PONTFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP
Sergio Luis Braghini





JUVENTUDE, PS-MODERNIDADE E
DECLNIO DA AUTORIDADE PATERNA:
VISES DO CINEMA CONTEMPORNEO



DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS









So Paulo 2011
Sergio Luis Braghini






JUVENTUDE, PS-MODERNIDADE E
DECLNIO DA AUTORIDADE PATERNA:
VISES DO CINEMA CONTEMPORNEO













So Paulo 2011

Tese apresentada Banca
Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para obteno
de ttulo de Doutor em Cincias
Sociais sob orientao da Profa.
Doutora Caterina Koltai.






Banca Examinadora

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Dedico minha esposa Katya e a meu filho Bruno.
Agradecimentos




Agradeo aos meus pais que sempre acreditaram na Educao como
fundamental para o crescimento pessoal e entendimento do mundo.
Agradeo minha orientadora Caterina Koltai por sua sabedoria e pacincia.
Agradeo Miriam Debieux Rosa e Jorge Broide pelas contribuies valiosas
na Banca de Qualificao e aos presentes professores na banca de defesa.
Aos amigos Joo e Cris que acolheram a nossa famlia com seu calor humano
e a ajuda em Curitiba.
Sandra Berta pelo material, pela amizade e por suportar as minhas
reclamaes.
Aos meus irmos, porque eles so um refgio em um mundo sem corao.
minha prima Mara e a minha afilhada Jlia, que esta tese seja uma
inspirao para que elas alcem novos vos.
Ao Leo e Luciana pelos bons momentos e pelo companheirismo.
Ao CNPQ pela bolsa de estudos, pois sem ela no seria possvel produzir essa
tese.
Sumrio
Resumo...................................................................................................08
Abstract...................................................................................................09
Introduo..........................................................................................................10
Metodologia ............................................................................................14
Captulo 1 - Da modernidade ao debate sobre a era psmoderna .................19
1.1 A Psicanlise e o debate ps-moderno ............................................41
1.2 Declnio da autoridade ou funo paterna........................................48
1.3. O cinema como clnica de uma poca.............................................60
Captulo 2 - A juventude...................................................................................72
2.1 A construo histrica da juventude.................................................72
2.2 A Psicanlise e a adolescncia.........................................................76
2.3 O olhar da Sociologia........................................................................81
2.4 A juventude universitra...................................................................84
2.5 Que juventude ento? .....................................................................86
Captulo 3 - A juventude e a produo cinematogrfica...................................90
3.1 A rebeldia sem causa do adolescente em um mundo sem corao,
em Juventude Transviada.......................................................................91
3.2 Juventudes nas dcadas de 1960 e 1970.........................................97
3.3 A tradio metralhada e explodida em If... e Zabriskie Point..........100
3.4 O sonho acabou: do desejo de revoluo ao desejo libidinal no
privado em Os Embalos de sbado noite. ........................................112
3.5 Tudo permitido ou a juventude na cultura dos prazeres em
Kids........................................................................................................125
3.6 A cultura dos prazeres no para todos: a difcil arte de driblar a
desesperana em Linha de Passe........................................................132
4. Consideraes finais...................................................................................144
5. Referncias Bibliogrficas...........................................................................152
6. Anexos.........................................................................................................164

Resumo

O objetivo deste trabalho o de estudar a juventude, pelo que ela implica de
passagem do mundo familiar ao social, e pelo que mostra de vestgio das
mutaes sociais. Nossas reflexes sobre a juventude foram localizadas na
leitura de cientistas sociais, historiadores, psicanalistas e outros autores, em
livros, teses, e revistas cientificas em psicologia, cincias sociais e humanas.
Tais leituras possibilitaram o caminho de reflexo sobre a questo da juventude
na ps-modernidade e as implicaes dos estudos sobre o declnio da imago
paterna, na imagem que se faz da juventude. Perguntamos: possvel
observar, por meio de um levantamento histrico, o declnio da autoridade
paterna da forma como essa ideia se apresenta na tese de Jacques Lacan?
Minha hiptese a de que esses vestgios sobre o declnio da autoridade
paterna esto registrados nas imagens dos filmes de fico que demonstram
os retratos sociais da juventude dos anos 1950 aos dias presentes. Para tanto,
foi feita uma anlise de filmes voltando os olhares para a cultura jovem entre
os anos 1950 a 2008. Entende-se que um filme produto cultural inscrito em
um determinado momento scio histrico, por meio dele que amparo a minha
tese. Nossa hiptese de que os vestgios sobre o declnio da autoridade
paterna esto registrados nas imagens dos filmes de fico se confirmou, mas
no se confirmou que haveria um desaparecimento da funo paterna, da
forma como Lacan a teorizou aps 1953. O que encontramos em nossa
pesquisa que o declnio da eficcia simblica da funo paterna no envolve
necessariamente, a decadncia da autoridade paterna. Podemos dizer que a
crise de legitimidade de autoridade se encontra sem lugar, pois o referencial
ps-moderno, o organizador como grande narrativa simblica desse perodo no
capitalismo tem sido o Mercado.

Palavras-chave: autoridade paterna, juventude, ps-modernidade, cinema.
Abstract


The objective of this work is to study the youth, for what it means to pass the
family to the social world, and therefore show traces of social change. Our
reflections on youth were located in the reading of social scientists, historians,
psychoanalysts, and other authors, books, theses and scientific journals in
psychology, social sciences and humanities. These readings allowed the path
of reflection on the issue of youth in post-modernity and the implications of
studies about the decline of the paternal imago, the image that is made of
youth. We asked: Is it possible to observe through a historical survey, the
decline of paternal authority as to how this idea is presented in the thesis of
Jacques Lacan? My hypothesis is that these remains on the decline of paternal
authority are recorded in the images of fiction films that demonstrate the social
portrait of youth to the present day. To this end, we conducted a film looks back
to youth culture between the years 1950 to 2008. It is understood that film is a
cultural product registered in a particular historical time partner, is through him
that support my thesis. Our hypothesis that the traces on the decline of paternal
authority are recorded in the images of fiction films has been confirmed, but not
confirmed that there would be a loss of the paternal role, the way Lacan
theorized after 1953. What we found in our research is that the decline of
symbolic efficacy of the paternal function does not necessarily involve, the
decline of paternal authority. We can say that the crisis of legitimacy of authority
is no place, because the referential postmodern, as the organizer of great
symbolic narrative of this period in capitalism has been the market.
Keywords: parental authority, youth, post-modernity, cinema.
10
Introduo
_______________________________________________

Aps estudos de pesquisa em minha dissertao de mestrado (2003),
que avaliou o impacto produzido nos adolescentes por um projeto de
preveno ao uso abusivo de drogas, proporcionaram-me algumas
interrogaes que me animaram a uma nova pesquisa.
A pesquisa citada elaborada com dois grupos de jovens. O primeiro
passou pelo programa de preveno na escola, o segundo no. Os dois grupos
apresentaram respostas diferentes s vrias questes, exceo feita a uma,
em que as respostas se mostram idnticas. Quando interpelados sobre o que
ajudaria a prevenir as drogas, os dois grupos em sua maioria deram como
resposta: Dilogo com os pais (op.cit. p.71).
Tais respostas provocaram minha curiosidade para uma nova
investigao, pois segundo as teses freudianas sobre as transformaes da
puberdade (Freud, 1905), o desligamento dos pais uma das prticas que
permite aos jovens atingir a maturidade. Para Freud, na puberdade:
se consuma um dos logros psquicos mais importantes, porm
tambm o mais doloroso do perodo da puberdade: o
desligamento da autoridade dos pais, o nico que cria a
oposio, to importante para o progresso da cultura, entre a
nova gerao e a antiga. (Freud, op.cit. p 147)

preciso compreender que tal abandono que nos fala Freud, uma
libertao psquica, marcando a puberdade no s por suas transformaes
corporais, mas tambm pelas transformaes psquicas que a acompanham.
Como diz Rosa (2002) nessa fase, novas operaes se processam para
fazer valer outro discurso, para alm do discurso do pai. Segundo a autora,

operaes que possibilitam o pertencimento e o
reconhecimento do jovem como membro do grupo social e que
dependem das formas, condies e estratgias oferecidas pelo
grupo social (p 217).

O desligamento da autoridade dos pais uma das tarefas para o
alcance de uma sexualidade adulta, e progresso da cultura, mas que tal ato
no depende apenas do adolescente, como demonstra estudos de Margareth
Mead (1945) e seus estudos sobre os adolescentes em Samoa.
11
Na adolescncia, novas operaes se processam para fazer valer outro
discurso, alm discurso do pai: operaes que possibilitam o pertencimento e o
reconhecimento do jovem como membro do grupo social e que dependem das
formas, condies e estratgias oferecidas pelo grupo social.
O psicanalista francs Philippe Julien (2000) dedicou um trabalho sobre
a interrogao do que necessrio transmitir a uma gerao para permitir-lhe
abandon-la, ou em outras palavras, a uma mulher e a um homem fundar nova
famlia. Com um percurso pelos contextos histricos e sociais, que implicam as
relaes familiares e a transmisso geracional, o autor nos mostra que as
transformaes no mundo contemporneo implicam uma mutao na
transmisso da autoridade e, implicaes nas relaes edpicas, e na forma de
desligamento psquico dos pais.
Serge Lesourd, psicanalista (2004), tambm, ao resumir a histria da
adolescncia, escreve que diferentemente da histria da criana, da famlia, da
escola, do casamento, e da sexualidade, ela s encontrada atravs de
vestgios. Para o autor, falar dessa fase entre a infncia e a idade adulta,
falar da prpria estrutura da sociedade, e pesquisar sobre ela desvelar os
modelos conscientes e inconscientes de organizao das relaes humanas, e
dos mitos que as organizam.
Os estados da arte organizados por Spsito (2001; 2009) sobre o tema
juventude, entre 1980-1998 e 1999-2006, constatam que a juventude e a
adolescncia so assuntos pouco explorados em pesquisas. Nesses dois
estudos, a autora coordenou um levantamento sobre as produes acadmicas
pesquisadas nos perodos apontados, identificando os temas e os assuntos
mais explorados e, ao mesmo tempo, apresentando as brechas de pesquisa
pouco exploradas ou sem nenhuma produo concluda.
Ao investigar a produo de conhecimentos advindas do exame de
dissertaes e teses defendidas nos Programas de Ps-Graduao em
Educao entre 1980 e 1998, Spsito (2001) a juventude como tema de
pesquisa sem explorao em componentes curriculares como Histria e
Educao. Segundo a autora, a juventude era um objeto pouco consolidado na
pesquisa, no obstante a sua importncia poltica e social (p. 38).
Nesse mesmo levantamento, a autora apontou a existncia de estudos
sobre representaes da juventude (10,2%), mas registrou que em grande
12
parte as abordagens esto mais prximas das orientaes em Psicologia (p.
44).
Ao fazer um levantamento das teses de doutorado, includas no Banco
de Teses, da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES (Braslia, 2009) ano a ano, esta investigao percebeu, da mesma
forma, o pequeno nmero de teses com o assunto adolescncia e juventude.
Enquanto em 1987, data disponvel para pesquisa no site, apresentava
quatro teses com o tema adolescente, a maioria destinada aos problemas
fisiolgicos da puberdade, vemos esse nmero saltar para dezenove em 1998,
cinqenta em 2005, e sessenta e trs em 2008, invertendo a tendncia mdica
para os assuntos vinculados psicologia, cincias humanas e, menos,
educao.
O mesmo se passa com o assunto juventude, conceito utilizado pelas
cincias sociais: para nenhum resultado em 1987, passando por doze trabalhos
em 2000, e encerrando 2008 com cinqenta e uma teses defendidas.
Este trabalho justificado por dois motivos. Primeiro, por conta da
possibilidade de um estudo sobre a juventude a fim de aclarar algumas
consideraes sobre as relaes humanas em aspectos ligados Psicanlise,
no que concerne construo do inconsciente do ser jovem. Segundo, porque,
em nmeros, apresentado pelo levantamento bibliogrfico, abre-se uma brecha
para que os estudos sobre a juventude diretamente associados s cincias
sociais, possam contribuir com os estudos psicanalticos, e que os estudos da
Psicanlise possam ser pautados pelos cientistas sociais.
Neste caso, nos associamos idia de Pacheco Filho (1997), quanto
este afirma que a psicanlise tem uma contribuio importante para a
compreenso dos fenmenos sociais, pela maneira que ela articula, por meio
do processo edpico, a construo da subjetividade e do lao social,
elucidando os modos pelos quais as transformaes em um destes plos
refletem-se em mudanas inevitveis no outro aspecto (p.130).
Portanto, o objetivo deste trabalho o de estudar a juventude, pelo que
ela implica de passagem do mundo familiar ao social, e pelo que mostra de
vestgio das mutaes sociais, sendo pesquisada nessa fronteira entre a
psicanlise e as cincias sociais.
Nossas reflexes sobre a juventude foram localizadas na leitura de
cientistas sociais, historiadores, psicanalistas e outros autores, em livros, teses,
13
e revistas cientificam em psicologia, cincias sociais e humanas. Abaixo, cito
os referenciais sobre a questo.
Entre os autores pesquisados esto: Aberastury, (2000), Abramo,
(1994), Alberti, (2009), Aris, (1981), Brando, & Duarte, (1990) Brasil, (2005 e
2008) Braslia. (2009), Carrano, (2000) Chacon. (1989). Costa, (1990), Cruz,
(2003) Erikson, (1969 e 1987), Foracchi, (1965 e 1972), Freud, (1905 e 1914),
Groppo, (2000), Grossman (1998), Huerre, Reymond, e Reymond, ( 2000),
Julien (2000), Khel, (2004 e 2008), Koltai (S/Data), Lacan (1987, 1995 E 1998
E 1999), Lasch, (1986.3 1991), Leccardi, (2005), Lessourd, (2004), Lindner,
(1944)., Mannheim, (1968), Matheus, (2002, 2007 e 2008), Mead, (1945) ,
Melucci, (1997), Moura (2005), Osorio, (1992), Pais, (2001), Passerini, (1994),
Perkins, (1986), Rassial (1997), Rosa, (2004) Debieux Rosa (2002), Ruffino,
(1996), Santos, (1996) Savage, (2009).
Percebemos tambm uma disputa intelectual sobre as condies
contemporneas que implicam diretamente a adolescncia e a juventude, pois
como vimos em nossas leituras, essas concepes esto ligadas construo
da modernidade.
Fizemos ento um percurso pelos autores dessa disputa, em cincias
sociais, filosofia e psicanlise, entre eles: Agamben, (2002), Anderson( 1999)
Arendt, (1992), Bauman, (1998a, 1998b, 1999, e 2001), Beck (2010)
Benjamim, (1996) Berardi, ( 2003), Berman, (2007), Birman ( 2000),
Castoriadis, (2007) Debord, (2007), Dos Santos, (1999) , Dufour (2005) , Elias
(1994 e 1998), Enriquez, (1996)., Fleig, (1999), Freud (1930) , Hall (2001),
Harvey, (2007), Hobsbawm, (1995)., Jameson, (1995 e 2007), Koltai, (2000 e
2010), .Kumar(2006), Lasch(1986 e 1991), Lebrun (2004) , Lipovetsky (2005),
Lyotard (1993 e 2010), .Maffesoli (1994) , Marx(1986), Mauss, (2003),
Melman, (2003), Pacheco Filho, (1997), Quijano (1988), Rouanet, (1993),
Safatle, (2008), Sousa Santos, (1996 e 2000), Touraine, (1994), Wanderley
(1998), Zizek ( 2003).
Sobre as aluses das transformaes da juventude contempornea,
buscamos os seguintes autores:
Debieux Rosa, (op.cit.) Dra, ( 2001), Dufour, (op.cit.), Escola Lacaniana
de Psicanlise. (2008), Fleig, (op.cit.), Hurstel, (1999), Koltai, (2010), Lacan,
(1987, 1994, 1995, 1998a, e 1998b.), Lasch, (ops. Cits.) Lebrun, (op.cit.),
14
Melman, (op.cit.), Porge (1998), Ruffino, (op.cit.), Zafiropoulos, e Assoun
(2001), Zafiropoulos (2006).
Tais leituras possibilitaram o caminho de reflexo sobre a questo da
juventude na ps-modernidade e as implicaes dos estudos sobre o declnio
da imago paterna, na imagem que se faz da juventude. possvel observar,
por meio de um levantamento histrico, o declnio da imagem paterna da forma
como essa ideia se apresenta na tese de Jacques Lacan?
Minha hiptese a de que esses vestgios sobre o declnio da
autoridade paterna esto registrados nas imagens dos filmes de fico que
demonstram os retratos sociais da juventude dos anos 1950 aos anos 2000.
Portanto, este estudo trata sobre a juventude na ps-modernidade e o
declnio da autoridade paterna, por meio das vises do cinema contemporneo.
Por isso, foi necessrio buscar uma bibliografia apropriada para a discusso
desses trs nveis de anlise conforme j apontamos em outro trecho desta
introduo. Logo abaixo, segue a discusso sobre a escolha dos filmes e da
bibliografia sobre o cinema que regulam este trabalho.

Metodologia

A Amrica costumava ser o lugar da juventude na imaginao de todos. A Amrica
tinha teenagers e o resto do mundo s pessoas

(Jonh Lennon, em entrevista de 1966, apud Savage, op.cit., p 17).

Conforme Passerini (op.cit.), em 1945 um artigo de Elliot E. Cohen,
intitulado A Carta de direitos do Tennage, publicado no New York Times
popularizou o termo teenager que passou fazer parte da linguagem corrente.
Nesse artigo, Cohen perguntou se havia algo de errado com nossos filhos ou
com os pais. O termo foi apropriado pelo marketing e refletia o poder de
consumo recente dos adolescentes. Pela primeira vez, os jovens se tornaram
um pblico-alvo, um grupo etrio especfico com rituais, direitos e exigncias
prprios.
Segundo Savage (op.cit.), na dcada de 1940, foi lanada uma revista
que uniu as tendncias de democracia, identidade nacional, cultura de pares,
marketing como alvo e consumismo juvenil em um s pacote: Seventeen. (p.
15
480) Era um pacote comercial visando explicitamente aos mais da jovem
gerao.
Nesses anos, a juventude, definida desde fora, e s vezes s interpelada
como nicho de mercado, comea a tomar conscincia de si mesma e encontra
paulatinamente sua voz, sua identidade, por oposio, s vezes por meio de
uma ruptura violenta. Exatamente por este motivo, para este trabalho, foram
escolhidos os anos 1950 como marco delimitador inicial para a escolha de
filmes sobre a juventude.
Vrios foram os autores que nos guiaram na anlise e no entendimento
histrico da linguagem cinematogrfica, entre eles, citamos:
Abel, (2004), Balzs, (2003), Baudry, ( 2003), Bazin, ( 2003) Benjamim,
(1996), Charney, 2004a e 2004b), Cohen, (2004), Costa ( 2007), Crary, (2004),
Cunning, (1996 e 2004), de Paiva, (1967), Debord, (op. cit.), Desnos, (2003),
Epstein, (2003, Ferro, (1993), Hansen, (2004), Jameson (op.cit.), Jarvie,
(1974), Kan, (1975 E 1996), Kracauer, (2009), Luz, ( 2007), Mauerhofer
(2003), Metz (2003), Morin (1960 e 1997) Mulvey (2003), Panzenhagen jr
(1996), Passerini, (op.cit.), Poudovkin, (2003), Savage, (op.cit.), Singer, (2004),
Turner, (1997), Vanoy, e Goliot-Lte. (1994), Wanderley (1998), Xavier
(2003a, 2003b, e 2004)
Por esses motivos nossa anlise voltar os olhares para a cultura jovem
que comeou a permear os filmes dos anos 1950, passando pelas dcadas de
1960, 1970, 1980, 1990, at chegar aos anos 2000. Os filmes escolhidos para
uma primeira anlise encontram-se definidos no quadro logo abaixo.


Quando 1
Primeira seleo de filmes para o trabalho
1 Juventude Transviada Nicholas Ray EUA 1955
2 O Selvagem Laslo Benedeck EUA 1954
3 Clamor do Sexo Elia Kazan EUA 1961
4 Anjos Selvagens Roger Corman EUA 1966
5 If... Lindsay Anderson ING 1968
6 Sem destino Dennis Hopper EUA 1969
7 Matou a famlia e foi ao
cinema
Arnaldo Jabor
BRA 1969
8 Zabriskie Point Michelangelo
Antonioni
ITA 1970
9 O sopro no corao Louis Malle FRA 1971
10 Laranja Mecnica Stanley Kubrick ING 1971
16
11 Toda nudez ser castigada Arnaldo Jabor BRA 1973
12 O Casamento Arnaldo Jabor BRA 1975
13 Pai Patro Paolo e Vittorio Taviani ITA 1977
14 Os embalos de sbado noite John Badhan EUA 1977
14 Hair Milos Forman EUA 1979
15 Garotos de Programa Gus Van Sant EUA 1991
16 Despertar de um homem
Michael Caton-Jones
EUA 1993
17 Trainspotting Danny Boyle ING 1995
18 Kids Gus Van Sant EUA 1995
19 Beleza Americana Sam Mendes EUA 1999
20 Garotos incrveis Curtis Hanson EUA 2000
21 Impulsividade Mike Mills EUA 2005
22 Linha de Passe Walter Salles
Daniela Thomas
BRA 2008
Fonte: Filmografia organizada para o trabalho de doutorado.

Todos os filmes acima indicados foram pr-selecionados levando-se em
considerao que eram filmes que falavam sobre jovens, direta ou
indiretamente, a partir de produes feitas no exato perodo histrico que
retratado no filme. Portanto, foram descartados todos os filmes sobre a
juventude, cujas produes eram recriaes histricas ou interpretaes sobre
um perodo do passado. A ttulo de exemplo, descartamos produes como no
formato de American Grafitti, feito em 1973 por George Lucas, mas que
retratava o incio dos anos 1960.
O uso dos filmes como fonte de nossa pesquisa justificado porque
entendemos que a pelcula um documento que pode ser analisado
historicamente. Isso nos permite avaliar as demarcaes culturais de um dado
perodo de tempo, j que os indcios e vestgios, retirados da linguagem
cinematogrfica delimitam uma determinada forma de ser e estar no mundo.
Metz (2003) prope que ao analisar o filme, preciso arrancar o
simblico de seu prprio imaginrio. No todo, pois no seria possvel, mas
no permitir que ele nos devore. Os filmes no refletem seno refratem os
discursos e contedos sociais, transformando-os em forma especificamente
cinematogrficas que involucram o espectador em um processo ativo de
construo de significados.
Ressalta tambm que a anlise de filmes no precisa abarcar
necessariamente a obra em sua totalidade; ela pode se apoiar sobre os
extratos, pesquisar as srie, compor os conjuntos. A crtica no se limita mais
ao filme, ela integra o mundo.
17
Podemos usar um filme para esboar o quadro de uma sociedade tirar
informaes parciais, isoladas do filme para relacion-las com informao
extra-textual. Como um filme produto cultural inscrito em um determinado
momento scio histrico, por meio dele que amparo a minha tese.
Todos os filmes foram assistidos e seus contedos foram analisados em
fichas tcnicas de forma a manter o contedo de anlise organizado. Estudos
da bibliografia apontada em trs nveis de anlise, autoridade paterna,
juventude e cinema, foram feitos concomitantemente aos trabalhos junto aos
filmes. Os textos que amparam teoricamente este estudo foram fichados
separadamente.
Aps o trmino da seleo prvia, e por meio de orientaes recolhidas
durante o exame de qualificao, ficou decidido que os filmes j citados no
quadro acima e que comporiam a amostra principal para este estudo seriam:
Juventude Transviada, If..., Zabriskie Point, Os embalos de sbado noite, Kids e
Linha de Passe, que o filme brasileiro, produzido em 2008, que fecha temporalmente
este estudo.
Esses filmes foram diretamente analisados conforme estipula a indicao sobre
a anlise de filmes j apontada logo acima. Todas as anlises foram transcritas para o
presente trabalho.
O captulo 1 apresenta uma discusso sobre a modernidade e a ps
modernidade a partir da apresentao de teorias j organizadas sobre os dois temas,
de forma a apresentar uma condio essencial para o fechamento desta tese que a
condio da juventude na ps-modernidade.
O captulo 2 apresenta por meio da anlise de bibliografia especializada, um
estudo sobre a construo histrica da juventude, apresentando como essa categoria
social compreendida dentro dos estudos de alguns campos essenciais para o seu
entendimento: a sociologia, a histria e a psicanlise.
O Captulo 3 faz a descrio e a anlise dos filmes escolhidos como amostra
principal. Essa parte do trabalho leva em considerao o processo ativo de construo
de significados da parte do espectador.







18


Captulo 1
Da modernidade ao debate sobre a era ps-moderna

O debate sobre a ps-modernidade no desprezada pelos
psicanalistas, j que, seguindo os passos de Freud e de Lacan, no podem
deixar de compreender a variao histrica e as implicaes na subjetividade.
Lacan inclusive alertou em 1966 que o analista precisa ter em seu horizonte a
subjetividade de cada poca,

Pois como poderia fazer de seu ser o eixo da tantas vidas
quem nada soubesse da dialtica que o compromete com
essas vidas num movimento simblico. Que ele conhea bem a
espiral a que o arrasta sua poca na obra contnua de babel, e
que conhea sua funo de intrprete na discrdia das lnguas.
(Lacan, 1998, p. 322)

O debate sobre se vivemos ou no em uma era ps-moderna se justifica
por dois fatores cruciais: um pelo fato de que adolescncia considerada por
uma etapa da vida que foi constituda historicamente, vinculada principalmente
a era moderna (Aris, 1981, Huerre, 2000); o outro pelo fato de que um
processo psquico estrutura-se a partir do material que a cultura coloca a
disposio do sujeito e, se expressa em ideais, solues sintomticas,
singulares e/ou sociais.
Seguindo as teses da sociloga Marialice Forachi de que Cada
sociedade constitui o jovem sua imagem (op.cit., p. 302), e que a juventude
sintetizaria uma forma possvel de pronunciar-se diante da sociedade,
entendemos ser preciso compreender os processos em jogo na modernidade e
participar do debate sobre sua permanncia ou ruptura.
Nos debates sobre a modernidade e a ps-modernidade, as leituras
apontaram para uma disputa intelectual nas cincias sociais. Alguns autores
afirmam que o momento histrico apresentava uma mutao qualitativa em
relao ao passado recente, (Lyotard, 1981/ 2002, Maffesoli, 1994, Jameson,
2007, Souza Santos, 1996, Bauman, 1998 e 1999). Outros, negam tal mutao
e defendem a tese de que haveria apenas um aprofundamento das tendncias
j iniciadas na prpria modernidade (Rouanet, 1993, Touraine, 1994), ou
19
alteraes no modo de produo do capitalismo, saindo do fordismo como
caracterstica do capitalismo clssico. H quem critique a ideia de acumulao
flexvel e apontam que as teses ps-modernistas so seus discursos
ideolgicos justificativos (Kumar, 2006; Harvey, 1992, Anderson, 1999).
Se o incio da era moderna j tema de debate entre vrios autores, no
diferente sobre a ps-modernidade.
Para compreender a ps-modernidade o cientista social ingls Krishan
Kumar (2006) sugere que preciso buscar sua compreenso na forma como a
modernidade se estabeleceu.
O autor esclarece que a Renascena j havia contribudo para o conceito
de modernidade, quando estabeleceu a idia da diviso da histria ocidental
em trs pocas: antiga, medieval e moderna.
Segundo o autor, possvel encontrarmos em fins do sculo XVII, obras
que tornaram visvel a discusso entre antigos e modernos que testemunham o
caminho da modernidade: Le Essais de Montaigne de 1580, Advancement of
learning (1605) e Novum organum (1620) de Francis Bacon e Le discours de la
mthode de Ren Descartes em 1637.
Tais obras trouxeram uma nova concepo do tempo: o presente,
amparado pela experincia do passado, e usando-se da razo, identifica o
momento no qual a humanidade projetaria o seu futuro.
A perspectiva temporal, da modernidade, s se materializou quando,
alm da percepo de um ontem, referente ao passado, e de um hoje, relativo
ao presente, tornou-se possvel pensar a emergncia de um amanh que
pudesse, realmente, representar uma alternativa futura ao que existia.
A forma de percepo do mundo moderno, e nele viver, tornou-se
vigente somente quando surgiu a possibilidade efetiva de apreenso dessa
tripla dimenso temporal, no apenas individualmente, mas tambm em termos
sociais.
A substituio do andamento cclico, o surgimento de um tempo
tridimensional, marcado pela distino entre passado, presente e futuro, um
dos elementos qualificadores da vida moderna. O presente identifica o
momento no qual, amparado pela experincia do passado e lanando mo da
razo, a humanidade projetaria o seu futuro.
A sociedade moderna e seus valores bsicos esto referidos crena
na possibilidade de um futuro visualizado no presente e a partir deste
20
construdo, de um futuro pressentido como abertura um possvel, configurado
pela ao humana.
Outro fator importante para a modernidade a idia de progresso. Ter a
crena no planejamento com o controle racional dos processos sociais e na
possibilidade de construo de um projeto, coletivo ou individual, que passaram
a atuar na orientao das condutas humanas a partir do momento em que o
futuro passou a ser prefigurado, almejado, buscado.
Um dos traos marcantes da relao entre indivduo e tempo na
modernidade a possvel construo do traado da prpria vida pelos
indivduos. Trata-se da afirmao bem sucedida de suas prprias capacidades,
implicando que seu futuro pode ser, ao menos em parte, escolhido livremente,
com a nfase incidindo sobre a escolha livre.
A habilidade em utilizar a experincia do passado para conhecer o
presente e, dessa forma, poder antecipar racionalmente uma sociedade futura,
e de um projeto transformador, se apresenta como o cerne da manifestao da
individualidade.
Esta se caracteriza pela capacidade de pensar e de agir
autonomamente, de dar incio ao novo, pela capacidade de previso e proviso
do prprio futuro e daqueles que eram prximos, tendo um horizonte que
ultrapassava, de longe, a expectativa de vida de algum, tomado isoladamente.
Essa forma de conceber a trajetria individual afastava a crena atuante
na antigidade, em um destino inexorvel, irrevogvel e imutvel que, mesmo
conhecido previamente, no podia ser evitado, que exigia das pessoas, que
atuassem de modo adequado, conformando-se a (e com) ele.
A modernidade tambm laiciza a concepo do tempo, que permanece
vetorial, mas expurgado de qualquer idia de um fim e esvaziado de qualquer
outro sentido seno o de ser um processo estruturado por um antes e um
depois.
Podemos somar aqui o esquema que sublinha Agamben (1978/ ), ser
mais funcional com seu tempo homogneo, sem qualidade, incontido e
intercambivel para a difuso das manufaturas. Em uma concepo de
mundo radicalmente diferente, secularizada, o progresso mundano toma o
lugar da perfeio espiritual
Mas a finalidade trgica no desaparece totalmente na modernidade,
como aponta Ulrid Beck (2010) que diz existir, agora, uma espcie de destino
21
de risco, no interior do qual se nasce, do qual no se pode escapar, com a
pequena diferena - que tem um grande efeito - que estamos todos igualmente
confrontados com ele.
O futuro subtrado da dupla influncia divina e natural, e submetido ao
domnio humano, abre, assim, tanto ao novo como ao incerto. O futuro aberto
exercer uma influncia profunda e difusa nos esquemas culturais da
modernidade. Evaporada a idia de um plano divino para o futuro, o devir
aparece ligado, por um duplo fio, s escolhas e s decises do presente.
Se a Viso de mundo religiosa trazia a vida humana para o centro do
cosmos, o universo da modernidade, guiado por foras no espirituais, a v
como um mero acidente ou uma excrescncia. Assegurar-se do futuro,
projetando-o, tambm um modo de controlar a inquietao que essa situao
gera. No futuro aberto, liberdade e incerteza aparecem, com efeito, como as
duas faces de uma mesma cabea.
Para compreender as implicaes dessas mudanas sociais no advento
da modernidade, elegemos as teses esquematizadas pelo filsofo marxista
Marshall Berman (2007), o socilogo portugus Boaventura de Souza Santos
(1996 ), o terico cultural e professor de sociologia Stuart Hall (2006), alm dos
socilogos Alain Touraine (1994) e Zigmunt Bauman (1998 e 1999), e o
antroplogo e diplomata brasileiro Sergio Paulo Rouanet.(1993)
O filsofo marxista Marshall Berman (2007) no que ele denominou
tentativa de controlar a histria da modernidade, divide-a em trs fases:
1) a primeira fase do inicio do sculo XVI at o fim do sculo XVIII, em
que as pessoas esto apenas comeando a experimentar a vida moderna; [e]
mal fazem idia do que as atingiu (p.25);
2) a segunda fase comea com a onda revolucionria de 1790 e suas
reverberaes:
3) a terceira fase no sculo XX, em que o processo de modernizao se
expande, e a cultura do modernismo alcana triunfos na arte e no pensamento.
Seguindo as teses de Berman (op.cit.) em sua tentativa de historiar a
modernidade, conclumos que o paradigma cultural da modernidade constituiu-
se antes mesmo do modo de produo capitalista ser dominante, mas que
estava sendo gestado. De acordo com essa tese, arriscamos dizer que
modernidade esteve estreitamente vinculada com o nascimento da cincia.
22
Com a cincia de Ren Descartes e seu argumento do cogito
desamarrou-se a humanidade do Cosmos e descolados das representaes
que conferiam aos sujeitos um lugar estvel, depurando-o de tudo o que lhe
assegurava estabilidade e consistncia: fosse um lugar social definido, a
referenciao de suas aes a um conjunto de valores dados ou mesmo sua
corporeidade como intrnseca.
Descartes, aps acertar as suas contas com Deus ao torn-lo o primeiro
movimentador de toda criao, explicou o resto do mundo material inteiramente
em termos mecnicos e matemticos. Fundador da geometria analtica e da
tica, esse pensador foi atingido pela dvida que se seguiu ao deslocamento
de Deus do centro do universo.
Descartes postulou duas substncias distintas, a espacial (matria) e a
pensante (mente). Segundo Descartes, as coisas devem ser explicadas por
uma reduo aos seus elementos essenciais quantidade mnima dos
elementos irredutveis. No centro da mente ele colocou o individuo constitudo
por sua capacidade para raciocinar e pensar: Penso, logo existo. Desde
ento, esta concepo de sujeito racional, pensante e consciente, situado no
centro do conhecimento, tem sido conhecida como sujeito cartesiano.
O desenvolvimento desse pensamento, ou da cincia moderna, abalou o
lugar que a autoridade religiosa e produz um novo lao social, cujo motor no
mais a enunciao ou o dizer de um Mestre, mas um saber de enunciados.
Segundo a psicanalista pesquisadora da UERJ, Fernanda Costa Moura
(2005) a operao de matematizao do real que d origem cincia no
uma simples substituio da linguagem antiga (linguagem da natureza ou
aristotlica) por outra (a linguagem dos caracteres matemticos de Galileu). E
sim, que tal matematizao implica uma ruptura radical de nossa relao
subjetiva com a linguagem. por estrutura ento que a cincia provoca uma
violao na lei da linguagem, pois seu procedimento implica um bordejamento
com o limite.
Quando a cincia substitui o real opaco da natureza pelos caracteres
matemticos, no dizer de Galileu, o real como tal esquecido em proveito de
um real matematizado, depurado at o ponto da letra que codifica, que se
substitui ao real: Em conseqncia, torna-se fcil e tentador confundir a
extenso dos limites do possvel com a superao do impossvel (Moura, op.
Cit, p. 122).
23
Como coloca o psicanalista francs Jean Pierre Lebrun (1997), a
comear pelo fato prosaico de uma mquina de calcular indicar que o resultado
da operao de diviso de 10 por 3 igual a 3,333... ela no vai indicar
nunca que a operao impossvel , a categoria de impossvel no tem mais
lugar num mundo ordenado pelo algoritmo.
A cincia faz uma escritura onde o lugar da causa, caso haja uma,
posicionado por intermdio da hiptese. De modo mais amplo, no momento em
que se separam as teorias da linguagem das filosofias que as suportam,
modifica-se um contexto. O Homem deslocado da sua imediata referncia
cosmognica, e se produz como enigma e sujeito dividido do conhecimento.
Desde o Renascimento, a linguagem no esboa mais a figura de um
mundo fundado pela transparncia dos signos s coisas. A figura do Divino v
se destacar dela o registro do discurso Mestre (discurso da cincia). O saber
promovido referncia como modalidade de lao social substitui a relao
mestre - sujeito, por uma relao saber sujeito.
Em termos culturais, essa estratgia de subjetivao se faz pela auto-
fundao do sujeito formulada atravs do cogito cartesiano. Seu paradigma de
representao de um ente fundado como objeto de representao, podendo
ser submetido ao clculo e produzido tecnicamente.
Tais transformaes na modernidade libertaram o individuo de seus
apoios estveis nas tradies e nas estruturas, que se acreditava, eram
divinamente estabelecidas. O status, a classificao e posio da pessoa,
predominavam sobre qualquer sentimento de que a pessoa fosse um individuo
soberano.
Os efeitos disso no social produziram tambm uma modificao na
organizao monocntrica e vertical da sociedade por uma organizao
pluracntrica e horizontal do campo social. Mas somente no final do sculo
XVII e no sculo XVIII com os novos postulados da Lgica e da Matemtica,
principalmente os conceito de mnadas de Leibniz, o individuo se torna uma
entidade maior, que influenciar o pensamento poltico do Iluminismo.
Entramos no segundo tempo postulado por Berman.
Vemos na formulao da Declarao dos direitos do homem e do
cidado, votada pela Conveno Nacional em 23 de junho de 1793, as
seguintes causas de infelicidade do mundo: o esquecimento e o desprezo dos
direitos naturais do homem; a pretenso de pr fim infelicidade humana. Isso
24
est expresso em seu artigo primeiro em associao ao artigo 23, por exemplo:
O fim da sociedade a felicidade comum. O governo institudo para garantir
ao homem o gozo destes direitos naturais e imprescritveis. (Dhnet, 2010). A
garantia social consiste na ao de todos, para garantir a cada um o gozo e a
conservao dos seus direitos; esta garantia se baseia sobre a soberania
nacional (Dhnet, idem).
As teorias clssicas liberais de governo tambm foram obrigadas a dar
conta das estruturas do estado-nao e das grandes massas que fazem a
democracia moderna, garantindo o gozo e a soberania nacional. Emerge ento
uma concepo mais social do sujeito visto como mais localizado e definido no
interior das grandes estruturas, tornando-o tambm mais enredado nas
mquinas burocrticas e administrativas do estado moderno, que
paradoxalmente deve garantir o gozo de seus direitos.
A ideia de modernidade possui em suas entrelinhas a suposio de um
gozo que lhe cabe em vida, que o sujeito pode exigir do social.
Diferentemente da sociedade em que o gozo pleno era de Deus, a
Revoluo Francesa prope o gozo a partir de cada um e no presente.
A terceira fase da histria da modernidade que Berman enunciou, seja
talvez a etapa que tenha servido de suporte s criticas ps-modernistas: o
projeto civilizatrio instaurado pelo Iluminismo.
O projeto da modernidade formulado pelo Iluminismo baseou-se no
desenvolvimento de uma cincia objetiva, uma moral universal, uma lei e uma
arte autnomas reguladas por lgicas prprias, liberta de toda forma esotrica
e empreg-lo na organizao racional da cotidianidade social.
Touraine, (op.cit.), quanto o intelectual, filsofo e diplomata brasileiro
Sergio Paulo Rouanet (1993) concordam que o projeto histrico da
modernidade pela Ilustrao possui aspectos positivos e negativos.
Como positivo, os autores vem um desencantamento do mundo, onde
as velhas explicaes religiosas perderam sua validade e a cincia passou a se
basear principalmente em fatos empricos, enquanto a moral antes buscada
nos preceitos religiosos, agora se apia na Razo.
A ideologia ocidental da modernidade, que podemos chamar de
modernismo, substituiu a idia de Sujeito e a de Deus qual
ela se prendia, da mesma forma que as meditaes sobre a
alma foram substitudas pela dissecao aos dos cadveres ou
o estudo das sinapses do crebro(Touraine, op.cit., p.20).

