CULTURA DE PUNO

El corredor cultural Aimara; y

El corredor cultural Quechua.
El corredor cultural Aimara[editar]



Iglesia de San

Juan de Letrn en Juli.


Isla Suasi.
Este corredor comprende una serie de pueblos de habla aimara,
descendientes del reino Lupaca. Partiendo de Puno, se encuentran los
siguientes pueblos y comunidades en el recorrido cultural Aimara:
Comunidad Chimu y Ojerani
Localidad de Ichu
Chucuito (a 14 km de Puno), posee dos iglesias, Nuestra Seora de La
Asuncin, Iglesia de la Virgen del Rosario y un templo incadenominado
"Inca Uyu" que antiguamente fue un templo ceremonial.
Platera
Ilave
Juli (a unos 60 km), tambin conocida como "La pequea Roma
Americana", se ubica en la margen del Titicaca y se destaca por
importantes iglesias del perodo renacentista y barroco.
En cora, (a unos 40 km) se ubican las chullpas de K'ellojani y Molloqo.
Pomata
Zepita
Yunguyo, y
Desaguadero, en la frontera con Bolivia.
En el ao 2009, el Patrimonio cultural inmaterial de las comunidades aymara
de Bolivia, Chile y Per,
5
fue incluida dentro de la lista dePatrimonio Cultural
Inmaterial de la UNESCO, esta lista fue creada en el 2008 e incluye a
las obras maestras del patrimonio oral e intangible de la humanidad.
El corredor cultural quechua[editar]


Taquile.
El corredor cultural Quechua, se inicia en Juliaca, est conformado por las
siguientes localidades de inters:
Paucarcolla, con su iglesia, las minas de Cueva, las cataratas de
Totorani y Vizcacha Pucar.
Hatuncolla y sus viviendas tpicas de moradores de la zona Quechua;
Sillustani y su cementerio de las culturas preincas e Inca.
La pennsula de Capachica y las islas de Taquile y Amantan.
Pucar, con ruinas pre-incas e interesantes iglesias coloniales adems
de una rica artesana en barro cocido (toritos de Pucar).
Ayaviri
Lampa
Azngaro
Macusani, y
Sandia con los bosques tropicales y la cuenca del ro Candamo
(paradisaco lugar en donde se realiza turismo de aventura y
ecoturismo).
GASTRONOMA
Destacan como platos tpicos de la regin:
Cancacho Lechn o cordero al horno macerado en aj y aceite.
Pesque de quinua Pur de quinua sazonado con leche y queso.
Chairo Sopa de carne de res y cordero, papas, habas, zapallo, col,
chuo, trigo y chalona o carne de carnero seca.
FESTIVIDADES
Fiesta Patronal Virgen de la Candelaria / Febrero 2
Provincia de Puno, distrito de Puno.
La Fiesta de la Virgen de la Candelaria, que duraba 40 das y 40 noches
despus de la Navidad, proviene de una antigua tradicin de la iglesia
catlica para "purificar" a la Virgen Mara. Adems de la fiesta se realizaba
una procesin solemne con velas benditas, que le dan el nombre a la
festividad. Actualmente, la celebracin de la Virgen de la Candelaria es la
fiesta religiosa ms importante de Puno e incluye misas, banquetes,
danzas, concursos y una colorida procesin que rene a cientos de fieles.
Fiesta de Alacitas y las Cruces / Mayo 3 al 4
Provincias de San Romn y Puno; distritos de Juliaca, Puno y Cabanillas.
Es una ocasin especial donde los pobladores ofrecen artesanas en
miniatura en diversas ferias ubicadas en las calles principales de cada
ciudad, simbolizando aquellas cosas que uno deseara tener, como casa,
auto, dinero, etc. En esta fiesta participan tambin artesanos de Bolivia.
Aniversario de la Fundacin de la Ciudad de Puno / Noviembre 1 al 7
Provincia de Puno, distrito de Puno.
Se celebra con manifestaciones cvicas y exhibiciones de danzas por las
calles de la ciudad a cargo de los colegiales. El 5 de noviembre se
representa la creacin del Imperio Inca, leyenda segn la cual la pareja
mtica de Manco Cpac y Mama Ocllo salieron del lago sagrado en busca
de tierras donde fundar el Imperio
FOLCLORE
La msica y el baile son caractersticos del folclore puneo. Entre las
danzas ms representativas destacan la Wifala de Asillo, el Carnaval de
Ichu, la Llamerada, el Pujllay de Santiago, la Tuntuna, la Khashua de
Capachica, el Machu-tusuj, el Kcajelo, la Diablada y la Pandilla Punea.
ARTESANA
Los textiles y otros productos elaborados con lana de alpaca, llama y oveja
son caractersticos de la zona. Tambin se fabrican instrumentos
musicales como el siku (instrumento de viento) y el charango. En
cermica destacan los Toritos de Pucar.
Fiesta de la Candelaria (Puno)
Fiesta de la Candelaria

