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NAPOLEO BONAPARTE
IMPERADOR DOS FRANCESES
DUZENTOS ANOS 1804 - 2004
RICARDO VLEZ RODRGUEZ
INSTITUTO DE GEOGRAFIA E HISTRIA MILITAR DO BRASIL.
PROFESSOR EMRITO DA ECEME.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA.
RIVE2001@AOL.COM
Em 2 de Dezembro de 1804 o general Napoleo Bonaparte (1769-1821), que
exercia as funes de Primeiro Cnsul Vitalcio da Repblica Francesa, colocou sobre a sua
cabea a coroa de Imperador dos Franceses, tendo dado incio ao regime absolutista que, ao
longo dos dez anos seguintes, mudaria a feio da Frana republicana emergida das
sombras da Revoluo e alteraria substancialmente a configurao geopoltica da Europa,
ao instaurar uma monarquia sobranceira s demais, numa espcie de Bloco Continental,
como o prprio Napoleo gostava de definir o novo sistema por ele implantado. No
poderamos deixar passar em brancas nuvens to importante acontecimento que, diga-se de
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passagem, reforou na cultura luso-brasileira a velha herana pombalina do despotismo
ilustrado. Porque se bem certo que Pombal antecedeu com a sua aritmtica poltica ao
sistema napolenico de poder unipessoal alicerado na cincia, o Imperador dos Franceses
consolidou o modelo de ditadura regeneradora que seria adotado como ideal poltico por
Henri-Claude de Saint-Simon e pelo seu discpulo Augusto Comte, os quais, pela sua vez,
deram incio ao arqutipo de ditadura cientfica que polarizou o debate antimonarquista no
Brasil do sculo XIX, tendo passado a inspirar diretamente as nossas Instituies
Republicanas.
Victor Hugo, em discurso pronunciado na Academia Francesa em 3 de junho de
1841, caracterizou da seguinte forma a grandeza e a fora de Napoleo 1
o
: No incio deste
sculo, a Frana constitua para as naes um magnfico espetculo. Um homem a enchia
ento e a tornava to grande que chegava a ocupar a Europa. Esse homem, sado das
sombras, tinha atingido, em poucos anos, a mais alta realeza que talvez jamais tenha
assombrado a histria. Uma revoluo tinha-o gerado, um povo tinha-o escolhido, um Papa
tinha-o coroado. A cada ano, ele alongava as fronteiras do seu Imprio... Tinha apagado os
Alpes como Carlos Magno e os Pirineus como Lus XIV; tinha construdo o seu Estado no
centro da Europa como uma cidadela fortificada, dando-lhe como basties e fortificaes
avanadas dez monarquias que ele tinha feito entrar ao mesmo tempo dentro do seu Imprio
e dentro da sua famlia. Tudo nesse homem era sem medida e esplndido. Ele pairava por
cima da Europa como uma viso extraordinria.
Napoleo repete, na sua gesta, o carter superlativo das realidades e das idias
polticas na Europa continental, fato que levou a que a sua influncia fosse mais decisiva
sobre as naes latino-americanas do que a temperada experincia inglesa de monarquia
constitucional. A propsito dessa fora das novidades histricas no mundo germano-
romnico, escreveu Guizot: Nos Estados do Continente, cada sistema, cada princpio,
tendo desfrutado do seu momento e dominado da maneira mais completa, mais exclusiva, o
seu desenvolvimento produziu-se em muita maior escala, com mais grandeza e brilho. A
realeza e a aristocracia feudal, por exemplo, comportaram-se na cena continental com mais
audcia, amplitude e liberdade. Todos os experimentos polticos, chamemo-los assim,
foram mais exteriores e mais acabados. Da resultou que as idias polticas falo das idias
gerais e no do bom senso aplicado direo dos negcios elevaram-se a maior altura e
desenvolveram-se com maior vigor racional. Cada sistema, pelo fato de ter-se apresentado,
de certa forma, sozinho e de ter permanecido durante muito tempo em cena, pde ser
considerado no seu conjunto, pde-se remontar aos princpios, descer at as ltimas
conseqncias e estabelecer plenamente a sua teoria [Guizot, 1864: 383-384].
A gesta napolenica foi superlativa, como foram superlativos tambm a Revoluo
de 1789 e o Terror que a seguiu. Talvez esse carter extraordinrio, presente na histria da
Frana e no seu primeiro Imperador o fator que mais chamou a ateno de um pensador
como Nietzsche, que escrevendo no final do sculo XIX, frisava: O sculo que est para
chegar seguir as pegadas de Napoleo, o maior homem e o mais destacado empreendedor
dos tempos modernos. Para os problemas do prximo sculo, a publicidade e o
parlamentarismo no so as instituies mais apropriadas. As condies da Europa no
prximo sculo favorecero as virtudes varonis, porque viver-se- em constante perigo (...).
H boas perspectivas: preparam-se grandes emoes. Coloco na balana o que produziu a
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Revoluo francesa; sem ela no conceberamos nem Beethoven nem Napoleo
[Nietzsche, 1967: 571-573].
Duas guerras mundiais e a formao, no final do sculo XX, dos grandes Blocos
econmicos e estratgicos, certamente fazem-nos pensar na atualidade de um estadista que
imaginou a poltica como alargamento revolucionrio de fronteiras e que entendia o seu
Imprio como uma nica realidade na Europa por ele unificada. No por acaso que a
bibliografia hoje existente sobre Napoleo ultrapasse de cem mil o nmero de livros e
ensaios escritos ao seu respeito, tornando praticamente impossvel compulsar sequer uma
mnima parte do que se escreveu.
meu propsito, neste artigo, apresentar a vida e a obra do primeiro Imperador dos
Franceses sob trs ngulos, sem a menor pretenso de abarcar de forma exaustiva o que se
poderia estudar sobre ele. Os trs aspectos propostos so os seguintes: o Homem, o General
e o Imperador. Destacarei, a seguir, trs abordagens crticas do pensamento poltico de
Napoleo, as ensejadas, nas primeiras dcadas do sculo XIX, pela obra de Jacques Necker,
da sua filha Madame de Stal e de Benjamin Constant, que constituem, hoje, junto com os
escritos de Guizot, o mais valioso que houve na poltica do Continente nesse sculo, nas
palavras de Ortega y Gasset [apud Dez, 1984: 19].
I O HOMEM
Destacarei, de entrada, quatro itens que me parecem fundamentais para ilustrar a
personalidade de Napoleo: as suas relaes familiares, a sua posio em face da religio, a
sua atitude crtica em relao society parisiense e o seu sentido da honra. Tratarei em
quinto lugar, de forma muito resumida, acerca das etapas da sua formao intelectual.
1) Relaes familiares
Napoleo devotava grande dedicao vida familiar. Nela sobressai, antes de tudo,
a paixo por uma viva fidalga, Josefina viscondessa de Beauharnais, o seu grande amor,
de quem faria a primeira Imperatriz da Frana e de quem, por razes de Estado (no teve
filhos com ela), divorciou-se em 1810 para casar com a arquiduquesa Maria Lusa da
ustria, que seria me do filho de Imperador, o chamado Rei de Roma. Eis o trecho de uma
carta endereada pelo futuro Imperador sua namorada, quando ele ainda era um jovem
general comandante das foras do Diretrio em Paris: Acordo-me inundado de ti. Teu
retrato e a embriagadora noite de ontem no deram descanso aos meus sentidos: doce e
incomparvel Josefina, que influncia estranha exerces sobre meu corao! Se te aborreces,
se te vejo triste e inquieta, minha alma parte-se de dor, e no h sossego para o teu amigo; e
eu, por acaso, poderia t-lo quando, entregando-me ao sentimento profundo que me
domina, sorvo de teus lbios, de teu corao a chama que me queima? Ah, foi nesta noite
que notei que o teu retrato no tu mesma. Partes ao meio-dia, ver-te-ei dentro de trs
horas. Esperando-te, mio dolce amor, um milho de beijos, mas no mos ds, pois eles
queimam meu sangue [Lvy, 1943: 55].
A sedutora Josefina, quatro anos mais velha que Bonaparte, com aquele seu
preguioso e insinuante sotaque antilhano, tinha-se aproximado dele quando a estrela do
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jovem oficial comeou a brilhar. O general corso no era, certamente, o tipo de latin lover
que seduziria as damas nos elegantes sales parisienses. Retrado, magricelo, era chamado
de gato com botas pelas meninas vizinhas da guarnio de la Fre (onde iniciou os seus
trabalhos como segundo-tenente de artilharia). O jovem Bonaparte, em contrapartida, no
tinha grandes projetos romnticos, a julgar por estas palavras escritas no seu Dilogo sobre
o amor: Acho o amor nocivo sociedade, felicidade individual dos homens. Enfim,
creio que o amor faz mais mal do que bem [apud Lvy, 1943: 18]. Palavras profticas que
iro marcar a triste senda de amores conjugais no correspondidos do futuro Imperador.
Josefina, nascida na Ilha Martinica, lia as cartas e era, no dizer de um dos seus
bigrafos, apaixonada devota do sortilgio [Belloc, 1958: 97-98]. A sedutora morena
previu o sucesso do desajeitado oficial, mas queria dele no propriamente a exclusividade
da paixo, mas um lugar seguro na instvel sociedade da poca, a fim de poder continuar a
desfrutar o luxo dos sales parisienses. O general Bonaparte, ao contrrio, invejava, j a
esta altura da sua vida, a sorte de quem achava a meia-laranja para formar uma famlia e
caiu perdido de amores por Josefina, com quem casou em maro de 1796. Essa
discrepncia de expectativas trouxe-lhe muitos aborrecimentos, na medida em que,
comandante dos exrcitos republicanos na Itlia, e posteriormente Imperador testa da
Grande Arme na Europa Central, teve de se ausentar por longo tempo e comeou a
perceber primeiro a falta de dedicao da sua esposa e depois as suas infidelidades.
Eis as invectivas de amante no correspondido que o general, vtima de naturais
cimes, dirige sua amada desde o front italiano: Eu desejaria que voc me desse
permisso completa de ler suas cartas: assim eu no teria mais remorsos, nem receio...
Mandei chamar o mensageiro; declarou-me que passou pela sua casa, e que voc lhe disse
nada ter para mandar. Oh, m, ruim, cruel, tirana, bela ferazinha! Voc se ri das minhas
ameaas e das minhas tolices! Ah! Se eu pudesse, voc bem o sabe, fech-la-ia em meu
corao e a prenderia dentro dele. Alguns dias depois, o desiludido Ulisses corso d rpida
notcia das suas hericas aes amada infiel, para se deter nas queixas doloridas do seu
corao ciumento: Escrevo-lhe, minha boa amiga, muitas vezes, e voc poucas. Voc m
e feia, muito feia, tanto quanto leviana. prfido enganar um pobre marido, um terno
amante. Ele deve perder os seus direitos s porque est longe, sobrecarregado de trabalhos,
de fadigas e de sofrimento? Sem a sua Josefina, sem a certeza do seu amor, que lhe resta na
terra? Que far ele ainda na terra? Tivemos ontem uma batalha muito sangrenta, o inimigo
perdeu muita gente e foi completamente derrotado. Conquistamos os subrbios de Mntua.
Adeus adorvel Josefina; numa dessas noites, as portas de seu quarto abrir-se-o,
fragorosamente, e como um ciumento, atirar-me-ei nos seus braos. Em 1809, do front
alemo, o General-Imperador escrevia assim, ameaador, sua infiel amada: Irei a Paris
assim que o julgar conveniente. Aconselho-a a precaver-se contra os fantasmas: um belo
dia, s duas da madrugada... [apud Lvy, 1943: 73; 93].
Durante a campanha da ustria, que terminaria com a grande vitria de Wagram, o
Imperador escrevia assim Imperatriz Josefina (nos anos de 1807 e 1808), misturando
notcias de Estado com estados de esprito, numa espcie de conversa familiar em que o
cime e uma ponta de humor esto presentes: Minha amiga: acabo de conversar com o
imperador Alexandre, e estou satisfeito com ele: bonito, bom e jovem, um esprito
muito acima do vulgar (...). Tudo vai muito bem. (...) O imperador da Rssia se interessa
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com grande amabilidade pela sade da minha imperatriz. Todos os dias, ele e o rei da
Prssia jantam comigo (...). A rainha da Prssia jantou ontem comigo. Tive que lutar
bravamente, pois ela queria obrigar-me a fazer novas concesses ao marido; portei-me com
grande elegncia, mas defendi minha poltica. Ela muito amvel. Quando voc ler esta
carta, j estar assinada a paz com a Prssia e a Rssia. Em outra missiva do mesmo
perodo, Napoleo escreve: Minha amiga, cheguei ontem s cinco horas da tarde em
Dresde, sentindo-me muito bem, embora tivesse viajado cem horas sem sair da carruagem.
Estou aqui, hospedado pelo rei de Saxe, com quem me sinto imensamente contente. Assim
sendo, acho-me metade do caminho mais prximo de voc. Talvez acontea que numa
destas belas noites eu irrompa a em Saint-Cloud, como um ciumento; estou prevenindo-
a.... Algum tempo depois, em outubro de 1808, o Imperador escrevia: Minha amiga,
escrevo-lhe pouco porque estou muito ocupado. Tenho conferncias durante todo o dia, no
consigo melhorar-me do defluxo. Entretanto, tudo vai bem. Estou satisfeito com Alexandre,
e ele o deve estar comigo: se ele fosse mulher creio que o tornaria meu amante... Dentro em
pouco, achar-me-ei a em sua casa. Continue cuidando da sade, de modo que eu a encontre
forte e jovem [apud Lvy, 1943: 92-93].
O perfil da vida familiar de Napoleo, aps o tumultuoso comeo do seu casamento
com Josefina, entrou, nos ltimos anos de sua relao com ela, numa espcie de tranqilo
lago em que se destacava a dedicao do marido e o carinho para com os enteados Eugnio
e Hortnsia. Contribuiu muito para isto o fato de a Imperatriz perceber que decaa o seu
poder sobre o marido, notadamente aps o trrido affaire dele com a princesa polonesa
Maria Walewska. Ouamos o testemunho de um dos bigrafos do Imperador, Artur Lvy:
Napoleo foi um marido cordato, que buscava antes de mais nada a tranqilidade na sua
vida ntima. Ele prprio o disse a Roederer: Se eu no tivesse um pouco de alegrias na
minha vida domstica, seria ento muito infeliz!. - Uma vez extintas as brigas dos
primeiros anos, era em tudo, diz-nos Thibaudeau, um lar muito bom. - O imperador,
escreve a senhorita Avrillon, era com efeito um dos melhores maridos que jamais conheci;
quando a imperatriz se achava adoentada, Bonaparte passava junto a ela o tempo que lhe
era possvel furtar s suas obrigaes. - Cheio de atenes, diz (o criado imperial)
Constant, de cuidados e de abnegao para com Josefina, o imperador divertia-se em
abra-la pelo pescoo, segurar-lhe o rosto e lhe dar leves palmadas, chamando-a de
minha fera terrvel [Lvy, 1943: 96-97]. Fera terrvel de Napoleo foi, alis, tambm
o cozinho de Josefina, Fortune, que teve a audcia de morder ao apaixonado general na
noite de npcias. Essa dedicao famlia, Napoleo teve tambm para com a sua segunda
mulher, a imperatriz Maria Lusa, e para com o seu filho, o Rei de Roma. Maria Lusa,
alis, no teve para com o Imperador a mesma dedicao. Cado em desgraa, aps a
abdicao de Fontainebleau, foi abandonado por ela e no teve mais contato com o filho. A
respeito desse aspecto, frisa o bigrafo Artur Lvy: Ele teve duas esposas, e a ambas
cumulou de uma igual afeio. Napoleo procurava, por meio de cuidados amveis, nas
mnimas coisas, torna-las felizes, e, entretanto ambas lhe foram infiis, com a diferena que
Josefina no demorou muito a tra-lo, enquanto Maria Lusa s o traiu anos depois do
casamento. Nesses dois infortnios conjugais, seguindo a regra comum, um espesso velo
cobria os seus olhos. (...) Em resumo, nem os esplendores de uma carreira prodigiosa, nem
o orgulho supremo de ser majestade imperial, influram no seu carter de esposo e de pai.
Napoleo nunca desprezou os princpios comuns que lhe tinham sido inculcados na sua
primeira educao [Lvy, 1943: 138].
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A dedicao famlia manifestou-se, tambm, na preocupao constante de
Napoleo para com a sua me, Letcia (regiamente instalada em Paris, nas proximidades da
Corte Imperial) e para com os seus numerosos irmos: Jos, Luciano, Carolina, Paulina,
Elisa, Lus e Jernimo. Nenhum deles foi esquecido pelo todo-poderoso Imperador, que
cuidou de lhes garantir o futuro mediante a concesso de honrarias, na nova nobreza que
instaurou, cuidadosamente entrelaada com representantes do Ancien Regime europeu.
Assim, Jos recebeu, sucessivamente, os ttulos de Rei de Npoles e de Rei da Espanha;
Luciano foi nomeado prncipe imperial e membro da Cmara dos Pares; Carolina foi
coroada como Rainha de Npoles, tendo sido o seu marido, o traidor Murat, guindado
tambm dignidade real; Paulina, a bela Paulete (no dizer de Cnova) recebeu o ttulo de
princesa de Guastalla e casou com o prncipe romano Camilo Borghese; Elisa, casada com
o fidalgo corso Felix Bacciochi, recebeu os ttulos de princesa de Piombino e de Luca e de
duquesa da Toscana; Lus foi coroado rei da Holanda e Jernimo, por sua vez, foi coroado
como rei da Westfalia, tendo casado com a princesa Catarina de Wurtemburgo. evidente
que todos esses casamentos e honrarias inseriam-se na poltica napolenica de construir um
sistema unitrio de poder monrquico continental. Mas, por cima das preocupaes
polticas e estratgicas, havia no Imperador uma grande preocupao com o bem-estar dos
seus.
A retribuio que recebeu deles foi, no entanto, problemtica. Com exceo da me
(que conservou os seus costumes ancestrais de uma vida austera e que nunca chegou a falar
corretamente o francs, para desespero da Corte Imperial), os irmos de Napoleo
constituram o que chamaramos literalmente hoje de uma famlia do barulho.
Oramentvoros, irresponsveis, indolentes, ingratos. Nenhum deles esteve altura das
responsabilidades que o Imperador lhes confiara e no final, quando foi banido do poder e
ficou preso na Ilha de Elba e depois deportado em Santa Helena aps as jornadas dos Cem
Dias e de Waterloo, todos o abandonaram. A nica exceo dessa fraternal traio foi
Paulina, que o visitou, junto com a me, na Ilha de Elba. A respeito, escreve Artur Lvy:
A infelicidade dos irmos e irms de Napoleo vem de uma fonte que lhes era comum:
todos eles se acreditavam reis por direito divino, e todas elas se julgavam rainhas de sangue
azul. O estado de esprito de todos bem sintetizado numa frase do prprio Napoleo, dita
a Burrienne, quando o imperador se queixava das recriminaes dos seus: Quem der
ouvidos a eles, acreditar que abocanhei a herana deixada por nosso pai. E essas
recriminaes no eram passageiras. Eram constantes, intoleravelmente persistentes,
submetendo assim prova mais irritante uma generosidade fraternal que levara um
contemporneo a dizer: Napoleo tinha mais dificuldade em governar sua famlia do que o
imprio. Na verdade, era-lhe extremamente difcil contentar todo mundo: Luciano
reclamava do exlio que nada podia ser; Jos queixava-se de ser seu rei; Lus fazia-se de
rei-mrtir, destronado de direitos dos quais voluntariamente abdicara, e Jernimo
declarava-se infeliz por dispor de um oramento muito limitado para seus gastos
alucinados. Se Elisa considerava seu ducado bem mesquinho para sua natureza orgulhosa,
Carolina aspirava a coisa mais alta que seu reino de Npoles, e enfim Paulina sofria por no
poder dar vazo aos seus caprichos de toda espcie, enquanto a prpria me do imperador
se lamentava de no poder fazer tanta economia quanto desejava [Lvy, 1943:141].
