Bensalem Himmich. Escritor y flsofo Actualmente, ante la situacin de ciertos lugares de la tierra, sobre la que se suele decir que no es ni tranquilizadora ni prometedora, los intelectua- les y flsofos, como personas de dilogo y cultura y funcionarios de la humanidad, en palabras de Husserl, no pueden hacer otra cosa que seguir resistindose al mal en sus mltiples formas, a las derivas de toda clase, as como al dfcit cultural reinante; ya que, por vocacin, en general siguen mostrndose reticentes al derrotismo, el cinismo y el desencanto. Por tanto, quin est ms capaci- tado que ellos para repensar los fundamentos de un orden mundial justo y solidario? Sin embargo, dejando aparte cualquier discurso conminatorio y moralizante, el pensamiento en el mundo actual deber contribuir a la reorganizacin de una de las vocaciones primigenias: constituir una inteleccin de los fenmenos de la historia (ciudad, relacio- nes humanas y asuntos pblicos) abordando sus problemas desde la raz; es decir, en este caso, las causas de los cada vez ms pronunciados dfcit que afectan a los valores de la solidaridad y la justicia en el desorden mundial en curso. Entre otros fnes, al dilogo intercultural le co- rresponde erigir en slida tendencia la voluntad de recurrir siempre a las palabras para exorcizar la desastrosa tentacin de recurrir a las armas (tensiones, confictos, guerras, etc.). Dado que dicho dilogo se halla cada vez ms solicitado y requerido, los conceptos utilizados en los inter- cambios de palabras e ideas deberan estar bien madurados y concertados y, por tanto, libres de amalgamas e imprecisiones semnticas, fuente de tantos desacuerdos y prejuicios. As pues, si el dilogo entre civilizaciones y sobre ellas sigue constituyendo contra viento y marea un imperativo categrico y una prctica obligada, nos parece de sumo inters diagnosticar y analizar las dificultades y trampas contra las que, en nuestra opinin, sigue tropezando de un modo fuerte y real. A continuacin hablaremos brevemente de algunas de las ms sobresalientes y nocivas. Un dfcit de reconocimiento El reconocimiento (basado en el deseo de conocer al otro) es, conviene recordarlo, el nico antdoto contra el desarrollo de odios e ignorancias entre las naciones y los pueblos; es decir, contra la fuente de tantas desgracias y confictos regionales o de m- bito mundial. La enseanza es una de las grandes canteras en las que se puede instituir y promover el conocimiento de las diferentes reas de la cul- tura y la civilizacin. Ahora bien, la enseanza de la civilizacin rabe e islmica, por ejemplo, est restringindose cada vez ms, incluso en Europa, donde a partir de la Edad Media pas a constituir una larga y rica tradicin, aunque salpicada de dis- turbios y tensiones. Los nuevos especialistas del mundo musulmn, que en su gran mayora centran su atencin en las investigaciones antropolgicas y polticas, y en las monografas empricas parcelarias, se han con- vertido en expertos del segmentarismo, el oro negro, la geoestrategia global y los llamados movimientos islamistas. Los especialistas ms mediatizados de estos movimientos, como slo muestran inters por el objeto de sus trabajos y sus das, acaban por poner entre parntesis a las lites demcratas y modernistas, como si no fueran representativas o signifcativas, por no hablar del hecho palpable de que, para ellos, y ms an para la opinin pblica occidental, segmentos enteros de la cultura tanto religiosa como profana y de la historia real de las sociedades estudiadas no son ms que un agujero ne- gro, polimorfo e inmenso, y en todo caso generador de actitudes de ocultacin e indiferencia. Por otra parte, despus de todo este tiempo ma- chacando y difundiendo palabras desmoralizadoras como, por ejemplo, retraso y subdesarrollo, las lites, a veces incluso las del Sur, casi siempre acaban ha- cindolas pasar del estatuto de atributos coyuntura- les, y por tanto, superables, al de esencias coriceas y perdurables. Cmo entonces no enfermar de ellas, por ms que defendamos nuestro cuerpo? Eufemis- mos tales como pases en vas de desarrollo o pases IEmed 10.indd 16/05/2008, 8:54 277 278 Versin en espaol emergentes no consiguen disimular esa amalgama ampliamente difundida en la opinin occidental, entre subdesarrollo infraestructural y culturas sub- desarrolladas. Como si no quedara nada por hacer para que el potencial cultural y flosfco de estos pases deje de estar ligado a sus malos resultados econmicos y tcnicos...! Como deca Herder: Qu ms da lo que sea! El cielo grita a la tierra que, como cualquier otra cosa, yo tambin en mi lugar tengo un sentido. 