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Histria: discurso,
prticas e
representaes
1. OBJETIVOS
Compreender e demonstrar os conceitos de discurso, pr-
ticas e representaes.
Analisar as contribuies de Michel de Certeau e Roger
Chartier.
2. CONTEDOS
Histria e Discurso.
Michel de Certeau e o conceito de prtica.
Roger Chartier e o conceito de representao.
3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE
Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
Historiografia e Teoria da Histria
Claretiano - REDE DE EDUCAO
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1) Para saber mais sobre o conceito de Histria enquanto
discurso, sugerimos a leitura de: JENKINS, Keith. A His-
tria Repensada. Traduo de Mario Vilela. So Paulo:
Contexto, 2004.
2) Sobre os conceitos de prtica e representao, interes-
sante ler e analisar a obra: CHARTIER, Roger. A Histria
cultural entre prticas e representaes. Traduo de
Maria Manuela Galhardo. Lisboa: DIFEL, 1990.
3) Traduzindo re-emploi, temos reutilizao, ou seja,
para De Certeau, o pblico reutiliza as obras, faz seleo
do que est sua disposio e usa em novos contextos.
4) Chartier no utiliza o conceito de apropriao como o
utiliza Foucault. Para Foucault, existe uma apropriao
social dos discursos, como que um confisco que colo-
ca os discursos fora do alcance dos que o produziram;
apropriaes so interpretaes sociais, institucionais,
culturais.
5) No que diz respeito histria da leitura, as pesquisas
de Chartier vo ao encontro das pesquisas de Michel de
Certeau.
6) Para compreender melhor as questes relacionadas ao
modo de apresentao de uma obra (leitura silenciosa
ou oral), indicamos a leitura: CHARTIER. Textos, impres-
so, leituras. A indicao completa dessa obra encontra-
-se nas Referncias Bibliogrficas.
7) Para saber mais a respeito da anlise do cotidiano, suge-
rimos a leitura de Marlia Claret Geraes Duran. Maneiras
de pensar o cotidiano com Michel de Certeau. In: Dilo-
go Educao, Curitiba, v. 7, n. 22, p. 115-128, set./dez.
2007.
8) Para maiores detalhes sobre Michel de Certeau leia:
MASSARO, Leila Maria. Michel de Certeau e Ps-mo-
dernidade: ensaio sobre ps-modernidade, Histria e
impacto acadmico. Disponvel em: <http://www.klepsi-
dra.net/klepsidra24/certeau.htm>. Acesso em: 12 maio
2009.
85
Histria: discurso, prticas e representaes
9) Antes de iniciar os estudos desta unidade, procure saber
um pouco mais sobre os autores cujas contribuies se-
ro analisadas.
Michel de Certeau
Michel de Certeau (1925-1986): padre jesuta da Companhia de
Jesus (imagem disponvel em: <http://www.jesuites.com/histoi-
re/certeau.htm>. Acesso em: 1 jun. 2010).
Roger Chartier
Roger Chartier (1945): recebeu o Prmio Gobert da Academia
Francesa em 1992 (imagem disponvel em <www.tvebrasil.
com.br>. Acesso em: 24 maio 2009).
4. INTRODUO UNIDADE
Nas unidades anteriores, voc refletiu sobre as mudanas
no conceito de Histria e historiografia. Conferiu que, com a ps-
-modernidade, as verdades absolutas, a Histria e o Homem Uni-
versais ruram. A Histria deu lugar s histrias; a verdade, s ver-
dades; o Homem, aos homens, mulheres, crianas, operrios.
Neste momento, chamamos sua ateno para outras noes
polissmicas, divulgadas por alguns historiadores, muito impor-
tantes Nova Histria Cultural: discurso, verdade, prticas e re-
presentaes.
Para reconhecermos os modos de aplicao desses termos
na escrita da Histria, faremos uso das argumentaes e pesquisas
de Roger Chartier, Michel de Certeau (de modo direto) e de Lynn
Hunt e Keith Jenkins (de modo subscrito).
Vamos l!
86
5. HISTRIA E DISCURSO
Para iniciar nossa discusso, retomaremos, a princpio, um
fragmento da segunda citao da Unidade 1, quando Carbonell
responde o que historiografia. Na sequncia, veremos alguns au-
tores definindo o que a Histria.
"O que historiografia? Nada mais que a histria do discur-
so um discurso escrito e que se afirma verdadeiro que os ho-
mens tm sustentado sobre seu passado [...] (CARBONELL, 1987,
p. 6, grifo nosso).
De acordo com Jenkins (2004, p. 52, grifo nosso):
A histria um discurso cambiante e problemtico, tendo como
pretexto um aspecto do mundo, o passado, que produzido por
um grupo de trabalhadores cuja cabea est no presente [...], que
tocam seu ofcio de maneiras reconhecveis uns para os outros [...]
e cujos produtos, uma vez colocados em circulao, vem-se sujei-
tos a uma srie de usos e abusos.
Para Chartier (1994, p. 102, grifo nosso):
A Histria um discurso que aciona construes, composies e
figuras que so as mesmas da escrita narrativa, portanto da fico,
mas um discurso que, ao mesmo tempo, produz um corpo de
enunciados cientfico.
[...] entendo como histria essa prtica [uma disciplina], o
seu resultado [o discurso] ou a relao de ambos sob a forma de
uma produo" (DE CERTEAU, 2000, p. 32, grifo nosso).
Foucault (apud Rago 1995, p. 93, grifo nosso) afirmou que a
histria no mais do que um discurso [...].
[...] a Histria [para Duby] um discurso e uma prtica ao
mesmo tempo social e individual" (DUBY apud REIS, 2003, p. 171,
grifo nosso).
Santos (2006, p. 106, grifo nosso) afirma que:
[...] a Histria um discurso que se associa mais rigorosamente a
um regime discursivo da interpretao do que a um regime discur-
sivo do fato [...]. Sob pena de projetar sobre o passado todo o peso
de uma viso constituda aprioristicamente, a histria constitui-se
87
mais como exegese de sries discursivas, a serem recomeadas, do
que como estabelecimento de um sentido definitivo do real.
Para voc refletir, foram selecionadas algumas definies de
Histria que vieram corroborar com uma das temticas discutidas
nesta unidade: Histria enquanto discurso. Nessa mesma linha,
ainda encontramos conceituaes que dizem ser a Histria uma
prtica discursiva. O que tudo isso implica? Quais os resultados
dessa afirmao? Uma primeira resposta j foi trabalhada nas uni-
dades anteriores: se Histria um discurso e se o discurso uma
produo do tempo presente sobre o passado, ento, Histria a
construo desse passado e no a sua descrio. E, se o discurso
traz em si a caracterstica de ser algo criado por um historiador
(com uma histria de vida e acadmica prprias, com ideologias
prprias), a Histria interpretao e no a apresentao do real.
Mas se a Histria um discurso, o que discurso? Mais uma
vez (e isso ocorre demasiadamente em estudos historiogrficos),
estamos diante de um conceito polissmico. E, mais uma vez, voc
ter acesso a algumas definies que vm ao encontro de nossa
temtica. Assim, o discurso pode ser entendido como:
[...] a reverberao de uma verdade nascendo diante de seus pr-
prios olhos; [...] o discurso nada mais do que um jogo, de escritu-
ra, no primeiro caso, de leitura, no segundo, de troca, no terceiro, e
essa troca, essa leitura e essa escritura jamais pem em jogo seno
os signos (FOUCAULT, 1996, p. 49).