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Bonaparte e Josefina
2) Posio de Napoleo em face da religio
Quais os sentimentos de Napoleo em face da religio? O Imperador dos Franceses
foi, antes demais nada, um homem sado da Ilustrao e da Revoluo de 1789, apaixonado
pelo ideal da igualdade burguesa e portador dos seus valores: amor ao trabalho, disciplina,
cientificismo, culto vida familiar. Mas, ao mesmo tempo, Napoleo encarna a reao
romntica que aspira ao herosmo, que recrimina aos philosophes o seu menosprezo em
face da religio popular e que busca a superao da dimenso puramente utilitria num
projeto de vida que ultrapassa os interesses individuais, numa gesta identificada com o
esprito do tempo. Em que pese o fato de o jovem oficial (que fora promovido a primeiro-
tenente de artilharia em 1791), ser um ardente defensor da Revoluo de 1789, no abjurou
dos princpios de uma prtica religiosa herdada de seus ancestrais, o que o levou, por
exemplo, a cuidar pessoalmente da preparao de seu irmo caula, Lus, para a primeira
comunho. bem verdade que o Imperador de 1804 ter da religio catlica uma viso
puramente funcional: ela a base sobre a qual se deve enraizar a moralidade pblica. Mas
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trata-se de uma religio galicana, quer dizer, submetida ao domnio absoluto do Poder
Imperial. Essa a interpretao que Napoleo tem da Concordata assinada com Roma.
necessrio que o clero seja, como a magistratura, um instrumento do reino, frisava o
Imperador [apud Larousse, 2002: 113].
Esse carter instrumental refletia-se na carta que Napoleo encaminhou, de Colnia,
ao Papa Pio VII, por intermdio do seu tio materno, o cardeal Joseph Fesch (1763-1839),
recentemente nomeado arcebispo de Lyon. O texto da missiva era do seguinte teor:
Santssimo Padre, o feliz efeito que experimentam a moral e o carter do meu povo pelo
restabelecimento da religio crist, leva-me a pedir Vossa Santidade para que me d uma
prova do interesse que manifesta pelo meu destino e pelo desta grande nao, numa das
circunstncias mais importantes que oferecem os anais do mundo. Peo a Vossa Santidade
para que queira dar, no mais eminente grau, o carter da religio cerimnia da sagrao e
da coroao do primeiro imperador dos Franceses. Essa cerimnia revestir-se- de maior
lustre se for feita por Vossa Santidade mesma. Ela atrair, sobre a minha raa e sobre o meu
povo, as bnos de Deus, cujos decretos moldam, segundo a sua vontade, a sorte dos
imprios e das famlias. Vossa Santidade conhece os sentimentos afetuosos que lhe dedico
desde h muito tempo e, em virtude disso, saber julgar acerca do prazer que me oferecer
esta circunstncia de lhe oferecer novas provas. As provas que foram oferecidas ao Papa
foram, realmente, as da posio sobranceira do Imperador sobre a Igreja. O carter
instrumental das suas palavras ficou claro quando, contrariando o Cerimonial no ato da
coroao, Napoleo tirou a coroa das mos do Papa e a colocou sobre a sua cabea,
procedendo de forma semelhante na coroao da Imperatriz Josefina.
Passados os anos, quando se aproximava j o fim dos seus dias em Santa Helena,
Napoleo apresentar uma concepo mais aberta do fenmeno religioso (numa espcie de
meio-caminho entre o otimismo leibniziano, o imanentismo espinosano e o pietismo
kantiano), como testemunha Thiers na sua obra Histoire du Consulat et de lEmpire: Na
medida em que o tdio e a inao destruam a sua sade, ele via a morte se aproximar e se
ocupava mais freqentemente de filosofia e de religio. Deus, dizia, visvel em todas as
partes do Universo e so bem cegos ou bem fracos os olhos que no percebem isso. Do meu
ponto de vista, eu o descubro na natureza inteira, sinto-me sob a sua mo todo-poderosa e
no busco duvidar da sua existncia, pois eu no tenho medo dEle. Creio que Ele to
indulgente quanto grande e estou convencido de que, tendo regressado ao seu vasto seio,
encontraremos a confirmados todos os pressentimentos da conscincia humana e que a
ser bom ou ruim o que os espritos verdadeiramente esclarecidos tiverem considerado bom
ou ruim na terra. Deixo de lado os erros dos povos, que se caracterizam pelo fato de que o
erro de um no o erro de outro; mas aquilo que os grandes espritos de todas as naes
tiverem declarado bom ou mau, ficar como tal no seio de Deus. No duvido disso e, apesar
dos meus erros, aproximo-me tranqilamente da soberana justia. Passo a ficar menos
seguro quando entro no domnio das religies positivas. A eu encontro, a cada passo, a
mo do homem e amido ela me ofusca e me choca... Mas preciso no ceder a este
sentimento, no qual entra muito de orgulho humano. Se deixarmos de lado as tradies
nacionais com as quais todos os povos tm complicado a religio, encontramos neles a
noo de Deus, a noo de bem e de mal firmemente professados, e isso o essencial.
Quanto a mim, tenho estado nas mesquitas, tenho visto ali homens ajoelhados diante do
poder eterno e apesar de que meus hbitos nacionais fossem s vezes melindrados, no
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entanto jamais experimentei o sentimento do ridculo. A calnia, deformando os meus atos,
tem dito que no Cairo eu professei o islamismo enquanto que em Paris, diante do Papa, eu
me apresentava como catlico. H, no entanto, parte de verdade nessa afirmao, pois
mesmo nas mesquitas eu encontrava algo respeitvel e, sem me emocionar como nas igrejas
catlicas onde se desenvolveu a minha infncia, eu via ali o homem ajoelhado, humilhando
a sua fraqueza diante da majestade de Deus. Toda religio que no seja brbara tem o
direito ao nosso respeito e ns, cristos, temos a vantagem de ver nela uma que est voltada
para as fontes da moral mais pura. Se devemos respeita-las todas, temos mais razo ainda
para respeitar a nossa e cada um, por princpio, deve viver e morrer naquela em que a sua
me lhe ensinou a adorar a Deus. A religio uma parte do destino. Ela forma com o solo,
as leis, os costumes, esse todo sagrado que chamamos ptria e do qual jamais podemos
desertar. No que tange a mim, quando, na poca da concordata, alguns velhos
revolucionrios me falavam para tornar a Frana protestante, eu ficava revoltado, como se
me tivessem proposto abdicar da minha qualidade de Francs para me tornar ingls ou
alemo [apud Larousse, 2002: 111-113].
3) Atitude crtica em relao society parisiense
Napoleo, proveniente de famlias corsas de pequenos gentis-homens falidos, teve
uma infncia e uma juventude vividas na mais estrita limitao econmica. Da o seu
pendor pelo trabalho disciplinado e pela moderao nos gastos. Irritava-o sobremaneira a
falta de ordem nas despesas domsticas. J Imperador, vemo-lo vociferando no palcio das
Tuilheries contra os gastos desregrados da Imperatriz Josefina. Essa morigerao foi
transferida para a administrao da coisa pblica. A racionalidade econmica era a virtude
que mais destacava um contemporneo seu, que o acompanhou como sub-oficial de
Drages do Exrcito na campanha da Itlia, o desconhecido escritor Marie-Henri Bayle
(que depois assinaria as suas obras com o pseudnimo de Stendhal) [cf. Stendhal, 1996]. O
jovem oficial Bonaparte era avesso vida dos sales, em decorrncia da sua mediocridade
econmica e do interesse pelo estudo. A respeito, escreve um dos seus bigrafos: Os
cuidados que consagra instruo do irmo deixam-lhe muito pouca folga, e convm
acrescentar que, sendo dois a viver de um mesmo soldo, no sobrava grande coisa para
fazer figura nos sales. Alguns sous disponveis eram empregados na assinatura de livros
(...). E os raros momentos de distrao so destinados a escrever a tese destinada ao
concurso da Academia de Lyon, e cujo tema era: Determinar as verdades e os sentimentos
que mais importa incutir nos homens para faze-los felizes [Lvy, 1943: 19].
Quando o nosso heri conquista o posto de general-comandante das tropas do
Diretrio em Paris, vemo-lo de novo margem da vida dos sales, embora o seu cargo o
obrigue a freqent-los. Se dependesse dele, no compareceria s animadas reunies e
festas que neles se celebravam. Napoleo pensava, mesmo no meio do luxo citadino, no seu
ofcio de guerreiro. Eis o que o jovem general escreveu ao seu irmo Jos em 1795,
relatando a vida numa capital que tentava se reerguer das desgraas do Terror jacobino: O
luxo, o prazer e as artes ressurgem aqui de maneira espantosa; ontem apresentaram a Fedra,
na pera, em benefcio de uma velha atriz; a assistncia era imensa desde duas horas da
tarde, embora os preos fossem triplicados. As carruagens, os elegantes reaparecem, e mais
do que depressa se esquecem de tudo, como de um longo sonho, em que nunca deixaram de
brilhar. As mulheres aparecem em toda parte: nos espetculos, nos passeios, nas
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bibliotecas. Nos gabinetes dos sbios, vm-se belas criaturas. Entre todos os lugares da
terra somente aqui que elas merecem ter o governo; tambm os homens daqui so uns
loucos, no pensam seno nelas e no vivem seno para e por elas. (...) Tudo est
tranqilo... Este grande povo entrega-se ao prazer: as danas, os espetculos e as mulheres
que aqui so as mais belas do mundo tornam-se a grande preocupao. A abastana, o luxo,
o bom tom, tudo voltou; no se recorda mais o terror seno como um sonho. Apresentaram
hoje uma pea nova chamada Fabins, que mandarei a voc assim que for publicada. Vive-
se aqui muito bem, com muita preocupao de alegria; dir-se-ia que cada um procura
descontar o tempo de sofrimento e que a incerteza do futuro leva a nada poupar dos
prazeres do presente. (...) Quanto a mim, estou satisfeito; no me falta seno poder entrar
nalgum combate; preciso que o guerreiro conquiste os louros ou morra no campo da
glria. Esta cidade sempre a mesma: tudo para o prazer, para as mulheres, os espetculos,
os bailes, os passeios, os atelis dos artistas [Lvy, 1943: 35].
Nesse contexto de futilidade social, Napoleo conheceu Madame de Stal, que
estava na mira do Diretrio pelas suas relaes com membros da antiga nobreza e em
decorrncia, tambm, das suas idias liberais. A brilhante escritora quis se aproximar do
nosso heri, tentando seduzi-lo com a sua inteligncia. Eis o dilogo que se passou entre a
jovem senhora e o general, segundo o testemunho de um dos presentes, Arnault: difcil
abordar-se o seu general, me disse ela, preciso que o senhor me apresente a ele. Ela
cumulou Napoleo de galanteios; mas Bonaparte, deliberadamente, deixava a palestra
esfriar. Madame de Stal, desapontada, procurava todos os assuntos possveis: - General,
qual a mulher que o senhor mais amaria? - A minha. Isto natural, mas qual a que o
senhor mais quereria? A que melhor soube cuidar do lar. Ainda estou de acordo com o
senhor. Mas, finalmente, qual , na sua opinio, a primeira entre as mulheres? A que
produz mais filhos. Dito isto, Bonaparte deu-lhe as costas, deixando-a estarrecida [Lvy,
1943: 262]. Anotemos um detalhe que pe de relevo, de um lado a agressiva personalidade
dirigente do Imperador e, de outro, o seu especial sentido de honra que aprofundaremos no
prximo item: depois de ter considerado a grande escritora um verdadeiro corvo (...) que
se multiplicou em conspiratas e loucuras [apud Lvy, 1943: 263], depois de t-la banido
durante dez anos da Frana, obrigando-a a peregrinar pela Europa afora como ela prpria
testemunha em Dix annes dexil, depois de ter mandado destruir a edio do clssico livro
dela intitulado De lAllemagne, o outrora feroz guerreiro no deixou de reconhecer os
mritos da sua pior inimiga, no retiro de Santa Helena, ao afirmar: Madame de Stal uma
mulher de grande talento, especialmente singular, possuidora de muita fora interior: ela
permanecer [apud Las Cases, 1968: 521]. O Imperador sabia valorizar os que rivalizavam
com ele!
4) Sentido da honra
Napoleo cultivou, desde a sua juventude, um particular sentido da honra, que o
levava no a brigar afoitamente com aquele que o ofendesse, mas a lhe dar uma resposta
altura, no decorrer do tempo.Vejamos alguns exemplos desta peculiar forma de reagir, que
denota mais a atitude de quem, cnscio do seu valor e da sua fora, calcula meios e fins,
daquele que no quer comprometer os planos longamente traados por causa de uma
vingana afoita em face de provocaes. s meninas que o apelidaram de gato de botas
quando jovem segundo-tenente em La Fre, Bonaparte deu uma resposta no mnimo
11
original. Escutemos o testemunho de um de seus bigrafos: Obedecendo ordem de partir,
alegre como o pode ser um segundo-tenente de 16 anos, Napoleo enverga o uniforme,
despido de elegncia, pois suas posses lhe impem a mais severa economia. Suas botas
eram to singularmente grandes que as pernas, muito finas, desapareciam inteiramente.
Orgulhoso do novo uniforme, Napoleo vai casa dos seus amigos Permon. Ao v-lo, as
duas filhinhas do casal, Ceclia e Laura (esta ltima tornou-se mais tarde duquesa de
Abrantes), no podem conter o riso, e o apelidam em sua presena de Gato de Botas. O
jovem tenente no se aborreceu, ao que parece, pois, segundo nos diz uma delas, levou-lhe
alguns dias depois o conto de Perrault e um carrinho com um gato de botas [Lvy, 1943:
10-11]. Lembremos que o ttulo de duquesa de Abrantes foi concedido pelo Imperador a
Laura, com o que se revela uma segunda faceta de uma vingana com luva de pelica,
praticada vinte anos depois.
Um outro exemplo da peculiar forma de Napoleo viver o seu sentido da honra. Em
1794 Robespierre, o Jovem, seu protetor, incumbiu-o de uma misso secreta na Sua.
Alguns meses depois, o mandante foi destitudo e guilhotinado. O comissrio Salicetti
ordenou ento a priso do jovem Bonaparte, que foi encarcerado no forte Carr, perto de
Antibes. O prisioneiro rejeitou a ajuda dos seus companheiros de armas para tira-lo da
priso pela fora, preferindo se submeter aos aborrecimentos e riscos do processo jurdico
normal. Na sua defesa, alegou apenas razes processuais e lembrou os servios prestados
Repblica. Eis as palavras da interveno do oficial, cheias, alis, de dignidade militar:
Servi em Toulon com algum mrito, e obtive no exrcito da Itlia uma parte dos louros
com que ele se cobriu durante a tomada de Saorgio, dOneille e de Tanaro. Por que
declarar-me suspeito sem me ouvir? Declaram-me suspeito e embargam os meus
documentos. Deveriam fazer o inverso: embargar os meus documentos, ouvir-me, pedir
esclarecimentos, e em seguida declarar-me suspeito, se houver motivos para isso. O
comissrio Denni examinou os papis apreendidos e, no encontrando mrito para a
acusao, colocou o jovem Bonaparte em liberdade. Em 1795, um ano depois desses
acontecimentos, o flamante general achava-se frente do exrcito republicano da Itlia e
encontrou, escondido na casa dos seus amigos Permon, o famigerado Salicetti, que tinha
cado em desgraa perante a Conveno. Em lugar de prende-lo, Bonaparte deixou-o fugir
bem disfarado. E como resposta sua passada vilania enviou-lhe a seguinte nota:
Salicetti, voc bem v que eu poderia ter pago o mal que me fez e, se eu tivesse agido
dessa forma, estaria apenas me vingando, ao passo que voc me prejudicou sem que eu o
tivesse ofendido. V, procure em paz um asilo em que voc possa voltar a ter melhores
sentimentos para com a sua ptria [Lvy, 1943: 28].
Um outro exemplo. Em 1796, tendo sido feitas as proclamas do casamento,
Napoleo, completamente feliz pela conquista, fazia visitas com a noiva Josefina. Esta,
hesitante, quis visitar o tabelio Raguideau para receber um ltimo conselho, e solicitou a
Bonaparte que ficasse na sala de espera. Eis o teor do conselho do tabelio, segundo
testemunho de Bourrienne: Por que casar com um general que no tem seno a capa e a
espada, e que s possui uma casinhola? Um generalzinho sem nome, sem futuro, abaixo de
todos os grandes generais da Repblica! Era melhor casar com um fornecedor do
Exrcito! [Lvy, 1943: 57]. Napoleo, que escutou a conversa por uma porta semi-aberta,
no falou nada. Oito anos mais tarde, no entanto, na vspera da coroao, fez chamar s
Tulherias o burgus Radigueau e lhe deu um lugar na primeira fila da Catedral de Notre
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Dame, para assistir cerimnia, a fim de que o reles tabelio pudesse ver com os prprios
olhos o lugar onde o generalzinho sem futuro tinha colocado a sua antiga consulente.
Ressalta, no comportamento de Napoleo, a gratido para com os seus mestres e
antigos servidores. O padre Dupuis, que foi professor do nosso heri quando da sua
primeira formao em Brienne (de abril de 1779 a setembro de 1784), veio a ser
conselheiro de Napoleo, tornando-se depois bibliotecrio em Mailmason, a residncia do
Primeiro Cnsul. Sabedor da morte de seu velho mestre, em 1807, o Imperador escreveu de
Osterode Imperatriz: fale-me da morte desse pobre Dupuis; mande dizer ao irmo dele
que o protegerei. O padre Carlos, capelo, e que lhe havia administrado a primeira
comunho, quando menino, jamais foi esquecido. Em 1790, Napoleo, tenente de artilharia
em Auxonne, no deixa, cada vez que vai a Dle, de visit-lo. O velho Dupr foi professor
de histria sagrada de Napoleo em Brienne e apareceu um dia em Saint-Cloud para
lembrar ao ilustre ex-aluno esse fato; recebeu do Imperador, imediatamente, uma penso de
1.200 francos. O padre Patrault, seu professor de matemtica, viveu em companhia de
Napoleo em 1795 e foi um dos seus secretrios no exrcito da Itlia. Os prprios porteiros
do colgio de Brienne, Haut e sua mulher, tornaram-se mais tarde porteiros da residncia
do Primeiro Cnsul. A velha professora Madame de Montesson, que lhe colocou na cabea
a primeira coroa de prmio escolar, chamada pelo Imperador s Tulherias e recebe de
volta todos os bens que lhe tinham sido confiscados pelos jacobinos. Seria longa a lista dos
antigos mestres e servidores beneficiados pelo ilustre ex-aluno. Terminemos este relato
lembrando talvez o mais importante de todos eles, o grande fsico Pierre-Simon de Laplace
(1749-1827), que foi professor e examinador de matemticas do jovem Bonaparte na
Escola Militar em Paris, em 1785. Laplace foi nomeado ministro do interior por Napoleo,
depois senador e, finalmente, conde do Imprio. Bem verdade que o sbio ficou poucos
dias no gabinete (6 semanas), tendo o Imperador alegado o seguinte motivo para afastar o
seu antigo mestre do ministrio: Gemetra de primeira linha, Laplace no tardou em se
revelar um administrador mais do que medocre. Desde o incio percebemos que tnhamos
nos enganado. Laplace no tomava decises seno com o seguinte critrio: ele procurava
subtilezas em tudo, no tinha mais do que idias problemticas e introduzia, enfim, o
esprito dos infinitamente pequenos na administrao [Unicaen, 2004: 9].