25
Rouanet (op.cit.) refora os aspectos positivos dos ideais iluministas que
marcaram a modernidade. Ela anunciou o triunfo da Ratio, da universalidade e
o individualismo, que representou a possibilidade de construo de um mundo
novo, de costas para o passado medieval, contra os valores morais e
teolgicos e coletivos predominantes na Idade Mdia. Afirmava a razo e o
mtodo cientifico como as fontes de conhecimento vlido rejeitando qualquer
concepo de mundo derivada do dogma, da superstio e da fantasia,
sustentando-se em trs pontos conceituais: a universalidade, a individualidade
e a autonomia.
A universalidade correspondia ao projeto das Luzes que visava a todos
os homens, independentemente das fronteiras tnicas, culturais ou nacionais,
direitos. Estes, ao mesmo tempo, deveriam agir por si mesmos em projetos
pblicos, adquirindo por seus prprios meios as condies de subsistncia.
Tal proposta emancipatria estava condicionada determinao racional
dos fins. Saudava a criatividade humana, a descoberta cientfica e a busca de
excelncia individual em nome do progresso, da transitoriedade e da
fragmentao.
Essa mesma proposta tambm imps uma racionalizao do processo
de produo, a impessoalidade nas relaes, a dominao deu nova classe
social elites que busca moldar o mundo ao seu pensamento, atravs da
conquista de novos mercados, pela organizao do comrcio, a produo fabril
e a colonizao.
Rouanet guia-se pelas teses do socilogo alemo Max Weber, que ele
considera como o mais influente terico deste tema no sculo XX nos estudos
do processo de racionalizao ocorridos no Ocidente, principalmente a partir da
Reforma Protestante. Esse processo de racionalizao produziu
conseqncias nas esferas econmicas, poltica e cultural.
Na esfera econmica tal modernizao resultou na criao de uma
ideologia, de uma tica econmica favorvel a um processo de poupana,
compatvel com o desenvolvimento econmico. Tal modernizao econmica
envolveu tambm outros aspectos como a criao de uma classe de
trabalhadores assalariados, liberados de seus vnculos feudais. (Marx, 1986).
Outros fatores que atuaram sobre a transformao histrica descrita foram a
incorporao da cincia e da tcnica ao processo produtivo, e a gesto racional
das empresas.
26
Em resumo, a modernidade econmica desse perodo marcada por um
sistema que funcionava racionalmente em termos de seu objetivo principal: a
produo de bens e servios.
No campo poltico, o processo de racionalizao reorganizou o campo
da autoridade, que antes era baseada em uma dominao sob autoridade
carismtica, ou legitimada pela tradio. Na modernidade, a ideia de autoridade
ser baseada na dominao legal, legitimada a partir de princpios gerais como
o direito natural a utilidade ou o principio da soberania popular.
Na esfera cultural, com o desencantamento do mundo, houve uma
dessacralizao, e a racionalizao das vises de mundo e suas substituies
por esferas axiolgicas. Diferenciadas, fizeram as explicaes religiosas
perderam sua validade. A esse processo de secularizao do mundo, Rouanet
aponta que foram se diferenciando as vrias esferas de valor: a arte se tronou
secular; a cincia passou a se basear em fatos de verificao emprica; a moral
apoiou-se exclusivamente na razo.
Como aspectos negativos, principalmente na viso de Touraine (op.cit.),
os autores colocam que, vinculada idia de progresso, a crena no
planejamento como controle racional dos processos sociais e na possibilidade
de construo de um projeto, coletivo ou individual, o ideal Iluminista tambm
passou a atuar na orientao das condutas humanas, a partir do momento em
que o futuro passou a ser prefigurado, almejado, buscado.
A ideologia dessa etapa da modernidade, ainda segundo Touraine, est
alicerada na idia de que, com a fragmentao, possvel compreender a
vida, mas quer-se tambm a controlar a vida, buscando estabelecer com
segurana o futuro, a partir da ruptura.
E aqui a crtica do autor de que, se a modernidade foi constituda em
uma promessa de liberdade, com uma associao entre razo e liberdade, o
triunfo de uma racionalidade proposital-instrumental, em vez de levar a
realizao da liberdade universal pretendida, levou criao de uma jaula de
ferro da racionalidade burocrtica. Segundo as palavras do autor: O triunfo da
modernidade racionalista rejeitou, esqueceu ou encerrou em instituies repressivas
tudo o que parecia resistir ao triunfo da razo (Touraine, op.cit., p. 213).
Ao seguirmos as teses de Touraine e Rouanet, vemos que eles partem
em defesa da modernidade, no sem levar em conta as lies dos crticos
antimodernistas. Da parte de Touraine:
27
igualmente necessrio aproveitar as lies dos crticos
antimodernistas no final de um sculo que foi dominado por
tantos progressitas repressivos ou mesmo totalitrios, mas
tambm por uma sociedade de consumo que se consome em
um presente cada vez mais breve, indiferente aos estragos
causados pelo progresso na sociedade e na natureza.
(Touraine, 1994, p. 213).

Porm, segundo o autor, preciso fechar os caminhos que levariam-nos
a falsas respostas, como o da antimodernidade, com a crena que apenas
alguns dspotas apelam, para a comunidade fechada em sua tradio, suas
formas de organizao social ou de crena religiosa.

Fingir que uma nao ou que uma categoria social tem que
escolher entre uma modernidade universalista e destruidora e
apreservao da diferena cultural absoluta uma mentira
grosseira demais para no encobrir interesses e estratgias de
dominao (Touraine, op. cit. P. 214)

O autor marca que nada depois de sculos permite pr em dvida o
conhecimento cientfico, mas se a modernidade desencanta o mundo, no
podemos reduzi-lo ao triunfo da razo.
Durante muito tempo a modernidade foi apenas definida pela
eficcia da racionalidade instrumental, a dona do mundo que se
tornou possvel pela cincia e a tcnica. Essa viso racionalista
no deve ser rejeitada de forma alguma, porque ela a arma
crtica mais poderosa contra todos os holismos, todos os
totalitarismos e todos os integrismos. Mas ela no d uma idia
completa da modernidade; esconda a metade: a emergncia do
sujeito humano como liberdade e criao (Touraine, op.cit. p.
218).

Em outras palavras podemos dizer que o sucesso da ao tcnica e sua
eficcia no devem fazer com que se esquea a criatividade do ser humano. A
modernidade essa interao crescente entre o sujeito e a razo. O drama
que ela se desenvolveu lutando contra a metade dela mesma, fazendo a caa
ao sujeito em nome da cincia, impondo que era preciso sufocar o sentimento
e a emoo para libertar a razo, e esmagar todos os seres que
identificvamos com as paixes (pathos): mulheres, crianas, trabalhadores
revoltados e os loucos.
Enquanto o homem pr-moderno procurava a sabedoria e se sentia
obstaculizado por foras impessoais, a modernidade quis substituir essa
sujeio ao mundo pela integrao social. Era preciso desempenhar seu papel
28
de trabalhador, de pai, de soldado ou de cidado, antes de ser ator de uma
vida pessoal.
Esse tornar-se agente de uma obra coletiva, antes de ser o ator de uma
vida pessoal, em nome de um contra-individualismo, segundo Touraine,
acabou por formar um mundo tcnico que reprime firmemente tudo o que
contribui para a construo de um sujeito individual.
Quando em realidade, segundo o autor:
A modernidade triunfa quando ela, seja qual for o lugar do
homem na natureza, ele reconhece a natureza nele. S h
produo de sujeito medida em que a vida resiste no
indivduo, e, em vez de aparecer como um demnio que
preciso exorcizar, aceita como libido ou sexualidade e se
transforma ainda mais do que foi transformada em esforo
para construir, alm da multiplicidade dos espaos e dos
tempos vividos, a unidade de uma pessoa. (Touraine, op.cit.,
p.220).

Rouanet (op.cit.) aceita que o projeto civilizatrio da modernidade
entrara em colapso, mas no v nenhuma transgresso na prtica dos
princpios aceitos em teoria, mas de rejeio dos prprios princpios, de uma
recusa dos valores civilizatrios propostos pela modernidade.
Como a civilizao que tnhamos perdeu sua vigncia e
como nenhum outro projeto de civilizao aponta no
horizonte, estamos vivendo literalmente, num vcuo
civilizatrio. H um nome para isso: barbrie (p.11)

Esse vazio visto por Touraine nas imagens de uma economia fluda,
de um poder sem centro, muito mais pautada na troca que na produo.
Em outra perspectiva, Boaventura Souza Santos (op.cit.) vincula estas
transformaes s sucesses histricas do capitalismo, que levou o projeto da
modernidade a um afunilamento.
Sua tese de que o paradigma cultural da modernidade constituiu-se
antes de o modo de produo capitalista ter se tornado dominante e extinguir
antes deste se deixar de ser dominante. Para o autor o projeto da modernidade
cumpriu algumas de suas promessas e at as cumpriu em excesso, mas por
suas contradies, inviabilizou o cumprimento das restantes e cr que a
modernidade est incapacitada de cumpri-las. Ele demonstra sua tese ao
dividir em trs os perodos histricos do capitalismo.
Um primeiro perodo, que ele denomina como perodo do capitalismo
liberal, em que explodem as contradies entre a solidariedade e a identidade,
29
entre justia e autonomia, entre igualdade e a liberdade. Isto explicaria a
ambigidade da forma poltica e da atuao do estado nesse perodo, e o
porqu do pilar de emancipao do projeto da modernidade durante esse
perodo do capitalismo liberal, ter sido tambm ambivalente.
Foi o perodo tambm de desenvolvimento espetacular da cincia e se
uso na fora produtiva; no domnio da racionalidade moral-prtica, a
elaborao e consolidao da tica liberal, ou seja, a responsabilidade moral
referida exclusivamente ao individuo e transformado em figura jurdica.
O pilar da emancipao foi tambm o principio organizador de
manifestaes sociais tanto na arte como na poltica, com o idealismo
romntico e o socialismo.
O segundo perodo a poca do positivismo comteano, que procura
distinguir no projeto da modernidade o que possvel e o que impossvel, e
se concentrar no possvel como se fosse o nico. o perodo de surgimento
das vrias epistemologias positivistas,
(...) pela conduo de um ethos cientifico asctico e autnomo
perante os valores e a poltica, pela glorificao de um
conhecimento cientifico totalmente distinto do conhecimento do
senso comum e no contaminado por ele, e ainda pela
crescente especializao das disciplinas, ou seja, pela vigncia
da ansiedade da contaminao do interior da prpria cincia
(Santos, op.cit. p. 86).

O terceiro perodo, Santos, (op.cit.) identifica-o com os anos sessenta,
em que o principio do mercado adquiriu pujana sem precedentes que
extravasa o campo econmico e invade o principio do estado e levado ao
extremo com o credo neoliberal, que apontaram para uma desregulao global
a vida econmica, poltica e social.
tambm o perodo do fim dos monoplios de interpretao levado ao
cabo com xito pelo paradigma da modernidade.
Sugere ento que vivemos em um perodo de transio, e como todas
as transies no possvel nomear adequadamente a presente situao e,
Por essa razo lhe tem sido dado o nome inadequado de ps-
modernidade. Mas falta de melhor, um nome autntico na
sua inadequao. (op.cit., p77)

Se h discordncia se h ou no uma nova era, consensual que
vivemos uma poca em que as foras nas quais a modernidade clssica se
apoiava entram em declnio: o desenvolvimento do individualismo, a diminuio
30
do papel do estado, a supremacia da mercadoria, o achatamento da histria na
imediatez dos acontecimentos, a desinstitucionalizao da famlia, as
interrogaes mltiplas sobre a identidade sexual, a privatizao do domnio
pblico.
Hall (2001), obra citada estuda tais transformaes na construo das
identidades, que ele aponta podemos encontrar nas mudanas estruturais das
sociedades modernas no final do sculo XX.. Segundo o autor:
Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, de
gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que no
passado nos tinham fornecido slidas localizaes como
indivduos sociais. Estas transformaes tambm esto
mudando nossas identidades pessoais (Hall, op.cit, p. 9)

Em uma certa referencia histrica Hall conceitua trs concepes
diferentes de identidade: o sujeito do iluminismo, o sujeito sociolgico e, o
sujeito ps-moderno.
A identidade do sujeito do iluminismo, segundo o autor, est centrada na
concepo de uma pessoa unificada, dotado da capacidade da razo e de
ao, cujo centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa. Era uma
concepo individualista do sujeito e de sua identidade.
Lembra o autor que no significa que nos tempos pr-modernos as
pessoas no eram indivduos, mas que a individualidade era tanto vivida como
conceitualizada de forma diferente.
O que aconteceu na modernidade que ela libertou o individuo de seus
apoios estveis nas tradies e nas estruturas.
O nascimento do individuo soberano, entre o Iluminismo
Renascentista do sculo XVI e o Iluminismo do sculo XVIII,
representou uma ruptura importante com o passado. (Hall,
op.cit. p. 25)

Mas a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de
que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas
formado na relao com outras pessoas, faz emergir uma concepo mais
social do individuo.
Segundo Hall (op.cit.) dois importantes eventos contriburam para
articular um conjunto mais amplo da concepo para o sujeito moderno: a
biologia darwiniana e o surgimento das cincias sociais, que produziu as
seguintes conseqncias:
31
O sujeito humano foi biologizado - a razo tinha uma base na
natureza e a mente um fundamento no desenvolvimento fsico
do crebro humano(...) o dualismo cartesiano foi
institucionalizado na diviso das cincias sociais entre a
psicologia e as outras disciplinas. (p. 30)

Ressalta o autor, entretanto, que houve na modernidade tardia, um
descentramento do sujeito cartesiano que foi apontado por vrias teorias.
Entre elas o marxismo revisitado na dcada de 1960, principalmente
pelas teses de Louis Althusser, ao colocar as relaes sociais e no uma
noo abstrata de homem no centro de seu sistema terico:
Ao rejeitar a essncia do homem como sua base terica, Marx rejeitou
todo esse sistema orgnico de postulados. Ele expulsou as categorias
filosficas do sujeito do empirismo, da essncia ideal, de todos os domnios em
que elas tinham reinado de forma suprema. (Althusser, apud Hall, op.cit.p. 35)
Outro descentramento pode ser encontrado no pensamento de Freud e
sua descoberta do inconsciente no inicio do sculo XX, ao estabelecer que
nossas identidades, nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos so
formadas com base no inconsciente, que funciona de acordo com uma lgica
diferente da Razo. O Eu arrasa com o conceito de sujeito racional provido
de uma identidade fixa e unificada do sujeito cartesiano.
Tal conceito, segundo Hall (op.cit.) ser retomado por Jacques Lacan
em sua tese de que a imagem do eu como inteiro e unificado algo que a
criana apreende parcialmente e com grande dificuldade. A formao do Eu
inicia a relao da criana com os sistemas simblicos fora dela mesma, e que
o deixam dividido, mas que o sujeito vivencia como se sua identidade fosse
unificada, como resultado da fantasia de si mesmo como pessoa unificada, a
partir da fase do espelho .
Outro fator importante para o descentramento do sujeito na modernidade
tardia, segundo Hall (op.cit.) a organizao dos modos de produo e
influncias das teses da globalizao, que ele se refere como:
queles processos, atuantes numa escala global, que
atravesam fronteiras nacionais, integrando e conectando
comunidades e organizaes em novas combinaes de
espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e experincia,
mais interconectado. (Hall, op.cit. p. 67)

32
Nessa perspectiva, encontramos em Harvey (op.cit.) que a relao
espao-tempo, to marcante para o inicio da modernidade, como vimos em
Kumar (op.cit.) passa por outra compresso.
A acelerao dos processos globais traz o sentimento que o mundo
menor e as distncias mais curtas.
medida que o espao se encolhe para se tornar uma aldeia
global de telecomunicaes e uma espaonave planetria de
interdependncias econmicas e ecolgicas para usar
apenas duas imagens familiares e cotidianas e medida que
os horizontes temporais se encurtam at ao ponto em que o
presente tudo que existe, temos que aprender a lidar com um
sentimento avassalador de compresso de nossos mundos
espaciais e temporais (Hall, op.cit. p. 240)

Harvey contrasta o ordenamento racional do espao e do tempo da
ilustrao, com seu senso regular de ordem, simetria, equilbrio, com as
coordenadas rompidas e fragmentadas, da modernidade tardia.
Ora, se o tempo e o espao so coordenadas bsicas do sistema de
representao simblica, sua alterao produz mutaes nas identidades. Essa
a tese final de Harvey (op.cit.) para as condies da ps-modernidade.
O pensamento dos defensores do ps-modernismo nas cincias
humanas ser o tema de anlise a partir de agora.
O termo postmoderrnismo apareceu no campo das artes, por volta da
dcada de 1930, no Peru, para descrever um refluxo conservador dentro do
prprio modernismo. Segundo o historiador Perry Anderson (1989), tal conceito
aparecer 20 anos mais tarde no mundo anglfono como categoria de poca e,
no somente no campo das artes. Segundo o autor, o termo encontrar, no
decorrer do tempo, vises positivas, negativas e at jocosas.
Nos final dos anos 1970 o termo ps-modernidade ganha fora nas
cincias humanas, com a obra de Jean-Franois Lyotard A condio ps-
moderna (2010), ao tratar a ps-modernidade como uma mudana geral na
condio humana.
Para Lyotard, a chegada da ps-modernidade esta ligada ao surgimento
de uma sociedade ps-industrial teorizada por Daniel Bell

em o Advento da
sociedade ps-industrial. Por este estudo, o conhecimento torna-se a principal
fora econmica de produo e a cincia questionada em sua pretenso de
superioridade em relao s narrativas do conhecimento comum.
33
Como vimos em nosso percurso pela histria da modernidade, o
questionamento sobre a superioridade da cincia sobre as outras narrativas,
ataca um dos pilares que justificaram a modernidade.
Para Lyotard,(op.cit.) o trao definidor da condio ps-moderna a
perda de credibilidade nas metanarrativas que marcaram a modernidade:
emancipao progressiva da razo e da liberdade, emancipao progressiva
ou catastrfica do trabalho, enriquecimento da humanidade inteira atravs dos
progressos da tecnocicnias capitalista e at, se considerarmos o cristianismo
da modernidade, a salvao das criaturas atravs da converso das almas.
O autor chama tais narrativas de mitos que tm como fim legitimar
instituies, poltica, prticas sociais, legislaes e maneiras de pensar. Com a
diferena que tais mitos no procuram a legitimidade num ato original fundador,
mas num futuro que dever efetuar-se, ou numa Idia a realizar
(Lyotard,1993, p.31). Ao que nos parece ao colocar Idia em maiscula, aponta
a uma crtica de um dos pilares da modernidade, o Iluminismo.
O argumento de Lyotard que o projeto moderno da realizao da
universalidade no foi s abandonado e esquecido, mas destrudo. Os grandes
valores da modernidade chegaram, em seu argumento, saturao.
O que aconteceu foi a vitria da tecnocincia capitalista sobre os outros
candidatos finalidade universal da histria humana e, destruiu o projeto
moderno. Ele cita como exemplo Auschwitz que,
pode ser considerado como um nome paradigmtico para o
inacabamento trgico da modernidade (...) o crime que
inaugura a ps-modernidade, crime de lesa-soberania, j no
regicdio, mas populicdio (distinto dos etnocdios).(Lyotard,
1993, p.32, 33)

Para o autor sinal mais evidente de na sociedade no h mais
conscincia ou confiana na construo de um futuro poltico ou econmico
que possa resolver os grandes problemas humanos.
Ele explica, entretanto, que no significa que no haja narrativas
creditveis. O declnio das metanarrativas no impede que milhares de
histrias, umas pequenas e outras menos, continuem a ser a trama da vida
cotidiana. A saturao das metanarrativas faz ressurgir o domstico ou
cotidiano, e que se deve agora focalizar o presente, o momento, o
contemporneo. A pequena narrativa continua sendo a quintessncia da
inveno imaginativa (op.cit. p. 60).
34
As criticas contra o pensamento de Lyotard partem principalmente dos
autores marxistas como Perry Anderson (op.cit) e David Harvey (op.cit)
Para Anderson (op.cit.), Jean-Franois Lyotard, fora militante do grupo
de extrema esquerda Socialisme ou barbrie de 1954 a 1964, e passa de um
socialismo revolucionrio a um hedonismo niilista, quando o consenso gaullista
dos anos 60 convenceu-o de que a classe operria estava agora integrada ao
capitalismo.
O fermento final da dcada deu-lhe a esperana de que a
gerao e no a classe a juventude do mundo todo devia
ser o arauto da revolta. A onda eufrica de consumismo que
varreu o pas no incio e meados dos anos 70 levou ento
(generalizada) teorizao do capitalismo como um
aerodinmico mecanismo do desejo. (Anderson, op.cit. p.35-
36).

Tais derrotas levaram a um esvaziamento do debate ideolgico e a
descrena com relao a utopias alternativas aos processos de globalizao,
produzindo uma apatia poltica traduzida em sensao de impotncia face ao
processo histrico.
Para Anderson (op.cit.) o ps-modernismo produto da derrota poltica
da gerao nascida nos ps segunda grande guerra. Aps o desaparecimento
dos sonhos polticos dos anos 60, com a revolta de maio na Frana absorvida
sem deixar vestgios, na calmaria dos anos 70; do fim da Primavera de Praga
esmagada pelos exrcitos do Pacto de Varsvia; das guerrilhas inspiradas na
revoluo Cubana sendo liquidadas na Amrica Latina; e na China a
Revoluo Cultural semeando terror em vez de libertao. Todos esses
eventos sero as fontes imediatas do ps-modernismo.
Frustradas as esperanas revolucionrias, essa coorte achou
compensao num hedonismo que encontrou um campo propcio da exploso
de consumo dos anos 80, fornecendo o contexto para a proliferao do
discurso ps-moderno.
Essa viso compartilhada tambm por Giles Lipovetsky, em A era do
vazio (1993), quando diz que as bases dessa era hedonista, que com
reticncias, chama ps-moderna, encontraremos na agitao poltica e cultural
da dcada de 60. Esse movimento, em vez de produzir um investimento de
massa na coisa pblica, acabou produzindo uma desafeio generalizada,
tendo como corolrio o refluxo de interesses para as preocupaes puramente
pessoais.
35
O fim do homo politicus e surgimento do homo psychologicus
(Lipovetsky, op.cit. p.33) que no aspira se iar acima dos outros, e sim viver
em um ambiente sem altura ou pretenso excessiva. Que v na valorizao da
maconha e do LSD, na liberao sexual e nos filmes e publicaes porn-pop,
dessa dcada, a valorizao do hedonismo exacerbado que caracteriza os
tempos ps-modernos.
Hedonismo, que antes restrito a um pequeno nmero de artistas aparece
nessa dcada democratizado, desaparecendo o divrcio entre os valores da
esfera artstica e os do cotidiano.
o comeo de uma cultura ps-moderna, quer dizer sem
inovao e audcia verdadeiras, que se contenta em
democratizar a lgica hedonista, em radicalizar a inclinao a
privilegiar as tendncias mais baixas em detrimento das mais
nobres (Lipovetisky, op.cit. p.84).

Caterina Koltai (s/data) em seu escrito para a edio especial da revista
Mente e Crebro, contando sobre os anos de rebeldia, relata que 1968 foi o
ano em que We want the world and we want it now (queremos o mundo e o
queremos j), de Jim Morrison, se transformou na palavra de ordem universal
dos jovens estudantes do mundo inteiro (p.8)
Mas, havia tambm um investimento em valores polticos e sociais e se
afirmao como sujeitos,
de se rebelar contra a autoridade da escola, da famlia e outras
tantas limitaes burocrticas (...) e a sede de libertao abriu
novos campos ao investimento militante, e o desejo de
revoluo, acontecimento coletivo por excelncia, rapidamente
se fez acompanhar por um desejo de investimento libidinal na
esfera do provado (Koltai, op.cit.,p.8 e 9).

Mas, a autora escreve mais adiante:
Naqueles anos, diante do tdio e da banalidade da vida
cotidiana das sociedades desenvolvidas, e contra a opresso
poltica dos pases sob regime ditatorial, como o Brasil, a
transgresso, foi vivida por esses jovens como a nica
aventura possvel em um mundo burgus (p.,10).

Ento no s hedonismo marcara essa gerao, pois como aponta a
autora, a revolta parte do principio do prazer, enquanto o hedonismo estaria
mais identificado a pulso de morte preconizada por Freud.
Algo se passou que a esperana revolucionria se dissolveu, se
esgotando em pequenas transgresses que nem merecem esse nome
(Koltai, op. cit., p. 10).
36
O gegrafo marxista David Harvey (op.cit.) em sua crtica v a retrica
do ps-modernismo como perigosa, j que ela evita o enfrentamento das
realidades da economia poltica e das circunstncias do poder global, e que o
ps-modernismo se aproxima perigosamente da cumplicidade com a
estetizao da poltica que lhe serve de fundamento (p.112)
De acordo com esse autor, tal como Anderson, o advento da ps-
modernidade, situar-se-ia no comeo dos anos 70, e refletiu de fato uma
ruptura contempornea com o modelo de desenvolvimento capitalista do ps-
guerra.
Mas tal ruptura ocorre em funo da recesso econmica dos anos 70,
que coloca o fordismo modo de produo que caracterizou o capitalismo at
ento minado pela crescente competio internacional, lucros corporativos
em baixa e inflao acelerada, e provocou uma crise de superacumulao, que
segundo ele, havia sido adiada por muito tempo.
A crtica da modernidade ressurge ento, com a crise que sucedeu a
grande prosperidade econmica, resultante do chamado circulo virtuoso do
fordismo.
No campo econmico, a partir de 1973, o mundo capitalista imergiu em
uma longa recesso, combinando baixas taxas de crescimento com altas taxas
de inflao. Tal crise global, segundo Andreson (op.cit.) representou o colapso
do Estado de Bem Estar Social na Europa Ocidental, um crescente
questionamento dos Estados nacionais e do prprio trabalho como categoria
central para a anlise da sociedade
Em resposta surgiu um regime de acumulao flexvel: (p.140), que
marcado por um confronto direto com o fordismo, e se apia na flexibilidade
dos processos de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e padres
de consumo. (p.140)
Para o autor, o anlogo social a tendncia para o contrato temporrio
em outras reas da existncia humana, alm da ocupacional: a emocional, a
sexual e a poltica, com laos mais econmicos, e flexveis que os da
modernidade.
Fredric Jameson (2004) crtico literrio norte-americano, em seu estudo
sobre o ps-modernismo, tambm aponta o crescimento dos movimentos
contraculturais e antimodernistas da dcada de 60 bem como a revolta
estudantil de 1968, os arautos culturais e polticos de virada para o ps-
37
modernismo. O autor, v na Pop Art, na Novele Vague, no Noveau Roman, nos
protestos de massa reivindicaes do enobrecimento do principio do prazer,
movimentos polticos contra a ossificao do modernismo e toda uma teoria
contrria a burocratizao das instituies.
Segundo o autor, havia sinais na dcada de 1960, de degenerescncia
interna do modernismo, mas uma ruptura esttica ou epistemolgica, e um
sinal de um novo estgio na histria do modo de produo reinante.
Tal como Harvey (op.cit.), v na mudana do modo de produo uma
das causas, agregando a isso a ascenso dos conglomerados de comunicao
com um poder sem precedentes sobre toda a mdia. Essa transformao
econmica ou sistmica do antigo capitalismo em sua nova mutao hight-tech,
segundo Jameson, fechou definitivamente o caminho de volta para o moderno.
Como conseqncias, uma paisagem psquica fora rompida com a
agitao dos anos 60, quando invlucros de identidade tradicionais foram
desfeitos. Entre os traos de uma nova subjetividade, est a perda do senso
ativo da histria, ou seja, o senso do passado que caracterizava a modernidade
j no existe, e desapareceu a expectativa de futuro.
Jameson (op.cit.), diz que o ps-modernismo depende de um modo
particular de experimentar, interpretar e ser no mundo.
Segundo o autor, no podemos mais conceber o individuo alienado no
sentido marxista clssico, pois pressuporia um sentido de eu coerente e no-
fragmentado. De acordo com Jameson, a identidade pessoal:
forjada por meio de certa unificao temporal do passado e
do futuro com o presente que tenho diante de mim, e se as
frases seguem a mesma trajetria, a incapacidade de unificar
passado, presente e o futuro de nossa prpria experincia
biogrfica ou vida psquica. Isso de fato de enquadra na
preocupao ps-moderna com o significante, e no com o
significado, coma participao, com a performance e o
happening, em vez de com um objeto de arte acabado e
autoritrio, antes com as aparncias superficiais do que com as
razes (Jameson, 2004, p.56).

Para o autor, a condio geral da experincia ps-moderna a
superficialidade do sujeito, em que a vida psquica fica marcada por sbitas
depresses e mudanas de humor que lembram algo da fragmentao
esquizofrnica.
Tomando de emprstimo a noo lacaniana de esquizofrenia, o autor diz
que a ruptura da cadeia de significao, que reduz o esquizofrnico
38
experincia dos puros significante materiais, ou puros presentes, no
relacionados no tempo, invade os sujeitos e traz uma carga de afetos.
Descritos em termos negativos, vemos a ansiedade e perda da realidade.
Como termos positivos a euforia de uma intensidade alucingena ou
intoxicante. Nessas polaridades os sujeitos vo da exaltao da corrida as
mercadorias, para a depresso no vazio niilstico. Tambm Boaventura (op.cit.)
escreveu sobre a produo de excessos na modernidade.
Voltando a questo da ruptura com a modernidade, Joel Birman (2000)
situa que a insistncia em fazer da ps-modernidade uma ruptura civilizacional
talvez seja uma ideia norte-americana, em um momento em que a hegemonia
desse pas quer ir alm da hegemonia econmica e poltica, mas tambm um
modelo de cultura,

Vale dizer, a insistncia no discurso da ps-modernidade como
ruptura com a modernidade seria, no registro das idias, o
correlato da proposio do modelo de cultura norte-americana
como um novo comeo da histria do Ocidente.
Conseqentemente, o american way of life se inscreveria na
origem de um novo tempo histrico das sociedades ocidentais
(p.112).


Sendo ou no continuidade de uma modernidade, a ps-modernidade
vista como resultado das modificaes empreendidas pelos movimentos
humanos no ps segunda guerra mundial, quando h modificaes de ordem
estrutural em vrios segmentos e manifestaes sociais. Sobre tal controvrsia,
reside em certo consenso de que, em termos globais, houve uma modificao
na ideia de projeto coletivo, pblico, para manifestaes que passaram a ter
desafeio por movimentos sociais de amplo aspecto, tendo como corolrio um
movimento de interesses voltados s preocupaes puramente pessoais.
Esse fenmeno no passou despercebido pelos psicanalistas, ou
queles que a usam como referncia terica.





39
A Psicanlise e o debate ps-moderno

Os psicanalistas como Melmam (2003), Lebrun (2004) e o filsofo
Dufour (2005),concordam com a hiptese de que uma mutao histrica na
condio humana est ocorrendo no perodo indicado.
Essa mutao identificvel por meio de acontecimentos como:
domnio do mercado, dificuldades de subjetivao e de socializao,
toxicomania, multiplicao das passagens ao ato, aparecimento do que se
chama, corretamente ou no, os novos sintomas, exploso das delinqncias
em pores no negligenciveis da populao jovem, nova violncia e novas
formas sacrificais...
Longe de esses elementos e acontecimentos constiturem acidentes,
construdos pela mdia, os autores, cada qual a sua maneira, crem devem ser
tomados como os sinais de uma crise que afeta a populao dois pases
desenvolvidos e, em primeiro lugar, sua parte mais exposta, a juventude.
Conjecturam que o sujeito que se apresenta nos dias de hoje no mais
o mesmo que o que se apresentava h uma gerao, j que a condio
subjetiva tambm est submetida historicidade.
Dufour (op.cit.) diz que chegamos a uma poca que viu a dissoluo das
foras nas quais a modernidade clssica se apoiava.
A diminuio do papel do estado, a supremacia progressiva da
mercadoria em relao a qualquer outra considerao, o
reinado do dinheiro, a massificao dos modos de vida
combinando com a individualizao e a exibio das
aparncias, o achatamento da histria na imediatez dos
acontecimentos e na instantaneidade informacional, a
desistintucionalizao da famlia, as interrogaes mltiplas
sobre a identidade sexual, a evitao do conflito e a
desafetao progressiva em relao ao poltico, a publicizao
do espao privado, a privatizao do domnio pblico... Todos
esses traos devem ser tomados como sintomas significativos
dessa mutao atual da modernidade. Eles tendem a indicar
que o advento da ps-modernidade no deixa de ter relao
com o advento de que hoje evocamos com o nome de
neoliberalismo..(p.25)

Para Dufour (op.cit.) os antigos grandes Sujeitos, ou o que Lyotard
(op.cit.) chama de grandes narrativas, esto ainda disponveis, mas que mais
nenhum dispe de prestgio para se impor. Todos parecem atingidos pelo
40
mesmo sintoma da decadncia, mas situa o irreversvel declnio de toda figura
possvel do grande Outro em Auschwitz .
Nada mais indica, depois de Auschwitz, essa catstrofe
ocorrida no corao da regio mais culta do mundo, a velha
Europa, que se possa ainda invocar um grande Sujeito que
viria garantir a existncia possvel dos seres falantes. O
diferendo, o que quebra o principio de encadeamento
discursivo, outrora caracterstico das situaes de colonizao,
se instalou com Auschwitz, no corao da cultura europia.
Mais nenhuma forma de grande Sujeito possvel. Auschwitz
desfez qualquer lei possvel. Como condenar em nome da lei, o
crime cometido em nome da lei? Enquanto o crime cometido
em nome da lei ( o genocdio de ndios, ou o trfico de negros)
permaneceu exterior ao territrio europeu, ele no feria a
autoridade dos grandes sujeitos do ocidente muito pelo
contrrio; mas quando o crime foi cometido no interior e
conduziu autodestruio da civilizao europia, esses
grandes sujeitos se encontram deslegitimados em bloco
(Dufour, 2005, p. 59).

