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ALGUNS SENTIDOS DA PALAVRA PEREJIVANIE EM L. S. VIGOTSKI

notas para estudo futuro junto psicologia russa
Achilles Delari Junior
Iulia Vladimirovna Bobrova Passos




















UMUARAMA/IVANOVO
OUTUBRO DE 2009



2
ALGUNS SENTIDOS DA PALAVRA PEREJIVANIE EM L. S. VIGOTSKI
*

notas para estudo futuro junto psicologia russa
Achilles Delari Junior
**

Iulia Vladimirovna Bobrova Passos
***




*
Trabalho de natureza voluntria, sem vnculo institucional. A verso atual foi preparada para o III Seminrio
Interno do GPPL (Grupo de Pesquisa Pensamento e Linguagem) da FE (Faculdade de Educao) da Unicamp,
visando a uma breve apresentao e apreciao crtica pelo coletivo presente no evento. Concluda entre U-
muarama (Brasil) e Ivanovo (Federao Russa), em 02 de outubro de 2009.

**
Psiclogo pela Universidade Federal do Paran, mestre em Educao pela Universidade Estadual de Campi-
nas. E-mail: delari@uol.com.br

***
Psicloga e especialista em Psicologia Social pela Universidade Estatal da Federao Russa, na cidade de
Ivanovo. E-mail: julia.passos@rambler.ru


3
A teoria moderna introduz a perejivanie como unidade da
conscincia, isto , como unidade na qual as possibilidades
bsicas da conscincia figuram como tais, enquanto que na
ateno, no pensamento no se d tal relao. A ateno
no uma unidade da conscincia, seno um elemento da
conscincia, carente de outros elementos, com a particula-
ridade de que [neste elemento] a integridade da conscin-
cia como tal desaparece. A verdadeira unidade dinmica
da conscincia, unidade plena que constitui a base da
conscincia, a perejivanie.
Lev Vigotski (1933-34/2006, p. 383)


No est sob suspeita que aquilo que nos dado em uma
perejivanie direta, de nenhum outro modo nos poder ser
dado. (...) Nenhum tratado psicolgico substitui, ao ho-
mem, o que sente, se no tiver provado pessoalmente o
amor, o fervor combativo e a alegria do trabalho criativo
(...). Minhas perejivania so dadas a mim de outro modo,
como que em outra perspectiva, que as dadas aos outros.
Perejivania, pensamentos, sentimentos do sujeito so
seus pensamentos, seus sentimentos, suas perejivania
um pedao de sua prpria vida, em sua carne e sangue.
Serguei Rubinshtein (1940/2009, p. 19)


A proposio de Vigotski e o conceito de perejivanie que
ele introduziu mostra ser, para ns, muito importante e
muito produtivo para a psicologia infantil. Contudo, ele
no desenvolveu completamente o conceito de perejivanie.
De fato, mesmo tomando a anlise da perejivanie da cri-
ana como nosso ponto de partida na compreenso das
causas que condicionam as caractersticas individuais (rela-
tivas idade) das mentes das crianas, ns ainda somos
forados a retornar e examinar todas as circunstncias de
suas vidas e todas as caractersticas existentes de sua per-
sonalidade. Apenas ento ns estaremos aptos a compre-
ender a natureza da prpria perejivanie e sua funo den-
tro do desenvolvimento mental.
Lidiia Bojovitch (1968/2009b, p. 66-67)


Quando ns nos preocupamos com o fato de se um(a) a-
migo(a) prximo(a) vai passar pela perejivanie de perder
uma pessoa amada, ns no estamos duvidando de sua
habilidade para sofrer, sentir dor (i.e. a capacidade de pe-
rejivat no sentido tradicional dos psiclogos para a pala-
vra), ns estamos preocupados com algo bem diferente
como ele ou ela ir suceder em superar o sofrimento, em
passar pela prova, em emergir da crise e readquirir equil-
brio mental. (...) Ns estamos falando de um processo in-
terno ativo, produtor de resultados, que efetivamente
transforma a situao psicolgica, da perejivanie como a-
tividade.
Fiodor Vasiliuk (1984/1992, p.20)


4

SUMRIO






1 SOBRE LIMITES E PERSPECTIVAS DESTE TRABALHO...........................................................05


2 SOBRE SIGNIFICADOS DO CONCEITO PEREJIVANIE NA LNGUA RUSSA ...........................08


3 SOBRE A PALAVRA PEREJIVANIE EM OBRAS DE L. S. VIGOTSKI .......................................13

3.1 Perejivanie no contexto de obras de Vigotski de 1917 a 1934.................................14

A tragdia de Hamlet (1917) ...........................................................................................17

Psicologia da arte (1925) .................................................................................................18

A conscincia como problema da psicologia (1925) .........................................................20

Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores (1931) .............................22

As emoes e seu desenvolvimento na idade infantil (1932) ............................................24

Sobre o problema da psicologia do trabalho criativo do ator (1932) ................................27

Teoria das emoes (1931-33) pendente.......................................................................29

Pensamento e linguagem (1934) .....................................................................................29

3.2 Questes sobre a perejivanie como unidade da conscincia ...............................32


4 REFERNCIAS ....................................................................................................................35


ANEXO Modelo de protocolo de cotejo russo-portugus para perejivanie .....................41


5
1 SOBRE LIMITES E PERSPECTIVAS DESTE TRABALHO

No intuito de explicar e compreender a ex-
perincia [perejivanie], necessrio ir alm
dos seus limites; necessrio esquec-la por
um minuto e mover-se para longe dela

Vigotski (1932/1999, p. 243)

Este breve texto trata de apresentar uma etapa inicial de um projeto, seno desejo, de estu-
do a mdio prazo acerca do problema da singularidade, intensidade e complexidade da ex-
perincia e/ou vivncia humana, tal como abordada mediante o polissmico conceito de
perejivanie
1
() em algumas de suas diferentes elaboraes por psiclogos
russos
2
como L. S. Vigotski
3
, S. L. Rubinshtein
4
, L. I. Bojovitch
5
e F. E. Vasiliuk
6
. Quanto ao
lugar social deste trabalho, abreviemos supondo que o estudo dos sistemas psquicos pro-
priamente humanos e de todo o ser humano concreto, em seu devir histrico, possa nos
colocar, pelo menos, trs desafios simultneos. Um deles seria definir conceitualmente a
extenso, profundidade e elevao de sua constituio. Produzir, mediante palavras, um
pensamento crtico que permita abduzir a realidade de tais sistemas (desafio conceitual)
a palavra o grmen da cincia, e neste sentido cabe dizer que no comeo da cincia esta-
va a palavra (VIGOTSKI, 1927/1991, p. 281). Outro, do qual o primeiro parte, seria estabe-
lecer os demais caminhos da cognio para abordar criticamente o objeto de estudo, com-
preend-lo de modo mais elevado, redimensionando sua definio inicial (desafio metodo-
lgico
7
) a questo primria a questo do mtodo; esta (...) a questo da verdade
8

(VIGOTSKI, 1926/2007, p. 18). E outro ainda seria o de, pelo domnio do conceito organiza-
dor e do mtodo que o inclui e ultrapassa, obter e exercer poder de ao transformadora
sobre a realidade concreta daqueles sistemas, realidade social da qual participamos, com
cuja mudana tambm ns e nossos conceitos seremos outros (desafio psicotcnico
9
) o

1
Transliteramos por ji, pois, em ingls, zh no indica o nosso z. E.g.: em ingls Doctor Zhivago, mas em portu-
gus Doutor Jivago. A transliterao, porm, s aproximativa, no esgota a pronncia correta, por no marcar sempre a
tnica, nem todas as palatalizaes, degradaes de vogais nas slabas tonas, ausncia de nasalizao antes de n e m,
etc. No h norma oficial para transliterao russo-portugus, mas faz-la moda inglesa causa mais problemas.
2
Dizemos russos no sentido de psiclogos que produziram em lngua russa. Como se sabe, o prprio Vigotski no era
russo, mas bielo-russo.
3
Lev Semionovitch Vigotski (1896-1934).
4
Serguei Leonidovitch Rubinshtein (1889-1960).
5
Lidiia Ilinitchna Bojovitch (1908-1981).
6
Fiodor Efimovitch Vasiliuk (nasc. 28.09.1953).
7
Segundo Wertsch, na psicologia russo-sovitica, a aplicao dos termos metodologia e metodlogo no restrita aos
problemas de delinear e conduzir pesquisas empricas. Para alm disso, eles se referem ao estudo de questes tericas e
metatericas gerais que subjazem a uma investigao dos fenmenos psicolgicos (WERTSCH em nota a DAVIDOV e RAD-
ZIKHOVSKII, 1985, p. 61).
8
Numa concepo histrica e dialtica de verdade, as contradies prprias ao real no so eternas e imutveis (verdade
absoluta da metafsica) nem se subordinam s vicissitudes da mente individual (verdade relativa do relativismo). Mas um
conhecimento mais verdadeiro, ou crtico, aquele capaz de apresentar objetivamente tais contradies em sua historici-
dade, assim como de intervir nelas. A questo se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no terica, mas
prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, a saber, a efetividade e o poder, a citerioridade do pensa-
mento. A disputa sobre a efetividade ou no-efetividade do pensamento isolado da prxis uma questo meramente
escolstica (MARX, 1845/1978, p. 51).
9
Psicotcnico em Vigotski no sinnimo de psicomtrico como comumente no Brasil, sobretudo entre o pblico leigo.
Trata-se de um conceito mais geral relacionado interveno na a constituio do psiquismo mediante recursos artifici-
ais, ou seja, culturalmente criados e intencionalmente dirigidos (ver VIGOTSKI, 1927/1991, 1927/2009). Sobre a pesquisa
psicolgica e as prticas psicotcnicas ver Puzirei (1989), e para uma discusso geral sobre Psicologia, psicotcnica e psico-
gogia tambm Puzirei (2007).


6
princpio da prtica e sua filosofia se impem uma vez mais: a pedra que foi rejeitada pelos
construtores, esta veio a ser a pedra angular
10
(VIGOTSKI, 1927/1991, p. 357).

Assumindo tais dimenses como indissociveis e integradas ainda a outras, podemos situ-
ar ento os limites deste texto (e do desejo de estudo que ele, em parte, exprime) aceitando
o que podemos chamar de um desafio conceitual. Pretendemos faz-lo com uma explora-
o terica de definies de base, necessrias investigao posterior e conseqente e/ou
concomitante interveno. numa arquitetura metodolgica que as definies e conceitos
tericos ganham potncia explicativa, tanto quanto em sua interveno na realidade hu-
mana que teoria e mtodo so mais intensamente postos prova e chamados a dizer uma
palavra que realmente significa e responsvel por aquilo que diz (BAKHTIN, 1929/1992,
p. 196). Ainda assim, a tomada de posio do pesquisador frente s questes prticas vitais
do acontecimento humano no pode prescindir da conceituao. Como orienta o prprio
Vigotski, seguir realizando o mesmo trabalho, dedicar-se a acumular material paulatina-
mente, resulta estril ou mesmo impossvel. Para seguir adiante h que marcar um cami-
nho (VIGOTSKI, 1927/1991, p. 259). Visando trazer discusso coletiva alguns traos de-
marcadores de caminhos terico-prticos por trilharmos, que este texto foi escrito. Explo-
rar algo da pluralidade de sentidos de um conceito que assume em Vigotski o estatuto de
verdadeira unidade dinmica da conscincia (1933-34/2006, p. 383), tomando ainda con-
tribuies de outras vozes a posicionar-se sobre o tema (e.g. BOJOVITCH
11
, 1968/2009a,
1968/2009b; RUBINSHTEIN, 1940/1967, 1940/2006; VASILIUK, 1984/1992, 1984/2009), foi o
modo pelo qual assumimos a tarefa de delinear tais traos. Por questo de prioridade, den-
tro do tempo disponvel para dedicarmos a este estudo at o presente momento, obtivemos
avano maior na leitura e sistematizao de comentrios referentes a obras de Vigotski, fi-
cando a discusso sobre os demais autores para momentos posteriores se/quando possvel,
sobretudo se socialmente isso se faa necessrio ao andamento do dilogo coletivo sobre o
objeto em questo. Como veremos, nossa palavra chave e fonte de novos problemas
12
,
est presente em vrias obras do prprio Vigotski, num sentido ou noutro. Mas dentre aque-
las que, no momento, consideramos particularmente relevantes (sobretudo pelo critrio de
sua grande difuso mesmo fora da Rssia), cumprimos, at o momento, ainda uma etapa
inicial do estudo, comentando apenas sete trabalhos, dentre os dez inicialmente pretendi-
dos por ns para o estudo do tema neste autor
13
.

Pode-se dizer que o interesse pelo tema terico perejivanie, sobretudo na obra de Vigots-
ki, s surgiu no Brasil h relativamente pouco tempo. Em publicaes recentes, pesquisado-
res brasileiros (e.g. LIMA, 2000; e SMOLKA, 2006) tm destacado contribuies daquele au-

10
Vigotski se refere ao texto do Salmo 117 (para os judeus 118), ver. 22. o mesmo salmo ao qual remetem as palavras de
Jesus em Mateus, cap. 21, ver. 42.
11
Note-se que a transliterao do nome de famlia dessa autora tambm produz grafias diferentes para o portugus, Bojo-
vitch, ou para o ingls, Bozhovich.
12
Parfrase nossa de Paulhan, citado por Vigotski ao falar do sentido da palavra. De acordo com Paulhan (...) a palavra
uma fonte inexaurvel de novos problemas. Seu sentido nunca completo. Em ltima anlise, o sentido de uma palavra
depende da viso de mundo como um todo de uma pessoa e da estrutura interna de sua personalidade (VIGOTSKI,
1934/1987, p. 276).
13
At o presente momento, nos foi possvel investigar alguns sentidos de perejivanie em: A tragdia de Hamlet...
(1917); Psicologia da arte (1925); A conscincia como problema da psicologia... (1925); Histria do desenvolvimento
das funes psquicas superiores (1931); Emoes e seu desenvolvimento na idade infantil (1932); Sobre o problema da
psicologia do trabalho criativo do ator (1932); e Pensamento e linguagem (1934); Pretendia-se cobrir tambm Teoria
das emoes (1931-33), mas no foi possvel. O nmero 10 se deve incluso ainda do estudo de O problema do ambien-
te (1935) e A crise dos sete anos (1933-34) nos quais a noo de perejivanie como unidade est explcita.


7
tor, ainda pouco discutidas neste pas, sobre a chamada experincia emocional e seu lugar
terico na compreenso das relaes constitutivas entre meio social e desenvolvimento hu-
mano. Assim como, portanto, sobre seu lugar para o entendimento da prpria gnese social
da conscincia. Nota-se que o termo experincia emocional tem sido trazido discusso,
basicamente, a partir do modo pelo qual figura em traduo ao ingls do que se estima ser
uma transcrio
14
de conferncia realizada por Vigotski em Leningrado, no Instituto Pedag-
gico Estatal Herzen publicados pela primeira vez em 1935 por sua colaboradora M. A. Levi-
na.
15
Nesta traduo, feita por Theresa Prout e Ren van der Veer, a posteriori lhes foi con-
ferido o ttulo The problem of the environment
16
(VIGOTSKI, 1935/1994). Uma peculiari-
dade e um mrito desta edio dar visibilidade, at ento rara ou ausente nas tradues
de que dispomos, palavra russa perejivanie (), vrias vezes mencionada,
traduzindo-a por emotional experience, mas registrando a forma russa entre parnteses
ao longo de todo o texto e explicitando dificuldades de traduo. Assume-se que nem ex-
perincia emocional
17
(que usada aqui e cobre apenas o aspecto afetivo do significado de
perejivanie), nem interpretao (que to exclusivamente racional) so tradues total-
mente adequadas para o substantivo. Seu significado intimamente ligado quele do verbo
alemo erleben (cf. Erlebnis
18
, erlebte Wirklichkeit) (VALSINER e van der VEER, em nota
a VIGOTSKI, 1935/1996, p. 354). O leitor, assim, tanto nota a importncia metodolgica dada
por Vigotski ao conceito perejivanie como unidade cognitivo-afetiva, quanto fica envolto
por um ar enigmtico quanto aos mltiplos sentidos desta unidade em sua expresso con-
creta. Fica claro que perejivanie assume ali um lugar terico central e entende-se, de mo-
do genrico, de qual lugar se trata. Mas podemos continuar perguntando: que viria a ser
propriamente isto que ora est no centro?

14
No se sabe ao certo se tais registros antes de publicados foram escritos pelo prprio Vigotski ou eram anotaes feitas a
partir de sua fala. Em nota explicativa ao trabalho de Vigotski (1935/1994), Valsiner e van der Veer sustentam que a partir
de indcios de oralidade presentes no texto, pode-se deduzir que se trate de uma transcrio da conferncia.
15
No a mesma Roza Evguenevna Levina (1908-1989), componente da chamada piatiorka (os cinco) de Moscou. M. A.
Levina fez parte da equipe de Mikhail Ia. Basov (1892-1931) e, com Evgueniia O. (I.) Zeiliger (1890-1969), fez uma anlise
estrutural da atividade ldica de crianas em idade pr-escolar (cf. ELKONIN 1978/1980 e 1978/2009).
16
O problema do ambiente ou O problema do meio. H um ttulo russo correspondente, nas Conferncias de pedolo-
gia (VIGOTSKI, 1933-34/1966; 1933-34/2001): O problema do meio em pedologia contudo, supe-se ser um ttulo
editorial no necessariamente dado pelo prprio autor. Ao longo do texto vemos que ele faz meno a j ter palestrado
sobre o problema da hereditariedade tambm. Na publicao russa das conferncias (letktsii), a terceira se intitula:
Estudos sobre a hereditariedade e o meio na pedologia (VIGOTSKI, idem; idem). Tanto as influncias do meio como da
herana devem situar-se em sua relao com o desenvolvimento, o qual visto como um processo ininterrupto, que se
autocondiciona e no uma marionete manobrada com dois fios (VIGOTSKI, 1931/1997, p. 325). No russo:
(samoobuslovovlivaemii protsess) processo auto-condicionado (1931/2009a). Tal-
vez nisso um dado conceito de histria: o que determina a histria? Nada alm dela prpria, a determinao da histria
imanente prpria histria, autodetermina-se, autocondiciona-se. Outra opo poderia ser a de que determinada
pela Natureza ou por Deus parece no ser o caso, para Vigotski.
17
Outro indcio da inadequao em traduzir perejivanie por experincia emocional que, tanto em As emoes e seu
desenvolvimento na idade infantil, quanto na Psicologia da Arte, por exemplo, Vigotski tambm fala em emotsionalnoe
perejivanie ( ) i.e., o substantivo perejivanie adjetivado como emocional. O que no
Brasil se traduziu ora por vivncias emocionais (1925/1999, p. 259), ora por sensao emocional (1932/1998, p. 98 e
99). Tambm A. N. Leontiev (1965/2009), em seu artigo de apresentao Psicologia da arte, fala em emotsionalnoe
perejivanie. O colaborador de Leontiev, Fiodor Vasiliuk (1984/1992, 1984/2009), por sua vez, entende que perejivanie
no emoo e sim atividade. Consideramos pertinente esta discusso e ser retomada em relatos posteriores do nosso
estudo em andamento em parte ela tocada aqui mesmo, problematizando a traduo do termo perejivanie em textos
de Vigotski que falam sobre a emoo.
18
O alemo no nos de grande auxlio. Contudo, os dicionrios Russo-Alemo, Alemo-Russo, por ns consultados con-
firmam uma possvel correspondncia erlebnis e perejivanie em campos semnticos bem prximos, se consideradas
suas acepes mais comuns nas duas lnguas. Do mesmo modo, opit (outra palavra russa para experincia), tem cam-
pos prximos ao termo alemo erfahrung (experincia mais no sentido de sua dimenso coletiva), que como um par
para erlebnis (experincia mais no sentido de sua dimenso individual). Falaremos sobre opit nas pginas de 11 a 13.


