ue lle(a acia (osotros:... lo dudo muco... 9*od+is sal(arnos con ayuda de ese ilo: D
nosotros, os lo rogamos encarecidamente, Rcolgaos de ese iloS1.
)*1 *3 %%, 0Lamento de Ariana1: 0R6+ prudente ArianaS Cienes ore/as pe)ueFitas, tienes mis
ore/as: R*on en ellas una pala,ra a(isadaS 9%o ay )ue odiarse antes si )ueremos amarnos:... Do
soy tu la,erinto...1.
*3 Di!n5-!- 5 Zarat/u-tra
La leccin del eterno retorno es )ue no ay retorno de lo negati(o. $l eterno retorno signi'ica
)ue el ser es seleccin. 6lo retorna lo )ue a'irma, o lo )ue es a'irmado. $l eterno retorno es la
reproduccin del de(enir, pero la reproduccin del de(enir tam,i+n es la produccin de un de(enir
acti(o: el superom,re, i/o de Eionysos y de Ariana. $n el eterno retorno, el ser se dice del de(enir,
pero el ser del de(enir se dice nicamente del de(enir>acti(o. La enseFan&a especulati(a de
%iet&sce es la siguiente: el de(enir, lo mltiple, el a&ar, no contienen ninguna negacin: la di'erencia
es la pura a'irmacin5 retornar es el ser de la di'erencia e3cluyendo todo lo negati(o. !2AN# D )ui&s
esta enseFan&a aparecera oscura sin la claridad prctica en la )ue se ,aFa. %iet&sce denuncia
todas las mi3ti'icaciones )ue des'iguran a la 'iloso'a: el aparato de la mala conciencia, los 'alsos
prestigios de lo negati(o )ue acen de lo mltiple, del de(enir, del a&ar, de la misma di'erencia, otras
tantas in'elicidades de la conciencia, y de las in'elicidades de la conciencia otros tantos momentos de
'ormacin, de re'le3in o de desarrollo. Hue la di'erencia es 'eli&5 )ue lo mltiple, el de(enir, el a&ar,
son su'icientes y o,/etos de alegra en s mismos5 )ue slo la alegra retorna: +sta es la enseFan&a
prctica de %iet&sce. Lo mltiple, el de(enir, el a&ar, son la alegra propiamente 'ilos'ica donde lo
uno go&a de s mismo, y tam,i+n el ser y la necesidad. %unca desde Lucrecio (e3ceptuado 6pino&a)
se a,a lle(ado tan le/os la empresa crtica )ue caracteri&a a la la 'iloso'a. Lucrecio, al denunciar la
tur,acin del alma y a a)uellos )ue tienen necesidad de esta tur,acin para asentar su poder >
6pino&a al denunciar la triste&a, todas las causas de la triste&a, a todos a)uellos )ue 'undan su poder
en el seno de esta triste&a > %iet&sce al denunciar el resentimiento, la mala conciencia, el poder de
lo negati(o )ue les sir(e de principio: 0inactualidad1 de una 'iloso'a )ue tiene por o,/eto li,erar. %o
ay conciencia in'eli& )ue al mismo tiempo no sea la ser(idum,re del om,re, una trampa para el
)uerer, la ocasin de todas las ,a/e&as para el pensamiento. $l reino de lo negati(o es el reino de las
,estias poderosas, Iglesias y $stados, )ue nos encadenan a sus propios 'ines. $l asesino de Eios
tena un crimen triste por)ue moti(a,a su crimen tristemente: )uera ocupar el lugar de Eios, mata,a
para 0ro,ar1, permaneca en lo negati(o asumiendo lo di(ino. 6e re)uiere tiempo para )ue la muerte
de Eios alle 'inalmente su esencia, y se con(ierta en un acontecimiento alegre. $l tiempo de
e3pulsar lo negati(o, de e3orci&ar lo reacti(o, el tiempo de un de(enir>acti(o. D este tiempo es
precisamente el ciclo del eterno retorno.