E ainda de acordo com White (1994, p. 16-17 e 34):
[...] quintessencialmente um empreendimento mediador. Como
tal, ao mesmo tempo interpretativo e pr-interpretativo; [...] na
medida em que lidamos com o discurso, estamos lidando com o
que so, afinal, artefatos verbais.
Para Silva e Silva (2006, verbete discurso, p. 101):
[...] a forma por meio da qual os indivduos proferem e apreendem
a linguagem como uma atividade produzida historicamente deter-
minada [...] o discurso a prtica da linguagem.
[...] prtica instituinte, criadora de acontecimentos, ima-
gens e referenciais de comportamento" (LOPES, 2000, p. 292).
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Se o discurso constri a Histria e se esta tem sua significa-
o modificada a partir da compreenso do que discurso, o que
Histria para esses historiadores? A partir daqui, voc ser convo-
cado a se destituir por completo de algumas definies (conside-
radas por alguns estudiosos como simplistas) do tipo: " o estudo
do passado", pois o passado ganhou novos sentidos j passou,
no volta; " o estudo do Homem", pois agora no existe mais o
sujeito universal temos homens, mulheres, crianas, escravos,
homossexuais etc.
Se todos esses posicionamentos so vlidos aos ps-moder-
nos, ento, o que est em jogo a noo de verdade, de real, de
realidade, do concreto da Histria. Assim, s podemos pensar, nes-
te contexto, que a verdade da Histria relativa, verossmil (por
mais que isso nos parea um paradoxo).
Histria e Verdade
Segundo Schaff (1978, p. 92), a definio clssica de verdade
a seguinte: verdadeiro um juzo do qual se pode dizer que o
que ele enuncia na realidade tal como o enuncia".
Na historiografia anterior aos Annales, houve uma preocu-
pao entre um grande grupo de estudiosos de apontar a verdade
histrica: o que realmente aconteceu e como aconteceu. As fontes
falavam por elas mesmas. Mas essas mesmas fontes passaram a
ser compreendidas como fragmentos do passado; ento, s sabe-
mos parte desse passado. Se sabemos parte, no conhecemos o
todo e, sem o todo, no temos o real ou a verdade. Enfim, "no h
lugar em que o real se d" (BOURD, 1990, p. 206). Finalmente, s
podemos concluir que aplicar o conceito de verdade objetiva ao
passado histrico algo bem problemtico.
Mas h uma ressalva a ser feita: o que ocorre nesse ambien-
te ps-moderno no o abandono da verdade ou do real em troca
da fico, da mentira, do ilusrio ou da pura imaginao. O que
ocorre um afastamento da noo de verdade absoluta rumo
89
compreenso de que, na Histria, as verdades so histricas, cons-
titudas pelo e no discurso, a partir da anlise de documentos. En-
tretanto,
[...] j no apenas a relao que os documentos mantm com o
real que importa [...] por meio deles, o historiador j no pretende
evocar toda a realidade, mas apenas fornecer uma interpretao
do ou dos subsistemas que distinguiu no seu seio (BOURD, 1990,
p. 210).
Em outras palavras, no se trata de saber o que foi a Grcia, a
Inquisio ou a Revoluo de 1917, mas do que ainda podemos to-
mar conhecimento de todos eles. Afinal, como j indicado algumas
vezes (no de forma direta, necessariamente), os mesmos aconte-
cimentos ou temas so abordados e interpretados de formas dis-
tintas por diferentes historiadores. Assim, a verdade relativiza-se.
Uma ltima observao acerca da verdade. Vamos refletir
juntos. A palavra historiografia composta pela justaposio das
palavras Histria e escrita. Se entendermos que Histria ver-
dade e escrita discurso, ento temos um paradoxo ou quase um
oximoro: apresentar a verdade a partir de uma interpretao; mas
se h interpretao, h UMA verdade e no A verdade (cf. CHAR-
TIER, 2001, p. 140).
De acordo com Veyne (1983, p. 54-55):
[...] o essencial no pensar em formular a questo? Em outras
palavras, mais importante ter idias do que conhecer verdades;
[...] Ora, ter idias significa tambm dispor de uma tpica, tomar
conscincia do que existe, explicit-lo, conceitu-lo, arranc-lo
mesmice [...] deixar de ser inocente, e perceber que o que po-
deria no ser. O real est envolto numa zona indefinida de compos-
sveis no realizados; a verdade no o mais elevado dos valores
do conhecimento.
6. HISTRIA: PRTICAS E REPRESENTAES
Se a verdade histrica relativa, segundo a tica dos ps-
-modernos, uma das causas porque a prpria Histria uma
prtica discursiva. Essa caracterstica da verdade tambm est as-
90
sociada ao fato de que o mundo uma representao (produzida
pelos outros pesquisadores, por exemplo e pelos mesmos os
habitantes de uma comunidade).
Dois autores que representam bem esse tipo de Histria e
que so os responsveis pelo uso cuidadoso e pela divulgao dos
conceitos de prtica e representao so Michel de Certeau e Ro-
ger Chartier. Para alm das familiaridades tericas entre ambos,
eles analisaram a importncia do livro como componente de dife-
renciao social e cultural no Ocidente.
Vamos conhecer um pouco mais sobre os problemas levan-
tados por esses autores e suas contribuies para a Histria Cultu-
ral? Ento, caminhemos juntos.
O jesuta especialista em Histria da Religio, Michel de Cer-
teau, foi um dos responsveis pela divulgao do conceito de prti-
ca no meio historiogrfico. Com formao pluridisciplinar (de fil-
sofo, historiador, psicanalista e semitico), contribuiu, igualmente,
com a histria do misticismo, da historiografia e da linguagem e
apresentou uma noo diferenciada de cultura popular. Algumas
de suas obras so: La possesion de Loudun, A Escrita da Histria, A
Cultura no plural e A inveno do cotidiano.
Os dois ltimos ttulos sugerem uma postura de De Certeau:
ele criticava as vises monolticas da Cultura. Para provar que esse
conceito mais valioso no plural, procurou interpretar normas cul-
turais por meio do cotidiano. Assim, analisou as prticas das pes-
soas comuns. Tais prticas eram chamadas pelos socilogos que
o antecederam de "comportamento" (de grupos, como eleitores,
por exemplo). Esses mesmos socilogos consideravam as pessoas
comuns consumidoras inertes de artigos produzidos em grande
escala. Porm, De Certeau ressaltou a criatividade, a inventividade
de determinados grupos populares diante dos "usos", a "apropria-
o" e, especialmente, a "utilizao (re-emploi) das obras (BUR-
KE, 2005, p. 103).
91
Mas o cotidiano que interessou a De Certeau no aquele
aparente, pois "[...] o que interessa ao historiador do cotidiano o
Invisvel [...] (DE CERTEAU, 1996, p. 31). Ele desconsiderou a ideia
de que as pessoas se deixam passivamente ser levadas a ocupar
um lugar, desempenhar um papel e consumir produtos massifi-
cados. De Certeau, de outro modo, esclareceu-nos que o homem
comum, ordinrio, reinventa o cotidiano de mil maneiras e no se
permite cair na conformao. s essas manobras, enfim, inven-
o do cotidiano, ele deu o nome de tticas de resistncia, artes
de fazer, astcias sutis, que, alterando os usos dos objetos e seus
cdigos, estabelecem uma (re)apropriao do espao. De Certeau
buscou, ento, descobrir os meios para abalizar maneiras de fazer,
estilos de ao, em outras palavras, elaborar a teoria das prticas.