8
Tendo em vista tal questionamento, nosso trabalho, em andamento, vem se orientando por
dois objetivos conjugados. Em primeiro lugar, no procuramos esgotar a polissemia da pala-
vra, mas, ao contrrio, acrescentar elos semnticos aos j partilhados, trazer tona alguns
que esto no subtexto, situar o mesmo termo em diferentes contextos tanto em diferentes
obras de um s autor
19
, quanto nas de outros autores que com ele, de algum modo, dialo-
gam e/ou confrontam-se. Visando, assim, transitar pela rede de significados que constitui a
densidade do conceito, no prprio ato de tec-la em interlocuo com as fontes conside-
rando que nem todos os seus enlaamentos necessariamente pr-existem investigao.
Em segundo lugar, para alm das mediaes lexicais e semnticas constitutivas da leitura da
obra de Vigotski e outros psiclogos russos, caber ainda e principalmente nos reportarmos
ao problema terico do conceito perejivanie como unidade ontolgica e metodolgica
para a psicologia histrico-cultural. Nesse sentido, algumas questes podero ser levantadas
no futuro: (a) de que modo a perejivanie
20
permite-nos compreender a conscincia, totali-
dade da qual ela unidade? (b) como ter acesso prpria unidade dinmica da conscin-
cia tal como se realiza na singularidade e complexidade da vivncia de outra pessoa? (c) de
que modo a perejivanie, vista como unidade personalidade-meio, relaciona-se ainda
com o significado da palavra, visto como unidade pensamento-linguagem? (d) Se a unida-
de pensamento-linguagem implica um processo de desenvolvimento, como pensar a uni-
dade personalidade-meio no curso do desenvolvimento humano? (e) por fim: como estas
mesmas questes podem ser discutidas sob diferentes olhares em dilogo com as proposi-
es vigotskianas iniciais e que outros problemas para a investigao da poderiam emergir?
Temos algumas pistas prvias para explorar tais questes e mesmo para permitir submeter
nossas hipteses ao confronto com outras fontes que no s aquelas das quais nos vm tais
pistas. Mas, no limite do que nos foi possvel apresentar aqui, os resultados dos estudos que
vimos fazendo podero cobrir apenas uma parte do primeiro objetivo, apresentando algo da
diversidade de sentidos da palavra perejivanie em lngua russa e em algumas obras signifi-
cativas de Vigotski.


2 SOBRE SIGNIFICADOS DO CONCEITO PEREJIVANIE NA LNGUA RUSSA

Embora no Brasil esta discusso seja relativamente recente, na Rssia, o conceito perejiva-
nie se apresenta como uma das categorias fundamentais, com base nas quais so elabora-
das as mais significativas concepes psicolgicas e filosficas. Trata-se de um conceito com
significados amplos e profundos, cuja compreenso se faz importante para uma interpreta-
o mais perspicaz e fecunda das teorias cientficas pautadas nessa tradio cultural. Na ln-
gua russa, pela definio de um dos seus principais lxicos, a palavra perejivanie denota
situao espiritual, provocada, de um modo ou de outro, por fortes sentimentos, impres-

19
A palavra perejivanie est presente em outras obras bem conhecidas de Vigotski (e.g. 1917/1999; 1917/2009; 1925/
1999; 1925/2009; 1931-33/1999; 1931-33/2004; 1931-33/2009; 1934/2001; 1934/2009a), sem que necessariamente o
leitor a perceba, j que as tradues ao portugus, ao ingls ou espanhol, no costumam destacar o termo russo original,
como fizeram Prout e van der Veer. Na Tragdia de Hamlet, o substantivo, em uma de suas declinaes, aparece 28 ve-
zes, na Psicologia da arte, 68, em Teoria das Emoes, 92, em Pensamento e linguagem, 16 ver tabela 1, p. 15.
20
Perejivanie, em russo, um substantivo neutro, poderia ser designado tanto como o, quanto por a. Pelo fato de
que j nos habituamos a falar desse termo como relativo experincia ou vivncia, neste texto diremos a perejivani-
e.


9
ses. Profundas, penosas perejivaniia
21
(OJEGOV, 1949/1990, p. 501). Trata-se, portanto,
de uma palavra de difcil traduo. Dentre os dicionrios comuns russo-portugus, obtm-se
as seguintes acepes: vivncia; emoo; impresso; aflio, preocupao (ALPHALEX,
2005); e tambm: emoo, provao (VOINOVA e STARETS, 1986, p. 226). Do russo ao in-
gls encontra-se, por exemplo: experience; feeling; emotional experience (RAMBLER,
2009). Podemos ainda acrescentar que, do ponto de vista morfolgico, o substantivo neutro
perejivanie composto por duas partes. A primeira o prefixo pere (), que con-
templa significados como: (a) orientao da ao atravs de algo (por exemplo: pereshag-
nut atravessar, ultrapassar); (b) realizao da ao outra vez e/ou de outra maneira (por
exemplo: peredelat refazer, reformar); e (c) superao (por exemplo: perestradat
superar um sofrimento) (ver OJEGOV, 1949/1990, p. 501). Nota-se o aspecto de processuali-
dade e/ou movimento conferido pelo prefixo pere, semelhante ao que ocorre em portu-
gus com trans
22
, como em perekhodit (transitar), perenosit (transportar) e peres-
tavliat (transpor). A segunda o radical jivanie () do verbo arcaico jivat, que
significa viver (OJEGOV, 1949/1990, p. 196). A relao com o verbo viver pode ter influ-
enciado algumas tradues espanholas de perejivanie por vivncia (e.g. VIGOTSKI, 1933-
34/2006; e RUBINSTEIN, 1940/1967) e tambm brasileiras (e.g. VIGOTSKI, 1917/1999;
1925/1999; entre outras). Assim, se fssemos recompor pere e jivanie, teramos algo
relativo a uma transformao vital/vida em transformao ou transio vital/vida em
transio, o que ainda no constitui conceituao precisa ou traduo confortvel. Numa
regio semntica prxima, alguns autores, em ingls, referem-se perejivanie, em psico-
logia ,como living through (e.g. VALSINER e van der VEER, 1991) termo tambm de difcil
traduo.

Entretanto, na fala russa cotidiana denota agitao, inquietao, desassos-
sego, aflio, sofrimento, em relao a algo ou por causa de algo. O que perpassa tambm
algumas das acepes registradas por dicionrios russo-portugus j citados, como: aflio,
preocupao (ALPHALEX, 2005); ou ainda provao (VOINOVA e STARIETS, 1986, p. 226).
Assim, o aspecto negativo, doloroso, das emoes s quais a perejivanie est relacionada
algo predominante em suas acepes mais usais (tb. KOLDAEVA, 2009, em comunicao
pessoal). Por outro lado, segundo a professora Bela Kotik-Friegut, que estudou com Luria, a
palavra perejivanie no apenas [relativa a] um afeto negativo (dor, eventos traumti-
cos, etc.). Ns podemos us-la tambm em um contexto positivo. Eu me lembro de ouvir

21
Perejivaniia aqui o plural do nominativo. Nesse trabalho ao repetirmos as palavras russas no vamos declinar, ento
haver apenas duas formas perejivanie (nominativo singular) e perejivaniia (nominativo plural), (como em VIGOTSKI,
1935/1994), do contrrio teramos 12 formas diferentes possveis.
22
Pelo Houaiss (2009): Trans : da prep. lat. trans 'alm de, para l de; depois de'; na composio em lat., apresenta ape-
nas as f. trans- e tra- (esta, antes de d, l, m, n e i e u sonnticos); na composio em port., com as f. trans-, tra-, tras- e tres-,
reveste as acp. de 1) 'situao ou ao alm de': transalpino, transatlntico, transfundir, transgredir etc.; 2) 'travessia,
transposio': transmigrar, transpassar/trapassar/traspassar/trespassar, transportar etc.; 3) 'transferncia, cesso': tradu-
zir, transcrever, transferir, transplantar etc.; 4) 'mudana, transformao': transfigurar, transformar, transmudar etc.; 5)
'negao': transcurar. Tambm tem correspondncia com o grego Meta: do gr. met (adv. e prep., orign.) 'no meio de,
entre; atrs, em seguida, depois; com, de acordo com, segundo; durante'; j no prprio gr.cl. formava vocbulos com as
idias de: 1) 'comunidade ou participao'; 2) 'interposio ou intermediao'; 3) 'sucesso (no tempo ou no espao)'; 4)
'mudana de lugar ou de condio'; em gr., ocorre na f. met- antes de vogal no aspirada e na f. meth- antes de vogal aspi-
rada, formas sob as quais, como prefixos, se aglutina a derivados assim cunhados; h presena deste antepositivo, j em
voc. orign. gregos, como metbole, metfora, metfrase e metamorfose, j em cultismos da terminologia cientfica, mais
especificamente qumica, do sXIX em diante (HOUAISS, 2009). Se houvesse um neologismo para perejivanie em portugus,
os decalques a partir de trans ou meta seriam candidatos. Mas no apostamos na eficcia desse recurso, nesse caso,
pois deve se tratar de algo que todos vivemos e conhecemos com alguma intimidade, e no de algo que s pudesse figurar
em vocabulrios filosficos hermticos (transvitalidade?) ou cientficos artificiais (metabiose?).


10
sobre uma amiga: Ela est passando por [perejivaet] um perodo de gato. O que quer dizer:
ela est alegre, louca de amor. Ns podemos falar sobre uma profunda alegria de vitria
como perejivanie (2009, p. nica). Nesse caso, temos uma meno ao verbo perejivat
(), que indica a ao correspondente ao substantivo perejivanie: emocionar-
se; afligir-se; preocupar-se; viver; sentir (ALPHALEX, 2005); e ainda agentar; sofrer (passar
por); suportar; sobreviver (ver RAMBLER, 2009). Assim, seja denotando algo positivo ou
negativo, prazeroso ou doloroso, perejivanie e perejivat no parecem indicar qualquer
vivncia e/ou experincia, em seu sentido comum em portugus mas algo especial-
mente intenso o que nos textos de Vigotski, em parte se apresenta, em parte se dilui. Nes-
sa direo, um significado ainda no mencionado o de perejivanie como processo psqui-
co de superao interior de situaes vitais adversas algo bastante explorado por Vasiliuk
(1984/1992, 1984/2009). Com o verbo perestradat, indicamos uma acepo do radical
pere, ligada ao de transpor, transcender, superar, conduzir para alm de dado
ponto. Esse radical cumpre tal funo, entre outras. Entretanto, no campo semntico da
prpria palavra perejivanie tambm est o possvel significado de transpor sentimentos
dolorosos causados por situaes crticas, como separaes ou morte de pessoas queridas
ainda que mais para o verbo perejivat do que para o prprio substantivo. Trata-se de algo
como um passar por uma provao, por-se prova e/ou passar por ela
*
. Um dos meninos
atendidos por Vigotski na clnica, cujo caso foi relatado em O problema do ambiente, vive
algo similar ao ser capaz de superar-se para cuidar de seus irmos mais novos, ainda que no
sem perdas, no sem aflio (e.g. VIGOTSKI, 1935/1994, p. 340 e 341)

De qualquer maneira, cabe ressaltar que o uso de perejivanie, como substantivo, no russo
cotidiano raro. Para falar daquilo a que perejivanie se refere, mais apropriado, aos g-
neros correspondentes vida cotidiana, o uso de expresses compostas com o verbo pere-
jivat. O substantivo perejivanie deriva do verbo perejivat, e como substantivo verbal
geralmente vem sendo utilizado, pelos russos, em textos cientficos e filosficos. Nos textos
psicolgicos, perejivanie d um acento ao processo, visando a uma anlise detalhada que,
na fala cotidiana, no posta como objetivo. Mesmo na literatura, no to comum o uso
do termo perejivanie. Um exemplo pode ser dado pelo livro Crime e castigo de Dostoi-
evski (1866/2009), no qual o substantivo no citado uma s vez, no entanto, o que se pas-
sa com seu personagem principal, Raskolnikov, objeto de anlise no estudo de Vasiliuk
sobre a Psicologia da perejivanie (1984/1992; 1984/2009). Mesmo assim, alguns perodos
podem ser dados como exemplo do uso do substantivo e do verbo em situaes possveis no
cotidiano: (1) Moia podruga rasskazala mne liubovnikh perejivaniakh (Minha amiga con-
tou-me sobre suas perejivaniia amorosas). Trata-se de seus sentimentos amorosos, e-
moes amorosas, por exemplo: dvidas sobre seu namorado realmente a amar ou no,
etc. (2) Perejivanie smerti druga stalo krititcheskim (povorotnim) momentom v ego jizni (A
perejivanie da morte do amigo foi um momento crtico (de viragem) na vida dele). Trata-se
de uma aflio, de um momento penoso e triste por causa da morte do amigo. Note-se

*
H palavra prxima em portugus, embora soe spera e distante do cotidiano: metania. Metania uma palavra de
origem grega (, metanoia) e significa arrependimento, converso (tanto espiritual, bem como intelectual), mudan-
a de direo e mudana de mente; mudana de atitudes, temperamentos; carter trabalhado e evoludo. (ver:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Metanoia). Pelo Houaiss (2009): Metania Acepes substantivo feminino 1 mudana
essencial de pensamento ou de carter 2 Derivao: por extenso de sentido. transformao espiritual 3 arrependimento
por falta cometida; penitncia Etimologia gr. metnoia,as 'mudana de sentimentos; arrependimento, mgoa; penitncia',
prov. pelo lat.tar. metanoea,ae 'arrependimento'; ver met(a)-. Tambm h o termo (metanoiia) em russo e
preserva essas mesmas acepes gerais.



11
que, neste exemplo, mesmo retirando perejivanie, o sentido geral no muda: A morte do
amigo foi um momento crtico (de viragem) na vida dele. Perejivanie, no primeiro caso,
acentua que o homem estava sofrendo a perda do amigo todos os dias (nfase no proces-
so). No segundo caso, sobressai o acento para o fato da morte como acontecimento res-
ponsvel por uma mudana significativa na vida dele (nfase no fato). (3) Nakonets-to
zavtra prazdnik! Ia tak perejivaiu! (Finalmente, a festa ser amanh! E eu perejivaiu tan-
to!). Trata-se de que eu estou to animada/animado, o sentido positivo, pois o dia era
to esperado e finalmente chegou. (4) Ves mir perejivaet ekonomitcheskii krizis (O mundo
inteiro perejivaet uma crise econmica) trata-se de est passando por, atravessa,
sofre. Portanto, o verbo no se aplica s a situaes de transio para pessoas, mas
tambm naes, povos, instituies, etc., ou mesmo uma cincia. Por exemplo: glubotchai-
shii krizis, perejivaemii sovremennoi psikhologuitcheskoi misliu (A profunda crise que o
pensamento psicolgico contemporneo perejivaemii) (VIGOTSKI, 1934/2009, p. 681). (5)
Moi sin poshiol sdavat vstupitelnie ekazmeni v universitet. Ia tak za nego perevivaiu!
(Meu filho foi fazer o exame para a universidade. Eu perejivaiu tanto com ele!). Trata-se de
que estou to preocupado/preocupada pelo fato de ainda no saber se ele vai passar ou
no. Ocorre que no ser comum uma me ou um pai dizer, nestas situaes: Ia ispitivaiu
perejivaniia (Eu passo por uma perejivanie). O habitual que diga simplesmente Ia pere-
jivaiu (Eu vivencio/experiencio, sofro, preocupo-me, aflijo-me, etc.).

Podemos dizer que a multiplicidade de significados para perejivanie implica dificuldades
para sua traduo nos textos psicolgicos com os quais estamos habituados em portugus.
Uma delas reside no fato de que se pode traduzir perejivanie por experincia. Contudo,
outro termo psicolgico no menos amplo e importante tambm traduzido pela mesma
palavra: experincia trata-se de opit (), um substantivo masculino. Consequente-
mente, surge a questo: as palavras perejivanie e opit indicam um s conceito? Se no, o
que as distingue? Tomando o termo opit no lxico da lngua russa, nos deparamos com as
seguintes acepes gerais: a representao na conscincia das pessoas das leis do mundo
objetivo e da prtica social, obtida como resultado de seu conhecimento prtico ativo; e a
totalidade do conhecimento e habilidades, hbitos, prticos adquiridos (OJEGOV,
1949/1990, p. 456). Por exemplo: U nego bolshoi jiznennii opit (Ele tem uma grande expe-
rincia de vida); ou ainda Ne vsem druziam mojno doveriat. Ia ponial eto na svoem
gorkom opite (Nem em todos os amigos se pode confiar. Aprendi isso em minha penosa
experincia). Nestas definies gerais, v-se que se perejivanie decorre de fortes emo-
es, opit decorre de atividades prticas, produzam elas emoes intensas ou no. Embo-
ra a linguagem potica possa tambm reservar, para essa palavra ligada acepo mais ge-
nrica da experincia, sentidos de intensidade e/ou adversidade. Num verso de Pushkin
23
,
de poema inacabado
24
de 1829 podemos ler: E opit, filho dos difceis erros" (itlico nosso).
No que, entre mltiplos sentidos, podemos interpretar a experincia, ento, como fruto
de um processo difcil, laborioso, que deve custar tempo e energia para nossos erros e
tentativas de corrigi-los. Pensando em relaes entre durao e experincia, vale lem-
brar que Kotik-Friegut, chega a sugerir um critrio temporal na distino destes conceitos:

23
Aleksandr Sergueevitch Pushkin (1799-1837) conhecido como o poeta do sculo dourado na literatura russa.
24


, ,
, ,
, ...


12
perejivanie relaciona-se com um processo e usualmente entende-se como experincia
efetiva na conscincia e opit algo j concludo, pertencente ao passado e/ou experin-
cia social mais abstrata (2009, p. nica). Essa uma interpretao traz novos parmetros
para a distino conceitual, mas no deixa de nos apresentar dificuldades. Se, por um lado,
a totalidade do conhecimento e hbitos prticos adquiridos pode indicar um patrimnio
social deixado pelas geraes anteriores, por outro, aquilo que resulta de um conhecimento
prtico ativo no deixa de se processar tambm num tempo presente. Alm disso, como
denominar processos de perejivanie ocorridos no passado, mas presentes na memria?
Definir perejivanie como experincia efetiva na conscincia indicaria que a palavra s
pode nomear um processo
25
, acontecimento ou fenmeno que se passa aqui-e-agora?