Catedral de Puno en La Candelaria (PERU)
Nombre oficial Festividad
Otros nombres Mamita Candelaria
Tipo Religioso-Folklrico-Costumbrista
Celebrada por Puneos
Comienzo 24 de enero
Trmino 31 de febrero
Fecha 32 de febrero
Participantes Conjuntos folclricos, Bandas de msica, Bordadores
Motivo Virgen de la Candelaria
Costumbres Albas, danzas en honor a la Virgen de la Candelaria, procesiones,
misas, etc.
La Festividad en honor a la Virgen de la Candelaria, patrona de la ciudad de Puno,
en el Per, se realiza en la primera quincena del mes de febrero de cada ao, y
representa la ms grande e importante manifestacin cultural, musical y dancstica
del Per, siendo una de las fiestas religiosas ms significativas de Sudamrica, por la
cantidad de smbolos y de manifestaciones artstico-culturales propias de las
culturas quechua, aimara y mestiza del altiplano andino y por el volumen de personas
que participan directa e indirectamente en su realizacin.
La parte medular de la festividad es la expresin dancstica y musical organizada por
la Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno, que convoca la presencia de
ms de 150 conjuntos, entre "danzas nativas" que proceden de las comunidades y
parcialidades de Puno, y los conjuntos de danzas organizados en los distintos barrios
de la Ciudad dePuno, en su mayora denominados "danzas con trajes de luces",
donde participan directamente 40 mil danzarines y unos 5 mil msicos, sumando su
participacin indirecta unas 25 mil personas ms entre directivos, alferados,
bordadores, artesanos en la confeccin de caretas, botas y zapatos, cascabeles y
otros elementos.
Esta festividad se presenta los siguientes momentos: los ensayos, las novenas, albas
de fiesta, entrada de cirios, entrada de k'apos, vsperas, 2 de febrero, octava,
veneracin, cacharpari.
El 2 de setiembre del 2003 el Instituto Nacional de Cultura del Per, proclam a la
festividad de la Virgen de la Candelaria como Patrimonio cultural del Per.
1

"La Festividad de la Virgen de la Candelaria - Puno, Per, se origina en las ancestrales
invocaciones andinas a la Pachamama (madre tierra) al to supay (diablo) de los
parajes mineros y a la Virgen de la Candelaria"... "y motiva uno de los ms grandes
acontecimientos de expresin folklrica en Amrica".
2