De um modo mais simplificado, os leitores de De Certeau
(e tambm de Chartier e outros historiadores da Cultura) devem
compreender as prticas culturais no s como a forma que um
quadro pintado, um ensino transmitido, mas como os homens
crescem, adoecem, curam-se, morrem, andam, danam, falam,
cantam, debatem, enamoram-se, enfim, como vivem.
Resumindo, segundo De Certeau, para buscar a compreen-
so das prticas da cultura popular, preciso se posicionar num
ambiente de enfrentamentos: de um lado, os que acreditam ser
detentores de um saber maior, proprietrios dos mecanismos de
dominao simblica que desqualificam a cultura popular como
inferior e ilegtima, e, de outro, os usos e os modos de apropriao
do que imposto; nas palavras do autor, de um lado, as estratgias
e, de outro, as tticas.
As estratgias supem a existncia de lugares e instituies, pro-
duzem objetos, normas e modelos, acumulam e capitalizam. As
tticas, desprovidas de lugar prprio e de domnio do tempo, so
modos de fazer ou, melhor dito, de fazer com. As formas popu-
lares da cultura, desde as prticas do quotidiano at as formas de
consumo cultural, podem ser pensadas como tticas produtoras de
sentido, embora de um sentido possivelmente estranho quele vi-
sado pelos produtores [...] (CHARTIER, 1995. Disponvel em: <www.
cpdoc.fgv.br/revista/arq/172.pdf>. Acesso em: 19 mar. 2009).
92
Pormenorizando, a uma produo racionalizada contrape-
-se uma outra produo, o consumo, invisvel, pois manifesta-se so-
mente nos modos de usar os produtos impostos pela(s) ordem(ns)
econmica, poltica ou cultural dominante(s).
Como exemplo do uso dessas contribuies, tomamos em-
prestados os seus estudos de teoria cultural que enfatizaram um
novo foco a respeito do papel do leitor, das mudanas nas prticas
de leitura e nos usos culturais da imprensa, que evidenciam um
interesse pelo pblico de artistas, escritores ou compositores, ou
seja, suas reaes e recepes das obras vistas, ouvidas ou lidas.
Nesse contexto, a leitura inventiva e criadora porque produz sen-
tido. No indiferente e vassala, porque o leitor se reapropria do
que est sendo lido (texto ou imagem). "[O leitor] insinua as ma-
nhas do prazer e de uma reapropriao no texto do outro: invade
a propriedade alheia, transporta-se para ela, torna-se nela plural
como os barulhos do corpo (DE CERTEAU, 1990, p. 49).
Com base no que foi exposto, propomos que reflita sobre a
seguinte questo: ser que, atualmente, a mdia to poderosa a
ponto de destruir uma identidade popular (utilizando a estratgia
da imposio forada de modelos culturais) e extinguir ou invali-
dar os espaos da recepo, do uso e da interpretao das obras
(sejam quais forem)?
As contribuies para as discusses historiogrficas
Michel de Certeau pensava a histria como produo do his-
toriador, como um discurso que insurge de uma prtica e de um
lugar institucional e social. Em suas prprias palavras, a produo
do historiador deveria ser considerada
[...] como a relao entre um lugar [...], procedimentos de anlise
(uma disciplina) e a construo de um texto (uma literatura). ad-
mitir que ela faz parte da 'realidade' de que trata, e essa realidade
pode ser compreendida 'como atividade humana', 'como prtica'.
Nessa perspectiva, [...] a operao histrica se refere combinao
de um lugar social, de prticas cientficas e de uma escrita (DE
CERTEAU, 2000, p. 66).
93
No que diz respeito escrita da Histria, vemos, em De Cer-
teau, um interesse em relao Lingustica. Para ele, a histria
enquanto prtica discursiva produzida considerando-se que
o passado no pode ser abrangido de modo pleno, primeiro em
virtude dos limites dos mtodos historiogrficos (levantamento
pr-escolhas e seleo corte de fontes), e, especialmente, em
decorrncia do lugar de onde fala o historiador. Em relao a esse
lugar, ou seja, o tempo presente, De Certeau alerta para o fato de
que os historiadores produzem um discurso particularizado que
reflete as preocupaes de sua realidade. Em suma, a partir dessa
reflexo, ponderou que no se pode falar de uma verdade, mas
de verdades (no plural). E se h verdades a serem analisadas, a
multidisciplinaridade permitiria apreender o momento histrico
de modo mais abrangente (cf. DE CERTEAU, 1995).
A objetividade do discurso do historiador no estaria, portanto,
mais relacionada com vises acabadas, definitivas ou fechadas; o
trabalho do historiador residiria na busca de possibilidades, hip-
teses de abordagem ligadas s suas preocupaes especficas, da
a existncia de verdades. Essa mudana de perspectiva introduziria
a utilizao da imaginao (no-ficcional) frente ao discurso homo-
gneo e seu uso mais profundo na construo da linguagem hist-
rica (DE CERTEAU, 1995, p. 225-226).
Uma ltima assertiva de De Certeau vem contribuir com nos-
sa compreenso do real e sua relao com a Histria:
[...] a situao da historiografia faz surgir a interrogao sobre o
real em duas posies bem diferentes do procedimento cientfico:
o real enquanto o conhecido (aquilo que o historiador estuda...)
e o real enquanto implicado pela operao cientfica (a sociedade
presente a qual se refere a problemtica do historiador, seus proce-
dimentos, seus modos de compreenso e, finalmente, uma prtica
do sentido). De um lado o resultado da anlise e, de outro, o seu
postulado (DE CERTEAU, 2000, p. 45).
Grande parte do que foi discutido aqui sobre as teorias de
Michel de Certeau compem os questionamentos da atual histo-
riografia: a historiografia ps-moderna. As contribuies prestadas
pelo autor podem ser observadas, em maior ou menor medida,
nas produes de diferentes historiadores vinculados Histria
94
Cultural, dentre eles, Roger Chartier, a quem voc est sendo ace-
nado a conhecer nas linhas a seguir.
Roger Chartier professor e diretor do Centro de Pesquisas
Histricas na Ecole des Hautes Etudes em Cincias Sociais na Fran-
a (Paris). Suas pesquisas privilegiam a compreenso e a importn-
cia da leitura na Europa moderna. No entanto, igualmente analisa
a relao entre o texto e o leitor tambm na era da informtica.
Podemos citar alguns de seus livros como parte de sua vasta con-
tribuio aos estudos de Histria: Prticas da leitura, Aventura do
livro: do leitor ao navegador, Histria da leitura no mundo ociden-
tal, A ordem dos livros e Formas e sentido - Cultura escrita: entre
distino e apropriao e o mais conhecido entre o pblico acad-
mico brasileiro Histria cultural, entre prticas e representaes.