Se a atribuio de caractersticas diacrnicas para opit e sincrnicas para perejivanie nos deixa
questes por aprofundar, outro modo de examinar similaridades e diferenas entre os significados
destas palavras situ-las no contexto da psicologia. Para tanto, tocando possveis pontos a serem
explorados posteriormente, podemos recorrer a contribuies gerais de Vigotski, figura importante
na psicologia russa e internacional, cujas obras foram traduzidas a diferentes lnguas, nem sempre
diferenciando estes termos (sobretudo em ingls). Esse autor, em seu livro Psicologia pedaggica,
escreveu que a experincia [opit] do homem (...) uma funo complexa de toda a experincia [o-
pit] social da humanidade e de seu grupo em particular (VIGOTSKI, 1926/2004, p. 67-68)
26
. Tal
afirmao desdobra-se no entendimento de que a experincia [opit] do homem inclui: (1)
experincia hereditria [nasledstvennii opit]
27
informao codificada no patrimnio gentico da
espcie, transmitida por herana, desde a concepo; (2) experincia pessoal [litchnostnii opit]
experincia obtida pelo homem pessoalmente em diversas situaes de vida; (3) experincia social
[sotsialnii opit] experincia de outras pessoas, com as quais este homem vive num mesmo tempo;
e (4) experincia histrica [istoritcheskii opit] experincia das geraes anteriores, que se
perpetua em obras de arte, livros e assim por diante; e (5) experincia duplicada [udvoennii opit]

25
O conceito mesmo de processo solicita de nosso pensamento a noo de alguma durao. Seja relativo a um movimen-
to contnuo e/ou descontnuo de dado aspecto da realidade, seja algo harmnico e/ou tenso, pautado em identidade e/ou
contradio, processo vem a nos indicar algo que dura um tempo, mesmo que no se saiba quando exatamente iniciou
ou terminar, nem quanto durar. A noo de acontecimento j uma categoria a explorar junto de perejivanie nos
termos mencionados neste momento, pois pode indicar uma singularidade irredutvel, por um acontecimento ser justa-
mente o que nunca aconteceu antes, nem nunca poder repetir-se depois, o que pode ser elucidativo sobre uma unidade
da conscincia em ato, mas pode no se aplicar exatamente ao tema da perejivanie. E quanto ao fenmeno, talvez
sua conotao de contato conscincia-mundo, de interface instantnea, tambm importe para uma interpretao sobre a
perejivanie como referente conscincia aqui-e-agora s no provvel que seja uma opo vigotskiana.
26
1926 indica a primeira edio russa de Psicologia pedaggica, mas h registros de que o livro fora enviado para publica-
o em 1924/1925 pela Editora Estatal, no obtendo aprovao (ver KONTOPODIS, 2008), sendo publicado no ano seguinte
pela Rabotnik prosveshtcheniia ( ) Trabalhador do esclarecimento (iluminismo). Determinar
com exatido as datas de concluso das obras de Vigotski em distino s da primeira publicao no tarefa simples. Na
ausncia de dados adicionais, manteremos as datas registradas por Tamara Lifanova (1996) correspondentes, via de regra,
data da primeira publicao, quando houve, e s estimadas para a concluso dos manuscritos, quando no publicados.
Outra fonte so as notas explicativas nas edies das obras escolhidas a que temos acesso. O tomo 1 da edio espanhola
lista tais datas para todas as obras presentes nos seis tomos (VIGOTSKI, 1991) Psicologia Pedaggica no uma delas.
27
Vigotski diz que os reflexos inatos constituem o extrato biolgico da experincia hereditria [nasledstvennii opit] coleti-
va de toda a espcie (1925/1991, p. 45). Mas diferencia a amplitude da experincia herdada (nasleduemii opit) pelo
homem e pelo animal, pois ns no temos s a experincia herdada fisicamente (idem, p. 45) cuja origem Darwin escla-
receu, mas tambm a herdada de geraes anteriores, ou experincia histrica. Em A cerca do problema do carter,
discutindo a teoria dos reflexos condicionados, ele diz que o momento que provoca mudanas, consiste precisamente nas
condies que reestruturam a experincia hereditria [nasledstvennii opit] (VIGOTSKI, 1928/1997, p. 171, cf. tb.
1928/2009). J em Psicologia pedaggica os reflexos inatos no vm como nasledstvennii opit, mas sim naledstvenni
reaktsii. Toda frmula do comportamento do ser humano, em cuja base se encontra a frmula do comportamento animal
completado com novos elementos, adotar o seguinte aspecto: (1) reaes hereditrias [nasledstvennie reaktsii], mais (2)
reaes hereditrias multiplicadas pela experincia pessoal (reflexos condicionados), mais (3) experincia histrica, mais (4)
experincia social, mais (5) experincia duplicada (conscincia) (1926/2003, p. 63). Sempre que l experincia, trata-se
de opit (cf. VIGOTSKI, 1926/2004).


13
a conscincia
28
. Cabendo assinalar que Vigotski afirmava o carter inseparvel das experincias social
e histrica (VIGOTSKI, 1931/1983, p. 84) tanto quanto se supe a integrao dialtica entre todas
elas. Perejivanie, por sua vez, para ele, era definida, j em 1927, como a denominao geral para a
experincia [opit] psquica direta em seu aspecto subjetivo (VIGOTSKI e VARSHAVA, 1927/1931, p.
128)
29
e, mais tarde, como atitude interior da criana [ou do homem] para com um ou outro
momento da realidade (VIGOTSKI, 1933-34/1966, p. 76-77). Deste modo, se a conscincia um
caso especial da experincia [opit] social (VIGOTSKI, 1926/2004, p. 67-68) e a perejivanie uma
unidade dinmica da conscincia, como citamos antes, conclui-se que esta seja uma modalidade de
experincia [opit] obtida numa situao concreta, pela qual junto ao homem constituram-se certas
atitudes subjetivas, i.e., correlatas s suas particularidades pessoais. Perejivanie no sinnimo de
toda experincia [opit] psquica, mas um dos aspectos dela considerada na totalidade e diversidade
de ligaes entre experincias hereditria, pessoal, social e histrica. Trata-se de uma categoria
psicolgica mais concreta, em comparao com o conceito mais amplo de opit. Toda perejivanie
opit, mas nem todo opit
30
apresenta-se como perejivanie. O tema das relaes da
perejivanie com as emoes com as quais est relacionada, e com a atividade prtica mediante a
qual toda experincia [opit] se constitui, torna-se objeto de investigao posterior. Uma
perejivanie uma emoo? Deriva de uma forte emoo? Deriva de uma prtica que produz uma
intensa emoo? a prpria perejivanie uma prtica, uma atividade com relao a uma emoo
intensa? Ou ainda com relao a uma emoo de qualquer natureza? So perguntas talvez simples,
para as quais nem sempre as respostas esto dadas de modo explcito em diferentes textos de
Vigotski, por exemplo, talvez tambm no, portanto, na nossa apropriao mais recente do conceito
no contexto dos estudos em pases ainda no familiarizados com a lngua russa. Nesse sentido,
apenas se reafirma a necessidade de estudar. Em seguida, apresentaremos mais algumas pistas, jun-
to aos outros textos psicolgicos.


3 SOBRE A PALAVRA PEREJIVANIE EM OBRAS DE L. S. VIGOTSKI
31

Se, como dissemos, a perejivanie apenas um dos aspectos, ou momentos, da experincia
[opit] psquica, no por isso deixa de ser um dos mais significativos para a psicologia de Vi-
gotski. Trata-se, a princpio, de uma experincia ou vivncia intensa e singular, que tem um
lugar importante do ponto de vista da possibilidade de compreenso da totalidade qual
pertence e na qual cumpre sua funo. Em dado momento do desenvolvimento das elabora-
es tericas de Vigotski, isso se evidencia quando a perejivanie assumida como unida-
de dinmica da conscincia como j citamos. Nesta seo trataremos de parte de um es-
tudo que pretende detalhar algumas das diferentes maneiras pelas quais a palavra pereji-

28
Duplicao relacionada ao fato de o homem poder ter a imagem mental de sua ao antes de realiz-la efetivamente.
Ainda se pode antever uma noo de duplo nas definies de conscincia ora como reflexo de reflexos, ora como vi-
vncia de vivncias (1925/1991); qui ainda outros duplos (por exemplo, pode-se retomar a temtica da reversibilida-
de do signo como relativa constituio semitica da conscincia).
29
As datas de produo e publicao so mesmo prximas, a cpia que temos a da prpria edio de 1931, em superfcie.
S recentemente houve nova edio em russo (VIGOTSKI e VARSHAVA, 1927/2008).
30
Opit masculino, como marcamos no verso de Pushkin filho, por (sin).
31
Nosso desejo, por confrontar com a recepo do realizado, seria investigar sobre o conceito de perejivanie em outros
psiclogos russos que o desenvolveram, aps Vigotski, de modo mais ou menos prximo s suas orientaes. Por contribu-
ies da psicologia russa, entendemos algumas dentre as principais e no uma lista exaustiva. Destacamos, entre leituras
j feitas e/ou por fazer, alm de Vigotski: Serguei Rubinshtein, por sua organizao e contribuio j clssica; Lidiia Bojovit-
ch por ter sido muito prxima de Vigotski e trazer discusses explcitas sobre perejivanie (BOJOVITCH, 1968/2009a;
1968/2009b); e Fiodor Vasiliuk, tambm j lido fora da Rssia, que estudou com A. N. Leontiev, e alm de ter contribuies
metodolgicas em psicologia (VASILIUK, 1992/2009, 2003/2009), dedica todo um livro terico Psicologia da perejivanie
(VASILIUK, 1984/1992, 1984/2009) e publica sobre implicaes do conceito para a psicoterapia e outras prticas culturais
(VASILIUK, 1997/2009, 2005, 2007, 2008). Como foi dito, devemos agora nos deter em algumas das contribuies de Vi-
gotski.


14
vanie se apresenta em textos conhecidos de Vigotski. Para tanto nosso projeto/desejo inici-
al de investigao se prope a organizar-se em dois momentos: (3.1) Perejivanie no con-
texto de obras de Vigotski de 1917 e 1934; e (3.2) Questes sobre perejivanie como uni-
dade da conscincia. O primeiro momento ser mais descritivo, uma pequena topografia,
uma escrita sobre alguns lugares nos quais o tema est presente nas diferentes obras, e de
que modo isso se d, embora no necessariamente se coloque como central ou ubquo. As-
sim como, investigando pistas complementares s noes mais explcitas sobre o conceito
dadas nos trabalhos posteriores sobretudo O problema do ambiente e A crise dos sete
anos. O segundo momento, aqui apenas taquigrafado, indica a aspirao a uma discusso
mais metodolgica, no sentido de procurar compreender algumas implicaes da proposio
de perejivanie como unidade dinmica para as orientaes da perspectiva histrico-
cultural sobre a unidade de anlise em psicologia, inclusive do ponto de vista das possibili-
dades do estudo de sua gnese. At aqui, o que foi possvel efetivar referente ao primeiro
momento, como foi j sinalizado anteriormente.


3.1 Perejivanie no contexto de obras de Vigotski de 1917 a 1934

Nesta seo, temos dois objetivos bsicos: (a) dar visibilidade ao termo perejivanie em
obras de 1917 a 1934, nas quais ele pode passar despercebido em funo das nuances de
traduo, exceto aquelas em que a palavra explicitamente referida como unidade da
conscincia, unidade personalidade e meio, etc. (o que seria material de trabalho para a
seo 3.2; (b) recolher alguns indcios de como o conceito se insinua ao longo do tempo
nesses textos. O segundo, e mais importante, no ser tomado no sentido de traar uma
evoluo linear da discusso, mas de explorar a pluralidade de seus significados em seme-
lhanas e diferenas, entendendo a produo do conjunto da obra de um autor como pro-
cesso heterocrnico
32
. Processo no qual diferentes linhas genticas avanam, retrocedem,
separam-se, fundem-se, no em bloco, mas em tempos diversos: enquanto alguns processos
esto em formao outros j ganharam forma, outros retrocederam ou subordinaram-se.
Entendemos que na produo escrita de um estudioso, e mesmo em sua vida como um to-
do, o mais antigo se coloca em nexo intertextual com o mais recente e vice-versa, uma
mesma obra inicial pode conter aspectos explorados em diferentes perodos posteriores do
processo criativo do autor, do mesmo modo que uma obra tardia pode trazer as marcas de
fontes anteriores pertencentes a distintos momentos histricos. Duas obras de um suposto
mesmo momento cronolgico podem no participar de um mesmo movimento dialgico
em funo dos interlocutores especficos ou genricos a que se destinam, entre outras con-
dies de produo do texto, impossveis de se extrair mecnica ou exclusivamente das de-
terminaes poltico-ideolgicas mais diretas ou evidentes, mesmo que elas no deixem de
existir e ter peso. Desse modo, no adotaremos critrios prvios de periodizao para o
trabalho criativo de Vigotski, como tm feito alguns autores (e.g. MINICK, 1987; KELOG,
2009), nem pretendemos estabelec-los ao fim
33
. Segue abaixo uma tabela apenas descritiva

32
Segundo Valsiner e Van der Veer (1991) heterocronia um aspecto importante na viso de Vigotski sobre o desenvol-
vimento das funes psquicas superiores. Talvez seja apropriado pensar o desenvolvimento do pensamento de um autor
em termos similares mesmo que em planos distintos.
33
Um exemplo de heterocronia na produo de Vigotski pode ser o que se passa com a Psicologia Concreta do Homem
(VIGOTSKI, 1929/1989, 1929/2009), no Brasil Manuscrito de 1929 (1929/2000). Anotaes que conteriam a lgica do
captulo 2 de Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores de 1931 (cf. PUZIREI, 1989) ligado teoria
histrico-cultural. Obra, para alguns, de perodo do pensamento de Vigotski mais prximo ao materialismo sovitico ofi-


15
(no explicativa) e de carter indicirio ou abdutivo (no indutivo), relativa presena dos
termos opit e perejivanie em obras que, em parte, sero qualitativamente tratadas em
seguida.

Opit Perejivanie
ALGUMAS OBRAS DE L. S. VIGOTSKI:
Outras
/ =
O.1
=
O.2
=
P.1
=
P.2
=
1917: A Tragdia de Hamlet 46.045 3 6 28 6+1
1925: A conscincia como problema da psicologia 8.124 60 9 3+1
1925: Psicologia da Arte 94.110 88 68 29+3
1931: Histria do des. das funes psq. Superiores 126.305 397 23 6+0
1932: Sobre o prob. da psic. do trab. criativo do ator =3.580 2 6 20 2+1
1932: As emoes e seu desen. na idade infantil 7.421 9 5 21 3+1
1931-33: Teoria das Emoes (no cotejado) 84.847 120 92 26+11
1934: Pensamento e Linguagem 133.694 226 16 8+0
504.126 922 270 80+18

Legenda: O.1 o termo exato opit em suas declinaes; O.2 correlatos a opit, verbos, adjetivos, etc.; P.1 o termo
exato perejivanie em suas declinaes; P.2 o verbo perejivat + perejivatsia (reflexivo) em suas conjugaes.;
nmero aproximado (o real um pouco menor, pois nesse momento, nestes casos no foram excludos cabealhos da
edio ou notas que no so do autor); = nmero exato.


TABELA 1: PRESENA DE DIFERENTES PALAVRAS RELATIVAS EXPERINCIA
EM ALGUMAS OBRAS DE VIGOTSKI EM LNGUA RUSSA.

O objetivo desse quadro (tabela 1) apenas dar visibilidade a termos que em algumas tra-
dues ficam indistintos ou mesmo passam despercebidos, diminuindo talvez a possibilidade
de reconhecermos o contraste entre os diferentes sentidos atribudos mesma palavra ou
de estabelecermos algumas ligaes hiper/intertextuais de um contexto com o outro. Na
sequncia falaremos, por ordem cronolgica, de perejivanie em suas acepes ora mais
cotidianas, ora mais acadmicas,
34
nos seguintes textos: A tragdia de Hamlet (VIGOTSKI,
1917/1999; 1917/2009); Psicologia da arte (1925/1999; 1925/2009a); A conscincia como
problema da psicologia... (1925/1991; 1925/2009b); Histria do desenvolvimento das fun-
es psquicas superiores (1931/2000, 1931/2009b); As emoes e seu desenvolvimento
na idade infantil (1932/1998; 1932/2009b); Sobre o problema da psicologia do trabalho
criativo do ator (1932/1999; 1932/2009); e Pensamento e Linguagem (1934/1987;
1934/2001; 1934/2009). Em fase de cotejo para a elaborao dos comentrios, ainda est o
ttulo: Teoria das emoes (1931-33/2004, 1931-33/2009). Para tanto est sendo feito, em

cial. Noutro texto da poca, Dinmica e estrutura da personalidade do adolescente (VIGOTSKI, 1930-31/2006) j ligado
pedologia, notam-se marcas (e.g. a dialtica da alteridade entre Pedro e Paulo; e o papel distinto do sonho para o cafre)
das mesmas anotaes de 1929 que, em algo, tambm remetem ao livro tido como mais oficial (e.g. referncias explcitas
a Politzer; e a metfora do telefone e da telefonista). Uma mesma fonte e destinos distintos: obras de um mesmo tem-
po, mas em frentes de trabalho diversas. Pois Vigotski teria migrado da teoria histrico-cultural para a pedologia (cf. VALSI-
NER e van der VEER, 1991/1996). Mas que define um perodo, se num s ano h textos em duas frentes? Ou se uma s
fonte pode conter subsdios para trabalhos posteriores distintos? Seria A psicologia concreta do homem, por exemplo,
um texto mais oficial? Sobre a relao do livro Histria do desenvolvimento com o pensamento oficial de seu tempo,
seria preciso averiguao mais apurada, por exemplo, sobre os motivos de o livro s vir a ser publicado pela primeira vez
nos anos 60, e ainda assim parcialmente, s obtendo edio integral nas Obras Escolhidas, em 1983.
34
Temos em mente a distino vigotskiana entre conceitos cotidianos e acadmicos, e a hiptese de que o entrelaamento
deles tambm se d no interior dos prprios textos acadmicos, sendo uma das marcas da polissemia das palavras que nos
importam nesse estudo, isto , uma polissemia no s relativa multiplicidade de referncias objetais ou contedos
concretos, mas tambm a distintos graus de generalidade, e modos de generalizao.