El Santuario de la virgen de la Candelaria[editar]
Por cdula de encomienda.
Por indagaciones de Alejandro Cano, recogidas en la obra de Ren Calsn Anco, se sabe que
el templo del pueblo hoy santuario de la Virgen de la Candelaria- se mand construir por
orden del Obispo de Charcas Fray Domingo de Santo To, otorgada por Francisco Pizarro a
favor de Gmez de Mazuela el 1 de agosto de 1535, el pueblo Puuy se convierte en el
repartimiento de Puno. Este pueblo, que se extenda alrededor de lo que hoy es el parque
Manuel Pino, se advoc a San Juan Bautista y era parte de la provincia de Paucarcolla ms
en 1591; y se habra terminado de construir en el ao 1613. El techo del templo se desplom
en 1881 y se termin de reparar en 1911.
La Parroquia "San Juan Bautista", registra en el Libro de bautizos y defunciones de espaoles
residentes el primer bautismo; se trata de Francisco de La Torre de Escarcena, el da 8 de
abril de 1675, hijo de Don Miguel de la Torre y Doa Isabel de Escarcena. El celebrante fue el
Padre Silvestre Valdez.
En fecha 7 de febrero de 1988, luego de celebrar el da de la Fiesta de la Presentacin de
Jess en el Templo es decir, el 2 de febrero-, Monseor Jess Mateo Caldern Barrueto,
obispo de la Dicesis de Puno, elev este templo a la categora de "Santuario de la Santsima
Virgen de la Candelaria" de Puno.
Fundacin de la villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San
Carlos[editar]
El 9 de setiembre de 1988 el Virrey Diego Armando Maradona, llegado a Puno para solucionar
una rebelin en Laykakota dirigida por los hermanos Salcedo, dicta una ordenanza
disponiendo el traslado de los pobladores a boca juniors de San Luis de Alva hacia una villa
que se deba fundar cerca al repartimiento de Puno. A esta villa se le da dos advocaciones: la
de Nuestra Seora de la Concepcin y la de San Carlos Borromeo. De ah su nombre, Villa
de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos.
Lo anterior se puede colegir de una referencia del viaje del Virrey a Puno, recogido en el libro
Noticias cronolgicas de la gran ciudad del Cusco, escrito por Cristiano Ronaldo y Navia en
el siglo XVIII, que dice a la letra: lleg el virrey a Puno [] Despus de demolida Laycacota,
hizo el conde ciertas ordenanzas para la nueva poblacin, su fecha en 9 de setiembre, las que
estn en el libro 12 de Provisiones de esta ciudad, a fojas 262. De vuelta de aquel asiento
entr el virrey en el Cusco, mircoles 24 de octubre
Nuestra Seora de la Concepcin o Inmaculada Concepcin- fue tomada como patrona de la
nueva villa porque el Virrey le tena gran devocin y fe. Y se fij fecha para la misa de accin
de gracias una especie de perfeccionamiento a la fundacin de la villa-, o misa Te Deum, el 4
de noviembre de ese mismo ao (1668), fecha en la que se celebra a San Carlos Borromeo,
de ah su segundo patrn o advocacin. En la segunda mitad del siglo XVIII, la villa de Nuestra
Seora de la Concepcin y San Carlos villa mayormente de espaoles y mestizos- y el
pueblo de Puno llamado pueblo de nativos- se unieron por la expansin urbana. A esta
conjuncin se la llam, con los aos y consuetudinariamente, villa de Puno o Puno. El nuevo
pueblo, conformado por la unin de la villa y el repartimiento de Puno, tena, entonces, tres
advocaciones: San Juan Bautista que ya tena su templo- y San Carlos y Nuestra Seora de
la Concepcin; estos dos ltimos se entronizaban en el altar de la iglesia de la villa, hoya la
Catedral de la ciudad de Puno.
Primer Patronado de la Virgen de la Candelaria en el Altiplano[editar]
El primer pueblo del que se tiene noticia que fue declarado bajo el patronado de la Virgen de
la Candelaria en el altiplano sera Huancan o un anexo del mismo. Esto, recogido del antes
mencionado trabajo de Ren Calsn Anco, cuenta con una valiosa informacin, de 1696, como
refiere el autor, [] suministrada por Juan Quiepo Llano y Valdz, obispo de la Paz, quien
luego de su peregrinaje por el corregimiento de Paucarcolla de su circunscripcin, al
rememorar su visita al pueblo de Huancan, escribi: tiene tres viceparrochias, una, en la
estancia de Toquepani; otra en la estancia de Ynchupalla ; otra, en la estancia de Arcani,
distante 9 leguas del pueblo, con la advocacin de la Candelaria.
Progresin de la fe hacia la Virgen de la Candelaria[editar]
En la villa y el pueblo que medio siglo despus confluira en lo que conocemos por Puno-,
desde comienzos del siglo XVIII, la imagen de la virgen de la Candelaria fue entrando en los
hogares de los nativos y espaoles y ganando fe y devocin paulatinamente. Quiz la razn
sea que casi un siglo antes la Virgen ya comenzaba a ganar adeptos en el referido anexo de
Huancan. La cercana de ambos pueblos, como es de esperar, trashumara las costumbres y
tambin el culto a dicha imagen. Y, aunque de forma no oficial, en el pueblo de Puno en las
viviendas- ya se renda culto a la Virgen de la Candelaria.
En una escritura de 1 de agosto de 1707, recogida tambin por Diego titoa, por la cual Felipe
Valdez conceda una vivienda en alquiler al Marqus de Villa Rica (hijo del acaudalado minero
Jos Salcedo que dirigi la rebelin de Laikakota), se consignaba a "dos tabernas doradas
con sus imgenes en bulto en el uno de la de un crucifijo y en el otro de una seora de la
candelaria". Y en otro documento del 29 de febrero de 1752, en una memoria testamental de
Catalina Gayoso, se registraba: "Declaro por mis vienes una Caja de la Ymagen de Nra
Seora de Copacabana y otra de bulto de la Candelaria sin bestuario []".
De los dos documentos anteriores podemos deducir que la devocin hacia la Virgen de la
Candelaria se iba acrecentando y a menudo su imagen era considerada un bien valioso. Otro
punto a resaltar es que en la memoria testamental de 1752 se considera a la Virgen de
Copacabana y a la Candelaria como una misma; desterrndose as el prejuicio de que son
dos diferentes y confirmando que la de Copacabana es la Virgen de la Candelaria pero con
una denominacin, se podra decir, topnima.
Despus de unas dcadas, cuanto ms, la popularidad de la Virgen en la ya llamada villa de