Seus ensaios exemplificam e discutem uma histria cul-
tural da sociedade, ou seja, compreende que as estruturas ditas
objetivas so, na verdade, culturalmente constitudas ou cons-
trudas. Assim, ele entende que a sociedade em si mesma uma
representao coletiva (cf. BURKE, 1991, p. 98). Resumindo, para
esse estudioso, a Histria Cultural deve voltar seus interesses para
a identificao da maneira como em distintos lugares e ocasies
uma determinada realidade cultural construda, pensada, dada a
ler.
De modo mais especfico, suas pesquisas, assumidas como
uma prtica histrica particular, giram em volta de trs polos:
[...] de um lado, o estudo crtico dos textos, literrios ou no, can-
nicos ou esquecidos, decifrados nos seus agenciamentos e estrat-
gias; de outro lado, a historia dos livros e, para alm, de todos os
objetos que contm a comunicao do escrito; por fim, a anlise
das prticas que, diversamente, se apreendem dos bens simbli-
cos, produzindo assim usos e significaes diferenciadas (CHAR-
TIER, 1991, p. 178).
Como voc deve ter percebido, o prprio Chartier faz uso
de um dos conceitos trabalhados por De Certeau: "prticas". O
que podemos aferir desse uso? Que Chartier tomou essa noo
95
como um fato dado? No. Para ele, "prticas" diferentes resultam
em "apropriaes" diversas, em representaes mltiplas. Vamos
compreender um pouco mais sobre sua produo?
O conceito de representao
No interior da Histria Cultural, mais precisamente na Nova
Histria Cultural, o conceito de representao ganhou espao jun-
tamente com os conceitos de mito, imaginrio, memria etc. No
entanto, quando esse conceito ou noo (uma vez que o termo
ainda analisado) lido, a Chartier que ele nos remete. Mas o
que significa e como ele utiliza essa ideia?
Em primeiro lugar, preciso conhecer quais significados tra-
dicionais so amplamente utilizados para explicar a representao:
primeiro, a representao apresentando uma coisa au-
sente (o que se representa diferente daquilo que re-
presentado);
segundo, a representao como exposio de uma pre-
sena;
Para Chartier, seja qual for o uso, a representao deve ser
compreendida como:
[...] o produto do resultado de uma prtica. A literatura, por exem-
plo, representao, porque o produto de uma prtica simblica
que se transforma em outras representaes [...] Ento, um fato
nunca o fato. Seja qual for o discurso ou meio, o que temos a
representao do fato. A representao uma referncia e temos
que nos aproximar dela, para nos aproximarmos do fato. A repre-
sentao do real, ou o imaginrio , em si, elemento de transfor-
mao do real e de atribuio de sentido ao mundo (MAKOWIECKY,
2003, p. 4).
Nesse contexto, uma pergunta apresenta-se aos nossos
olhos: se o fato no existe enquanto instncia concreta, pois ele
produzido, como, tomando um livro de Histria como exemplo,
devemos encarar as representaes oferecidas? Nas palavras de
Chartier, como nos apropriar da obra? Ou: qual o uso que fazemos
do conhecimento adquirido? Aqui, entramos com o conceito de
96
apropriao de Chartier (1991, p. 180):
a apropriao, a nosso ver, visa uma histria social dos usos e das
interpretaes, referidas as suas determinaes fundamentais e
inscritas nas prticas especficas que as produzem.
Explicando um pouco mais, para esse historiador cultural, o
que mais interessa no necessariamente a apropriao, mas o
uso que fazemos dela.
Vejamos um exemplo concreto dessa estreita relao entre
representaes e prticas produzidas pelas apropriaes no Qua-
dro 1. Sugerimos que voc confira mais detalhes sobre as informa-
es contidas no quadro lendo a seguinte obra: Jos D'Assuno
Barros: a Histria Cultural e a contribuio de Roger Chartier, 2005.
Quadro 1 Exemplo de relao entre representaes e prticas pro-
duzidas pelas apropriaes.
O MENDIGO REPRESENTAO CULTURAL PRTICA CULTURAL
FINAL DO SULO 11 AT
INCIO DO 13
O mendigo visto como
instrumento de salvao
para o rico.
O mendigo conhecido
bem acolhido na
comunidade ou no
mosteiro.
SCULO 13 ORDENS
MENDICANTES
O mendigo deve ser
estimado por seu valor
humano.
Criao de instituies
hospitalares, caridades
paroquiais, esmolas de
prncipes, projetos de
educao.
SCULO 16 Marginalizao do mendigo Desconfiana
SCULO 17
Excluso (representada pela
cabea raspada)
Aoitamentos,
condenaes
CAPITALISMO
Passa a ser visto como um
vagabundo, um criminoso,
um perigo para o sistema.
Reeducao e, em casos
mais extremos, punies
exemplares (incluindo a
priso).
Vamos, agora, buscar compreender um pouco mais sobre
esses conceitos usados por Chartier tomando como suporte suas
pesquisas sobre a histria da leitura ou, mais precisamente, sobre
a "recepo" das obras (de literatura ou no) (cf. BURKE, 2005).
97
Imagine a seguinte cena: em um escritrio, um determinado
autor escreve suas memrias. A priori, elas se encontram em sua
mente e, na sequncia, so pintadas no papel. Esse texto en-
tregue em uma editora: l, h correes, revises, formatao e
impresso. A obra encaminhada livraria. De l, ela segue para
as mos de um leitor que a leva para sua casa e inicia uma leitu-
ra solitria, em silncio, com a ajuda de uma luminria. Mas esse
leitor , tambm, um professor que se interessa em divulgar o co-
nhecimento. Ento, ele prope a leitura de fragmentos desse livro
em classe. Um ou mais alunos encarregam-se de ler os trechos
selecionados em voz alta para toda a turma. H entonaes, pau-
sas, retornos (pois a palavra foi lida erroneamente) e intervenes
do professor. A aula termina. Contudo, no bar da esquina, onde
os alunos se reencontraram, a discusso foi retomada, o livro foi
reaberto e frases relidas. Ao lado do livro, sobre a mesa, um copo
de cerveja, uma poro de fritas, um cinzeiro amparando cigarros,
atentos ouvintes do bate-papo.
Voc acredita que todos os leitores (propriamente dito ou
ouvintes) receberam a obra da mesma maneira? Todas as situa-
es produziram significados ou sentidos anlogos? Observemos
alguns questionamentos levantados por Fernando de Rojas e cita-
do por Chartier (2001, p. 211):
A questo simples: como que um texto, que o mesmo para
todos que o lem, pode transformar-se em instrumento de discr-
dia e de brigas entre seus leitores, criando divergncias entre eles
e levando cada um, dependendo do seu gosto pessoal, a ter uma
opinio diferente?
Primeiro ponto a ser considerado: Chartier no acredita na
possibilidade de que h um sentido estvel, universal ou congela-
do nas obras, pois aceita a condio de que elas possuem signifi-
caes plurais e mveis, de acordo com a relao estabelecida no
momento do oferecimento e recepo das mesmas. Dito de outra
forma: as autoridades por trs do livro (autores, editores etc.) in-
tencionam estabelecer, definir o sentido e a interpretao da leitu-
ra, ou seja, h um esforo em violentar as interpretaes do leitor.
98
Em contrapartida, esse mesmo leitor burla as regras, inventa, des-
loca, distorce os sentidos (cf. CHARTIER, 1994). aqui que entra a
noo de apropriao.