16
protocolos parte
35
, o cotejo de todas as menes palavra perejivanie como substanti-
vo, nos textos em russo, com suas respectivas tradues em portugus. Exceto Para o pro-
blema da psicologia do trabalho criativo do ator que foi confrontado como russo-ingls (VI-
GOTSKI, 1932/1999), com apoio de traduo nossa
36
e de Teoria das Emoes que preten-
demos ver no confronto russo-espanhol (VIGOTSKI, 1931-33/2004). Para opit no foi feito
o mesmo trabalho, embora na tabela as ocorrncias tambm estejam registradas, apenas
como modo de mostrar que, nas tradues com as quais temos familiaridade, podemos j
ter nos deparado, sem necessariamente perceber, com estes conceitos que, no original, so
distintos. Note-se que, apesar de no termos conferido cada ocorrncia do termo opit e
seus correlatos, importante lembrar que em obras como Histria do desenvolvimento das
funes psquicas superiores e Pensamento e linguagem, nas quais ela bastante nume-
rosa, no esto em jogo s palavras relativas experincia em seu significado cotidiano ou
filosfico e/ou psicolgico, mas tambm em sua acepo de experimento, ou experin-
cia como procedimento relativo ao mtodo experimental. No deixa de ser interessante o
contraste entre as quantidades nas obras, apenas no ser nosso objetivo aqui supor cor-
relaes entre elas e a orientao temtica/conceitual de cada texto. Estabelecer ou no
quaisquer suposies nesse sentido, tarefa que fica a cargo do leitor, caso sinta necessida-
de
37
. A escolha destes textos deveu-se mais ao critrio de disponibilidade e difuso dessas
obras entre leitores brasileiros. Uma ausncia importante O instrumento e o signo, livro
ao qual temos acesso tanto no russo como no ingls e que traz algumas menes interessan-
tes perejivanie tambm fica postergado. Uma ausncia, talvez bem mais surpreenden-
te para o leitor habituado com as publicaes de Vigotski no Brasil, a da Psicologia concre-
ta do homem (ttulo em russo, mas no dado pelo prprio Vigotski) que no Brasil ficou co-
mo Manuscrito de 1929. Contudo, por motivos que podem ser objeto de anlise posterior,
a palavra perejivanie ou correlatos no aparecem nenhuma vez nesse texto, apenas por
isso no est na lista. De fato, justo lembrar que todo o tomo IV das Obras de Vigotski em
espanhol est repleto do termo vivncia em vrias de suas sesses, mas at o momento
em que comeamos a sistematizar o cotejo, no tnhamos ainda tal volume em russo para
conferir se sempre se tratava mesmo de uma opo de traduo para perejivanie. O que
hoje j est em parte sanado
38
, mas no a tempo para maiores empreendimentos. Segue-se
o que foi possvel at o momento.

35
Em anexo, apresentamos um exemplo de como esse material est sendo organizado p. 41.
36
Ver: VIGOTSKI, L. S. Sobre o problema da psicologia do trabalho criativo do ator (1932) - Traduo formato bilnge in-
gls/portugus, por Achilles Delari Junior com reviso tcnica de Iulia Vladimirovna Bobrova Passos. Disponvel em:
http://www.scribd.com/doc/16453402/Vigotski-Sobre-o-problema-da-psicologia-do-trabalho-criativo-do-ator-1932-rev-
Iulia-VB-Passos
37
Vide por exemplo as propores contrastantes entre as diferentes obras, havendo mais ocorrncias de perejivanie e
seus correlatos em: A tragdia de Hamlet (27 x 9); A psicologia da arte (99 x 88); O trabalho criativo do ator (24 x 8);
As emoes e seu desenvolvimento (25 x 14); e Teoria das emoes (129 x 120). E maior nmero de ocorrncias de
opit em: A conscincia como problema (60 x 13); Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores (397
x 29); e Pensamento e linguagem (226 x 24).
38
Digitalizaes de parte dos tomos das obras de Vigotski, em russo, foram disponibilizadas recentemente por Nikolai Vere-
sov, na comunidade psyhistorik do site Live Journal: http://community.livejournal.com/psyhistorik/profile. Alm de
alguns dos tomos das obras, podem-se encontrar ali documentos importantes como cpias em pdf da edio original de
Pensamento e linguagem, de 1934, ou de partes da primeira edio de suas obras, j no perodo de degelo, em 1956.


17
A tragdia de Hamlet (1917)

Na edio brasileira de A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca de W. Shakespeare
(VIGOSTKI, 1917/1999), o termo perejivanie traduzido, por Paulo Bezerra, como emo-
o, vivenciamento, vivncia, ou ainda por construes em que o substantivo d lugar
ao verbo viver
39
. Num primeiro momento, so citadas as perejivaniia msticas como a-
quelas s quais se compara a sensao comovida que temos diante de uma obra de arte e
que se define por seu carter inefvel, isto , impronuncivel, impossvel de transmitir-se em
palavras. Este carter inefvel seria comum ento s nossas perejivaniia diante da obra e
s perejivaniia msticas, recorrendo concepo de James sobre estas (ver VIGOTSKI,
1917/1999, p. XXV). Trata-se de uma problemtica que no apresentada de modo aleat-
rio, ao contrrio, est articulada ao problema metodolgico da tarefa do crtico, a qual o
autor se prope assumir, e serve de base para uma distino entre o crtico-autor, ou cr-
tico-criador, e o crtico-leitor. Segundo Vigotski, o primeiro capaz de superar a inefabili-
dade das perejivaniia frente obra, atravs da alegoria, do emprego original das palavras,
de sua simbolizao (1917/1999, p. XXVII), enquanto o crtico-leitor fica sempre sem pala-
vras para transmitir o prazer inexplicvel, o intangvel (idem). Pode-se dizer que, frente ao
carter especfico de determinada perejivanie comparvel perejivanie mstica, colo-
cam-se possibilidades de relao distintas em funo dos papis sociais de criador ou de
leitor. Contudo, a meta do crtico-leitor ser cumprida se ele for capaz de arrancar da obra
entonaes internas de tal modo que o leitor (genrico) da tragdia tambm encontre
nela tais tons... se pela perejivanie artstica (sonho) o leitor perceber essa tragdia exata-
mente nesse sentido, nesses tons (VIGOTSKI, 1917/1999, p. XXXVII). Contudo, neste livro,
perejivanie no est apenas como tpico de reflexo metodolgica, aparecendo ainda
como relativa ao especfica do leitor com relao obra, como, por exemplo, a pereji-
vanie do abismo (voragem) frente ao qual a tragdia nos coloca (ver VIGOTSKI,
1917/1999, p. 2). E fala-se tambm das perejivaniia interiores do prprio Hamlet (idem, p.
39-40). Como veremos mais adiante, no livro Psicologia da Arte ser retomada a relao
entre a perejivanie do leitor e a do heri, e o tipo de desdobramento esttico que isto
proporciona.

Ao longo do texto, por vrias vezes, sob a traduo de emoo, vivncia ou vivencia-
mento, o termo perejivanie segue sendo utilizado como referente a algo que caracteriza a
especificidade do heri, contudo, num dado momento, Vigotski chega a explicitar que h
mesmo perijivaniia que distinguem o heri trgico, do qual Hamlet um autntico exem-
plar, de outros personagens dramticos, para os quais h perejivaniia que caracterizam o
drama e poderiam transformar cada uma dessas personagens em heri de um drama (VI-
GOTSKI, 1917/1999, p. 136). Contudo, no mesmo momento em que assume essa distino,
j afirma que esses mesmos personagens e seus dramas particulares no importam como
tais, mas como vtimas trgicas da tragdia de Hamlet (idem, itlico na fonte). E logo se
volta para Oflia cujo trao trgico se destaca, inclusive pela especificidade de sua perejiva-
nie. Segundo o crtico-leitor Vigotski, a tragdia de Oflia a mesma que a de Hamlet, mas
com outra lrica, e estabelece uma definio: chamamos lrica da tragdia a perejivanie

39
Por exemplo, em: A tragdia ocorre numa profundidade tamanha da alma humana que no conseguimos evitar a verti-
gem ao viver sua voragem (p. 4), este ao viver sua voragem est por (pri perejivanii eio
bezdn) que tambm poderia, mais literalmente, estar como com a perejivanie de seu abismo [voragem]. A opo do
tradutor, constitui, evidentemente, uma traduo possvel, apenas destacamos que nela o substantivo no fica visvel.


18
lrica efetivamente profunda da prpria tragdia pelo heri, ou seja, o modo como a prpria
Oflia perejivaet sua tragdia (VIGOTSKI, 1917/1999, p. 136, itlico na fonte). Sem en-
trarmos no mrito do enredo da tragdia, cabe apenas destacar este lugar conceitual da
perejivanie lrica na construo da prpria crtica. No nosso objetivo levantar todas as
nuances semnticas da palavra perejivanie ao longo de cada livro que cotejamos com a
verso russa. E assim, aspectos relevantes podem ficar de fora, contudo caberia dar desta-
que ainda ao problema da perejivanie mstica que j apareceu no incio como anloga do
leitor e/ou expectador da tragdia. Ocorre que segundo Vigotski Hamlet um mstico (i-
dem, p. 95) com o qual esto relacionados no apenas estados msticos em geral, como
tambm uma aflio mstica (idem, idem, itlico na fonte). Nesse sentido, interessante o
recurso que Vigotski faz a William James para falar da perejivanie mstica, agora como ca-
racterstica no do leitor, mas do prprio heri. Quatro so os fantasmas dos estados msti-
cos, para James: I. inefabilidade; II. intuitividade; III. brevidade; e IV. inatividade da vontade.
Tomando apenas o primeiro: a inefabilidade indica que os estados msticos da conscincia
identificam-se pela impossibilidade de quem os vivencia [perejivshego] para encontrar pa-
lavras capazes de exprimir plenamente a essncia dessa modalidade de perejivaniia; para
conhec-las, necessrio experiment-las [ispitat] na experincia [opit] pessoal e imediata,
j que impossvel vivenci-las [perejit] com base em informaes de estranhos. Da se per-
cebe que os estados msticos pertencem mais ao campo emocional que ao intelectual. im-
possvel explicar a qualidade ou o valor de qualquer sensao a quem nunca experimentou.
necessrio ouvido musical para avaliar uma sinfonia. preciso ter sido apaixonado para
entender o estado do apaixonado. Se no temos corao, veremos o msico e o apaixonado
como dbeis mentais ou loucos, e os msticos acharo que assim mesmo que muitos de
ns lhes julgamos as [suas] perejivaniia (JAMES apud VIGOTSKI, 1917/1999, p. 225)
40
.
Cabe destacar que certo aspecto incomunicvel de nossas perejivaniia volta a ser tratado
em Vigotski: em Pensamento e linguagem (1934/2001; 1934/2009), com os versos de Tiut-
chev; no texto sobre A imaginao e o trabalho criativo na infncia (1930/1987;
1930/1991; 1930/2004), dizendo das torturas e/ou martrios da criao; e ainda na discusso
sobre o paradoxo do ator de Diderot, no estudo sobre a Psicologia do ator (1932/1999;
1932/2009); ainda que nesses lugares isso no se insinue, digamos, em termos de algo espe-
cificamente mstico. Alguma similaridade com descrio dada por James para a perejiva-
nie mstica encontra-se tambm em Rubinshtein, ao seu prprio modo. Confronte-se: Ne-
nhum tratado psicolgico substitui, para o homem, o que sente, se no tiver provado pesso-
almente o amor, o fervor combativo e a alegria do trabalho criativo (1940/2009, p. 19) j
citado em epgrafe aqui (p. 3).


Psicologia da arte (1925)

Psicologia da arte um livro em que a palavra perejivanie citada com bastante fre-
qncia. Em portugus, ainda com a traduo de Paulo Bezerra (VIGOTSKI, 1925/1999), os
termos comumente utilizados so tambm emoo, vivncia, vivenciamento... Se no
texto sobre Hamlet nos chamou a ateno o problema da perejivanie mstica qual a pe-
rejivanie do leitor se assemelha, assim como a do prprio heri, na Psicologia da arte,

40
A referncia exata no dada na nota de fim de texto em que a citao aparece, mas na bibliografia geral consta o ttulo:
James, W. A diversidade da experincia religiosa (ed. em russo). Moskva, Izd. Russkaia Misl, 1910. O ttulo original, de 1902,
The Varieties of Religious Experience, mas no tivemos ainda a oportunidade de cotejar com esta fonte.


19
desde o incio, como problema metodolgico tambm se pe para Vigotski a necessidade de
buscar o que diferencia a perejivanie esttica da perejivanie comum (ver 1925/1999, p.
19), ainda que essa especificidade no deva ser buscada no psiquismo individual do autor,
nem no de quem aprecia a obra. Este objeto por cuja definio de especificidade a investiga-
o proposta, em portugus, vemos traduzido por emoo esttica. Contudo, mesmo
que se considere que a preocupao do tradutor no seja com a manuteno do rigor dos
termos prprios do discurso psicolgico, a opo por manter emoo para perejivanie
no pode se manter por todo o texto, e a prpria diferenciao conceitual acaba se impondo
em dados momentos, por exemplo, no recurso ao verbo perejivat que formalmente
tambm poderia ser traduzido por emocionar-se. Isso ocorre, por exemplo, quando Vi-
gotski diz que: A dificuldade no est em mostrar que o usufruto das obras de arte em cada
poca de carter especial, que A divina comdia em nossa poca tem funo inteiramente
diversa daquela que tinha na poca de Dante; a dificuldade est em mostrar que o leitor,
que mesmo hoje sente o efeito das mesmas emoes [emotsii] formais que sentia o con-
temporneo de Dante, vale-se de modo diferente dos mesmos mecanismos psicolgicos e
vivencia [perejivaet] A divina comdia de maneira diferente (VIGOTSKI, 1925/1999, p. 48).
Pode-se constatar que at possvel conceber emoes comuns, socialmente partilhadas
em funo de uma dada forma artstica que as solicita, sem que o ato, no menos social
41
,
de vivenci-las [perejivat] seja o mesmo. Tambm mais tarde, no texto que foi denominado
O problema do ambiente, uma organizao similar do pensamento de Vigotski pode ser
constatada ao dizer que diante de um mesmo meio social, trs crianas em momentos de
desenvolvimento distintos, poderiam ter perejivaniia diferentes o que ser retomado
mais adiante. Outra pista, seno evidncia, da distino conceitual entre perejivanie e e-
moo, apesar de os dicionrios permitirem tal traduo na linguagem cotidiana, est no
fato de que no texto tambm podemos encontrar o termos perejivanie emocional, impos-
svel de traduzir-se por emoo emocional ou experincia emocional emocional essa
adjetivao se repete vrias vezes no texto As emoes e seu desenvolvimento na idade
infantil, como veremos a seguir. Entretanto, no s uma questo de lxico: Alm da im-
presso emocional [emotsionalnogo] suscitada pelos elementos isolados da arte, na reao
esttica podem distinguir-se com toda clareza vivncias emocionais [emotsionalnie pereji-
vaniia] de um determinado tipo, que no podem ser atribudas a esses diferentes estados da
alma (VIGOTSKI, 1925/1999, p. 259). Note-se que no apenas as perejivaniia emocionais
no so o mesmo que o conjunto de impresses emocionais, como ainda so aqui de de-
terminado tipo, ou seja, prprio da relao do homem com a arte.

H tambm aqui diversas passagens importantes que precisaremos omitir
42
e que dizem
respeito especificidade da perejivanie esttica ou, ainda, perejivanie artstica (como
tambm ocorre em alguns momentos de o autor dizer) em funo da organizao formal da
obra de arte em sua contradio dialtica com seus contedos, nos gneros da fbula, do
conto e da tragdia. Contudo, atenhamo-nos agora a algumas questes levantadas pelo au-

41
"A arte o social em ns, e, se a sua ao se processa em um indivduo isolado, isto no significa, de maneira nenhuma,
que as suas razes e essncia sejam individuais. muito ingnuo interpretar o social apenas como coletivo, como existncia
de uma multiplicidade de pessoas. O social existe at onde h apenas um homem e suas vivncias pessoais. Por isto, quan-
do a arte realiza a catarse e arrasta para esse fogo purificador as comoes mais ntimas e mais vitalmente importantes de
uma alma individual, a sua ao uma ao social." (Vigotski - Psicologia da Arte, 1999, p. 315 - com correes a partir do
russo).
42
Veja-se, por exemplo, a interessante incluso do chiste, o humor e a comicidade, como trs modalidades de pere-
jivanie diferenciadas por Freud, cuja explicao , em termos gerais, acolhida por Vigotski nesse momento, exceto pela
interpretao energtica dada pelo primeiro, a qual ele contesta e rejeita (ver VIGOTSKI, 1925/1999, p. 295).


20
tor sobre essa especificidade em Hamlet, novamente, mas j em termos distintos. Vigotski
v componentes da fbula e do conto na tragdia, mas tambm indica haver nesta algo de
original frente s primeiras, relativo funo desempenhada pelo heri. Segundo ele: ao
lermos Hamlet, movimentamos nossos sentimentos em dois planos: de um lado, temos
conscincia cada vez mais clara do fim para o qual se dirige a tragdia, de outro, percebemos
com igual clareza o quanto ela se desvia desse fim. O que traz de novo o heri trgico?
evidente que em cada momento dado ele unifica ambos os planos, e a suprema unidade
permanentemente dada da contradio que serve de base tragdia (VIGOTSKI,
1925/1999, p. 244 itlico na fonte). O ponto de vista do heri pea chave na construo
de toda a tragdia, e aqueles dois planos opostos (evidenciar o fim e ao mesmo tempo tan-
genci-lo) unificam-se de modo contraditrio em uma perejivanie (idem) atribuda a ele.
Nesse sentido, a perejivanie do leitor/expectador da pea no tratada mais exatamente
nos termos da relao com o inefvel, mas na da identidade com as contradies sentidas
por ns como unidade, na perejivanie do heri. Poderamos dizer que a perejivanie pr-
pria nossa relao com a tragdia seja uma modalidade especfica de uma categoria mais
geral de que trata todo o livro que a perejivanie esttica ou perejivanie artstica. Um
ponto interessante a se destacar ainda que j aqui, como tambm mais tarde no texto so-
bre A crise dos sete anos, a categoria perejivanie no vista como um processo elemen-
tar, mas composto. Vigotski fala de uma composio da perejivanie artstica (1925/1999,
p. 266), na qual ganham um lugar (mesto) e um sentido [znatchenie
43
], numa relao de
reciprocidade, elementos como a contemplao e o sentimento. Dito de outro modo,
a composio da perejivanie artstica no se identifica com a contemplao nem com o
sentimento, mas se constitui como processo mais abrangente no qual estes componentes se
situam e estabelecem suas relaes recprocas. No se pode fazer equivaler exatamente
contemplao com cognio, mas h certa analogia com a posterior elaborao sobre a
perejivinanie como unidade cognitivo-afetiva no texto do Problema do ambiente
44
.
Pode-se acrescentar que Vasiliuk (1984/1992; 1984/2009), por sua vez, conceber perejiva-
nie como atividade, opondo-se psicologia tradicional que a concebe como contemplao.
O que bastante interessante, na medida em que para esse autor perejivanie no mais se
resume ao processo de ser arrebatado por um sentido para a intensidade do que se vive,
mas tambm, e principalmente, produzi-lo. Discusso que implica distanciarmo-nos j um
tanto da especificidade da psicologia da arte e nos aproximarmos da psicologia geral.