Napoleo o homem
13
5) Etapas da formao intelectual de Napoleo
Trs grandes etapas podemos distinguir na formao intelectual do nosso heri: A -
Primeira formao (entre 1779 e 1785), obtida nas Escolas Militares de Brienne e do
Campo de Marte, em Paris, onde deita as bases da sua formao humanstica (estuda latim
e l Plutarco), e familiariza-se com os fundamentos da matemtica sob a orientao de
vrios mestres, sendo o mais importante deles o grande sbio Laplace. B Formao como
oficial artilheiro (entre 1785 e 1789), nos regimentos de La Fre, Valence, Lyon, Douai e
Auxonne, onde estuda os princpios bsicos da ttica militar, da histria militar e da
artilharia, sob a orientao do baro du Teil e onde completa a sua formao humanstica e
poltica com a leitura das obras de autores representativos da cultura antiga (Plato, Ccero,
Cornlio Nepote, Tito Lvio, Tcito), bem como de escritores modernos (Rousseau,
Montesquieu, Montaigne, Corneille, Maquiavel, Guibert, Mably, Voltaire, Mirabeau,
Raynal, Jacques Necker, etc.). Interessa-se, neste perodo, outrossim, pela histria de outras
culturas como a dos povos rabes, da Inglaterra, da Prssia, da Sua, da Repblica de
Veneza, etc. Interessa-se tambm pelo estudo do Direito Romano. Completa a sua
formao com o aprofundamento dos conhecimentos cientficos nos terrenos da
matemtica, da fsica, da qumica e da astronomia. C Complementao da sua formao
militar como oficial revolucionrio (entre 1790 e 1795), inicialmente partidrio dos
jacobinos (influenciado por Robespierre, o jovem), mas logo contrrio a eles (sob a
influncia de Barras). Bonaparte teve oportunidade, nesta etapa da sua formao, de
confrontar os seus conhecimentos tericos com a ao guerreira na Crsega, onde lutou,
com a patente de Coronel, na defesa dos princpios da Revoluo e com o cerco e a tomada
de Toulon armada inglesa, em dezembro de 1793, tendo sido o plano militar obra do
recm-formado artilheiro. Esta etapa de formao termina com a brava defesa que o jovem
general faz da Conveno em Paris, em 1795, contra um levante monarquista.
As obras escritas por Napoleo so mais numerosas do que se imagina. Escreveu
muito, antes de assumir o poder, escreveu muito tambm estando nele, e ditou muito
quando saiu da atividade poltica. Os seus escritos cobrem uma variadssima gama de
assuntos, indo desde a histria, passando pelas cincias naturais, a poltica, a crtica teatral,
a teoria do Estado e do direito pblico, a crnica, a agricultura, as relaes internacionais, a
historiografia militar, a educao, as matemticas, a religio, o romance e o conto, e
chegando at os estudos estratgicos e de tctica guerreira que so, evidentemente, os que
mais se destacam. O estilo do Imperador era claro, simples, mas pouco elaborado em
decorrncia, provavelmente, das circunstncias agitadas por ele vividas, sendo o lugar de
trabalho no propriamente o elegante despacho imperial em Paris, mas a improvisada tenda
no front.
Dentre os vrios ensaios e obras literrias que integram a produo intelectual do
Imperador, podemos salientar os seguintes, em ordem cronolgica de publicao [cf.
Larousse, 2002: 223-228]: Memorando de um curso de mineralogia (sem data), Plano de
reforma das Escolas Militares (1785), Memria acerca da educao dos jovens Maniotes
(1785), Mscara vidente (conto oriental, 1786-1787), Romance Corso (obra literria,
1786-1787), O Conde de Essex (romance, 1786-1787), Pesquisas sobre a ciclide
(Auxonne, 1788), Memria sobre o cultivo da amoreira (Auxonne, 1788), Memria
acerca da maneira de distribuir as peas de canho para o lanamento das bombas
14
(Auxonne, 1788), Dissertao sobre a autoridade real (Auxonne, 1788), Memria sobre a
Crsega (1788), Histria da Crsega (1788), Carta acerca do juramento constitucional
dos sacerdotes (1790), Manifesto do corpo municipal de Ajaccio (1790), Cartas sobre a
Crsega dirigidas ao Abade Raynal (1790), Dissertao sobre o amor (Valence, 1791),
Discurso sobre esta questo proposta em 1791 pela Academia de Lyon: Determinar as
verdades e os sentimentos que necessrio inculcar mais nos homens para a sua
felicidade (Lyon, 1791), Plano de organizao das Milcias corsas (1792), I nforme
acerca da necessidade de conquistar as ilhas da Madalena (1792), Projeto para a defesa
do golfo de Ajaccio, para a defesa de Mortella, etc. (1792-1793), Memria ao ministro da
guerra acerca do plano de ataque de Toulon (Ollioules, 1793), Souper de Beaucaire
(Avignon, 1793), Petio Conveno Nacional (1793), Planos para a segunda operao
preparatria para o incio da campanha do Piemonte (Nice, 1794), Compilao de
matrias histricas e militares do exrcito da I tlia, ou Memria das operaes deste
exrcito (Colmar, 1794), Compilao sobre a histria (1794-1796), Memria e itens
diversos relativos colocao em estado de defesa das costas do Mediterrneo (Marselha,
1794), Disposies da fora armada para o seu servio em Paris (1795), Memria sobre o
aperfeioamento da artilharia turca (1795), Nota sobre os meios de aumentar o poder da
Turquia contra a invaso das monarquias europias (1795), Projeto para fechar com
uma muralha dentada os fortes que dominam Marselha (1795), Entrevista de Bonaparte
com muitos muftis e ims no interior da grande pirmide chamada de Queps (1798),
Comunicado da municipalidade de Ajaccio a Paoli (1799), Boletins da campanha de
Marengo (1800), Allocuzione fatta dal primo console, dirigida aos sacerdotes de Milo
(1800), Coleo geral e completa das cartas, proclamas, etc., de Napoleo o Grande,
publicadas no Moniteur (Leipzig, 1808-1813, 2 volumes), Ordens-do-dia do exrcito da
Alemanha (1809), Compilao de manifestos, proclamas, etc., extrados do Moniteur
(Londres, 1810), Boletins da Grande Arme aparecidos no Moniteur (Paris, 1812-1814),
Cartas escritas em Longwood, ou Cartas do Cabo da Boa Esperana (1817), Confisses
do imperador Napoleo (Londres, 1818), Correspondncia indita, oficial e confidencial
de Napoleo Bonaparte com as cortes estrangeiras (organizada pelo general Beauvais,
Paris, 1819-1821 7 volumes), Correspondncia de Bernardotte com Napoleo, de 1810
at 1814 (Paris, 1819), Correspondncia indita de Carnot com Napoleo durante os Cem
Dias (Paris, 1819), Conselhos do I mperador ao seu filho (1821), Compndio de peas
autnticas acerca do cativo de Santa Helena, de memrias e documentos escritos ou
ditados pelo imperador Napoleo (Paris, 1821-1825, 12 volumes), Testamento de
Napoleo (1822), Napoleo no exlio ou O Eco de Santa Helena (traduzido do ingls por
Mme. Collet, Paris, 1822), Memrias para servir histria da Frana sob Napoleo,
escritas em Santa Helena pelos generais que compartilharam do seu cativeiro e
publicadas de acordo aos manuscritos corrigidos pela mo de Napoleo (Paris, 1823, 8
volumes), Os Bourbons em 1815; Manuscrito da I lha de Elba ditado por Napoleo e
publicado pelo general-conde Bertrand (Bruxelas, 1825), Discursos de Napoleo
Bonaparte, oficial de artilharia, escritos em 1791 (Paris, 1826), Acerca da importncia
das praas fortes (1826), Mximas de guerra de Napoleo (Paris, 1830), Opinies de
Napoleo sobre diversos assuntos de poltica e de administrao (obra organizada por
Pelet de la Lozre, Paris, 1833), Napoleo, compilao em ordem cronolgica de suas
cartas, proclamas, etc. (organizada por Kermoysan, Paris, 1833-1853, 3 volumes),
Compndio das guerras de Csar (Estrasburgo, 1836), Correspondncia e relatrios de J .
Five com Bonaparte (Paris, 1836, 3 volumes), Napoleo, as suas opinies e
15
julgamentos sobre os homens e sobre as coisas, organizados em ordem alfabtica (obra
preparada por Damas-Hinard, 1838, 2 volumes), I nforme sobre a jornada de 13
vendimirio ano I V (1840), Cpia de um manuscrito da mo de Napoleo Bonaparte,
com a ortografia que existe no mesmo manuscrito (Paris, 1841), Fragmentos religiosos
inditos; Sentimentos de Napoleo sobre a divindade, pensamentos recopilados em Santa
Helena por Montholon e publicados pelo cavalheiro de Beauterne (Paris, 1841),
Sentimentos de Napoleo sobre o cristianismo, conversaes religiosas recopiladas em
Santa Helena por Montholon (Paris,1843), Guerra de Oriente, campanhas de Egito e da
Sria (Paris, 1847, 2 volumes), Guerras de Oriente; Campanhas do Egito e da Sria;
Memrias para servir histria de Napoleo, ditadas por ele mesmo em Santa Helena e
publicadas pelo general Bertrand (Paris, 1847, 2 volumes), Notas do I mperador Napoleo
sobre a histria da I nglaterra (Paris, 1850), Pensamentos e mximas do imperador
Napoleo, recopilados das suas memrias e da sua correspondncia (obra organizada por
E. Alex Husson, Paris, 1852), Giulio, conto sentimental improvisado por Napoleo (Paris,
1852), Os poloneses em Somo-Sierra em 1808, seguido das opinies de Napoleo 1
o
.
sobre a Polnia (Paris, 1855), Mximas, pensamentos e reflexes de Napoleo 1
o
. (obra
organizada por A. D. Mariotti, Bastia, 1857), Correspondncia de Napoleo 1
o
. (Paris,
1858-1869, 32 volumes), Alsia (Paris, 1859), Testamento religioso de Napoleo 1
o
., a sua
profisso de f sobre Deus, sobre J esus Cristo e sobre os principais dogmas do
cristianismo (Paris, 1861), Regulamento interno do regimento de La Fre, composto em
1788 por Napoleo Bonaparte (1862).
As Obras Completas de Napoleo conheceram uma primeira edio entre 1822 e
1823, em Sttutgart, em 5 volumes organizados por Linder e Lebret, tendo sido editadas
tambm em Paris, em 5 volumes, em 1822. Tratava-se, evidentemente, de edies
incompletas, devido ao fato de muitos escritos do Imperador terem visto a publicidade anos
mais tarde.
II O GENERAL
Bonaparte foi, antes de tudo, um convicto defensor da Revoluo Francesa.
Considerava que a grande gesta tinha marcado o incio para a libertao definitiva da sua
pequena ptria, a Crsega, do jugo dos Bourbons. A sua f nos princpios inspiradores da
Revoluo era inamovvel. Essa atitude o acompanhou j desde a sua formao na Escola
Militar de Paris. Como frisa um de seus bigrafos, Era grande o ardor de Napoleo pela
Revoluo. Bonaparte tambm secretariava o clube da Sociedade dos Amigos da
Constituio, cujos membros conservavam durante muito tempo a recordao de seus
calorosos e vibrantes discursos. Suas opinies avanadas o tornavam mal visto pelos chefes
e camaradas que continuavam fiis ao antigo estado de coisas [Lvy, 1943: 19].
Desenvolverei trs itens: Horror ao desgoverno e ao populismo, Lineamentos gerais da
estratgia de Bonaparte e As fontes da estratgia napolenica.
16
Bonaparte General
1) Horror ao desgoverno e ao populismo
Mas se o general Bonaparte era defensor da Revoluo, tinha ficado impressionado
com os desmandos cometidos, em nome dela, pelo Terror. Diramos que Napoleo, filho da
Revoluo, queria garantir as conquistas que ela trouxe sociedade francesa: o fim da
servido do Ancien Regime, a igualdade de todos os cidados perante a Lei, o trmino da
Monarquia alicerada em razes religiosas. Discpulo de Rousseau, Bonaparte quis
regenerar a sociedade francesa (e a Europa, a partir dela), inserindo um componente de
ordem, que teremos oportunidade de ampliar na III Parte desta exposio. De momento,
destaquemos com Artur Lvy o horror que o jovem general sentia em face da demagogia e
das agitaes populares: Durante sua permanncia em Paris, Napoleo presenciou os
grandes acontecimentos que marcaram o ano de 1792. Passeando com Bourrienne, viu a
multido dirigir-se dos subrbios para as Tulherias, no dia 20 de junho. Acompanhemos
essa gentalha, disse Napoleo. Foi ao ver essa multido de cinco a seis mil homens,
esfarrapados, irrisoriamente armados, berrando os mais grosseiros insultos realeza, que
Bonaparte sentiu, em todo o seu ser, averso pela demagogia. Quando o rei, cercado pelos
cabeas da desordem, e com um gorro vermelho na cabea, se mostrou quela turba de
vagabundos, Napoleo no pde conter-se e exclamou: Che coglione, como deixaram que
essa gentalha entrasse? Devia-se metralhar a canho quatrocentos ou quinhentos deles,
que o resto correria [Lvy, 1943: 21].
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Foi mais ou menos o que o at ento desconhecido general fez na noite de 13 para
14 vindimirio (5 a 6 de outubro de 1795): chamado pelo acuado Barras para defender a
Conveno contra mais um levante popular patrocinado pelos monarquistas, na qualidade
de vice-comandante do exrcito, Napoleo responde: Aceito, mas previno-o que,
desembainhada a minha espada, eu s a guardarei depois de restabelecer a ordem. O
jovem oficial de artilharia desestruturou o movimento revolucionrio, posicionando
estrategicamente os canhes nas principais vias de acesso sede do governo. Aps a
primeira descarga, os revoltosos fugiram em disparada, sabendo que havia um comandante
decidido. No dia seguinte, o jovem de 26 anos, agraciado com a patente de general de
diviso, assim contava ao seu irmo Jos a ao da noite anterior: Enfim, tudo terminou; o
meu primeiro gesto pensar em lhe dar minhas notcias. A conveno ordenou o
desarmamento da seo Lepeletier, e esta repeliu as tropas (...). A Conveno nomeou
Barrras para comandar a fora armada; os Comits me nomearam para o sub-comando.
Nossas tropas tomaram posio, e os inimigos vieram atacar-nos nas Tulherias (...).
Desarmamos as sees e tudo est calmo. Como de costume, no recebi nenhum ferimento
[apud Lvy, 1943: 48].
2) Lineamentos gerais da estratgia de Bonaparte
A partir desse momento, a estrela do jovem general no pararia de ascender no
cenrio francs, na campanha da Itlia, no Consulado e, por fim, no Imprio por ele criado.
Em dez anos, o nosso heri galgaria de maneira fulgurante todos os degraus do poder e da
glria militar. Destaquemos rapidamente as linhas gerais da estratgia bonapartista na arte
da guerra. O seu maior mrito consistiu em ter organizado e disciplinado um exrcito mal
dotado, imprimindo-lhe coeso e rapidez suficientes para ter sempre a iniciativa da ao e
para saber com segurana como deveria agir no campo de batalha. Ao cham-lo de gnio
da guerra, os seus bigrafos certamente no exageraram, levando em considerao que o
nosso heri venceu os seus inimigos em quatorze batalhas consecutivas. As suas vitrias
em Lodi, Arcola e Rivoli so paradigmas da estratgia moderna, em decorrncia da
inteligente concepo do desenvolvimento das tropas e da audcia na execuo dos
movimentos. Napoleo revolucionou a arte da guerra e modernizou a organizao do
exrcito.
Ao longo do Ancien Rgime tinha sido desenvolvida uma estrutura de exrcito
articulado, que devia se deslocar em fileira e que no conseguia, portanto, abarcar grandes
extenses de terreno, nem obrigar o inimigo a enfrentar a batalha ou a executar manobras
defensivas. Graas Revoluo Francesa e instituio da conscrio obrigatria e das
requisies compulsrias de bens, aumentaram os efetivos e os meios materiais do exrcito
e teve incio a denominada guerra de massas. Passou a ser necessrio fragmentar os
contingentes em divises, a fim de torna-los mais administrveis. Sob a frula do Diretrio
foi criada uma unidade denominada de corpo de exrcito, formada por uma massa que
oscilava entre os 14 mil e os 40 mil homens, integrada por vrias divises. Na campanha de
Marengo, Bonaparte organizou um corpo de exrcito integrado por duas ou trs divises,
com uma cavalaria gil e pouco numerosa (constituda geralmente por corpos
independentes) e uma reserva de artilharia mvel que ficava sob o comando do chefe
mximo da operao. O gnio militar de Napoleo revelou-se na forma em que ele passou a
manobrar essa nova modalidade de exrcito. O general expandia os seus soldados de forma
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tal que impedia os movimentos rpidos do inimigo, conservando, ao mesmo tempo, a
possibilidade de aglutinar prontamente as tropas no momento da batalha. Bonaparte dirigia
vrios corpos de tropa em direo a um ponto situado por trs do front inimigo, de forma tal
que, ao avanarem os soldados, a totalidade das foras terminavam envolvendo o exrcito
contrrio. A estratgia napolenica no era, porm, rgida demais, deixando espao para o
improviso e a gil adaptao s condies novas do terreno. A surpresa no ataque era uma
das cartas que Bonaparte guardava na manga. No desenvolvimento do confronto, o general
gostava de ir desgastando os seus adversrios mediante rpidos ataques aos flancos ou
retaguarda, evitando perdas de homens. A artilharia era fundamental para ir quebrando o
moral do inimigo. (Lembremos que a artilharia francesa era, na poca, a mais avanada da
Europa). Quando considerava que o adversrio se encontrava suficientemente desgastado,
Bonaparte dava o bote final, concentrado o grosso das suas foras no ponto central do
exrcito inimigo, de forma a acabar com ele. Essa era a essncia da estratgia napolenica
[cf. Colin, 1901: 353-367; Belloc, 1958: 103-181].