No obstante, a experincia mostra que ler no significa apenas
submisso ao mecanismo textual. Seja l o que for, ler uma pr-
tica criativa que inventa significados e contedos singulares, no
redutveis s intenes dos autores dos textos ou dos produtores
dos livros. Ler uma resposta, um trabalho, ou, como diz Michel
de Certeau, um ato de "caar em propriedade alheia" (CHARTIER,
2001, p. 214).
Resumindo, faz-se necessrio ponderar que a leitura sem-
pre uma prtica repleta de gestos, espaos e hbitos. Essas prticas
diferentes distinguem as comunidades de leitores e as tradies de
leitura. Podemos, ento, concluir que "os autores no escrevem
livros: no, escrevem textos que outros transformam em objetos
impressos" (CHARTIER, 1991, p. 182). [...] a transformao das
formas atravs das quais um texto proposto autoriza recepes
inditas, logo cria novos pblicos e novos usos" (CHARTIER, 1991,
p. 186-187). Mas uma nova ressalva deve ser feita: as "intenes"
dos autores ou editores so fortes o suficiente para sufocar as re-
cepes que diferem do que foi proposto e, em contrapartida, no
sempre que o leitor se prope s novidades criativas. O que deve
ser considerado na anlise dessa relao , desse modo, como se
do o controle e a criatividade. " preciso, portanto, substituir as
representaes rgidas e simplistas de dominao social ou difuso
cultural" (CHARTIER, 2001, p. 236-237).
Assim, a difuso cultural exige um julgamento da relao en-
tre trs polos: o texto, o objeto que o comunica e a recepo. "As
variaes dessa relao triangular produzem, com efeito, mudan-
as de significado [...] (CHARTIER, 2001, p. 221).
Finalmente, para Roger Chartier, a Histria Cultural deve
"[...] compreender as prticas, complexas, mltiplas, diferencia-
das, que constroem o mundo como representao" (CHARTIER,
1990, p. 28).
99
7. TEXTO COMPLEMENTAR
A seguir, voc poder ler fragmentos de uma entrevista con-
cedida por Roger Chartier, em 16 de setembro de 2004, cientista
poltica Isabel Lustosa quando de sua vinda ao Brasil por ocasio
do Seminrio de Histria Cultural realizado na Casa Rui Barbosa
Rio de Janeiro. Nessa entrevista, Chartier fala de sua noo de
Histria, de sua produo e de autores e temas diversos. Por meio
dessa leitura, voc poder conhecer um pouco mais desse his-
toriador e compreender mais afundo alguns conceitos utilizados
pela historiografia.
Conversa com Roger Chartier
Por Isabel Lustosa
No posso aceitar a idia que est identifcada com o ps-modernismo de que
todos os discursos so possveis porque remetem sempre posio de quem o
enuncia e nunca ao objeto, afrma o historiador em entrevista exclusiva.
Quem Roger Chartier? Como a sua obra se relaciona com a sua histria de vida?
Roger Chartier: Tenho sempre uma certa prudncia com questes pessoais.
Acho que, quando a gente fala de si, constri algo impossvel de ser sincero, uma
representao de si para os que vo ler ou para si mesmo. Gostaria de lembrar,
a este propsito, o texto de Pierre Bourdieu sobre a iluso biogrfca ou a iluso
autobiogrfca. Bourdieu critica este tipo de narrativa em que uma vida tratada
como uma trajetria de coerncia, como um fo nico, quando sabemos que, na
existncia de qualquer pessoa, multiplicam-se os azares, as causalidades, as
oportunidades. Outro aspecto da iluso biogrfca ou autobiogrfca pensar
que as coisas so muito originais, singulares, pessoais [...] Ao fazer um relato
autobiogrfco quase impossvel evitar cair nesta dupla iluso: ou a iluso da
singularidade das pessoas frente s experincias compartilhadas ou a iluso da
coerncia perfeita numa trajetria de vida [...] Pierre Nora lanou a idia de ego-
-histria numa coletnea de ensaios onde esto reunidas oito autobiografas:
George Duby, Jacques Le Goff, Pierre Duby, dentre outros. Eram autores co-
nhecidos falando sobre sua trajetria pessoal ou relacionando-a com a escolha
de determinado perodo ou campo histrico. Mas pessoalmente considero muito
difcil evitar o anedtico ou o demasiado pessoal nesse tipo de relato. Como pen-
sar em si, objetivando entender seu prprio destino social? Acho que preciso
primeiro situar-se dentro do mundo social e da fazer um esforo de dissociao
da personagem: a personagem que fala e a personagem sobre a qual se fala,
que o mesmo indivduo. Isto posto, podemos entrar, com uma certa cautela, na
resposta sua pergunta. Nasci em Lyon e perteno a um estrato social fora do
mundo dos dominantes, sem tradio no meio acadmico. Minha trajetria esco-
lar e universitria foi conseqncia desta origem [...] Para entend-la preciso
um certo conhecimento da realidade social do ps-guerra na Frana, entre os
anos 1950 e 60, quando predominava o sistema de reproduo, mas onde havia
100
tambm alguma possibilidade de ascenso para gente de outra origem social.
Acho, no entanto, que quando h este tipo de tenso entre uma forma dominante
de escola e uma individualidade de origem diferente que consegue furar este
sistema sempre se mantm algo dessa tenso, dessa difculdade.
Biografias e autobiografias. Algum falando de outrem e al-

gum falando de si mesmo. Como definir verdades nesses discur-
sos? A imagem que voc tem de si prprio a mesma que seus
pais, irmos, amigos e colegas tm sobre voc? Possivelmente no
no no todo. Diferenas singelas ou radicais podem aparecer. Em
relao s autobiografias de estudiosos, especialmente historiado-
res, os contextos so mais complicados. Ao falar de si, consideram
a histria qual pertencem, os grupos que se relacionam e mesmo
as leituras que fizeram. A quem deseja trabalhar com uma historio-
grafia que considera as biografias e autobiografias fica o recado de
Chartier: atente-se iluso biogrfica ou iluso autobiogrfica.
A minha gerao foi, no Brasil, talvez a ltima em que a leitura dos clssicos da
literatura universal era um hbito. Acho que isso criou um universo de referncia
para a nossa gerao que diferente dos jovens de hoje. De que maneira esse
universo de referncias culturais originadas da leitura dos clssicos est na base
da viso de mundo do historiador de hoje em dia? Por outro lado, de que maneira
esse universo de referncia cultural mais ampliado contribuiu para a aceitao de
abordagens interdisciplinares?
Chartier: No devemos pensar que o passado era necessariamente melhor [...]