A conscincia como problema da psicologia (1925)

No clebre artigo A conscincia como problema da psicologia, em portugus, traduzido do
espanhol por Claudia Berliner, o termo perejivanie vem a figurar como vivncia e tam-
bm, vrias vezes, como sensao algo que se repetir na outra obra traduzida do espa-
nhol que confrontamos com o russo: As emoes e seu desenvolvimento na idade infantil.
O contexto terico da produo desse artigo, pode-se dizer, distinto daquele das duas o-
bras anteriores, pois aqui se trata no apenas da especificidade esttica de uma dada obra
(como no Hamlet), nem mesmo da compreenso mais geral sobre as perejivaniia estti-

43
Se formos considerar o par clssico sentido e significado, znatchenie o que conhecemos por significado, en-
quanto sentido traduz smisl. as Paulo Bezerra aqui o traduz znatchenie como sentido.
44
Ainda no texto sobre A crise dos sete anos, a ateno e o prprio pensamento so denominados elementos e no
unidades, os quais carecem de outros elementos para compor a unidade da conscincia.


21
cas produzidas por diferentes gneros literrios (como na Psicologia da arte). Trata-se,
digamos, de um problema de abrangncia maior em termos das suas conseqncias meto-
dolgicas: a definio do objeto da psicologia como cincia, na perspectiva do projeto teri-
co de Vigotski. Para termos uma breve noo de como o conceito de perejivanie (no) a-
parece no texto em portugus, citaremos com a palavra russa entre colchetes, dessa vez: A
conscincia das prprias sensaes [perejivaniia] nada mais significa do que sua posse na
qualidade de objeto (excitante) para outras sensaes [perejivaniia]. A conscincia a vivn-
cia [perejivanie] das vivncias [perejivaniia]
45
, assim como as simples sensaes [perejivanii-
a] so as sensaes [perejivaniia] dos objetos. Precisamente, a capacidade do reflexo (a sen-
sao [perejivanie] do objeto) de ser um excitante objeto da sensao [perejivanie] constitui
o mecanismo de transmisso de reflexos de um sistema a outro. aproximadamente isto
que V. M. Bekhterev denomina reflexos subordinados ou no-subordinados (VIGOTSKI,
1925/1926, p. 71). Mesmo que em termos reflexolgicos, pode-se notar que o conceito de
perejivanie, j em 1925, toma lugar na definio do conceito de conscincia, portanto na
prpria definio do que venha a ser o objeto da psicologia. No figura aqui como unidade
dinmica da conscincia, mas, num certo sentido, a prpria conscincia, se pudermos
admitir a conscincia como uma perejivanie de perejivaniia, experincia de experin-
cias, ou vivncia de vivncias... mais difcil apenas seria dizer experincia emocional de
experincias emocionais. O que a conscincia nesse momento? Uma perejivanie que
tem uma outra por objeto. Pode-se entender como uma duplicao, ainda que no como
cpia, mas uma duplicao em ordem superior exponencial, por assim dizer. Manten-
do a metfora matemtica: no apenas multiplicao, mas potenciao. Ainda assim a
conscincia como perejivanie, isto , como uma modalidade dela. O que coloca tambm
uma diferenciao interessante, retomada na discusso sobre as idades: a de que pode ha-
ver perejivaniia no conscientes, e tambm aquelas conscientes. No texto da Crise dos
sete anos, ser dito que a criana aos sete anos toma conscincia de suas perejivaniia
(VIGOTSKI, 1933-34/2006). Contudo, isso deixa mais questes em aberto do que as elucida.
Por exemplo, como ficaria a noo de conscincia como experincia [opit] duplicada? Co-
mo tratar a conscincia que possa ter uma criana pr-escolar do mundo ao seu redor,
mesmo que no tenha ainda uma formao afetiva que generalize suas perejivaniia com
relao sua prpria avaliao de si? Frente segunda pergunta, coloca-se o problema da
ontognese da conscincia, e do prprio lugar da perejivanie, ou seu plural, no desenvol-
vimento ontogentico, o qual desejamos abordar no futuro. Frente primeira, coloca-se o
problema das relaes recprocas entre opit e perejivanie, sendo opit mais geral. Mas,
ser que, em dado momento da elaborao terica, perejivanie acaba ganhando uma ge-
neralidade maior que a de apenas uma das ocorrncias particulares da categoria mais a-
brangente e/ou de maior peso metodolgico? Retornando ao artigo de 1925, poderamos
assinalar ainda outra passagem
46
em que nosso tema tratado pelo autor, mas que no
muito acrescentaria ao exposto aqui, de modo que passamos prxima obra.

45
incorreto escrever desse modo, pois a palavra perejivaniia um nominativo plural, mas se formos declinar em todas
as situaes talvez fique mais confuso do que esclarecedor nesse momento. A edio em ingls tambm no declina, deixa
apenas a diferenciao entre o nominativo singular e plural. Aqui a intencionalidade em se deixar formas russas justa-
mente a de tentar no forar o leitor nossa preferncia para a traduo ao portugus. At em funo de que j se estabe-
leceu um hbito em torno de experincia emocional a partir do ingls, o qual pode manter-se ou no.
46
Ver: No se pode pensar o prprio pensamento, captar o mecanismo especfico da conscincia, precisamente porque
no um reflexo, ou seja, no pode ser objeto de vivncia [perejivanie], excitante de um novo reflexo, mas um mecanis-
mo transmissor entre sistemas de reflexos. (VIGOTSKI, 1925/1996, p. 79) Vigotski aqui ainda carece de recursos concei-
tuais mais potentes para pensar a materialidade neurofuncional da conscincia. A neurocincia russa avanou bastante
desde ento. Mas essa discusso foge da nossa proposta aqui.


22
Histria do desenvolvimento das funes psquicas superiores (1931)

Nesta obra, em sua traduo espanhola, talvez a mais acessvel no Brasil, o termo perejiva-
nie aparece sempre como vivncia, exatamente nos captulos 1, 2, 3 e 9. Os trs primei-
ros so de natureza metodolgica geral: 1. O problema do desenvolvimento das funes
psquicas superiores; 2. Mtodo de investigao; e 3. Anlise das funes psquicas su-
periores. O nono captulo trata do problema mais especfico do Domnio da ateno. As-
sim, no primeiro captulo, Vigotski situa o conceito de perejivanie num contexto metodo-
lgico tanto quanto o fizera em 1925, em A conscincia como problema, mas dessa vez o
faz, de incio, criticando o modo de proceder da velha psicologia (psicologia subjetiva).
Nela, a investigao extrairia elementos primrios no divisveis das perejivaniia. Estas
seriam, portanto, decompostas em seus elementos constitutivos, que se tomavam de modo
isolado: sensaes; sentimento de prazer-desprazer; esforo volitivo; ateno; associaes...
Embora no explicite aqui a noo de perejivanie como unidade, insinua-se que as pe-
rejivaniia so compostas e que sua decomposio em elementos implica alguma perda para
a investigao. Contudo, nesta mesma passagem, a atribuio de um carter unitrio com-
posto para cada perejivanie oscila um tanto, pois chega a dizer tambm que os processos
superiores e complexos eram fracionados em seus elementos componentes, reduzindo-os
completamente a combinaes (diversas quanto sua forma e nvel de complexidade) das
perejivaniia ou processos primrios. Desse modo, surgiu um enorme mosaico da vida ps-
quica, formado por peas diversas de perejivaniia, um grandioso quadro atomstico do
fracionado esprito humano. (VIGOTSKI, 1931/2000, p. 15). Assim, tanto se pode entender
uma perejivanie como unidade cujos componentes elementares no deveriam ser toma-
dos de modo isolado, quanto como um processo primrio que pode ser combinado com
outros tambm elementares. Este duplo aspecto da perejivanie, como composta de e-
lementos e como componente de formaes mais complexas, ser retomado adiante. Explo-
rando, por ora, mais um pouco do problema metodolgico, cabe dizer que a crtica feita por
Vigotski ao fracionamento do todo complexo dirigida no s velha psicologia (subjeti-
va) como tambm nova psicologia (objetiva) como na reflexologia e no behaviorismo.
Entretanto, se critica o elementarismo subjetivista ou objetivista, tambm no adere ao ho-
lismo espiritualista da psicologia compreensiva. Esta v os processos complexos no como
dedutveis do funcionamento de glndulas, mas como representados em perejivaniia. Con-
tudo, nesta representao, processos elementares e superiores seriam indistintos: Em uma
existncia ideal, independente, encerrada em si mesma se diluem por igual os princpios
tanto naturais como culturais do indivduo [personalidade
47
] (VIGOTSKI, 1931/2000, p. 26).
Como prprio da teoria histrico-cultural, entende-se que as diferentes linhas genticas se
entrelaam, mas so distintas. Assim, supe-se que o biolgico e cultural, o elementar e o
superior, compem uma mesma totalidade funcional, estrutural e dinmica, mas no figu-
ram nela de modo indistinto, indiscriminado, quando vistas sob o olhar da investigao psi-
colgica mas de modo sistmico e inter-funcional.

Deixando de lado colocaes pontuais, como no captulo 2, sobre a prevalncia do mtodo
S-R, que fala do estudo de perejivaniia emocionais provocadas por estmulos emocio-
nais, vale destacar que, no captulo 3, o problema da decomposio volta a ser menciona-

47
Aqui se traduziu litchnost no contexto da psicologia correspondente personalidade por indivduo. Do mesmo
modo que faz Paulo Bezerra faz em A construo do pensamento e da linguagem, optando por estrutura interior do
indivduo (VIGOTSKI, 1935/2001, p. 466), onde poderamos ter tambm estrutura interna da personalidade.


23
do, numa crtica ao mtodo fenomenolgico que se ope psicologia explicativa. Vigotski,
nesse momento, diz ser necessrio abordar o problema da anlise antes da anlise dos
problemas (1931/2000, p. 97). O mtodo analtico se aproxima do fenomenolgico e a
tarefa da investigao psicolgica se reduzia a fracionar o complicado conjunto das pereji-
vaniia ou dos dados diretos da conscincia em seus elementos componentes. Em concor-
dncia com esse critrio, a anlise coincidia com o fracionamento das perejivaniia e de
fato contrapunha essa concepo psicologia explicativa (idem, idem). Nota-se que aqui
no apenas uma perejivanie unitria, como vimos antes com a noo da perejivanie
artstica como unidade contemplao-sentimento, mas a unidade em jogo ainda a de
um conjunto das perejivaniia. Noo de conjunto que tambm poder ser extrada do
conceito de formao afetiva no texto sobre A crise dos sete anos. Alm disso, cabe des-
tacar que o autor diz conjunto das perejivaniia ou dos dados diretos da conscincia o
que poderia indicar uma reiterao do conceito de perejivanie, de 1927, em Vigotski e
Varshava, como experincia [opit] psquica direta em seu aspecto subjetivo (1927/1931, p.
128). Mais tarde, se marcar ainda que uma perejivanie no apenas sempre de al-
gum, mas tambm sempre com relao a algo. De qualquer maneira, em sua a crtica
anlise vigente das funes psquicas superiores, Vigotski afirma que a velha psicologia ou
bem se contrape explicao (como ocorre na psicologia descritiva), ou bem se reduz a
descrever e fracionar exclusivamente as perejivaniia, sendo incapaz de revelar o nexo di-
nmico-causal e as relaes que subjazem a alguns processos complexos (1931/2000, p.
98). em busca desse nexo dinmico-causal que est o autor nesse momento: no visa
descries, mas explicaes; no se contenta com aparncias, mas almeja a essncia;
contrape-se a uma psicologia subjetiva e pretende propor uma objetiva. Nesta direo,
chega a dizer: no nos interessa, por exemplo, a perejivanie direta do livre arbtrio que
nos fez conhecer a anlise introspectiva, seno o nexo real e as relaes entre o externo e o
interno que constituem a base desta forma superior de conduta (idem, 104). Em 1934, no
primeiro captulo de Pensamento e linguagem, o autor afirmar ainda que aquela pereji-
vanie direta s ser acessvel a outras pessoas no mediante pura associao com o com-
ponente sonoro das palavras, mas por intermdio de um ato de generalizao que constitui
a linguagem como tal o qual situa uma perejivanie em determinada classe de estados
conhecidos pelo meu interlocutor (VIGOTSKI, 1934/2001, p. 13).

Entretanto, como j havamos dito, no livro Histria do desenvolvimento das funes ps-
quicas superiores h certa oscilao quanto ao carter composto e/ou componente das
perejivaniia. o que se apresenta, noutro momento, ainda no campo da discusso sobre o
problema da anlise, quando o autor destaca limitaes de uma abordagem descritiva das
perejivaniia do sujeito e chama a ateno para que, por mais que se as descreva com es-
crupulosa exatido, isso no se faz suficiente, j que a perejivanie, por si mesma, no
constitui um processo integral de reao, nem sequer a sua base fundamental, seno to s
uma faceta do processo que tambm deve ser explicada (VIGOTSKI, 1931/2000, p. 110).
No to destoante a proposio de a perejivanie no explicar-se e demandar ela mesma
ser explicada, posto que a mesma argumentao foi aplicada anteriormente ao problema da
conscincia que demanda para si um princpio explicativo, um extrato da realidade do
qual ela seja funo (ver VIGOTSKI, 1925/1991, 1925/1996, 1925/2009b). O que geraria mais
dvida nessa passagem seria a afirmao de que a perejivanie no constitui um processo
integral o que aparentaria ser um critrio para entend-la, como unidade dinmica da
conscincia, unidade personalidade-meio, unidade cognio-afeto, unidade contem-


24
plao-sentimento... Pode-se interpretar que, no contexto desta discusso metodolgica, na
qual Vigotski busca especificar os termos de uma abordagem objetiva, dinmico-causal ou
gentica, esteja em pauta mais a crtica do conceito de perejivanie na psicologia que subs-
titui as relaes lgicas dos objetos pelas relaes fenomenolgicas das perejivaniia do
sujeito (1931/2000, p. 112), do que sua definio como figuraria numa abordagem histri-
co-cultural. Podemos encerrar este tpico, exemplificando a nfase de Vigotski, nesse mo-
mento, sobre o lgico (objetivo) em oposio ao fenomenolgico (subjetivo), com o que
apresentado em seu captulo sobre o domnio da ateno, processo que mais tarde dir
no poder ser uma unidade da conscincia, mas um elemento dela (1933-34/2006). O
autor discute os estudos de Titchener, para quem h trs etapas da ateno, mas um s pro-
cesso psquico, de modo que algo de tais etapas muda a complexidade da perejivanie, mas
no o seu carter. Ao abstrair qualquer mudana no carter, Titchener se manteria fixo nas
perejivaniia, e no na funo objetiva do processo (ver VIGOTSKI, 1931/2000, p. 222). De
modo que Vigotski aqui reserva, mais uma vez, para a perejivanie uma acepo de algo
mais subjetivo, como na psicologia clssica. Por outro lado, ao falar da chamada perejivanie
de esforo, relacionada ao domnio da ateno, diz que se trata de algo incompreensvel
mediante a anlise subjetiva. Tal perejivanie consiste em orientar processos de ateno
em outro sentido (idem, p. 223), o que envolve conflitos e lutas, e no pode ocorrer sem
desgaste de foras nem sem trabalho interno do sujeito, nem tampouco de modo automati-
zado. Deduz-se que o autor relacione este processo ao conjunto das condies objetivas da
situao social que cobra ateno de algum. No haveria j aqui algum indcio de que, sen-
do possvel compreender determinadas perejivaniia apenas mediante a sua relao com
aspectos objetivos da atividade humana, caberia ento compreender a prpria definio de
perejivanie como relativa no s sua dimenso ntima e inefvel, como tambm sua
relao com a realidade objetiva? Em textos posteriores a definio deste processo como
unidade entre personalidade e meio se tornar mais explcita como no texto sobre O pro-
blema do ambiente e em A crise dos sete anos, cujo estudo que vimos fazendo ainda no
ganhou forma para ser apresentado. Poderemos, no entanto, marcar, no prximo tpico,
algumas ligaes a mais do conceito de perejivanie com a definio do objeto da psicolo-
gia, dessa vez no campo mais especfico do estudo das emoes.


As emoes e seu desenvolvimento na idade infantil (1932)

Como acabamos de ver no tpico anterior, o signo perejivanie j est bastante presente
nas abordagens tericas criticadas por Vigotski, sendo arena de lutas tericas acirradas. Se
isso se d no campo geral do estudo da conscincia e das funes psquicas superiores, tam-
bm ocorre algo similar no estudo especfico das emoes ele tambm faz uma discusso
crtica sobre o tratamento dado s perejivaniia emocionais na psicologia tradicional. Na
traduo brasileira, feita do espanhol por Claudia Berliner, do texto Emoo e seu desen-
volvimento na idade infantil, de 1932, a palavra perejivanie est praticamente todas as
vezes substituda por sensao, com a exceo de uma passagem em que aparece como
vivncia e outra como sofrimento. Vrias vezes temos no texto a expresso perejivanie
emocional, como tambm chega a aparecer em Psicologia da arte, alm de eventuais
menes perejivanie esttica ou perejivaniia intelectuais, entre outras adjetivaes.
Um primeiro ponto a merecer destaque aqui o de vermos, j nas teorias psicolgicas ante-
riores a James e Langue, a perejivanie como um processo algo distinto da emoo, no se


25
identifica com ela, mas se realiza com relao a ela. Em tais teorias se pode identificar trs
momentos no desenvolvimento do processo emocional: (1) o acontecimento externo ou
interno, cuja percepo provoca uma emoo (digamos, a presena de um perigo); (2) a
perejivanie da prpria emoo (sentimento de terror); e (3) a correspondente expresso
corporal, orgnica (as palpitaes do corao, a palidez, o tremor, a secura de garganta, to-
dos os sintomas que acompanham o medo) (1932/1998, p. 83). Para James e Langue inver-
teu-se a ordem dos momentos 2 e 3 primeiro surgem as alteraes orgnicas bsicas
(vasomotoras ou viscerais) e ento ocorre sua percepo por ns, ou nossa perejivanie
com relao a elas. Pela frmula clssica de James: no choramos porque estamos aflitos,
mas ficamos aflitos porque choramos (parfrase nossa). Podemos interpretar que ainda
aqui h um processo de segunda ordem que constitui o sentimento da aflio o qual ento
se vinha nomeando como a perejivanie da prpria emoo. Vigotski diz que esta teoria
teve aspectos sedutores como, por exemplo, sua capacidade de explicar porque emoes
que no fazem falta a ningum, restos da existncia animal, continuam vivas e se revelam,
do ponto de vista da experincia retrospectiva, perejivaniia to importantes, to conside-
rveis, que so as que esto mais prximas do ncleo da personalidade. Vocs mesmos sa-
bem que as perejivaniia mais emotivas so as perejivaniia pessoais internas (idem, p.
83-84). Trata-se de um trecho um tanto hermtico, pois no explicita que restos de existn-
cia animal seriam estes, mas insinua haver alguma gradao entre perejivaniia mais ou
menos prximas do ncleo da personalidade e mais ou menos emotivas, alm de indicar
que h aquelas pessoais internas, porventura distintas de outras que no o fossem. Con-
tudo, mesmo supostamente possibilitando compreender a importncia dos ditos restos da
existncia animal, e sendo recriminadas como materialistas, tais teorias no assumiram
esta denominao para si. E comportavam, justo com base em tal anti-materialismo, sobre-
tudo em James, uma rigorosa diferenciao entre emoes inferiores, herdadas dos ani-
mais como o terror, a ira, o desespero, a fria (idem, p. 84) e as superiores, propria-
mente humanas como o sentimento religioso, o sentimento de amor do homem pela mu-
lher, a perejivanie esttica, etc. (idem, idem). Vemos que, aqui, por um momento, j nem
se mantm a diferenciao antiga entre a emoo provocada por dado acontecimento e a
perejivanie da prpria emoo a perejivanie esttica chega a figurar como uma moda-
lidade, ou tipo, de emoo superior na mesma srie que o sentimento religioso, etc. Do
mesmo modo, comentando James, no que se refere aos processos propriamente humanos,
Vigotski fala j de emoo e perejivanie emocional praticamente como sinnimos: To-
das as emoes, todas as perejivaniia emocionais, diretamente entrelaadas em nossos
processos de pensamento e que so parte inalienvel do processo integral dos raciocnios,
eram diferenciadas por ele [James] dos fundamentos orgnicos, e considerava-os como um
processo sui generis (1932/1998, p. 85).