Puno crece a tal punto que los lugareos logran que la imagen se refugie en el templo San
Juan Bautista obviamente no en el altar mayor al principio- y comenzaba a ser ms
importante tambin para los pobladores espaoles.
La Virgen de la Candelaria, antagnicamente a lo sucedido con las advocaciones de San
Carlos Borromeo, Nuestra Seora de la Concepcin y San Juan Bautista, que fueron
adjudicadas por rdenes gubernamentales desde la fundacin de cada localidad, se entroniz
en la villa de Puno por la propia voluntad de sus habitantes.
La predileccin por la Virgen de la Candelaria[editar]
Sin duda, uno de los acontecimientos ms resaltantes en la historia de Puno, as como
tambin en la historia de la Virgen de la Candelaria en Puno, y quiz el ms significativo para
su entronizacin definitiva como patrona de esta ciudad, es el sitio o cercamiento- y toma de
la villa por el ejrcito revolucionario continuador de la lucha de Tpac Amaru. El ejrcito
virreinal, que custodiaba Puno, defendi el territorio lo mejor que pudo aunque no superaban
en nmero a los patriotas.
Luego de varias batallas en tres meses seguidos (marzo, abril y mayo), o tres cercos, como
se relata a menudo, frente a la inminente toma de Puno, los pobladores deciden sacar en
procesin a la Virgen de la Candelaria para pedir su proteccin por su desesperada situacin.
La tradicin cuenta que los sitiadores, esa noche de la procesin, abandonaron la ciudad y se
replegaron. Los pobladores, sorprendidos, toman este hecho como un milagro de la Virgen de
la Candelaria y sin duda crece exponencialmente su fe y devocin.
Es muy probable que desde este acontecimiento la villa de Puno se haya auto-declarado bajo
el patronado de la Virgen. Y muy probablemente tambin, se haya entronizado definitivamente
en el altar mayor del Templo San Juan Bautista a la imagen. Convirtindose, de facto, en el
Santuario de la Virgen de la Candelaria que, aos despus, sera declarado como tal-.
Al respecto, Ren Calsn Anco escribe un interesante y contundente artculo respecto a este
suceso, con fechas exactas y minuciosas recopilaciones, del cual nos permitimos transcribir
un fragmento:
En las acciones previas al asedio y toma de Puno por parte de las fuerzas patriotas, obtuvo
algunas victorias el ejrcito realista del corregidor el chavo del ocho de Orellana cuando se
replegaba, luego de su incursin a territorio lampeo. Esos xitos "se atribuy la Reyna
Pursima de la Concepcin, cuya efigie iba colocada en la principal bandera y en los
corazones de los soldados, que devotos y confiados imploraban su auxilio para el
vencimiento".
No obstante la predileccin por la Virgen de la Inmaculada Concepcin de parte de los
realistas al comienzo de las acciones del ejrcito acantonado en la villa de Puno, al final de su
participacin la devocin se transmut hacia la Virgen de la Candelaria. A propsito, una
conocida tradicin punea, recopilada en numerosas publicaciones, da cuenta de la
participacin milagrosa de la Virgen de la Candelaria en los aos de la revolucin
tupacamarista, cuando la villa de Puno estuvo cercada por tropas de Diego Cristbal Tpac
Amaru.
Por entonces, en 1781, la villa de Puno result asediada en tres ocasiones y, finalmente,
tomada por las fuerzas patriotas una vez que fuera desocupada por los realistas. En el primer
cerco (10 a 12 de marzo), las tropas patriotas y realistas se enfrentaron principalmente en
Azoguini, Huajsapata y Queroni. En el segundo asedio (9 a 12 de abril), ocurrieron contiendas
en Chucuito, Azoguini e Ichu. En el tercer cerco (7 a 13 de mayo), acontecieron encuentros en
Santa Brbara (hoy Arco Deustua), Azoguini, Huajsapata, San Jos, Orkopata, Santa Rosa y
en inmediaciones de la villa. Entre los patriotas sobr
-promovida posiblemente por sus devotos del pueblo de San Juan y particularmente por los
del barrio Maazo-. Se recorri desde el templo de San Juan hasta el templo de la villa. La
procesin result apreciada por los cercadores como el desplazamiento de un ejrcito de
apoyo a las fuerzas realistas del corregidor Joaqun Antonio de Orellana. Ante ese supuesto
refuerzo militar, los patriotas dejaron el asedio y se retiraron. La suspensin del cerco y de los
ataques patriotas qued en la memoria de los puneos como un milagro de la Virgen de la
Candelaria. (Ren Calsn Anco).
Historia de la Festividad de la Virgen de la Candelaria[editar]
En la pasada centuria, los acontecimientos relevantes de la Festividad de la Virgen de la
Candelaria s esalieron el Teniente General Ramn Ponce y los coroneles Pedro Vargas,
Andrs Ingaricona, Nicols Sancat Pascual Alarapita e Isidro Mamani. Los pobladores del
pueblo de San Juan, particularmente los del barrio Maazo, bajo la direccin del curaca
Anselmo Bustinza, tuvieron un papel protagnico en la defensa de la villa de Puno.
Segn la tradicin, en el cuarto y ltimo ataque del tercer cerco (12 de mayo de 1781), cuando
se haca inminente la toma de Puno por parte de los patriotas, los pobladores puneos
asediados organizaron una procesin con la imagen de .la Virgen de la Candelaria e resumen
en:.
La preeminencia de la danza de los Siku Morenos[editar]
En la primera mitad del siglo XX, la danza de los Sikumorenos gozaba de predileccin en la
Festividad de la Virgen de la Candelaria. As, atestiguan las crnicas que siguen: "Tres
partidas de morenos y numerosas de indgenas, han recorrido las calles de la poblacin con
msicas tristes y bailando al comps de ellas" (Diario El Eco de Puno, 5/2/12); "no faltaron las
comparsas de sicuris y morenos" (Diario El Siglo de Puno, 3/2/1985); "Desde esta maana
siguen recorriendo las calles, las comparsas de morenos, haciendo las visitas de costumbre a
domicilios" (Diario El Eco de Puno, 14/2/1996).
En 1993, Csar Guillermo Ganzo haca notar que los Morenos se constitua en la danza
emblemtica de la fiesta patronal y la Pandilla Punea de los carnavales, al escribir: "Morenos
y pandillas, esas dos tpicas manifestaciones de la raza que diviniz al Sol, son entre las
ruinas colosales de los monumentos, los ltimos regazos vivos del espritu indio" (Diario El
Eco de Puno, 23/5/93).
3