As inovaes pensadas e postas em prtica por Napoleo no campo de batalha
tornaram-no, certamente, um dos grandes formuladores da estratgia moderna, ao lado de
Vauban, Frederico o Grande, Guibert, Blow, Jomini e Clausewitz. Os tericos da guerra
so unnimes neste ponto. Um dos estudiosos contemporneos mais acurados, Peter Paret,
frisa a respeito o seguinte: Napoleo reconheceu todo o potencial da revoluo na guerra,
descobriu como seus componentes poderiam ser levados a trabalhar em conjunto nas
palavras de Clausewitz, ele corrigiu os defeitos tcnicos das inovaes, que at ento
tinham limitado sua eficcia e, colocando os recursos da Frana a servio do novo
sistema, por algum tempo deu a ela a superioridade absoluta. (...) A repartio do exrcito
em comandos com bastante auto-suficincia, o que, nas guerras da Revoluo
freqentemente significou disperso de esforos, foi mantida por Napoleo, que, no
entanto, imps controle centralizado muito mais firme aos comandos dispersados e neles
incutiu sua f no movimento rpido e na ofensiva. O resultado foi nova mobilidade, que
tornou possvel a concentrao de fora superior no ponto decisivo [Paret, 2002: I, 180-
181].
3) As fontes da estratgia napolenica
A Guerra dos Sete Anos (1756-1763) fez com que se modernizasse de maneira
visvel a estratgia e a organizao do Exrcito Francs. A principal mudana tcnica
ocorreu por fora da melhora significativa da capacidade de fogo da artilharia. Outras
reformas viriam na trilha desse avano tcnico, como a referente quebra da uniformidade
de ordem dos batalhes no campo de batalha. Se os infantes podiam contar com uma mais
eficaz e gil proteo da artilharia, no era necessrio manter a ordem unida e em certa
medida esttica apregoada pelas doutrinas antigas. Era possvel imprimir aos corpos de
tropa mais agilidade de movimentos, mais agressividade e maior ousadia. Nas campanhas
que se efetivaram ao ensejo da Revoluo Francesa e, ulteriormente com o advento do
Imprio, esses avanos foram aperfeioados e neles Napoleo teve um papel importante.
Os autores que inspiraram a estratgia de Napoleo foram o baro du Teil (sob cujo
comando o jovem oficial estagiou em Auxonne), Guibert e Bourcet. Deles o General tirou o
conceito fundamental de concentrao de esforos da sua estratgia, como frisa com
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propriedade o mais importante historiador da formao militar de Bonaparte, o capito Jean
Colin: No meio de todas as suas meditaes, ele dominado pelas idias que inspiraram a
du Teil e em parte a Guibert, por essas idias simples que ele assimilou ao longo dos seus
primeiros anos como artilheiro. So elas ainda que dominam a sua doutrina e as suas obras:
concentrao de esforos, mobilidade, atividade, eis o fundo da doutrina napolenica, e que
no outra coisa do que o princpio tirado de todos os trabalhos do sculo XVIII. Se lermos
a obra do cavalheiro du Teil e os captulos que Guibert consagrou artilharia, o princpio
da concentrao de esforos aparece em primeiro plano. Quer leiamos em Guibert ou em
Bourcet os captulos relativos grande ttica, disposio das diferentes partes de um
exrcito, o que ressaltar de entrada a necessidade de combinar os movimentos e garantir
a ligao entre as divises. , pois, natural admitir que o princpio da concentrao de
esforos e o da ligao entre as partes de um exrcito foram inspirados a Napoleo, seja
pela leitura de du Teil, Guibert e Bourcet, seja pelas lies de oficiais imbudos das idias
desses trs autores. Sendo esses dois princpios o fundamento de todo o sistema de guerra
de Napoleo, natural concluir que ele se formou na escola de du Teil, de Guibert e de
Bourcet [Colin, 1901: 141-142].
III O IMPERADOR
Napoleo, como Jlio de Castilhos ou Getlio Vargas, no foi um terico da
poltica. Foi mais um poltico pragmtico. Como frisa Touchard [1972: 366], o Imprio
uma poca de ao, no de doutrina. Napoleo detesta os idelogos, e atribui ideologia a
responsabilidade por todas as desgraas sofridas pela Frana. O Imperador considerava a
ideologia como essa tenebrosa metafsica que, ao procurar com sutileza as causas
primeiras, quer fundar sobre essas bases a legislao dos povos, em lugar de adequar as leis
ao conhecimento do corao humano e s lies da Histria [apud Touchard, 1972: 366-
367]. Da por que, diante da necessidade de caracterizar a poltica napolenica, devemos
prestar ateno aos mecanismos mediante os quais ele pretendeu consolidar, de forma
prtica, a sua obra. Se bem certo que o Imperador dos Franceses rejeitava a teoria
abstrata, dava grande valor, no entanto, ao sustentculo cultural que, do ngulo da
imaginao popular, dava alicerce poltica real.
Nesse pragmatismo, duas variveis passavam a jogar um aspecto importante: a
religio e o teatro. A primeira seria, para ele, o sustentculo da ordem social. No vejo na
religio frisava o mistrio da Encarnao, mas o mistrio da ordem social. Ela satisfaz
o nosso amor pelo maravilhoso (...). Os sacerdotes valem mais do que os Cagliostro, os
Kant e todos os sonhadores da Alemanha. O teatro, por sua vez, garantiria o reinado da
imaginao que , para os povos, o alimento do esprito. O Imperador considerava que o
vcio das nossas instituies consiste em no ter nada que fale imaginao. Somente com
o seu concurso pode-se governar o homem. Sem a imaginao, ele um bruto [apud
Touchard, 1972: 367]. Da a grande importncia que o Imperador conferiu ao teatro, como
teremos oportunidade de mostrar um pouco mais adiante. Napoleo insere-se, assim, no
contexto da reao ao Iluminismo, embora tambm receba a influncia desta corrente.
Irmana-se, destarte, com a tendncia da poca e com autores que, no contexto do
20
Romantismo, iro fazer uma crtica radical aos excessos dos philosophes do sculo XVIII
como Madame de Stal, Royer-Collard, Constant de Rebecque, Guizot, etc.
O cerne pragmtico da estrutura do poder institucionalizado, segundo Napoleo,
seria o Conselho de Estado que, ligado diretamente ao Imperador, teria como finalidade
essencial auxilia-lo na confeco das Leis de que a Nao carecia para sua organizao
poltica e administrativa. Napoleo entendia o Estado como um Sistema de engrenagens
matematicamente sincronizadas entre si. Tratarei de mostrar este aspecto no presente item
da minha exposio. Desenvolverei, para isso, cinco pontos: o Conselho de Estado; a
Representao Poltica; o Clero, a Literatura e o Teatro; a Universidade e, por ltimo, o
Exrcito e o alargamento do Imprio ao resto da Europa.
Napoleo Bonaparte - Imperador
1) O Conselho de Estado
Entre 1800 e 1814, foi justamente o Conselho de Estado o rgo que se
responsabilizou pela legislao e que deu ensejo, portanto, institucionalizao do Estado
Francs. O Papel da Magistratura seria o de preservar o conjunto de leis ensejado pelo
Imprio e fazer com que a mquina governamental e administrativa funcionasse a contento.
Em primeiro lugar, valha salientar um aspecto essencial do Imprio napolenico: o valor
que o Soberano conferia formulao da Lei e sua aplicao. A minha glria, disse
Napoleo em 1818, no consiste em ter vencido quarenta batalhas. O que ningum apagar,
o que viver eternamente, o meu Cdigo Civil e os processos verbais do Conselho de
Estado. Sobre essa base legal nova, a ao da Magistratura seria racional e justa, no sentir
do Imperador.
O cerne do Imprio napolenico, o corao do que o Imperador chamava de
Sistema, era constitudo pelo Trono e pelo Conselho de Estado. Esse Sistema foi
21
progressivamente preparado por Bonaparte j no perodo do Consulado. O Imprio s veio
a desvendar o que j era uma realidade: tudo girava ao redor do Primeiro Cnsul Vitalcio.
Napoleo agia inspirado pelo rousseauismo, em sentido diferente da Conveno e dos
Jacobinos: ao passo que tal inspirao, neles, traduziu-se no assemblesmo e na
impossibilidade de governar, o Imperador fez uma interpretao rigorosamente
centralizadora e unipessoal da busca dos melhores: o representante da Nao era somente o
Soberano.
Valha a pena salientar, aqui, que Napoleo tinha lido os escritos de Jacques Necker
(1732-1804), que foi o ltimo ministro de Finanas de Lus XVI. O jovem oficial tinha se
dirigido ao ministro para que levasse em considerao as peculiares condies da Crsega,
na formulao da poltica econmica do Reino, poucos anos antes de eclodirem os
acontecimentos de 1789. Necker, alis, tinha apresentado ao Soberano, na vspera da
Revoluo, um plano de salvao da Frana, alicerado na iniciativa que o Monarca deveria
decididamente assumir para garantir o abastecimento de gneros de primeira necessidade
ao povo (impedindo a especulao que grassou no final do Ancien Regime, fazendo
explodir as tenses sociais) e instaurar a Monarquia Representativa, sem contudo ceder s
chantagens dos mais exaltados. O projeto de Monarquia Moderada de Necker talvez tenha
servido de ponto de meditao para Bonaparte. O jovem general terminou concluindo que
somente uma Monarquia salvaria a Frana. O rousseauismo de Bonaparte levou-o a pensar,
contudo, como vimos, numa Monarquia absoluta. De qualquer forma, os escritos do ex-
ministro de Lus XVI eram conhecidos pelo jovem general. Seis obras sintetizavam o
pensamento de Necker: Trait de lAdministration des Finances de France (1784), De
lAdministration de Monsieur Necker par lui-mme(1791), Du pouvoir excutif dans les
grands tats(1792), Rflexions offertes la Nation franaise (1789), Cours de moral
religieuse (1800) e Dernires vues de politique et de finances (1802).
Voltemos anlise do que constitua o cerne do modelo napolenico. Cabia somente
ao Imperador elaborar as leis e organizar o Estado, fazendo girar ao seu redor todas as
instituies pblicas e at a prpria sociedade. Era isso o que Napoleo entendia como seu
Sistema. Inspirado no mestre Laplace, o Imperador considerava, de outro lado, que a Nao
toda devia ser arregimentada e racionalizada pelo centro nico de Poder, que agiria, no
universo poltico, como os astros giravam ao redor do Sol, no Sistema de Newton. E assim
como Laplace conseguiu elaborar uma equao que possibilitasse situar com preciso
matemtica os movimentos dos diversos elementos do Sistema cosmolgico, com igual
preciso seria possvel prever e regular o comportamento dos diversos agentes sociais ao
redor do centro nico, no Sistema poltico. O prprio Laplace, alis, tinha assinalado esse
caminho na sua obra intitulada Ensaio filosfico sobre as probabilidades, com as seguintes
palavras: Apliquemos s cincias morais e polticas o mtodo fundado na observao e no
clculo, mtodo que nos tem servido to bem nas cincias naturais [apud Rosanvallon,
1985: 22].
curioso notar que Napoleo entendia o seu Sistema num contexto teodiceico que
funcionava mais ou menos assim: de forma semelhante a como Deus est presente no
cosmo newtoniano atravs do espao absoluto, que era definido pelo fsico ingls como
sensorium Dei, da mesma forma, no universo poltico, tudo gira ao redor do Imperador.
Napoleo ficou muito chateado com o seu mestre Laplace, porque este no reconhecia a
22
validade da hiptese da presena de Deus no Universo fsico, traduzido matematicamente
pelas suas famosas equaes [cf. Vianna, 1971: 1-2]. A propsito, relata Victor Hugo:
Arago tinha uma anedota favorita. Quando Laplace publicou sua Mecnica celeste,
contava, o Imperador o fez comparecer sua presena. O Imperador estava furioso e o
interpelou da seguinte forma: Como possvel que o senhor imagine todo o sistema do
mundo, formule as leis de toda a criao e no seu livro no fale uma nica vez da existncia
de Deus? Sire, respondeu-lhe Laplace, eu no tinha necessidade dessa hiptese [apud
Unicaen, 2004: 9]. Hiptese que, por sinal, certamente era bsica para o Sistema de
Napoleo.
O rousseauismo de Bonaparte propendeu para a centralizao do poder na sua mo
de forma exclusiva, ao passo que essa filosofia, nos momentos anteriores (da Revoluo e
do Terror) tentou encontrar, ora nas massas amotinadas, ora no Diretrio, ora na
Conveno, ora no Comit de Salvao Pblica, a estranha encarnao dos denominados
puros, habilitados moralmente para formatar as virtudes republicanas no resto. Houve em
Napoleo, portanto, uma leitura la Maquiavel e la Hobbes dos princpios do
democratismo de Rousseau, justamente como depois do Imperador passaram a fazer essa
leitura outros lderes inspirados no seu exemplo, como o caso de Simn Bolvar, na
Nueva Granada, e de Castilhos ou Getlio Vargas, no Brasil. A prpria filosofia poltica
passou a elaborar os seus arqutipos maneira napolenica: a ditadura cientfica de Saint-
Simon e de Comte, no outra coisa do que uma elucubrao ao redor do que j existia na
Frana entre 1800 e 1814.
Mas voltemos ao do Conselho de Estado no seio do Sistema napolenico [cf.
Frana 1
o
. Imprio Conselho de Estado]. O Conselho, criado em 1799, foi o responsvel
pela efetivao das grandes reformas e era muito freqentemente presidido pelo prprio
Napoleo, na qualidade de Primeiro Cnsul (desde a sua criao at 1804) e na de
Imperador (a partir de ento at 1814). O mencionado Corpo estava integrado por 40
membros escolhidos pelo Imperador. Na escolha, Napoleo olhava, sobretudo, para a
formao jurdica dos seus conselheiros, embora levasse em considerao, tambm, o
conhecimento que eles tivessem das realidades do pas, nas suas vrias especialidades. O
Imperador justificava assim o seu critrio de escolha: Governar por um partido se
colocar, cedo ou tarde, na sua dependncia. Partido nenhum vai me controlar; eu sou
nacional. Sirvo-me de todos aqueles que tm a capacidade e a vontade de marchar junto
comigo. Eis por que tenho integrado o meu Conselho de Estado com Constituintes que
eram chamados de moderados ou flexveis como Defermon, Roederer, Regnier, Regnaud,
Realistas como Devaisne e Dufresne; enfim, Jacobinos como Brune, Ral e Berlier. Gosto
das pessoas honestas de todas as cores. Napoleo gostava de ver no seu Conselho homens
provenientes dos pases anexados Frana pelas suas conquistas. Entre 1802 e 1811
incorporou ao dito Colegiado seis Italianos, um Renano, quatro Holandeses e um Alemo.
Lembremos que um outro importante conselheiro, Benjamin Constant, era suo.
Os Conselheiros, de outro lado, figuravam entre os burocratas melhor remunerados
do Imprio. Cada conselheiro recebia um soldo anual que oscilava entre os 25 mil e os 30
francos, alm claro das gratificaes suplementares, que eram bastante generosas. As
decises do Conselho abarcavam todas as reas da administrao do Estado e se estendiam
das finanas religio, passando pelos aspectos jurdicos propriamente ditos, e pelas
23
questes culturais, educacionais e administrativas. O Conselho de Estado cumpria trs
misses principais: legislativa (mediante a preparao das leis e dos cdigos, prvia
deliberao do Conselho); jurisdicional (em matria de assuntos contenciosos) e
administrativa (com assuntos diversos) [Cf. Frana 1
o
. Imprio - Conselho de Estado].
O papel legislativo do Conselho era assim descrito pelo auditor Lus Comenin, em
1810: imensa fbrica de pareceres, de interpretaes, de decretos e de leis disfaradas sob
a forma de decretos e de regulamentos da administrao pblica. Comenin refere-se
prtica corriqueira no Imprio de regulamentar por decreto as matrias que, pela sua
natureza, deveriam ter sido objeto de legislao. A atividade legislativa do Conselho
abarcava no s a preparao dos cinco Cdigos e das grandes leis sobre a organizao
administrativa, financeira e judiciria, mas tambm lhe concernia a elaborao de alguns
senatus consultus, de numerosas leis de interesse local, de regulamentos, de decretos, etc. A
nica matria do Conselho de Estado que no estava sob sua jurisdio era a elaborao de
tratados com outras Naes. Alguns membros do Conselho eram encarregados de
apresentar os projetos de lei aos Corpos Legislativos e ao Tribunado que, sem deliberar,
deveriam votar a favor ou contra. Convenhamos que pela forma vertical em que se dava a
proviso de vagas nos Corpos Legislativos e no Tribunado, praticamente em poder do
Imperador, o Soberano terminava vendo aprovados os projetos que lhe interessassem. A
essncia da crtica de Necker ao modelo napolenico ser, como veremos, essa.
O papel legislativo mais visvel do Conselho consistiu na preparao, em tempo
recorde, dos cinco grandes Cdigos napolenicos: o Cdigo Civil (1804), o Cdigo de
Processo Civil (1806), o Cdigo de Comrcio (1807), o Cdigo de I nstruo Criminal
(1808) e o Cdigo Penal (1810). O movimento de codificao tinha como finalidade
integrar, num todo coerente, o cipoal de leis e regulamentos antigos, muitos deles de
origem medieval, a fim de que as novas leis exprimissem as necessidades e os interesses da
nova sociedade emergente da Revoluo. Tal empresa jurdica de grande envergadura foi
possvel graas conjuno de dois fatores histricos: de um lado, o rompimento da velha
ordem decorrente da Revoluo de 1789 e, de outro, a frrea vontade do Imperador, ligada
sua forma ampla de entender o panorama poltico da poca, tentando preservar o que, do
seu ponto de vista, seria essencial sociedade francesa.
2) A representao poltica
Napoleo entendia de forma bastante original o processo da representao poltica.
Como o Imperador era o nico representante da Nao, ele podia delegar parcelas dessa
representao nas instncias estamentais do Estado. Os tradicionais Corpos Legislativos e o
Tribunado, previstos na complicada Constituio Francesa de 1800, poderiam refletir o
Centro do Poder de uma forma bastante importante para a Nao: espalhando, pela
sociedade afora, os raios da magnificncia da Monarquia. Essa seria, notadamente, a funo
do Senado, no qual tomavam assento figuras de prol da antiga nobreza feudal. Assinalava
Napoleo, assim, tradicional representao (e antiga nobreza) uma funo litrgica,
despida de qualquer poder legislativo. O Corpo Legislativo e o Tribunado tomavam
conhecimento dos projetos de lei elaborados pelo Conselho de Estado, mas no tinham
muita margem de ao, afora a aprovao desses projetos sem deliberao. A legislao
ficava, por tanto, concentrada no Soberano e no seu Conselho de Estado, para o qual seriam
24
chamados os melhores, no importando colorao ideolgica nem origem de provenincia:
poderiam ser plebeus ou nobres. O importante que fossem teis Nao, representativos
de alguma rea do conhecimento e das cincias, que fossem os melhores na sua
especialidade e, acima de tudo, incondicionalmente fiis ao Imperador. Foi assim como
Napoleo cooptou intelectuais de renome, sendo o caso mais conhecido o do grande
pensador liberal e precursor dos doutrinrios, Benjamin Constant de Rebecque. Pretender
pensar margem do poder estabelecido seria um suicdio poltico, como foi o caso de
Madame de Stal, que amargou duradouro e cruel exlio ao longo do ciclo napolenico
(entre 1804 e 1814). Pretender competir com o poder soberano seria, simplesmente,
suicdio fsico, como aconteceu com o duque de Enghien, em cujo fuzilamento sumrio o
Imperador eliminou qualquer tentativa da nobreza de voltar atrs, instaurando a Monarquia
tradicional ou um projeto de Monarquia Constitucional, la inglesa [cf. Madelin, 1945].