Lo negati(o e3pira a las puertas del ser. La oposicin interrumpe su tra,a/o, la di'erencia
inicia sus /uegos. *ero, 9dnde est el ser, )ue no es otro mundo, y cmo se lle(a a ca,o la
seleccin: !2AA# %iet&sce denomina transmutacin al punto en )ue lo negati(o se trans'orma. Tste
pierde su poder y su cualidad. La negacin de/a de ser un poder autnomo, es decir una cualidad de
la (oluntad de poder. La transmutacin remite lo negati(o a la a'irmacin en la (oluntad de poder, y
ace de +l una simple manera de ser de los poderes de a'irmar. %o ms tra,a/o de la oposicin ni
dolor de lo negati(o, sino /uego guerrero de la di'erencia, a'irmacin y alegra de la destruccin. $l no
destituido de su poder, pasado a la cualidad contraria, con(ertido en a'irmati(o y creador. D lo )ue
de'ine esencialmente a <aratustra es esta transmutacin de (alores. 6i <aratustra pasa por lo
negati(o como lo testimonian sus astos y sus tentaciones, no es para utili&arlo como un motor, ni
para asumir su carga o su producto, sino para alcan&ar el punto en el )ue se cam,ia el motor, se
supera el producto, se (ence o se transmuta todo lo negati(o.
Coda la istoria de <aratustra se ,asa en sus relaciones con el niilismo, es decir con el
demonio. $l demonio es el espritu de lo negati(o, el poder de negar )ue desempeFa (arios papeles,
en apariencia opuestos. Can pronto se hace llevar or el ho#bre, sugiri+ndole )ue el peso del )ue le
carga es la propia positi(idad. Can pronto, al contrario, salta or enci#a del ho#bre, )uitndole
cual)uier 'uer&a y cual)uier )uerer )*3 *.

La contradiccin slo es aparente: en el primer caso, el
om,re es el ser reacti(o )ue )uiere apoderarse del poder, sustituir sus propias 'uer&as por el poder
)ue le domina. *ero en realidad el demonio alla a)u una ocasin de acerse lle(ar, de acerse
asumir, de proseguir su tarea, dis'ra&ado ,a/o una 'alsa positi(idad. !2A"# $n el segundo caso, el
om,re es el ltimo om,re: toda(a ser reacti(o, ya no tiene la 'uer&a de apoderarse del )uerer5 el
demonio es )uien retira al om,re todas sus 'uer&as, )uien le de/a sin 'uer&as y sin poder. $n am,os
casos, el demonio aparece como el espritu de lo negati(o )ue, a tra(+s de los a(atares del om,re,
conser(a su poder y mantiene su cualidad. 6igni'ica la (oluntad de la nada )ue se sir(e del om,re
como de un ser reacti(o, )ue se ace lle(ar por +l, pero de tal 'orma )ue no se con'unde con +l y 0le
salta por encima1. Eesde todos estos puntos de (ista, la transmutacin di'iere de la (oluntad de la
nada, como <aratustra de su demonio. =on <aratustra la negacin pierde su poder y su cualidad:
ms all del ltimo om,re, el ho#bre que quiere erecer o ser suerado. <aratustra signi'ica la
a'irmacin, el espritu de la a'irmacin como poder )ue ace de lo negati(o un modo, y del om,re un
ser acti(o )ue )uiere ser superado (y no 0saltado por encima1). $l signo de <aratustra es el signo
del len: el primer li,ro de <aratustra se a,re con el len, el ltimo se cierra con el len. *ero el len
es precisamente el 0no>sagrado1, con(ertido en creador y en a'irmati(o, a)uel )ue no sa,e decir la
a'irmacin, en el )ue todo lo negati(o se con(ierte, se transmuta en poder y en cualidad. =on la
transmutacin, la (oluntad de poder de/a de estar encadenada a lo negati(o como a la ra&n )ue nos
la ace conocer, muestra su cara desconocida, la ra&n de ser desconocida )ue ace de lo negati(o
una simple manera de ser.
Ee igual modo <aratustra tiene con Eionysos, y la transmutacin con el eterno retorno, una
relacin comple/a. $n cierta 'orma, <aratustra es causa del eterno retorno y padre del superom,re.