Acho, ao contrrio, que hoje se l mais do que nos anos 1950. Inclusive por-
que o computador no apenas um novo veculo para imagens ou jogos. Ele
responsvel tambm pela multiplicao da presena do escritor nas sociedades
contemporneas [...] Podem no ser necessariamente leituras fundamentais, en-
riquecedoras, mas so leituras. No se pode dizer, portanto, que estejamos as-
sistindo ao desaparecimento da cultura escrita. O problema qual cultura escrita
persiste [...] O fato de que os textos lidos pelos adolescentes no computador,
suas leituras prediletas, no pertenam quele repertrio defnido como literrio
no necessariamente algo ruim. O problema est numa certa discrepncia en-
tre essa nova cultura e os modelos de referncia que, a nosso ver, seriam mais
consistentes e forneceriam mais recursos para a compreenso do mundo social,
a compreenso de si mesmo e a representao do outro. Para isto no tenho
resposta, mas me parece que h duas posies que se deve evitar. Uma a que
considera que essa presena da literatura na realidade cotidiana pertence a um
mundo defnitivamente desaparecido. No me parece um diagnstico adequa-
do, pois h, na atualidade, um esforo dentro da escola e fora da escola para
preservar a cultura literria [...] A outra posio a dos que pensam que no h
nada de proveitoso, til ou fundamental nesse novo mundo. Postura que me pa-
101
rece muito inadequada quando pensamos nas possibilidades educativas criadas
pelas novas tecnologias, nas diversas experincias para a alfabetizao, para a
transmisso do saber distncia. Acho que responsabilidade dos intelectuais,
dos meios de comunicao, dos editores, assegurar a transmisso de um saber
sobre o mundo, atravs de projetos que vinculem a dimenso esttica ou a di-
menso cientfca com a existncia cotidiana. Para que as pessoas no sejam
totalmente submetidas s leis do mercado, incerteza ou inquietude, o essen-
cial dar a cada um instrumentos que lhe permita decifrar o mundo em que vive
e a sua prpria situao neste mundo. Esse saber que pode vir da sociologia, da
literatura, da histria, possibilitaria a resistncia s imposies dominantes que
vm de todas as partes: dos discursos ideolgicos, das mensagens dos veculos
de comunicao, da cultura de massa etc [...] Mas me parece que, se h um ca-
minho no literrio para se adquirir saber sobre o mundo social, por que procurar
os instrumentos mais vulnerveis para decifrar esse mundo?
Livros impressos ou e-books? Conhecimento ou informao?

O autor faz-nos asseverar que essas perguntas no so mais vi-
veis ou, ao menos, esto descontextualizadas. Na atualidade, os
dois universos literrios (impresso e miditico) podem e devem
ser utilizados para a compreenso das culturas. Eles prprios so
elementos distintos de uma mesma cultura ou ajudam a compor
um universo cultural paralelo. A questo no usar ou deixar de
usar esses recursos, mas saber fazer um uso adequado.
Apesar da valorizao terica que a moderna historiografa tem promovido da

narrativa sempre vejo os historiadores a trabalharem ainda com um certo pudor,
acompanhando cada fato narrado de uma anlise minuciosa daquele aspecto
ou ento recorrendo ao chamado argumento de autoridade. Parece-me que isso
prejudica o resultado do ponto de vista da narrativa, pois, em geral, a torna frag-
mentada e desinteressante. O que voc acha?
Chartier: Entre os anos 1950 e 60, os historiadores buscavam uma forma de
saber controlado, apoiado sobre tcnicas de investigao, de medidas estats-
ticas, conceitos tericos etc. Acreditavam que o saber inerente histria devia
se sobrepor narrativa, pois achavam que o mundo da narrativa era o mundo
da fco, do imaginrio, da fbula. Desta perspectiva os historiadores recha-
aram a narrativa e desprezaram os historiadores profssionais que seguiam
escrevendo biografas, histria factual e tudo isso. A tradio francesa dos An-
nales foi uma das que levou mais longe essa tendncia. Hoje, no entanto, a
situao tornou-se muito mais complicada. Uma das razes que autores como
Hayden White e Paul Ricoeur mostraram que, mesmo quando os historiadores
utilizam estatsticas ou qualquer outro mtodo estruturalista, produzem uma
narrativa. Quer dizer: quando dizem que tal coisa conseqncia ou causa de
outra, estabelecem uma ordem seqencial, se valem de uma concepo da
temporalidade, que a mesma de uma novela e de um relato historiogrfco.
102
Ao mesmo tempo, entidades abstratas, como classes, valores e conceitos, atuam
no discurso dos historiadores quase como personagens, havendo toda uma for-
ma de personifcao das entidades coletivas ou abstratas. Dessa forma o histo-
riador no pode evitar a narrao, inclusive quando a rechaa conscientemente.
Pois a escrita da histria por si mesma, pela maneira de articular dos eventos,
pela utilizao da noo de causalidade, trabalharia sempre com as mesmas
estruturas e com as mesmas fguras de uma narrativa de fco. a partir des-
se parentesco entre a narrativa de fco e a narrativa histrica que se coloca
a questo: onde est a diferena? Alguns crticos ps-modernos adotaram um
relativismo radical e decidiram que no havia diferena e que a histria era fc-
cional no apenas no sentido da forma. Ou seja: no diziam que no h verdade
na histria, mas que a verdade do saber histrico era absolutamente semelhante
verdade de uma novela. Outros historiadores, dentre os quais eu me insiro,
acreditam que h algo especfco no discurso histrico, pois este construdo a
partir de tcnicas especfcas. Pode ser uma histria de eventos polticos ou a
descrio de uma sociedade ou uma prtica de histria cultural, para produzi-la
o historiador deve ler os documentos, organizar suas fontes, manejar tcnicas de
anlise, utilizar critrios de prova. Coisas com as quais um novelista no deve se
preocupar. Portanto, se preciso adotar essas tcnicas em particular, porque
h uma inteno diferente no fazer histria: que restabelecer a verdade entre
o relato e o que o objeto deste relato. O historiador hoje precisa achar uma
forma de atender a essa exigncia de cientifcidade que supe o aprendizado da
tcnica, a busca de provas particulares, sabendo que seja qual for a sua forma
de escrita esta pertencer sempre categoria dos relatos, da narrativa. Alguns
historiadores decidiram ento que no valia pena lutar contra algo inevitvel
e passaram a utilizar-se dos recursos mais persuasivos da narrativa a servio
de uma demonstrao histrica [...] Acho que a situao atual no a de uma
oposio absoluta entre a narrativa como fco e a histria como saber, mas de
um saber que se escreve atravs da narrativa e da ser necessria uma refexo
sobre que tipo de narrativa adotar. Uma narrativa onde se respeite o discurso do
saber, mas que, ao mesmo tempo, seja atrativa para um pblico de leitores. No
uma tarefa fcil, mas h exemplos que demonstram que pode ser feito.
Chartier faz uma importante ressalva nesse fragmento de

sua assertiva:
[...] Outros historiadores, dentre os quais eu me insiro, acreditam
que h algo especfico no discurso histrico, pois este construdo
a partir de tcnicas especficas. Pode ser uma histria de eventos
polticos ou a descrio de uma sociedade ou uma prtica de hist-
ria cultural, para produzi-la o historiador deve ler os documentos,
organizar suas fontes, manejar tcnicas de anlise, utilizar critrios
de prova [...].
O que ele vem enfatizar que, a despeito de a histria se uti-
lizar do estilo "narrativo" ao modo de uma fico, o historiador no
103
produz uma histria mentirosa. A verdade relativa que ele defende
aquela que segue o passo a passo da pesquisa: levantamento e
seleo de fontes, anlise criteriosa destas, uso de um arcabouo
terico. No se trata de "inventar" a histria, mas de apresentar
uma "representao" dela.