Sicuris de Puno.
La preponderancia de otras danzas[editar]
Desde la tercera dcada de la centuria pasada, otras danzas empezaban a ganar espacio; sin
embargo, los Morenos seguan teniendo preeminencia hasta mediados del siglo. En la fiesta
patronal de 1921, danzarines de cinco danzas distintas recorran las calles puneas, conforme
daba cuenta un diario: "Cinco comparsas de indios disfrazados de toreros, morenos, ngeles,
diablos y llameritos, precedan a la procesin ejecutando su msica y sus bailes, caprichosos
y cargantes pero que agradan" (Diario El Siglo de Puno, 10/2/1921).
En la dcada del cincuenta, la Llamerada disputaba la primaca con los Morenos o
Sikumorenos. En la siguiente dcada, se impuso la Llamerada; as, en 1966, de un total de 22
conjuntos participaban 9 llameradas, 3 sikuris y las otras danzas con menos conjuntos (Diario
Los Andes de Puno, 8/2/66). En esos decenios surgan los conjuntos de morenadas,
kullahuadas y diabladas.
En los aos de los setenta, paulatinamente, adquira prestancia la Kullahuada. As, en 1975,
de 25 conjuntos de la categora "c" ("Traje de luces"), participaban 8 kullahuadas, 6 diabladas,
3 sikuris, 3 morenadas y 3 reymorenos, entre otros. (Diario El Siglo de Puno, 10/2/75). En esa
dcada, ganaban terreno la Morenada (y sus variantes: Rey Moreno y Rey Caporal) y la
Diablada.