$l om,re )ue )uiere perecer, el om,re )ue )uiere ser superado, es el antepasado y el padre del
superom,re. $l destructor de todos los (alores conocidos, el len del no sagrado prepara su ltima
metamor'osis: se ace niFo. D con las manos inmersas en el (elln del len, <aratustra siente )ue
sus i/os estn cerca o )ue el superom,re est por llegar. *ero, 9en )u+ sentido <aratustra es
padre del superom,re, causa del eterno retorno: !2A2# $n el sentido de condicin. Eico de otro
modo, el eterno retorno tiene un principio incondicionado al )ue est sometido el propio <aratustra. $l
eterno retorno depende de la transmutacin desde el punto de (ista del principio )ue le condiciona, pero
la transmutacin depende ms pro'undamente del eterno retorno desde el punto de (ista de su principio
incondicionado. <aratustra est sometido a Eionysos: 09Hu+ soy: $spero a alguien ms digno )ue yo5
yo ni si)uiera soy digno de romperme contra +l1 )*3 1. $n la trinidad del Anticristo, Eionysos, Ariana y
<aratustra, <aratustra es el no(io condicional de Ariana, pero Ariana es la no(ia incondicionada de
Eionysos. *or eso <aratustra mantiene siempre una relacin in'erior en relacin al eterno retorno y al
superom,re. $s causa del eterno retorno pero causa )ue tarda en producir su e'ecto. *ro'eta )ue
(acila en li,erar su mensa/e, )ue conoce el (+rtigo y la tentacin de lo negati(o, )ue de,e ser
en(alentonado por sus animales. *adre del superom,re, pero padre cuyos productos estn maduros
antes de )ue +l est+ maduro para sus productos, len )ue carece an de una ltima metamor'osis )*3
3. $n realidad el eterno retorno y el superom,re resultan del cru&amiento de dos genealogas, de dos
descendencias gen+ticas desiguales.
*or una parte, se re'ieren a <aratustra como al principio condicionante )ue los 0plantea1
solamente de un modo ipot+tico. *or otra parte a Eionysos como al principio incondicionado )ue 'unda
su carcter apodctico y a,soluto. Ee este modo, en el planteamiento de <aratustra, e3iste siempre el
enca,algamiento de las causas o la cone3in de los instantes, la relacin sint+tica de unos instantes
con otros, lo )ue sir(e de iptesis al retorno del mismo instante. *ero contrariamente, desde el punto
de (ista de Eionysos, e3iste la relacin sint+tica del instante consigo mismo, como presente, pasado y
'uturo, lo )ue determina a,solutamente su relacin con los dems instantes. !2A7# -etornar no es la
pasin de un instante impulsado por los dems, sino la acti(idad del instante )ue determina a los dems
el determinarse a s mismo a partir de lo )ue a'irma. La constelacin de <aratustra es la constelacin
del len, pero la de Eionysos es la constelacin del ser: el s del niFo>/uguetn, ms pro'undo )ue el no
sagrado del len. <aratustra es todo +l a'irmati(o: asta cuando dice no, +l, )ue sa,e decir no. *ero
<aratustra no es toda la a'irmacin, ni lo ms pro'undo de la a'irmacin.
<aratustra re'iere lo negati(o a la a'irmacin en la (oluntad de poder. *ero 'alta toda(a )ue la
(oluntad de poder sea re'erida a la a'irmacin como a su ra&n de ser, y la a'irmacin a la (oluntad de
poder como al elemento )ue produce, re'le/a y desarrolla su propia ra&n: en esto consiste la la,or de
Eionysos. Codo lo )ue es a'irmacin alla en <aratustra su condicin, pero en Eionysos su principio
incondicionado. <aratustra determina el eterno retorno5 ms an, determina el eterno retorno a pro>
ducir su e'ecto, el superom,re. *ero esta determinacin se identi'ica con la serie de las condiciones
)ue allan su ltimo t+rmino en el len, en el om,re )ue )uiere ser superado, en el destructor de todos
los (alores conocidos. La determinacin de Eionysos es de otra naturale&a, id+ntica a su principio
a,soluto sin el )ue las propias condiciones seguiran siendo impotentes. D precisamente, el supremo
dis'ra& de Eionysos es someter sus productos a condiciones )ue le estn sometidas, y )ue dicos pro>
ductos superan. $l len es el )ue se ace niFo, la destruccin de los (alores conocidos es la )ue ace
posi,le una creacin de nue(os (alores5 pero la creacin de (alores, el s del niFo>/uguetn, no se
'ormaran ,a/o estas condiciones si al mismo tiempo no estu(ieran sometidos a la /urisdiccin de una
genealoga ms pro'unda. As pues, no ser moti(o de asom,ro el )ue todo concepto niet&sceano se
alle en el cru&amiento de dos descendencias gen+ticas desiguales. %o slo el eterno retorno y el
superom,re, sino tam,i+n la risa, el /uego, la dan&a. -e'eridos a <aratustra, la risa, el /uego, la dan&a,
son los poderes a'irmati(os de la transmutacin: la dan&a transmuta lo pesado en ligero, la risa los su>
'rimientos en alegra, el /uego de lan&ar (los dados) lo ,a/o en alto. !2"?# *ero re'eridos a Eionysos, la
risa, la dan&a, el /uego, son los poderes a'irmati(os de re'le3in y de desarrollo. La dan&a a'irma el
de(enir y el ser del de(enir5 la risa, las carca/adas, a'irman lo mltiple y lo uno de lo mltiple5 el /uego
a'irma el a&ar y la necesidad del a&ar.