3) O Clero, a Literatura e o Teatro
No terreno do imaginrio popular, Napoleo dava grande importncia a duas
instncias legitimadoras, no mbito cultural, do poder estabelecido: o culto catlico e o
teatro. A figura do Soberano estava estreitamente ligada defesa do Cristianismo. O
Imperador pretendia instaurar uma quarta dinastia, a Napolenica, aps as dinastias dos
Merovngios, dos Carolngios e dos Capetos. To convicto estava de ser a continuidade da
Tradio Monrquica Francesa que, entre 2 e 11 de Setembro de 1804, alguns meses antes
da sua coroao e j tendo sido eleito Imperador pelo Senado, Napoleo recolheu-se em
Aix-la-Chapelle (antiga Aquisgr), no tmulo de Carlos Magno, a fim de refletir sobre a
tradicional dignidade que passaria a encarnar. As referncias carolngias vo se multiplicar
ao longo das semanas que antecedem sua sagrao na Catedral de Notre Dame, em 2 de
Dezembro de 1804. Para o Clero catlico s haveria, portanto, uma funo: assim como a
Magistratura, os bispos e padres deveriam ser instrumentos do Imprio. Napoleo
considerava, sem nenhuma modstia, que a sua dinastia seria a definitiva manifestao da
grandeza da Frana e do esprito humano, porquanto se trataria no j de uma Coroa a
servio da tradio religiosa, mas justamente porque se aliceraria na cincia e satisfaria
plenamente a imaginao popular, reconciliando a inteligncia com o sentimento. No se
tratava, como posteriormente pensou Comte, de banir o mito, como definitivamente
superado pela ratio scientifica. Tratava-se, sim, de fazer entrar a Frana e o Gnero
Humano no estgio mais desenvolvido da cultura humana, aquele que, luz das cincias,
abarcaria todas as outras manifestaes do esprito, sem banir a emoo e o sentimento.
Quem garantiria toda essa realizao seria o Imperador e ningum mais do que ele [cf.
Hicks, 2004: 1-5].
Em decorrncia dessa viso unipessoal de Napoleo como Messias da Frana e da
Humanidade, as Letras, em geral, sofreram bastantes restries durante o seu longo reinado.
No Imprio, efetivamente, a Literatura foi objeto de uma ciosa vigilncia por parte da
Censura e da Polcia, que limitaram bastante o nmero de jornais e de teatros. Sem dvida
que a Restaurao favoreceu de novo a circulao das idias, com a retomada da vida dos
Sales (como os de Madame Duras e Madame Rcamier). Lembremos, em contrapartida,
as agruras sofridas por Madame de Stal e pelo Grupo de Coppet, na tentativa de estimular
a criao literria independente, no ciclo napolenico. A crtica literria e de idias foi
dominada, assim, ao longo deste perodo, pela oposio liberal e pelos denominados ultras.
25
Os idelogos, herdeiros de Condorcet e leitores de Condillac (como Destutt de Tracy,
Volney, Bichat, Cabanis), pretendiam fundar uma cincia das idias e do homem, uma
cincia humana. Freqentadores do Salo de Madame Helvtius e depois do de Destutt de
Tracy, eles prolongaram o Enciclopedismo das Luzes e influenciram em liberais declarados
como Benjamin Constant e Madame de Stal. Os doutrinrios vo continuar nessa trilha de
maneira crtica com Royer-Collard, e depois com Victor Cousin, Jouffroy, Franois Guizot
e Villemain. Por sua vez, a Contra-Revoluo espiritualista rejeita a Revoluo, atravs da
obra de Joseph de Maistre e de Lus de Bonald e refora a idia do fundamento divino da
sociedade e do poder monrquico. O catolicismo, alis, encontrar tambm doutrinas mais
moderadas como as propostas por Ballache, Lamennais e Maine de Biran. A presena
centrpeta do Imperador Napoleo I foi, portanto, uma pausa nesse contexto de diversidade
que eclodiria logo aps a sua sada do poder.
Napoleo gostava do teatro. Durante o Consulado e o Imprio, assistiu a nada
menos do que 374 peas, sendo que repetia algumas dessas apresentaes, de forma que,
segundo calculam os estudiosos, foi ao teatro ao redor de 682 vezes, uma vez por semana,
ao longo dos quinze anos que permaneceu no poder. O Imperador dispunha de um teatro
em cada um dos seus lugares de residncia. Tinha verdadeira admirao por Corneille (a
quem faria prncipe da Frana, dizia ele, se tivesse tido a sorte de ser seu contemporneo).
O Imperador gostava mais do gnero trgico e desenvolveu grande amizade com o mais
importante ator da poca, Franois-Joseph Talma (1763-1826) que era, alis, muito
parecido fisicamente com ele. O teatro serviria, no sentir do Imperador, para fazer surgir na
sociedade sentimentos de admirao em face do poder imperial e da gesta desenvolvida
pelo Imprio. A arte deveria reforar o Sistema. Embora o teatro francs tivesse
experimentado um grande crescimento ao ensejo da Revoluo, Napoleo limitou o nmero
de teatros credenciados, a fim de melhor exercer o controle oficial sobre as peas
apresentadas. A propsito, frisa Peter Hicks: Em tanto que instrumento poltico, o teatro
deveria estar em boas mos. Depois da expanso acontecida entre o final da Revoluo e o
incio do Consulado, Napoleo I
o
. tomou a deciso de limitar o nmero de teatros em Paris.
Em 8 de junho de 1806, um decreto limitou o seu nmero a 12. (...) Depois, novamente, em
1807, o nmero foi reduzido para 8: 4 teatros principais (o Teatro Francs, a pera, a
pera Cmica e a pera Bufa), e quatro teatros secundrios (Vaudeville, fundado em 1792,
Variedades, fundado em 1777, o Ambigu-Comique, fundado em 1769 e la Gat, fundado
em 1760). Teatro nenhum podia apresentar uma pea diferente das aprovadas no seu
repertrio e ningum podia erigir palcos sem a sua autorizao. A Censura seguia muito de
perto o repertrio dos teatros [Hicks, 2004: 4].
No contexto de rigorosa centralizao que Napoleo imps no mundo da cultura,
vale a pena salientar a importncia representada pela Bibliographie de la France ou
J ournal General de lI mprimerie et de la Librairie, que passou a ser publicada no final do
Primeiro Imprio e que constituiu base informativa fundamental para tudo quanto se
publicava na Frana relacionado com a cultura do pas. A Bibliothque National de France
organizou, alis, ao longo da ltima dcada, uma magnfica biblioteca virtual em que
possvel consultar, on line, os nmeros preservados dessa publicao, que foram salvos do
incndio de 1871.
4) A Universidade
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Em 10 de maio de 1806, Napoleo instaurou a lei que criava a Universidade
Imperial. O primeiro artigo da mencionada lei rezava assim: O ensino pblico, em todo o
Imprio confiado exclusivamente Universidade. O Imperador reuniu todo o pessoal
docente do pas numa nica corporao que tinha o monoplio do ensino: a Universidade
Imperial. A direo da mesma foi entregue a um Grande Mestre nomeado pelo prprio
Imperador. O cargo foi desempenhado pelo poeta Louis-Marcelin de Fontanes (1757-1821),
que teve tambm a incumbncia de reorganizar a Academia Francesa nos moldes da
legislao imperial.
A nova lei que criou a Universidade Imperial implantava uma administrao
centralizada de todo o ensino na Frana, de forma que a iniciativa particular praticamente
era banida. Foi estabelecido um Conselho Superior com atribuies administrativas,
disciplinares e pedaggicas. Foi prevista, tambm, a criao de 28 Academias, pelo pas
afora, que seriam as entidades representativas da Universidade Imperial nas vrias regies,
e que teriam sua frente um reitor assistido por um conselho e dois inspetores acadmicos.
Universidade Imperial cabia fixar os graus necessrios ao ensino, bem como prover os
correspondentes ttulos. O sistema de ensino era abarcado, na sua totalidade, pela
Universidade napolenica, nas suas variantes de ensino primrio, secundrio e superior. As
antigas Faculdades foram restabelecidas (teologia, direito e medicina), mas inseridas no
todo criado pela lei imperial, e foram criadas novas faculdades de cincias e letras, a fim de
garantir a formao de mestres e pesquisadores. Nada, no universo educacional, escapava,
portanto, aos controles do Imprio.
Como destaca Guy Neave, O modelo napolenico um dos exemplos mais antigos
de utilizao, por parte do Estado, da Universidade como instrumento de modernizao da
sociedade, atravs de um estreito controle financeiro da instituio e, tambm, mediante as
nomeaes e uma legislao que garantia a distribuio eqitativa de recursos nacionais no
conjunto do territrio. Sob a sua forma clssica, a Universidade napolenica o
instrumento de afirmao de uma identidade nacional prpria, fundada nos princpios do
mrito e de uma igualdade formal, princpios mantidos por uma poderosa administrao
nacional [Neave, 1998: 1]. Esse modelo, casado com o herdado das reformas pombalinas,
passou a inspirar o funcionamento do ensino no Brasil, bem como em outros pases como
Espanha, Itlia, Argentina e os pertencentes frica francfona.
5) O Exrcito e o alargamento do Imprio ao resto da Europa
Ao longo da consolidao do Imprio Napolenico, o Exrcito passou a ter misses
mais ambiciosas do que a simples defesa das instituies republicanas emergidas da
Revoluo de 1789. Certamente o General Bonaparte iniciou a sua carreira de armas
defendendo a Revoluo no interior das fronteiras da Frana. Mas, na medida em que as
suas conquistas e o seu gnio militar se tornaram algo indiscutvel, o homem de armas
terminou polarizando o homem das leis e a cabea visvel do Imprio. A expanso do
mesmo tornou-se uma necessidade. O Exrcito virou a Grande Arme que garantiria, j no
apenas a estabilidade das fronteiras da Frana, mas a sua supremacia no cenrio europeu,
chegando a constituir o que o prprio Napoleo identificou como Bloco Continental. Este
no seria outra coisa mais do que a reencarnao do Imprio dos Csares e de Carlos
Magno. A proposta napolenica j no era apenas a conquista do poder na Frana. Uma vez
27
coroado Imperador dos Franceses, Napoleo quis se tornar o Soberano da Europa. Era isso
que ele pretendia com o Bloco Continental e com o tratado de Tilsit. Foi isso que levou a
que se mudassem as fronteiras de toda Europa, na fase mais agressiva do imperialismo
napolenico, entre 1808 e 1814. Foi isso que condicionou a unio dos monarcas europeus
ao redor da empresa de derrubar o novo Imperador.
A Grande Arme virou o instrumento dessa ampliao das fronteiras. Constitua
uma fora espetacular, de aproximadamente 600 mil homens, distribudos em sete grandes
exrcitos, que passaram a agir aplicando a mesma estratgia que Napoleo tinha posto em
prtica na Itlia. As dificuldades comearam a se apresentar quando foram invadidas
primeiro a Espanha e depois a Rssia. O Imperador no contava com a herica resistncia
dessas naes, profundamente enraizadas no sentimento religioso e num cristianismo de
cruzada, que fez com que a rejeio presena das foras do Imprio fosse to brava e
sanguinolenta. De outro lado, a estratgia napolenica de que a ocupao alimenta a
guerra, ou seja, de tirar dos pases ocupados as riquezas necessrias para a manuteno das
tropas, tornou-se difcil num cenrio de grandes extenses vazias e submetidas aos rigores
do clima: o decorrente da prolongao dos desertos africanos na Espanha, de um lado, e o
ensejado pela vizinhana das estepes siberianas, no caso russo.
IV TRS ABORDAGENS CRTICAS DO PENSAMENTO DE
NAPOLEO: JACQUES NECKER, BENJAMIN CONSTANT E
MADAME DE STAL
Sintetizarei, aqui, a crtica dos liberais franceses ao projeto napolenico. Essa crtica
foi efetivada por trs figuras precursoras do Liberalismo Doutrinrio e que terminaram
sendo perseguidas por Napoleo: Jacques Necker, Benjamin Constant de Rebecque e
Madame de Stal.
1) A crtica de Jacques Necker (1732-1804) ao absolutismo napolenico
Jacques Necker, pai de Germaine Necker de Stal-Holstein, a conhecida Madame de
Stal, analisou detalhadamente a Constituio de 22 Frimrio, ano VIII (1800), que sagrou
um modelo de Repblica autoritria, presidida pelos trs Cnsules, sendo Bonaparte o que
de fato exercia o poder [cf. Chevallier, 1977: 105-108] e que preparou o terreno para o
advento do Imprio. O pai de Germaine considerava que, no tendo sido estabelecida nessa
Constituio uma verdadeira representao dos interesses populares no Parlamento, a
eleio no tinha nenhum sentido e as instituies republicanas careciam de autenticidade.
A propsito, escrevia Necker: "A primeira circunstncia que chama a ateno ao examinar
esta Constituio que, num Governo denominado de Republicano, nenhuma poro dos
poderes polticos, nenhuma, realmente, foi confiada Nao. No entanto, no apenas nas
Repblicas mistas ou puramente democrticas, mas tambm nas Monarquias moderadas, o
povo concorre nomeao do Corpo Legislativo, nomeao das autoridades que
determinam os seus sacrifcios. Vemos na Inglaterra os Membros da Cmara dos Comuns
eleitos pela Nao. Vemos na Sucia uma ordem de Burgueses, uma ordem dos
Camponeses comporem o Poder Legislativo; e sob a Monarquia Francesa o Terceiro Estado
28
nomeava Deputados s Assemblias Nacionais. Uma tal prerrogativa, a mais importante de
todas, foi substituda por uma fico no novo cdigo poltico da Frana. Concede-se ao
Povo um direito de indicao que no significa nada para ele e que aborrecer ao Governo
se esse direito for respeitado" [Necker, 1802: I, 1-2].
Ora, nenhuma estabilidade institucional poderia advir de um tal regime. Tratava-se
de uma Repblica de faz-de-conta, modelo da que, no final do sculo XIX, os Castilhistas
instaurariam no Rio Grande do Sul. Tudo girava ao redor do nico poder verdadeiramente
forte: o general Bonaparte. A feio dessa pseudo Repblica foi resumida perfeitamente por
Jean-Jacques Chevallier, com as seguintes palavras: "Uma fachada de sufrgio universal
(simples direito de apresentao). Uma fachada de assemblias: o Senado, o Tribunado, o
Corpo Legislativo. No governo uma fachada de trs cnsules, sendo que o poder repousava
realmente no Primeiro Cnsul. Na tarde em que o texto constitucional foi solenemente
promulgado nas ruas de Paris, as pessoas perguntavam: O que h na Constituio? E a
resposta era a seguinte: H Bonaparte. O referendum sobre um texto constitucional tinha
fatalmente virado um plebiscito sobre um homem" [Chevallier, 1977: 107]. A propsito
dessa enorme encenao, escreveu Necker: "Mostraremos agora que toda essa organizao
ao mesmo tempo motivo de irritao para a massa geral dos Cidados, bem como um
atentado aos seus direitos, um estorvo para o Governo e um constrangimento prejudicial
para o bem do Estado" [Necker, 1802: I, 4-5].
O modelo de representao previsto pela Constituio bonapartista do ano VIII
constitua uma caricatura da prtica do verdadeiro parlamentarismo. Os cidados
habilitados para votar segundo as normas oficiais (cinco milhes, calculava Necker, sobre
uma populao de mais de vinte milhes de Franceses), nos seus respectivos cantes
indicariam as pessoas que, segundo o seu critrio, pudessem desempenhar cargos pblicos.
Da sairia uma massa de cinco mil homens aptos para receberem do Senado Conservador,
formado revelia da Nao, a responsabilidade de administrar a mquina do Estado. Seria
uma representao s avessas, que personificaria os interesses de Bonaparte e da sua
burocracia, deixando de lado os reais interesses dos cidados. "Essas listas de elegibilidade
- frisava Necker [1802: I, 10-11] - teriam pouca credibilidade, ao reduzir cinco milhes de
homens a cinco mil, sem nenhuma das precaues que garantem ao menos um sentimento
de interesse, um grau formal de ateno a essa grande ao poltica".
O resultado de tudo isso no poderia ser outro: o crescente descontentamento
popular, a instabilidade da Repblica e a porta aberta para novas revolues. A prpria me
de Bonaparte, Letcia, tinha dito a respeito das novas instituies emergentes da
Constituio do Ano VIII (1800) que colocou o seu filho na cpula do poder, fazendo dele
um ditador: "Isso no durar! Isso no pode durar" [apud Chevallier, 1977: 109]. Necker
previa a mesma catstrofe: "Ns veremos ainda o resultado, no momento em que o esprito
republicano se reanimar. A excluso de to grande nmero de Cidados das listas de
elegibilidade, essa excluso duradoura e eficaz ser recebida como uma grande ofensa,
como um justo motivo de irritao. As pessoas sentir-se-o postas de lado por um pequeno
nmero de felizardos, tornados os nicos elegveis por escrutnios praticados com
indiferena. E ningum estar disposto a aturar pacientemente uma barreira colocada diante
de si, logo nos primeiros passos da carreira poltica".
29
O prprio Estado tornar-se-ia ingovernvel, pois o centralismo desvairado, aliado
excluso dos Cidados, impediria que os governantes conseguissem nomear os mais aptos
para os cargos pblicos. Assim enxergava Necker mais essa contradio da Carta do Ano
VIII: "Consideremos agora, de um novo ngulo, a disposio constitucional relativa aos
elegveis. Resultar da, para o Governo, para a Repblica inteira, um entrave bizarro cuja
experincia servir de lio. a partir de um nmero de cinco mil Cidados ativos que ser
necessrio, de agora em diante, escolher os principais Funcionrios pblicos, os Cnsules,
os Tribunos, os Legisladores, os Ministros e os Conselheiros de Estado, os Juizes de
cassao, os Comissrios de contas. Ora, como todos esses cargos exigem qualidades
diferentes, no seguro que os grandes Eleitores, o Governo e o Senado, encontrem uma
quantidade suficiente de homens para escolher, com segurana, a partir de um nmero de
cinco mil Cidados, indicados uns por amizade, outros por intriga e os melhores por uma
reputao genrica de honestidade" [Necker, 1802: I, 26-27]. Destacando a impossibilidade
de pr em prtica as disposies de to maluca Constituio, o pai de Germaine conclua
com uma ponta de ironia: "Enfim e por cima de todas as outras dificuldades, so os
Cnsules tambm os que ser necessrio escolher entre os elegveis. Convenhamos que
muita modstia de Bonaparte ter considerado que o seu equivalente poderia ser encontrado
entre cinco mil pessoas" [Necker, 1800: I, 28].
A instituio do Senado Conservador constitua mais do que uma instncia de
representao da Nao, uma roda solta do sistema, absolutamente ignorante das
necessidades da administrao e que ainda por cima tinha a alta responsabilidade de
nomear o Chefe do Estado. A respeito, escrevia Necker: "Um corpo poltico, absolutamente
separado do movimento da Administrao e que no participa da confeco das leis, uma
espcie de solitrio na ordem social, no poderia conservar o direito de nomear o Chefe do
Estado, mesmo se ele se equivocasse uma nica vez. Seria necessrio que vivendo nas
sombras e no silncio, como os orculos, tivesse a cincia e a infalibilidade destes"
[Necker, 1800: I, 32].