Na ps-modernidade no h mais Outro no sentido de um conjunto
incompleto no qual o sujeito possa formular verdadeiramente uma pergunta ou
apresentar uma objeo. O sujeito no seria mais definido na sua relao de
dependncia a deus, ao rei ou Repblica, sendo obrigado a se definir por ele
mesmo. O sujeito falante na ps-modernidade, no mais definido hetero-
referencialmente, mas auto-referencialmente.
Na perspectiva de Dufour (op.cit.) a ps-modernidade, com a tentativa
constante de desconstruir o grande Sujeito, repleta de semblantes de Outros,
que imediatamente mostram o que so.
Tal qual a critica de Anderosn (op.cit) sobre as tese ps-modernistas,
continua vigente, entretanto, o Mercado, como grande narrativa, mas sem a
utopia soteriolgica. A narrativa que glorifica a mercadoria provavelmente a
narrativa dominante atualmente.
Sua ascenso, segundo Dufour (op.cit.) se aproveita de uma conjuntura
ideal em razo de vrios fatores: a) A relativizao das narrativas de soberania
do estado-nao, j que a mercadoria, como os capitais devem poder circular
sem entraves e, se possvel, sem fronteiras; b) A escalada do discurso
utilitarista em que deve existir um produto que permita satisfazer cada um dos
desejos de cada sujeito. Ou seja, a mercadoria deve poder funcionar no quadro
da economia pulsional onde, cada desejo deve encontrar seu objeto.
Se a modernidade se apresentava como um espao complexo no qual
era preciso mudar incessantemente de um regime de valores a outro, a ps-
41
modernidade instituiu um novo tipo de espao, o espao mutante. Tudo nela se
torna flexvel, inclusive os valores.
O lao social na ps-modernidade se dispersa em sociabilidades, cada
um possuindo suas prprias fixaes referenciais. Cada confraria dispe de
seu cdigo de honra, seus saberes, suas obrigaes contratuais, seus ritos,
suas liturgias locais, suas palavras de passe, seus ritos de iniciao, suas
liturgias locais, seus totens, seus signos de pertena.
Esto em escalada narrativas locais que convocam a uma
comunitarizao, mas ao preo que a comunidade s tenha contas a prestar
comunidade, tendo cada uma, leis prprias.
Por essa razo, uma das caractersticas da ps-modernidade a
escalada das tribos neopags (Dufour, op.cit., p. 59).
A diversificao da infinidade de tribos cujas necessidades previsveis
podem ser identificadas e at mesmo antecipadas oferece uma abertura certa
para o ciclo da mercadoria. Todos devem encontrar sua medida e o eu
doravante se encontra no centro das publicidades: eu quero.. eu fao... eu
decido....
Tal como observara Anderson (op.cit),,com o desabamento da narrativa
da emancipao do povo trabalhador, a narrativa da mercadoria, ao no
encontrar mais em sua rota a narrativa antittica da emancipao do povo
trabalhador, s pode desenvolver sem entrave.
Para Dufour (op.cit), longe de tomar para si a questo da origem, do
fundamento, do elemento primeiro, isto , a questo hegeliana do desejo de
infinito no homem, ele s pode confrontar cada indivduo com os tormentos da
autofundao.
a que podemos identificar o limite fundamental da economia de
mercado em sua pretenso de se encarregar do conjunto do lao pessoal e
social.
Se a narrativa do Mercado atua no registro libidinal, na medida em que
pretende sempre apresentar a todo sujeito um objeto industrializado suposto vir
satisfazer seu desejo, ele fracassa em funcionar como economia geral na
medida em que deixa o sujeito de diante de si mesmo quanto ao essencial: sua
prpria fundao. Se essa questo da origem no tratada, ela volta como
irrefrevel tormento.
42
A submisso ao Outro, tal com Freud notou nos tempos modernos, se
pagava com a neurose.
Entre as diferentes formas de neurose, h a histeria, que se caracteriza
pela dvida ligada questo do pai como nome, aquele que nomeia, aquele por
quem advm o acesso ao simblico, aquele a quem se deve.
Ao passar da modernidade para a ps-modernidade, Dufour (op.cit.) cr
que passamos histerologia. Histerologia vem de grego husteros, posterior.
Segundo o autor: Falamos de histerologia evocando um afigura de retrica que
repousa uma inverso da anterioridade e da posteridade. Por exemplo: Vou acender o
fogo esperando que ele traga madeira. (Dufour, 2005, p.92).
O autor designa histerologia como o postular algo que no existe ainda
para com isso se autorizar a empreender uma ao. Em outras palavras, o
sujeito se vive como impostor.
Ali onde o sujeito histrico se alienava num Outro, no
parando, claro, de recrimin-lo e de se recriminar a
dependncia na qual se meteu o sujeito histerolgico, privado
de apoio n Outro, s pode se perder numa confuso interior. Na
ps-modernidade a distncia do sujeito ao outro se o tornou
distncia de si a si. Ele no apenas clivado, esquizado.
(Dufour, op.cit. p. 92).

A condio subjetiva do sujeito ps-moderno definida por um estado
limite entre neurose e psicose, cada vez mais tomado entre a melancolia
latente, a impossibilidade de falar na primeira pessoa, a iluso de todo-poder e,
a fuga, nas personalidades de emprstimo, inclusive mltiplas oferecidas pela
profuso pelo mercado.
Em outros termos, aponta Melman (op.cit.) a ps-modernidade veria o
declnio do que Freud chamava de neuroses de transferncia em proveito das
psiconeuroses narcsicas, contra as quais a ltima proteo fica sendo, com
freqncia, a perverso.
Outra conseqncia dessa forma de subjetivao, o que Safatle
(2005), ao analisar o trabalho de Slavoj Zizek, chamou de nova figura do
supereu na sociedade de consumo.
Analisando as incidncias do supereu na sociedade de consumo, o que
definiria o sujeito ps-moderno algo como o sentimento de onipotncia
quando ele bem sucedido e de impotncia quando no . E, a vergonha
(diante de si) substituiu a culpabilidade (diante do outros), j que enquanto eu
me sentia culpado diante dos outros, a vergonha engaja apenas a mim.
43
A queda dos ideais do eu acarretaria novas consequncias na
construo do supereu.
A queda dos ideais acarreta a queda do supereu em sua face simblica,
o que faz com que os sujeitos se tornem indiferentes ao sentido a dar de seus
prprios atos. Eles pensam que sua maneira de agir est inscrita em sua
natureza e que no h nada mais a dizer.
Para Lebrun (op.cit), no estamos mais lidando com sintomas fazendo
signo para os que deles so portadores, suscetveis de serem elucidados, mas
simples condutas que ele chamou de a-sintomas.
Estamos lidando com a queda da face simblica do supereu que deixa
simplesmente sua face obscena e feroz, aquela, que identificada por Lacan que
quer a ordem desconectada de toda lei.
Esse desaparecimento da culpabilidade to profundo que teria
alcanado os meio polticos: sou responsvel, mas no culpado.
Podemos dizer que as teorias da ps-modernidade trazem ao debate ao
menos quatro questes centrais:
a) fim das certezas - ruptura com o paradigma da modernidade e, sua
possibilidade de prever o futuro, agora visto como incerto e no previsvel.
b) Fim das iluses - a histria e o progresso no andam juntos com a moral e, o
progresso no se faz acompanhar por valores ticos ou por novas formas de
solidariedade.
c) Fim dos determinismos tecnolgicos, econmicos e, polticos. Prevalecem as
escolhas individuais - libido, desejo, na busca da felicidade.
d) Era do hedonismo - predomnio do hedonismo, da cultura individualista. As
escolhas so determinadas por decises individuais. Privilegiam-se no mais
as escolhas racionais e sim se ativa o desejo (felicidade, aventura, consumo),
busca-se melhorar a vida atravs do consumo.
e) a construo de novas figuras do supereu.
O fim das utopias e o investimento em um pensamento nico foram
segundo Harvey (op.cit.) estratgico para contornar a crise do capitalismo.
No mbito da produo cientfica sobre a sociedade, o pensamento
nico expressou-se em um crescente desinvestimento do debate nas cincias
sociais provocando um desprestgio progressivo das cincias humanas frente a
cincias que produzem resultados a serem apropriados pelo mercado, logo
transformados em patentes e em lucro.
44
Se o referente vivido desapareceu, substitudo pelas narrativas
fragmentadas de uma cultura eminentemente visual, a singularidade se
constitui ento no emaranhado das emanaes miditicas que desfazem
trajetos historicamente encadeados.
Assim, segundo a vertente que trata o mundo social atual como
sociedade da imagem, a fragmentao das linguagens, do sujeito e a ausncia
de historicidade acompanham a revoluo tecnolgica, a informatizao e a
nova diviso internacional do trabalho a que se d a designao genrica de
ps-modernidade.
Outra caracterstica desses tempos o exasperamento da tendncia de
individualizao da modernidade, que Lipovetisky (op.cit.) chamou de
hiperindividualismo, que conduz a um processo de personalizao, em que o
indivduo passa a ser depositrio cada vez mais absoluto da responsabilidade
por sua vida, e seu xito.
O investimento atual no consumidor e no no trabalhador. A idia do
trabalho como centro da sociedade debilita-se, sendo substituda pelo ideal de
consumo - de tudo: mercadorias, viagens, aventuras, drogas, pessoas...
sobre o fundo do que constitui a autoridade que o debate ps-moderno
chama a ateno dos psicanalistas.Se a modernidade foi marcada por uma
autoridade excessiva, arbitrria e constrangedora, ela se tornou mole e
deficitria, sejam elas invocadas no social, na poltica, na moral, ou na
educao.
Tal mutao parece ter consequncias, principalmente para a
adolescncia, que um processo singular de mutao subjetiva, que se situa
na conjuno do individuo e do coletivo, do psquico e do social e que, por isso,
ademais, d conta de questionamentos especficos de nossa sociedade.
O adolescente deve subjetivar sua posio sexuada de homem ou de
mulher, quando as figuras que representavam a autoridade para a criana, se
encontram destitudos desse lugar, ou perdem seu crdito.
Ao acompanharmos as teses de Melman, Lebrun e Dufour (op.cits.), as
figuras que at ento tinham ocupado o lugar do Outro tornaram-se
inoperantes e esvaziadas, antes mesmo de se encontrarem com tal
inadequao na adolescncia.
Partindo da premissa freudiana (O mal-estar na civilizao - 1930/1982)
de que a civilizao alm de exigir sacrifcios sexuais, exige outros sacrifcios,
45
ou em termos lacanianos, a civilizao exige uma subtrao de gozo, uma
limitao do gozo narcsico, Lebruin (op.cit.) diz que as estruturas sociais que
tinham o encargo de manter a visibilidade dessa subtrao tornaram-se
obsoletas. Isto , no est mais inscrita no programa imaginrio social e isso,
segundo o autor, tem conseqncias sobre o processo de subjetivao..
Se o adolescente como pontuou Freud precisa livrar-se da autoridade
dos pais (1905/1982), para que possa autorizar-se a falar em nome prprio, o
declnio desse Outro no ser sem conseqncias na construo de sua
subjetividade.


Declnio da autoridade ou funo paterna

A disparidade e a assimetria de lugares na famlia e na sociedade se
fundam tradicionalmente na diferena de geraes.
As implicaes na estrutura da famlia, responsvel direta pela
transmisso entre as geraes em nossa sociedade ocidental, estudado por
Lasch, (1991). O autor faz uma anlise sobre o mito da famlia burguesa
americana ao longo do sculo XX.
A pergunta principal est no subttulo do trabalho: A famlia: santurio ou
instituio sitiada? Para respond-la, Lasch situa o perodo coberto por sua
pesquisa entre fins do sculo XIX e os anos da dcada de 1970, tendo por
objeto a Famlia Americana de classe mdia.
Sua pesquisa baseada em dados demogrficos sobre a reduo do
nmero de casamentos, do aumento do nmero de divrcios e da reduo da
natalidade nas classes ricas, constatados entre fins do sculo XIX e a segunda
metade do sculo XX, indicam, para ele, que desde aquela poca a crise da
famliaj se introduzira:
Entre 1870 e 1920 a proporo de divrcios cresceu quinze
vezes e em 1924 um em cada sete casamentos terminava em
divrcio, sem nenhuma razo para se pensar que essa
tendncia ao aumnto do nmero de divrcios se reverteria
(Lasch, 1991, p. 30).

O fio condutor famlia como refgio num mundo sem corao
remonta idia da famlia como lugar no mundo privado onde as relaes mais
ntimas seriam plenamente atendidas, em oposio a um mundo externo
46
pblico e ameaador. Essa idia se expande na medida em que a Revoluo
Industrial avana, as relaes de trabalho se tornam cada vez mais alienantes
e a famlia aparece como a fortaleza de sustentao de um ego oprimido.
Entendia-se que, por exemplo, a esposa era o apoio decisivo para um marido
esgotado e essa mulher deveria ser esposa afetuosa e me racional.
Segundo Lasch, a famlia encontrou respaldo ideolgico e justificao no
conceito de vida domstica como refgio numa sociedade competitiva e fria,
baseada na separao drstica entre trabalho e tempo livre, entre vida pblica
e vida privada.
Entretanto diz ele:
O desgaste gradual do autoritarismo e da famlia autoritria que
ocorria durante a etapa liberal da sociedade burguesa teve um
resultado inesperado: o restabelecimento do despotismo
poltico atravs de uma forma baseada no na famlia, mas em
sua dissoluo. Em lugar de liberar o indivduo da coero
externa, a decadncia da vida familiar submete-o a novas
formas de dominao, enfraquecendo ao mesmo tempo sua
capacidade de resistncia (Lasch, op.cit, p.127).

Lasch analisa ainda outro fenmeno que ocorria na sociedade
americana dos anos 50: a psiquiatria, que se propunha no s curar pacientes,
mas mudar padres culturais. Um tipo de imperialismo trazido pela autoridade
do mdico sobre o paciente, numa compreenso de prestar servios a toda
sociedade como paciente:
A psiquiatria americana, sempre mais confiante em seu poder
de mudar o mundo do que a europia, reformulou suas
pretenses nos anos 50 com imperial falta de modstia. Os
psiquiatras agora reclamavam nada menos do que uma
mobilizao mundial da psiquiatria nas palavras de Harry
Stack Sullivan contra a guerra, o conflito de classes, a
ansiedade individual e aquilo que Henry Murray chamava de
a ominosa epidemia de conflitos atual (Lasch, op.cit. p.135)

Lasch reconhece que o movimento dos anos 50 deu origem a um novo
enfoque da famlia. Observa o argumento da antroploga Margaret Lantis, que
prope, em lugar dos smbolos hierrquicos, que recentemente haviam trazido
tantos prejuzos sociais (p. 143), a busca de "lealdades globais" (p. 143) , e
defende que a amizade eleva o amor a um plano superior, superando a
possessividade, livrando-o do peso da competio e do cime neurtico e da
glorificao da juventude. A amizade proporcionaria a base slida para a
criao de filhos.
47
Segundo Lasch, essas teses antecipam a crtica da contracultura dos
anos 60 e 70 famlia nuclear e antecipa tambm certa idealizao que
entendia a famlia como uma comunidade extensa de iguais.
Lasch ao analisar a busca de estilos de vida alternativos dos anos 60 e
70, em a ideologia dos compromissos no-obrigatrios (p177) quando se
defendia o viver "aqui e agora", v nesse estilo de vida a expresso de um
conformismo com um mundo que se dizia criticar, e onde predominava o medo
e a rejeio paternidade.
O autor relaciona tambm a crise da sociedade moderna derrocada da
autoridade, quando trata da lei e da ordem numa sociedade permissiva e
aponta aspectos cruis da cumplicidade entre a corrupo da autoridade e a
corrupo apreendida e internalizada na famlia. Para o autor, essa uma
ameaa que ultrapassa a relao pais/filhos e atinge o futuro da sociedade. O
pesquisador acredita que, em uma existncia humana cada vez menos
mediatizada pela famlia, quando formas mais constrangedoras de controle
social so impostas, a conseqncia um impacto devastador sobre a
liberdade individual e poltica.
O homem moderno enfrenta o mundo sem proteo de reis,
padres, ou de qualquer outra figura paterna mais ou menos
benevolente, mas ele poderia aceitar sua perda se ela o tivesse
ajudado a desenvolver seus prprios recursos ntimos. (...) As
autoridades inevitavelmente moldadas no pai dividido,
apresentam-se como incompetentes ou malvolas.
Consequentemente, o individuo parece justificado em seus
esforos no sentido de ignor-las, ao invs de tentar derrot-las
ou substitu-las (...) ou simplesmente protestar eternamente a
prpria inocncia. (Lasch, op.cit., p. 227)

Esse declnio da autoridade paterna est na pauta do dia dos
psicanalistas contemporneos.
Lacan em seu seminrio de 1956 - 1957 (1995), disse que a
interrogao do que um pai est colocada no centro da experincia analtica
como eternamente no resolvida, ao menos para os analistas.
Quase meio sculo depois, parece no estar resolvida.
Ao menos o debate que os psicanalistas franceses Charles Melman
(2003) e Jean-Pierre Lebrun (2004) que afirmam haver um declnio da funo
paterna na atualidade, que como conseqncia tem operado transformaes
nas formas de subjetivao dos indivduos.
48
A tese de declnio social da autoridade paterna trazida pelo
psicanalista Jacques Lacan em 1938 (1938/2003), em um ensaio publicado na
Encyclopedie Franaise, sob o ttulo Os complexos familiares na formao do
individuo. Neste trabalho Lacan afirma:
Mas um grande nmero de efeitos psicolgicos parece-nos
decorrer de um declnio social da imago paterna. Um declnio
condicionado por se voltarem contra o individuo alguns efeitos
extremos do progresso social; um declnio que marca
sobretudo, em nossos dias, nas coletividades mais
desgastadas por esses efeitos: a concentrao econmica, as
catstrofes polticas. No foi esse o fato formulado pelo chefe
de um Estado totalitrio como argumento contra a educao
tradicional? Esse um declnio mais intimamente ligado
dialtica da famlia conjugal, uma vez que se d pelo relativo
crescimento, muito sensvel na vida norte-americana, por
exemplo, das exigncias matrimoniais. Seja qual for seu futuro,
esse declnio constitui uma crise psicolgica (Lacan, 2003, pp.
66-67.).

Lacan via naquele momento, tambm, a crise da situao da familiar do
fim do sculo XIX como condio social do nascimento da psicanlise, em que
um filho do patriarcado judaico imaginou o complexo de dipo (op.cit.,p. 67).
Zafiropoulos (2002.) chega a dizer que as teses scio clnicas que
vincula desero social do pai de famlia s dores modernas do filho circulam
no conjunto do campo psicanaltico, tanto nas verses dos psicanalistas da
Associao Internacional de Psicanlise (IPA) como no marco dos formadores
do ensino de Lacan. Essas teses so congruentes com muitas descries
sociolgicas que invocam o debilitamento generalizado de nossos laos
sociais.
Interrogamos-nos aqui, sobre o declnio da autoridade paterna ou
declnio da imago paterna tal como Lacan o colocou em seu artigo publicado
em 1938.
Zafiropoulos (op.cit.) em sua pesquisa, afirma que Lacan em seu texto
de 1938, Os complexos familiares na formao do indivduo, adere narrativa
durkheimiana da famlia, principalmente quando conceitua sobre a crise
psicolgica da modernidade resultante da declinao social da imago paterna.
De acordo com Zafiropoulos, tal influencia terminar apenas quando sua
opo durkheimiana cede passagem aos trabalhos de Lvi-Strauss ( p. 22).
Neste escrito Lacan relaciona tal crise psicolgica da poca, com o
aparecimento da prpria psicanlise.
49
A influencia dos trabalhos de Durkheim est explcita em Lacan:
O grupo reduzido que compoee a familia moderna no
apraece, ante ao exame, como uma simplificao seno mais
cimo uma contrao da instituio familiar. assim que
podemos qualificar como excelente o termo de familia conjugal
cpom a qual designa Durkheim (1938, p 18.)

Zafiropoulos (op.cit.) ressalta que as teses durkheimianas, nessa poca,
eram admitidas pela totalidade do campo das cincias sociais, e que como
qualquer investigador, Lacan retomava parte dos estudos de seu tempo para
reexaminar as bases clinicas e tericas da doutrina freudiana.
Durkheim, segundo Zafiropoulos, alude que a evoluo do direito, ao
apontar as limitaes dos direitos do pai pode ir muito longe. O que a
perspectiva durkheimiana ressalta no a decadncia do poder do pai, mas
sua declinao jurdica de autoridade, que se interpreta como uma queda que
afeta cada vez mais o poder social do grupo familiar. Para Durkheim, o poder
dos estados modernos consagrou a debilitao do poder familiar, pois agora
ao estado que compete fixar as regras de funcionamento e at composio do
grupo familiar, chegando at mesmo a ditar a caducidade de seu chefe. A
soberania do pai sucedida, na viso de Durkheim, pela soberania do Estado
na famlia conjugal. Por conseguinte, a lei da contrao fez com que a
instituio familiar passasse de suas formas primitivas amplas (no dominadas
pelos laos de consanginidade), e suas formas paternais e, por ltimo, a sua
forma reduzida e conjugal herdeira das formas superadas de sua evoluo.
A contrao familiar formulada por Durkheim, segundo Zafiropoulos
(op.cit.) o paradigma da lgica regressiva da anomia, porque conduzir a
instituio familiar de suas formas primitivas amplas e sagradas a esse resto
conjugal gerador de mediocridade moral.
Esse declnio do grupo domstico se acompanharia da mngua do ptrio
poder, que Hurstel (1999), identifica, principalmente aps a promulgao da lei
de 24 de julho de 1889, sobre a destituio dos pais indignos.
Os pais indignos como aponta Hurstel (op.cit.) em seu estudo so, no
fim do sculo XIX, os pais pobres, sem bens ou cultura. So esses os pais
culpveis, e para eles que a lei foi criada.
Marx j havia ressaltado em O Capital (1887/1986) que os pais do
proletariado abusam por vezes de sua autoridade para maltratar os filhos e, se
fazem sua prole trabalhar como besta, porque eles mesmos so sacrificados,
50
explorados. E a legislao da fbrica seria o testemunho oficial de que a
indstria converteu a autoridade paterna em um aparelho de mecanizao
destinado a oferecer direta ou indiretamente os filhos do proletariado ao
capitalismo, que sob pena de morte deve desempenhar o papel de
intermedirio e de comerciante de escravos.
Mas, enquanto que Durkheim v na anomia a suspenso da norma
social na regulao das paixes, Lacan v a causa social da degradao do
dipo, com o qual apresenta esse complexo como uma espcie de reverso
inconsciente da regra social que regula a consumao do eu.
Como se fosse preciso que esse operador inconsciente de regulao se
degradasse em sua funo para que aparecesse ante os olhos de Freud, um
herdeiro do patriarcado judeu predisposto a ver o que se desenrolava nas
outras formaes familiares.

O sublime acaso da genialidade talvez no explique por si s,
que tenha sido em Viena centro, na poca, de um Estado
que era o melting-pot das mais diversas formas familiares mais
diversas, desde as mais arcaicas at as mais evoluidas, desde
as mais arcaicas at as mais evoludas, desde os derradeiros
grupos agnatos de camponeses eslavos at as mais reduzidas
formas do lar pequeno burgus e as mais decadentes formas
do casal instvel, passando pelos patriarcalismos feudais e
mercantis, - que um filho do patriarcado judeu imaginou o
complexo de dipo (Lacan, 1938/2003 c, p 67)

Portanto a declinao do ptrio poder familiar e da imago paterna que
centra o texto de 1938 de Lacan, se expressa na morbidez das formas
neurticas que ele observa e tipifica pelo complexo caracterial que as distingue
das neuroses de transferncia descobertas por Freud.
Freud tambm se refere aos trabalhos de Durkheim, principalmente
Totem e Tabu (1914/1982), no captulo sobre o totemismo na infncia, onde
recorda as investigaes do socilogo que demonstraram ser o tabu, que
associa ao totem, devia implicar a proibio das relaes sexuais com uma
mulher pertencente ao mesmo totem que o homem.
Freud escolhe Durkheim contra Frazer para fazer da exogamia uma
conseqncia necessria do tabu ligado ao totem. Para Freud, sua
interpretao do totem permite ligar dois tabus totmicos: no matar o totem e
no casar-se com uma das mulheres do grupo totmico.
51
Se o animal totmico no outro que o pai, obtemos em efeito
o seguinte: os dois mandamentos capitais do totemismo, as
duas prescries tabus que constituem seu ncleo, a proibio
de matar o totem e o desposar a uma mulher pertencente a ele,
coincidem por seu contedo com os dois crimes do dipo, que
matou a seu pai e se casou com sua me, e com os desejos
primitivos da criana, cuja represso insuficiente ou seu
despertar formam talvez o ncleo de todas as neuroses (Freud,
1914, p.152).

Enquanto Freud privilegia os trabalhos de Durkheim sobre a sociologia
das religies, Lacan escolhe a lei da contrao familiar, apta para explicar a
anomia conjugal que ele entende como condio social do edipismo e da
morbidez moderna.
Para Freud a estatura do pai no discutvel, j que, ao constituir a
causa inconsciente da institucionalizao subjetiva dos filhos no totemismo e
logo nas religies, sustenta ao mesmo tempo o intercmbio das mulheres e os
sintomas edpicos.
Seguindo a Durkheim, mas tambm a Malinovski, Lacan dir que o
dipo no seria universal e sim determinado socialmente, o que levantaria a
hiptese de que as formas neurticas variam segundo a histria da instituio
familiar, como ele diz em 1938 (op.cit).

Estas neuroses, desde a poca das primeiras adivinhaes
freudianas, parecem ter evoludo no sentido de um complexo
caracteriolgico, no qual, tanto pela especificidade de sua
forma como por sua generalizao ele o ncleo da maioria
das neuroses - podemos reconhecer a grande neurose
contempornea. Nossa experiencia nos leva a situar sua
determinao principal na personalidade do pai, carente
sempre de algum modo, ausente, humilhado, dividido, posto.
(Lacan, op. cit p.67).

Lacan situa historicamente o momento desencadeante desta
desvalorizao da imago paterna e do surgimento da psicologia do homem
moderno na conjugalizao da instituio familiar pela Igreja, e pela revoluo
econmica do sculo XV com a ascenso social da burguesia.
Na comunicao de 1950 para os psicanalistas de lngua francesa, em
colaborao com Michel Cnac, sobre uma Introduo terica s funes da
psicanlise em criminologia, Lacan (1950/1998) continua sustentando-se nas
idias de Durkheim, mas tambm em Marcel Mauss. Deste ltimo, Lacan
52
adota sua tese do simbolismo parcelrio que utilizar para reexaminar a clinica
da morbidez do supereu.
Lacan faz do Complexo de dipo ainda uma varivel que depende da
conjuntura social na qual se inscreve.
A partir de sua leitura de Durkheim e depois, tambm de Marcel Mauss,
Lacan compreende o social com um conjunto de regras simblicas que
estruturam as atividades sociais, que situam a cada seu lugar no intercmbio
social, e determinam os comportamentos.
As estruturas da sociedade so simblicas. O indivduo, na
medida em que normal, se vale delas para condutas reais, e
na medida em que psicpata, as expressa atravs de
condutas simblicasLacan (1950/1998, p,132).

Sua orientao segue sendo por Durkheim, mas falta de idealizao
paterna, o sujeito se liberta mal de sua priso superegica. O debilitamento do
grupo familiar e de seu chefe deixa a criana sob o jugo das disciplinas
superegicas.
Por Lacan, advertir o rosto indito de um pai humilhado em 1938, no
tem nada de surpreendente, se temos em conta o saber disponvel nesses
momentos no campo das cincias sociais sobre a histria da famlia e seu
chefe.
Lacan, que havia aderido ao diagnstico da humilhao do pai em 1938
e pr em relevo at 1950 tudo o que tem de nocivo esse declnio, muda de
posio a partir de 1953 para separar o poder social do pai (da famlia, ou da
cidade) de sua funo simblica. A partir de 1953, Lacan adotar a tese de
uma discordncia estrutural entre a instncia do Real e a ordem simblica, e
que a ordem simblica, s recobre o real de maneira incompleta.
Segundo Zafiropoulos (op.cit.) Lacan prximo s teses de Durkheim,
com a aproximao e amizade com Claude Lvi-Strauss, se servir de outras
bases para sustentar as condies sociais do Complexo de dipo.
As teses da antropologia estrutural de Lvi-Strauss aps o retorno deste
dos EUA Frana no fim da dcada de 1940, modificou as idias nas cincias
sociais na Frana, influenciando a orientao epistemolgica de Lacan.
Tal influncia admitida por Claude Lvi-Strauss, anos aps a morte de
Lacan
Graas s suas numerosas citaes, li Lacan mais que nunca
antes. Me vejo obrigado a crer que influi em sua obra, pois o
53
mesmo o declara vrias vezes em textos que eu desconhecia e
que voc me ps diante dos olhos (Lvi-Strauss, apud
Zafiropoulos, 2006, p. 14).

Lacan descobre nas teses de Lvi-Strauss o operador terico que
resgatar adiante na forma do nome do pai. A eficcia simblica uma
referncia levistraussiana que Lacan se utiliza em 1949, no XVI Congresso
Internacional de Psicanlise, O estgio do espelho como formador da funo
do eu (je), tal como nos revela a experincia psicanaltica. (Lacan, 1949/1998)
A partir de 1953 o poder do pai e o valor estrutural de sua funo j no
obedecem tanto, para Lacan, a seu poder social nem ao do grupo do qual
chefe, seno ao valor que lhe prprio no registro simblico. Todo pai ento
mais ou menos discordante estruturalmente inepto para recobrir o real.
A causa da humilhao social do pai da famlia j no deve ser buscada
em sua falta de poder social como na parte do progresso de seus filhos que
escapa a funo simblica de seu nome.
Se h efeitos clnicos de certas discordncias da funo paterna na
famlia, como por exemplo, os transtornos entre as geraes, estes no
dependem dos avatares de um tipo de funo paterna degradada ou suscetvel
de opor-se harmonia domestica.
A discordncia estrutural e inerente a funo paterna, pois esta se
exerce sombra da eficcia simblica, no registro simblico da nominao que
assinala a cada um o lugar no sistema de parentesco que lhe corresponde.
Sistema de parentesco que promove a lei da aliana, mas tambm, em termos
gerais, as estruturas determinantes do funcionamento do universo social do
sujeito.
um novo perodo terico para Lacan que colocar em descoberto a
clinica analtica lacaniana: a fecundidade do Pai morto, de seu nome e de sua
palavra.
O papel das circunstncias familiares ou das condies sociais do
edipismo que Lacan evolua at 1950, se apagar em beneficio do poder do
nome-do-pai como smbolo da funo paternal, da funo simblica que
preside o destino do homem.
no informe de Roma, entretanto, que encontramos a metamorfose da
teoria do pai em Lacan, influenciado pelos trabalhos de Mauss e a leitura
desses por Lvi-Strauss.
54

no nome do pai que se deve reconhecer o suporte da funo
simblica que, desde o limiar dos tempos histricos, identifica
sua pessoa com a imagem da lei. Essa concepo nos permite
estabelecer uma distino clara, na anlise de um caso, entre
os efeitos inconscientes dessa funo e as relaes narcsicas,
ou entre eles e as relaes reais que o sujeito mantm com a
imagem e a ao que essa pessoa encarna (Lacan, 1954/1998,
p.279, grifo do autor).

Vemos que o que interessa para Lacan posterior a 1953 so os efeitos
inconscientes da funo nome do pai, cuja presena na famlia, nem sequer
exigir.
Lacan, no Seminrio 5 (1995), aclara que o fundamental no confundir
a ausncia ou a carncia do pai na famlia e sua carncia no complexo de
dipo:

No que concerne carencia, quisera simplesmente fazer-lhes
observar que, quado o pai carente, e na medida em que se
fala de carencia, no se sabe jamais em qu? ()
Seguramente o pai pode ser considerado como normativizante
enquanto ele mesmo no seja normal, porm isso rechaar a
questo ao nvel da estrutura neurtica, psictica do pai. Quer
dizer, a questo do pai normal uma questo, a questo de
sua posio normal na familia outra (Lacan, 1995, p 65),

claro que no devemos ignorar a novela familiar, porm o que importa
o texto simblico desconhecido que determina os destinos e os padecimentos
do sujeito, cujos sintomas guardam a chave e a soluo.
O mistrio humano no depende mais das condies sociais do
edipismo, seno do sistema simblico que organiza as estruturas elementares
de parentesco e as estruturas da linguagem que ordenam a institucionalizao
inconsciente dos sujeitos.
O nome do pai participa da estabilizao da identidade subjetiva, atravs
do trao unrio, como por exemplo, na experincia do espelho. Esta
estabilizao se verifica clinicamente no fato de que, em caso de degradao
de proteo pelo nome do pai, se observa na psicose a elaborao de uma
suplncia o delrio -, e na fobia, uma suplncia de aparncia mtica (o cavalo
do pequeno Hans). Mito e delrio surgem quando a funo unria do trao
falha, como ocorre com a unidade do corpo prprio.
55
Tudo se sucede como se a experincia analtica descobrisse sempre um
ponto de amarrao em que o sujeito se constitui, ou um significante de
exceo, ou por ultimo, uma concatenao significante supletiva como o mito
ou o delrio.
Em Freud, esse significante de exceo se escreve: o pai morto. Em
Lacan: o nome do pai.
O nome do pai em Lacan se apia nas investigaes de Lvi-Strauss,
precisamente na leitura que este faz de Marcel Mauss em Ensaio sobre a
ddiva, na qual afirma que a funo simblica est sempre inconscientemente
indicada por um significante flutuante que a servido de todo pensamento
finito (Mauss, 2005, p. 43).
Ao ler Freud com Lvi-Strauss, fcil indicar, ento, que o pai
morto freudiano a instituio zero, que permite o exerccio do
pensamento simblico das neuroses, assim como o
funcionamento das sociedades. Lvi-Strauss pe em srie os
nomes do pai dessas sociedades (os nomes do esprito das
coisas, o mana, o orenda, etc.). Lacan liga o nome do pai nos
neurticos monotestas (Zafiropoulos, 2006, p.258).

Longe de seguir uma simples lgica da reduo histrica, a famlia
aparece e sua realidade como uma estrutura de solidariedade em
reorganizao permanente, capaz de passar das formas reduzidas a formas
amplas, em funo das numerosas variveis socioculturais ( entre elas o marco
jurdico, a autoridade social do grupo, etc.) e se trate de sociedades pr-
industriais ou ps-industriais.
Vimos ento que a tese lacaniana de 1938 sobre o declnio da famlia
patriarcal, tambm motiva com demasiada freqncia os considerando clnicos
do chamado ao pai, mas Lacan afastou-se dela desde seu retorno a Freud em
1953.
O retorno a Freud, a escolha de Lvi-Strauss e o acento colocado no
valor simblico da funo paterna que acompanha a formulao do nome do
pai (como verso lacaniana do valor zero no registro simblico) so em nosso
juzo, estritamente incompatveis com a nostalgia durkheimiana das teses de
1938.
perigoso ento dar crdito atualmente, s teses de 1938, porque se a
seduo do homem forte j no advm em absoluto com a elaborao do
56
nome do pai, nos causa dvidas o diagnstico da declinao da famlia
patriarcal e seu chefe.
Para Zafiropoulos (op.cit) se essa tese segue continua prolongando-se
em maior ou menor medida na pluma dos melhores investigadores que
trabalham o pensamento de Lacan, porque sua gnese passa sumamente
inadvertida, tal como suas incidncias clnicas ou polticas.
Mas porque ento as insistncias das teses de tal declnio, se a prpria
posio de Lacan ao qual se apiam os analistas foi modificada.
Seguimos aqui as teses de Hurstel (op.cit.) de que talvez a noo de
carncia paterna, e as imagens de pais ruins, fracos, alcolatras ou ausentes
se constituem a modalidade imaginria sob a qual a lei se fez conhecer pelos
membros do grupo social que rege.
Para a autora a carncia uma constatao do tipo jurdico, um estatuto
possvel e particular do pai, que denuncia incapacidade relativa ou total. Pai
carente pode ser dito de um homem considerado absolutamente faltoso em sua
paternidade, em seu papel paterno ou ainda, que no deixe nada a seus filhos.
Quaisquer que sejam as formas adotadas de carncia paterna o banco
dos rus que ela coloca os pais contemporneos.
A carncia se generaliza para todos os pais durante o sculo XX
(Hurstel, op.cit. p. 119). Certamente, os pais dos meios desfavorecidos
economicamente continuam sendo os potencialmente mais carentes, os mais
vigiados: os de maior vulnerabilidade, retomando uma expresso em moda
hoje.
Em realidade a questo da carncia paterna se atualiza na crise de
autoridade que os autores (Melman, op.cit, Lebrun, op.cit., Dufour, op.cit.)
situam na deslegitimizao do lugar de exceo que vem sendo desvalorizado.
O que leva aos que tm de prescrever a subtrao de gozo, que em termos
freudianos primordial civilizao, no saber mais o que os autoriza a essa
tarefa.
Isso atinge tanto os professores, os polticos como os pais, levando-os
recorrer negociao, ou contratualizao. Para manter a legitimidade do
lugar que permanece seu, necessrio que sua funo de interditor e de
subtrao de gozo, deva encontrar seu lugar na estrutura que lhe deu a
posio ocupada.
57
Para Lebrun e Melman (op.cit.), essa uma crise indita de legitimidade
na histria.
Segundo os autores no h vestgios na histria de uma gerao de pais
que no reconhecem a legitimidade de poder proibir suas crianas, e que tal
crise de legitimidade congruente com a ps-modernidade.