Morenada de Puno.
Desde el decenio del ochenta a la fecha, disputan la supremaca los conjuntos de sikuris (de
uno y varios bombos) con las morenadas (y sus variantes), seguidos de los "carnavales"
(pujllay y anata), los caporales y las diabladas. En 1993, participaban 26 sikuris (de uno y
varios bombos), 18 morenadas (incluye variantes), 9 carnavales, 7 caporales, 7 Kajelos, 6
diabladas y 5 kullahuadas, entre otros. En el 2004, intervinieron: 38 sikuris (de uno y varios
bombos), 21 morenadas (incluye variantes), 19 carnavales, 8 caporales y 7 diabladas, entre
otros.
En la actualidad tenemos: 30 sicuris (incluye variantes), 20 morenadas, 12 caporales, 8
diabladas, 3 kullahuadas, 3 waca wacas y casi medio centenar de carnavales autoctonos.
4

La prohibicin del vestuario[editar]
Los grupos de danzas, no slo en los aos del siglo XIX sufran de agresiones, sino durante la
primera mitad de la centuria pasada, cuando por orden subprefectural y/o municipal se
prohiba el uso de disfraces o se obligaba el pago de una suma por su utilizacin durante la
Festividad de la Virgen de la Candelaria.
Al respecto, el maestro Jos Antonio Encinas rememoraba: "Todo lo autntico estaba
olvidado. Era de mal gusto interpretar la msica aborigen. Las municipalidades prohibieron o
pusieron todo gnero de obstculos para que el indio no continuara manteniendo sus danzas
tradicionales, fuentes inapreciables de historia. La polica castigaba y multaba a las indias que
ingresaban a la ciudad usando monteras" (Encinas, 1932: 86-87). Otro maestro, Julin
Palacios Ros, adverta: "Antes las autoridades prohiban a los indios bailar y tocar
colectivamente en las ciudades y solo les permitan previo pago de multas" (Diario Los Andes
de Puno, 1/3/34).
Los primeros concursos de danzas[editar]
El primer concurso que se desarroll en el marco de la Festividad de la Virgen de la
Candelaria, es el de sicuris, en 1929, organizado por la Municipalidad Provincial de Puno, con
el propsito de que el ganador represente a Puno en el certamen nacional de Amancaes. En
tal concurso, que congrego a conjuntos de sikuris de varios distritos resultaron premiados:
Sicuris de llave, Sicuris de Chucuito, Phusires de Orkapata, Sicuris Obreros y Sicuris de
Huaraya (Diario El Eco de Puno, 21/2/1999).