H algum tempo fz a resenha de um livro de ensaios do antroplogo James

Clifford. Tive uma certa sensao de desconforto diante de leitura ps-moderna
e desconstrutivista que ele faz da tradio etnogrfca. A etnografa foi um ins-
trumento criado pela cultura ocidental para entender pessoas de outras culturas,
no signifcando que aquelas pessoas tivessem a mesma nsia de nos entender
ou de entenderem a si mesmas, ou, ainda, que achassem que a etnografa seria
a ferramenta adequada para isto. Cada cultura tem os seus prprios meios de
se relacionar com o mundo. A meu ver, sempre se parte de uma base histrica,
ideolgica ou cultural para fazer alguma coisa, para pensar ou para agir. O ps-
-modernismo foi um exerccio de desconstruo da cultura ocidental, e nossa
base o universo de informaes que compem a cultura ocidental. Ela que
nos fornece os instrumentos e a motivao para pensarmos sobre ns e sobre o
mundo. E at para fazer a crtica dessa maneira de pensar.
Chartier: Penso que, em certo sentido, o trabalho de James Clifford est em
paralelo ao de Hayden White. Acho que algo legitimo fazer historiadores e
antroplogos refetirem sobre a prpria escrita. Durante muito tempo a escrita
foi vista como um meio neutro para falar sobre o passado ou para descrever o
outro. Da ter sido fundamental fazer dela um objeto de refexo, tal como fez
White, ao pensar sobre o papel, na escrita do historiador, de elementos como a
retrica e as fguras que se manejam para escrever sobre o passado. O mesmo
fez James Clifford com relao aos dispositivos que os antroplogos utilizam em
seu trabalho. Outra contribuio fundamental dessa corrente foi a idia de que
h uma descontinuidade necessria entre o presente e o passado [...] a qual no
pode ser anulada pela idia de universalidade e de compreenso de si prprio
[...] Mas tanto no texto de White quanto no de Clifford h um relativismo absoluto.
No posso aceitar a idia que est identifcada com o ps-modernismo de que
todos os discursos so possveis porque remetem sempre posio de quem
o enuncia e nunca ao objeto. De acordo com essa viso, o discurso sempre
autoproduzido: no diz nada sobre o objeto e diz tudo sobre quem o escreveu.
Parece-me uma concluso equivocada [...] ,porque, tanto no caso da histria
quanto no da antropologia, uma produo de saber possvel e necessria [...]
Esta justaposio de situaes histricas ou situaes antropolgicas onde no
existe nenhuma comunicao, nenhum intercmbio, nem sequer de saberes,
parece uma forma terrivelmente reducionista daquilo que poderia ser um pro-
jeto de conhecimento compartilhado. Razo pela qual estou completamente em
desacordo com essa postura ps-moderna, essa idia de que no h nenhuma
possibilidade de conhecimento. diferente dizer que esse conhecimento sempre
esteve organizado a partir dos esquemas de percepo, de classifcao e com-
preenso do observador. E que, se existem formas de descontinuidade culturais,
preciso, assim mesmo, fazer um esforo para entender o passado e o outro.
Pois foi a partir dessa dupla perspectiva que se construiu um saber, e me parece
104
que os trabalhos fundamentais da histria e da antropologia demonstram que
este saber no s possvel como tambm pode ser oferecido ao outro para
conhecimento de si mesmo [...] Parece-me que, assim, temos a circulao da
fora crtica do saber. Se isso for destrudo, cai-se num relativismo absoluto. O
que me parece seria uma concluso trgica e ao mesmo tempo muito ideolgica.
O autor contra o relativismo absoluto, assim como con-

trrio verdade absoluta. O que ele prope a construo de um
conhecimento que considere no s os fatos, mas tambm quem
os escreveu, e no um desses elementos isoladamente.
Neste momento temos a sensao de que tudo se tornou possvel: prticas que
haviam sido banidas por um conjunto de acordos internacionais no ps-guer-
ra vm sendo implementadas pelos EUA na guerra no Iraque ou ao manterem
pessoas presas sem julgamento em Guantnamo. Ao mesmo tempo, ocorre a
perda de fora de organismos internacionais, como a ONU. Na medida em que
sabemos que as grandes idias so fltradas e incorporadas agenda do senso
comum, a perspectiva radicalmente relativista do ps-moderno no teria infudo
de alguma forma nesse tipo de poltica, esvaziando a confana em algumas
conquistas do humanismo e da cultura do Ocidente?
Chartier: O maior paradoxo do ps-modernismo que nasce de uma perspec-
tiva crtica das autoridades, das hierarquias e dos elementos dominantes, mas,
com a introduo da dimenso epistemolgica do relativismo, a anlise fca sem
nenhum recurso para fundamentar esta postura crtica. Pois, se tudo possvel,
todos os discursos podem ser diferentes por sua competncia retrica, por sua
arte de expresso, mas em termos de saber e como instrumento crtico no h
diferena entre eles. Cria-se uma tenso fundamental. Hayden White, por exem-
plo, um humanista que compartilha os valores morais do humanismo. Mas a
aplicao de sua perspectiva no d histria instrumentos para produzir um
conhecimento crtico, desmentir as falsifcaes e estabelecer um saber verda-
deiro. Porque, se no h nenhum critrio para estabelecer diferenas entre os
discursos dos historiadores, torna-se muito difcil criticar os discursos engano-
sos, as falsifcaes e as tentativas de reescrita do passado. Este , me parece,
o grande limite do ps-modernismo: a contradio entre sua inteno e a sua
epistemologia.
Se no nos possvel "[...] desmentir as falsificaes e esta-

belecer um saber verdadeiro [...], como lutar contra os maus usos
do passado, aqueles que, com finalidades poltico-ideolgicas,
modificaram a histria em favor prprio (como o governo de Vichy,
na Frana, que interpretou, a seu modo, a histria gaulesa para
justificar o apoio s foras nazistas)? Nicole Loraux (1993) alerta-
105
-nos: os que falsificam o passado so os mesmos que falsificam a
histria contempornea.
Em seu livro O grande massacre dos gatos, Robert Darnton adota as idias e
os mtodos de Clifford Gertz, dando tratamento etnogrfco a um objeto de estu-
do histrico. Esse foco ampliado sobre um detalhe me parece produzir uma viso
distorcida do objeto. De que forma voc v esse tipo de investigao?
Chartier: Houve um grande debate depois da publicao do livro de Darnton.
Uma das crticas mais fortes feitas a ele tem a ver com a sua identifcao com as
idias de Geertz e de sua tendncia textualizao das estruturas, das prticas
rituais e de toda a cultura. O ponto de partida de Darnton, utilizando a idia de
Geertz de que um rito pode ser lido como um texto, era que se podia pensar as
prticas sociais como se fossem textos [...] Os historiadores que trabalham com
textos desenvolvem, em primeiro lugar, uma anlise crtica do texto. No entan-
to, Darnton quase no avana nessa direo [...] Ele menciona o texto de um
arteso, mas no lhe d maior importncia, porque pretende se colocar imedia-
tamente na situao de um espectador do massacre. Como Geertz em Bali. No
podemos pensar que h uma identidade necessria entre a lgica propriamente
textual e as estratgias das prticas [...] O mais complicado para o historiador
que essas prticas no-textuais, em geral, se encontram atravs de textos.