)*3 * 6o,re el primer aspecto del demonio, c'. la teora del asno y el camello. D tam,i+n ', II, 06o,re
la (isin y el enigma1, donde el demonio (el espritu de pesante&) est sentado so,re los om,res del
propio <aratustra. D I@, 06o,re el om,re superior1: 06i )uer+is llegar muy alto, no os sent+is so,re la
espalda y so,re la ca,e&a de los dems1. 6o,re el segundo aspecto del demonio c'. la c+le,re escena
del *rlogo, donde el ,u'n alcan&a al 'unm,ulo y le salta por encima. $sta escena se e3plica en III,
06o,re (ie/as y nue(as mesas1: 06e puede conseguir superarse por numerosos caminos y medios: en
ti est el conseguirlo. *ero el ,u'n slo piensa: tam,i+n se puede saltar por encima del om,re1.
)*3 1 ', II, 0La ora ms silenciosa1.
)*3 3 ', II, 0La ora ms silenciosa1: 0RJ, <aratustra, tus 'rutos estn maduros, pero t toda(a
no ests maduro para tus 'rutosS1. 6o,re las dudas y e(asiones de <aratustra para 'ormular el
eterno retorno, c'. II, 0;randes acontecimientos1, y so,re todo, 0La ora ms silenciosa1 (0$st por
encima de mis 'uer&as1)5 III, 0$l con(aleciente1.
CONCLUSIKN
!2"1# La 'iloso'a moderna presenta amalgamas )ue testimonian su (igor y su (i(acidad, pero
)ue al mismo tiempo comportan peligros para el espritu. $3traFa me&cla de ontologa y de antropo>
loga, de atesmo y de teologa. $n proporciones (aria,les, un poco de espiritualismo cristiano, un poco
de dial+ctica egeliana, un poco de 'enomenologa como escolstica moderna, un poco de 'ulguracin
niet&sceana, 'orman e3traFas com,inaciones. @emos a Mar3 y a los presocrticos, a 4egel y a
%iet&sce, darse la mano en un corro )ue cele,ra la superacin de la meta'sica e incluso la muerte de
la 'iloso'a propiamente dica. D es cierto )ue %iet&sce se propona concretamente 0superar1 la
meta'sica. *ero tam,i+n Uarry, en lo )ue +l llama,a la 0pata'sica1 in(ocando la etimologa. $n este
li,ro emos intentado romper peligrosas alian&as. 4emos imaginado a %iet&sce retirando su apuesta
de un /uego )ue no es el suyo. %iet&sce deca a propsito de los 'ilso'os y de la 'iloso'a de su tiempo:
pintura de lo )ue nunca a sido credo. Hui&s tam,i+n lo dira de la 'iloso'a actual, en la )ue
niet&sceanismo, egelianismo y usserlianismo son los peda&os del a,igarrado pensamiento nue(o.
%o ay compromiso posi,le entre 4egel y %iet&sce. La 'iloso'a de %iet&sce tiene un gran
alcance pol+mico5 'orma una antidial+ctica a,soluta, se propone denunciar todas las mi3ti'icaciones )ue
allan en la dial+ctica su ltimo re'ugio. !2"2# Lo )ue 6copenauer a,a soFado, pero no reali&ado,
por estar prendido en la red del 8antismo y del pesimismo, %iet&sce lo ace suyo, al precio de su
ruptura con 6copenauer. Le(antar una nue(a imagen del pensamiento, li,erar al pensamiento de los
'ardos )ue lo aplastan. Cres ideas de'inen a la dial+ctica: la idea de un poder de lo negati(o como
principio terico )ue se mani'iesta en la oposicin y en la contradiccin5 la idea de un (alor del
su'rimiento y de la triste&a, la (alori&acin de las 0pasiones tristes1, como principio prctico )ue se
mani'iesta en la escisin, en el desgarramiento5 la idea de la positi(idad como principio terico y prctico
de la propia negacin. %o es una e3ageracin decir )ue toda la 'iloso'a de %iet&sce, en su sentido
pol+mico, es la denuncia de estas tres ideas.