1 Hegemonismo y dependencia Despus de la cada del muro de Berln, la implosin de la antigua Unin Sovitica y el fnal de la guerra del Golfo (1991), los Estados Unidos de Amrica, convertidos en la nica superpotencia, dispusieron de completa libertad para preconizar primero un global new order y luego una globalizacin cuya as- cendency les correspondera de hecho y por derecho. Pocos aos antes de estos grandes acontecimientos, en abril de 1986, el ex secretario de Estado Geor- ges Shultz ya resuma en una declaracin el nuevo credo de EE.UU. en unos trminos que ilustran ampliamente el talante de su poltica exterior. 2 As, este hombre de Estado, durante la presidencia de Ronald Reagan, confrmara alto y claro lo que V.G. Kiernan ya haba sealado en tono crtico des- de 1978: A Norteamrica le encanta pensar que lo que ella quiere es exactamente lo que quiere el gnero humano. 3 Por su propia naturaleza, la voluntad de poder y dominio jams retrocede ante nada para funcionar y realizarse. Maquiavlica, verstil y cnica, slo con- cibe y planifca su poltica exterior segn el rasero de sus propios intereses estratgicos y econmicos en el mundo. Ignorando por completo los principios ticos fundadores y an ms las relaciones igualitarias o los perjuicios de la poltica de geometra variable de la doble moral, hasta el propio Huntington hubo de convertirse, bien que a su pesar, en valedor de esta poltica, que es la de las potencias occidentales. 4 Analizada y criticada por eminentes investigado- res como Kiernan, Barnet, Falk, Nye, Said, Chomsky y otros (libres para pensar y publicar, pero que ja- ms han sido escuchados por los polticos y makers norteamericanos), la voluntad de poder hegemnico encuentra a sus tericos e idelogos entre toda una legin de expertos y consejeros orgnicos, como los sobremediatizados Francis Fukuyama y Samuel Huntington (por no hablar de ciertos ministros ya retirados, como Kissinger, Brezinsky, etc.). Aqu tan slo citaremos a Huntington y su famosa tesis sobre el choque de civilizaciones, de la que solamente recogeremos la idea de que, en el nuevo mundo de la posguerra fra, las causas de los confictos seran esencialmente de orden cultural, y el choque de civilizaciones dominara la poltica mundial. Para este autor, dichas civilizaciones son la occidental, la confucianista, la japonesa, la islmica, la hinduista, la eslava ortodoxa, la latinoamericana y, posiblemente, la africana (sic!). Los confictos ms importantes que estn por llegar opina, tendrn lugar a lo largo de las lneas de fractura cultural que separan a estas civilizaciones. No nos parece necesario repetir una a una las crticas que en todas partes se han alzado en contra de esta tesis, ya que basta sealar su tufllo a macrohistoria (al estilo de Spengler o Toynbee, pero menos erudito) para extraer sus presupuestos arbitrarios y sus imprecisiones, especialmente en lo que afecta al pretendido peligro verde que, en su opinin, ha sucedido al peligro rojo y contra el que Occidente, segn la exhortacin de Huntington, debe reaccio- nar; es decir, tiene que aplicar la famosa poltica de containement, como en tiempos de la Guerra Fra. A fuerza de limar asperezas, el autor acaba por aplanarlas, haciendo caso omiso de los mltiples y terribles confictos fratricidas en el seno de una mis- 1. J.-G. Herder, Une autre philosophie de lhistoire, Pars, Aubier, 1964, p. 307. 2. Citado por N. Chomsky, Le Monde diplomatique, agosto 2000. 