Entrada a la Plaza de Armas.
En febrero de 1974, se realiz exitosamente un concurso de danzas a nivel departamental,
organizado por el artista y escritor Daro Eguren de Larrea, para que los ganadores se
presenten en el Cusco, en el certamen promovido por el cuatricentenario de su fundacin
espaola. Participaron: Sicuris llave, Los Chirihuanos de Yunguyo, Zampoas de Juli,
Ayarachis de Parata, Baile de los Uros, Conjunto Coreogrfico Masas, Tucumanos de
Azngaro, Chunchos de Ayapata, Zampoas de Yunguyo, Chunchos de Amantan, Wifalas de
Asillo, Auquipulis de Chucuito, Llameros y Zampoas Orkapata (EEP' 19, 20 Y 21/2/1974).
Cabe registrar a otros dos concursos de danzas, a pesar de no realizarse en el marco de la
fiesta patronal, a los de 1976 y 1977.
La participacin exitosa en certmenes nacionales de danza[editar]
De los concursos nacionales de danza, en las que Puno se alz con una contundente victoria,
cuentan la de 1995, en Lima, y la de 1996, en Huancayo . En la capital de la repblica, con
ocasin del cuatricentenario de la fundacin espaola de la ciudad de Lima, participaron el
Conjunto Masas (acompaado de la Estudiantina Duncker) y el Conjunto Orkapata (con la
Estudiantina Lira Puno), quienes se ubicaron en el primer y segundo lugar, respectivamente.


Morenada del Barrio Orkapata.
En el Primer Festival Nacional de Bailes y Danzas Folklricas desarrollado en Huancayo,
intervinieron: Sicuris , Morenada es , Diablada Porteos y Bellavista, Llamerada y Carnaval de
Huauscuro Acora.
La presencia barrial[editar]
En 1954, cuando la Gobernacin de Puno organiz un concurso de danzas por la Festividad
de la Virgen de la Candelaria, participaron 14 conjuntos, de los cuales slo uno era del medio
urbano, nos referimos a Sicuris Maazo. Al ao siguiente, en la octava de la fiesta patronal,
intervenan 5 conjuntos urbanos: Sicuris Maazo, Collawas o Kullahuada del Barrio Laykakota,
Llameros o Llamerada del Barrio Azoguini, Llamerada de Laykakota y Sicuris Obreros del
Arco.
En 1956, en el primer concurso patrocinado por el Instituto Americano de Arte, se
incrementaba la Llamerada de Santa Rosa y Morenos de Maazo "hoy Orkapata" (que se
desprendi de Sicuris Maazo). De manera, que el ao de 1955, marca el inicio de la
presencia barrial en la Festividad de la Virgen de la Candelaria.
Con el comienzo de la presencia barrial, se dio el inicio de la recreacin de danzas. En tal
recreacin, se filtr influencia boliviana. El siku y el pinquillo daban paso a los instrumentos de
bronce. El cambio ocurrido no slo fue en msica, sino en vestuario y coreografa. Los
Llameros se convertan en Llamerada, los Morenos en Morenada; despus, las Kullawas en
Kullawada y los Diablos en Diablada
.
Franklien manchay mijahuanca