O cinema como clnica de uma poca

Tais figuras do pai carente foram transmitidas pelo cinema
contemporneo, encontramos tal temtica principalmente nas pelculas que
tm como tema central a juventude.
Analisamos os filmes das dcadas de 1950 2000, como retrato da
sociedade contempornea, e as formas em que retratam o tema da juventude,
e como aparece a figura paterna
Foi possvel encontrar em muitos filmes, o retrato de uma poca, e
encontramos em cada um deles, a forma como retratam a juventude, e como
segundo plano, o declnio da imago paterna a que nos referimos. Para
justificarmos a utilizao deste como fonte, organizamos esse captulo e
tentaremos demonstrar como obras da modernidade, cinema, psicanlise e
cincias sociais, repartem espaos histricos, e podem nos lanar luz sobre as
transformaes sociais.
Por este motivo, partimos para uma breve histria do cinema,
concomitante ao progresso da Psicanlise, demonstrando-as como prticas
evidentes de um mesmo tempo histrico.
Em, Paris, 1893, com a ajuda de Alberto Londe, fotgrafo contratado
pelo neurologista, Jean-Marie Charcot, produziu a Iconographie de L
Salptrire, que so fotos e cronofotografias que registravam as fases
sucessivas da crise histrica. Charcot acreditava que s seria possvel chegar
a uma tipologia real dos fenmenos histricos a partir de uma nosografia
baseada na observao do comportamento das pacientes.
Registrava, segundo Perrone e Egelman, (2008) a persistncia dos atos
traumticos, o sonambulismo e automatismo dos estados traumticos e sua
estranheza, suas repeties infinitas, as repeties de movimentos,
expresses, palavras, a mesma cena repetida exatamente do mesmo modo e
no mesmo tempo.
58
Enquanto isso em Viena, entre 1893 e 1895, o ento mdico vienense
Sigmund Freud, publicava conjuntamente com Joseph Breuer Os Estudos
sobre a histeria (Freud, 1885/1982), onde divulgaram um novo mtodo para
estudo dos mecanismos psquicos dos fenmenos histricos, que se
distanciando da metodologia de Charcot, privilegiaram a escuta viso.
Em 1894, o Cinetoscpio de Edison foi exibido em Paris. Na mesma
poca, os irmos Auguste e Louis Lumire trabalhavam no estdio fotogrfico
do pai em Lyons e Louis Lumire comeou a desenvolver uma mquina que
competisse com ele.
O cinematgraphe, inicialmente uma cmera com projetor foi patenteado
em fevereiro de 1895, e apresentado sociedade cientifica em Maro de 1895.
Sua primeira apario pblica foi em 28 de dezembro de.1895, no Salon Indien
do Grand Caf, no Boulevard ds Capucines de Paris, para um pblico de 33
pessoas e considerado o primeiro espetculo cinematogrfico: um filme de 10
minutos que inclua a exibio da Chegada do trem na estao Ciotat.
Segundo alguns, essa histria controversa, j que no se encontram dados
documentados sobre essa reao, esse trecho de exibio gerou no pblico as
mais intensas emoes.
Naquela platia estava George Mlis, filho de um rico industrial um
mago caricaturista, inventor e mecnico, que conta-se teria comentado ao ver o
trem de Lumire sair da tela: Que truque fantstico, quero entrar nesse
negcio! Adquirindo um cinematgrafo, ele passou a empreender suas
prprias experincias, combinando trucagens, montagens e efeitos e, de fato,
distanciando-se do mero registro da realidade em direo ao campo da iluso e
das possibilidades imaginrias. Em abril de1896, Mlis inaugurou seu Thatre
Robert Houdin.
Esse primeiro cinema foi um conjunto de filmes, e de prticas que eles
envolvem, surgido no perodo entre 1894 e 1906, estavam pouco preocupados
em apresentar um enredo ou desenvolver idias.
O objetivo era exibir a prpria mquina do cinema, mostrar a novidade
de suas imagens, sua indita capacidade de reproduzir o movimento das
coisas e de ao mesmo tempo, enganar os olhos.
Esse cinema tem a preocupao de surpreender, de chocar o
espectador. No faz questo de encobrir o instante mumificado, nem de criar
uma durao de fico.
59
Nascido como curiosidade cientifica e explorado como diverso popular
em circos, quermesses e cabars, o cinema foi abandonando o papel de
atrao complementar em ambientes de diverso barata e marginal para, em
duas dcadas, transformar-se em atividade industrial de massa.
Tendo iniciado como espetculo de feira, ele passa progressivamente
fico e vai mesmo buscar na literatura as histrias que se prope contar.
Assim o cinema se inventa, aos poucos, uma linguagem e uma gramtica que
lhe permitem ter grandes projetos determinarem-se como arte, ao mesmo
tempo em que sente a necessidade de se organizar como indstria.
A ambigidade desse primeiro cinema fruto da convivncia de dois
sistemas representativos: um arcaico, ligado s formulas populares de cultura,
e outro, nascente, ligados s formas burguesas de cultura (romance, pintura,
teatro)
Historicamente, esses dois aspectos o do saber tecno-cientifico e o do
prazer popular vo confluir para fazer do cinema um instrumento de poder no
interior de um extensivo dispositivo esttico-poltico e, em particular, um meio
poderoso de contar histrias, basicamente inventadas.
O cinema nasce em meio a uma verdadeira mutao de paradigmas da
sensibilidade na modernidade, que como vimos processa um sujeito
fragmentado, mltiplo e descentrado.
Tal qual o modernismos e a psicanlise, talvez tambm o cinema se
inscreve como sintoma no corpo da crise da civilizao ocidental
Para Walter Benjamin (1996), pensador das mutaes scio-histricas
da modernidade,
O filme serve para exercitar o homem nas novas percepes e
reaes exigidas por um aparelho tcnico cujo papel cresce
cada vez mais em nossa vida cotidiana. (...)Porque diante de
um aparelho que a esmagadora maioria dos citadinos precisa
se alienar de sua humanidade, nos balces e nas fbricas,
durante o dia de trabalho (Benjamin, 1996, p.46).

Dos emblemas da modernidade como expresso de mudanas na
chamada experincia subjetiva ou como uma frmula abreviada para amplas
transformaes sociais econmicas e culturais, nenhum personificou e ao
mesmo tempo transcendeu esse perodo inicial com mais sucesso que o
cinema.
60
O cinema tal como se desenvolveu no fim do sculo XIX, tornou-se a
expresso e a combinao mais completa dos atributos da modernidade.
O que encontramos nas anlises de Benjamin (op.cit.) e Kracauer
(2009) que a juno de uma possibilidade de audincia de massa,
juntamente com a atmosfera de excitao visual e sensorial, abriu as portas
para as novas formas de entretenimento.
Com o aumento radical na estimulao nervosa e no risco corporal. O
corpo se tornou um ponto cada vez mais importante na modernidade, e o inicio
do cinema culminou com essa tendncia de sensaes vvidas e intensas.
Para Kracauer (op.cit.), essa ampla escala do divertimento
sensacionalista foi sinal dos tempos: o sensacionalismo era a contrapartida
esttica das transformaes radicais do espao, do tempo e da indstria.
O autor argumenta, por volta de 1924 que o cinema est singularmente
ajustado para captar um mundo sem substncia e em processo de
desintegrao; como conseqncia, ele cumpre uma funo cognitiva,
diagnstica, com relao vida moderna, mais verdadeira do que a maioria
das mais refinadas obras de arte.
O cinema foi um verdadeiro emblema da modernidade no
simplesmente por atrair e representar as massas, mas por constituir a mais
avanada instituio cultural em que as massas, como forma de coletividade
relativamente heterognea, indefinida e desconhecida, podem se fazer
representar como pblico. Para isso, o cinema transformou-se em um tipo de
narrativa.
Graeme Turner (1997) atribui George Mlis o desenvolvimento do
longa metragem narrativo, pois sua contribuio mais importante foi libertar o
tempo da tela (o tempo que leva a projeo do filme na tela) do tempo real.
Ele foi o primeiro a fazer uso da edio. Ressalta, contudo que a data do
primeiro longa metragem narrativo ainda hoje tema de discusso nacionalista
entre Inglaterra, Frana, EUA, e Austrlia: Ao inventar a mise-em-scne de
cinema, Mlis embrenhou o filme mais profundamente numa via teatral
espetacular (p. 68)
Segundo Edgar Morin, a metamorfose do cinematgrafo em cinema
encontra-se, nesta entrada do cinematgrafo no domnio da fico, fundindo a
realidade e o fantstico, convertendo o sentido do tempo, capturando o que
assiste a um filme, num espetculo da alma, num domnio de sonho.
61
A imagem, em suas contores e distores, a partir de montagens,
associando-se a efeitos sonoros e trilhas musicais, torna-se imaginrio,
captura-nos numa iluso da realidade, um sonho maqunico que nos absorve
em seu enredo, na sua fico.
Rogrio Luz, (2007) diz que o cinema narrativo em sua dimenso
comercial e de massa terminou marcada por uma exigncia: contar histrias
transparentemente realistas introduzindo o espectador, mediante os
deslocamentos de pontos de vista e aprendizagem da leitura da imagem
fragmentada na sucesso, no interior de um espao-tempo contnuo,
naturalizado pelo ocultamento das operaes discursivas convencionais que o
estruturam.
Instituiu-se um modo de narrar comprometido com a
naturalizao da linguagem e com a produo de um
espectador passivo, submetido, integrado trama de uma
histria que pretende apagar as marcas de sua produo como
narrao e como discurso, para melhor fazer crer que estamos
diante da prpria realidade dos acontecimentos (Luz, 2007,
p.33).

Esse modo de tratar a realidade, e a forma subjetiva em que o
espectador se coloca como assistente, permite-nos dizer que o cinema
desempenha uma funo cultural, por meio de suas narrativas, que vai alm do
prazer da histria.
Ao acompanharmos as reflexes de Morin (op.cit.) e Turner (op.cit.)
podemos inferir que a narrativa desempenha uma funo social essencial que
a torne indispensvel para as comunidades humanas.
O que os mitos culturais, as narrativas, tm em comum a funo que
desempenhava para a sociedade. Os mitos so geralmente empregados para
lidar com as contradies da experincia, para explicar o aparentemente
inexplicvel e para justificar o inevitvel.
Mas tais narrativas s possuem valor objetivo se aproximam da
realidade.
Como cincia e depois como fico, o objetivo do cinema foi reproduzir a
realidade com a maior preciso possvel, mas de fato, a questo o que
aceito como real.
Turner (op.cit.) conclui que o cinema no reflete nem registra a realidade
necessariamente, mas como qualquer outro meio de representao, ele
62
constri e reapresenta seus quadros de realidade por meio dos cdigos,
convenes, mitos e ideologias de sua cultura.
A competncia do cineasta est em usar o repertrio e convenes
representacionais disponveis na cultura a fim de fazer algo diferente, mas
familiar, novo, mas genrico, individual, mas representativo.
Ao seguir os ensaios de Morin (op.cit.), vemos que a dissoluo de
fronteiras entre o imaginrio e o real faz parte do cerne da experincia do
cinema: O real, s emerge a tona da realidade quando tecido de imaginrio,
que o solidifica lhe d consistncia. (p.19).
Afinal, dir ele mais adiante, no era pelo real, mas pela imagem do
real, que a multido se comprimia s portas do Salon Indien,(p21) remetendo
exposio do cinematgrafo de Lumire.
Para o autor, o filme abarca o real e o irreal, o presente, o vivido, a
recordao e o sonho, a um nvel mental idntico e comum. como o esprito
humano, to mentiroso quanto verdico, to mitmano quanto lcido. (p.230)
Ismail Xavier, (2003a)) pesquisador de cinema na Escola de Cinema e
Artes da USP-SP, diz que em nossa cultura, o processo fotogrfico tem grande
poder sobre as convices pois estamos embalados pela evidencia emprica
trazida pela imagem.
Mas, alm disso, diz o autor, para que o cinema narrativo, ou o
melodrama faa histria de sucesso com o cinema, foi preciso uma
transformao na prpria concepo de teatro, na concepo da cena tal como
formulada desde o sculo XVIII, quando emergiu o drama srio burgus, e a
hiptese da quarta parede foi assumida para valer nos palcos.
1

Se os gneros como o melodrama e uma geometria do olhar e da cena
no se iniciaram com o cinema, Xavier diz que nele encontrou um ponto de
cristalizao de enorme poder na composio do drama como experincia
visual.
Diferentemente da tragdia clssica onde a organizao do
mundo uma rede complexa de contradies que definem os
limites do poder dos homens sobre seu destino, e que os
obriga a reconhecerem a prpria responsabilidade sobre as
aes que terminam por produzir efeitos contrrios aos
desejados, no melodrama a organizao do mundo mais

1
A quarta parede uma parede imaginria situada na frente do palco do teatro, atravs da
qual a platia assiste passiva ao do mundo encenado. A origem do termo incerta, mas
presume-se que o conceito tenha surgido no sculo XX, com a chegada do teatro realista.
63
simples, que segundo a viso de Xavier (op.cit.), os projetos
humanos tm a vocao de chegar a termo, em que o sucesso
produto do mrito e da ajuda da providncia, ao passo que o
fracasso resulta de uma conspirao exterior que isenta o
sujeito de culpa (p.90).

Esta via de fabulao segundo o autor traz as redues de quem no
suporta as ambigidades nem a carga de ironia contida na experincia social.
O melodrama substituiria o gnero clssico porque a nova sociedade
demanda outro tipo de fico para cumprir um papel regulador, exercido agora
por uma espcie de ritual cotidiano de funes mltiplas (p.91).
Ele deve oferecer matrizes slidas de avaliao da experincia num
mundo tremendamente instvel,
porque capitalista na ordem econmica, ps-sagrado no
terreno da luta poltica, e sem o mesmo rigor normativo no
terreno da esttica prov a sociedade de uma pedagogia do
certo e do errado que no exige uma explicao racional do
mundo, confiando na intuio dos sentimentos naturais do
individuo na lida com dramas que envolvem, quase sempre,
laos de famlia. (Xavier, op.cit. p.91).

Em outras palavras, o cinema assumiu e substituiu o melodrama teatral
na satisfao de uma demanda de fico na sociedade.
Seguindo as teses de Laura Mulvey (2003) vemos que a fascinao pelo
filme reforada por padres pr-existentes de fascinao j em
funcionamento dentro do indivduo e das formaes sociais que o moldaram.
Como afirma Turner (op.cit.), um aspecto muito esquecido nas anlises
sobre a ideologia, o prazer que encontramos naquilo que nos familiar.
Prazeres sociais e culturais dos quais os indivduos se apropriam, mas que no
tm necessariamente origem em cada indivduo.
Compreendemos a partir desses autores que, ao assistirmos um filme
de fico, ou melodrama, ao perguntarmos pela autenticidade da imagem, no
estamos discutindo sua verdade em sentido absoluto, incondicionado.
No discutimos a existncia das figuras dadas ao olhar.
Perguntamos pela significao do que dado a ver, numa interrogao
cuja resposta mobiliza dois referenciais: o da foto, que define um campo visvel
e seus limites, e o do observador, que define um campo de questes e seu
estatuto, seu lugar na experincia individual e coletiva.
Na condio de espectador de um filme de fico, estamos no papel de
quem aceita o jogo de faz de conta, de quem sabe estar diante de
64
representaes e, portanto, no v cabimento em discutir questes de
legitimidade ou autenticidade. O essencial a imagem ser convincente dentro
dos propsitos do filme que procura instaurar um mundo imaginrio.
Dito de outra maneira, o mundo construdo na tela imagem do real,
enquanto um universo de representao necessariamente imaginrio.
A inteno do cinema, nesta incurso imaginria, ser realista na
apresentao desse mundo.
Para Andr Bazin, cineasta, o cinema um decalque do mundo e
nesse liame essencial com a realidade que se marca seu valor e o destino
dentro da cultura. Ao cinema cabe, pela sua natureza, no propriamente
produzir uma imagem do real, mas constituir um mundo imagem do real.
A expresso desse verdadeiro realismo no cinema depende da
capacidade do filme de provocar uma iluso do real, um efeito convincente de
realidade.
Seguindo Morin (op.cit.) precisamos entender que o imaginrio no o
lugar da iluso e do engodo, mas lugar de criao de realidades e sentidos
materiais e socialmente compartilhveis
Em outros termos, Castoriadis (2007) nos ensina que na relao do
sujeito e da sociedade com este poder instituinte e criador do imaginrio que
est a possibilidade, tanto da alienao e do engano, quanto da criao, da
autonomia e da autotransformao.
O imaginrio se tornar alienante sempre que seu poder instituinte
estiver subjugado pelo institudo, quando aquilo que imaginao social fizer-
se passar por realidade primeira.
Podemos concluir que o cinema , em si mesmo, uma instituio
imaginria social, ou seja, produto da capacidade imaginria humana de dar
forma a organizao a certa relao com o real, com sua histria e com seus
semelhantes.
Christian Metz (2003) analisa, com a influncia da psicanlise lacaniana,
as relaes em jogo no cinema. Para ele, o cinema uma tcnica do
imaginrio que corresponde a uma poca histrica que a do capitalismo e
a uma sociedade industrial.
Prope que analisemos a instituio cinematogrfica, que no s a
indstria do cinema, seno tambm a maquinaria mental historicamente
65
internalizada pelos espectadores acostumados com o cinema e capaz de
prepar-los para consumir filmes.
Dita instituio est de dentro e fora de ns, indistintamente
individual e coletiva, sociolgica e psicanaltica, do mesmo
modo que a proibio do incesto tem como corolrio individual
o dipo, a castrao, ou talvez, entre outros estados de
sociedade, umas figuras psquicas diferentes, ainda que, a sua
maneira, seguem imprimindo a instituio interior (p.14).

O filme de fico, ou melodrama, aquela onde o significante
cinematogrfico no trabalha por conta prpria, seno que se dedica tambm a
apagar as marcas de seus passos, a abrir-se de imediato sobre a transparncia
de um significado, de uma histria. Histria, que em realidade, est fabricada
por ele, porm que simula como se tivera existido antes.
o que distingue os filmes de fico no a ausncia de um
trabalho tpico do significante, seno sua presena sobre o
modo da denegao, m e j sabemos que este tipo de
presena um dos mais fortes que h. (p.43).

Mas se o imaginrio centro de uma opacidade, Metz prope que ao
analisar o filme, preciso arrancar o simblico de seu prprio imaginrio. No
todo, pois no seria possvel, mas no permitir que nos engula.
Os textos do cinema popular se caracterizam por um alto grau de
complexidade ideolgica e por contradies constantes e produtivas,
contradies que por sua vez refletem a coexistncia de uma srie de
discursos ideolgicos em seu entorno cultural.
Os filmes no refletem seno refratem os discursos e contedos sociais,
transformando-os em forma especificamente cinematogrficas que involucram
o espectador em um processo ativo de construo de significados.
Mas o cinema popular no se constitui nunca em uma mensagem direta
e explicita de uma posio poltica determinada e, em geral, no reflete a
realidade de maneira direta seno mediante uma srie complexa de
negociaes, deslocamentos e condensaes, como se de um sonho se
tratasse.
Segundo as diretrizes de Marc Ferro, (1993), o cinema observado no
como obra de arte, mas como um produto, uma imagem objeto, os quais as
significaes no so somente cinematogrficas. Ressalta tambm que a
anlise no precisa abarcar necessariamente a obra em sua totalidade; ela
66
pode se apoiar sobre os extratos, pesquisar as srie, compor os conjuntos. A
critica no se limita mais ao filme, ela integra o mundo.
De acordo com Ferro (1993), sobre a anlise de filmes:
Nessas condies, empreender a anlise dos filmes,
fragmentos do filme, dos planos, dos temas, levando em conta,
segundo as necessidades, do saber e do modo de abordagem
das diferentes cincias humanas (...) Podemos esperar
tambm compreender no somente a obra mas tambm a
realidade que ela figura (Ferro, 1993, pp. 41-42).
A proposta de Edgar Morin (1966) que apesar de haver duas formas
de refletir sobre as relaes do cinema com a sociologia, tal dissociao
equvoca.
Segundo o autor haveria duas abordagens sobre a Sociologia do filme:
por quais medidas o filme a expresso de realidades
sociolgicas, e por realidades sociolgicas preciso entender
no somente os fatos sociais materiais, mas os fatos sociais
imateriais: aspiraes e sonhos coletivos, valores, necessidades
imaginrias compreender a partir da sociologia de uma
sociedade, o que um filme ou conjunto de filmes pode exprimir.
(Morin, 1966, p.02).

ver por quais medidas o filme pode nos esclarecer sobre
uma sociedade, pelos meios que pode nos mostrar as
realidades sociais, materiais, espirituais que as disciplinas
sociolgicas costumam no elucidar suficientemente. Partir
do filme para voltar a sociologia (Morin, 1966, p.02).


O autor ressalta mais adiante do texto que no podemos dissociar a
sociologia do filme da sociologia pelo filme.
Expondo sobre o filme romanceado (melodrama), diz que esse precisa
partir do imaginrio social, e que a essncia fotogrfica do cinema lhe confere
um carter realista particular.
Por essa abordagem podemos dizer que o melodrama ou fico podem
ser considerados como fragmentos de documentrios sociais.
Podemos usar um filme para esboar o quadro de uma sociedade tirar
informaes parciais, isoladas do filme para relacion-las com informao
extra-textual a fim de construir minha tese, pois um filme produto cultural
inscrito em um determinado momento scio histrico.
Nosso propsito interrogar o filme, na medida em que oferece um
conjunto de representaes que remetem diretamente ou indiretamente
sociedade real que se inscreve.
67
Um filme sempre fala do presente (ou sempre diz algo do presente, do
aqui e do agora, do contexto de sua produo).
Por exemplo, Laranja Mecnica uma representao da Inglaterra no
futuro pela Inglaterra de 1971. A sociedade no mostrada, mas sim
encenada.
Reflexo ou recusa, o filme constitui um ponto de vista sobre um aspecto
do mundo que lhe contemporneo.
Estrutura a representao da sociedade em espetculo ou drama (no
sentido geral do termo) e essa estruturao que objeto de cuidados do
analista.



















68
Captulo 2
A Juventude

A construo histrica da adolescncia e da juventude

A juventude um conceito polissimnico que tramita entre o biolgico e
o psicolgico, como tambm pelo cultural, e suscita amplos debates dentro
desses campos do conhecimento que definem essa categoria social.
Vrias disciplinas tratam o perodo dessa transio, que perpassa a
heteronomia autonomia, a fase de ingresso na sociedade, para a maturidade,
de maneira distinta. Nos debates empreendidos por essas disciplinas, so trs
os termos que aparecem com mais contundncia: juventude, adolescncia e
puberdade.
Mais comum s cincias mdicas a concepo de puberdade, refere-se
fase de transformaes no corpo do individuo que est se tornando maduro.
A psicologia, a psicanlise, e a pedagogia trabalham com a concepo de
adolescncia, relativa s mudanas na personalidade, na mente ou no
comportamento do individuo que se torna adulto. A sociologia costuma
trabalhar com a concepo de juventude quando trata do perodo interstcio
entre as funes sociais da infncia e as funes sociais do homem adulto.
Porm comum o uso concomitante dos termos adolescncia e
juventude que ora se superpem, ora constituem campos distintos, mas
complementares, ora traduzem uma disputa por distintas abordagens. Tais
diferenas entre as duas concepes nem sempre so claras.
Normalmente, quando psiclogos e psicanalistas vo descrever ou fazer
referencias aos processos que marcam essa fase da vida usam o termo
adolescncia. Disciplinarmente, se atribui a psicologia a responsabilidade
analtica da adolescncia, na perspectiva de uma anlise e delimitao partindo
do sujeito particular e seus processos e transformaes como sujeito. Quando
socilogos, demgrafos e historiadores se referem a essa categoria social,
como segmento da populao, como gerao no contexto histrico, ou como
atores no espao pblico, o termo mais usado juventude.
O que fica claro a amplitude sobre como tratar tal categoria,
demonstrando que alm do carter cronolgico e biologista que marcam a
69
puberdade preciso incluir o fator de como a sociedade tem modificado a
maneira de ver e tratar essa temtica. Alm disso, como a prpria modificao
dessa sociedade modifica as condies da adolescncia e da juventude.
Segundo Groppo (2000) h duas possibilidades para usarmos a
definio de juventude. A primeira delimit-la como categoria de estudo e
separ-la de outras reas de conhecimento, como a pedagogia, a psicologia e
a mdica, uma vez que tais cincias, como visto anteriormente, recortam esse
segmento em puberdade e adolescncia. A segunda possibilidade requer o
emprstimo terico de outras reas das cincias para tentar entender a
juventude e seus embricamentos histricos. pela segunda possibilidade
terica sobre o qual nos fala o autor que nortearemos nosso trabalho.
Ao nosso ver a ideia de juventude comportaria: as caractersticas de
uma categoria social criterizada por aspectos biolgicos e representativas de
grupos e/ou indivduos scio culturalmente identificados, que so influenciadas
pelas mudanas socio-histricas, e tambm uma operao subjetiva, a
adolescncia.
O fenmeno da puberdade indiscutivelmente biolgico e to antigo
quanto o homem, mas a idia que hoje chamamos adolescncia comea a se
esboar a partir do sculo XVIII.
O historiador Philippe Aris (1981), ao pesquisar sobre as
transformaes culturais que levaram o Ocidente a mudar suas relaes
afetivas com os jovens, nos ajuda na compreenso de que forma a
adolescncia passou a se constituir em expresso dos impasses do sujeito
moderno.
Consta da sua catalogao de obras e referncias culturais acerca da
infncia e da juventude uma interessante compilao latina, datada do sculo
XIII, de escritos do Imprio Bizantino. O livro VI de O grande proprietrio de
todas as coisas trata das fases de desenvolvimento dos homens, distribudas
em sete faixas etrias, entre as quais j se menciona a adolescncia:
Segue-se a terceira idade, que chamada de adolescncia,
que termina segundo Constantino em seu vitico, no vigsimo -
primeiro ano, mas, segundo Isidoro, dura at 28 (...) e pode
estender-se at 30 ou 35 anos. Essa idade chamada de
adolescncia porque a pessoa bastante grande para procriar,
disse Isidoro. Nessa fase, os membros so moles e aptos a
crescer e a receber fora e vigor do calor natural. E, por isso, a
pessoa cresce nessa idade toda a grandeza que lhe devida
pela natureza (Aris, 1981: p. 36)
70

De acordo com o autor, na transio da Idade Mdia modernidade,
trs fatos externos teriam especial influncia na concepo de infncia e
adolescncia: o primeiro desses acontecimentos seria o novo papel do Estado
e sua justia, interferindo, com maior freqncia, no espao social. O segundo
fato seria o desenvolvimento da alfabetizao e dos livros, que distanciavam os
indivduos da comunidade. O terceiro acontecimento seria o estabelecimento
de novas formas de religio ao longo dos sculos XVI e XVII, exigindo dos fiis
uma devoo mais interior, mais ntima.
A principal mudana comportamental observada na sociedade por Aris
(1981) foi a passagem de uma experincia coletiva para a privatizao. A
sociedade estaria em transio, expressando um perodo de afrouxamento da
hierarquia social medieval. Estas transformaes so manifestadas por uma
atitude nova na relao dos indivduos com o seu prprio corpo e em relao
ao corpo do outro.
De acordo com o historiador, na Idade Moderna, um novo papel para o
Estado foi criado. Este passou a interferir, com maior freqncia, no espao
social, nas formas de agir na famlia, comunidade, grupos religiosos e
educacionais. O desenvolvimento da alfabetizao e a facilidade de leitura de
livros teriam distanciado os indivduos de sua prpria comunidade. O
estabelecimento de novas formas de religio ao longo dos sculos XVI e XVII
exigiu dos fiis uma devoo mais ntima e pessoal.
O fortalecimento do espao privado foi acompanhado, tambm, de um
novo significado da famlia, que deixa de ser apenas uma unidade econmica,
para se tornar um lugar de afetividade. Local onde se estabelecem relaes de
sentimento entre o casal e os filhos, e um lugar de ateno infncia, onde os
filhos pequenos proporcionavam diverso e alegria.
Neste momento, os moralistas se pem a denunciar a complacncia dos
pais em relao aos filhos, encarando o excesso de mimos como nefasto
criana e sociedade. Esse movimento social inspirou a necessidade de
proteger as crianas e jovens das tentaes da vida.
Para combater essa atitude potencialmente desintegradora, o Estado e a
Igreja absorveram a responsabilidade de educ-los, por meio do
estabelecimento de novas estruturas educativas: as escolas. O colgio tornou-
71
se, ento, uma instituio essencial da sociedade, local de instruo e
educao.
As crianas e adolescentes passaram a ser educados em lugares
separados e fechados, sob a autoridade de especialistas adultos. As prticas
escolares se destinavam faixa etria dos 10 aos 25 anos, no havendo a
preocupao da separao da populao escolar em classes determinadas por
faixas etrias. A segunda infncia, dessa forma, no se distinguia da
adolescncia. A longa durao da infncia provinha, provavelmente, da
indiferena que existia ao fenmeno propriamente biolgico - a puberdade.
A infncia e a adolescncia foram enquadradas em lugares separados e
fechados, sob a autoridade de especialistas adultos. A criana devia ser
socializada, o que assegurava a transmisso da cultura que garantiria a
continuidade da sociedade. Junto com a famlia, a escola foi estabelecida como
uma agncia socializadora de transmisso de significado e de cultura, ficando
tambm a seu encargo os processos disciplinadores, educativos e de guarda
das crianas (Lasch, 1991).
A educao poderia ser entendida como o conjunto de influncias que
faziam de cada ser um produto da coletividade, preparando cada indivduo para
o papel a ele designado, de forma que fosse assegurada a continuidade da
famlia.
O sculo XIX foi um perodo marcado pelo fortalecimento dos Estados
Nacionais, pela redefinio dos papis sociais de mulheres e crianas, pelo
avano acelerado da industrializao e da tcnica e pela organizao dos
trabalhadores Um duplo movimento social perpassaria as relaes entre pais e
filhos naquele perodo. De um lado, houve um investimento crescente no filho,
identificado como o futuro da famlia e, por outro, a viso do filho como objeto
de amor.
A infncia passa a ser encarada como um momento privilegiado da vida
e a criana identificada como uma pessoa. Neste momento, segundo a
autora, a figura do adolescente delineada com maior preciso. Este perodo
delimitado, no menino, como o perodo que se estende entre a primeira
comunho e o bacharelado, e na menina, da primeira comunho ao
casamento.
Ao longo do sculo XIX, a adolescncia passa a ser reconhecida como
um momento crtico da existncia humana. Temia-se essa fase da vida como
72
um perodo de riscos em potencial para o prprio indivduo e para a sociedade
como um todo (ries, op.cit.).
A juventude transformada em tema de estudos de mdicos e
educadores. Este o momento de manifestao do interesse mdico por conta
das modificaes decorrentes do processo biolgico da puberdade e pelas
manifestaes decorrentes de seu comportamento e das transformaes
sexuais. A adolescncia naquela poca era considerada como zona de
turbulncia e contestao, constituindo-se assim uma linha de fraturas e
erupes no seio das famlias., e objeto de estudo dos especialistas (Lasch,
1991, op.cit.)
nesse perodo que as descobertas da psicanlise aparecem na
Histria.

A Psicanlise e a adolescncia

Freud conhecia o termo adolescncia, bem como seu significado
poca, porm recorria a ele raramente. O pensador escrevia acerca dos
adolescentes em relao aos seus pacientes e em textos referentes
sexualidade, mas no encontramos a adolescncia como uma categoria de
ordem terica como o faz com relao ao infantil.
O conceito que Freud trabalha, marcando esse limite e essa
descontinuidade a esta idia de infncia o de puberdade, que para seus
propsitos de ento bastava. A puberdade traduz-se no aparecimento da
capacidade de procriar. No um acontecimento, ou sequer um advento: o
momento da maturidade simplesmente a concluso de uma maturao
sexual h muito iniciada e que se foi desenvolvendo durante um longo perodo
da vida. Ele se apia nas marcas que a biologia oferece ao discurso: a
apario dos plos no pbis em ambos os sexos, o aparecimento do smen ou
do ciclo menstrual e conseqentemente a aptido adquirida pelo organismo
para a reproduo.
Mas Freud tambm ressaltou que se a puberdade um momento da
vida e tambm um tempo lgico. Essa puberdade recolocaria o sujeito de novo
em contato com as moes endgenas de sua sexualidade a partir do ponto
em que ficaram antes da amnsia que acompanhou a durao do estado de
latncia libidinal. O julgamento central de Freud sobre a puberdade o
73
conceito de elaborao retroativa. algo que ele j articulava em relao aos
materiais existentes em formas de marcas mnmicas que experimentavam
uma reorganizao, uma transcrio e, que o momento da puberdade constitui
uma dessas novas condies .
Nos Estudos sobre a histeria, Freud (op.cit) propunha, em relao
estrutura das neuroses, dois tempos: o primeiro relativo ao trauma sobrevindo
da primeira infncia e, o segundo que aconteceria na maturao sexual. este
ltimo momento que Freud chamar posteriormente puberdade, rearticulando-a
em relao aos tempos do Complexo de dipo, ou seja, a resoluo em
relao ao gozo incestuoso que podia alcanar no primeiro tempo do Complexo
de dipo ser resignificada a posteriori, nesse tempo que corresponderia
puberdade. Para Freud, a puberdade nomeia essa passagem que vai do auto-
erotismo escolha de objeto, o gozo com o parceiro(a), o que supe o
abandono da posio infantil do sujeito como objeto do outro parental. Equivale
liberao da autoridade dos pais.
Nos Trs Ensaios Sobre Uma Teoria Sexual (Freud, op.cit. 1905), ele se
refere a um novo fim sexual em cuja consecuo se consome todas as pulses
parciais. Este novo fim sexual a possibilidade efetiva de realizar o ato sexual
e ser pai, e que isto eixo central da puberdade. nesse momento, frente
iminncia do enfrentamento com dito ato que podemos dizer que h
determinadas vivncias que so ressignificadas e que estariam reguladas pela
forma de resoluo do Complexo de dipo.
Sob o eixo da dissoluo do Complexo de dipo ressignificada a
resposta pulsional: as pulses tendero a um novo fim sexual e as zonas
ergenas se subordinaro primazia da zona genital. A pulso, at ento
autoertica encontrar por fim o objeto sexual. O encontro do objeto na
verdade, um reencontro. Desses primeiros e mais importantes de todos os
vnculos sexuais (aqui ele est dizendo do ser amamentado pela me), diz
Freud, fica grande parte como resto, depois de separado da atividade sexual
da amamentao este resto prepara a escolha de objeto, ajuda restaurar a
felicidade perdida (Freud, 1905/op.cit.).
Para Ruffino (1998) o fenmeno fisiolgico da puberdade
evidentemente, como Freud o notou, produz efeitos psquicos, mas diz que
este efeito no a adolescncia. Esse efeito Ruffino chama de sada da
infncia, ressaltando que ainda a melhor expresso para nome-la.
74
A adolescncia, segundo a sua hiptese, uma instituio forjada na
subjetividade moderna em suplncia perda de uma eficcia comunitria que
era possvel onde se mantinham os laos societrios produzidos pela ordem
tradicional.
O que a antropologia descobriu, ao observar outras civilizaes, que
certos comportamentos tidos por tipicamente "adolescentes" dependiam do
meio social e no eram, de modo algum, especficos ou exclusivos de um
determinado desenvolvimento fsico.
A partir precisamente dos trabalhos de Margaret Mead (1945) foi
possvel chegar concluso de que a passagem da infncia maturidade
coloca um problema relativamente recente nossa civilizao. Trata-se, alis,
de um problema, porque, ao o que parece, para a autora, algumas civilizaes
primitivas no o conheceram; nestas, a questo evitada por meio de uma
srie de gestos rituais e de cerimnias de iniciao que tm por finalidade
oficializar o acesso maturidade e encerrar a fase de transio entre a infncia
e o estado adulto
As sociedades primitivas no detinham uma concepo de adolescncia
equivalente nossa, ou seja, desconheciam a lenta aquisio de um estatuto
de adulto. Por vezes, nessas sociedades, a transio de tal modo gradual
que mal de sente; noutras, ao contrrio, os ritos de iniciao conferem
imediatamente o estado de maturidade; noutras ainda, esses ritos do apenas
o incio a um perodo de aprendizagem do cdigo social e de transmisso dos
saberes; finalmente, sociedades h em que esses ritos so como que
desmultiplicados, transformando a vida numa sequncia ritmada de momentos
de idade.
O rito nessas sociedades tradicionais tinha a funo de facilitar uma
passagem. O rito facilitava a passagem, ao cumprir pelo menos dois requisitos:
ter outras razes alm daquela de facilitar a passagem, razes capazes de se
fazerem evidentes comunidade e serem compartilhadas por aquele que far
sua passagem e; ter um motivo para ter sido convocado a agir porque a
passagem sem ele no se faria naturalmente.
Isso j nos apontaria, segundo o autor, que atravessar o final da infncia
no deve ser um passo tranqilo. E para se tornar algo tranqilo que se exige
um cuidado que a espontaneidade da natureza no oferece. Na sociedade
tradicional o rito fazia esse papel
75
quilo que veio a faltar no corpo do social o sujeito agora
quase reduzido a individuo em sua vida privada precisar
inventar em quase solido substituindo a queda do rito de
passagem, o jovem vem a adolescer. (Ruffino, op.cit. p.21).