3. Citado por E.W. Said, Culture et imprialisme, Pars, Fayard/Le Monde diplomatique, 2000, p. 400 (edicin en es- paol: Cultura e imperialismo, Barcelona, Anagrama, 1996). Tras la demcrata Madeleine Albright, el republicano George W. Bush dir: The United States is good. 4. S. Huntington, Le choc des civilisations, Pars, Odile Jacob, 1996, p. 200 (edicin en espaol: El choque de civiliza- ciones y la reconfguracin del orden mundial, Barcelona, Paids, 1997). IEmed 10.indd 16/05/2008, 8:54 278 Quaderns de l a Medi terrni a 279 ma civilizacin y en varios pases del Sur envueltos en luchas de infuencia extranjera. Al trmino de todas sus elucubraciones ideo- lgicas, Huntington pronuncia la clave que slo a l dara la ltima baza: La decadencia acecha a Occidente, a menos que ste experimente un rena- cimiento, invierta la tendencia, conjure el declive de su infuencia en el mundo de los negocios y re- afrme su posicin de lder, seguido e imitado por otras civilizaciones. 5 Es interesante recordar que la paternidad del concepto clash of civilizacions corresponde al orientalista Bernard Lewis; este concepto fgura claramente en el pasaje de uno de su artculos, The Roots of Muslim Rage, que Huntington (no muy al corriente de los contenidos de las culturas) cita respecto a los movimientos islmicos: No se trata tanto de un choque de civilizaciones como de la re- accin, tal vez irracional pero antigua, de un viejo rival contra nuestra herencia judeocristiana (sic!) y lo que somos hoy da, y contra la expansin de lo uno y de lo otro. 6 El hegemonismo, por su arsenal militar-econ- mico y simblico, slo puede funcionar y perdurar subyugando y minimizando a los estados y naciones. En nuestro mundo moderno, ste preside el fenme- no lancinante y polimorfo de la dependencia, que es fuente de avasallamiento y desestimacin de uno mismo, o de lo que Nietzsche denomina deterioro de la referencia a s mismo (Selbstlosigkeit). Porque la dependencia, o lo que Kant denomina estado de tutela o de minora, es como una deuda, que cuanto mayor es, ms somete a nuestra existencia a la dura tendencia de vivir la historia de los otros por prstamo o poderes. Pero esa existencia, posible en s misma, slo podr desarrollarse marcada por la imitacin y la esterilidad; es decir, por aquellos que se limitan a vivir como parsitos y con una carencia crnica de subjetividad e inspiracin. As forecern los rquiems por las maltratadas identi- dades culturales. Contraproducente y alienante, la dependencia tiende por naturaleza a bloquear el presente y el futuro, debilitando el impulso de libertad y los re- sortes intrnsecos del desarrollo La dependencia, aunque ciertos gurs de la globalizacin feliz la ven como una vieja salmodia o como algo pasado de moda, se mantiene bien presente, a pesar de que sus mecanismos estn en trance de volverse ms sofsticados y refnados, pero sin perder ni su efcacia ni su fuerza. En los pases dominados, hay una visible tendencia a despojarse de lo que fueron y lo que tienen, y eso antes de abrirse al otro! El otro, que a su vez siempre se presenta alardeando de su pasado, su presente y su futuro. Una tendencia muy daina, propia de todos los decadentes y los vencidos satisfechos; de aquellos que, provistos de bateras descargadas, cultivan la triste creencia de que no tienen nada que ofrecer para asombrar al mundo, ni para enriquecerlo. Sobre esta clase de talante, Ibn Jaldn haca una observacin de al- cance general y en trminos muy sobrecogedores: Cuando la energa se agota, la voluntad decae y las aspiraciones se marchitan, la luz y la esperanza desaparecen, y los muertos mandan sobre los vi- vos. La flosofa humanista ensea a estos pases dominados que, ms all de la autofagelacin, as como de la autocomplacencia, siempre hay lugar para ms lucidez y vigilancia, y para la adquisicin de una voluntad de ser y un mayor bienestar. Y tambin les ensea que el motivo de que se hayan quedado sin puntos de vista que ofrecer, sin una versin que dar acerca del origen de sus difcultades y retos, y de que no tengan derecho a corregir su situacin y liberarse, no tiene nada que ver con el hecho de que las relaciones de fuerza imperantes los hayan convertido en vencidos. Por otra parte, actualmente algunos pases de Amrica Latina, el sur de Mediterrneo y otros lu- gares, estn manifestando y llevando a la prctica un deseo real de alcanzar la mayora de edad, as 5. Ibid., p. 334. 