Quanto ao Poder Legislativo instaurado pela Carta do Ano VIII, Necker considerava
que se tratava de uma instncia vazia, pois a iniciativa de propor as leis corresponderia
exclusivamente ao Governo, sendo que as duas Assemblias Polticas (Tribunado e Corpo
Legislativo), somente poderiam votar os projetos de lei sem discusso alguma. A propsito,
escrevia: "Este Poder atribudo, pela Constituio, a duas assemblias polticas, uma
designada com o nome de Tribunado e a outra com o de Corpo Legislativo. A primeira
integrada por cem pessoas, com idade mnima de vinte e cinco anos; a segunda por 300
pessoas com idade mnima de trinta anos. O Governo deve propor todas as leis, o
Tribunado as examina, as aceita ou as rejeita. O Corpo Legislativo se pronuncia unicamente
por escrutnios, sem nenhuma discusso pblica, nem secreta, sem jamais pedir um
esclarecimento, sem pronunciar palavra. Uma interdio to especial e da qual no h um
modelo existente, manter o desejo contnuo de se ver atado por um vergonhoso lao. E a
Nao, que ama ouvir falar dos seus negcios e que tem direito a isso numa Repblica,
apoiaria o voto dos Legisladores desde que as circunstncias o permitissem. O seu silncio,
o seu absoluto silncio, mesmo que ordenado pela Constituio, prenuncia, mais do que
qualquer outro indcio, a presena de um dono do poder" [Necker, 1802: I, 50-51].
30
Essa absoluta passividade do Corpo Legislativo considerava Necker, era
sobremaneira nociva especialmente no que tange tributao. A Carta do Ano VIII
estabelecia, nessa matria, uma verdadeira orgia oramentvora, uma vez que ningum
poderia objetar a generosidade do gasto pblico. Em matria tributria, frisava, "depois de
um certo tempo, geralmente, temos amide uma opinio diferente, bem por causa das lies
da experincia, bem por causa das mudanas que ocorrem nas necessidades do Estado"
[Necker, 1802: I, 56].
Inoperante a representao poltica, a Nao ficou sem instrumentos para exigir dos
membros do Governo a mnima responsabilidade. Os Cnsules e os seus Ministros viraram
espcies de semideuses, irresponsveis perante a sociedade e inatingveis. A Frana
caminhava na contramo da histria dos pases onde houve um amadurecimento da
representao, como a Inglaterra. A respeito, Necker escrevia: "A responsabilidade dos
Ministros na Inglaterra algo real e bem concreto. Mas tudo diferente na Frana. Hoje,
tudo caminha em sentido contrrio. Nada de Cmara dos Pares, que se imponha pelo seu
carter hereditrio. Nada de assemblia poltica representativa da Nao. Nada de
Parlamento, enfim, enraizado no esprito e no corao do povo. E alm do mais, nenhuma
liberdade para escrever, para opinar sem pautas e sem tutores. Como, com uma tal
distribuio poltica, com uma desproporo to marcante entre a autoridade Executiva e
todas as outras autoridades, ousaria algum acusar um Ministro! Essa seria uma empresa
to v quanto perigosa" [Necker, 1802: I, 84].
No meio dessa falta de controles sobre o poder, a burocracia mida tornou-se todo-
poderosa, sombra do Primeiro Cnsul e dos seus Ministros. A respeito frisava Necker
[1802: I, 92]: "A autoridade no seu imenso crculo de influncia pode ter agentes ordinrios
e agentes extraordinrios. A carta de um Ministro, de um Prefeito de um Subtenente da
Polcia suficiente para transformar algum em agente. E se no exerccio de suas funes
esto todos fora do alcance da Justia, a menos que haja uma especial permisso do
Prncipe, o Governo ter na sua mo homens que tal privilgio tornar suficientemente
audaciosos como para no temer a desonra, graas sua proteo pela autoridade suprema.
Que instrumentos para optar pela tirania!".
O efeito de tudo isso ser a morte da liberdade e o fortalecimento do absolutismo.
Todos tero medo, menos o tirano. Todos ficaro refns do seu poder sem freio. Eis o
sombrio quadro traado por Necker: "Que acontecer com a liberdade no meio de todos
esses dispositivos polticos? O que o Cnsul quiser. O Tribunado poder lhe dirigir a
palavra. Mas est previsto que no obrigado nem a escut-lo, nem a responder-lhe. O
Senado Conservador est investido do direito de anular os atos inconstitucionais. Mas
ousar tal coisa? (...) E todo mundo, em determinado momento, ter medo, exceto o
Cnsul" [Necker, 1802: I, 85].
Da crtica de Necker ao regime instaurado pela Carta do Ano VIII depreende-se
uma concluso: a Frana estava longe de constituir uma verdadeira Repblica. Esta,
sombra da experincia americana, fundamentalmente o reino da liberdade da Nao, da
representao de seus interesses, da salvaguarda dos seus direitos fundamentais vida,
liberdade, s posses. O pai de Germaine preocupava-se por dar palavra povo um sentido
diferente do que terminou sendo usado pelo democratismo revolucionrio e pelo
31
bonapartismo. Povo deveria ser entendido como conjunto de Cidados que se distinguem
da minoria que exerce o poder.
Eis a forma em que o nosso autor entendia essas noes, bem como o esprito de
uma Constituio autenticamente republicana: "Apuremos de entrada o sentido da palavra
povo, com a qual se faz o que se quer na lngua francesa. Esse termo converte-se em algo
terrvel quando o utilizamos para designar as ltimas classes da sociedade, os homens
despidos de educao e entregues, sem limitaes, impetuosidade do seu carter. A
palavra retoma a sua dignidade quando, sinnimo do termo Nao, serve para lembrar a
universalidade dos Cidados, e algumas vezes para distingui-los do pequeno nmero de
homens que compem o Governo. O esprito de uma Constituio republicana
indubitavelmente o de atribuir ao povo, assim definido, todos os direitos polticos que pode
exercer ordeiramente. E se for verdade que este no existe dessa forma, se for verdade que
na Frana a extenso do pas ou o carter dos habitantes se opusessem a isso, a boa f
exigiria que se chegasse a um acordo sobre o particular, exigiria que deixssemos de dar o
nome de Repblica a uma forma de governo na qual o povo no seria nada, nada mais do
que uma fico. Esse povo pode ser feliz sob o abrigo exclusivo das leis civis. Pode s-lo
sem direito poltico. Pode s-lo, ainda, segundo os seus mestres, sob um Monarca absoluto,
sob um Ditador, sob uma aristocracia hereditria, sob uma aristocracia burguesa mais ou
menos dissimulada. Mas as honras do nome republicano no mais lhe pertenceriam"
[Necker, 1802: I, 8-9].
Est enunciado, aqui, um Leitmotiv que encontraremos em Constant de Rebecque,
nos doutrinrios, em Tocqueville e em Aron: o povo francs, preso ao seu bem-estar e
trancafiado na sua vida privada, poder em muitos momentos abrir mo da liberdade e da
luta na defesa da sua dignidade como Nao. Mas, nesses instantes, estar se afastando do
ideal republicano. O alerta vale, segundo Tocqueville, inclusive para o povo americano, to
sensvel conquista do bem-estar material. Uma tentao que se desenhar sempre no
horizonte da democracia americana a de abrir mo da luta pela liberdade, em prol da
manuteno do conforto.
A Repblica, como lembraria mais tarde Tocqueville, o reino tranqilo do povo
sobre si mesmo, o estreito lao que existe entre a Nao e as instituies. J Necker tinha se
antecipado a essa concepo, quando frisava que a vantagem da representao na vida
republicana o estreitamento de laos entre os cidados ativos e os seus Governantes. A
propsito, o pai de Germaine escrevia: "Temo-lo j dito, a interveno do povo na escolha
dos homens pblicos no essencialmente necessria bondade dessa escolha, nem uma
garantia disso. E pode ser possvel que se chegasse ao mesmo objetivo de forma igualmente
segura, sem colocar em movimento cinco milhes de Cidados ativos. A primeira utilidade
da participao do povo na nomeao dos seus Magistrados, dos seus Legisladores, consiste
em estabelecer uma ligao contnua, um vnculo mais ou menos estreito entre os Chefes
do Estado e a massa inteira dos Cidados. Destruamos essa ligao, seqestremos ao povo
o nico direito poltico que pode exercer, troquemos esse direito por algo semelhante,
adotando uma simples fico, e no haver mais Repblica, ou ela s existir no papel"
[Necker, 1802: I, 16-17].
32
Necker considerava que a Constituio do Ano VIII pretendeu imitar a praxe
inglesa de liberar de toda responsabilidade o Chefe do Estado. Essa providncia, que faria
sentido numa Monarquia Constitucional, seria de todas maneiras inconveniente numa
Repblica, onde o Chefe do Estado foi eleito, como no caso da Frana. Ora, o Poder
Supremo sendo eleito e gozando de imunidade, os seus Ministros passaro a se sentir
imunes tambm. Constant de Rebecque aprendeu esta lio de Necker, pois encontraremos
arrazoado semelhante nos Principes de Politique.
A propsito do equilbrio de poderes existente na Inglaterra, eis o que afirmava
Necker, destacando - como Constant far tambm - o papel importantssimo da imprensa
como divulgadora do quarto poder, o da opinio: "H, na Inglaterra, um tal equilbrio entre
os trs poderes, o Legislativo, o Executivo e o Judicirio, que eles se respeitam
mutuamente. E um quarto poder, no menos imponente, vigia sobre a sua unio, sobre os
seus mtuos direitos. Quero falar do poder da opinio pblica, poder enraizado, estimulado,
tornado quase imperativo pela liberdade de imprensa" [Necker, 1802: I, 82]. Este , como
veremos, outro ponto em que Constant recebeu influncia definitiva de Necker.
2) A crtica de Benjamin Constant (1767-1830) ao absolutismo napolenico e ao
esprito de conquista
Constant, junto com Madame de Stal, foi o precursor dos liberais doutrinrios na
Frana. A sua meditao trilhou o caminho de moderao e de construo das instituies
do governo representativo, que caracterizaria aos demais liberais franceses ao longo do
sculo XIX. Mas o ponto central da reflexo e da pregao poltica do nosso autor foi a sua
decisiva defesa da liberdade, num meio, como o da Frana ps-revolucionria, que custava
a fazer uma opo por esse ideal. Acerca da marca deixada por ele no seio da cultura
poltica francesa, eis o que, em 1872, escrevia douard Laboulaye no prlogo segunda
edio do Cours de Politique Constitutionnellede Constant [Laboulaye, 1872: vol I, I-II]:
"Em 1872, como em 1861, sob a Repblica provisria como sob o Imprio, a
Frana busca as condies da verdadeira liberdade. Ela quer fundar um governo que
garanta a paz pblica, dando uma slida garantia a todos os interesses, a todos os direitos.
Acerca de todos esses pontos encontrar-se-o em Benjamin Constant solues decisivas e
confirmadas por uma experincia de cinqenta anos. Inimigo do arbtrio e da violncia sob
todos os regimes, Benjamin Constant converteu-se no mestre da cincia poltica para os
amigos da liberdade. O seu Curso de Poltica Constitucional o manual mais completo, o
guia mais seguro para o estudante, o publicista, o legislador. Na escola de Benjamin
Constant sempre se aprende. Ningum pode se afastar impunemente dela. O tempo
consagrou o equilbrio das suas idias. Ele cresceu e crescer ainda mais na estima dos
homens, porque sempre defendeu a justia, a moderao, a verdade. Nestes tempos
sentimos grande necessidade das suas lies e ouso dizer que jamais a publicao dos seus
escritos chegou em melhor momento. Tomara que possamos aproveitar os seus conselhos e
atingir enfim essa terra prometida que sempre nos escapa!".
Constant, como Madame de Stal, encarnou um outro aspecto que seria caraterstico
dos doutrinrios: ser testemunha da razo contra a opresso. O nosso autor apregoava a
utilizao, na defesa da liberdade e das luzes, de todos os meios de que a civilizao
33
poderia fazer uso para multiplicar o alcance da sua voz. No caso concreto dos intelectuais
do sculo XIX, tratava-se de utilizar sobretudo a imprensa. Eis o que Constant escrevia
acerca da misso esclarecedora que tinham os intelectuais (chamados por ele de
missionrios), na defesa da liberdade contra a opresso, na obra De l'esprit de conqute et
de l'usurpation (escrita contra o militarismo bonapartista): "Por mais ativa que seja a
inquisio, quaisquer que sejam as suas precaues, os homens esclarecidos conservam
sempre mil meios para se fazerem entender. O despotismo somente vinga quando a razo se
estiola na sua infncia; ento ele pode frear o progresso da espcie humana e mant-la
refm de uma duradoura imbecilidade. Mas, quando a razo posta em marcha, ela se torna
invencvel. Somente h um momento para proscreve-la com sucesso; passado esse
momento, todos os esforos so vos. Uma vez iniciada a luta intelectual, a opinio se
separa do poder e a verdade clareia em todos os espritos. Missionrios dessa verdade
eterna, se o caminho for interceptado, renovai os esforos, redobrai o zelo. Que a luz
aparea em todas partes! Apagada, que ela brilhe de novo! Afastada, que ela volte! Que ela
se reproduza, se multiplique, se transforme! Que ela seja to infatigvel quanto a
perseguio! Que uns marchem com coragem! Que outros se introduzam com habilidade!
Que a verdade se expanda, tanto apregoada em alto e bom som, quanto repetida em voz
baixa! Que todas as razes se coadunem, que todas as esperanas se reanimem, que todos
trabalhem, que todos sirvam, que todos vigiem. No h prescrio para as idias teis, diz
um homem ilustre (Necker); no h, pois, prescrio para a liberdade" [Constant, 1986:
230-231].
Mas essa misso de ilustrar que os intelectuais tm, deveria estar vinculada,
segundo Constant, insero corajosa e real deles na vida pblica. O doutrinrio no
poderia ser jamais um homem de gabinete, um philosophe trancafiado na sua torre de
marfim. O intelectual que iria transformar as instituies deveria se inserir na corrente do
poder para, a partir dela, civiliz-la. Emerge aqui um aspecto importante, que ser retomado
pela tradio doutrinria e que chegar at os nossos dias na meditao de Aron: o ideal de
intelectual engajado. Eis a forma em que Todorov ilustra esse importante aspecto da
meditao constantiniana: "Constant, e a reside uma das suas grandes originalidades, no
quer renunciar a nenhuma dessas duas vias (a terica, inspirada em Rousseau e a histrica,
tributria de Montesquieu). A sua reflexo no deduzida a partir de postulados abstratos;
melhor, tendo ele mesmo participado da vida poltica, busca teorizar o real vivido. No
haver pois lugar nele para essas fices que Rousseau considerava teis, o estado de
natureza ou o contrato social. A histria aqui objeto de pensamento, no repertrio de
exemplos. Mas no se trata, no entanto, de renunciar aqui aos princpios: s num certo nvel
de abstrao, pensa Constant, o debate ser fecundo; e o seu livro (Principes de Politique)
no um programa de ao poltica, mas uma meditao que permite compreender e julgar
o mundo. No a teoria de um lado e a prtica de outro; mas uma prtica teorizada, uma
teoria submetida constantemente ao teste do real. Constant no daqueles que se deixam
inebriar pelas palavras. A histria e os princpios intemporais devem pois permanecer
presentes, ambos, o que nem sempre fcil. Mas algumas das idias mais fecundas de
Constant, como aquela do seu clebre confronto entre a liberdade dos Antigos e a dos
Modernos, levam consigo esse confronto" [Todorov, 1997b: 6].
Um libertrio de tempo integral. A atualidade de Constant justamente decorre dessa
sua defesa incondicional da liberdade contra o estatismo. A propsito deste aspecto, escreve
34
Todorov [1997a: 16-17]: "A teoria constantiniana da limitao do poder representa a ltima
etapa antes do anarquismo. O salrio estatal se converte no mnimo possvel antes da sua
extino. Os nicos domnios que o autor reconhece autoridade pblica so a segurana
(exrcito), a ordem (polcia) e os recursos necessrios para pagar essas duas funes vitais
(impostos). O exrcito e a polcia devem, por sua vez, serem reduzidos, para evitar que se
possam converter no instrumento do abuso estatizante. Constant enxerga no Estado uma
espcie de hidra cujas cabeas, to logo so cortadas, ressurgem com mais fora ainda; o
poder segue por uma pendente natural em direo ao seu alargamento infinito e prejudicial.
A metfora da torrente recorrente, contra a qual os diques e os tapumes nunca sero
resistentes o bastante, segundo o autor. Que barreiras suficientemente slidas podem ser
previstas contra o agigantamento da onda estatizante? Constant responde: a opinio e as
garantias constitucionais. Quanto mais limitada for a parte do poder, mais fcil o seu
controle, mais eficaz tambm o peso da opinio. Isso pode parecer ridculo, mas Constant
tem, por assim diz-lo, f na fora das idias e, conseqentemente, do escritor como
eminncia parda do poder".
O jovem Constant de Rebecque trabalhou durante vrios anos como funcionrio da
corte do duque de Brunswick. Casou com uma jovem pertencente a essa nobre famlia,
Minna von Cramm, tendo-se divorciado dela em 1793. Trasladou-se a seguir a Lausanne
onde conheceu, em 1794, Madame de Stal, com quem teve, nos anos seguintes, uma
intensa relao amorosa que em muito influenciou o seu pensamento poltico e da qual
nasceu uma filha, Albertine, em 1797. O nosso autor acompanhou Madame de Stal a Paris,
onde publicou o ensaio intitulado De la force du gouvernement actuel de la France et de
la ncessit de s'y rallier. Tratava-se de uma declarao de apoio ao Diretrio, motivo pelo
qual o mencionado escrito foi inserido na publicao oficial do governo francs, o
Moniteur. Constant estabeleceu contatos com polticos importantes como Riouffe, Chnier,
Daunou e Louvet, no tendo seguido, no entanto, a orientao deles. Pertencia ao crculo de
Madame de Stal, o denominado "Clube do Hotel de Salm", do qual formavam parte
tambm figuras como Talleyrand, o abade Sieys e outros polticos que professavam ideais
moderados, favorveis ao estabelecimento na Frana da monarquia constitucional,
inspirada no modelo ingls. Dessa poca datam alguns escritos combativos: Des ractions
politiques e Des effets de la Terreur. Estes opsculos foram reunidos, posteriormente, em
1829, numa nica publicao que levou o ttulo de Mlanges littraires et politiques.
Secretrio do "Clube de Salm", o nosso autor converteu-se logo num dos mais
importantes expoentes dessa associao. Constant de Rebecque e os seus amigos aprovaram
o golpe de estado do 18 Fructidor, que deitou por terra a instituio monrquica.
Naturalizou-se francs em virtude da lei de 15 de dezembro de 1790, que reconhecia os
direitos civis aos protestantes expulsos da Frana por motivos religiosos. Aps algumas
tentativas mal sucedidas, o nosso autor elegeu-se para o Corpo Legislativo, tendo
ingressado nele depois do golpe de estado de 18 Brumrio, que guindou Bonaparte ao
poder como primeiro Cnsul. Indisposto com este em decorrncia da oposio que
Constant lhe fazia dentro do governo, foi demitido em 1802 do cargo de tribuno (ao qual
tinha ascendido recentemente, em virtude da influncia de Madame de Stal sobre o novo
regime). O "Clube de Salm" converteu-se, a partir desse momento, no refgio para os
opositores ao militarismo bonapartista em ascenso. Ali encontraram acolhida atores
35
polticos de diversas tendncias contrrias ao establishment, como os antigos monarquistas
constitucionais, Narbonne, de Broglie, Barante e Jaucourt.