6i la dial+ctica alla su elemento especulati(o en la oposicin y la contradiccin, en primer lugar
es por)ue re'le/a una 'alsa imagen de la di'erencia. =omo el o/o de ,uey, re'le/a una imagen in(ertida de
la di'erencia. La dial+ctica egeliana consiste en la re'le3in so,re la di'erencia, pero in(ierte la imagen.
6ustituye la a'irmacin de la di'erencia como tal por la negacin de lo )ue di'iere5 la a'irmacin de s
mismo, por la negacin del otro5 la a'irmacin de la a'irmacin, por la 'amosa negacin de la negacin.
*ero esta in(ersin no tendra sentido, si no estu(iera prcticamente animada por 'uer&as )ue tienen
inter+s en acerlo. La dial+ctica e3presa todas las com,inaciones de las 'uer&as reacti(as y del
niilismo, la istoria o la e(olucin de sus relaciones. Al ocupar la oposicin el lugar de la di'erencia, se
produce el triun'o de las 'uer&as reacti(as )ue allan en la (oluntad de la nada el principio )ue les
corresponde. $l resentimiento re)uiere premisas negati(as, dos negaciones, para producir un 'antasma
de a'irmacin5 el ideal asc+tico necesita del propio resentimiento y de la mala conciencia, como el
prestidigitador de las cartas trucadas. *asiones tristes en todas partes5 la conciencia in'eli& es el su/eto
de toda la dial+ctica. La dial+ctica es en primer lugar el pensamiento del om,re terico, en reaccin
contra la (ida, )ue pretende /u&gar la (ida, limitarla, medirla. $n segundo lugar es el pensamiento del
sacerdote, )ue somete la (ida al tra,a/o de lo negati(o5 necesita a la negacin para asentar su poder,
representa la e3traFa (oluntad )ue conduce a las 'uer&as negati(as al triun'o. !2"I# $n este sentido, la
dial+ctica es la ideologa propiamente cristiana. Qinalmente, es el pensamiento del escla(o, e3presando
la (ida reacti(a en s misma y el de(enir>reacti(o del uni(erso. Incluso el atesmo )ue nos propone es un
atesmo clerical5 asta la imagen del seFor es una 'igura de escla(o. %o es e3traFo )ue la dial+ctica
slo produ&ca un 'antasma de a'irmacin. Jposicin superada o contradiccin resuelta, la imagen de la
positi(idad se alla radicalmente 'alseada. La positi(idad dial+ctica, lo real en la dial+ctica, es el s del
asno. $l asno cree a'irmar por)ue asume, pero asume nicamente los productos de lo negati(o. Al
demonio, mono de <aratustra, le ,asta,a saltar so,re nuestros om,res5 los )ue lle(an estn siempre
tentados de creer )ue a'irman al lle(ar, y )ue lo positi(o se (alora por el peso. Lo )ue %iet&sce llama
0el om,re de este tiempo1 es el asno ,a/o la piel de len.