O desafo fundamental para o historiador entender a relao entre os textos
disponveis e as prticas que estes textos probem, prescrevem, condenam, re-
presentam, designam, criticam etc [...] As prticas do passado so acessveis a
ns, em geral, atravs de textos escritos. E o historiador escreve sobre essas
prticas [...] O desafo fundamental pensar conceitual e metodologicamente a
articulao e a distncia entre as prticas e os discursos e evitar a repetio da-
quele momento, entre os anos 1950-60, em que a metfora do texto se aplicava
a tudo: aos ritos, sociedade etc. Era muito cmodo.
O autor direciona nosso olhar para uma questo crucial ao

historiador: grande parte de suas fontes so escritas, textuais.
Mas quem as escreveu? A mando de quem? Com que finalidade?
Em que contexto? E, ainda, podemos nos perguntar sobre a ma-
terialidade do texto: papiros? Pergaminho? Tablete de bronze ou
terracota? Num vaso ou escudo? Na parede de um templo ou de
um bordel? O pesquisador deve considerar todas essas questes e
muitas outras antes de narrar a histria. essencial que ele, como
diz Chartier, pense a articulao e a distncia entre prticas e re-
presentaes (ou discursos) conceitual e metodologicamente.

106
Voc j orientou muitos brasileiros. Ao longo desse tempo voc leu muito sobre
o Brasil nas teses desses orientandos. A partir dessas leituras como voc v o
Brasil?
Chartier: Acho que h aqui uma circulao entre os campos disciplinares da an-
tropologia, da histria e da sociologia cultural mais forte que em outros lugares. O
campo da educao, por exemplo, que em muitos pases muito especializado,
aqui me parece estar bastante integrado ao mundo das cincias sociais. A maior
parte dos trabalhos que orientei tratam de uma forma ou de outra do mundo das
prticas culturais, da histria da publicao e da circulao dos textos e um pou-
co tambm do mundo social, da histria da vida privada, das estruturas sociais
do Brasil colnia. H uma vitalidade impressionante nesse tipo de investigao.
O problema que na Europa ou nos Estados Unidos existe uma total falta de
interesse por outros territrios. Todo mundo est muito preso a seu prprio cam-
po de investigao e no se d conta de que possvel aprender muito com
estudos sobre temas que no so os seus. Isso impede que circulem numerosos
trabalhos que mereceriam ter um reconhecimento mais forte. Para divulgar esses
trabalhos que tm uma fora metodolgica ou terica inspiradora, seria preciso
fazer com que editoras norte-americanas traduzissem obras latino-americanas
para o pblico que no l em espanhol [...] Traduo de Ana Carolina Delmas
Isabel Lustosa
cientista poltica, pesquisadora da Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro, e
autora de Insultos Impressos: a guerra dos jornalistas na Independncia (Com-
panhia das Letras, 2000). Disponvel em <http://pphp.uol.com.br/tropico/html/
textos/2479,3.shl>. Acesso em: 28 maio 2009.
Chartier coloca-nos o problema do conflito de interesses no

meio acadmico. Infelizmente, o quadro que ele pintou no se
refere apenas ao exterior. Inmeros trabalhos nacionais no so
conhecidos ou reconhecidos em diferentes regies. As produes
historiogrficas nordestinas quase no so divulgadas no sudeste
ou sul. Cabe a ns, interessados na construo de nossa memria
e identidade (inclusive intelectual), procurarmos nos informar e
conhecer os nossos pesquisadores, sejam eles latinistas, helenis-
tas, americanistas, brasilianistas ou medievalistas etc. A historio-
grafia nacional tem muito a nos oferecer. Vamos, ento, a ela!
8. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
As questes a seguir so importantes no apenas para a fi-
xao do contedo, mas tambm para que voc possa comear a
desenvolver uma atitude crtica e reflexiva diante dos temas apre-
107
sentados. Assim, voc dever tentar respond-las com base no
que foi estudado nesta unidade. Uma boa maneira de fazer isso
pode ser discutindo e comentando as respostas com seus colegas;
assim, ser possvel que voc troque experincias e impresses, o
que fundamental para os estudos desenvolvidos a distncia. Se
surgirem dificuldades nas resolues, releia a unidade, converse
com colegas e tutores.
1) O que voc entendeu por Histria enquanto discurso?
2) O que so as prticas na concepo de Michel de Cer-
teau?
3) Qual o papel que os meios miditicos vm desempe-
nhando em nossa sociedade?
4) Que modelos de cultura e identidade so divulgados dia
a dia?
5) Como Roger Chartier compreende a noo de represen-
tao?
6) O que De Certeau e Chartier possuem em comum em
suas pesquisas?
7) Tomando como referncia o contedo da unidade, como
entender a verdade histrica?
9. CONSIDERAES
Nesta unidade, alguns conceitos importantes e caros Nova
Histria Cultural ou Histria ps-moderna, de um modo geral,
foram apresentados a voc. At mesmo o prprio conceito de His-
tria foi refletido em uma de suas significaes.
O que importante que fique registrado o fato de que a
nova forma de ver a Histria, ou seja, enquanto discurso, implica
que os historiadores culturais no s tiveram de repensar o con-
ceito de verdade, como, tambm, questionar as verdades tidas
como absolutas. Michel de Certeau e Roger Chartier so exemplos
de historiadores que, repensando a Histria, contriburam com o
emprego de conceitos ou noes que viabilizaram ver o passado
em sua forma mltipla e o homem em todas as suas categorias.
108
Os conceitos de discurso, prticas e representaes no s
esto intimamente ligados, como devem ser encarados de forma
justaposta, e no apenas como simples associaes.
Na prxima unidade, voc poder conhecer um pouco
mais sobre Michel Foucault. Esse filsofo j lhe foi apresentado
na disciplina Metodologia da Histria II; porm, a partir de agora,
voc convidado a aprofundar seus conhecimentos acerca desse
pesquisador que revolucionou a Histria.
10. E-REFERNCIAS
Sites pesquisados
MAKOWIECKY, Sandra. Representao: a palavra, a idia, a coisa. Cadernos de Pesquisa
Interdisciplinar em Cincias Humanas, n. 57, dez. 2003. Disponvel em <http://www.
scribd.com/doc/4061978/Z-REPRESENTACAO-A-PALAVRA-A-IDEIA-A-COISA>. Acesso
em: 23 set. 2008.
CHARTIER, Roger. Cultura Popular: revisitando um conceito historiogrfico. Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, v. 8, n. 16, 1995, p. 179-192. Disponvel em: <www.cpdoc.fgv.
br/revista/arq/172.pdf>. Acesso em: 14 out. 2008.
11. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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PPH/UEM, v. 9, n. 1, p. 125-141, 2005.
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Traduo de Nilo Odlia. So Paulo: UNESP, 1991.
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CERTEAU, M. de. A Escrita da Histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes. 2. ed. Rio
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Petrpolis: Vozes, 1996.
______. A cultura no plural. Traduo de Enid Abreu Dobrnszky. Campinas: Papirus.
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CHARTIER, R. A Histria cultural: entre Prticas e Representaes. Traduo de Maria
Manuela Galhardo. Lisboa: DIFEL, 1990.
______. Uma crise da Histria? A Histria entre Narrao e Conhecimento. In:
PESAVENTO, Sandra J. Fronteiras do Milnio. Porto Alegre: Universidade/UFRGS, 2001.
109
______. A Histria Hoje: dvidas, desafios, propostas. Traduo de Dora Rocha. In:
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