6. El ttulo completo del artculo es The Roots of Muslim Rage. Why So Many Muslims Deeply Resent the West and Their Bitterness Will Not Be Easily Mollifed, Atlantic Monthly, vol. 226, n. 3, septiembre 1990, pp. 47-60; vase tambin del mismo autor Islam, Pars, Gallimard, 2005; y especialmente Le retour de lIslam, Pars, Gallimard, 1985, pp. 838-1164, y Que sest-il pass ? LIslam, lOccident et la modernit, Pars, Gallimard, 2002, pp. 1.165-1.304. IEmed 10.indd 16/05/2008, 8:54 279 280 Versin en espaol como una voluntad de emancipacin y de pasar a ser dueos de su destino y poseedores de sus bienes, como para responder a la divisa de la Ilustracin pro- clamada por Kant: Saper Aude! Ten la decisin y el coraje de servirte de tu propio entendimiento. Bajo una capa de universalismo, cuntas pro- ducciones flosfcas en Occidente siguen estando, a fn de cuentas, orgnicamente vinculadas a su rea de cultura y pensamiento! Por consiguiente, la elaboracin de una universalidad multipolar, asociativa y comunicante la nica viable, convi- vencial y fecundadora debera estar impregnada de una flosofa planetaria y plural. Si no, la iden- tidad, la cultura y la flosofa imperantes sern las de la potencia dominante, y la inmensa mayora de los habitantes de la tierra tendrn que jugarse el alma y derribar los muros de las dependencias im- productivas y minimizadoras. La universalidad es como una esfera vaca o, si se quiere, una ley marco que slo puede ser dispuesta y animada por medio de aportaciones multilaterales basadas en una tica del reconocimiento y el reparto. As pues, determinados pases, entre ellos los del Sur, no podrn en absoluto dar sentido a su existen- cia basndose en el mimetismo o sumndose a las rebajas, sino desarrollando su propia personalidad identitaria y sus propias vas de acceso efectivas y vinculadas a la universalidad humana. Ahora ms que nunca sabemos que este orden mundial, que debe ser cosa de todos, slo puede elaborarse realmente y ver la luz si emana de una poltica planetaria racional y concertada, del mismo modo que sabemos que slo podr contar con una mxima adhesin si est basado en el riguroso respe- to de la Carta de Naciones Unidas y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, as como en la puesta en prctica de una dinmica de paz y justicia a escala universal, y tiene en cuenta las entidades nacionales y regionales cuya legitimidad emana de su profundidad histrica y cultural. Y ello porque un orden mundial estandarizado, que acabe con las diferencias y especifcidades, no puede perdurar desde el momento en que se erige sobre unas relaciones de fuerza disimtricas y truncadas. Desde la ptica de una cultura flosfca crtica y constructiva, humanizar la mundializacin actual supone atemperar la enseanza del conjunto infor- mtica-mrketing-gestin mediante una enseanza abierta a las humanidades, las flosofas, las artes y la tica religiosa o laica; humanizar la mundializa- cin es tambin reemplazar las implacables leyes del mercado, de la competitividad a cualquier pre- cio y del killer capitalism por las de una economa mundial solidaria y con rostro humano. Slo si se dan estas condiciones entre otras, la globalizacin podr adquirir el impacto fundamental del necesario codesarrollo y, por consiguiente, la mxima adhesin de los pueblos y las naciones. Pensar Europa como comunidad Bronislaw Geremek. Historiador y catedrtico de civilizacin europea, Colegio de Europa, Varsovia Se atribuye a Jean Monnet aquella clebre frase que dice que, si hubiera que rehacer Europa, se debera empezar por la cultura. Sabemos muy bien que nunca pudo pronunciar tales palabras, ya que quien fuera el gran inspirador de la idea europea saba muy bien que, en ese caso, Europa se precipitara hacia el fra- caso. Otros dicen que se tendra que haber empezado por la poltica. Pero tambin entonces el fracaso ha- bra sido inevitable. Al fnal, la integracin europea tuvo que comenzar por la economa, pero su futuro depende ahora del xito de los esfuerzos emprendidos por la Unin Europea para dotarse de una dimensin poltica. En este momento es cuando se plantea un desafo que se podra califcar de cultural, si bien va ms all del mbito de los patrimonios y las polticas culturales. En efecto, dicho desafo tiene que ver con este gran interrogante: De dnde venimos? Dnde estamos? Adnde vamos? 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El Proyecto Del Centro de Interpretación Valdivia Ha Sido Escogido Por La Importancia Que La Comuna Valdivia Representa en Las Raíces de La Prehistoria Ecuatoriana