O "Clube de Salm" terminou sendo fechado por ordem de Napoleo e Constant foi
banido junto com Madame de Stal. O nosso autor tinha publicado recentemente o ensaio
intitulado Suites de la contre-rvolution de 1660 en Anglaterre. Constant de Rebecque
partiu com a sua amiga para a Alemanha e fixou residncia na corte de Weimar, onde teve
tempo e tranqilidade suficientes para se ocupar da traduo do Wallenstein de Schiller,
bem como da escrita da obra que o nosso pensador acalentava h anos, De la rligion
considre dans sa source, ses formes et ses dveloppements. A relao amorosa de
Constant com Madame de Stal terminou quando ela decidiu voltar ao castelo de Coppet,
na Sua. Em 1808 o nosso autor casou com uma parente do prncipe de Hardenberg,
Charlotte, com a qual viveu tranqilamente em Gottingen. Do perodo do seu exlio, que se
estende at 1814 (quando regressou Frana em companhia de Bernardotte, de quem tinha
se tornado amigo), datam as seguintes obras: o seu romance Adolphe, duas autobiografias
intituladas J ournal I ntimee Ma Vie (denominada esta ltima de Le Cahier rouge), a stira
que levou o ttulo de Florestan ou le sage des soissons e o ensaio intitulado De l'esprit de
conqute et de l'usurpation dans leurs rapports avec la civilisation europenne, de 1813,
que constitui sem dvida a sua mais importante obra do perodo e que conheceu sucesso
imediato ao mostrar, de forma clara, o perigo de aplicar o regime militar para solucionar
questes civis, bem como a impossibilidade de dar alicerces slidos a um governo fundado
na conquista. Tratava-se, sem dvida, de uma crtica radical ao bonapartismo, que tinha
semeado a insegurana pela Europa afora, tendo mudado as fronteiras polticas de
praticamente todos os pases por onde passaram as tropas napolenicas.
Constant de Rebecque tornou-se figura central da poltica em Paris, aps a sada de
Bonaparte do poder. Em maio de 1814, o nosso autor defendeu a indicao do amigo
Bernardotte como regente e publicou as suas Rflexions sur les Constitutions.
Contrariamente s expectativas de Constant e seus amigos, Lus XVIII assumiu a coroa na
denominada Restaurao e outorgou a Carta Constitucional de 4 de junho de 1814, na qual
foram inseridas as reivindicaes liberais mnimas veiculadas pela burguesia. O prestigioso
J ournal des Dbats abriu as suas pginas ao nosso autor que, em rpida cambalhota
poltica, passou a defender a causa dos Bourbons, em artigos memorveis. Na vspera do
retorno de Napoleo capital francesa (em 19 de maro de 1815), Constant publicou nesse
jornal violenta filpica contra o "usurpador", que era caracterizado como "esse homem
tingido de sangue, mais odioso do que tila" e prometia jamais se juntar a ele. No dia
seguinte, o "usurpador" entrou nas Tuilleries e rapidamente o nosso autor, que j tinha
providenciado um passaporte para Amrica, mudou de idia e aceitou o convite de
Bonaparte para se tornar conselheiro de Estado. O imperador buscava um ponto de apoio
no Partido Liberal, ao qual pertencia Constant. Fazendo gala de paradoxal pragmatismo
escreveu, a pedido de Bonaparte, o famoso Acte aditionnel aux Constitutions de l'Empire,
que constituiu a base da obra conhecida com o ttulo de Principes de Politique, publicada
em 1 de junho de 1815. A respeito das idas e vindas do nosso autor no conturbado cenrio
da poltica francesa de ento, escreveu Larousse [1865: 1017] com uma ponta de ironia:
"Essa foi uma das mil cenas da grande comdia que encenaram perante o mundo a maior
parte dos homens pblicos e os dignitrios da poca".
36
Em que pese as agitadas circunstncias em que foi escrito, o livro Principes de
Politique foi considerado pela crtica posterior, junto com De l'esprit de conqute et de
l'usurpation, como uma das obras principais de Constant. Eis o que escrevia, em 1872,
douard Laboulaye: "Os Princpios de Poltica, publicados em 1815, (...) tm um duplo
mrito: de um lado, a exposio mais completa das idias do autor; de outro, a prova
mais clara da continuidade dessas idias. O conselheiro de Estado imperial fala da liberdade
como o escritor independente de 1814 e de 1820. Uma coleo dos panfletos de Benjamin
Constant em que faltem esses dois ensaios, no possui verdadeiramente nenhum valor"
[Laboulaye, 1872: vol. I, V].
Pouco antes da sua morte, o nosso autor pronunciou o que talvez tenha sido o seu
ltimo discurso na Cmara, em 13 de setembro desse ano. O tema, a liberdade de imprensa,
resumia os seus ideais liberais, acalentados ao longo da vida. Eis as suas palavras:
"Senhores, seria intil destacar, perante homens to esclarecidos quanto vs, a influncia
salutar da imprensa. Ela tem sido, ao longo dos ltimos dezesseis anos, a nossa nica
garantia contra um governo opressor (quando podia s-lo), ou hipcrita (quando no ousava
ser opressor). Quando numa Cmara, triste produto de eleies fraudulentas, uma minoria
insignificante defendia os direitos da nao, a imprensa, deixada livre por no sei que
fatuidade inconseqente de um ministro presunoso, foi a nossa nica salvaguarda. Ela
transmitiu as ss doutrinas at o momento em que a Frana soube aproveitar uma
imprudncia inexplicvel para quebrar os grilhes por meio de eleies novas. Enfim,
depois do ultraje de 8 de agosto, a imprensa foi a nica que livrou o combate morte contra
um poder armado de fraude e maquinador do assassinato. E quando os dias de perigo
passaram, foi ainda a imprensa que nos precedeu no campo de batalha, atraindo sobre ela,
antes que sobre ns, a proscrio e a morte. Ao seu apelo, o povo tem-se armado. Seguindo
o povo ns viemos, e a imprensa, o povo e ns temos, em virtude de um triunfo miraculoso,
derrotado a tirania. Se nos dermos conta do que a imprensa, encontraremos este simples
caminho: ela a palavra alargada, o meio de comunicao no seio do grande nmero,
assim como a palavra o meio de comunicao entre alguns. Ora, a palavra o veculo da
inteligncia e a inteligncia a soberana do mundo material. Tais vantagens colocam-na
por cima de quaisquer desvantagens. necessrio, sem dvida, diminuir os possveis
inconvenientes por meio de boas leis. Mas no se deve jamais sacrificar a imprensa, sem a
qual uma nao no mais do que um agregado de escravos. Com a imprensa, h desordem
s vezes. Sem a imprensa, sempre h escravido. E nessa servido tambm h desordem,
pois o poder ilimitado vira louco" [apud Larousse, 1865: 1017].
Constant de Rebecque considerava que a nica forma de dar estabilidade poltica
Frana ps-revolucionria consistiria em organizar a representao em duas Cmaras que
espelhassem os interesses da sociedade, uma Cmara alta, a dos Pares, representativa da
nobreza e que serviria de ponte com o trono, e uma Cmara baixa, a dos interesses
populares. De outro lado, o nosso autor cuidava de imaginar, em detalhes, a forma em que
deveria se proceder a organizar territorialmente os distritos eleitorais, a fim de atrelar a
representao a circunscries em que os cidados se sentissem representados. Boa parte da
obra Princpios de Poltica dedicada a esse debate. Constant defendia o voto direto,
porquanto somente a partir dele poderiam surgir autoridades com peso moral,
profundamente "enraizadas na opinio" [Constant, 1970: 42].
37
A grande vantagem do sistema representativo, considerava Constant, consistia em
que possibilitava a aproximao entre as diferentes classes sociais, impedindo o surgimento
de odiosas oligarquias. A respeito, o nosso autor frisava que uma das grandes vantagens do
governo representativo consistia em que estabelecia "relaes freqentes entre as diversas
classes da sociedade". Ora, essa vantagem somente poderia ser conseguida mediante as
eleies diretas. "Esse tipo de eleio, frisava Constant, exige que as classes poderosas se
interessem constantemente pelas classes inferiores. Obriga riqueza a dissimular a sua
arrogncia e ao poder a moderar a sua ao, fazendo do sufrgio do grupo menos opulento
dos proprietrios uma recompensa para a justia e para a bondade, um castigo para a
opresso. No se deve renunciar gratuitamente a esse instrumento cotidiano de felicidade e
de harmonia, nem menosprezar tal causa de beneficncia, que no sendo, no incio, mais do
que um clculo, logo se converte numa virtude habitual" [Constant, 1970: 48].
Em relao Frana ps-revolucionria, Constant registrava, com as seguintes
palavras, a precria situao em que ficou o pas aps o ciclo das conquistas napolenicas:
"Numerosos exrcitos levantam-se contra ns. Tanto os povos quanto os seus chefes
parecem cegos pelas suas lembranas. Os restos do esprito nacionalista que os animava h
dois anos, tinge ainda com certo aspecto nacional o esforo que deles se exige" [Constant,
1970: 4]. Ora, arrazoava o nosso autor, a Frana s queria, nesse momento, se organizar
pacificamente ao redor do monarca por ela escolhido e com o governo que ela queria se
dar, como tinham feito as modernas naes europias. "Hoje, - afirmava - j no a sua
prpria ptria que esses povos defendem; atacam uma nao fechada nas suas fronteiras e
que no quer ultrapass-las, uma nao que s reclama a sua independncia interior e o
direito a se dar o seu prprio governo, como a Alemanha o tem feito ao eleger Rodolfo de
Habsburgo, Inglaterra ao chamar a casa de Brunswick, Portugal ao dar a coroa ao duque de
Bragana, Sucia ao eleger Gustavo Vasa; numa palavra, da mesma forma que todas as
naes europias tm exercido (esse direito) numa determinada poca, geralmente a mais
gloriosa da sua histria" [Constant, 1970: 4].
Parte da animosidade das naes europias contra a Frana, no sentir de Constant,
decorria da profunda alterao que a Revoluo de 1789 ensejou nos hbitos polticos,
fazendo afundar o Ancien Rgime, cujas sombras ainda pairavam nos cus de algumas
delas. A respeito desse aspecto, escrevia: "Na verdade, os nossos inimigos tm pouca
memria. A linguagem que de novo utilizam derrubou os seus tronos h vinte e trs anos.
Ento como agora, atacavam-nos porque queramos ter um governo nosso, porque tnhamos
libertado do dzimo o campons, da intolerncia o protestante, da censura o pensamento, da
priso e do exlio arbitrrios o cidado, dos ultrajes dos privilegiados o plebeu" [Constant,
1970: 5]. O nosso pensador deixava clara a sua inspirao liberal, mas ao mesmo tempo
destacava-se como um patriota, defensor dos interesses de seu pas no contexto
internacional. Patriotismo e liberalismo, duas notas que aparecem no iderio deste
precursor dos doutrinrios, e que sero tambm leitmotivs de doutrinrios como Guizot e
dos liberais que prolongaram essa tradio de reflexo-ao na cultura poltica francesa,
como Tocqueville e Aron.
O nosso pensador considerava que s havia dois poderes: a fora (ilegtimo) e a
vontade geral (legtimo). Era fundamental conceber de forma correta a natureza desta
ltima, a fim de determinar de forma clara a abrangncia da mesma. Se isso no fosse feito,
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a tentativa de defesa da liberdade poderia simplesmente suprimi-la. A propsito, escrevia
Constant: "O reconhecimento abstrato da soberania do povo no aumenta em nada a soma
de liberdade dos indivduos, e se lhe for atribuda uma abrangncia indevida, pode-se
perder a liberdade apesar e contra esse mesmo princpio" [Constant, 1970: 8].
A delimitao da soberania, pensava Constant, no podia ficar nas mos dos que
exercem o poder, pois a tendncia de todo governo constitudo a sua auto-preservao. A
soberania, portanto, deve ser limitada desde fora do poder pela prpria sociedade. Ora, a
soberania jamais pode ser entendida como ilimitada. Esse era, para o nosso pensador, o
grande defeito dos que a criticavam no Ancien Rgime, identificando-a com o absolutismo
monrquico. Foram atacados os reis, mas no a fonte do despotismo, que radicava na
concepo inadequada de soberania, como algo sem limites. Assim, o absolutismo de um
ou de poucos foi substitudo pelo de muitos, sem que mudasse a forma de se entender a
soberania. O nosso autor deixou clara a forma limitada em que entendia a soberania, com as
seguintes palavras: "Numa sociedade fundada na soberania do povo, evidente que
nenhum indivduo, classe nenhuma, tem o direito a submeter o resto sua vontade
particular; mas falso que a sociedade, no seu conjunto, possua sobre os membros uma
soberania sem limites" [Constant, 1970: 9].
A soberania deve ser limitada em si mesma. Ela abarca parcialmente o ser dos
cidados, ficando do lado de fora da mesma o que diga relao independncia e
existncia do indivduo. Ultrapassar esse limite torna a soberania ilegtima. Nem interessa
se esse abuso cometido por uma pessoa, um grupo, ou a maioria dos homens na
sociedade. Ser sempre algo ilegtimo. A respeito, frisava Constant: "O assentimento da
maioria no basta em todos os casos para legitimar os seus atos; h atos que impossvel
sancionar. Quando uma autoridade pratica atos semelhantes, no importa a fonte da que
pretenda provir, no importa que se chame indivduo ou nao. Faltar-lhe-ia legitimidade,
mesmo se tratando de toda a nao e havendo um nico cidado oprimido" [Constant,
1970: 10].
O grosseiro erro de Rousseau consistiu, frisava Constant, em ter imaginado uma
Vontade Geral como poder ilimitado, que terminava sacrificando, em nome da democracia,
a liberdade que pretendera defender. O filsofo de Genebra, considerava o nosso pensador,
ignorou esta simples verdade: "o assentimento da maioria no basta (...) para legitimar os
seus atos". Vale a pena citar completa a crtica efetivada por Constant ao democratismo
rousseauniano, pois ela servir de base para as que sero levantadas no seio do liberalismo
francs, no decorrer do sculo XIX (com Guizot, Tocqueville e outros) e ainda no sculo
XX (com Aron, Peyreffitte, Revel, etc.).
Poderamos terminar a exposio deste item destacando um aspecto dialtico no
pensamento de Constant sobre a soberania: esta deve contemplar, ao mesmo tempo, os
indivduos e a coletividade, tentando estabelecer um liame entre a defesa dos interesses
individuais e o interesse pblico. Difcil conciliao. Mas essa constitui a essncia, para
Constant, da vida democrtica. Em relao a este aspecto, escreve Todorov: "Constant, da
sua parte, enderea ao poder uma dupla exigncia: ele deve ser legitimado tanto pela sua
instituio como pelo seu exerccio. O povo permanecer soberano; qualquer outra
alternativa levaria a se submeter simplesmente fora; mas o seu poder ser limitado: deve
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se deter nas fronteiras do indivduo que ser, no seu foro ntimo, o nico soberano. Uma
parte da sua existncia submeter-se- ao poder pblico; uma outra permanecer livre. No
se pode pois regulamentar a vida em sociedade em nome de um princpio nico; o bem-
estar da coletividade no coincide forosamente com o do indivduo. O melhor regime no
se satisfaz somente nem com a democracia, nem com o princpio liberal que exige a
proteo do indivduo. Ele deve reunir essas duas condies: essa pois a democracia
liberal. O equilbrio difcil, e por isso que o pensamento de Constant permanece sempre
atual: o Estado moderno mesmo constantemente tentado a usurpar a liberdade dos
indivduos" [Todorov, 1997b: 7].
Para Constant, era necessrio que houvesse, na estruturao do Estado, um poder
neutro. A razo para postular esse poder radicava na imperfeio humana. A propsito,
frisava: "Dado que os homens no obedecem sempre ao seu interesse bem compreendido,
necessrio ter a precauo de que o chefe do Estado no possa substituir na sua ao os
outros poderes. Nisso radica a diferena entre a monarquia absoluta e a constitucional"
[Constant, 1970: 20].
Ora, seguindo a lio do seu mestre Necker, Constant considerava que essa funo
de carter moderador deveria corresponder ao monarca. "A monarquia constitucional tem
esse poder neutral na pessoa do chefe do Estado. O verdadeiro interesse de tal chefia no
consiste, de maneira nenhuma, em que um dos poderes destrua o outro, mas em que todos
se apiem, se entendam e ajam de acordo" [Constant, 1970: 20]. Levando em considerao
a prtica da monarquia constitucional na Inglaterra, Constant achava que a funo real era,
nesse contexto, eminentemente moderadora. A respeito, escrevia: "Na Inglaterra, no pode
se fazer lei nenhuma sem o concurso da cmara hereditria e da cmara eletiva. No pode
ser executado ato nenhum sem a assinatura de um ministro, nem ser proferida sentena
nenhuma sem o concurso exclusivo de tribunais independentes. Mas uma vez que se tomou
a precauo de que falo, vejamos de que forma a Constituio inglesa faz uso do poder real
para pr fim a toda luta perigosa e restabelecer a harmonia entre os demais poderes. Se a
ao do poder executivo resultar perigosa, o rei destitui os ministros. Se a da cmara
hereditria resultar funesta, o rei imprime-lhe uma nova tendncia mediante a instituio de
novos pares. Se a da cmara eletiva se apresentar ameaadora, o rei faz uso de seu veto, ou
dissolve essa cmara. Enfim, se a prpria atividade do poder judicirio se mostrar acintosa,
pelo fato de aplicar a atos individuais penas gerais demasiadamente duras, o rei a modera
mediante o exerccio de seu direito de graa" [Constant, 1970: 20].
3) A crtica de Madame de Stal (1766-1817) ao absolutismo napolenico
A varivel poltica, para Madame de Stal, era suscetvel de duas abordagens:
intuitiva e racional. O ponto de partida seria o primeiro. A nossa autora acreditava numa
espcie de "lgica emocional" que lhe possibilitaria pressentir o rumo dos acontecimentos.
Seria uma espcie de inteligncia sentiente, maneira zubiriana. A nossa autora vinculava
essa modalidade de conhecimento ao senso comum da filosofia escocesa. Eis o que
afirmava em Dix annes d'exil (obra escrita por Madame de Stal entre 1803 e 1813),
quando se aproximava a guinada napolenica rumo ao absolutismo imperial: "Eu estava na
casa do meu pai em Coppet, quando soube que o general Bonaparte tinha passado em Lyon
regressando do Egito, e que tinha sido acolhido com entusiasmo. Experimentei nessa
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notcia uma impresso de dor que me faria crer nesse instinto do futuro, nessa segunda via
de que falam os Escoceses, e que no pode ser mais do que a luz do sentimento,
independente daquela do raciocnio" [Stal, 1996: 67].
Esse sentimento, que crescia com o passar do tempo, era o de uma tirania espreita,
que se aproximava passo a passo, galgando progressivamente o poder e ameaando a
liberdade e a dignidade moral. A respeito, escrevia a nossa autora: "Como jamais consegui
pensar em nenhum interesse poltico desvinculado do amor liberdade, cada dia eu estava
mais aflita com a revoluo de 18 Brumrio, cada dia eu apreendia mais um trao de
arrogncia ou de astcia naquele que se apossava gradualmente do poder. Pensava comigo
mesma para tentar combater, na medida do possvel, o sentimento que me dominava, mas
ele renascia sempre, apesar de mim. Eu via se aproximar a tirania ora a passos de lobo, ora
com a cabea erguida, mas parecia-me que de uma hora para outra estaramos mais
oprimidos e que bem cedo toda a vida moral estaria encadeada" [Stal, 1996: 75].