Agitado endogenamente por novas modalidades organizativas de sua
sexualidade, j no pode mais reconhecer-se em mesmidade frente a que foi,
e transformado, socialmente, ele exibe ao olhar do outros brases visveis de j
no ser criana. Tal como o personagem da parbola de Kafka, Ele,
ironicamente citado por Arendt (1992) para definir o passo da modernidade
como lugar de herana sem testamento.
Pensar ento a adolescncia como operao subjetiva considerar
como contingente o fato de que sua temporalidade no est sujeita
contagem cronolgica, a processos maturacionais ou a exigncias exteriores.
Essa temporalidade uma temporalidade lgica cuja durao pode ser varivel
segundo as necessidades do percorrer de um processo cuja determinao
sincrnica se far marcar pelos efeitos de metfora na atualizao do que, na
eficcia simblica do rito ocorria em um momento.
O luto que ele tem que realizar antes o luto do que veio faltar enquanto
eficcia societria capaz de sustent-lo frente interpelao convocatria que
agora o precipita para alm de si no risco de uma inveno
Erikson (1987) argumenta que o desenvolvimento do indivduo ocorre ao
longo de toda a vida, numa srie de estgios, e que em cada estgio h uma
tarefa central, e cada um deles eliciado pela mudana das habilidades fsicas
ou pelas exigncias sociais, ou por ambas.
Um dos temas centrais para o autor o sentido de identidade. A busca
pela identidade uma viagem que dura a vida toda, iniciando-se na infncia e
impulsionada ainda mais na adolescncia.
Na adolescncia, segundo o autor, h uma tarefa principal que
resolver o conflito de identidade versus confuso de identidade. Nessa fase, o
adolescente reexamina sua identidade e os papis que devem desempenhar.
Em sua pesquisa com adolescentes em vrias sociedades, o autor sugere que
h duas identidades envolvidas nessa etapa: uma identidade sexual e uma
identidade ocupacional.
O que deve emergir para o adolescente desse perodo um sentido
reintegrado do self, do que deseja fazer e ser, e do papel prprio do seu sexo.
O risco o de confuso de identidade que pode se expressar quando o jovem
76
demora-se demais para alcanar a vida adulta, embora, segundo o autor, seja
normal uma certa dose de confuso, sendo ela responsvel pela natureza
catica de grande parte do comportamento do adolescente, como pela
dolorosa autoconscincia dos adolescentes sobre sua aparncia.
Segundo Aberastury (1978) o adolescente realiza trs lutos
fundamentais: a) o luto pelo corpo infantil perdido; b) o luto pelo papel e a
identidade infantil, que o obriga a uma renncia pela dependncia e a uma
aceitao da responsabilidade que muitas vezes desconhece; c) o luto pelos
pais da infncia, os quais persistentemente ele tenta reter na sua
personalidade, procurando o refgio e proteo que eles significam.
Rassial (1997), diz, que na puberdade que o sujeito experimenta a
possibilidade de desprender-se do gozo articulado ao outro primordial
encarnado pelos pais. Fixao que em muitos casos razo de sofrimento,
mas que brinda uma segurana. O objeto de amor ser tal porque se remete a
esse primitivo e mtico momento de satisfao pulsional.
Segundo o autor, o sujeito poder libertar-se da autoridade de seus pais
pela perda da consistncia do sentido, que at o momento lhe amparava. Esta
perda possibilita que o sujeito tome a palavra e se faa responsvel de seu
dizer. Isso criar, entretanto, uma contradio da nova gerao em relao
antiga.

O olhar da sociologia

Para Abramo (1994), h uma nica definio para a adolescncia e
juventude: a transitoriedade, mesmo que haja uma pluralidade de juventudes
em face das diferenas de condies de vidas existentes na sociedade. Ser
criana ou ser jovem, tanto faz, ambos so tutelados pelo adulto.
Pluralidade ou pluralismo, segundo Jamewson (2004), nada mais
significa que uma ideologia de grupos, um conjunto de representaes
fantasmticas que triangulam trs pseudoconceitos fundamentais: democracia,
mdia e mercado (p.323).
Santos (1996) ao destacar a mudana de status da criana e o
surgimento da adolescncia, advisa o Estatuto da Criana e do Adolescente
(ECA) como outro agente, alm dos pais e da escola, como promotores dessa
77
mudana. Mas, ao mesmo tempo em que se utiliza do termo adolescente, e a
partir da, um sujeito de direitos e um sujeito poltico, legitimidade dada pelo
seu reconhecimento na esfera no direito eleitoral, ele nomeia esta mesma
adolescncia como juventude, passvel de ameaa ordem social
estabelecida, a partir do sculo XX.
Divisar a juventude, da fase adulta, adolescente e infantil, de uma
simples tarefa, transformou-se num obstculo formulao de propostas de
estudos, vez que a juventude est categorizada em diversos intervalos etrios,
dependendo do fim a que cada entidade se destina. Essa falta de consenso
confunde tanto estudiosos, quanto os prprios jovens, especialmente aquele
que se encontra entre os 25 e 29 anos, em constante dvida sobre em que
fase estou?.
A consignao da juventude pelo critrio etrio oscilante. A
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
(UNESCO) considera jovem o individuo que se encontra entre os 16 e os 25
anos. O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) dos 15 aos 24
anos. O Plano Nacional da Juventude (PNJ) dos 15 aos 29 anos. O Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA) considera adolescente dos 12 aos 18 anos.
Como ento dizer que a juventude uma produo scio-cultural, se
nem mesmo se sabe quando ela comea e quando ela termina. Quais so os
definidores de juventude? A questo econmica ou a idade? Qual o recorte
utilizado pelos rgos/entidades e estatutos citados?
Segundo (Groppo, 2000), a juventude pode ser entendida como uma
categoria social, assim como a sua diviso por faixa etria, porque esta ltima
tambm uma criao scio-cultural, no sendo, porm, fator determinante. O
que determina a juventude, ou que ao menos prepondera, segundo o autor, na
anlise da juventude, pens-la como um todo, envolvendo, classe social,
etnia, religio, gnero, entre outras caractersticas. Nesse caso ento, as
juventudes se diferenciariam, no s pela faixa etria, mas pela insero em
uma mesma poca histrica.
O mesmo autor d o devido valor diviso por faixa etria, sobretudo na
modernidade, onde cada fase do corpo est institucionalizada num
determinado perodo numrico. Se antes tnhamos a fase infantil e a fase
adulta, na modernidade tm-se: infncia, juventude, jovem-adulto, adulto,
78
maturidade, idoso, velho, terceira idade. Todos os ttulos relacionados pessoa
humana.
Mesmo sendo a faixa etria um dado necessrio para a diferenciao
dos seres humanos, dentro de uma mesma fase institucionalizada ocorrem
dissonncias entre as pessoas, isto , no h homogeneidade de pensamento,
de comportamento e sade fsica e mental. Cada um, mesmo com vrias
semelhanas, possui vivncias distintas.
Assim como outra fase qualquer do ser humano, a juventude vivida de
formas diferentes, mesma que os indivduos pertenam a uma mesma classe
ou estrato social, ou ainda, do mesmo ambiente
Os grupos sociais criados dentro da categoria social juventude fruto
desta ltima, razo da multiplicidade destas, as quais tm origem nas
concepes scio-histricas, no passado ou no presente.
[...] a multiplicidade das juventudes no se funda num vazio
social ou num nada cultural, no emerge de uma realidade
meramente diversa, ininteligvel e esvaecida. Tem como base
experincia scio-culturais anteriores, paralelas ou posteriores
que criaram e retrataram as faixas etrias e institucionalizaram
o curso da vida individual projetos e aes que fazem parte
do processo civilizador da modernidade (Groppo, op.cit., p. 19).
Compreender a juventude como uma categoria social, inserida num
determinado perodo histrico, no significa que um grupo de indivduos de
faixa etria semelhante seja homogneo.
Nesse sentido, Groppo, (op.cit), prope que os estudos acerca a
juventude devam levar em considerao as categorias denominadas como
juventude, cruzando suas caractersticas com a gerao (outras categorias
sociais).
O pressuposto de que o intervalo etrio no identifica categoria social,
ou ao menos subsdio insuficiente, embora muito utilizado pelas entidades
governamentais e no governamentais, nos leva a crer que os critrios
socioculturais possam fornecer fundamentos para a identificao social da
juventude. Mas ir unicamente por esse caminho, seria extremar o conceito de
juventude.
Foracchi (1972) possibilita a compreenso de juventude pela
configurao de trs vertentes: pessoal; institucional e societrio. Sob esse
ponto de vista podemos compreender a juventude inserida no seu tempo, na
histria, nos acontecimentos e no espao que ela ocupa neste cenrio. A
79
autora aponta como exemplo os movimentos estudantis do passado como um
alicerce para justificar sua argumentao.
Devemos lembrar que o cenrio em que os movimentos estudantis
ocorreram, continha todas as peas para um enredo, propiciado pelo prprio
sistema de governo, e que os jovens que participaram de tais movimentos
pertenciam, quase uniformemente mesma faixa etria, tinham os mesmos
objetivos e estavam inseridos num espao comum. Havia, sobretudo, um
objeto e um objetivo comum a todos. Mas h que se lembrar que as atitudes
no foram semelhantes, algumas foram extremadas. Portanto, definir a
juventude pelos objetivos comuns, tambm no seria lgico.
Essa mesma autora diz no ser possvel delimitar a juventude pela faixa
etria, pois ela representa uma categoria social, sob o ponto de vista histrico e
social, gerada pelas tenses do sistema, isto , um modo de realizao da
pessoa, um projeto de criao institucional, uma alternativa no de existncia
social (p.160).
Podemos entender ento sob o ponto de vista da autora que a
juventude no existe, ela surge, desaparece e ressurge, de acordo com as
crises do sistema, por meio de movimentos, de reivindicaes e de eventos
espordicos onde a figura do jovem seja necessria, ou seja, a juventude um
fantasma que aparece no momento em que invocado.
Sobre a dimenso psicossocial dos jovens, Foracchi (1972), incorpora
discusses freudianas e ericksonias da psicanlise para explicar a influncia
dos fatores psicossociais na formao da personalidade humana, sejam jovens
ou adultos.
A dificuldade de se definir juventude persiste, j que categoriz-la por
faixa etria no seria correto, por vivncias em espaos semelhantes, tambm
no seria justo.
O que reafirma nossa idia inicial de que a juventude possui um conceito
polissimnico, que tramita entre o biolgico e o psicolgico, como tambm pelo
cultural.


80

Juventude universitria

O termo cultural no se restringe ao que alguns autores tendem a
chamar de juventude universitria, haja vista o mix etrio neste meio,
especialmente nos cursos com licenciatura e nas ps- graduaes. Ento, ao
termo cultural agregam-se representaes que envolvem indivduos com
idades diferentes mas que partilham experincias socioculturais que os
identificam como uma juventude universitria. O termo aqui se fecha e d um
sentido completo, uma vez que por agrega espao e objetivo to somente,
excluindo-se faixa etria e condio socioeconmica. Assim sendo, o obstculo
da faixa etria deixa de existir, porque universidade parece j ser um termo
fortemente ligado a jovem. A universidade em si j perfaz um universo social e
cultural simblico de juventude.
Ao transformarem-se em seres universitrios, automaticamente
incorporam-se aos significados socioculturais imanentes ao universo simblico
da universidade. A universidade por si representa uma categoria de
identificao social recortada, haja vistas as representaes construdas a
partir das prticas gerais que os indivduos partilham enquanto estudantes.
Neste espao sociocultural, a questo biotemporal
2
relativizada como critrio
de identificao social.
Em outras palavras, ningum universitrio porque tem 20 anos e
ningum deixa de ser universitrio porque tem 50 anos, desde que vivenciem o
mesmo espao fsico e cultural. Essa linha de raciocnio amplia a discusso
acerca da juventude para outros questionamentos, dentro deste mesmo espao
simblico, como exemplo a delimitao da idade para concesso de bolsas a
pesquisadores, tanto na iniciao cientifica (graduao) como para a ps-
graduao (strict sensus).
Cite-se como exemplo, o Programa de Bolsas de Estudos do Ministrio
da Cincia e Tecnologia (Brasil, 2005): ELEGIBILIDADE: [...] Idade: ser dada
preferncia a candidatos de at 35 anos (grifei). e Idade: os candidatos
devem ter no mximo 32 anos at a data limite de inscrio (isto , data de
nascimento posterior a 31/03/1975) [grifo meu].
81
A faixa etria acima referenciada anuncia o fim de uma fase produtiva da
pessoa humana. Embora no represente a realidade, fato que as portas
comeam a se fechar nesta idade.
Passerini (1994) percebeu a juventude como uma metfora da mudana,
pois esta, segundo ele, sempre chamada quando as mudanas sociais
precisam ser representadas. Em outras palavras, a imagem de juventude est
amarrada a uma suposta preparao para a vida adulta, razo de ser vista
como uma forma da sociedade expressar as angstias daquele exato
momento.
O historiador ingls Hobsbawn (1995), por exemplo, dir que s nos
damos conta do aparecimento desse fenmeno adolescente, a partir da dcada
de 1950, ainda assim, ligando-a ao capitalismo, conforme ele narra
A partir da dcada de 1950, vive-se um momento de expressiva
ascenso jovem que tem incio nos Estados Unidos,
principalmente, entre as classes mdia e alta. A cultura juvenil
tornou-se dominante nas economias de mercado
desenvolvidas, (Hobsbawn, 1995, p. 320).

Que juventude ento?

Segundo Ianni (1968), a histria do regime capitalista tem sido a histria
do advento poltico da juventude. Em cada pas em que se desenvolve o
sistema capitalista de produo, os jovens assumem importncia crescente no
campo da ao poltica. Em sua viso, o capitalismo transforma de maneira to
drstica as condies de vida dos grupos humanos que a juventude se torna
um elemento decisivo dos movimentos sociais.
Os jovens, disse o historiador Eric Hobsbaw (1995), se converteram
aceleradamente em um grupo social independente ao longo do sculo XX,
mas, com maior fora, logo da Segunda Guerra Mundial. At esse momento, a
juventude era ma instncia transitria, de passagem, um dado biolgico que
assinalava a transio entre a puberdade e o mundo do trabalho, ou o
matrimnio.

2
Idade biolgica/faixa etria.
82
O historiador diz, inclusive, que s nos damos conta do aparecimento
desse fenmeno adolescente, a partir da dcada de 1950, ainda assim,
ligando-a as transformaes do capitalismo, conforme ele narra

A partir da dcada de 1950, vive-se um momento de expressiva
ascenso jovem que tem incio nos Estados Unidos,
principalmente, entre as classes mdias e alta cultura juvenil
tornou-se dominante nas economias de mercado
desenvolvidas (Hobsbaw, 1995, p. 320).

Mannheim, (1968) ao estudar a juventude durante o perodo da Segunda
Guerra Mundial, principalmente as atitudes dos jovens fascistas e da juventude
hitlerista, fala do fim da sua crena de que a juventude progressista por
ndole, mostrando que movimentos reacionrios ou conservadores tambm
podem formar organizaes juvenis.
Seus estudos revelam que a juventude no progressista nem
conservadora por ndole, mas uma potencialidade pronta para qualquer nova
oportunidade. Previa em seu escrito que a Europa viveria uma nova forma de
organizao social aps a Segunda Guerra Mundial que traria novas
implicaes para a juventude.
Todos ns sabemos a esta altura que desta guerra no se
poder regressar a uma organizao baseada no laissez-
faire, e que esta guerra est causando uma revoluo
silenciosa pelo fato de preparar o caminho para um novo
tipo de organizao planificada (Mannheim, 1968, p.78).

Savage (2009) em sua pesquisa sobre a juventude do inicio do sculo
XX, ao final da segunda grande guerra, diz que aps 1945, o necessrio ato
de esquecer para que o mundo ocidental seguisse em frente (p.497), coloca o
jovem exaltado como uma tabula rasa.
Segundo estudos desse autor esse modo de ver a juventude j fora
estabelecido na passagem do sculo XIX para o sculo XX, fase determinante
para a concepo de adolescncia e que, agora retoma em termos
psicolgicos e sociolgicos, a idia de juventude como turbulncia e
renascimento, germe da nova riqueza para o futuro.
.A definio de juventude havia passado por muitos desvios e alteraes
desde o sculo XIX. As naes e os regimes europeus haviam tentado
organizar os adolescentes para suas prprias necessidades, esforos que
quase sempre acabaram em arregimentao e militarismo a sndrome que,
83
na sua forma mais extrema, havia conduzido a juventude hitlerista ao fanatismo
suicida, diz Savage (op.cit.)
Mas para o autor, no foi a Europa, mas a Amrica que havia liderado o
caminho tanto nas suas culturas juvenis como no modo como tentara incluir os
jovens dentro da sociedade.
Os Estados Unidos teriam visto a primeira cultura de consumo de massa
adolescente durante a dcada de 1920, e as primeiras tentativas do governo
em 1930, de tratar os adolescentes de uma maneira humana e no coercitiva.
As duas abordagens se unem durante a Segunda Guerra Mundial,
quando pelas exigncias do mercado , os jovens foram integradas s polticas
sociais que ofereciam aos adolescentes certo grau de liberdade. As muitas
interpretaes possveis para a juventude haviam se resumido em uma s:
consumidor adolescente, e o nome dado a essa sntese foi teenager.
Tomando vulto graas a um intricado ecossistema de
presses de pares, a desejos individuais e marketing
inteligente, a teenage resolvia a questo proposta pela
guerra: que tipo de sociedade de massa viveremos?
(Savage, op.cit. p.497)

A divulgao do ps-guerra de valores americanos teria como ponta de
lana a idia do teenager. Este novo tipo era a combinao psquica perfeita
para a poca: vivendo no agora, buscando o prazer, faminto por produtos,
personificador da nova sociedade global onde a incluso social seria concedida
pelo poder de compra.
Mil novecentos e quarenta e cinco tambm o ano do artigo de Elliot E.
Cohen, publicado no New York Times que usava o termo teenager como parte
da linguagem corrente.
Foi publicada a Carta de direitos do Teenage:
.
I - O direito de deixar a infncia ser esquecida;
II - O direito de se manifestar a respeito de sua prpria vida;
III - O direito de cometer erros e descobrir por si mesmo;
IV - O direito de ter regras explicadas, no impostas;
V - O direito de se divertir e ter companheiros
VI - O direito de questionar idias
VII - O direito de estar na idade romntica;
VIII - O direito de ter chances e oportunidades justas;
IX - O direito de lutar pela sua prpria filosofia de vida;
X - O direito de ter ajuda profissional sempre que
necessrio. (Savage, op.cit., p. 497)
84

Para o autor, esses mandamentos foram um manifesto para um novo
mundo jovem. A teenage vista agora como uma jornada em direo a uma
filosofia de vida.
Edgar Morin (1977), no que ele chamou de grande poca da cultura de
massas (p.10), referindo-se ao perodo anterior a Segunda Grande Guerra.
Segundo o autor, a juventude e a feminilidade estavam culturalmente
estacionadas nos seus subsetores, e que a partir de 1955, a irrupo dos
valores adolescentes desencadeia uma sucesso de inovaes e rupturas no
seio da subcultura juvenil, no somente no cinema, mas atravs do nascimento
e do impulso do rock.
Essa nova cultura juvenil se difunde no interior da juventude, modifica as
relaes/pais filhos, adultos/jovens, transformando os modelos de
comportamento, as relaes amorosas e faz surgir a juventude como uma
espcie de classe de idade daqui por diante ator na cena social e poltica
(Morin, op.cit. p.11).
Ao seguirmos essas teses, podemos afirmar que uma nova cultura
adolescente-juvenil se constitui, por volta de 1955, a partir de certo nmero de
filmes, entre os quais os mais significativos, Juventude Transviada.
Nas palavras de Morin (1977)
V-se, no plano da subcultura adolescente, que se
desenvolveu especialmente a partir de 1955, que h um conflito
dialtico entre os fermentos crticos ou de desintegrao e as
enzimas de integrao (p.112-113)

preciso ressaltar, entretanto, que se em boa parte do mundo, em
meados dos anos 1950, a juventude era uma categoria em construo, foi nas
classes mdias, onde primeiro comeou a tomar conscincia de si mesma
como sujeito social autnomo. (Savage, op.cit.), e, sobre essa juventude que
o cinema privilegiou.







85

Captulo 3
A juventude e a produo cinematogrfica
_______________________________________________________________

A juventude americana da dcada de 1950, especialmente na figura do
garoto rebelde, foi forjada pelo cinema norte-americano, juntamente com o
Rock and Roll, a moda sportswear, e mitificada pelo cinema com foi James
Dean, no filme Juventude Transviada, de 1955. O jovem fazia a sua prpria
moda: cala jeans e bluso de couro.
Segundo o estudioso em cinema, Xavier (op.cit.) a cultura jovem
comeou a permear os filmes dos anos 1950. Seu maior feito foi atrair um novo
tipo de pblico, aquele que preferia heris menos conformistas que os dolos
produzidos pelos estdios nos anos 1930 e 1940.
Cada gerao sente que o futuro. Mas s na dcada de 1950 o termo
destilou toda sua virulncia e o debate sobre seus contedos e implicaes
generalizou-se. O ano de 1955 apontado por muitos estudiosos como um
marco, o que coloca a gerao envolvida como a que havia nascido entre 1934
e 1940.
significativo que obras-smbolo para aquela gerao tenham sido
escritas na primeira metade da dcada de 1940, mas s tenha ficado famosa
uma dcada depois. (...) On the Road, escrito por Kerouac em 1941, tendo
como ttulo original The beat generation foi recusado pelos editores at 1957,
quando foi publicado e tornou-se famoso. Rebel without a cause, romance
escrito em 1944 por Robert Lindner, tornou-se popular aps 1955, quando foi
lanado o filme homnimo com James Dean e Natalie Wood .
Foi adotada para os adolescentes uma terminologia que acentuava a
estranheza deles em relao sociedade existente: casta, tribo, subcultura,
expresses derivadas dos estudos etnogrficos sobre os povos diferentes do
sujeito considerado central nas sociedades ocidentais. A situao do jovem
como outro, portanto particularmente significativa quanto aos conflitos sociais,
tornava-os aptos a transformarem-se tanto no smbolo como tambm de
subprivilegiados:
86
A figura do adolescente que emerge no cinema associada, sobretudo
vida urbana e encontra seu habitat na high school que parecia transformada
num cosmo em si mesmo. Com grupos fechados, as atividades esportivas, as
sororities e fraternities, os bailes, as festas e outras atividades extracurriculares
e lugares acessrios, como a drugstore, o automvel, o bar para jovens.
O peso da interao: no era mais aquela entre pais e filhos ou entre
estudantes e professores que ofereciam significativos ganhos sociais, mas sim
a interao entre pares.
A definio social de adolescncia mudou outra vez. Do
imperativo da era da depresso de permanecer na escola e
fora do mercado de trabalho para a promoo do pleno
emprego (Savage, op.cit., p.422).

Mas junto com essa nova definio, Savage aponta para outra
transformao: da viso sobre o jovem como o personagem do Meio-oeste
norte americano, idealizado de bochechas vermelhas e saudveis, tornou-se a
partir da Segunda Guerra, numa perturbadora fantasia do psicopata.
nesse aspecto que o filme Rebel without cause representa, a meu ver
essa transformao e ser ele nosso ponto de partida para mostrar os efeitos
das mudanas histrico-sociais na juventude.


A rebeldia sem causa do adolescente em um mundo sem corao, em
Juventude Transviada

O roteiro do filme foi adaptado de um estudo de caso real contado pelo
psiquiatra Robert Lindner, publicado em um livro intitulado Rebel Without a
Cause: The Story of a Criminal Psychopath (Lindner,1944), que conta, em
quase trezentas pginas, as quarenta e cinco sesses de hipnoanlise de um
adolescente psicopata preso em 1944. As sesses em Harold revelaram para
Lindner, que o jovem sofria de um trauma infantil, bloqueio sexual duvidoso e
crescente violncia, alm de lamentar a falta de relao como seu pai.
Lindner definiu o psicopata como um rebelde sem causa, um agitador
sem slogan, um revolucionrio sem programa (Lindner, op.cit.).
O filme foi originalmente intitulado The Blind Run - o mesmo ttulo de
uma srie que o diretor Nicholas Ray havia escrito. Por fim o ttulo final
acabou sendo, Rebel Without a Cause, o mesmo que o ttulo do estudo
87
psicolgico de Lindner, significando rebeldes idealistas protagonistas em
busca por uma "causa" - a honestidade e a decncia em um mundo hipcrita.
O filme teve seu lanamento no Teatro Astor em Nova York em 29 de
outubro de 1955, cerca de um ms aps a morte de James Dean (em 30 de
setembro de 1955) em uma estrada com seu carro esporte. Foi considerado o
melhor filme de Hollywood da dcada 50 que mostra o jovem rebelde e inquieto
(e sexo, drogas e rock 'n' roll), que gerou muitos outros filmes de menor
explorao adolescente em seu rastro
O filme mostra um conto de rebeldia juvenil da classe mdia americana
na dcada de 1950, e fornece um olhar para o mundo de conformismo aps a
guerra a partir da perspectiva de um adolescente masculino, personagem
principal, uma adolescente problemtica, um jovem negligenciado, e pais
ineficazes.
O inicio do filme j nos mostra a ambigidade dessa etapa etria,
quando Jim Starsky (James Dean) aparece cambaleando bbado pela rua,
vestido como adulto e deita na calada para brincar com um brinquedo infantil
de corda e se aninha com ele.
Jim levado preso a uma delegacia juvenil, uma espcie de juizado de
menores,.onde se encontra alguns jovens detidos.
L j se encontra Judy (Natalie Wood) em conversa com o inspetor. Ela
relata ao inspetor o conflito com seu pai, principalmente a divergncia deste
com os signos de sua feminilidade que nela despertavam. Seu dio que seu
pai lhe pega pelo rosto e lhe tira o batom.
Aparece outro jovem na lente do diretor Plato (Sam Lion)
Acompanhado por uma governanta est sendo interrogado o porque de atirar
em animais. Ele no sabe responder ao questionamento do inspetor, e a
governanta logo se apressa para dizer que os pais nunca esto presentes e ela
que fica para tomar conta dele.
Jim Stark retratado como um encrenqueiro, que fez os pais se
mudarem de uma cidade para outra at se fixarem em Los Angeles, e preso
de madrugada por embriaguez.
Enquanto Jim espera na delegacia pelos pais, que tiveram de cancelar
um compromisso social para tir-lo da priso, ele tem um rpido contato com
Judy e Plato. Aps ser libertado ao tentar fazer amizade na manh seguinte
88
com sua jovem vizinha, Judy, cria um desentendimento com Buzz (Corey
Allen), que namora Judy e o lder de uma gangue do colgio.
Essa rivalidade vai gerar algumas situaes com trgicas
conseqncias. O lder da gangue, Buzz (Corey Allen), desafia-o para uma
prova de coragem com carros roubados. Durante a prova, que consiste em
saltar do carro antes que ele caia num abismo, Buzz morre. Sua gangue
persegue Jim e seus novos amigos, Judy e Plato, temendo que eles informem
polcia sobre o acidente.
Com isso, a amizade entre Plato, Jim e Judy se estreita. Eles se
encontram em uma casa abandonada e simulam, na viso do personagem
Plato, uma famlia. Com a chegada da polcia, Plato foge armado e chega a
disparar. perseguido pela polcia. A interveno de Jim faz com que Plato
se entregue, mas a polcia atira e mata-o. Nas cenas finais vemos Jim e Judy
sobre o corpo de Plato, com Jim cobrindo-o com sua jaqueta de couro
vermelha e indo para o carro onde se encontra seu pai.

Anlise do filme:

Nos trs casos, o filme nos mostra o conflito entre as geraes. Conflitos
endgenos, que caracterizariam a adolescncia como uma fase em que a
ligao ao pai do sexo oposto causa sentimentos ambguos.
Outra questo a forma como aparece a figura paterna. No caso de
Judy, aparece o pai violento frente aos signos da feminilidade da filha que
desperta para a primavera, parodiando a pea de Frank Wedekind.
Os pais de Jim mostram o conflito parental, incluindo a av materna em
que se confundem na educao de Jim. O pai mostrado como fraco frente
me e av paterna. Ela o come vivo e ele aceita, diz Jim. E continua: Se ele
tivesse peito para enfrent-la, ao menos uma vez. Elas fazem dele um
molengo Eu jamais serei como ele (covarde)
As cenas so voltadas que tal enfraquecimento paterno lhe angustia,
e que o lcool (a droga da poca),.fosse utilizado para tranqiliz-lo. H uma
pequena cena em que Jim demonstra um amor edpico pela me, chamando-a
de gracinha, mas por trs de um buraco pela porta, como se fosse um tabu,
que deve ser mantido distncia, quando rapidamente volta o olhar para seu
pai e diz em tom de desapontamento: Ele sempre meu chapa.
89
Jim a vtima e, a raiva o resultado dessa relao familiar. Aos 17 anos
ele est cheio de confuso sobre o seu papel na vida por causa de seu "lugar
nenhum" do pai e, ele no sabe como ser um homem. E ele ainda quer
encontrar uma garota que esteja disposta a receber a sua ternura.
Plato mostrado como filho de uma famlia dividida - um pai ausente e
uma me que muito viaja, ele se sente alvo de desero. Aos 15 anos ele
quer encontrar uma famlia substituta para si, para que no precise mais sentir
o frio e, especialmente, um amigo que lhe fornea a proteo paterna e carinho
que ele precisa e no consegue encontrar.
A juventude da High School retratada de duas maneiras distintas: os
jovens de gangue, que vestem jeans e botas, e os outros que se vestem como
adultos. A tentativa de Jim participar do grupo, mas este o rechaa, restando
a amizade de outro rechaado pelo grupo, Plato.
Buzz um personagem que age de forma agressiva, com a idia de que
um homem deve esconder sua sensibilidade e necessidades reais. Deve
constantemente vivenciar o perigo a fim de alcanar qualquer senso de
prestgio ou de valor pessoal.
O mesmo que os outros jovens que aparecem na trama. Todos em
busca de reconhecimento no nico meio disponvel para eles, todos os que
sofrem para criar um mundo fora do caos, a fim de conter o caos que se sente
por dentro. Eles so soldados em busca de um inimigo, pois so rebeldes sem
uma causa.
Jim, aps uma briga, e enfrentar a gangue de Buzz, antes de partir para
o desafio final, ao chegar em casa, encontra o pai de joelhos e avental de
cozinha, pegando a comida que derrubara pelo cho. Apesar dos apelos de
Jim para que no pegasse, o pai insistia em pegar para que sua me no
brigasse. Ele sai inconformado com a atitude do pai.
Quando Jim pergunta a seu pai sobre honra, coragem, e o que se pode
fazer para agir como homem. O pai, ainda com avental de cozinha, no
consegue responder imediatamente, e sai com evasivas. Jim se irrita e pede
uma resposta imediata, se vai impedi-lo de sair, como se pedisse isso, mas o
pai insiste em dizer-lhe que nunca o impediu de fazer nada.
Jim tende a usar uma comum de uma fase da vida em que ainda no se
conhece tudo sobre o funcionamento social, a tcnica de raciocnio binrio para
resolver problemas. Como exemplo, ele pede sim ou no como resposta de
90
seu pai. Ele tambm olha para os problemas em termos de causa e efeito. Por
exemplo, ele acredita que sua me administra a famlia porque seu pai no
impe sua autoridade.
Aps a morte de Buzz, Jim quer reportar o pai o que aconteceu, lhe
pedindo conselhos novamente. Se sente mal pelo que houve e sente-se
envolvido com a morte de Buzz. Mas sua me e seu pai impedem que ele
procure o inspetor e se responsabilize por seus atos. Principalmente a me. Ele
pede ajuda pai para enfrent-la, chegando a dizer-lhe: Pai, me defenda. O pai
fica em silncio.
Plato, preocupado que a gangue de Buzz vai fazer com Jim, acredita
que ele no tem outra opo seno a brandir uma arma para proteger o seu
amigo. A angstia de Jim virou devastao quando Plato morto, o que
neste momento deixa uma de duas opes, continuar a espiral descendente
em sua depresso, ou olhar para o pai para ressuscitar seus espritos, uma vez
Frank reconhece que ele pode perder o seu filho, ele tem a opo de crescer e
ser um verdadeiro homem e pai.
A cena agora se passa a Judy e sua famlia. Judy tenta beijar seu pai
como se fosse uma criana e rechaada por ele, dizendo-lhe que ela no tem
mais idade para essas coisas. Sua atitude de surpresa e indignao com a
recusa do pai. Garotas de sua idade no fazem isso, diz o pai de maneira
brusca. A encenao mostra um pai incomodado com o beijo, e uma filha
surpresa com o ato dele, no compreendendo.
Aqui mostra um pai em sua ambivalncia com o amor a filha. Ela insiste:
Acha que as garotas no amam a seus pais porque tm 16 anos? e fora um
beijo. Recebe um tapa no rosto de seu pai. Judy sai, e seu pai se queixa a sua
me: No sei o que fazer!. De repente ele se tornou um problema. A me diz
que coisa da idade, em que nada se encaixa, quando o irmo mais novo
intervm para exclamar: A idade da bomba atmica!
O pai de Judy se mostra assustado com a adolescncia da filha, Judy,
seu nico recurso a critic-la. Judy aos 16 est em pnico de frustrao em
relao ao seu pai - que necessita do seu amor e sofre quando esse negado.
As referncias s figuras parentais em Juventude Transviada nos mostra
que a preocupao de Freud, que via no avano da modernidade a queda da
liderana do pai, as preocupaes de Lasch (1991), e era um tema
preocupante na Amrica dos anos 1950.
91
A figura de autoridade que merece respeito e buscada nos momentos
de angstia de Jim, o inspetor.
Tal como de Melman (op.cit) e Lebrun (op.cit), alm de Dufour (op.cit)
ao analisarem o declnio da autoridade paterna e, sua substituio pelos
saberes sociais, como do pediatra, do psiclogo, do jurista.
Tais configuraes, segundo Rosa (1999) mudam as configuraes da
subjetividade no homem, mudando o prprio indivduo.
(...) a queda do significante pai resultou numa fragmentao no
nvel familiar e numa metaforizao do conjunto de saberes
sobre o gozo que nos aproximam idia de que atualmente o
sintoma que amarra os homens modernidade o narcisismo.
(Rosa, 1999, p. 101).
.
Encontramos tambm, o pensamento da historiadora Passerini, (1994)
de que a juventude a metfora da mudana, pois esta, segundo ela,
sempre chamada quando as mudanas sociais precisam ser representadas.
Em outras palavras, a imagem de juventude que nos mostrada em Juventude
Transviada, est amarrada forma como a sociedade expressa as angstias
do momento.

Juventude nas dcadas de 1960 a 1980

Podemos dizer que os anos 1960 foram mitolgicos, quando a referncia
so temas como revoluo dos costumes, conflitos de geraes ou
estreitamento dos laos entre poltica e comportamento, entre esttica e
pulses para aes coletivas.
A juventude de 1960 vive tambm os anos dourados da produo
cientifica e acadmica.
J no inverno de 1961 1962, o peridico cientifico da Academia Norte
Americana de Artes e Cincias publicou um nmero sobre a juventude.
Patrocinado pelo Instituto Tamiment, o simpsio foi dirigido por Daniel Bell.
Contriburam nesse encontro o psicanalista vienense radicado nos EUA Bruno
Bettelheim, S.N. Eisenstadt, socilogo polons, Erik H. Erikson, psicanalista
alemo radicado nos EUA, Arthur Goldberg, juiz da Suprema Corte dos EUA,
Kaspar D. Naegele, socilogo alemo, tambm radicado nos EUA, e o
socilogo norte americano Talcott Parsons.
92
Erikson, (1969) no prefcio da compilao deste nmero alerta que a
juventude compartilha com outros grupos, como as mulheres, o fato de que nas
diversas culturas, suas caractersticas naturais so definidas como um conjunto
de diferenas com respeito a certo ser humano standard. Ou seja, a norma
geralmente o adulto homem normal, de modo que por vezes se julga a tais
grupos sobre uma base do que no so e nunca ser, ou no so ainda. A
Psicologia e a Sociologia modernas do adolescente ensinaram que a chave
para compreenso da mentalidade da juventude moderna no se encontra
unicamente na efervescncia biolgica desta fase do desenvolvimento
humano.
Por esse motivo, segundo o autor, devemos estudar a juventude como
um fenmeno biolgico, sociolgico, mas tambm psicolgico. Sob essa
argumentao podemos afirmar que durante a puberdade, o indivduo reage
psicologicamente s modificaes biolgicas que se produzem nele de uma
maneira mais clara do que em qualquer outra fase da vida.
O desenvolvimento adolescente inclui um novo conjunto de processos
de identificao, tanto com pessoas significativas como com foras ideolgicas,
que conferem importncia sua vida individual relacionando-a com uma
comunidade e com o processo histrico.
Isso refora a tese que na juventude a histria pessoal intersecciona
com a histria: a qual os indivduos confirmam sua identidade e as sociedades
regeneram seu estilo de vida.
Como nas palavras de Erikson:
Para entrar na histria, cada gerao de jovens deve achar
uma identidade consonante com sua prpria infncia e com
certa promessa ideolgica no processo histrico perceptvel.
(Erikson, 1969, p. 62).