;rande&a de %iet&sce por a,er sa,ido aislar estas dos plantas, resentimiento y mala
conciencia. Aun)ue no poseyera ms )ue este aspecto, la 'iloso'a de %iet&sce sera de la mayor im>
portancia. *ero, en +l, la pol+mica es solamente la agresi(idad )ue se desprende de una instancia ms
pro'unda, acti(a y a'irmati(a. La dial+ctica pro(ena de la =rtica 8antiana o de la 'alsa crtica. 4acer la
(erdadera crtica implica una 'iloso'a )ue se desarrolla por s misma y )ue slo retiene lo negati(o
como 'orma de ser. %iet&sce reproca,a a los dial+cticos el permanecer en una concepcin a,stracta
de lo uni(ersal y de lo particular5 eran prisioneros de los sntomas, y no alcan&a,an ni las 'uer&as ni la
(oluntad )ue dan a estos sentido y (alor. 6e mo(an en el marco de la pregunta: 9Hu+ es lo )ue...:,
pregunta contradictoria por e3celencia. %iet&sce crea su propio m+todo: dramtico, tipolgico,
di'erencial. 4ace de la 'iloso'a un arte, el arte de interpretar y de (alorar. *ara todas las cosas, plantea
la pregunta: 9Hui+n: $l )ue... es Eionysos. $l )ue... es la (oluntad de poder como principio plstico y
genealgico. La (oluntad de poder no es la 'uer&a, sino el elemento di'erencial )ue determina a la (e& la
relacin de las 'uer&as (cantidad) y la respecti(a cualidad de las 'uer&as en relacin. !2"K# $n este
elemento de la di'erencia es donde la a'irmacin se mani'iesta y se desarrolla en tanto )ue creadora. La
(oluntad de poder es el principio de la a'irmacin mltiple, el principio donador o la (irtud )ue da.
Hue lo mltiple, el de(enir, el a&ar, sean o,/eto de a'irmacin pura, es el sentido de la 'iloso'a
de %iet&sce. La a'irmacin de lo mltiple es el postulado especulati(o, as como al placer de lo di(erso
es el postulado prctico. 6i el /ugador pierde es slo por)ue no a'irma su'icientemente por)ue introduce
lo negati(o en el a&ar, la oposicin en el de(enir y en lo mltiple. $l (erdadero lan&amiento de dados
produce necesariamente el nmero (encedor, )ue reproduce la tirada. 6e a'irma el a&ar, y la necesidad
del a&ar5 el de(enir, y el ser del de(enir5 lo mltiple, y lo uno de lo mltiple. La a'irmacin se desdo,la,
despu+s se duplica, ele(ada a su ms alta potencia. La di'erencia se re'le/a, y se repite o se reproduce.
$l eterno retorno es esta potencia ms ele(ada, sntesis de la a'irmacin )ue alla su principio en la
@oluntad. La ligere&a de lo )ue a'irma, contra el peso de lo negati(o5 los /uegos de la (oluntad de poder,
contra la accin de la dial+ctica5 la a'irmacin de la a'irmacin, contra esta 'amosa negacin de la
negacin.
La negacin, es cierto, aparece en primer lugar como una cualidad de la (oluntad de poder.
*ero en el sentido de )ue la reaccin es una cualidad de la 'uer&a. *ro'undi&ando ms, la negacin no
es ms )ue una cara de la (oluntad de poder, la cara ,a/o la )ue la conocemos, en la medida en )ue el
propio conocimiento es la e3presin de 'uer&as reacti(as. $l om,re slo a,ita el lado desolado de la
tierra, comprende nicamente el de(enir>reacti(o )ue lo atra(iesa y lo constituye. *or eso la istoria del
om,re es la del niilismo, negacin y reaccin. *ero la larga istoria del niilismo tiene su t+rmino: el
punto 'inal donde la negacin se (uel(e contra las mismas 'uer&as reacti(as. $ste punto de'ine la
transmutacin o la trans(aloracin5 la negacin pierde su propio poder, se ace acti(a, no es ms )ue la
manera de ser de los poderes de a'irmar. Lo negati(o cam,ia de cualidad, pasa al ser(icio de la
a'irmacin5 aora slo sir(e como preliminar o'ensi(o o como agresi(idad consecuente. !2"N# La
negati(idad como negati(idad de lo ositivo 'orma parte de los descu,rimientos antidial+cticos de
%iet&sce. $s lo mismo decir de la transmutacin )ue sir(e de condicin al eterno retorno como )ue
depende de +l desde un punto de (ista ms pro'undo. Da )ue la (oluntad de poder slo ace (ol(er lo
)ue es a'irmado: ella es )uien, simultneamente, con(ierte lo negati(o y reproduce la a'irmacin. Hue
uno sea para el otro, )ue uno est+ en el otro, signi'ica )ue el eterno retorno es el ser, pero el ser es
seleccin. La a'irmacin permanece como la nica cualidad de la (oluntad de poder, la accin, como la
nica cualidad de la 'uer&a, el de(enir>acti(o como identidad creadora del poder y del )uerer.