Assim, o problema das perejivaniia emocionais e/ou emoes propriamente humanas, em
James, acaba sendo retratado como tendendo ao idealismo, na avaliao de Vigotski. Mas
tambm interessante que alm dessa crtica de cunho mais epistemolgico, sero apresen-
tadas contestaes quela teoria, justamente no campo experimental no qual procurou se
manter como vlida para o outro plo de seu dualismo: o corpo. Contestaes que tm
exemplo paradigmtico nos estudos de Cannon, cujos resultados teriam mostrado no haver
uma emoo especfica para cada estado e/ou alterao do organismo frente a dada situa-
o que a provocasse. Ou melhor, se fosse abstrada a situao que concretamente provoca-
ria determinadas emoes, mas se induzisse alteraes orgnicas pela injeo de substn-


26
cias, os sujeitos no apresentariam as mesmas emoes. Segundo Vigotski: As tentativas de
criar uma perejivanie interna na pessoa que realiza o teste, ou seja, a percepo conscien-
te provocada experimentalmente por mudanas orgnicas internas, conduzia apenas a que
se produzisse um estado que lembrava a emoo, mas a prpria emoo, no sentido verda-
deiramente psicolgico, no existia (1932/1998, p. 91). Sobre o termo perejivanie ento,
nesse contexto, o vemos definido como percepo consciente, um ato de conscincia, rea-
lizado com relao s mudanas orgnicas, provocadas nesse caso no por situaes corren-
tes, mas induzidas por substncias. Embora, no texto, o autor no se detenha explicitamente
na definio conceitual do termo perejivanie, est evidenciada aqui sua relao com a teo-
ria das emoes, ainda que em alguns momentos se veja mais o seu lugar como o de um
processo que o ser humano realiza com relao s suas prprias emoes e, em outros
momentos, como de um sinnimo de uma emoo superior (como perejivanie esttica
ou perejivanie intelectual). Tambm no possvel retomar aqui, em detalhe, toda a rica
discusso terica da conferncia, mas algumas passagens em que o autor se pronuncia sobre
o tema perejivanie, em dilogo com diferentes autores, ao longo do texto, podem ser des-
tacadas. Dos estudos de Adler, se obtm contribuies relativas ao fato de que a emoo
no se relaciona apenas como uma situao instintiva, mas tambm um dos momentos
que formam o carter (...), por um lado, os conceitos gerais do homem sobre sua vida, a es-
trutura do seu carter, se veem refletidos num determinado crculo da vida emocional e, por
outro, so determinados por estas perejivaniia emocionais (VIGOTSKI, 1932/1998, p. 97).
Tambm Bhler busca se afastar das explicaes organicistas, diferenciando-se de Freud
quanto determinao da atividade da criana pelo princpio do prazer. Segundo aquele
autor, o prprio prazer muda de lugar dentro do sistema de outras funes psquicas. Sua
teoria identifica trs momentos: (1) o primeiro estdio o Endlust, isto , o prazer final, no
qual a perejivanie emocional se encontra no final da atividade instintiva; (2) o segundo
estdio (...) o do prazer funcional (Funktionslust) (...), quando o que causa prazer criana
no tanto o resultado, quanto o prprio processo da atividade; e (3) um terceiro estdio
(Vorlust), relacionado com a antecipao do prazer, ou seja, com a perejivanie emocio-
nalmente impregnada, que surge no comeo do processo (ver VIGOTSKI, 1932/1998, p. 98-
99). Nestas trs fases, ocorre um deslocamento do ponto central da perejivanie global na
criana (idem, p. 99). A essncia da terceira fase, ou estdio, reside no que Bhler chama de
reao de adivinhao (ou aga-reaktsiia)
48
. Por ltimo, podemos, tambm de passagem,
lembrar a importante contribuio de Kurt Lewin, que teria mostrado como um estado e-
mocional se transforma em outro, como surge a substituio das perejivaniia emocionais,
como uma emoo no resolvida continua existindo, com frequncia, ocultamente. Mostrou
como o afeto faz parte de qualquer estrutura com que se relacione (idem, p. 103). Tais au-
tores mostram ter em comum um aporte que d s emoes um lugar central na organiza-
o dos processos psquicos propriamente humanos e, nesse contexto, o termo perejiva-
nie se repete ainda oscilando entre forma elevada de emoo e ao humana com relao
s emoes.


48
Note-se que em Pensamento e linguagem, Vigotski (1934/1987; 1934/2001; etc.) trata do tema da aga-
perejivanie que em ingls, por exemplo, pode traduzir-se pelo constructo aha-experience, ou perejiviva-
nie da descoberta intelectual, do insight. Algo como uma vivncia/experincia do momento de eureca a
partir do qual um pesquisador, por exemplo, pode dar continuidade ao restante de seu trabalho, satisfeito
como que por j ter encontrado a chave bsica para abrir a criptografia de seu objeto de estudo naquele
momento. Uma superao das torturas da criao, talvez, em certo sentido. Questo tambm possivelmente
relevante do ponto de vista educacional, pedaggico.


27
Sobre o problema da psicologia do trabalho criativo do ator (1932)

No campo da Psicologia da arte, pelos trabalhos que comentamos anteriormente, ora se
abordou a perejivanie do leitor, que se assemelha de incio perejivanie mstica, ora a
do heri, com cujos conflitos ns, como leitores, nos identificamos. J no texto Sobre o
problema da psicologia do trabalho criativo do ator, de 1932, a modalidade de perejivani-
e principalmente mencionada por Vigotski a do prprio ator. Trata-se agora no da "pe-
rejivanie" de um espectador de uma pea de Shakespeare, nem daquela de Otelo (em seu
cime) ou de Hamlet (em sua vacilao), mas da vivida por um homem concreto que inter-
preta tais papis, com os sentimentos que eles significam. Na verso desse texto de que dis-
pomos em lngua mais familiar, o termo perejivanie traduzido sempre como experien-
ce apenas, sem o adjetivo emotional, da mesma forma que opit se traduz por experi-
ence, sem qualquer nota explicativa ou aviso adicional. Um dos contextos para perejivani-
e, neste trabalho, o da discusso sobre os sistemas cnicos que do grande importncia
s caractersticas especficas, nicas, da perejivanie do ator, esquecendo que estas carac-
tersticas devem ser compreendidas contra um pano de fundo de padres psicolgicos ge-
rais, que a psicologia do ator apenas uma parte da psicologia total [como um todo] (VI-
GOTSKI, 1932/1999, p. 238). Por outro lado, Vigotski tambm questiona as investigaes que
desconsideram a singularidade do trabalho do ator. Mais adiante, no texto, a questo que
estar em foco ser justamente a de se o ator deve ou no experienciar/vivenciar (pere-
jivat) o seu prprio papel. Entende-se, por isto, o ato de sentir ou no a prpria emoo que
o personagem deve manifestar ao pblico e/ou provocar-lhe. A formulao clssica desse
problema foi feita por Diderot que contrastara os trabalhos das atrizes Clairon (que ele acre-
ditava no se identificar com as personagens que retratava) e Dumesnil (que, segundo ele, o
fazia). Toda a discusso ento ir girar em torno do contraste entre o Paradoxo do ator de
Diderot sua capacidade de provocar emoes no pblico sem senti-las ele prprio e o
sistema de Stanislavski, no qual a prtica cnica distinta, constituindo outro sistema de
performance e outra natureza de perejivaniia artsticas do ator em cena (idem, p. 240). O
fundamento posto no sistema de Stanislavski estava em que ele ensinava que encontrar a
verdade dos sentimentos em cena uma justificativa interna de cada forma cnica de com-
portamento (idem, p. 242). Ainda que compreender o todo do sistema em questo exija
estudos parte, insinua-se que uma tal verdade de sentimentos tambm pode trazer im-
plcita a busca de sentimentos de verdade no palco, muito embora os modos pelos quais
esse dramaturgo desenvolveu seus mtodos tambm estiveram sujeitos a transformaes
ao longo de sua carreira e em funo dos diferentes contextos histricos nos quais se situou.

De qualquer modo, ao menos para fins de organizao do nosso pensamento, pode-se dizer
que Vigotski buscava superao de uma falsa dicotomia entre o ator no sentir qualquer
emoo com seu papel e emocionar-se com ele tal como se fosse a verdade de sua prpria
existncia como ser humano. Tanto um extremo quanto o outro so artificialmente enunci-
ados, e nenhum ator concreto poderia estar totalmente num plo ou no outro. Em busca de
sobrepujar este artificialismo, Vigotski pe em cena sua prpria abordagem questo, di-
zendo que admitindo o carter histrico deste problema e ao mesmo tempo acercando-nos
das perejivaniia do ator, ns comearemos a falar no tanto assim do contexto psicolgico
individual no qual elas esto includas. Na alegre expresso alem, as perejivaniia do ator
so no tanto um sentimento de eu quanto um sentimento de ns. O ator cria no palco
infinitas sensaes, sentimentos e emoes que se tornam a emoo de toda a audincia


28
teatral. Antes que eles se tornassem objeto de incorporao
49
do ator, eles no estavam
dados em uma formulao literria, eles nasceram no ar, na conscincia social (VIGOTSKI,
1932/1999, p. 241). E ainda alega que ns s poderemos compreender a psicologia de um
ator ou de outro em todas as suas circunstncias concretas histricas e sociais; ento a co-
nexo normal de cada forma de perejivanie cnica com o contedo social que projetado
atravs desta perejivanie do ator audincia se tornar clara para ns (idem, idem). Dito
desta maneira, as perijivaniia pela primeira vez esto em contato mais prximo e/ou expl-
cito com o contedo social mais abrangente constitutivo deste processo subjetivo-objetivo:
com o ar partilhado da conscincia social e com o tema da ideologia, na acepo mais ampla
do termo, como viso de mundo. Pois eis que as perejivaniia do ator, suas emoes,
aparecem no como funes de sua vida mental pessoal, mas como um fenmeno que tem
uma significncia e um sentido social objetivos, que servem como transio da psicologia
ideologia (1932/1999, p. 244). Por fim, em meio a diversas passagens riqussimas, podera-
mos selecionar ainda outra, desta vez com implicaes metodolgicas dignas de nota no s
para a perejivanie cnica e/ou do ator. Isto , como implicaes para os nossos caminhos
de cognio para compreender tal processo e qui outras modalidades de seu aconteci-
mento e atividade. Ocorre que, assim como nas declaraes de cada um de ns sobre nossas
prprias aes, pensamentos e emoes, h limitaes nas declaraes dos atores sobre sua
prpria representao, especialmente declaraes sumrias, () elas mesmas incapazes de
explicar seu carter e sua natureza; elas so constitudas de generalizaes da perejivanie
prpria e mais variada do ator e no levam em conta todo o contedo incorporado
50
na e-
moo do ator. necessrio ir alm dos limites da perejivanie direta do ator para explic-
la. Desafortunadamente, este real e notvel paradoxo de toda a psicologia no tem, at o
momento, sido suficientemente assimilado por um grande nmero de tendncias. No intuito
de explicar e compreender a perejivanie, preciso ir alm dos seus limites, necessrio
esquec-la por um minuto e mover-se para longe dela (idem, p. 242-243). Aqui o significado
de generalizao no parece ser exatamente o mesmo utilizado para dizer que o conceito
de formao afetiva uma generalizao de perejivaniia (ver VIGOTSKI, 1933-34/2006),
mas tende a sugerir antes determinada forma de generalizao que abstrai demasiado a
complexidade da vivncia/experincia real de palco para dar dela relatos mais simplificados
e/ou idiossincrticos, descries sumrias, que no permitem apresentar a complexidade
e inter-determinao do processo vivo. Algo que poderia sugerir sua totalidade como ainda
da ordem do insondvel, apresentando-o apenas talvez no mais do que como sombra,

49
Incorporao aqui est por (voploshtcheniia) uma declinao de (voploshtchenie),
substantivo neutro que tambm pode ser traduzido por encarnao ou ainda personificao. Por exemplo: ona voplo-
shtchenie zdorovia ela vende sade, ou mais literalmente ela a encarnao da sade, ela a personificao da
sade, a sade em pessoa. Damos destaque a essa palavra, pois, no sistema de Stanislavski, ela corresponder a um
conceito chave que faz par com perejivanie. de 1938 uma trilogia deste autor, na qual temos duas partes da obra
Rabota aktiora nad soboi (O trabalho do ator sobre si), que seriam: parte 1: O trabalho sobre si no processo da perejiva-
nie; e parte 2: O trabalho sobre si no processo de voploshtchenie. O terceiro trabalho (ou parte) Rabota aktiora nad
roliu (O trabalho do ator sobre o papel) o contedo completo dessas obras, com vrios anexos, no sempre encontrados
nas tradues mais comuns, est disponvel em: http://az.lib.ru/s/stanislawskij_k_s/ Em portugus, temos tradues a
partir do ingls que vm sendo questionadas por pesquisadores da rea, que preferem o espanhol. E, em ingls, temos uma
traduo mais recente com as duas partes de Rabota aktiora nada soboi cujo ttulo ficou como An actors work (STA-
NISLAVSKI, 1938/2008). S nos alongamos aqui, quanto a estas referncias, por dois motivos: (a) em 1938 Stanislavski teria
possibilidade de j ter tomado conhecimento das crticas de Vigotski feitas em 1932; e (b) a noo de uma integrao dial-
tica entre a vivncia/experincia com a corporificao/personificao, pela mediao da atuao do papel, parece-nos
produtiva para estudos posteriores em psicologia concreta ou psicologia dos papis sociais.
50
No russo, o que no levado em conta a (formoi
voploshtcheniia kotorogo iavliaetsia aktiorskaia emotsiia) ou, literalmente: a forma de voploshtchenie que se apresenta
na emoo do ator. Ver nota 49.


29
como indcio de uma inefabilidade intransponvel prpria da relao do ser humano com a
arte talvez da mesma maneira como se desse na prpria perejivanie mstica. Mas, nesse
momento, em contraste com a resignada atitude de contemplao frente ao inefvel, soa-
nos como algo realmente salutar e desafiante em termos metodolgicos, a sugesto de um
movimento de distanciar-se, mover-se para longe dela, at para poder ver melhor e,
noutro plano, estar mais perto. Sugesto apresentada talvez como opo possvel por uma
tomada de atitude mais ativa tanto por parte do pesquisador em psicologia quanto por seu
principal interlocutor, o prprio ator - palavra rica em sentidos, que a ns poderia hoje soar
no s em sua acepo de profissional das artes cnicas, como tambm, quem sabe, na de
sujeito de um drama de relaes sociais
51
. O que, extrapolando os limites da nossa discus-
so aqui sobre a polissemia de perejivanie em obras de Vigotski, poderamos associar com
um vislumbre de retomada do desafio de Georges Politzer quando disse: A arte deve imitar
a vida? A psicologia para fugir a uma tradio milenar, e retornar vida, deveria imitar o
teatro (apud GABBI JR., 1998, p. XII)
52
.


Teoria das emoes (1931-33) pendente

Podemos agora dizer apenas ser interessante que este livro seja aquele que quantitativa-
mente mais registre ocorrncias da palavra perejivanie entre todos os consultados 92
vezes como substantivo, alm de 26 vezes para o verbo perejivat e 11 para o reflexivo pe-
rejivatsiia. evidente que essas contas no indicam necessariamente riqueza de contedos.
Mas justo pelo volume grande e tambm pelo fato de no termos como cotejar com o por-
tugus, por no haver, que saibamos, uma edio desta obra nesta lngua, a operacionaliza-
o do trabalho para o rastreamento ficou alm do exequvel para concluirmos a tempo
para as finalidades deste texto. De todo modo, nossa hiptese a de que perejivanie, nes-
ta obra, no ser apenas um sinnimo indiferente para emoo, sentimento ou afeto,
trs termos, por sua vez, j no necessariamente, coincidentes, ainda que com campos se-
mnticos prximos.