Incomodava particularmente a Madame de Stal a retrica bonapartista, composta
por um discurso populista alicerado na ameaa das armas. A Revoluo de 1789 tinha
nivelado a Nao francesa, quebrando os elos entre as antigas ordens, e era mais fcil agora
ao futuro amo da Europa tomar posse daquela. Em relao a esse ponto, a nossa autora
escrevia: "A Revoluo tinha feito tabula rasa em face de Bonaparte e ele s tinha
raciocnios para combater, espcie de arma com a qual ele se sentia muito vontade e
qual ele opunha, quando lhe convinha, uma espcie de imbrglio veemente, que parecia
muito lcido com o auxlio das baionetas, nas quais ele poderia se apoiar" [Stal, 1996: 76].
No deixava de destacar Madame de Stal a responsabilidade dos tericos liberais
tradicionais, como o abade Sieys, autor do famoso panfleto que fez deslanchar o
movimento revolucionrio de 1789, intitulado: Qu'est-ce que le Tiers tat? (O que o
Terceiro Estado?) [cf. Sieys, 1973]. Ora, eles seriam os diretos responsveis pela
ascenso napolenica, tendo lhe servido pronto o arrazoado de que o general e futuro
Primeiro Cnsul necessitava para se firmar no poder absoluto. Em relao a este ponto,
escrevia a nossa autora: "O general Bonaparte tomou bem rpido do sistema de Sieys
aquilo de que ele precisava, ou seja, a anulao da eleio de deputados pela nao. Sieys
tinha imaginado listas de elegveis, nas quais o Senado poderia escolher os representantes
do povo, sob o nome de tribunos e legisladores. Sem dvida, Sieys no tinha pensado
nessas instituies para estabelecer a tirania na Frana. Ele tinha oposto contrapesos que
poderiam talvez faz-la balanar, mas Bonaparte, sem se incomodar com os contrapesos,
apoderou-se da palavra decisiva: nada de eleio. A metafsica de Sieys servia de vu, ou
melhor de cortina de fumaa para ocultar a fora positiva que Bonaparte queria adquirir.
Sieys tinha dito: nada de eleio. No era pois o militar, mas o filsofo mesmo que
condenava esse direito, o nico com ajuda do qual podemos fazer entrar a opinio pblica
no governo. So as guas novas que vivificam este, enquanto que os corpos permanentes se
assemelham aos estanques cujas guas estagnadas podem mais facilmente serem
corrompidas. preciso numa monarquia e talvez numa repblica tambm, que haja
magistrados hereditrios, sbios vitalcios, toda uma aristocracia conservadora, mas uma
parte do governo, aquela que aprova os impostos, deve emanar diretamente da nao"
[Stal, 1996: 76-77].
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Chateaubriand sintetizou as crticas que um intelectual independente poderia
enderear ao regime de Napoleo: ele governava para a sua glria, no para o seu povo. A
sua administrao s se preocupava com nmeros, no com pessoas. Bonaparte teria sido,
talvez, a primeira encarnao do tecnocrata frio, misturado ao guerreiro implacvel. A
propsito, frisava Chateaubriand: "A administrao de Bonaparte tem sido elogiada: se a
administrao consiste em nmeros, se para bem governar suficiente saber quanto trigo,
quanto vinho, quanto azeite produz uma provncia, qual o ltimo cntimo que pode ser
roubado, o ltimo homem que pode ser preso, certamente Bonaparte era um excelente
administrador. impossvel organizar melhor o mal, colocar mais ordem na desordem. Mas
se a melhor administrao a que deixa o povo em paz, que alimenta nele sentimentos de
justia e de compaixo, que zelosa em preservar o sangue dos homens, que respeita os
direitos dos cidados, as propriedades e as famlias, certamente o governo de Bonaparte era
o pior de todos os governos" [Chateaubriand, 1966: 76].
De forma semelhante a Chateaubriand, Madame de Stal reconhecia um nico
ponto positivo na administrao napolenica: aumentou as riquezas da Frana. Mas a
finalidade que era ruim: para melhor se apossar do que era de todos! A respeito, escrevia
a nossa autora: "O que havia de evidente era, de longe, a melhora das finanas e a ordem
restabelecida em muitas reas da administrao. Napoleo era obrigado a passar pelo bem
da nao para chegar desgraa dela. Era preciso que ele juntasse as foras da nao a fim
de melhor se servir delas para a sua ambio pessoal" [Stal, 1996: 101]. De positivo o
dspota s tinha a aparncia. Se buscava acrescer a riqueza da Frana era para melhor
roubar os cidados mediante o confisco e os impostos esmagadores. A sua norma de
comportamento era a negao da moral e se pautava unicamente pela vontade de poder
esmagando a dignidade das pessoas. "O seu grande talento consiste em amedrontar os
fracos e tirar proveito dos homens imorais. Quando ele encontra a honestidade em algum
lugar, poder-se-ia dizer que os seus artifcios sofrem um grande desconcerto, como quando
o diabo derrotado nas suas maquinaes mediante o signo da cruz" [Stal, 1996: 99].
A estratgia bonapartista para a conquista total do poder seguiu esse imperativo de
utilizar a fraqueza ou a falta de carter dos outros. Isso se manifestou na forma em que
Bonaparte dominou, durante o Consulado, os dois colegas que junto com ele exerciam o
poder, os Cnsules Cambacrs e Lebrun. A propsito da forma como cooptou o primeiro,
escrevia Madame de Stal, salientando, outrossim, a engenhosidade do dspota, que
conseguia pr a seu servio a inteligncia alheia: "Ele escolheu com sagacidade notvel os
dois cnsules que lhe tinham sido dados de presente para mascarar a sua unidade desptica.
Um, Cambacrs, tinha aprendido a se submeter durante a Conveno. Jurisconsulto de
notvel erudio, tinha redigido os decretos arbitrrios dos facciosos de forma to
metdica, como se tivesse a pretenso de consolidar a cdigo mais justo e amadurecido.
Disse-me um dia: Quando foi proposto na Conveno o estabelecimento do Tribunal
revolucionrio, vi em seguida os males que da decorreriam e no entanto o decreto foi
aprovado por unanimidade. Ele era ento membro da Conveno e contribuiu com o seu
sufrgio para essa mesma unanimidade (...). Bonaparte o identificou em seguida como o
seu colega de trapaas e como o seu instrumento apropriado. Tudo quanto ele buscava e
no cessou de buscar nos homens, o talento e a ausncia de carter" [Stal, 1996: 77-78].
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Uma vez submetidos os mais diretos colaboradores na cpula do poder, s restava
ao dspota escravizar o resto da Nao. Como? De forma semelhante a como Max Weber
considerava que se refora o poder do governante nos Estados patrimoniais: destruindo
sistematicamente todo sentimento de dignidade presente na sociedade. A respeito, escrevia
Madame de Stal: "O exrcito poltico de Bonaparte compunha-se de trnsfugas dos dois
partidos. Uns lhe sacrificavam as suas obrigaes para com a famlia dos Bourbons e os
outros o seu amor liberdade. Em todos os casos, no deveria estar presente em seu reinado
uma forma independente de pensar, pois ele podia ser o rei dos interesses, mas jamais o das
opinies e, pela sua situao assim como pelo seu carter, ele sufocava ao mesmo tempo
tudo que houvesse de nobre na realeza e na repblica, pois aviltava ao mesmo tempo nobres
e cidados. Quando todo o seu estabelecimento constitucional foi completado, um grande
homem pronunciou acerca dessa ordem de coisas uma dessas palavras que ecoam pelos
sculos afora: uma monarquia - frisou Pitt - qual s faltam a legitimidade e os limites.
Ele poderia adicionar que no havia monarquia verdadeiramente legtima seno aquela que
tem limites" [Stal, 1996: 78-79].
Madame de Stal considerava que Napoleo desenvolvera uma estratgia
verdadeiramente moderna - forma mais agressiva de maquiavelismo - tendo dado ensejo a
um processo que contava com cinco variveis: A - cnica ou estetizante (em que o
despotismo montava o seu prprio palco, que realava as figuras que aceitassem aparecer
como atores a servio do tirano), B - cultural (que tinha como finalidade o controle sobre a
opinio pblica, mediante o amordaamento da imprensa e a censura sobre as publicaes),
C - poltica (mediante o terror policial que esmagava qualquer resistncia civil), D -
religiosa (mediante a submisso da estrutura da Igreja aos seus anseios absolutistas), E -
imperial (atravs da submisso imposta s naes estrangeiras, mediante as guerras de
conquista). Essas cinco variveis foram estudadas por Madame de Stal na sua obra Dix
annes d'exil. A nossa autora ergue-se assim, como precursora da obra de Alxis de
Tocqueville, na parte que corresponde anlise crtica do absolutismo (que o autor de De la
dmocratie en Amrique desenvolveu na sua ltima obra L'Ancien Rgime et la
Rvolution). Destaquemos apenas alguns exemplos de cada uma das variveis apontadas.
A - Varivel cnica ou estetizante.- A nossa autora considerava que o despotismo
napolenico inseriu-se no complexo cultural estetizante que j existia no imaginrio
francs, tornando os atores polticos comediantes que desempenhavam uma funo no
palco. O segredo da teatralidade bonapartista consistiu em democratizar as expectativas de
ter intimidade com o poder, no sentido de que cada cidado poder-se-ia considerar apto a
ser confidente do dspota. A respeito dessa manobra culturolgica, escrevia Madame de
Stal: Eram distribudos folhetos nos quais se dizia que Bonaparte no queria ser nem
Monk, nem Cromwell, nem sequer Csar, porque esses eram, afirmava-se, papis j
representados, como se os acontecimentos deste mundo pudessem ser considerados
assuntos de tragdia que no preciso imitar dos antepassados. Mas o que interessava no
era persuadir realmente, mas sugerir queles que queriam ser enganados uma frase que
pudessem repetir a qualquer um. A doutrina de Maquiavel fez tais progressos na Frana
depois de um certo tempo, que toda a vaidade francesa se transporta ao terreno da
habilidade poltica. Pode-se colocar a nao toda inteira, por assim dizer, no segredo da
comdia: ela sentir-se- orgulhosa de se sentir confidente. Um cabeleireiro dizia, quando
Bonaparte tratava com o Papa: Eu no acredito em nada, mas necessria a religio para
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o povo. Cada indivduo goza ao se considerar parte do embuste que feito a todos [Stal,
1996: 80].
B - Varivel cultural.- Bonaparte ps em execuo uma sistemtica poltica de
censura imprensa e s obras literrias. O peso da represso desabava, impiedoso, sobre
todo aquele que ousasse transgredir, ou seja, esboar uma crtica ao dspota e aos seus
representantes. Madame de Stal sofreu em carne prpria essa represso, ao publicar o seu
livro De LAllemagne. O ditador sabia que a obra da nossa autora no se limitava ao estudo
especulativo do pensamento alemo. O significado desta era muito mais profundo. Se a
alma das naes a sua cultura, uma obra acerca da cultura alem significava que o
dspota, ao invadir os principados ao norte do Reno, no tinha conseguido submeter o
esprito altivo desse povo. Da a sanha com que a polcia do Imperador destruiu, em 1810, a
mencionada obra de Madame de Stal. Em relao censura imposta imprensa, escrevia a
nossa autora: O grande nmero de jornais que existia na Frana foi reduzido, de um
momento a outro, a quatorze por uma simples portaria do Conselho de Estado e, a partir de
ento, estabeleceu-se esse poder terrvel das folhas peridicas que repetiam todas a mesma
coisa cada dia e que no sofriam a mais mnima sombra de crtica de nenhum gnero. A
descoberta da imprensa passava como a salvaguarda da liberdade, posto que at ento
jamais tinha sido vista a servio da autoridade de um dspota. Mas, assim como as tropas
regulares tm sido bem menos favorveis que as milcias independncia europia, seria
necessrio lamentar a descoberta da imprensa, se da se seguissem a subservincia dos
jornais e a vigncia do princpio de que os jornalistas deveriam ser empregados e pagos
pelo governo [Stal, 1996: 82]. O Imperador antecipou-se, alis, aos grandes
comunicadores do sculo XX, ao encarar a nao como massa que poderia ser formatada de
acordo com as informaes (certas ou erradas, pouco importava), que lhe fossem repetidas
dia e noite. Certamente Bonaparte ficaria ao lado de Goebbels nessa empresa, como o
precursor deste. A respeito deste ponto escreveu a nossa autora: O sistema de Bonaparte
era avanar ms a ms, passo a passo, na carreira do poder. Ele fazia espalhar com
estardalhao decises que gostaria de tomar, a fim de sondar e ir preparando desse modo a
opinio. De ordinrio, preferia que se carregasse as tintas nas decises que pretendia tomar,
a fim de que, quando estas se tornassem concretas, aparecessem como mais brandas ao
pblico do que se temia [Stal, 1996: 100].
C - Varivel poltica.- O terror policial foi a grande arma de que Bonaparte fez uso
para quebrar os laos de solidariedade na Frana e assim governar absolutamente, sem
nenhuma oposio. A nobreza recebeu um recado quando o Imperador mandou fuzilar, sem
prvio aviso, o duque de Enghien, um dos mais tradicionais representantes da aristocracia.
O longo exlio a que foi submetida nossa autora foi, de outro lado, uma advertncia aos
intelectuais provenientes da burguesia. Se a filha de um ministro que foi adorado pelo povo
podia ser banida, ningum no meio intelectual estaria seguro! A respeito do despotismo
sem limites que se abateu sobre os franceses no perodo napolenico, escreveu Madame de
Stal: Os mais pobres como os mais ricos, os mais desconhecidos como os mais clebres,
as mulheres, as crianas, os velhos, os sacerdotes, os conscritos tinham alguma coisa a
pedir ao novo governo e essa alguma coisa era a vida, pois no se tratava de dizer: Eu
renunciarei em favor de um dspota. Mas era necessrio se resolver a jamais rever a ptria,
a no achar a menor parte das suas posses, se algum casse na desgraa do governo, que
tinha se reservado o direito de traar a sorte de cada um, ou de quase todos os habitantes da
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Frana. Essa situao escusa muito a nao, parece-me, mas ela coloca a nu o torpe
comportamento desses magistrados que, para conservar o seu cargo, entregaram o destino
de todos os seus concidados ao Primeiro Cnsul [Stal, 1996: 81].
D - Varivel religiosa.- Neste terreno, como, alis, no concernente vida poltica, a
estratgia napolenica consistiu em ir lentamente colocando a religio na rbita do poder
temporal. Ao ensejo da negociao da Concordata que se seguiu Constituio de 1800, o
Primeiro Cnsul simplesmente iniciou um processo de cooptao da religio catlica, que
passou a girar ao redor dele como mais um sustentculo do seu poder absoluto. Se dizendo
catlico, fez, no entanto com que a religio passasse a lhe servir. J no ato de coroao do
Primeiro Cnsul como Imperador dos Franceses em 1804 ficou clara essa dimenso de
cooptao do elemento religioso, quando na baslica, na cerimnia religiosa que o sagraria,
tirou a coroa das mos do Papa e a colocou na prpria testa. A propsito dessa cooptao,
escreveu a nossa autora: A religio tinha ficado na Frana numa grande anarquia depois da
Revoluo. O partido revolucionrio a considerava como destruda. O partido aristocrtico
a adotava como bandeira e, o que era mais importante, um grande nmero de pessoas
esclarecidas e golpeadas pelas desgraas da Revoluo buscavam reacender os raios da f
nos seus coraes.. O Primeiro Cnsul, que jamais deixou de considerar nenhuma coisa
deste mundo seno em relao a ele, examinou a religio do ponto de vista da autoridade
que ela poderia lhe dar e sobretudo do obstculo que ela poderia oferecer, se ele no se
impusesse para sufocar qualquer entusiasmo que ela pudesse fazer nascer. Ele comeou
pois a negociao dessa Concordata que deveria socavar lentamente toda religio sincera
entre os homens. Ele percorria neste terreno o mesmo caminho que seguiu em relao aos
reinos que ele quis arruinar. No os destruiu como poderia faz-lo, mas deixou cravado o
machado na rvore, a fim de faz-los morrer com o passar do tempo. Exatamente isso
aconteceu com a religio da forma como ela foi restabelecida pela Concordata. Era
lembrada a ordem nas prticas religiosas como se se tratasse de um negcio mal
administrado. Mas o princpio da religio, ou seja, a sua independncia em face do poder
temporal, era atacado radicalmente [Stal, 1996: 334-335].
E - Varivel imperial.- O projeto napolenico foi o de unificar toda a Europa ao
seu redor, exercendo sobre os vrios pases submetidos uma autoridade de ferro que
impedia a expresso das liberdades ou a manifestao das culturas nacionais. Da a
agressividade do Primeiro Cnsul e logo do Imperador, em relao a uma mulher escritora
que ousava desafi-lo no seu poder tirnico, escarafunchando nas fontes da cultura
elementos que poderiam fazer pensar na vitalidade das vrias tradies europias, a partir
das quais poder-se-ia acender o fogo do Volkgeist, do esprito dos povos. O imperador
mudou realmente a geografia da Europa, a ponto de que, como confessava Madame de
Stal, para escapar da sua polcia, era necessrio ir at os confins do Continente, nos limites
da sia. Eis o testemunho que dava a nossa autora, em relao viagem que se viu
obrigada a empreender para fugir da perseguio napolenica, indo at os confins da
Rssia: A geografia da Europa napolenica s se aprende de forma adequada na desgraa.
As voltas que era necessrio dar para evitar o seu poder eram j de quase duas mil lguas e
agora, passando pela mesma Viena, era necessrio ganhar o territrio asitico para escapar
por ali [Stal, 1996: 242-243]. Em relao aos pases dominados, frisava a nossa escritora:
Napoleo possui a arte de tornar a situao dos pases que se consideram a si prprios em
paz de tal forma infeliz, que toda mudana lhes agradvel e que, uma vez forados a dar
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homens e dinheiro Frana, no sentem quase o inconveniente de serem reunidos ao redor
dela. Eles se do mal, no entanto, pois nada h pior do que perder o nome de nao e, como
os males da Europa so causados por um s homem, necessrio conservar com cuidado
aquilo que pode renascer quando ele j no mais exista [Stal, 1996: 236]. A nossa autora
era consciente do preo que os seus concidados tiveram de pagar para erguer o
monumento ao despotismo napolenico. A propsito, contava a seguinte anedota: Algum
me falou certa vez: Eis tudo restabelecido como antes da Revoluo. Sim, respondi-lhe,
tudo exceto dois milhes de homens que morreram pela liberdade. Essas palavras
impressionaram um general que as repetiu como se fossem dele. O Primeiro Cnsul me
reconheceu nessa expresso e em algumas outras que foram repetidas pelo mesmo general,
que conversava freqentemente comigo. Deixando escapar expresses as mais violentas,
ele disse com a sua delicadeza ordinria para com as mulheres, que ele me faria cortar os
cabelos e me trancaria num convento [Stal, 1996: 335-336].
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