Os anos de 1960 e 1970 tiveram importncia mpar na vida de todas as
sociedades, no se restringindo aos dois pases que ditavam a moda, da
msica ao figurino e ao comportamento social.
O Brasil tambm conheceu o idealismo e o esprito de luta da juventude.
Essa mesma juventude que fez a revoluo sexual, que experimentou drogas,
evidentemente mais maneiras do que se tem hoje, legitimou os Beatles, os
Rolling Stones, os psicodlicos; amou os sons distorcidos das guitarras; fez;
revoluo comportamental; feminismo; movimento pr negro; movimentos
sociais a favor dos homossexuais. Ser nessa dcada tambm que no Brasil
93
publicada a coleo Sociologia da Juventude (Britto, 1968), com a compilao
de vrios artigos sobre a juventude por socilogos de diversos pases.
Vrias transformaes fizeram o mundo tremer nestas duas dcadas,
inclusive a modificao da Igreja Catlica pelo Concilio Vaticano II e a
Revoluo Cubana que culminou em Fidel Castro no poder.
A juventude fez os hippies; radicalizou contra a guerra fria; contra a
guerra do Vietn, e os jovens do Brasil acompanharam tudo isso como
campees mundiais de futebol, em 1970.
A no aceitao ativa dos valores sociais constitudos levou-os a cultivar
certa mstica da experincia do quotidiano como aprendizagem e aquisio do
saber, acompanhada por uma inevitvel sobrevalorizao do "aqui e agora", do
presente vivido.
A aceitao do provisrio e do efmero como forma de existncia levar
alguns dos seus participantes a formas extremas de desidentificao, como
recusa de assumir um estado civil e, em geral, de manter qualquer forma de
contato com o Estado, as autoridades e o seu aparelho de inscrio. Essa
espcie de inocncia reencontrada era encarada como uma via de acesso
privilegiada contemplao interior (Huere, 2000).

De certo modo, pode dizer-se que o continente adolescncia"
atingiu a sua maturidade tendo conseguido que a sua cultura
circulasse por todos os recantos da sociedade global (Huere,
op.cit. p. 216).

Essa adolescncia rene-se, quase sempre, sob a forma de imensas
multides, em festivais. O seu modelo mtico Woodstock e os seus trezentos
e cinqenta mil participantes. O que mais admira, sobretudo, verem jovens
que danam sozinhos, que sonham em conjunto, havendo aqui e alm uns
tantos que a droga j fez partir para o glacial das imagens
Edgar Morin (2008), um dos intelectuais que refletiram sobre os
movimentos contestatrios do perodo, disse, em entrevista concedida em
1978:
A revolta estudantil nos anos 1967-68 foi surpreendente por ser
internacional, atingindo pases muito diferentes quanto ao nvel
de vida ou quanto ao sistema social ou poltico. Essa revolta
comea nos Estados Unidos, em Berkeley, sacode em seguida
os pases ocidentais, depois os pases comunistas, como a
Polnia, e chega at o Oriente Mdio e a Amrica
Latina.(Morin, 2008, p.28)
94

Os esforos para a reestabilizao das economias europia e dos EUA
aps a segunda guerra mundial, surtem, seus efeitos. No h crise econmica
no final da dcada de 1960 no assim chamado primeiro mundo. As sociedades
europia e norte-americana consumiam em grande escala.
A ordem poltica mundial da Guerra Fria com polarizao capitalismo x
comunismo, gera a preocupao de ambos os lados em afastar ameaas
inimigas. Os regimes polticos, fossem eles de esquerda ou de direita, tendiam
a adquirir feies rgidas. O medo de uma guerra nuclear era constante. Guerra
da Coria, Guerra do Vietn, Primavera de Praga so acontecimentos que do
um exemplo concreto do conflito bipolar.
O estabelecido, segundo a historiadora Olgria Matos (1988) gerou nos
jovens que protagonizam os movimentos rebeldes do perodo a necessidade
de romper o que est estabelecido. O sentimento de no-adaptao que se
mistura com a busca por novas formas de ao diferentes das maneiras da
contestao tradicional.
Existe uma influncia das teorias da esquerda, mas at mesmo essa
influncia era relativa, pois tambm as teorias marxistas estavam sob
contestao.
Como diz Koltai (2008), os movimentos dos jovens que marcaram 1968
Investiram em valores polticos e sociais ao mesmo tempo em
que foram os primeiros a liquid-los, em nome do direito
diferena, de se afirmar como sujeitos, de se rebelar contra a
autoridade da escola, da famlia e outras tantas limitaes
burocrticas. (p.8)



A tradio metralhada e explodida em If.... e Zabriskie Point

No final da dcada de 1950 e incio de 1960, os britnicos tambm
cunharam sua prpria juventude em termos de figurino, voltando ao estilo
eduardianos, porm mais agressivo, longos jaquetes de veludo, com bastante
colorido, alm de um topete enrolado. Eram denominados de "Teddy - boys"
(Garcia, 2008).
A juventude britnica do final da dcada de 1970 ressurge na msica, no
vesturio e no rompimento de qualquer padro de beleza, dando primazia ao
caos. O lema esta juventude segundo Abramo, (op.cit.) era Do it yourself ou
95
em portugus Faa voc mesmo. Esse fazer valia para tudo que pudesse
ser visto e contrariado: a roupa, o cabelo, os acessrios, a comida, a bebida
etc.
Produzidos no intervalo de dois anos, dirigido por cineastas europeus,
If..., , na Inglaterra de 1968, por Lindsay Anderson, e Zabriskie Point, nos EUA
em 1970, por Michelangelo Antonioni.
If...., de Lindsay Anderson, ganhou o Grand Prix de Cannes em 1969
(pode ser considerado a Palma de Ouro, pois, no ter sido atribuda a Palma
de Ouro no perodo 64/74).
Concebido em 1968, trata da rebeldia estudantil numa instituio de
ensino inglesa (chamada apenas de Academia). Segundo Humberto Pereira da
Silva (2010), If....se insere na lista de filmes que servem de referncia para a
compreenso do esprito de rebeldia dos anos 1960 e ainda situam a ao no
ambiente escolar que poca, era entendida por muitos como entrave
mudana de costumes, e aparelho de manuteno da ordem burguesa.
Em 2004 foi considerado o 16 maior filme britnico do sculo. Seu
diretor Lindsay Anderson, um dos lderes do British New Wave, ou Movimento
do Cinema Livre, um movimento de cinema de vanguarda acontecido na
Inglaterra no comeo da dcada de 1960, equivalente Nouvelle Vague
francesa. Lindsay pregava que o cinema devia se libertar de suas atitudes
conservadoras, e que as classes operrias deveriam ser mais vistas nas telas
britnicas.

Descrio do filme If...

Trata-se de uma histria alegrica sobre um revolucionrio lider
estudantil. A rebelio, a insatisfao com o status quo, o sentimento de
liberdade, so mostradas pelas atitudes de alguns jovens internos em uma
escola pblica no filme chamada de College, ou Academia na traduo em
portugus- contra o sistema opressor do ensino.
If .... encena com realismo a vida da escola pblica inglesa, e tambm
como um microcosmo de toda a sociedade britnica ao apresentar os distintos
agrupamentos etrios - do Juniors para a Terceira Idade, e a multiplicidade das
classes sociais de nao, ao representar os Cruzaders e os Funcionrios.
96
O filme retrata que o mais importante para a escola inglesa a
hierarquia onde a disciplina a forma de manter seu domnio atravs de nada
mais do que, para lembrar Max Weber (2002) o monoplio do uso legtimo da
fora fsica.
Concebido na forma de captulos, o filme segue a seguinte ordem: 1.
Moradia estudantil; 2. A Academia; 3. Tempo do perodo; 4. Ritual e romance;
5. Disciplina; 6. Resistncia; 7. Rumo guerra; 8. Guerrilheiros. Em cada
captulo, a composio do ambiente, as cores do filme, levam a indicar as
situaes que culminam no confronto final entre estudantes rebelados e os
representantes da ordem institucional.

Moradia estudantil:
O filme inicia mostrando a volta dos estudantes para o colgio e alguns
novos estudantes, os calouros, mostrando j de incio o uso da fora fsica e da
hierarquia da instituio. Representado, por exemplo, na cena em que o tutor
pede ao calouro que esquente o vaso sanitrio que ele utilizar depois. A
moradia dividida nos quartos dos calouros e dos estudantes veteranos.
Lindsay faz-nos ver as contradies entre a tradio e a modernidade ao
filmar nos aposentos estudantis o contraste entre uma moblia antiquria e
imagens de Che Guevara, Mao Tse-Tung, Charles de Gaulle, do ndio Sioux
smbolo do extermnio indgena pelos americanos, do guerrilheiro congols no
processo de descolonizao africana, do quadro O grito, de Edward Mnch,
que cobrem as .Ao colar a foto de um soldado em combate, Travis pergunta
aos amigos de quarto: Quando viveremos, isso que eu quero saber? O
primeiro ato j nos mostra que h oposio entre os estudantes , Travis,
Knighty e Wallace, os alunos inspetores, com o inspetor geral, e o bedel, que
representam a ordem e a disciplina na Academia.
Academia:
O Reitor retratado pelo Diretor como um ser narcsico, que monologa
sobre a glria e os desafios da Gr-Bretanha num mundo em mudanas. Em
um de seus monlogos longos ele caminha pela Academia cercado por
professores, bedel e o padre, proferindo frases como: A Academia sinal de
muitas coisas: conhecimento, integridade no servio pblico, alto padro na TV
e no entretenimento em geral, enorme sacrifcio em guerras pela Gr-Bretanha.
Grande parte da populao est em processo de entrada na classe mdia e,
97
alguns valores morais dessa classe so imprescindveis nao. No devemos
esperar gratido. Desde a msica pop, at a criao da energia atmica, at as
minissaias, esse o desafio que temos que enfrentar... Isso que d valor ao
meu trabalho!. Lindsay mostra o carter conservador das tradies na
Academia enfrentando as mutaes na modernidade.
Tempo do perodo:
Nesse terceiro ato, o diretor mostra os momentos caractersticos da
adolescncia. Aqui as cenas so destinadas a mostrar as pulses sexuais de
Stephanes, e o sentimento homoertico que Philips nutre por Wallace. Mostra a
impacincia da adolescncia com as atividades disciplinadas da Academia.
Travis novamente a frente da foto de combates de guerra diz: Guerra o
ltimo ato criativo.
Ritual e Romance:
Nesse quarto ato, Travis e Knight saem da Academia e vo a cidade,
olham as vitrines, encenam no meio da rua, roubam uma moto e conhece uma
moa annima, com a qual Travis tem uma cena de amor; encenada de modo
minimalista, com os jovens imitam um ritual de acasalamento.
Disciplina:
Por conta de comportamentos considerados indisciplinados (beber
Vodka, fumar cigarro, ver revistas erticas, causar ciznias...), Travis, Knighty e
Wallace esto sob constante vigilncia dos alunos inspetores e do bedel. e
neste episdio, os trs so acusados de causar transtornos e com isso
macularem a imagem da instituio. Elementos rebeldes ameaam a
estabilidade da academia, brada o bedel frente aos estudantes tutores. A fim
de que a Academia no se revele fraca eles so ento punidos com
chibatadas. Travis o que recebe maior nmero de chibatadas, mas mantm
uma postura insolente e cnica.
Enquanto as chibatas aconteciam e ecoavam pelos quartos dos outros
jovens, o cineasta mostra os rostos dos jovens, alguns regojizando-se (aqueles
que acreditam na disciplina como formadores do carter e preservao da
instituio) e outros indignados. A cena passa a um jovem que olha uma lmina
ao microscpio em que uma bactria comea a se reproduzir velozmente.
Resistncia:
Aps a surra, Travis, Knighty e Wallace fazem pacto de sangue cujo
significado se d a conhecer no final: no rio de formatura, metralhar todos que
98
esto na Academia. Como metaforizado na cena da observao da
multiplicao das bactrias no microscpio, o dio dos trs frente instituio
cresce velozmente. E, aps beberem o ltimo gole de vodka, bradam: Morte
ao opressor!.... Resistncia! liberdade!. Travis fita seu olhar a uma bala
de fuzil e diz: Um homem pode mudar o mundo com uma bala no lugar certo.
Rumo Guerra:
Ainda como parte do castigo, os trs jovens so designados limpar o
poro do auditrio, dando fim s peas do museu escolar, como se Lindsay
encenasse o fim das tradies. Sem explicar como a moa annima aparece
junto a eles na limpeza, bem como Philips. Durante a limpeza, descobrem um
armazenamento de armas de Guerra, como se o poro fora um paiol de armas
durante a segunda grande guerra.
Guerrilheiros:
O ltimo ato do filme marcado pela cena de um general que participara
da segunda guerra pronunciando o valor da disciplina e o patriotismo para a
elevao da Gr-Bretanha, mostrando pela primeira vez os pais, com feies
conservadoras comprazendo-se das frases proferidas pelo general. De maneira
bizarra, as pessoas so obrigadas a sarem do local, onde enfrentaro os
jovens revolucionrios. O filme termina em uma batalha campal.
Mostrando uma instituio escolar repressiva, tradicional e opressora, e
entendido como uma crtica acerba e inconteste ao sistema escolar, If.... traz
como moral que a escola precisa conhecer o universo de angstias,
necessidades, carncias e frustraes dos alunos, a fim de no ser
surpreendida por franco atiradores que protagonizam espetculos de massacre
escolar.
Lio no aprendida como nos mostra os acontecimentos na escola em
Columbine, EUA, em 1999, quando dois estudantes entraram na escola,
sacaram as armas e atiraram em seus colegas e professores, exibido no
cinema por Gus Van Sant em Elefante (2003), que tambm Palma de Ouro
em Cannes.

Descrio do filme Zabriskie Point

Zabriskie Point, de Michelangelo Antonioni traa um quadro do
movimento revolucionrio de 1960 nos Estados Unidos e juntamente com ele
99
do sentimento de indeterminao criado a partir da iminncia de confronto
direto com as foras policiais.
Produzido no fim da dcada de 1960, quando a utopia pacfica da
juventude hippie est a perto de seu fim, os nimos se exaltam, as tenses
polticas aumentam e os jovens sentem muito mais o peso das desiluses e
das perdas em suas lutas. Nesse contexto, o filme consegue mesclar essa luta
onde sangue derramado e estudantes decidem pegar em armas contra
policiais.
Apesar de tratar de movimentos como a contracultura e a revoluo
sexual, Antonioni tambm se apropria da oposio entre a poluio visual e
sonora da cidade e a imensido rida e isolada do deserto a fim de construir o
esprito geral de desorientao que permeia os personagens de Daria e Mark.
Eles so dois jovens que se encontram ao acaso no deserto e ilustram duas
faces diferentes da revoluo.
Daria e Mark (Antonioni usa no atores, mantendo os nomes originais)
podem ser vistos como representantes de toda uma classe, dos inmeros
jovens ativos ou no no projeto revolucionrio, de todos aqueles inseridos no
quadro de intensa transformao cultural, social e poltica do final dos anos
1960.
A primeira seqncia mostra um grupo de estudantes em suas
pluralidades de opinies e posies em meio discusso sobre o que seria
uma revoluo, que em teoria, deveria ter uma unidade. A apresentao do
debate dos estudantes denuncia o sentimento de deslocamento dos adeptos
do movimento, e indica o contexto histrico e psicolgico em que desenvolver
a narrativa, composta por divergncias tnicas entre estudantes brancos e
afro-americanos.
O personagem de Mark aparece nessa primeira seqncia,
manifestando sua posio contrria quanto ao modo como a revoluo
conduzida, mas mesmo assim apresentando-se como partidrio de sua
realizao. Eu estou disposto a morrer, mas no de tdio, diz ele, saindo da
reunio.
Da mesma forma Daria aparece na trama como smbolo de uma
juventude que apesar de no seguidora declarada de uma revoluo poltica se
move ao longo da histria, sorte dos acontecimentos. Contratada para
trabalhar como secretria para um empresrio que ir construir um grande
100
resort nas montanhas do meio do deserto, ela assume uma postura que
podemos considerar como indiferente aos fatos, simplesmente fazendo parte
deles.
Outro fator marcante da narrativa a apresentao do que chamo
invaso urbana da indstria e da manufatura. Sonorizada com barulhos
caractersticos de fbricas em funcionamento, enquanto Mark e um amigo
andam de carro pelas ruas, h a insero de inmeros outdoors com
propagandas, placas com nomes de indstrias, lanchonetes, mercados que
iro aparecer at o momento da fuga de Mark para o deserto.
A construo de um primeiro conflito inicia-se com a compra de uma
arma por Mark, e sua adeso revoluo armada. Aps uma seqncia que
mostra as conseqncias da represso da policia ao movimento, com imagens
de jovens feridos, sangrando, estirados nas ruas e, ao assistir ao assassinato
de um militante negro pela policia, Mark ameaa atirar contra o executor. Mas,
algum o faz antes dele, embora o diretor deixe esse fato em suspense.
Ele visto na cena do crime, e anunciado nas noticias como o autor
dos disparos. Tal acontecimento resulta na fuga de Mark, que rouba um avio e
vai para o deserto.
Permeando a elucidao desse conflito, a narrativa se volta para Daria
que, simultaneamente aos acontecimentos descritos, viaja de carro pelas
estradas do Oeste dos Estados Unidos, a procura do que ela diz ser um local
para meditar, para fazer suas reflexes.
A jovem chega a uma cidade procura de James Patterson, o qual no
encontrado e muito menos apresentado. Ela, no entanto, escuta em um bar
na estrada que Patterson trouxe da cidade crianas que se no servem para a
cidade, porque serviriam aqui, diz o dono do bar, completando que ele estaria
acabando com a histria americana.
Na cena seguinte, nas quais Daria atacada por um grupo de crianas
que estariam com Patterson, representando certa delinqncia, fazendo com
que ela volte para a estrada e encaminhe-se para Phoenix, local onde
encontrar seu chefe e onde a colnia de frias ser construda.
Mark e Daria encontram-se no deserto, aps uma ldica seqncia de
perseguio entre o avio e o carro dos personagens. Os dois, se conhecem,
mas no se apresentam, de forma que o envolvimento entre os dois tambm
101
no se mostra de grande profundidade e, iro buscar combustvel para o avio,
chegando a Zabriskie Point, no Parque Nacional do Vale da Morte.
A partir desse encontro, a narrativa de certa forma interrompida. Os
conflitos so suspensos, e Mark e Daria percorrem a imensido dos vales e
montanhas arenosos. Os dilogos mantidos revelam suas posies frente aos
acontecimentos da poca, as greves, as movimentaes polticas, a crtica ao
capital. Suas filiaes, porm se perdem da mesma maneira que a importncia
dos conflitos nos quais esto envolvidos, e a paisagem torna-se elemento de
libertao das opinies, de ruptura com o universo no qual se inserem de
fragmentao, de escapismo.
Esse movimento culmina no que considerado para a poca uma das
grandes transgresses, o ato sexual, no qual Mark e Daria subvertem as
convenes sociais de relacionamento, j que mantm a relao em um local
pblico sem ao menos conhecerem-se direito. na realizao dessa
subverso que se observa a ruptura com o tempo, o estiramento de um
momento,
Ocorre ento uma representao imagtica que remete a esse
movimento de alongamento do momento, na qual surgem inmeros outros
casais juntos de Mark e Daria. De forma que h em cada um deles um pouco
dos protagonistas, reproduzindo o sentimento de deslocamento e multiplicidade
de posies que caracterizam a prpria gerao revolucionria.
H na agitao dos corpos na areia na paisagem rida, um tom
animalesco que aparenta ser o retorno ao primitivo, muito parecido com a cena
do ato sexual em If..., significando talvez a imagem de que a sexualidade
caracterstica dessa faixa etria.
A chegada de um casal de turistas rea de descanso faz com que a
realidade retorne ao ponto anterior a chegada dos dois em Zabriskie Point
H tambm a chegada de um policial e um retorno ao conflito vivido por
Mark que motivou sua ida ao deserto. Ele quer atirar no policial, mas Daria se
coloca frente impedindo-o de tentar.
Daria toma conhecimento do ocorrido na Universidade, mas acredita em
Mark que diz no ter sido o autor do crime.
Mark e Daria retornam ao local em que o avio de encontra e fazem
dele uma tela psicodlica tal como conhecido na poca.
102
Ambos seguem os caminhos traados anteriormente ao encontro em
Zabriskie Point, Daria retornando a Phoenix e Mark para a cidade, com a
inteno de entregar-se aos policiais, mesmo no sendo culpado pelo crime.
Mark chega ao mesmo aeroporto do qual havia sado inicialmente e
recebido por policiais, que atiram e acertam o jovem, provocando sua morte.
Apesar de ser maniquesta, o desenlace do conflito de Mark, entre as
foras policiais (representantes do mal, do opressor, do estado, dos adultos) e
a figura dos jovens revolucionrios (afirmao do bem, do puro, da gerao
paz e amor.
Daria recebe a notcia da morte de Mark pelo rdio, ainda a caminho de
Phoenix. Novamente, a narrativa linear de acontecimentos seguidora da ordem
cronolgica abre espao para a indeterminao e para um sutil estiramento do
tempo. A personagem sai do carro e permanece no mesmo lugar, embalando-
se no vento se perdendo em meio paisagem. A personagem chega ainda em
estado de perplexidade no local de trabalho, e manifesta uma primeira reao
morte do rapaz, chorando enquanto se molha em uma pequena queda dgua.
O sentimento de indeterminao se apropria da jovem que entre na casa
do chefe, mas, aps se deparar com uma nativa como camareira, no
permanece nela. Volta para o carro, e logo aps uma seqncia em que
empresrios discutem a utilizao da rea desrtica para a construo da
colnia de frias, Daria v, parada em frente propriedade localizada em meio
s rochas no deserto, tudo explodir.
H a repetio da imagem de exploso da casa do empresrio, com
mudana de enquadramento, e o som da exploso se repete com a mesma
fora das imagens. Acompanhada agora por Careful With that Axe, Eugene do
Pink Floyd, as imagens se alternam e h a exploso de geladeiras, televisores,
roupas, livros, produtos culturais e alvo da crtica ao consumo e massificao.
As cenas adquirem uma dimenso onrica, j que na seqncia a msica
cortada e retorna-se a Daria, parada em frente propriedade, que se manteve
intacta. A personagem entra no carro, e o filme termina em aberto.

Anlise dos filmes If... e Zabriskie Point.

A juventude de 1950 era um desvio ao ideal social que se preconizava, e
que precisava ser combatida, como explicou PasseriniI, (op.cit.), sobre a forma
103
como a sociedade tratava os jovens que se portavam de maneira no
convencional: eram rotulados como pertencentes ao grupo dos neurticos de
guerra, ou rebeldes sem causa, tal como retratada em Juventude
Transviada.
J em 1960 a mesma sociedade tem uma viso contraditria sobre a
juventude, na qual prevalecia a imagem do jovem como o nico capaz de
reformular o mundo, pelos critrios da liberdade.
Podemos observar em If... e Zabriskie Point, o que Rosenmayr (1968) j
destacava como caracterstica da poca da juventude. Segundo a autora, os
jovens no eram apenas relativamente abertos para os valores, eles tm
necessidade de certa identificao com os ideais, de uma ligao a esses
ideais a fim de superar sua agitao e satisfaz-la.
Essa identificao a ideais, na viso da autora, uma tendncia comum
dos jovens que buscam segurana e equilbrio para sua agitao interna.
Porm, observa a autora, na maior parte dos tipos de sociedade industrial
apenas num grau limite que os adolescentes podem realizar e traduzir em atos
seus desejos, de poder social, de crtica, etc. Impedidos pela idade, pela
educao inacabada, pela falta de maturidade social e de independncia
econmica relativa, eles esto impedidos de alcanar uma satisfao inteira e
real. Os adolescentes tambm, enquanto seres inacabados politicamente
caracterizam-se por uma disponibilidade maior em aceitar novos valores com
relao a todos os outros grupos de idade por causa da colocao em ordem
psicolgica especial que eles sofrem.
Para firmar sua personalidade e seu sentimento de independncia, o
adolescente deve se orientar para um novo papel social que se funda, em larga
escala, em sua aceitao e em sua adoo por outras pessoas que no os
prprios pais. Esta presso que incita os jovens a fazerem amigos e a
empreenderem atividades fora do meio submetido diretamente ao controle dos
pais, no os conduz seno em pequena escala s organizaes da juventude
oficialmente reconhecidas.
Este desligamento dos pais no significa que os jovens sofram
outras influencias importantes do ponto de vista educativo ou
cultural. As relaes sociais que se instauram entre os jovens
fora da famlia se desenvolvem num meio cultural
essencialmente inspirado por filmes revistas de cinema.
(Rosenmayr, op.cit. p.160).

104
Ianni (1968) diz que dentre outros mecanismos que operam nas relaes
entre as geraes, os adultos atribuem juventude a funo de preservar e
renovar, segundo o sistema presente de valores, instituies e ideais coerentes
com o status quo. Nesse sentido alguns jovens so fortemente influenciados
pelas concepes que os adultos tm de si, isto , da misso de cidado
conformado com a presente estrutura de dominao. Aponta tambm que a
desvinculao do jovem em face da ordem estabelecida um aspecto til
compreenso da produo do comportamento radical na juventude.
Em sua tese, Eisenstadt (op.cit.) aponta como o melhor exemplo da
manifestao de uma conscincia juvenil se encontra nos diversos movimentos
juvenis revolucionrios: Por meio deles se tem tratado de superar o
deslocamento entre a transio pessoal e o temo social e cultural (p. 91)
O que vemos em If... justamente a incompreenso dos adultos e da
escola em perceber que a juventude, como diz Mannheim (op.cit.) a pioneira
predestinada de qualquer mudana da sociedade. Ela no progressista nem
conservadora por ndole, porm uma potencialidade pronta para qualquer
nova oportunidade.
Mark e a representao da juventude em Zabriskie Point parece mostrar
uma faceta da juventude da poca, evidenciada por certa ausncia de
seriedade da personagem com sua atividade de trabalho, confirmando o que
Manheinn (1968) escrevera:
Na linguagem da sociologia, ser jovem significa, sobretudo, ser
um homem marginal, em muitos aspectos um estranho no
grupo. Com efeito, o fato mais notvel sobre a atitude dos
alunos das ltimas sries do ensino mdio e dos universitrios
eles no terem ainda interesses adquiridos na ordem social
existente e no terem integrado sua contribuio tessitura
psicolgica e econmica da sociedade constituda reafirmando
sua caracterstica de passageira da histria (p.75)

Como sinalizado por Koltai (2008), a agitao estudantil provinha
basicamente de jovens de classe mdia, em sua maioria jovens nascidos aps
a Segunda Guerra Mundial que se tornaram adultos em um mundo de aparente
tranqilidade, atentos aos acontecimentos mundiais, que souberam refletir sobre
as grandes questes da modernidade clssica, dominada pelas ideologias e pelas
vanguardas (Koltai, 2008, p.8).
Essa sede de libertao, segundo a autora, abriu novos campos ao
investimento militante, e o desejo de revoluo, rapidamente se fez
105
acompanhar por um desejo de investimento libidinal na esfera do privado. Alm
disso, para a autora, os grandes momentos da cultura e da arte do sculo XX
foram os da revolta formal e metafsica, e lembra que a felicidade (ainda que
relativa) s existe ao preo de uma revolta: preciso enfrentar os obstculos, as
proibies, a autoridade e a lei para nos medir, sermos autnomos e livres. Assim
entendido, a revolta parte do principio do prazer (Koltai, 2008, p.10).
De outra maneira, mas aludindo ao mesmo tema, Ianni, (op.cit.) ao citar
Freud e Manheinn, diz:
Freud diz que da puberdade em diante o individuo se devota a
grande tarefa de libertar-se dos progenitores. E somente depois
dessa separao que ele deixa de ser uma criana, tornando-
se um membro da comunidade. Mannheim afirma o seguinte:
O significado sociolgico do deslocamento e da transferncia
(da libido) muito importante na medida em que o
deslocamento de motivos privados, de objetivos familiares,
para objetivos pblicos constituem a forma normal de
desenvolvimento do individuo. (p.229-30, aspas do autor)

Sustentado nas teses de Koltai (op. cit.) e Ianni (op.cit.), dizemos que o
Despertar da Primavera que j aludira Wedekind no sculo XIX, e usado por
Jacques Lacan (1974/2003) para falar da adolescncia, vai alm da descoberta
sexual. A identificao a novos ideais, bem como a revolta autoridade so
formas da juventude de abandonar o discurso parental e encontrar um novo
assento no discurso social.

O sonho acabou: do desejo de revoluo ao desejo libidinal no privado
em Os Embalos de sbado noite.

Para o historiador Nicolau Sevcenko ( 2006), o florescimento cultural dos
anos 1960 e 1970 trouxeram ao espao e ao debate pblico a liberdade criativa
que j havia tido sua manifestao na passagem do sculo XIX para o sculo
XX. No entanto, segundo o autor, foram atrozmnete abortadas sob o contexto
reacionrio instaurado pela irrupo da Primeira Guerra Mundial (Sevcenko,
2006, p. 13).
Por isso talvez, o jornalista norte-americano David Gilmore (2010) tenha
se referido aos anos 1960 como tendo a inetnsidade do Iluminismo, com uma
extenso muito menor, e o efeito do modernismo em formas mais democrticas
e palpveis (Gilmore, 2010, p.20)
106
Mas tal intensidade revolucionria dos anos 1960 sofrem uma nova
transformao nos 1970.
O prprio Gilmore (op.cit.) aponta as diversas entrevistas de John
Lennon repetindo, bem como o refro de sua msica, que o sonho acabou.
Tambm em 1969 e 1970, com o fim dos Beatles e com a tragdia marcada
pela violncia na apresentao do Rolling Stones em Altamont, mostraram que
os ideais de comunidade no poderiam sobreviver por mais tempo, e que
quando as comunidades ainda se reuniam, nem sempre eram para melhor.
Em 9 de agosto de 1969, tambm a atriz Sharon Tate e quatro amigos
foram assassinados em sua casa em Los Angeles pelo bando de Charles
Mason, que se dizia incitado peloa cano Helter Skelter dos Beatles.
Esses episdios parecem ter revelado que no mundo dos hippies
existiam tambm bolses de ignorncia e crueldade.
na dcada de 1970 que os pensadores como Harvey aponta como
paradigmticos nas mudanas do modo de produo do capitalismo, ou como
atesta Khel: O mercado respondeu s nossas tentativas de mudar o mundo,
vendeu nossos sonhos, transformou nossas resistncias em mais uma
mercadoria para mistificar seus otrios (Khel, 2006, p. 37).
Talvez desmistificao de grandes utopias revolucionrias j esteja
marcada na narrativa de Os embalos de sbado noite.