Pensamento e Linguagem (1934)

Esta obra fundamental e monumental de Vigotski no decididamente uma das que mais d
ateno ao termo perejivanie, alm de ele aparecer relativamente poucas vezes pelo vo-
lume do livro, tambm o faz geralmente de modo co-lateral ou perifrico, tanto quanto nele
tambm acontece para o tema das emoes, em geral. Exceto, talvez, pela clssica nfase
programtica final na necessidade de recorrermos quase enigmtica dimenso afetivo-
volitiva para bem compreendermos o enunciado de outrem. Investigar por que isso histori-

51
Um autor russo que escreveu sobre o conceito de perejivanie em Vigotski em relao ao que chamou de drama do
desenvolvimento da personalidade, foi Iaroshevski (1993), no texto Perejivanie e drama do desenvolvimento da personali-
dade (ltimas palavras de L. S. Vigotski) publicado na Voprosi Filosofii. Mas s obtivemos cpia do artigo muito recente-
mente e no tivemos oportunidade de ler e/ou traduzir com a devida ateno, de modo a poder avaliar em que vias se
poderia tecer articulaes tericas mais desdobradas entre os conceitos de pererivanie e drama a partir de Vigotski
e/ou de outras referncias. A relao de dilogo/confronto com o teatro de Stanislavski apenas a mais bvia.
52
Na verso mais estendida que temos do fragmento est assim: Tomamos o termo drama na sua acepo mais inex-
pressiva, descolorida ao mximo de todo o sentimento e todo o sentimentalismo; na acepo que ele deve ter para um
encenador; em resumo, na sua acepo cnica. O teatro deve imitar a vida? A psicologia, para escapar de uma tradio
milenar e para retornar vida, talvez deva imitar o teatro (POLITZER apud GABBI Jr, 1998, p. XII)


30
camente aconteceu seria algo por se propor a quem esteja disposto, j que nos textos pedo-
lgicos do final de sua vida perejivanie emerge de modo to importante como unidade da
conscincia e por ser Pensamento e linguagem tambm uma espcie de testamento te-
rico do autor. Por ora, ficamos apenas na inquietao quanto a esse problema quais as
relaes tericas e ontolgicas mais profundas entre a perejivanie (experincia/vivncia) e
slovo (palavra/discurso)? Na traduo brasileira intitulada A construo do pensamento e
da linguagem, o termo figura como vivncia ou vivenciamento. Um destaque especial
deve ser dado s menes no captulo 1, escrito em 1934
53
, em funo de perejivanie ali
aparecer num contexto de definies metodolgicas. Sobretudo, est posto de modo bas-
tante enftico que no h como termos acesso ou podermos transmitir perejivaniia seno
mediante a linguagem, o que consideramos colocar certas diretrizes para o estudo das mes-
mas: A comunicao, estabelecida com base em compreenso racional e na inteno de
transmitir idias e perejivaniia, exige necessariamente um sistema de meios cujo prottipo
foi, e continuar sendo a linguagem humana, que surgiu da necessidade de comunicao
no processo de trabalho (VIGOTSKI, 1934/2001, p. 11). Logo em seguida, reitera essa con-
cepo, mas pela via da negao ao pouco valor que se dava palavra (slovo) nas concep-
es at ento dominantes em psicologia: A palavra na comunicao [para aquelas con-
cepes], principalmente, apenas o aspecto externo da linguagem, e supunha-se que o som
pudesse associar-se por si s a qualquer perejivanie, a qualquer contedo da vida psquica
e, em funo disto, transmitir ou comunicar essa perejivanie ou este contedo a outra pes-
soa (idem, p. 12). Ficando a uma dvida nossa quanto ao significado desse ou, se est
como relao de sinonmia ou de alternncia. Perejivaniia ou contedo da vida psquica,
e tambm perejivaniia ou algum contedo da conscincia, noutra parte (idem, p. 12).
Quando o autor exemplifica alguma situao de perejivat para fortalecer a noo da ne-
cessidade de linguagem para comunicar uma perejivanie, a aura do conceito se dissipa,
por um momento, como por exemplo: algum que precise dizer que est perejivaemoe
(vivenciando) que est com frio, precisa situar isso em determinada classe de estados
conhecidos pelo (...) interlocutor (idem, p. 13). Sim, estar com frio pode, em vrios con-
textos, ser algo bem intenso ou mesmo muito sofrido, sobretudo num inverno rigorosssimo
como o russo, e dependendo das condies scio-econmicas de quem o vive, mas ao mes-
mo tempo pode indicar que os exemplos poderiam ser tambm da ordem de situaes no
necessariamente to decisivas ou transformadoras. No captulo 2, o que trata da crtica da
obra de Piaget, as perejivaniia so citadas no contexto da discusso sobre a linguagem
egocntrica. Vigotski diz que, para Piaget, essa modalidade de linguagem no serve para
fins de comunicao, no cumpre funes comunicativas, apenas copia, imprime ritmo, a-
companha a atividade e as perejivaniia da criana como um acompanhamento, segue a
melodia central. Neste caso ela no modifica essencialmente nada nem na atividade da cri-
ana, nem nas suas perejivaniia, como um acompanhamento que, na essncia, no inter-
fere no desenrolar nem no sistema da melodia central que ele segue (VIGOTSKI, 1934/2001,
p. 50). Por anttese, deduz-se que para Vigotski sim, a fala egocntrica tem a potncia de
modificar, seno mesmo de produzir, perejivaniia.

No captulo cinco, h um longo perodo do texto em russo que no aparece na traduo de
Paulo Bezerra, no qual mencionado justamente o construto, j comentado anteriormente,

53
Constam que s os captulos 1 e 7 foram escritos apenas em/durante 1934, os outros seriam verses de textos/trabalhos
concludos ou em produo desde anos anteriores, publicados ou no. Nos seguintes anos: cap. 1 1934; cap. 2 1932;
cap. 3 1929; cap. 4 1929; cap. 5 1931; cap. 6 1933-34 ; cap. 7 1934 (ver MINICK, 1987; e LIFANOVA, 1996).


31
da aga-perejivanie. Meno esta situada no contexto da discusso sobre a investigao de
processos de ensino e aprendizagem de contedos sistemticos. Como j comentamos, esse
neologismo de tom onomatopico, a perejivanie do a-ha!
54
(estaria na pgina 323, mas
ali que no est). Mais relevante que tal curiosidade talvez seja, ainda no mesmo captulo, a
expresso perejivanie do conceito. Como mostra a investigao, a medida de generalida-
de o momento primeiro e fundamental em qualquer funcionamento de qualquer conceito,
assim como na perejivanie do conceito, como se pode ver pela anlise fenomenolgica.
Quando nos mencionam algum conceito, por exemplo, mamfero, ns o perejivaem da
seguinte maneira: fomos colocados em um determinado ponto da rede de linhas de latitude
e longitude, ocupamos uma posio para o nosso pensamento, recebemos o ponto inicial de
orientao, experimentamos [ispitivaem
55
] a disposio de nos movimentarmos em qual-
quer direo a partir desse ponto (VIGOTSKI, 1934/2001, p. 367). Estas linhas de latitude e
longitude correspondem metfora tpica de Vigotski para o sistema de coordenas dos
conceitos, na coordenada horizontal ele posiciona o contedo concreto do conceito (os
referentes que ele pode cobrir), e na coordenada vertical se posiciona o chamado grau de
generalidade (o quo geral um conceito pode ser). Em dado momento do desenvolvimento
o conceito de flor, por exemplo, pode estar em grau de generalidade igual ao de margari-
da ou rosa (contedos concretos distintos, entre as duas, mas comuns em parte com
flor). Da as respostas de crianas s perguntas de Piaget, sobre a noo de quantidade.
Digamos entre oito margaridas e quatro rosas, a criana diz ( convidada a dizer) que h
mais margaridas que flores, etc. O interessante pensar um ato de ter uma perejivanie
disso, perejivat no s emoes, mas tambm o que mais correntemente se chamaria de
processos cognitivos perejivaniia no s da descoberta como insight, mas tambm
de todo o processo de conhecer. Se pensarmos a perejivanie como unidade da conscin-
cia, e entendendo que conscincia tambm cabe a funo vital de conhecer, ou mesmo
que ela j se define na raiz como co-conhecimento, seria mesmo de esperar que a unidade
tambm fosse relativa ao ato de conhecer ou que este tambm devesse se dar mediante
processos prprios ela.

O captulo 7 tambm trs discusses, no nosso ponto de vista, relevantes. Primeiro por con-
ta da j vista oposio de Vigotski s concepes da psicologia clssica sobre perejivanie,
mas nesse momento, de modo especial, em articulao com o tema da linguagem interior
ou endofasia, etc. Vigotski se ope concepo de Goldstein, que veria a linguagem in-
terior como um processo demasiado geral, inespecfico. Para este autor ela corresponde a
tudo que precede ao ato motor de falar, a todo o aspecto interior da linguagem em que ele
distingue dois momentos: primeiro, a forma interior de discurso do lingista ou os motivos
do discurso de Wundt; segundo a presena de uma perejivanie extremamente indefinida,
no sensorial ou motora, mas especificamente discursiva
56
, que to [bem] conhecida quan-

54
Na pgina 378, o termo se repete e traduzido como A-vivenciamento, o que pode dar uma impresso errnea de
negao da perejivanie nesse caso, a traduo no se atm terminologia especfica do campo da psicologia e tenta
criar uma traduo parte por parte do termo, sem preocupar-se com o que isso viria a significar.
55
Do verbo ispitivat () sentir, experimentar, passar por no campo de opit. No perejivat.
56
importante notar que aqui o substantivo perejivanie est separado do adjetivo discursiva por opo do tradutor.
Contudo no russo est: (...) -, ,
, ,
(vo-vtorikh, nalitche togo blijaishim obrazom neopredelimogo, ne sensornogo ili motornogo, no
spetsialitcheski retchego perejivaniia, kotoroe tak j khorosho izvestno vsiakomkak i ne poddaetsia totchnoi kharakteristike)
(VIGOTSKI, 1934/2009, p. 972-973, itlico nosso). O que, portanto, tambm pode ser traduzido, mais literalmente por: em


32
to impossvel de ser caracterizada com preciso (VIGOTSKI, 1934/2001, p. 423-424). Desta-
quemos apenas os adjetivos e as ligaes que eles possibilitam: indefinida, h ento defi-
nidas? sensorial, motora, discursiva, seriam estas j algumas formas de definir? Mas
prossigamos com a fala de Vigotski, pois a questo j a de no tratar a linguagem interior
apenas sob o signo de uma indefinio de tal ordem que nos poderia fazer recobrar o pro-
blema da inefabilidade da perejivanie mstica. Seno vejamos: impossvel no contestar
a identificao do ponto central de toda a linguagem como uma perejivanie que se apre-
ende por via intuitiva, no se presta a nenhuma anlise funcional, estrutural ou nenhuma
anlise objetiva, assim como impossvel no contestar a identificao dessa perejivanie
com a linguagem interior, na qual planos estruturais particulares, que podem ser bem distin-
guidos atravs da anlise psicolgica, se diluem sem deixar vestgio. Esta perejivanie cen-
tral do discurso
57
comum a qualquer modalidade de linguagem e, por esta simples razo, j
no se presta, de maneira alguma, discriminao daquela funo discursiva especfica e
original, que a nica a merecer o nome de linguagem interior (idem, p. 424). Insinua-se
que um perder-se numa subjetividade vaga, indefinvel, por fim incomunicvel, no contribui
para a compreenso da linguagem interior em suas atribuies sociais/pessoais mais poten-
tes. Por fim, e no menos importante, no contexto de sua peculiar diferenciao entre di-
logo e monlogo (j social por definio), Vigotski vai dizer o que em portugus est tra-
duzido
58
por: Em oposio simplicidade composicional do dilogo, o monlogo uma
complexidade composicional, que introduz os fatos verbais no campo iluminado da consci-
ncia, e a ateno se concentra bem mais facilmente. Aqui as relaes discursivas se tor-
nam determinantes e fontes de perejivaniia que se manifestam na conscincia por motivo
dessas mesmas relaes discursivas (1934/2001, p. 456-457). Sobretudo, cabe dar especial
destaque noo de que relaes discursivas podem ser fontes de perejivaniia. Isso, por
si, j nos d assunto para um captulo parte perejivanie discursiva e/ou de discursos.


3.2 Questes sobre a perejivanie como unidade da conscincia

Podemos afirmar que a conscincia, sempre o principal objeto de estudo na pesquisa de
Vigotski (ZINTCHENKO, 1985, p. 95), no s foi tomada por tal autor como udvoennii opit
(VIGOTSKI, 1926/2004) experincia duplicada (1926/2003, p. 63) de modo geral; mas
antes tambm j fora definida especificamente como perejivanie perejivanii (VIGOTSKI,
1925/2009b, p. 30) a vivncia das vivncias (VIGOTSKI, 1925/1991, p. 50), ou simples-
mente vivncia de vivncias/experincia de experincias
59
. como se o fluxo da consci-

segundo lugar: a existncia do que est mais prximo de uma imagem indefinvel, no sensorial ou motora, mas de uma
vivncia discursiva especfica, que to bem conhecida, e no passvel de caracterizao precisa.
57
Repete-se aqui a omisso ao termo perejivanie discursiva, na traduo de Paulo Bezerra. Onde o tradutor optou por
vivenciamento central do discurso colocando discurso como substantivo, no russo ele adjetivava perejivanie
(tsentralnoe retchevoe perejivanie) (VIGOTSKI, 1934/2009, p. 973, itlico nosso).
O que, portanto, poderia ser tambm perejivanie discursiva central, numa traduo literal.
58
Aqui, particularmente, chamamos ateno para o est traduzido por, por ser uma passagem importante e um tanto
hermtica em portugus. Por outro lado, no tivemos condies de corrigir toda a traduo de Bezerra, nem temos essa
pretenso. De todo modo ficou claro, s pelo simples cotejo, que h vrios problemas na traduo que podem afetar o
trabalho com os conceitos do autor, no consistindo apenas de problemas de estilo, embora tambm se os encontre: ora
mais coloquial quando o original mais formal, ora mais rebuscado, quando o original mais direto. Basicamente, nota-se
que tal traduo foi um trabalho apressado, se considerarmos a envergadura de um empreendimento editorial como este,
a importncia desse livro na atividade cientfica do autor. Em verses posteriores do presente trabalho, alguns desses pro-
blemas podero ser explicitados e alternativas sugeridas, se for do interesse do leitor.
59
A lngua russa possui a peculiaridade de no possuir a classe gramatical artigo, como h no portugus, espanhol ou


33
ncia fosse ento literalmente uma modalidade especfica de perejivanie. No uma qual-
quer, mas uma de segunda ordem na nossa metfora da potenciao, uma perejivanie
elevada segunda potncia. Mas se torna um tanto curioso e nos solicita perlaborao, que
sendo antes a prpria conscincia uma modalidade especial de perejivanie, venha depois a
ter na perejivanie sua verdadeira unidade dinmica. Ora, se a unidade, grosso modo,
uma parte que contm as (principais) contradies do todo, mas no o prprio todo, arris-
caramos perguntar se ento a perejivanie que se torna uma modalidade (especialssima)
de processo consciente. Alm de ficar nesta regio instigante, ou justo por isso, o problema
de ser a perejivanie um modo de conscincia, ou a conscincia um modo de perejivanie,
pode conectar-se a outro: o de como tal unidade efetiva mesmo todas as principais contra-
dies da totalidade qual pertence. No h tempo ou mesmo acmulo de investigao
aqui para mais do que lembrar estes poucos fragmentos, mesmo que emblemticos e com
valor heurstico prprio s elaboraes de Vigotski, mas uma das vias insinuadas para pen-
sarmos em que a dita unidade reflete (e refrata) o seu todo se pe no conceito de relao
com o meio, tanto mais quando se entende que o prprio ser humano componente de
seu meio social e este no lhe externo. Tanto a conscincia quanto a perejivanie tm sua
prpria definio referida ao meio, social por excelncia. Se h poucas linhas talvez nots-
semos algum risco de tautologia, dependendo de como nos pusssemos a definir ora pere-
jivanie em relao conscincia, ora conscincia em relao perejivanie, agora deve-
mos lembrar que a prpria conscincia tambm poder ser entendida como relao da cri-
ana [do ser humano] com o meio (VIGOTSKI, 1933-34/2006, p. 386) acepo bastante
ampla, diga-se de passagem. Ao que se soma que uma unidade indecomponvel entre as
peculiaridades da personalidade e as peculiaridades da situao, apresenta-se na perejiva-
nie (1933-34/1966, p. 76-77). Pesem-se os tempos diferentes de produo dos enunciados
citados, insinua-se ao leitor o convite a relacionar algo e formular ainda perguntas sobre o
tema. Nesse sentido, caso possamos continuar desenvolvendo o trabalho aqui esboado,
algumas metas poderiam ser amadurecidas com a mediao da rplica do leitor para mais
adiante, por exemplo: (a) explorar as noes de perejivanie como unidade nos textos de
Vigotski em que isso est explcito (como The problem of the environment; A crise dos
sete anos; e/ou Lektsii po pedologuii
60
); (b) discutir as relaes possveis entre os concei-
tos de unidade dinmica e unidade de anlise (este presente na obra Pensamento e
linguagem, e discutido em detalhes por Zintchenko
61
); (c) levantar algumas possibilidades
sobre a compreenso das vivncias (perejivaniia) em suas transformaes na ontogne-
se
62
; no necessariamente nessa ordem. So novamente problemas correlatos. Talvez a e

ingls. Desse modo as opes pelo artigo definido ou indefinido nas tradues sempre um trabalho delicado La vivencia
de las vivencias no espanhol poderia sugerir algo como a mais importante vivncia entre as vivncias, mas no contexto
nota-se que se trata do aspecto reflexivo da conscincia como um movimento no qual se vivencia outras vivncias. Talvez
de vivncias fosse melhor nesse sentido, de outras, no de todas as outras.
60
Essas Conferncias de pedologia tm uma edio de 2001 tambm, cuja verso digital ns obtivemos h pouco. O texto
O problema do meio em pedologia faz parte delas. Outros textos como A crise dos trs anos e A crise dos sete anos
tambm. Contudo, numa comparao ainda panormica com os contedos do tomo IV em geral, parece haver mais conte-
do nas Conferncias. No descartada a hiptese de o Tomo IV ter editado os textos originais, omitindo algumas passa-
gens para evitar problemas com os fantasmas do decreto contra pedologia sob cujas determinaes as prprias obras de
Vigotski foram proibidas de 1936 a 1956. Portanto, no fim das contas, talvez no tenhamos exatamente trs obras. Mes-
mo o texto ingls do Problema do ambiente, em comparao com o russo, faz opes de estilo que amenizam um pouco
a terminologia pedolgica.
61
Zintchenko (1985), j citado aqui, escreve um captulo inteiro sobre unidades de anlise e no se refere ao termo pe-
rejivanie uma vez sequer.
62
Por exemplo, Vigotski (1933-34/2006) diz que a criana pequena tem vivncias, mas no tem conscincia delas. Com a
crise dos sete anos surge uma nova formao afetiva que generaliza vivncias. Ento podemos perguntar como se organi-
zam as vivncias depois, etc., considerando outros pontos crticos na ontognese. O que coloca o problema da particulari-


34
b sejam o mesmo problema, pois ao falar da unidade dinmica, Vigotski traz elementos
do conceito de unidade de anlise. Mas entendemos que haja distino, pelo motivo de
que se o desenvolvimento do significado permite o estudo da gnese social conscincia, po-
der-se-ia questionar se, do mesmo modo, a perejivanie pode permiti-lo. A conscincia de
outrem no se pode conhecer seno mediante a linguagem. Em 1934, como vimos, Vigotski
dir o mesmo quanto perejivanie, mas como saber sobre as perejivaniia de algum? O
tema da unidade traz, portanto, o problema da gnese, pois uma das caractersticas funda-
mentais do estudo da conscincia mediante a unidade de anlise que o significado, ou pa-
lavra significativa, refere-se constatao, para Vigotski at ento indita, de que o signifi-
cado das palavras se desenvolve. Desse modo, aps apresentar o material aqui para o dis-
cutirmos em aberto, com o leitor, podemos dizer que se Vigotski segue a orientao de Marx
e aconselha comear pelo fim, ns terminamos pelo comeo.



* * *


Agradecemos s professoras Luci Banks-Leite e Ana Luiza Bustamante Smolka, pelo generoso
convite a apresentarmos este trabalho no III Seminrio do GPPL. Tambm a Ana Luiza, pela
sugesto do tema e incentivo durante a produo deste material, como um enunciado para
dilogo com o Grupo. De antemo, agradecemos ainda aos professores Carolina Bovrio e
Alexandre Filordi de Carvalho, pela pacincia em nos ler e pelas crticas e sugestes que com
sua leitura nos trouxerem.

dade das perejivaniia singulares em sua dialtica com a gnese, dinmica e estrutura geral da personalidade na qual tais
perejivaniia se articulam, contrapem-se, enfim, so vividas.



