1.2. EL HOMBRE COMO SER HISTRICO.

Como se ha visto, la razn vital es una misma cosa con el vivir, es inseparable de ste.
Pero esto no significa que Ortega caiga en el irracionalismo. Veamos que la razn analtica,
matemtica, es una forma particular de la razn vital, a la que no debe suplantar. !ambin,
atenindonos a que la vida humana es un "fieri# $un "que%hacer#, pues en la vida del
hombre nada est dado& forzosa libertad', es un devenir, se puede decir de ella que es una
razn histrica.
(a vida humana es en funcin del tiempo histrico, se apo)a en el pasado ) se pro)ecta
hacia el futuro. *l vivir del hombre es historia& el hombre tiene sus races en el pasado, por
lo tanto, est forzado a elegir desde una circunstancia. Como resultado de sus
decisiones, de su pro)ecto vital, el hombre va siendo esto ) lo otro $no ha), pues, vida en
abstracto+ toda vida, toda e,istencia es concreta'. -e.or que decir que el hombre es, es
decir que el hombre vive. O sea, "que el hombre no tiene naturaeza $esencia' sino que
tiene historia#. (a vida humana es, adems de historia, pro)ecto de historia en cuanto que
es abierta al futuro.
/s, frente a las !osi"iidades que ofrece la circunstancia el hombre de"e ee#ir. 0 con
esto nos adentramos en el terreno de la moral. /sumir nuestra eleccin es un e.ercicio de
res!onsa"iidad que dimana de nuestra libertad forzosa. Por eso la tarea del hombre , su
"vocacin#, es !ermanecer $ie a su pro)ecto vital, sa es la responsabilidad del hombre )
lo que le lleva a una %ida aut&ntica o inautntica. Cuando el hombre responde a la llamada
de su )o, a su destino, Ortega habla de "vida autntica#+ cuando el hombre se pierde en la
comodidad del anonimato, de la masa, cuando falsea su destino, habla de "%ida
inaut&ntica#.
(o que hace del hombre ser irre!eti"e es, por tanto, su carcter histrico. *sta
historicidad encuentra su raz en la temporalidad de la vida, sta se desenvuelve en el
espacio ) el tiempo como una corriente. 1e ah que el hombre sea heredero del pasado&
a' individualmente, pues cada una de sus decisiones se pro)ecta al futuro desde las
anteriores+
b' colectivamente, pues se apo)a en lo vivido por otros hombres anteriores+ el individuo
humano "no estrena humanidad#, como los animales hacen con su vida, el individuo
humano se suma a lo que )a ha). *n ese sentido, el hombre es esencialmente socia.
2omos constitutivamente herederos de lo que el hombre antecedente ha hecho. (a idea de
que el hombre es heredero conlleva como consecuencia&
3' que el hombre consiste en su mutabilidad $e hom"re es de%enir histrico, el ser del hombre
es mero pasar ) pasarle cosas'+
4' 5ue esa mutabilidad puede estudiarse en la historia $pues no es natural'+
6' Puede aumentar o dilapidar lo que hered $el hombre no tiene pasado porque es capaz de
recordar+ sino porque necesita de !asado !ara orientarse en la selva del porvenir. *se pasado
ha) que actualizarlo, hacerlo nuestro, para que haga de agu.a orientadora& de ah la necesidad del
estudio historiogrfico'.
(/2 7*8*9/C:O8*2.
2e ha dicho ms arriba que la vida humana puede estudiarse. *so es as porque posee una
estructura que la hace estudiable, que la convierte en historiografa+ es la estructura de las
"#eneraciones#. 1ice Ortega& "Una generacin es una zona de quince aos durante la cual
una cierta forma de vida fue vigente. La generacin sera, pues, la unidad concreta de la
autntica cronologa histrica, o, dicho de otra forma, que la historia camina y procede por
generaciones. Ahora se comprende en qu consiste la afinidad verdadera entre los homres
de una generacin. La afinidad no procede tanto de ellos como de verse oligados a vivir en
un mundo que tiene una forma determinada y !nica#.