Descrio de Os embalos de sbado noite

O filme comea localizando a ponte de Nova York e o metr suspenso,
mostrando que o filme se passa no Brooklin, Nova York. Logo a cena passa a
Tony Manero (John Travolta) que anda pela rua com uma lata de tinta na mo,
parando em frente loja de sapatos. Ele passa a compar-los com os seus
prprios. Os sapatos so caractersticos da poca, com saltos ao estilo
plataforma. Ao som da msica tema do filme, por Bee Gees, ele caminha pela
rua com satisfao, olhando e tentando seduzir algumas moas.
Tony pra em uma loja em que se encontra um cartaz de compra a
prazo, comeando por US$ 5 de entrada; ele entra na loja e d os US$ 5, de
entrada, mas no leva a camisa.
A lata de tinta a qual carrega era para seu trabalho. Ele trabalha em uma
loja de ferragens e trazia a tinta para uma cliente, que reclamava da demora do
107
vendedor. Mas que ele a convence com facilidade, continuando a atender
outros clientes que tambm consegue acolher com presteza e consegue boas
vendas, sob o olhar orgulhoso do chefe, que o elogia.
O jovem pede um aumento de salrio, para que pudesse comprar a
camisa. O chefe nega, dizendo que fazia isso pensando em seu futuro, que
economizando poderia planejar-se melhor. Tony se mostra desinteressado no
conselho.
Ao chegar casa a famlia est reunida na mesa de jantar, e
supostamente Tony chega tarde e admoestado pelo pai. Ele vai direto para o
quarto e a cena o apresenta usando o secador de cabelos frente ao espelho.
No quarto a psteres espalhados como do ator lutador Bruce Lee, Al
Pacino em Srpico, e Rock, o lutador, alm de um pster da modelo e atriz
Farrah Fawcett, mostram cenas de uma dcada.
Logo, prova sua musculatura em diferentes ngulos, indo ao closet do
quarto escolher uma camisa. O pai entra no quarto e diz para ele ir jantar, mas
ao que ele responde no ter fome, principalmente, porque no quer sujar a sua
camisa.
O jantar retrata uma famlia de italianos falando muito alto, gesticulando
e queixando-se. Tony, ao falar que chegaria depois da 6 horas da manh,
passa a ouvir a me que comea a dizer sobre a sua grande admirao pelo
filho mais velho que escolheu o caminho do sacerdcio. A discusso ocorre
entre eles at que a av, em italiano, coloque em ordem e os pe a comer.
Quando a me diz que ele pode pegar outro pedao de carne porque h mais,
comea a discusso novamente, pois o pai est desempregado e no permite.
A me golpeia o pai, que golpeia Tony. O pai diz: Durante 25 anos que eu
trabalhei, nunca bateu em mim... no na frente das crianas... basta eu estar
desempregado por seis meses....
Tony sai rua onde encontra seus amigos, que chegam em um
automvel velho. Brincam com ele. Tony e seus amigos fumam, bebem e
tomam alguns comprimidos - que parecem ser anfetaminas - dentro do carro,
enquanto dirigem. Tony se mostra o lder do grupo. Eles se dirigem a discoteca
Odissea 2001.
Tony entra na discoteca fumando, seguido por seus amigos. Todos
abrem caminhos para ele, o sadam, querem lhe dar beijos. Sentam-se em
uma mesa e tomam estimulantes, quando Anette se aproxima. Ainda que
108
dance com ela, Tony despreza-a. Na pista de dana, todos abrem espao para
v-los danar, e antes que a msica acabe eles se retiram sendo aplaudidos.
Tony o heri da discoteca. Quando retornam mesa, o amigo Bobby
professa grande admirao por Tony.
Em um momento da noite, ele nota outra moa danando, e ele, como
outros, fica olhando-a danar com o seu parceiro. Ela a rainha da pista agora.
Enquanto est no bar, Anette se aproxima e s pensa em casamento
com Tony. Ele diz a ela que com ela s ir praticar dana para um concurso
que ir ocorrer.
No dia seguinte, em uma quadra de basquete do bairro, Tony e seus
amigos jogam informalmente. Quando saem encontram um casal de
homossexuais, e se aborrecem com isso, fazendo ameaas jocosas ao casal.
Tony no participa, sua preocupao o preo da discoteca, e que no pode ir
toda semana. Ele est introspectivo enquanto seus amigos ao redor de um
Cadillac e uma Mercedes Benz falam sobre a impossibilidade de adquiri-los.
Para Bobby com essa vida de proletrio tudo impossvel. Para Joe, o negcio
enganar algum: Olhe esse Cadillac. Meu tio tem esse e uma Mercedes...os
obteve roubando de seu scio...que mundo co...
Em cena posterior, Tony est no trabalho preparando uma lata de tinta,
quando um cliente lhe oferece um trabalho pagando o dobro que ele ganha. Ele
nega, e o chefe observa tudo. O chefe agradecido por ver Tony negar o
emprego, lhe prope um aumento. E frente humildade de Tony ele vai
aumentando a cifra.
noite, em casa, ao informar ao pai sobre o aumento, o pai deprecia o
aumento conseguido. O pai diz: US$ 4 no valem US$ 3... Tony responde:
Pior estar desempregado... Sabia que criticaria, mas o aumento significa que
te apreciam. S me senti apreciado duas vezes: agora, com o aumento, e
danando na discoteca. Contigo nunca. Desiludido, sai.
Vai se encontrar com Anette em um estdio de dana para treinar.
Anette continua insistindo em querer um relacionamento com Tony, mas esse
se nega.
No estdio de dana encontra a moa que chamou a sua ateno na
discoteca tempos atrs e tenta se aproximar dela. Ela no quer se aproximar e
o rechaa. Segundo Tony, Stephanie pertence ao grupo das pretensiosas que
preferem estar ss. Tony diz: Eu conheo as de seu tipo....
109
Ao chegar em casa encontra os pais prostrados no sof. Esto chocados
com a chegada do irmo de Tony, Frank Jr., que abandonara o sacerdcio.
Frank tenta explicar a Tony as razes de sua renncia ao sacerdcio, que era
uma fantasia dos pais. Frank Jr, diz: difcil explicar. Por muitas razes. Um
dia v um crucifixo e s v a um homem morrendo ali. Porm s o fundo de
outra coisa...mame e papai...seus sonhos de piedosa glria me converteram
no que queriam. No podes defender-te de suas fantasias. S tem f em sua
imagem de mim como padre.
Ao voltar ao estdio Tony novamente se encontra com Stephanie e tenta
se aproximar dela, e consegue convenc-la a tomar um caf com ele.
Stephanie capta que ele quer algo dela, mas ela insiste em recha-lo.
Stephanie diz: No s diferenas cronolgicas nos separam, seno
emocionais, culturais, de todo tipo. Um abismo que cresceria toda semana.
Tony e Stephanie caminham pela rua. Ela fala sobre as bondades de
viver, trabalhar e desfrutar de Manhattan. Manhattan oferece luxo, cultura, mais
tempo livre. Conhece gente importante no escritrio em que trabalha,
restaurantes famosos. Toma ch com limo porque mais refinado e aceita
danar com Tony porque ele simptico, mas que est acostumado a sair com
outro ripo de pessoa. No com pessoas clichs que trabalham em lojas de
ferragens, vivem com a famlia e vo a 2001, sbado noite. Stephanie fala:
Vendes tinta, vives com a famlia e os sbados a noite vai a 2001...um clich.
No s nada e a ficar.
Tony: E voc escalou o cume, no?
Stephanie: Sim, talvez. Fiz cursos noturnos em uma academia...Foste
universidade? Pensaste nisso?.
Tony: No... S me entusiasma danar. Queria achar outra coisa que
me importasse na vida, porm passam os anos...e se passa a mesma coisa...
Tal aproximao com Stephanie faz com que Tony, na porta da
academia de dana, explique a Anette que, por razoes profissionais, trocaria de
par de dana na discoteca. Anette chora.
Na discoteca tudo movimento, as luzes, as pessoas, a msica. Tony,
seus amigos e o irmo Frank entram triunfais. Frank se assombra da similitude
com Moiss. Frank observa como dana seu irmo enquanto escuta as
opinies que os amigos tm de Tony. Enquanto isso, Bobby comea a
interrogar a Frank sobre a gravidez de sua namorada, mas Frank no presta
110
ateno, j que est atento forma como o irmo dana. Bobby insiste com a
questo, mas no ouvido, e burlado pelos amigos. Tony dana sozinho e
toda a pista para v-lo.
Quando Tony volta mesa, Anette lhe encontra e diz que quer fazer
sexo com ele, ou far com qualquer outro. Tony cede e vo para o carro.
Quando esto l, ele pergunta a Anette se tinha tomado precaues para no
engravidar. Ela responde que no, porque o ama. Tony a deixa.
O irmo Frank deixa a casa, e Tony o auxilia com suas bagagens.
Despedem-se afetuosamente e, Frank aconselha a Tony a fazer o que gosta
de fazer.
Frank: S sobreviver se fazes o que gosta no o que te obrigam a
fazer. No deixem que te destruam...
Em um encontro em que esto Tony, seus amigos e Stephanie, Bobby
pergunta a ela o que faria, no lugar da namorada, se tivesse que decidir entre o
aborto ou o casamento.
Bobby: Conhece muita gente, lugares, coisas....um amigo meu....um
bom amigo tem uma namorada que est grvida. Se tivesse que escolher
abortar ou casar, que faria?
Stephanie: Com quem casaria?
Bobby: Comigo
Stephanie: Abortaria
Bobby perplexo a v sair, sem despedir dele, sem lev-lo em conta.
Mais tarde Bobby empresta seu carro a Tony que ir ajudar Stephanie
na mudana, j que ela ir mudar-se para Manhattan. Porm o segura
perguntando sobre se deve ou no casar com a namorada que est grvida.
Ele no quer casar, mas seus pais e os pais dela dizem que sim, e se sente
pressionado. Tony est com pressa e pouco se atenta s perguntas de Booby:
Tony: No se case
Bobby: Ela no abortar. Tenho que casar-me com ela, todos
dizem...seus pais, os meus, o padre....o conselheiro escolar.....estou
paralisado, desconcertado. Somos amigos h tempos...estou sofrendo. Voc
nunca perde o controle...
Tony: No se preocupe, no se acorvade. Desculpe, tenho pressa.
Obrigado por emprestar o carro..
111
Tony e Stephanie cruzam a ponte levando a mudana dela no carro de
Bobby. Ao chegarem casa, um amigo de Stephanie est l, e o clima de
que ele tinha um caso com ela e est deixando-a com o apartamento.
Ao perceber isso, Tony sente cimes e discute com ela.
Tony: Voc j dormiu com ele!
Stephanie: Que queria que eu fizesse? Ele me ajudou
Depois da discusso ele a deixa e volta para o Brooklin, voltando ao
trabalho. Ao chefe, pede desculpa por no ter ido trabalhar e diz que ele
vencer na vida como os outros vendedores que trabalham na loja.
Chefe: Aqui tem futuro... Harold est h 18 anos comigo, e Mike h 15
anos.
A cena mostra os rostos dos outros dois vendedores e Tony sente que
seu futuro, se permanecer ali, ser aquele.
Mas haver o concurso na discoteca, que Tony anseia. Junto com
amigos e Stephanie ele v um casal de negros danando, que so aplaudidos
somente pelo pblico negro, Depois a vez de um casal porto-riquenho que
danam com grande aplauso por parte de seu grupo. Tony observa o casal
danando e sente que eles sero os vencedores.
Na vez de Tony e Stephanie danarem eles so aplaudidos por seus
amigos e grande parte do pblico. Eles ganham o prmio, mas Tony sente que
foi uma injustia com o casal porto-riquenho e sai enojado da discoteca,
entregando o premio ao casal.
Tony: Idiotas. Vocs sabem que eles ganharam. At meus amigos me
enganam.
Stephanie: Ns ganhamos.
Tony: Com artifcio, como em famlia... no do prmios a estranhos!
Tony briga com Stephanie e ela se vai. Eles saem da Discoteca, fumam
maconha, bebem e seguem para a ponte. Ao chegar l Bobby faz seus
malabarismos nos cabos da ponte, e os amigos se preocupam com ele,
tentando convenc-lo a parar.
Tony: Voc est louco Bobby. Voc pode cair. Venha para c, est me
deixando preocupado
Bobby: Voc no quis falar comigo antes, no me chamou, queria teu
conselho...
E Bobby se desequilibra e cai da ponte.
112
A polcia os interroga e perguntam a Tony e os amigos se acreditam que
ele se suicidara.
Tony: H muitas maneiras de se suicidar
Aps esse incidente, Tony parece ter se modificado. Quando a policia os
dispensa, enquanto os amigos vo embora de carro, Tony sai caminhando sem
querer conversa com ningum. As cenas seguintes mostram Tony caminhando
sozinho pela noite, pelo metr vazio at amanhecer.
Caminha at chegar a Manhattan e onde mora Stephanie.
L diz a ela que decidiu abandonar o Brooklin, a famlia, os amigos, o
trabalho e buscar uma nova vida em Manhattan.
Tony: Passei a noite vagando... e sabe o qu?... Vou viver sozinho. Vou
atrs de meu dinheiro, porque no voltarei para l, para minha famlia, para
meus amigos...
Tony e Stephanie se abraam afetuosamente, e o filme termina
mostrando a Ponte que separa os dois bairros.

Anlise do filme Os embalos de sbado noite

Quando o filme foi lanado em 7 de dezembro de 1977, no Mann"s
Chinese Theatre, em Hollywood, causou um frenesi. A Paramount organizou
uma badalada premire com os mais importantes e famosos astros dos anos
1970. Milhares e milhares de pessoas circulavam pelas ruas para prestigiar o
famoso evento, que contava com a participao do mais novo cone da
juventude, John Travolta. O filme ficou no topo do sucesso por vrias semanas
e rendeu mais de 285 milhes de dlares. Foi o casamento perfeito entre o
filme e a musica.
O filme comea mostrando a Ponte Brooklyn (Brooklyn Bridge), que
conecta Brooklyn e Manhattan. O diretor quis enfatizar a conexo entre estes
dois mundos, que so to prximos, mas ao mesmo tempo to diferentes. O
Brooklyn: uma comunidade simples de trabalhadores versus Manhattan: uma
sofisticada sociedade.
No incio dos anos 1970, a moda era sapato plataforma e cala boca-de-
sino. A pelcula retrata a realidade do Brooklyn e utiliza palavreado vulgar e
dilogos racistas. Isso chocou a muitos profissionais de Hollywood.
Todo o figurino foi comprado em lojas da moda, para justamente mostrar o que
113
as pessoas usavam nas ruas e nas Discos. As cenas na discoteca foram
realizadas, de fato, na 2001 Disco, no Brooklyn.
Conhecido como a revoluo polister, a pelcula lanou uma nova era
da cultura e msica pop. A Amrica que havia sofrido com a guerra do Vietn,
o escndalo de Watergate e com a recesso, lutava contra o pessimismo, e
dizendo sim ao hedonismo. Nos palcios do prazer do incio dos anos setenta,
os moradores das grandes cidades estavam danando para esquecer seus
problemas. Tudo o que queriam era danar, se arrumar com o cabelo e a roupa
da moda, beber e se exibir nas pistas de dana: "Saia sbado noite e pegue
a febre (fever)!. Antes do lanamento do filme, as discos eram um estilo de
vida underground, um fenmeno em Nova York. A atmosfera das drogas, sexo,
nunca haviam sido apresentadas em celulide.
A edio do DVD em que nos baseamos, comemorativa de trinta anos
aps o lanamento do filme, mostra depoimentos de pessoas da poca, e da
regio do Brooklin, que diziam que o filme parecia um documentrio, tamanha
a realidade que mostrava.
Tal sensao foi conseguida graas ao roteiro do filme que foi baseado
em uma reportagem da revista New Yorker, escrita por Nik Cohn em 07 de
julho de 1976. Essa reportagem se chamava Ritos tribais nos sbados noite,
com a chamada de subttulo: "A nova gerao tem muitos riscos, pouco estudo,
procura um emprego, resiste. E uma vez por semana, na noite de sbado, ela
explode.

Apesar de Manhattan permanecer firmemente enraizada nos
anos sessenta, ainda se prenderem moda e os jogos de
sombria decadncia, toda uma nova gerao tem crescido em
torno dela, praticamente desconhecida. Crianas de dezesseis
a vinte anos, cheios de urgncia, energia, e fome. Todas as
coisas, de fato, que o circuito de Manhattan, em sua
presuno, perdeu. Eles no sabem nada do poder da flor ou
da meditao, pansexualidade, ou expanso da mente.
A causa desta reverso no difcil de detectar. Os anos
sessenta, ao contrrio de dcadas anteriores, parecia cheia de
dinheiro na adolescncia. Nenhum recesso, ou senso de
perigo. O jovem podia correr livre, dedicando-se a qualquer
coisa que quisessem. Mas agora h uma escassez, uma vez
mais, assim como houve na dcada de cinqenta. Atrito, a
presso contnua. Assim, a nova gerao tem muitos
riscos. Ele vai at o ensino mdio, obediente, se gradua,
procura um emprego, e conserva seus planos. Perdura. E uma
vez por semana, no sbado noite, o seu momento de um
grande lanamento, ele explode. (New Yorker, 1976/2010)
114


O filme emprega os elementos da dcada de 1970, em especial a cultura
de uma jovem classe trabalhadora em uma discoteca, sbado noite.
Alm das noes de sucesso da poca, o filme mostra as relaes entre
homens e mulheres, e ao mesmo tempo, introduz as tentativas de lidar com
contedo de vida da classe mdia operria norte americana, incluindo questes
raciais, sexuais, os conflitos e a violncia.
O filme reflete uma estrutura familiar que tem a forte preocupao de
segurar um pouco mais de seus membros, mas como um todo, eles so
pressionados a lidar com as presses constantes da vida urbana.
O pai um trabalhador que est desempregado durante os ltimos seis
meses. Tony trabalha para o dono de uma pequena loja de ferragens. No
parece uma tarefa difcil. Tony parece gostar de ser um vendedor, mas ele
percebe que h um futuro excitante que ele deve conseguir. O filme retrata
tambm o conflito entre as geraes em um novo modelo no modo de
produo do capitalismo. Enquanto o chefe de Tony tenta lhe ensinar sobre a
importncia de poupar, Tony quer comprar pelo credirio. A adeso ao cdigo
de certas virtudes, tais como o adiamento da gratificao, o respeito
autoridade, o trabalho duro, a ambio, etc. mostrado para conduzir
inevitavelmente ao sucesso (dinheiro, poder, amor).
Na famlia mostrado as conexes sociais com base em uma situao
de trabalho. A me de Tony que at agora ficou em casa cuidando dos filhos,
mas, como o marido no consegue emprego, ela pensa em procurar trabalho, o
que constrange seu marido. Embora a famlia more em um bairro de classe
trabalhadora o filme no se ocupa de mostrar a comunidade de trabalho ou
grupos de trabalho. Obviamente, h alguma verdade para um retrato como
este.
O filme torna evidente o agravamento da recesso no perodo, o
desemprego, o desgaste fsico e psicolgico para os trabalhadores
desempregados desastroso.
O filme um reflexo da vida de trabalho no capitalismo avanado,
mesmo mostrando apenas uma verso reduzida atravs de Tony e seu
entorno. O vagar a noite de Tony prximo ao final do filme, mostra o estado
depauperado do metro nova-iorquino, com pichaes e vandalismo
115
O fim de Embalos de sbado noite, nos d a impresso de que o
heri conseguiu levantar-se acima de seus pares, conseguiu atingir a fase
adulta pela mudana para um ambiente mais dinmico, conseguiu seduzir a
mulher que ele desejou.
Portanto, um aspecto do trabalho ideolgico dominante sendo realizada
aqui, tal como visto em filmes da poca e que aparecem em psteres no quarto
de Tony: Rocky, o lutador, Srpico, Bruce Lee.
Ao mesmo tempo mostra Tony, em sua ignorncia, em sua educao
deficiente, a sua ingenuidade sobre o que Manhattan realmente, e o que ele
vai precisar para chegar frente em Manhattan sem qualificao.
O filme retrata tambm a forma como os jovens vem as mulheres. H
duas seqncias de violncia sexual no filme. Em uma delas, a cena em que
Annette estuprada no banco de trs tenta mostrar Tony como diferente de
seus amigos. Ela parece realmente triste e deprimida pelo seu comportamento,
no entanto, Tony nada fez para impedir o estupro, sendo sua nica reao
inform-la que ela havia optado por no ser uma "boa menina" e, portanto,
deveria ter esperado por isso. No aparece no filme de forma crtica, e tenta
manter status de heri, em Tony, intacta. No h cenas de sua participao
ativa no estupro.
Tony tenta estuprar Stephanie, o ataque logo em seguida cena
anterior. O ato de Tony apontou muito claramente as pessoas sabem que so
constantes suas agresses aos outros - geralmente as pessoas mais prximas
a eles.
Esta cena tambm representa o ponto em que as energias sexuais de
Tony e frustraes sociais no so mais contidas pela dana. Ele se esquece
de sua crtica dos outros e sua primeira exploso aps a competio
agressiva e direcionada para a mulher, Stephanie.
Tony precisa de duas coisas para se tornar maduro, sexualmente e
socialmente: a reao de Stephanie, frente tentativa de estupro, e a
percepo de que aqueles ao redor dele esto desperdiando suas vidas e
cometendo suicdio de uma forma ou de outra. A morte de Bobby finalmente
impulsiona Tony para fora do Brooklyn - seu meio adolescente.
Saturday Night Fever estabelece situaes em que alguns personagens
tm a chance de alcanar o sucesso limitado. H uma srie de maneiras em
116
que essa situao se apresenta temtica, algumas delas clich, outros mais
incomuns.
Acompanhando as teses de Harvey (2007), sobre as transformaes do
capitalismo, vemos nas pelculas, desde Juventude Transviada Embalos de
sbado noite, mudanas nos hbitos culturais da juventude.
Para seguir adiante, ressalto as teses de Harvey (op.cit.) sobre sua
anlise das transformaes econmicas que resultam nas teses ps-modernas.
Segundo o autor, aps a primeira grande recesso econmica do ps
guerra em 1973, houve uma transio no regime de acumulao e no modo de
regulamentao social e poltica a ele associado (p.117)
Transio necessria para fazer os comportamentos das pessoas
assumirem uma modalidade que mantenha o regime de acumulao
funcionando.
Tem de haver, portanto, uma materializao do regime de
acumulao que toma a forma de normas, hbitos, leis, redes,
de regulamentao, etc. que garantam a unidade do processo,
isto , a consistncia apropriada entre comportamentos
individuais e o esquema de reproduo. (Harvey, op.cit. p.
117).

O ano de 1973 tambm caracterizado pelo autor como incio de um
perodo de mudana, de fluidez, e de incerteza, com o colapso do modelo
fordista-keynesiano.
Em conseqncia, as dcadas de 1970 e 1980 foram um conturbado
perodo de reestruturao economica, social e poltica, marcado pelo Harvey
chamou de acumulao flexvel (p.140), que se apia na flexibilidade dos
processos de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e padres de
consumo.
Comparando as taxas de emprego e de inflao na Europa e nos EUA
entre 1961 e 1987, levou Harvey a afirmar que:
A acumulao flexvel parece implicar nveis relativamente altos
de desemprego estrutural, rpida destruio e reconstruo de
habilidades, ganhos modestos de salrios reais e o retrocesso
do poder sindical uma das colunas polticas do regime
fordista (Harvey, 2007, p.141).
A acumulao flexvel tambm foi acompanhada por uma ateno maior
s modas fugazes e pela mobilizao de todos os artifcios de induo de
necessidades.
A esttica relativamente estvel do modernismo fordista cedeu
lugar a todo o fermento, instabilidade e qualidades fugidias de
117
uma esttica ps-moderna que celebra a diferena, a
efemeridade, o espetculo, a moda e a mercadificao de
formas culturais (Harvey, op. cit. p 148).

O autor ressalta que um novo individualismo se encaixava agora num
quadro geral como condio, pois a formao de novos negcios e
empreendedorismos se fazia necessria.
o que mostra a transio entre a juventude engajada nos anos 1960,
ao individualismo danante de embalos de sbado a noite, bem como o fato de
o pai no trabalha mais e, com isso perde sua autoridade frente famlia.
Como apontara Andreson (op.cit.), chegando a dcada de 1980, a direita
passou ofensiva. Os governos Reagan e Thatcher, depois de solaparem o
movimento operrio, fizeram recuar a regulamentao e a redistribuio,
espalhando para a Europa e o resto do mundo, a privatizao do setor pblico,
os cortes nos gastos sociais e altos nveis de desemprego, criaram um novo
padro de desenvolvimento neoliberal.
Ao final da dcada, a misso social-democrata do ps-guerra na Europa
Ocidental, tinha sido abandonada.
Nas palavras de Anderson:
O triunfo universal do capital significa mais do que
simplesmente uma derrota para todas aquelas foras outrora
dispostas contra ele, embora seja isso tambm. Seu sentido
mais profundo est no cancelamento das alternativas polticas.
(op.cit. p.108).

Sem alternativas a juventude encontra outras formas de manifestaes

Tudo permitido ou a juventude na cultura dos prazeres em Kids

Segundo (Khel, 2008), o papel da juventude no imaginrio da cultura
ocidental tem sido percebido sob o ponto de vista da sociedade e da sade,
pelo uso de drogas, isso porque se vive no mundo dos prazeres, cultura essa
associada ao consumo ou capitalismo do consumo.
A autora, segundo o que se pode entender da palestra, afirma que a
entrada nas drogas, pelo jovem, se d quando este fica involuntariamente de
fora do primado do consumo, isto , no tem os recursos necessrios para dar
respostas aos apelos sugestivos do imperialismo consumista.
118
A droga entraria como um substituto a todas as outras mercadorias que
o individuo no pudesse ter, mas que, segundo o anunciado e enunciado,
deveria ter.
nesse universo gozante que citamos o dossi universo jovem 4
criado e publicado ela MTV, com vistas a conhecer os valores, as atitudes e o
comportamento do jovem universal.
Esse dossi ao propor uma pesquisa sobre o jovem e o meio ambiente,
tem como principal objetivo o comportamento do fantstico potencial que o
jovem brasileiro tem como consumidor de bens e servios (Brasil, 2008, p. 64).
Ningum melhor para falar de jovem do que ele prprio, e foi nesta
pesquisa que se descobriu uma juventude vaidosa, consumista, acomodada,
individualista, impaciente e estressada. Todavia, bem informada, tecnolgica e
ousada (idem).
O que chamou-nos a ateno foi a questo do individualismo, citado
pelos entrevistados (49 milhes, s no Brasil) e do ficar sozinho. No que eles
queiram ficar ss, mas as atividades solitrias pronunciam essa particularidade.
Por exemplo, 73% dos jovens ouvem msica pela Internet e 68% assistem a
vdeos em sites pblicos na Internet. A vontade de cada um prevalece sobre o
coletivo.
Essa questo da individualidade algo que rompe com a juventude
anterior e com tudo quanto se disse at aqui sobre a juventude ser uma
categoria social.
O individualismo passa a ser um estilo de vida, porm essa autonomia
subjetiva no encontra ressonncia pela autonomia afetiva, podendo haver a
um desencontro, um conflito. Ocorre nesses casos, o que a sociedade v hoje,
a banalizao da violncia, como corolrio [talvez] desse novo estilo de vida,
somado adico, pois o dicto nega a realidade e constri uma nova, na qual
haja promessas de felicidade, sobretudo imediata, ou seja, a instantaneidade
do prazer.
Porm a felicidade passageira, episdica, um espasmo que vem e
vai, deixando um intervalo de angstia e sofrimento entre eles.
A sedao da dor, segundo (Berardi, 2003) :
Cuando a finales de los setenta se inpuso una aceleracion de
los ritmos productivos y comunicativos en las metropolis
occientales, hizo aparicion uma gigantesca epidemia de
toxicomania. El mundo estaba saliendo de su poca humana
119
para entrar em la poca de la aceleracion da mquinas pos-
humana. Muchos organismos humanos sensibilize empezaron
a usar cocana, substancia que permite acelerar el ritmo
existencial hasta transformalos em mquina. [...]. La epidemia
de polvos de los aos setenta y ochencha produjo uma
devastacion existencial e cultural que an no hemos evaluado.
[...] y se inici la poca de los antidepressivos de los
euforizantes y de los reguladores del humor. (Berardi, 2003,
p.24).

Em outras palavras, no se procura mais o prximo para pedir ajuda.
No se encontra mais prazer nas relaes. Segundo o mesmo autor, a doena
mental tambm j se caracteriza como uma epidemia social, ou, ms
exactamente, sociocomunicativa (idem).
Se o individuo quer ser competitivo, tem que receber e elaborar
continuamente um grande volume de dados e isto provoca um estresse que
requer ateno constante e uma reduo do tempo disponvel para a
afetividade. Estas, duas tendncias inseparveis afetam o psiquismo individual.
Depresso, pnico, angstia, sensao de solido e misria existencial. Porm
tais sintomas individuais no podem isolar indefinidamente, como tem feito a
psicologia at agora e como quer o poder econmico.
No se puede decir ests esgotado, cogete unas vacaciones...
No se puede, por la sencilla razn de que no se trata de uma
pequea minoria de locos de um nmero marginal de
deprimidos. Se trata de uma masa creciente de misria
existencial que tiende a estallar cada vez ms em el centro del
sistema social [...] (Berardi, op.cit., p. 24).

Uma grande parcela dessa massa constituda pelos jovens de que
falamos aqui e daqueles mostrados pela pesquisa da MTV.
O individuo mostrado pela pesquisa citada, de longe um sujeito
alienado [ao menos no sentido marxista], porque para ser alienado
necessrio ter algo que se alienar. A histria descontnua ou mesmo rompida,
sem nenhum trao no presente. Evaporou-se, como disse (Harvey, op.cit.)
todo o sentido de continuidade e memria histrica (p.58).

Descrio do filme Kids (EUA), 1995.
O filme se inicia com jovens, por volta dos 15 anos, beijando-se
longamente, com Telly tentando conseguir a confiana de uma jovem virgem a
transar com ele. A mudana de fase de vida mostrada no quarto da garota
120
em que esto. Por todo lado que a cmera foque, h bichos de pelcia.
Esteticamente a cmera se concentra nas bocas abertas dos jovens beijando-
se sonoramente.
Logo depois soa em off a voz de Telly dizendo: Virgens eu adoro. So
apertadas, no tm doenas... s prazer.
Depois da que aparecero os crditos do filme.
Aps ter seduzido e transado com a jovem Telly sai precipitadamente da
casa da garota, em Manhattan, no sem antes, cuspir do alto da escada no
cho da sala. Logo ali se rene com seu amigo Casper que o estava
esperando.
Durante o caminho Telly vai relatando sua conquista em todos os
detalhes mais ntimos, enquanto andam pela rua, no se importando com as
pessoas a sua volta. Casper pra na calada e urina em um muro durante o
dia, sem se importar com os transeuntes.
Telly e Casper continuam perambulando pelas ruas de Manhattan,
quando Casper diz que est a fim de beber uma cerveja e fumar um baseado.
Pelo caminho furtam uma cerveja de um mercado, usando truques para
enganar o oriental que responsvel pela loja. Na sada, furtam tambm uma
fruta da banca que est sob responsabilidade de um jovem oriental.
Vo esvaziando a garrafa pelo caminho, passam por cima da roleta do
metr.
Acabam chegando a um apartamento de um amigo, que parece uma
repblica de jovens, onde se drogam, falam de sexo e assistem a filmes de
skate, em manobras arriscadas no trnsito e nos lugares pblicos.
Ao mesmo tempo as garotas se renem no quarto de uma delas, que
tambm esto falando sobre sexo.
Enquanto os garotos falam sobre suas teses sobre a AIDS: Falam sobre
a AIDS, dizem que todos esto se infectando, mas eu no conheo ningum.
tudo inveno da mdia, as garotas, em outra cena, falam de sua visita
clnica de aconselhamento sexual para jovens.
A cena muda para a clnica, onde Jennie acompanha a amiga que aps
transar com muitos homens, se mostra ansiosa durante as perguntas da
conselheira em sade. A amiga relata que transou com vrios homens, e nem
todos com proteo de preservativos, enquanto Jennie relata sua transa com
apenas um garoto: Telly.
121
Na semana seguinte ao buscarem o resultado, a amiga recebeu o
resultado negativo para AIDS, enquanto para Jennie deu positivo. Jennie se
revolta incrdula: Mas eu s transei uma vez, com o Telly...eu vim apenas
acompanhar Ruby.
Jennie chora e exclama para Ruby Eu vou morrer!
Aps terem bebido e se drogado na casa de amigos, Telly e Casper
chegam casa de Telly e encontram a sua me amamentando um beb de
poucos meses, fumando. Telly diz me que estavam procura de emprego,
mas nada encontraram, o que a me responde a dificuldades que eles tero
para arrumar dinheiro para o vero.
Telly pede a me o dinheiro, mas esta responde que o pai de Telly lhe
fez prometer que no daria dinheiro a ele, at que arrumasse um emprego.
Telly vai ao quarto dos pais e rouba dinheiro que estava escondido, e mesmo
na sada de casa pergunta se no h mesmo possibilidade de que a me lhe
arrume algum dinheiro.
Com o dinheiro, dirigem-se ao Washington Square Park para comprar
drogas. O parque est movimentado, h muitos jovens, crianas e adultos. L
eles compram a maconha do traficante que est vendendo em pleno parque.
Os jovens esto reunidos em bando, falando de sexo, andando de skate,
e fumando maconha, e insultar os gays que caminham pelo parque.
A cena vai elevando o tom para a violncia, quando Casper comea a
discutir com um negro e comeam abrigar. Os jovens, incluindo as garotas,
comeam a bater violentamente no negro, em um processo de linchamento, at
a violncia final de Casper golpeando-o com o skate.
Depois com tranquilidade Telly diz a Casper que quer transar com outra
virgem, uma garota de 13 anos. Eles vo a caa da garota e Telly a convence a
ir nadar com eles no ginsio da YMCA, que est fechado. Mas, eles pulam a
grade .
Enquanto isso em cena paralela, Jennie est angustiada e procura Telly.
A cena na piscina toda voltada para a sexualidade dos jovens, em
jogos de seduo, roupa ntima. beijos e carcias.
Enquanto isso, Jennie, procura de Telly, chega a uma casa em que
acontece uma festa em muitos ambientes, com muitos jovens danando em
ambientes escuros, se beijando e transando. Jennie encontra um amigo e
122
pergunta sobre Telly. O amigo no sabe dizer, mas lhe oferecesse
insistentemente uma droga que ele diz ser mais forte que ecstasy.
Enquanto isso na casa de um amigo que promove uma festa na
ausncia de seus pais, acontecem abusos de bebidas e drogas. A festa se
degenera em uma confuso de corpos narcotizados e embriagados. Telly se
aproveita para seduzir sua segunda virgem, a menina de treze anos.
Enquanto isso Jennie aparece na festa buscando Telly, mas
estampadamente deprimida e drogada. Ao encontrar Telly na cama transando
com outra garota, hesita, mas no consegue interromper. A cena deixa na
dvida se ela se est muito drogada e no consegue impedir, ou no quer
fazer.
Jennie est to atordoada que dorme no sof. Acaba sofrendo um brutal
abuso por Casper que transa com ela enquanto est atordoada pela droga.
Novamente soa em off a voz de Telly: Quando voc jovem nada
importa muito. Quando voc jovem, o nico lugar para fugir dentro de si
mesmo.
O filme termina quando a cmera fixa em Casper que acorda e se
pergunta: Meu Deus! Que aconteceu?

Anlise do filme Kids

Kids um dos filmes mais controvertidos acerca da adolescncia, feito
em 1995.
Foi dirigido por Larry Clark a partir do roteiro de Harmony Korine, que
poca estava com 19 anos. Korine disse que o escreveu durante o vero de
1994 e o filme retratou fielmente o roteiro, a no ser pela cena final de Casper
no sof, que foi improvisada.
A maioria dos jovens personagens no eram atores, e sim amigos de
Korine, que tambm gostava de andar de skate.
Muito criticado poca, o filme rodado em clima de quase
documentrio, frente ao realismo que Clark se utiliza. O critico e socilogo
Henry Giroux ( 2003) analisa que muito da biografia de Larry Clark est em
jogo no filme.
Segundo o autor Clark teve uma infncia atormentada. Ignorado pelo
seu pai e obrigado a acompanhar e ajudar sua me que vendia fotografias de
123
bebs de porta em porta. Clark comeou a utilizar a prpria cmera para
retratar seus amigos, muitos dos quais eram adictos. Seu primeiro livro de
fotografias, Tulsa, de 1973, ele levou a Andy Warhol, que o achou muito
realista.
3

Larry Clarck chegou a passar dezenove meses preso em Oklahoma por
assalto e agresso em sua adolescncia. Depois foi viver em Nova York e se
converteu em fotgrafo profissional.
Segundo Giroux (op.cit.) essas experincias delatam sua obsesso pela
adolescncia, seus horrores, excitaes e intensidade.
Apesar dos traos flmicos parecerem com um documentrio, no
podemos esquecer que se trata de uma fico, mas, que se causou polmicas
poca. Isso porque as imagens aproximaram-se do que pensam os
adolescentes em uma sociedade em que os valores tradicionais (Jameson), e o
modo de produo com sua materializao nos atos e regulamentaes
(Harvey), havia se transformado.
Os jovens em Kids parecem demonstrar que em sua adolescncia
alcanam uma decadncia sem haver passado pela maturidade. Pelas lentes
de Larry Clark, a sexualidade adolescente se converte em uma metfora da
insinceridade, da crueldade, da violncia e da morte.
So retratos, por vezes exagerado, do que os psicanaistas tm
encontrado em sua pratica clnica.
A psicanalista francesa Franois Pommier (2002), chega a aproximar o
fantasma da imortalidade que se desenvolve na puberdade, com os relatos dos
soropositvos.
O fantasma de imortalidade do eu marca de maneira efetiva
uma falha da identificao narcisica e assinala, ao mesmo
tempo, o ensaio ilusrio do eu ferido, mesmo clivado, mas no
rompido, pois que sobrevivente. (Pommier, 2002, p.59)

o que notamos nos relatos dos jovens na casa dos amigos e suas
teses sobre a AIDS. Como ensaio ilusrio, eles acreditavam se tratar de uma
doena relativa a um grupo especfico, e que estariam longe da transmisso
pelo vrus.

3
Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/Larry_Clark .
124
Soma-se a isso o que Melman (2009) chamou de estabelecimento da
cultura hedonista na ps-modernidade, que possibilita o roar a morte como
uma realizao de satisfao em si.
(...) tutear a morte torna-se o testemunho que se foi at o fim;
de tal maneira que, evidentemente, por fora de tute-la, um
dia ela d o troco. (140)

A cultura dos prazeres no para todos: a difcil arte de driblar a
desesperana em Linha de Passe.

Abramo em sua pesquisa sobre a juventude no Brasil cita o Relatrio
UNICEF de 2002, que trata a juventude como fase especifica do
desenvolvimento humano caracterizado por mudanas e transformaes
mltiplas e fundamentais para que o ser humano possa atingir a maturidade e
se inserir na sociedade no papel de adulto.
Ressalta a autora, entretanto, que a juventude no pode ser
compreendida como uma condio homognea, uma vez que atravessada
por grandes diversidades e desigualdades, em seus aspectos naturais,
culturais e sociais.
Diante dessa diversidade, apontada pela autora, foi interessante analisar
outra realidade, em outro contexto, que pudesse apontar mais perspectivas de
anlise dos jovens e a autoridade paterna na ps-modernidade. Por esse
motivo, analisamos o filme Linha de Passe, brasileiro, de 2008.