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41

















ANEXO
Modelo de protocolo de cotejo russo-portugus para perejivanie
(exemplo do livro Pensamento e linguagem de 1934)
Protocolos de cotejo Parte 8
1 de 6

PEREJIVANIE e PEREJIVAT(SIA) EM
PENSAMENTO E LINGUAGEM
(1934
1
)

REFERNCIA
Em russo:
(verso digital)
.. . : ______.
. .: - ; , 2005.
Transliterao: VIGOTSKI, L. S. (1934/2009) Mishlenie i retch. Iz knigui ______. Psikhologuia
razvitiia tcheloveka. Moskva: Izdatelstvo Smisl; Eksmo, 2005. Verso digital.
Disponvel em: http://yanko.lib.ru/books/psycho/vugotskiy-psc_razv_chel-7-myshlenie_i_rech.pdf
Em portugus: VIGOTSKI, L. S. (1934/2001) A construo do pensamento e da linguagem. So
Paulo: Martins Fontes.

CMPUTO DE OCORRNCIAS DOS TERMOS
Opit () e seus correlatos 226 entradas
Formas de Perejivanie () como substantivo 16 entradas.
Formas do verbo perejivat () e/ou perejivatsia () 8 entradas.

COTEJO
.
[Glava pervaia. Problema i metod issledovaniia]
Captulo primeiro. Problema e mtodo de investigao
(sem subitens)
,

2
,
,
,
,
. (p. 675)

A comunicao, estabelecida com base em compreenso
racional e na inteno de transmitir
*
idias e vivncias
2
,
exige necessariamente um sistema de meios cujo
prottipo foi, e continuar sendo a linguagem humana,
quer surgiu da necessidade de comunicao no processo
de trabalho. (p. 11)

, ,

3
,


4
.
(p. 675)

[na concepo que dominava em psicologia:] A palavra na
comunicao , principalmente, apenas o aspecto externo
da linguagem, e supunha-se que o som pudesse associar-
se por si s a qualquer vivncia
3
, a qualquer contedo da
vida psquica e, em funo disto, transmitir ou comunicar
essa vivncia
4
ou este contedo a outra pessoa. (p. 12)

,

Eu quero comunicar a algum
**
que estou com frio. Posso
lhe dar a entender isso atravs de vrios movimentos
expressivos, mas a verdadeira compreenso e a

1
Pensamento e linguagem no , de fato, um livro todo escrito em 1934. Os anos de produo/concluso dos captulos so: (a)
captulo 1 em 1934; (b) captulo 2 em 1932; (c) captulo 3 em 1929; (d) captulo 4 em 1929; (e) captulo 5 em 1931; (f) captulo 6 em 1933-
34; e (g) captulo 7 em 1934.
*
Na verdade, em russo est em transmisso intencional, v-se claramente, pois (peredatche) uma declinao de um
substantivo, e (namerennoi) a de um adjetivo no nominativo temos: (namerennaia
peredatcha) = transmisso intencional.
2
vivncias est por (perejivanii) - genitivo plural. O genitivo desaparece em portugus por que o tradutor optou por
mudar transmisso intencional de para inteno de transmitir. Ver nota acima.
3
vivncia est por (perejivaniem) instrumental singular.
4
vivncia est por (perejivanie) aqui um acusativo singular.
**
[eu quero dar-lhe, transmitir-lhe, o conceito, a compreenso de]
Protocolos de cotejo Parte 8
2 de 6
, ,

5
, ..
6

,
. (675)

comunicao s iro ocorrer quando eu conseguir
generalizar e nomear o que estou vivenciando
5
, ou seja,
quando eu conseguir situar a sensao de frio por mim
experimentada
6
em uma determinada classe de estados
conhecidos pelo meu interlocutor. (p. 13)

, -
7

,
,
,
, , ,
. (675-676)

Para se comunicar alguma vivncia
7
ou algum contedo da
conscincia a outra pessoa no h outro caminho a no ser
a insero desse contedo numa determinada classe, em
um grupo de fenmenos, e isto, como sabemos requer
necessariamente generalizao. (p. 12)
. .

Glava vtoraia. Problema petch i mishleniia pebionka v uhenii J. Piaget
Krititcheskoe issledovanie
Captulo segundo. Problema da linguagem e do pensamento na teoria de J. Piaget
Investigao crtica
(I)
,
8

,

.
,

. (p. 681)

Mas a crise excepcionalmente profunda que envolve
8
a
psicologia [pensamento psicolgico] atual no podia deixar
de refletir tambm na nova corrente de estudo dos
problemas da lgica infantil. Ela imprimiu a marca da
ambigidade nessas pesquisas, como em todas as obras
notveis da psicologia da poca de crise que efetivamente
abriram novos caminhos. (p. 21-22)
(II)
,
,

, ,

,
,
, .

. ,
.
,
,
,
,
,
. ,
,



,
9

(2, . 55-56). (p. 693)
Uma vez que o pensamento realista, a funo de realidade
e a satisfao de necessidades complexas da realidade so
violados sob influncias patolgicas com muito mais
freqncia do que o pensamento autstico que o processo
patolgico coloca em primeiro plano, os psiclogos
franceses, com Janet frente, supem que a funo real
a mais elevada, a mais complexa. Entretanto, s Freud
ocupa uma posio ntida nessa questo. Ele afirma
claramente que, no processo de desenvolvimento, os
mecanismos do prazer so primrios. E concebe que tanto
uma criana de colo, cujas necessidades reais so
inteiramente atendidas pela me sem a participao dela,
quanto um pinto que se desenvolve no ovo, separado do
mundo exterior pela casca, ainda vivem uma vida autstica.
Tudo indica que a criana se alucina com a satisfao das
suas necessidades exteriores e revela o seu
descontentamento com o incremento do estmulo e a
ausncia da sua satisfao esboando uma reao motora
em forma de grito e esperneio, e experimenta
9
o prazer a
alucinatrio (2, pp. 55-57). (p. 38)

5
estou vivenciando est por (perejivaiu) conjugao do verbo perejivat. Outra opo seria vivencio.
6
experimentada est por (perejivaemoe) um particpio do verbo perejivat. Outra opo seria vivenciada.
7
vivncia est por (perejivanie) aqui um acusativo singular, como na nota 4.
8
envolve est por (perejivaemii) conjugao do verbo perejivat. Poderia ser tambm crise que experimenta/
vivencia a psicologia atual na verdade, literalmente est pensamento psicolgico atual (contemporneo).
9
experimenta est por (perejivaet) conjugao do verbo perejivat poderia ser vivencia, sente, prova, etc.
Protocolos de cotejo Parte 8
3 de 6
(IV)

,
,
,
, .

. ,
,
, ,

10
,
.

,
11
, ,
,
, .
,
.
(p. 703)

Omitida a parte puramente fatual, desenvolvida com
bastante clareza no livro, e com a nossa ateno
concentrada na elucidao terica do problema, o
contedo bsico da teoria piagetiana da linguagem
egocntria o seguinte. A linguagem da criana de tenra
idade egocntrica em sua maior parte. No serve para
fins de comunicao, no cumpre funes comunicativas,
apenas copia, imprime ritmo, acompanha a atividade e as
vivncias
10
da criana como um acompanhamento segue a
melodia central. Neste caso ela no modifica
essencialmente nada nem na atividade da criana, nem
nas suas vivncias
11
, como um acompanhamento que, na
essncia, no interfere no desenrolar nem no sistema da
melodia central que ele segue. Entre um e outro existe
antes alguma articulao que relao interna. (p. 50)


,
.
,
,
,
,

12
, ,
,
,

. (p. 704)

A esse problema da funo da linguagem egocntrica da
criana est diretamente vinculada uma segunda tese da
mesma teoria, precisamente a tese do destino da
linguagem egocntrica infantil. Se a linguagem egocntrica
uma expresso do pensamento infantil em forma de
devaneio, no serve para nada, no cumpre nenhuma
funo no comportamento da criana, produto
secundrio da atividade infantil, acompanha a atividade da
criana e as suas vivncias
12
como um acompanhamento
musical, ento natural reconhecer nela um sintoma de
fraqueza, de imaturidade do pensamento infantil, sendo
de se esperar naturalmente que esse sintoma venha a
desaparecer no processo do desenvolvimento da criana.
(p. 51)

(VII)
, [],
,
, , ,
das alles ist vllig unkindgemss. ,
, ,
:
,
,
13
.
: , . (p. 727-728)

Juntamente com a linguagem do adulto, diz ele [Piaget], a
criana assimila tambm as formas categoriais, a diviso
em subjetivo e objetivo, eu e tu, aqui e l, agora e depois
das alles ist vllig unkindgemss. E, repetindo o famoso
verso de Goethe, o autor diz que duas almas vivem na
criana: a primeira a alma da criana, cheia de vnculos, a
segunda, a que surge sob a influncia dos adultos, que
vivencia
13
o mundo em categorias. Duas almas, dois
mundos, duas realidades. (p. 83)
.
[Glava piataia. Eksperimentalnoe issledovanie razvitia poniatii]
Captulo quinto. Investigao experimental do desenvolvimento dos conceitos
(XI)
,



Um psiclgo atual [Gesell] aponta que a anlise
morfolgica das complexas formaes e manifestaes
psicolgicas ser inevitavelmente incompleta sem a anlise
gentica. Diz ele: Contudo, quanto mais complexos so os

10
vivncias est por (perejivaniia) um acusativo plural.
11
vivncias est por (perejivaniakh) um prepositivo plural.
12
vivncias est por (perejivaniia) um acusativo plural. Como em 10
13
vivencia est por (perejivaiushtchaia) um particpio ativo singular do verbo perejivat.
Protocolos de cotejo Parte 8
4 de 6
. ,
, ,

14
,
,

, ,
, -
. (813)

processos estudados tanto mais eles tm como premissa
as vivncias
14
anteriores e tanto mais necessitam de uma
abordagem precisa da questo, de uma comparao
metodolgica e de vnculos compreensveis do ponto de
vista da inevitabilidade do desenvolvimento, mesmo
quando se trata apenas de elementos da realidade
contidos em um nico corte da conscincia (30, p. 218) (p.
201)

(XVIII)
, , . . ,
,

15

.
,
,

. (p. 839)

essa, por exemplo, a teoria de Charlotte Bhler, e j
vimos que essa teoria redunda na falsa concepo de que
o pensamento no sofre
15
nenhuma mudana especial
nem faz nenhuma conquista considervel na fase da
adolescncia. Segundo essa teoria, no pensamento do
adolescente no surge nada de essencialmente novo em
comparao com aquilo que j encontramos na atividade
intelectual de uma criana de trs anos. (p. 324)
.

[Glava shestaia. Issledovanie pazvitiia nautchnikh poniatii v detskom vozraste.
Opit postroeniia rabotchei guipotezi.
Captulo sexto. Investigao do desenvolvimento dos conceitos cientficos na idade infantil.
Experimento de construo de uma hiptese de trabalho.
(III)

. - ,
- , -
. ,
,
, ,
.
,
.
16

,
,
. (p. 902)

Neste ponto da aprendizagem ocorreu uma reviravolta no
desenvolvimento. [...]
16
Se o curso do desenvolvimento
coincidisse inteiramente com o curso da aprendizagem,
ento cada momento dessa aprendizagem teria idntica
importncia [significado] para o desenvolvimento e as
duas curvas coincidiriam. (p. 323).
(IV)
, ,

,
Como mostra a investigao, a medida de generalidade o
momento primeiro e fundamental em qualquer
funcionamento de qualquer conceito, assim como no




14
vivncias est por (perejivaniia) um acusativo plural novamente.
15
O verbo perejivat traduzido como sofrer, na acepo, digamos, de passar por. De fato, nesse caso, traduzir por vivenciar seria
inapropriado, tendo o pensamento como sujeito do perodo.
16
H uma parte presente no russo que aqui omitida. Est na coluna da esquerda sublinhada. Marcado em verde claro est uma
declinao do termo aga-perejivanie. Termo digno de ateno, pois normalmente denomina a vivncia do A-ha, ou experincia do
A-ha, que tambm conhecemos pelo termo heureca. Aga-perejivanie poderia ser a experincia emocional da descoberta, ou do
insight. Aga-perejivanie: (ingl. -h experience) perejivanie emocional com a repentina descoberta e compreenso de um problema;
componente emocional do insight (da aga-reaktsia). Termo proposto por K. Bhler (1922). Sinnimo: Sentimento de iluminao. Ver
Heurstica (fonte: Mir Slovarei: http://mirslovarei.com/content_psy/AGA-PEREZHIVANIE-946.html).
Protocolos de cotejo Parte 8
5 de 6

17
,
.
- , ,

18
:
,
,
,

19

.
(p. 933)

vivenciamento
17
do conceito, como se pode ver pela
anlise fenomenolgica. Quando nos mencionam algum
conceito, por exemplo, mamfero, ns o vivenciamos
18

da seguinte maneira: fomos colocados em um
determinado ponto da rede de linhas de latitude e
longitude, ocupamos uma posio para o nosso
pensamento, recebemos o ponto inicial de orientao,
experimentamos
19
a disposio de nos movimentarmos
em qualquer direo a partir desse ponto. (p. 367)
.
. , ,
,
.
,
.
.
,
,
, -
20
, ,
X,
,
. , ,

X,

. (p. 941)

Esclareamos essa questo com o exemplo do pensamento
produtivo. Wertheimer mostrou que um silogismo comum,
como apresentado nos manuais de lgica formal, no
pertence ao tipo de pensamento produtivo. Acabamos
achando o que conhecamos desde o incio. A concluso
no contm nada de novo em comparao com as
premissas. Para que surja o verdadeiro ato de pensamento
produtivo, que leve o pensamento a um ponto
absolutamente novo e descoberta do A-vivencia-
mento
20
, necessrio que X, que constitui o problema de
nossa reflexo e integra a estrutura de A,
inesperadamente passe a integrar a estrutura de B; logo, a
destruio da estrutura em que surge primordialmente o
ponto problemtico X e a transferncia deste ponto para
uma estrutura inteiramente outra so as condies bsicas
do pensamento produtivo. (p. 378)
.
[Glava sedmaia. Misl i slovo]
Captulo stimo. Pensamento [idia] e palavra.
(sem subitens)
,
,
,
: -,
, , , -,
,
,

21
,
. (972
e 973)

{423:} Goldstein chama de linguagem interior tudo que
precede ao ato motor de falar, a todo o aspecto interior da
linguagem {424:} em que ele distingue dois momentos:
primeiro, a forma interior de discurso lingista ou os
motivos do discurso de Wundt; segundo a presena de
uma vivncia
21
extremamente indefinida, no sensorial ou
motora mas especificamente discursiva, que to [bem]
conhecida quanto impossvel de ser caracterizada com
preciso. (p. 423-424)



22
,
impossvel no contestar a identificao do ponto central
de toda a linguagem como uma vivncia
22
que se apreende
por via intuitiva, no se presta a nenhuma anlise

17
vivenciamento est por (perejivanii) um prepositivo singular.
18
vivenciamos est por (perejivaem) conjugao do verbo perejivat.
19
experimentamos est por (ispitivaem) ento no est em jogo o verbo perejivat
20
Esse A-vivenciamento est por aga-perejivanie, ou vivncia do a-ha, experincia do a-ha veja a nota anterior. Algo que fica
realmente impossvel de perceber com a opo do tradutor. Est realmente mal traduzido, pois literalmente seria para a descoberta,
para a vivncia do a-ha, o tradutor omitiu a vrgula e remontou o trecho como se fosse a descoberta da aga-perejivanie
desconsiderando a estrutura original.
21
H uma inverso de ordem que afasta o substantivo do adjetivo, mas temos uma vivncia verbal ou vivncia discursiva, ou
vivncia de fala... Numa ordem mais fiel ao original teramos: em segundo lugar: a existncia do que est mais prximo de uma
imagem indefinvel, no sensorial ou motora, mas de uma especfica vivncia discursiva, que to bem conhecida, e no passvel de
caracterizao precisa.
22
vivncia est por (perejivaniem) um instrumental singular.
Protocolos de cotejo Parte 8
6 de 6
,
,

23

,


.
24



,
. (p. 973)
funcional, estrutural ou nenhuma anlise objetiva, assim
como impossvel no contestar a identificao dessa
vivncia
23
com a linguagem interior, na qual planos
estruturais particulares, que podem ser bem distinguidos
atravs da anlise psicolgica, se diluem sem deixar
vestgio. Este vivenciamento
24
central do discurso
comum a qualquer modalidade de linguagem e, por esta
simples razo, j no se presta, de maneira alguma,
discriminao daquela funo discursiva especfica e
original, que a nica a merecer o nome de linguagem
interior. (p. 424)
, ,
. , ,

.
,
,
,

.


,
,
.
,

25
,
(.. ). (p. 997)

{456:} O dilogo um discurso constitudo de rplicas,
uma cadeia de reaes. O discurso falado, como vimos
anteriormente, desde o incio est ligado conscincia e
intencionalidade. Por isso, o dilogo quase sempre conclui
em si a possibilidade da no-concluso do enunciado, da
enunciao incompleta, da inutilidade de mobilizar todas
as palavras que devem ser mobilizadas para revelar o
mesmo complexo concebvel nas condies do discurso
monolgico. Em oposio simplicidade composicional
{457:} do dilogo, o monlogo uma complexidade
composicional, que introduz os fatos verbais no campo
iluminado da conscincia, e a ateno se concentra bem
mais facilmente. Aqui as relaes discursivas se tornam
determinantes e fontes de vivenciamentos
25
que se
manifestam na conscincia por motivo dessas mesmas
relaes discursivas. (p. 456-457)

,
. , ,
, ,
,
,
. , ,
26

,
.
: ,
, , ,
- ... ,
, - . -
.
;
, , , ,
- . (p. 1010)

{475:} Para efeito de clareza, voltamos a empregar um
exemplo tomado da literatura, uma cena das observaes
de um personagem de Glieb Uspienski. A cena em que um
infeliz andarilho, no encontrando palavras para exprimir
um pensamento enorme que o domina, tortura-se de
impotncia e sai para orar aos santos e pedir a Deus que
lhe d entendimento; pois bem, essa cena deixa uma
inexprimvel sensao de angstia. Na essncia, porm, o
que sofre
26
essa pobre mente abatida em nada difere da
mesma angstia da palavra no poeta ou no pensador. Ele
fala quase pelas mesmas palavras: Eu, meu amigo,
poderia te dizer veja o qu; por mais que tenha escondido
faltam palavras a esse teu irmo... Veja o que eu vou
dizer, parece que assim que est no pensamento, mas a
lngua no desenrola. Isso que a nossa desgraa idiota.
{476:} De quando em quando a escurido substituda por
fugazes intervalos de luz; o pensamento se aclara para o
infeliz e ele, como um poeta, parece que est quase
captando o mistrio do rosto desconhecido. (475-476)




23
vivncia est por (perejivaniia) um genitivo singular.
24
vivenciamento est por (perejivanie) o nominativo singular mesmo. Contudo aqui a ordem na opo da traduo
de Paulo Bezerra vivenciamento central do discurso colocando discurso como substantivo, enquanto no russo estava adjetivando
perejivanie (tsentralnoe retchevoe perejivanie) poderia ser tambm perejivanie discursiva
central, numa traduo literal.
25
vivenciamentos est por (perejivanii) um genitivo plural.
26
sofre est por (perejivaet) conjugao do verbo perejivat.