;a) que distinguir entre los contem!or'neos ) los coet'neos, seg<n sean los que viven
en el mismo tiempo o sean de la misma edad, respectivamente. 2eg<n Ortega, ha) unas
generaciones decisivas, que son las que hacen cambiar las pocas histricas, o me.or dicho,
aquellas que viven el cam"io entre las pocas de la historia. Cada generacin est
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determinada por una fecha central ) por siete a=os antes ) siete despus del a=o decisivo o
fecha central.
*( ;O->9* CO-O 2*9 2OC:/(.
E hom"re( adem's de ser histrico, es socia. Pero esta sociabilidad del hombre ha) que
entenderla tambin desde sus propias circunstancias histricas. (a sociabilidad del hombre
no es la vida del hombre sino a#o )ue !asa en su vida. (a vida del hombre es radical
soedad, es slo su)a ) no puede hacerla descansar en la vida de los otros. (os
sentimientos, como la amistad o el amor, son intentos de romper con la soledad radical del
hombre.
La socia"iidad es con*%i%encia $se vive solo pero "uno# se relaciona con "otros#'. *l
su.eto de lo social no es nadie determinado, sino la #ente $"las masas#'. Ortega distingue
dos $ormas de con%i%encia&
a' Interindi%idua. *s la relacin entre dos o ms individuos como tales, que dan origen a
afecciones o sentimientos.
b' Socia. 2on las relaciones impersonales, annimas, no espontneas ni responsables. Por e.emplo,
el saludo del vecino, la relacin del conductor del autob<s con el pasa.ero, etc.
(/2 -/2/2 0 (/2 ?(:!*2.
1entro de este captulo de lo social, Ortega estudia el fenmeno contemporneo de las
masas ) la relacin de stas con las &ites o grupos minoritarios.
*l hecho ms importante en la vida p<blica europea de la poca en que escribe Ortega
$a=os veinte' es el advenimiento de las masas al pleno podero social. 1ondequiera que
miremos, dice Ortega, vemos muchedumbres, aglomeracin de gentes. (a masa es el
con.unto de personas no especialmente cualificadas. *st constituida por el "hom"re
medio#, el que no se diferencia de otros, sino que repite en s un tipo genrico (as minoras
o lites son individuos o grupos de individuos especialmente cualificados. @nos ) otras son
factores que forman la unidad dinmica que es la sociedad.
(as lites buscan perfeccionarse ) ofrecen pro)ectos de vida. 2u misin, seg<n Ortega, es
orientar a las masas, las cuales deberan seguir sus directrices. *sto no sucede as ) se ha
creado una gran confusin entre quien manda ) quien obedece. $Para Ortega, esta divisin
en masas ) minoras no coincide con la .erarquizacin en clases superiores e inferiores'.
Como las masas no deben, ni pueden dirigir su propia e,istencia $por no tener un pro)ecto
vital propio', ) menos regentar la sociedad, ha sobrevenido la grave crisis que padecen
pueblos, naciones ) culturas europeas. *sto provoca una desmoraizacin ) se hace
imposible la europeizacin de *spa=a, ob.etivo que se ha propuesto Ortega, como vimos en
la introduccin al tema $la decadencia moral de *spa=a se origin, seg<n Ortega, en la crisis
del AB'. 2e produce as la "des*%erte"racin de *spa=a#, empobrecida ) desvinculada de
*uropa.
2ntesis de 3.4. *( ;O->9* CO-O 2*9 ;:2!C9:CO.
(a razn vital como razn histrica.
;istoricidad del hombre& el pro)ecto vital como autenticidad e inautenticidad.
!emporalidad del hombre& el hombre como heredero. (as "generaciones#.
2ociabilidad del hombre. (as formas de convivencia. (os conceptos de "masa# ) "lite#.
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