Descrio do filme Linha de Passe (Brasil) 2008

O enredo centrado em uma famlia de cinco membros, moradora em
Cidade Lder, regio perifrica da Zona Oeste de So Paulo.
Construdos em narrativas paralelas em que se interligam o filme
calcado nos dilemas, angstias morais e existenciais dos personagens numa
busca diria pela sobrevivncia.
Cleuza uma empregada domstica, com 42 anos, grvida pela quinta
vez e torcedora fantica do Corinthians. Ela a me de quatro filhos: Denis
motoboy e pai de um pequeno garoto que o rejeita; Dario, aspirante a jogador
de futebol que no consegue ingressar em um grande clube em razo dos
esquemas de favorecimento e corrupo e que, prestes a completar 18 anos,
125
sabe que suas chances sero eliminadas com a idade adulta; Dinho, frentista e
pastor evanglico recm-convertido que deixou para trs um passado obscuro;
e Reginaldo, o caula que vive procura de seu pai quando descobre que ele
um motorista de nibus.
Negro em uma famlia de brancos por vezes ridicularizado pelos
irmos. Cleusa esconde a identidade do pai, mas Reginaldo o procura entre os
nibus da metrpole. Ele tem a informao que o genitor um motorista de
nibus. Reginaldo passa horas do dia viajando dentro da cidade, observando
os condutores, procurando alguma identificao.
Os personagens vo aparecendo no decorrer da narrativa, com os
smbolos da cidade.
Cleusa est na cama, com uma barriga enorme da gravidez e enquanto
respira com dificuldades, aparece ela em um estdio no, meio da torcida
organizada do time do Corinthians, e ao mesmo tempo, aparece Dnis
deslocando-se velozmente pela cidade com sua moto.
Reginaldo entra em cena andando de nibus com olhar fixo no
motorista.
Enquanto Cleusa est no estdio junto torcida angustiada frente ao
perigo de gol do time adversrio, entra em outra cena Dinho em um culto
evanglico.
Dario aparece em um campo de futebol de vrzea, disputando com
outros a peneira de jovens que ganharo a oportunidade de jogar em um time
de futebol profissional. Dario no passa no teste, sendo criticado por ser
fominha, e avisado que futebol um esporte coletivo.
Ele aparece caminhando a p pela cidade, com o semblante triste.
Ao chegar a sua casa fica sentado no cho de entrada. J noite,
quando chegam Dinho e Dnis e ficam brincando com a bola. Dario se levante
e a acontece a linha de passe.
a vez da vinda de Reginaldo, o caula, que chega provocando os
irmos, e acaba sendo troado pelos irmos mais velhos, at que a me
interfere em prol do filho mais novo. Reginaldo parece o mais revoltado entre
os filhos, sempre provocando com suas falas os outros irmos.
A oportunidade frustrada na peneira deixa Dario prostrado na cama, se
recusando a jantar. A famlia respeita a sua dor, deixando-o em paz.
126
Mal amanhece o dia e Dinho caminha pelas ruas da periferia, quando
passa na frente de um bar e tem que agentar as provocaes dos
freqentadores, deixando no ar que Dinho teria um passado obscuro.
Personagem no bar: No fala mais com os pecadores, no? No
porque virou crente. Uma vez na quebrada sempre na quebrada, irmo.
Ele continua caminhando sem dar ateno s provocaes.
Dario conversa com um conhecido, falando de sua tristeza por completar
18 anos, dizendo que para ele o fim da linha. No haver mais peneiras para
entrar em um time profissional.
Dinho est trabalhando com frentista do posto e tratado de maneira
grosseira por seu chefe, que ele suporta, sem reclamar.
A festa de comemorao pelo aniversrio de Dario est acontecendo,
mas ele no est. Ele est falsificando sua carteira de identidade para disfarar
sua idade, diminuindo-a. Quando chega festa ele partilha da felicidade de sua
famlia, mas seu rosto de descontentamento por chegar maioridade.
No dia seguinte, em uma fila enorme, ele tenta de novo uma
oportunidade. No vestirio, sua chuteira est velha e desgastada e ele
improvisa com o cadaro.
Dnis tenta convencer o irmo Dinho a colocar gasolina em sua moto
gratuitamente, sendo vigiado pro seu patro:
Dnis: Voc tem cinqenta mil litros a. Que so dois ou trs?
Mas Dinho recusa como forma de manter sua integridade moral, o que
deixa seu irmo bravo com ele.
Dario por fim bem visto pelos treinadores, mas este descobre a
falsificao grosseira em sua carteira de identidade e o recusa.
Treinador: Voc joga bem, mas como voc tem uns mil, s que com
quinze anos... o tempo duro para o atleta.
Dario sai caminhando pela cidade na chuva, olhando os anncios de
emprego, que mesmo entre os mais simples, pedem formao e experincia.
Enquanto isso Dnis tenta no ser rejeitado por seu filho, a cada visita
que faz a eles, que moram com a me em um conjunto habitacional.
Cleusa trabalha em um apartamento de classe mdia e quando a patroa
pede para sentar junto a ela, Cleusa j percebe que algo no anda bem. O
filme mostra a luta diria de Cleusa, no nibus lotado voltando para casa e
tentando desentupir a pia da cozinha.
127
Reginaldo continua sua peregrinao pela garagem de nibus a procura
de seu pai, e recebe a ateno de um motorista que o ensina as questes
bsicas para se dirigir um nibus.
Enquanto isso, Dario vai ao prdio da patroa de sua me, para jogar
futebol no condomnio, a convite de Bruno, filho da patroa. Ele presenteado
por Bruno: Fica com meu tnis. o nosso acerto.
Dario: Sua me no vai ficar puta?
Bruno: Minha me no se liga nos meus tnis.
Durante o jogo, o preconceito de classe aparece. Numa entrada faltosa e
desleal em Dario um dos jogadores do condomnio dizem que, na prxima vez
de jogo, traro o filho da empregada para jogar tambm. Se inicia uma briga e
as pessoas se assustam com a forma com Dario tenta responder a essa
agresso.
Dinho est trabalhando no posto e, uma vez mais, Dnis tenta
convenc-lo a lhe arrumar dinheiro, quando o chefe de Dinho interfere e
comea uma discusso. As ofensas Dnis s cessam quando este ameaa
ter uma arma no bolso, que em realidade se tratava de seu celular.
Dario aparece no carro de Bruno e os amigos e quando ele pede que o
deixem no caminho para que ele v para casa, os outros jovens insistem que
ele v a uma balada com eles.
Em outro universo social, com msica alta, bebidas e drogas, Dario se
droga.
Ele chega em casa aps voltar a p, e desmaia na entrada da porta de
casa. socorrido pelos irmos, que solidrios o acodem e tentam assim, que a
me no saiba o que aconteceu.
Diferente da outra me, ela nota o tnis novo com Dario lhe pergunta
sobre como o obteve. Ao dizer que ganhou do amigo rico, Cleusa no acredita
e o critica por ter roubado dinheiro dela para comprar o tnis.
Em um momento de crise em sua f, Dinho tenta retomar sua ida a
Igreja e conversar com o pastor.
O ponto de virada nas histrias de luta e dignidade da famlia retratado
na cena em que Dinho, em visita a alguns fiis, l os seguintes trechos da
Bblia.
Dinho orando: At quando esquecer de mim senhor? At quando
esconder de mim o teu rosto? Porque meus dias se consomem como a
128
fumaa, e meus ossos ardem como lenha. Meu corao est ferido e seco
como a erva, por isso me esqueo de comer o po. Meus dias so como a
sombra que declina, e como a erva me vou secando
Com a voz em off de Dinho, as cenas vo mostrando Cleusa esperando
o nibus no ponto j cheio; Dario com o semblante desesperanado, vendo
reportagem sobre uma grande fila em um concurso para gari, informando que
h pessoas com curso superior no meio da fila. Mostra a cidade de So Paulo,
cinza e cheio de prdios, fria.
Cleusa ao chegar ao trabalho encontra outra empregada j trabalhando
no apartamento. Cleusa fica muito desconfiada e no gosta da situao. A
cena mostra que Cleusa h anos trabalha, mas sem carteira de trabalho.
Muda a cena. Em uma discusso com Dinho, Cleusa diz que me e
pai deles.
Dnis presencia um furto com uma moto no engarrafamento da cidade e
segue os ladres, pegando a bolsa que abandonada pelos bandidos.
Enquanto isso Dario conversa com o amigo que lhe arrumou uma
oportunidade de jogar em um time profissional, mas que precisa arrumar trs
mil reais de suborno ao treinador da equipe.
A desesperana toma conta de Dario outra vez.
Dinho chega ao trabalho e ridicularizado pelo patro, por estar vestido
de terno. Chefe: Foi fazer exame de fezes?
Ao mesmo tempo Reginaldo continua andando de nibus, passando por
um nibus em chamas, retratando a onda de ataques ocorrida em So Paulo,
pelo crime organizado. Cleusa acompanha as noticias pelo noticirio e fica
desesperada por Reginaldo, que no tinha voltado para casa.
Dnis presencia um acidente entre um carro e um motoboy, e a
discusso entre um deles e o motorista do carro.
Motoboy: Ns no somos transparentes.
Dnis olha fixamente a cena. O som e o barulho da cidade desaparecem
enquanto ele olha o corpo estendido no cho, o p descalo do motociclista
cado, seu capacete que tem desenhos com algumas caveiras. Algo da cena
lhe provoca um insight.
Ao chegar em casa e ver a me adormecida no sof, seu olhar no o
mesmo do jovem travesso e alegre. Uma seriedade est estampada em sua
129
face. Ele acorda Cleusa e lhe d de presente a bolsa que apanhara do roubo,
mas a me descobre e lhe diz que no quer bolsa de gente roubada em casa.
Dnis em conversa com o amigo do trabalho diz que est a fim de um
roubo porque est precisando de dinheiro.
Enquanto isso Dinho no culto v numa tentativa de milagre malograda,
dvida quanto ao que prega o pastor.
Dnis pratica alguns roubos.
Dinho assaltado no posto em que trabalha por um motoqueiro, e o
chefe no acredita nele, achando que em realidade era o Dnis, seu irmo e
que ele dera o dinheiro para ele.
Chefe: Voc ladro, seu irmo ladro
Aps essas ofensas Dinho parte para cima do patro e lhe d uma surra.
Dinho pra num bar e se embriaga, e acaba caindo na porta da igreja,
sendo acolhido pelo pastor.
Dario se prepara para o jogo, Cleusa se distrai e Reginaldo foge de novo
para tomar um nibus. Por fim ela resolve colar a foto em que aparece ela e o
pai de Reginaldo embaixo das cobertas do sof. Quando vai sair de casa
Cleusa, se encosta-se porta, como se estivesse beira de parir.
Dario comparece ao jogo e fica no banco, enquanto o treinador aguarda
o dinheiro para coloc-lo em jogo.
Dinho vai com os fiis para um batismo coletivo.
A me do filho de Dnis recebe um envelope com bastante dinheiro, ela
desconfia, mas nada fala como se o dinheiro recebido compensasse o crime.
Dnis se d mal em um assalto e na fuga, aps um acidente sequestra
um motorista e faz que o leve at um ponto especifico, para fugir da polcia.
Ao parar em um descampado, Dnis tira o capacete e diz ao
seqestrado: Olha para mim! T me vendo?
O motorista assustado balana a cabea positivamente. Dnis mostra
desespero, seus lbios tremem. Aps o motorista sair correndo, Dnis comea
a chorar dentro do carro.
Reginaldo se encontra na garagem dos nibus e rouba um coletivo. Sai
dirigindo.
Dario aguarda no banco, mas no chamado, pois no encomendou o
dinheiro. Com o time perdendo o tcnico resolve lhe dar uma chance no minuto
final.
130
Dinho ajuda no batismo. Dinho: Deus sabe o que faz. Ele sabe onde
atinge a pessoa para machucar.
Como numa linha de passe todos parecem estarem se comunicando
sem estarem perto.
Cleusa est na cama e parece rogar por Dario, que por fim joga, e
converte um pnalti sofrido, em gol, Dinho caminhando pela represa diz em
voz alta ande, e Dnis sai do carro roubado mostrando que ele no furtou
nada e sai caminhando.
Enquanto Dinho repete a frase Reginaldo dirige o nibus pela cidade
com um sorriso no rosto.

Analise do filme Linha de passe

Abraham (2000) ao analisar o modo de produo do capitalismo atual, e
seus efeitos na subjetividade, conclui que o neoliberalismo nos leva a pensar o
atual modelo econmico nos moldes das tragdias na Grcia Antiga. Diz o
autor:
O mundo econmico de hoje um mundo trgico, que tem todo
o clima e a atmosfera da tragdia antiga, da tragdia grega.
Porque a tragdia significava um mundo em que h um destino
(...) produz efeitos de impotncia, pois no se pode combater o
destino, o destino deve ser aceito. (p.14)

Este parece o destino da juventude de uma famlia pobre da periferia
paulistana assim que aparecem as cinco personagens principais do roteiro
filmado por Walter Moreira Salles Jr.
A tragdia parece o destino traado pela misria da periferia, que obriga
ao crime, pela sobrevivncia.
A luta dos personagens parece ser a de luta contra um destino trgico,
tentando outra situao mais construtiva da vida e, contra a desconstruo e a
runa
Linha de Passe possui uma esttica crua e quase documental, que capta
e representar a realidade de uma juventude paulistana pobre, tal qual ela se
apresenta aos nossos sentidos, sem acobertamentos.
Cleusa e sua famlia tentam fugir por diversas vezes do tentador
caminho da bandidagem sem, no entanto, conseguir mudar um destino
condenado ao sofrimento. Essa a mensagem pessimista, ou melhor dito,
realista, que o filme transmite: a ausncia de perspectivas, ou se posso arriscar
131
a dizer de uma poltica de Estado, cria obstculos quase intransponveis para
quem quer seguir o caminho da legalidade.
O ttulo do filme muito perspicaz. No jogo de futebol, linha de passe a
troca de bola entre os jogadores de um mesmo time. uma roda em que os
jogadores devem passar a bola entre si sem que ela toque no cho. Se a bola
cai, todos perdem, por isso no se pode jogar contra, mas com e para os
outros. um conceito que est em seu cerne, arraigado no ideal de
cooperao mtua em prol da vitria do grupo. A linha de passe o momento
em que o jogador olha para o outro, em que abdica da posse da bola imbudo
pelo ideal da coletividade.
O filme trata tambm da relao entre anonimato, identidade e
cooperao que permeia seus personagens em suas relaes e com a cidade.
O filme constri o cotidiano de uma famlia na tentativa de quebrar com
as barreiras que a deixam margem. Pontua e sinaliza as poucas esperanas
que pessoas como eles tm em alcanar algum status alm daquele que lhes
foi dado ao nascer.
Eles no rompem com seu status social, mas alcanam alguma
plenitude no olhar do outro e s apenas aps o reconhecimento do outro, que
podem ser encarados como um indivduo.
A trama apresenta diversas formas de viver a juventude, embora os
personagens jovens tenham em comum as situaes de superao dos
desafios do cotidiano, cada um vivencia realidades diferentes.
Neste sentido podemos confirmar as consideraes de Abramo (2005),
que faz criticas aos conceitos universais e singulares sobre a juventude
desconsiderando as condies sociais, econmicas, classe e cultura.
O filme mostra as condies dos jovens que vivem na pobreza que os
levam a concluir tardiamente o ensino mdio, continuam morando com a
famlia de origem e tomam decises baseadas em um imediatismo para suas
necessidades urgentes.
Conforme a pesquisa Perfil da Juventude Brasileira: os ltimos 50 anos
do sc. XIX produziram impactos significativos nas formas de experienciar as relaes
entre a idade e o prprio ciclo de vida (Instituto Cidadania, 2003).
A pesquisa mostra tambm, que os jovens no seguem uma linearidade
esperada como: estudar, trabalhar, casar, ter filhos e que as realizaes e
132
projetos juvenis so adquiridos de forma no cronolgica, com rupturas e
recomeo.
Os jovens, no filme, circulam pela cidade na tentativa de encontrar
condies mnimas para a sobrevivncia (motoboy, frentista, religio) e para
dar sentido aos sonhos existenciais (ser jogador de futebol).
Chefiados pela me Cleuza, que luta para criar os filhos e mant-los
na linha, o filme destaca as diversas buscas operadas pelos jovens, tal como
observado por Sposito:

As novas formas de sociabilidade que se gestam entre os
jovens, moradores dos bairros perifricos das grandes cidades,
nascem principalmente da socializao no mundo da rua, suas
esquinas e pontos de encontros, onde desenvolvem relaes
de amizade e lazer, enfrentando os mecanismos de violncia
urbana e vivem, na luta pela sobrevivncia, o confronto dirio
com os aparelhos repressivos (Spsito,1994, p. 161).

Estes apontamentos da autora nos demosntra que a cidade no se
apresenta como um mero espao onde se desenrola a trama, mas ela parte
do significado.
O contexto do filme a cidade de So Paulo com seus 12 milhes de
habitantes, 300 mil moto-boys e 200 km de engarrafamento em que os
personagens ao transitar por ela, fazem suas escolhas e vivenciam
possibilidades nas inter-relaes.
Neste sentido Castro (2004) traz uma contribuio nos estudos sobre os
sentidos subjetivos do circular pela cidade, abordando as necessidades
individuais de reconhecimento e de visibilidade na sociedade.
Diz a autora que a angustia da invisibilidade prenuncia o aniquilamento
da existncia (Castro, 2004, p. 165).
Durante toda a trama, existe uma linha que representa talvez situaes
limtrofes entre ser visvel e invisvel, de persistir em caminhos que se bifurcam
em questes de legalidade e ilegalidade. Outro aspecto suscitado pelos
personagens o das situaes em que a presso para ser includo os torna
vulnerveis a novas condutas.
Na cena de em que Dnis parte para o crime, e acaba seqestrando um
motorista em cujo carro ele trombou ao fugir da polcia, na cena, tensa e
dramtica, ele pede sua vtima que olhe para ele, para ser visto.
133
O motoqueiro que vai sendo filmado por dentro dos carros s enxerga a
bolsa, no o motorista, assim como muitos motoristas no enxergam nos
motoqueiros apenas a ameaa.
A religio vivida por Dinho, tambm amplia as possibilidades de
realizaes, de se sentir includo.
O sonho de Dario de ser jogador de futebol revela tambm o desejo de
ser visvel, de poder ser aceito na sociedade.
Todos os filhos de Cleusa convivem diariamente com conflitos surgidos
entre um tempo interno, que prprio, singular a cada um e um tempo externo,
imposto pelos cdigos e regras da sociedade
No filme os personagens vivem conflitos: Dario ao se sentir frustrado por
no passar em vrias selees para o clube de futebol, vivencia uma
experincia de drogas com um grupo de classe social diferenciado da sua,
levado pelo filho da patroa da sua me; o moto-boy, Denis, no convvio com
outros experimenta a situao de assaltar motoristas no trnsito.
O filme retrata a realidade atual que podemos observar nos jovens
quanto necessidade de testar limites, de distinguir entre autonomia e
marginalidade.
Saber lidar com as mudanas rpidas, de redefinir a si mesmo, reverter
decises e escolhas so situaes a que esto expostos os jovens.
No pice da trama, os trs irmos vivenciam no cotidiano, possibilidades
de mudar a forma de viver, de assumir a responsabilidade das decises.
Dnis aps o assalto ao tomar o homem como refm, dentro do carro
tem que decidir entre desistir da situao ou continuar nela.
Outra situao a de Dinho que aps agredir o chefe e embriagar-se,
ter que decidir sobre ser batizado conforme sua religio ou desistir.
O sofrimento vivido pelos personagens reflete os conflitos que a
sociedade contempornea impe s pessoas, e que medida que o individuo
tenta corresponder s exigncias do contexto, busca um reconhecimento das
suas aes na sociedade.
O filme tambm retrata o ambiente familiar, em que a famlia se
constitui pela ausncia paterna e sua luta cotidiana para atingir a
sobrevivncia.
Ento alm da temtica juvenil, faz aluso s mulheres que criam seus
filhos no anonimato paterno, e tornam decises.
134
Cleusa tem um papel importante quando os jovens fazem suas escolhas
impedindo a insero deles no mundo da marginalidade, seja pelas drogas ou
pelo crime. No filme vimos uma relao familiar onde a conduta da me de
manter os filhos no controle, assumindo postura de firmeza e autoridade, como
mostrada na cena em que discute com Dinho sobre sua gravidez e diz que ela
me e pai de seus filhos.
Todos os filhos se relacionam afetivamente, com demonstrao de
cuidado e preocupao uns com os outros. Parece que o perigo est l fora, na
cidade, dentro de casa o espao de segurana.
Lembramos aqui as teses de Christopher Lasch (1991), em que
relaciona a crise da sociedade moderna derrocada da autoridade, e aponta
os aspectos cruis da cumplicidade entre a corrupo da autoridade e a
corrupo apreendida e internalizada na famlia.
Lasch acredita que, em uma existncia humana cada vez menos
mediatizada pela famlia, formas mais constrangedoras de controle social so
impostas, e a conseqncia um impacto sobre a liberdade individual e
poltica.
O assalto organizadp ao superego, que liberou o prazer apenas
para transform-lo em outra forma de dor, reflete a
desvalorizao da autoridade na sociedade moderna. (...) A
dissoluo da autoridade no traz liberdade, mas novas formas
de dominao (Lasch, 1991, p.233).

Lasch no esconde a tese da defesa do ncleo familiar, mesmo numa
sociedade cada vez mais individualista.
O diretor Walter Salles no nos deixa respostas concretas de que
decises os personagens vo tomar, suscitando duas possibilidades de
escolhas, num antagonismo de situaes. Mas deixa possibilidades de
reflexes sobre as condies de superao dos limites, capacidade de produzir
solues ao se defrontarem com as experincias do cotidiano, onde a cidade
representa esta tenso entre as situaes sociais, tnicas, econmicas e
histricas.





135
Consideraes Finais
_______________________________________________________________

Nosso trabalho buscou a reflexo sobre a questo da juventude na ps-
modernidade e as implicaes dos estudos sobre o declnio da autoridade ou
da funo paterna, na imagem que se faz da juventude.
Nossa hiptese de que os vestgios sobre o declnio da autoridade
paterna esto registrados nas imagens dos filmes de fico que demonstram
os retratos sociais da juventude dos anos 1950 aos anos 2000, se confirmou,
mas no se confirmou que haveria um desaparecimento da funo paterna, da
forma como Lacan a teorizou aps 1953.
Por meio de nossa leitura, podemos concluir que no decorrer do sculo
XX vrios pensadores, de diferentes matizes ideolgicos, proclamaram o fim
da modernidade e dos ideais do iluminismo: universalismo, concepes
ocidentais de racionalidade, idias de igualdade e de emancipao humana.
A ambivalncia em relao ao iluminismo e o pessimismo relativo ao
progresso foi o tema comum na teoria dos ps-modernos. De acordo com
essas teses h o diagnstico de uma nova fase do capitalismo contemporneo,
apresentado co o declnio de uma poca, o que provocou uma nova situao
histrica, em que as aes humanas, polticas, so sujeitas s mudanas.
Parece-nos evidente, como apontam alguns desses autores, que o
sujeito que se apresenta nos dias de hoje no mais globalmente o mesmo
que se apresentava na sociedade tradicional. Mas, tambm no parece ser o
mesmo que se apresentava a uma gerao passada, o que demonstra que a
condio subjetiva est submetida a um ritmo de historicidade.
Significa que as transformaes no mundo moderno, e a critica aos
ideais da modernidade entraram em pauta. Porm, se concordamos com a
denominao do termo ps-moderno no o no simples sentido de depois
de, mas maneira freudiana, tomado como a posteriori (nachtrlich), ou seja,
que reatualiza alguns aspectos da modernidade que ela recusava, como o
apelo cultura das minorias.
Se Lyotard (op.cit.) diz que o ps-moderno faz parte do moderno,
podemos entender que o ps-moderno poderia ser uma perlaborao em
termos freudianos da modernidade, um ato de reescrita, a partir da escuta do
136
passado, para tornar possvel o acesso ao desejo da modernidade, ao que nela
no se cumpriu ou se frustrou. No se trata de resgatar fatos em estado bruto,
mas tambm ouvir, os crticos da modernidade. Os excessos dos postulados
pelos tericos da ps-modernidade em sua luta contra os mitos narrativos,
como a tentativa de negar a histria, no so o alvo dessa anlise.
Seguindo a sugesto de Santos (op.cit) utilizamos o nome ps-
modernidade, por no haver nome melhor para definir este momento histrico.
Mas, da mesma forma que Touraine (op.cit) e Rouanet (op.cit.) no vemos que
tais transformaes empreendidas no momento sejam a salvao do
moderno.
Concordamos com Harvey (op.cit), Anderson (op.cit.) e Dufour (op.cit)
que o capitalismo, em sua face neo liberal, aprofunda as modificaes das
condies para a subjetividade. O que houve a partir dos anos 1970, e
incrementado nos anos 1980, foi uma significativa mudana na forma de
produo das normas, hbitos e leis, que garantissem a unidade e a
consistncia dos comportamentos.
Como disse Bordieu (1998), o discurso neoliberal funciona maneira do
discurso psiquitrico em um asilo, que to forte e difcil de combater porque
dispe de todas as foras em um mundo de relaes de fora que ele contribui
a formar tal como . Esse discurso orienta, sobretudo, as opes econmicas
daqueles que dominam as relaes econmicas o que faz soma a sua prpria
fora, propriamente simblica, dentro desse sistema de relaes de fora.
Aliado a esses fatos, Anderson (op.cit), tambm cita o fim das iluses
socialistas que interrompeu uma importante motivao que alimentava a
discusso terica, e que dava uma unicidade ao discurso em prol de um projeto
coletivo. O esvaziamento do debate ideolgico e a descrena em relao a
utopias alternativas apresentadas na histria diante do processo de
globalizao, ou do livre mercado, levaram apatia poltica e se traduziram em
sensao de impotncia face essa especial apresentao do processo
histrico.
Se o perodo moderno caracterizou-se pelo rompimento com a idia de
providncia e pelo otimismo dos homens vistos como sujeitos histricos: o fim
das utopias deu origem a um pensamento praticamente nico: o poder da
ideologia neoliberal e a irreversibilidade da globalizao econmica.
137
O que lhe d o valor de trgico desse perodo. Pois h uma atmosfera
da tragdia antiga, da tragdia grega, que significava um mundo em que existe
um destino, que entre outras conseqncias, produz efeitos de impotncia, pois
no se pode combate o destino. O destino deve ser aceito.
Segundo Harvey (op.cit.), o fim das utopias e o pensamento nico so
as estratgias para contornar a crise do capitalismo, estratgias essas, que
reordenaram o mundo de acordo com os interesses e necessidades da
acumulao capitalista.
No por acaso, como diz Jameson (op.cit.) a televiso e os vdeos-clipes
so a linguagem da condio ps-moderna. Pois as imagens que a se
encadeiam so uma rotao incessante dos elementos em que tudo
desalojado no momento seguinte, onde se observa o desmonte das grandes
narrativas e a suspenso da historicidade nas representaes que saturam os
meios de comunicao.
Essa linguagem composta de uma srie de puros presentes remonta
ruptura na cadeia dos significantes. uma viso atenta espiral do ilusrio, s
vertigens da estetizao da realidade e mercantilizao intensiva de
dimenses da existncia anteriormente preservadas desse
ataque/circunstncia.
A estetizao da realidade promove a colonizao do inconsciente e da
natureza pelo mercado, processo indissociado do ps-modernismo
considerado pelos crticos, a lgica cultural do capitalismo tardio. Enquanto o
modernismo e suas vanguardas exprimiam a ambigidade da exaltao da
novidade permanente e do desconforto com relao ao mundo das
mercadorias, o ps-modernismo revela uma nova dinmica da sociedade que
faz com que a prpria existncia fugaz da mercadoria seja o cerne da lgica
instaurada como processo histrico nico.
inegvel que houve mudanas na vida familiar, e nas relaes
amorosas. Mesmo assim, observamos que o modelo de famlia nuclear,
embora descentrado, ou monocentrado, bem como as sexualidades
tradicionais continuam a manter uma face moderna.
Concordamos que os domnios da orientao sexual, algumas
conquistas das mulheres e tambm as estruturas familiares possuem maior
flexibilidade. Porm, essas modificaes podem mostrar uma flexibilidade,
gerada pela prpria tenso e lutas dentro de um sistema geral, mas no
138
compreendemos que haja uma ruptura civilizatria que merecesse dar ps-
modernidade um valor substantivo. Qui um adjetivo.
Concordamos, por nossas leituras, que h uma fratura na modernidade,
que provocam uma nova condio subjetiva, uma nova identidade como diz
Hall, (op.cit.), mas que no sendo possvel nome-la, como vimos com Santos
(op.cit.), uma chave ningum possui.
De acordo com o pensamento de Dufour (op.cit.), e aqui a psicanlise
possa servir de referncia, cabe ressaltar que, quando no sabemos mais em
nome de quem ou de que falar, isso se torna problemtico, tanto para os que
devem enunciar, quanto para aqueles a quem se fala. Essa nova situao, em
que um enunciador coletivo perde sua autoridade de interpretao, que no
tenha crdito, cria dificuldades para o acesso condio subjetiva que pesa
sobre todos.
Esse apagamento da enunciao, somada queda da ideologia fordista
do dever do trabalho e da tica calvinista do empresariado moderno,
promoveram uma nova economia libidinal. Generaliza-se a seguinte ideia: No
mais preciso postergar a satisfao dos desejos, antes impedida pelo dever
da honestidade. E se o Mercado uma nova maneira de produzir o grande
Sujeito, essa ideia s pode fracassar.
Em termos psicanalticos, digamos que na ps-modernidade, h uma
tentativa, ao negar a histria, de que o Pai morto, da narrativa mitolgica da
modernidade, como Freud a produziu em Totem e Tabu (op.cit.). Sem que se
sigam a culpabilidade e a condenao do assassinato do Pai graas ao qual se
constitui alguma figura do Outro como exceo.
Enquanto na modernidade o indivduo era autonomizado pelas redes
comunitrias, em um processo crescente, o hiperindividualismo atual
acompanha a perda paulatina do sentido de pertencimento e de compromisso
coletivo.
O indivduo passa a no ter preocupao alguma com a solidariedade,
entrando em um processo de descompromisso com o outro, na mesma medida
que cresce seu impulso individual para a busca de prazer e satisfao de
desejos egosticos.
Os valores como trabalho e adiamento, no mais to necessrio ou
importante, j que idia de trabalho, ou de disciplina, no tem o mesmo valor
139
de outrora, o que modifica o sistema simblico e material daquilo que a faz
autoridade.
A organizao tradicional da famlia, como a sociedade, tem sido
afetada, pelas questes macro-sociais e polticas.
Esta modificao representada na evoluo no sentido de vetor
dos filmes analisados.
No filme Juventude Transviada de 1955, o pai de Jim Stark parece o
representante alegrico do que Arendt (op.cit.) dizia sobre a recusa dos adultos
em se responsabilizarem pela educao de seus filhos. Pais desautorizados.
Posteriormente, surge a representao dos pais arcaicos que devem ser
metralhados em If...de 1969, como representantes do poder que deveria ser
explodidos em Zabriskie Point de 1970.
Alguns anos mais tarde, no Brooklin, h o pai humilhado e
desempregado em 1979, em Os embalos de sbado noite. Aquele pai que,
ainda que tenha sido provedor, no o ideal de trajetria do filho.
Totalmente ausente o pai em Kids de 1995. E, no caso do filme
brasileiro, em outra situao, em outra configurao social, h o Pai
incorporado figura da me de famlia pobre no filme Linha de passe, de 2008.
Como apontado por Berta (op.cit.) a famlia pela qual a psicanlise
trabalha, a famlia que afeta o sujeito, aquela formada por laos inconscientes
que compem as fantasias e as fices provenientes da estrutura que
convencionalmente chamamos de complexo de dipo.
Para a psicanlise, as figuras parentais, sero investidas a partir da
libido do eu, caracterizando-se como uma aspirao da criana, que vai se
esforar para alcanar os seus atributos.
Os pais ento, se apresentam como modelos na medida em que fazem
exigncias para a criana, por meio de injunes e proibies, e ofertam seu
amor de acordo com o cumprimento da lei que impem. Forma-se, assim, no
Eu, uma diferenciao pela interiorizao dos ditames culturais, um ideal que,
como diz Freud (1914/ 1996) as pessoas se esforam por atingir como sendo
sua felicidade (p. 107).
H uma idealizao do eu a partir da influncia dos pais e esta
idealizao servir como parmetro de comparao para a constituio desse
eu.
140
verdade que Lacan (1953/1995) apontava que se h efeitos clnicos de
certas discordncias da funo paterna na famlia, como por exemplo, os
transtornos entre as geraes. Estes, no dependem dos avatares de um tipo
de funo paterna degradada ou suscetvel de opor-se harmonia domstica.
Pois, a discordncia estrutural e inerente a funo paterna, afinal, esta se
exerce na penumbra da eficcia simblica, no registro simblico da
nominao que assinala a cada um o lugar no sistema de parentesco que lhe
corresponde. Sistema de parentesco que promove a lei da aliana, mas
tambm, em termos gerais, as estruturas determinantes do funcionamento do
universo social do sujeito.
isso que, Lacan (op.cit.), aps sua aproximao com Claude Lvi-
Strauss situa: a diferena entre a carncia do pai como normal, e sua carncia
como normativizante. da carncia normativizante que os psicanalistas tm se
debatido, pois os pais atuais tm dificuldade de dizer no a seus filhos, e tal
fato conseqncia da queda por terra da representao social em que se
apoiavam.
O que encontramos em nossa pesquisa que o declnio da eficcia
simblica da funo paterna no envolve necessariamente, a decadncia da
autoridade paterna, tal como Zafiropoulos (op.cit.) afirmara. Podemos dizer que
a crise de legitimidade de autoridade se encontra sem lugar, pois o referencial
ps-moderno, o organizador como grande narrativa simblica desse perodo no
capitalismo, como diz Dufour (op.cit.) tem sido o Mercado.
E que este, se regula contratualmente, deixa o sujeito rfo de
referncia sobre sua origem. Parafraseando Hanna Arendt (1992), h:
herdeiros sem testamento.
Verificamos que o sujeito necessita de uma garantia do funcionamento
da lei simblica. Aquela lei que determinando o que se pode e o que no se
pode fazer ordena e garante o social. Trata-se de um enlaamento do sujeito
ao social que no se d pela promessa de totalizao. Ao contrrio, d-se pela
constatao de que a totalizao impossvel.
A psicanlise mostra que a totalizao impossvel, faz dessa assuno
a razo de seu engajamento. Ao entender que tambm ao grande Outro falta
algo que no pode ser preenchido, isto , ao confrontar-se com o fato da
impossibilidade de qualquer totalizao, o sujeito convocado no ao valor da
totalizao, mas sua responsabilidade pelo funcionamento social.
141
Gerao nascida durante o auge do perodo neoliberal, encontramos em
KIds, sem que haja a apario dos pais, uma diluio da transmisso e
transposio de valores entre pais e filhos, restando aos grupos identitrios
darem esse contorno do que pertence ao semelhante e do que pertence ao
diferente.
As instituies sociais na ps-modernidade existem, mas sua
capacidade de garantir aos sujeitos uma dimenso fundamental na construo
da individualidade frgil. Se for verdade que h um prolongamento da
juventude a transformao decisiva consiste, entretanto, no desaparecimento
da possibilidade de ancorar as experincias que os jovens realizam no mundo.
Para esses jovens, a incerteza do futuro significa, portanto,
disponibilidade diante do acidental, do acaso no se identificando com a
capacidade de realizar projetos especficos. Para esses jovens, o futuro, fora
de controle, pode ser somente apagado para dar lugar a uma espcie de
presente sem fascnio, como aparece em Kids.
Como bem descreveu Leccardi (2005), sobre o individualismo
contemporneo, estamos diante de uma forma de individualismo por falta,
onde o indivduo no possui os suportes necessrios para construir sua prpria
autonomia e expulso para uma identidade sem espessura temporal. A
acelerao social torna-se, assim, de modo evidente, fonte de excluso social,
traduzindo-se em uma estaticidade passiva.
Em outro contexto geogrfico e social, vimos que na sociedade brasileira
outro fator se assoma a esse: a ausncia de escolaridade, ou escolaridade
desprezada e a precocidade dos jovens ao trabalho, e a entrada infame no
mercado sexual, tornam esses jovens, nas palavras de Morin (1977), uma
realidade clandestina privada de um estatuto cultural (p.137).
Linha de passe nos mostra o que Elias (1994) dissera sobre os estgios
mais primitivos do desenvolvimento social, quando o Estado ainda no havia se
estruturado de modo a cumprir com as atribuies que a modernidade lhe
destinaria: o indivduo cultiva laos mais estreitos de parentesco.
Isso ocorre porque, na ausncia do Estado, a famlia a unidade capaz
de prover ajuda e proteo nas situaes de necessidade. Na ausncia da
intermediao do Estado, a famlia arca com a responsabilidade de transmitir
os valores sem os quais uma sociedade no pode ser entendida como tal.
142
Por isso na pobreza, na ausncia da figura paterna, h, neste caso,
uma garantia de funcionamento da estrutura familiar. E, justamente ali,
diferentemente do encenado em Kids, tal pai funcionava por ausncia, pois
estava sempre presente na busca por ele.
Podemos concluir que o cinema , em si mesmo, uma instituio
imaginria social, ou seja, produto da capacidade imaginria humana de dar
forma a organizao a certa relao com o real, com sua histria e com seus
semelhantes.
Os filmes, como nossa aposta de fonte de pesquisa, se mostraram
interessantes, j que os emblemas da modernidade como expresso de
mudanas na chamada experincia subjetiva ou como uma frmula abreviada
para amplas transformaes sociais econmicas e culturais foram
apresentadas.



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Anexos

Ficha tcnica dos filmes analisados:
Juventude Transviada
Ttulo original:Rebel Without a Cause
Pais de origem: EUA
Ano de lanamento: 1955
Gnero: Drama
Durao: 111 min
Estdio: Warner Bros.
Direo: Nicholas Ray
Roteiro: Stewart Stern, baseado em estria de Nicholas Ray
Produo: David Weisbart
Fotografia: Ernest Haller
Elenco: Dennis Hopper, Ann Doran, Ian Wolfe, Natalie Wood, James Dean, Sal
Mineo, Jim Backus, Corey Allen.
Se
Ttulo original: If
Pas de origem: Inglaterra
Ano de lanamento: 1968


166
Gnero: Drama
Durao: 111 min
Estdio: Paramount.
Direo: Lindsay Anderson
Roteiro: David Sherwin
Produo: Michael Medwin e Lindsay Anderson
Fotografia: Miroslav Ondricek
Elenco: Malcolm McDowell, Richard Warwick, David Wood, Christine Noonan,
Rupert Webster, Robert Swann, Hugh Thomas, Mona Washbourne, Simon
Ward

Zabriskie Point
Ttulo Original: Zabriskie Point
Pas de origem: EUA
Ano de lanamento: 1970
Gnero: Drama
Durao: 110 minutos
Estdio: Metro-Goldwyn-Mayer
Direo: Michelangelo Antonioni
Roteiro: Clare Peploe, Franco Rossetti, Michelangelo Antonioni, Sam Shepard,
Tonino Guerra
Produo: Carlo Ponti


167
Fotografia: Alfio Contini
Elenco: Harrison Ford,Daria Halprin, Mark Frechette, Paul Fix,G.D. Spradlin,
Kathleen Cleaver, Rod Taylor

Embalos de Sbado noite
Ttulo Original: Saturday night fever
Pas de origem: EUA
Ano de lanamento: 1977
Gnero: Drama
Durao: 119 minutos
Estdio: Metro-Goldwyn-Mayer
Direo: John Badham
Roteiro: Norman Wexler
Produo: Carlo Ponti
Fotografia: Ralf Bode
Elenco: John Travolta, Karen Lynn Gorney, Barry Miller, Joseph Cali
Kids.
Ttulo Original: Kids
Pas de origem: EUA
Ano de lanamento: 1995
Gnero: Drama


168
Durao: 96 minutos
Estdio: Independent Pictures & The Guys Upstairs, Miramax Films.
Direo: Larry Clark
Roteiro: Harmony Korine, baseado em estria de Larry Clark, Leo Fitzpatrick e
Jim Lewis
Produo: Cary Woods / Leigh Blake
Fotografia: Eric Alan Edwards
Elenco: Leo Fitzpatrick, Justin Pierce, Joseph Chan, Chloe Sevigny, Sarah
Henderson Rosario Dawson

Linha de Passe
Ttulo original: Linha de passe
Pas de origem: Brasil
Ano de lanamento: 2008
Gnero: Drama
Durao: 108 minutos
Estdio: Videofilmes.
Direo: Walter Salles, Daniela Thomas
Roteiro: George Moura e Daniela Thomas, com colaborao de Brulio
Mantovani
Produo: Maurcio Andrade Ramos e Rebecca Yeldham
Fotografia: Mauro Pinheiro Jr.


169
Elenco: Joo Baldasserini, Vincius de Oliveira, Jos Geraldo Rodrigues,
Kaique de Jesus Santoson