1

El juicio investigador de Jud*

Por Josu Gajardo
Josue.Gajardo@hotmail.es
http://www.exegesisadventista.webs.com/





El libro de Ezequiel contiene -fuera de Daniel y Apocalipsis- ms contenido de
literatura apocalptica que los dems libros de la Biblia. Por esa razn, en este estudio se
ha querido analizar como lo llama William Shea
1
el mini juicio investigador de Jud,
que se encuentra en los captulos 1-11 del libro de Ezequiel, que es un tipo del juicio
pre-advenimiento.

En el primer captulo, Ezequiel comienza diciendo: Aconteci en el ao treinta,
en el mes cuarto, a los cinco das del mes, que estando yo en medio de los cautivos
junto al ro Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios (1:1).

La frase aconteci en el ao treinta, no se refiere al tiempo de la estada como
cautivo en las tierras de Babilonia, puesto que no hay evidencias cronolgicas que digan
que pasaron ms o menos treinta aos en cautiverio antes que Ezequiel recibiera la
visin del cap. 1; ms bien, el ao treinta se refiere a la edad del profeta.
2

El mes cuarto que computa Ezequiel habra comenzado en lo que para
nosotros sera junio o julio de 593 592
3
, por ende, esta visin fue dada 13 aos
despus de que Nabucodonosor siti a Jerusaln en el otoo del ao 605 a. C. cuando se
llev consigo a jvenes del linaje real hebreo (Dan.1:3).
4
No obstante, entre el cuarto
mes del v.1 (ao 592) y entre el ao 586 hay una diferencia de 6 aos; en estos 6 aos
Dios realiz un pequeo mini juicio expiatorio con Jud, previo a la destruccin por
parte de Nabucodonosor. Clifford Goldstein dice que: el contexto cronolgico es
importante para comprender lo que sigue
5
. Es decir, que antes de analizar el mini juicio
expiatorio de Jud (cap.1-11) debemos tener en cuenta el contexto cronolgico de la
visin y la destruccin de Jerusaln.



*Este artculo est basado en un estudio hecho por William Shea y resumido por Clifford Goldstein en
Desequilibrio Fatal: 45-52. En el cual, el autor de este artculo lo ha ampliado de acuerdo a sus
conocimientos e ideas.
1
William Shea. Selec Studies on Prophetic Interpretation (Wahinton, D.C.: Instituto de Investigacin
Bblca), pg. 13-24.
2
A menudo, los ministerios profticos y sacerdotales comenzaban cuando los hombres cumplan los
treinta aos de edad.
3
Francis Nichol. Comentario Bblico Adventista, vol. 4.
4
VaseJvenes hebreos en tierras paganas,http://www.defensaadventista.com/index.php/profecias/10-
daniel/31-josue-gajardo prrafo uno.
5
Clifford Goldstein. Desequilibrio Fatal, pg. 46
2






ESTRUCTURA DEL MINI JUICIO

La estructura literaria del libro de Ezequiel es bastante simtrica y nos ayuda a
comprender claramente el tema que queremos tratar. Los 48 captulos de Ezequiel,
segn Richard M. Davidson
6
, se dividen en siete partes:

I. Juicio concerniente a Israel: La gloria de Dios sale del Templo (1-11).

II. Juicio en contra de Israel explicado (12-23).

III. Sitio de Jerusaln y Prediccin de la destruccin del Templo (24).

IV. Juicio relativo a las naciones vecinas (2532).

V. Informe de la cada de Jerusaln (33)

VI. La esperanza y la restauracin de Israel (34-39).

VII. Visin para la comunidad restaurada-el nuevo templo y la ciudad: la
gloria de Dios regresa al Templo (40-48).


Ahora bien, la seccin que nos interesa a nosotros es la del juicio concerniente
a Israel: La gloria de Dios sale del Templo. Quien escribe ha encontrado una estructura
quiastica en esta seccin del mini juicio concerniente a Israel (1-11) que nos ayuda a
comprender mucho mejor el tema, y nos ayudar a estructurar el estudio en cuestin:


A.- El establecimiento de la gloria de Dios en el templo, 1:1-28.
B.- Llamamiento y misin de Ezequiel, 2-3.
C.- La cada de Jerusaln es predicha, 4-7.
B.- El rechazo de Israel, 8-9.
A.- La gloria de Dios abandona el templo, 10-11.


La estructura quiastica de los primeros 11 captulos, al igual que los 48
captulos, es simtrica. Los primeros captulos (1:1-28) hablan de la llegada y
establecimiento de la gloria de Dios en el Templo. Los captulos 2-3 hablan del
llamamiento y misin de Ezequiel como atalaya de Israel. El centro del quiasmo trata

6
Richard M. Davidson, "The Chiastic Literary Structure of the Book of Ezekiel" in To Understand the
Scriptures: Essays in Honor of William H. Shea, ed. David Merling (Berrien Springs, MI: The Institute of
Archaeology/Siegfried Horn Archaeological Museum, 1997), 7193. Citado por Jiri Moskala en The
Historical-Eschatological/Apocalyptic Fulfillment of the Prophecy Concerning Gog and Magog of
Ezekiel 3839, pg. 3,4.
3
acerca de la prediccin de la cada Jerusaln. La B nos cuenta el rechazo de Dios al
pueblo de Israel; por un lado, la seccin B habla del llamamiento y la misin de
Ezequiel, mientras que en su paralelo habla del rechazo del pueblo de Israel a causa de
sus abominaciones. Finalmente los captulos 10-11 hablan del abandono de la gloria de
Dios del Templo.

EL JUICIO INVESTIGADOR DE JUDA PRE-DESTRUCCIN



1. LA VISION DE LA GLORIA DE DIOS

Y mir, y he aqu vena del norte un viento tempestuoso. Es significativo que
Ezequiel narrara en el v.4 que vena un viento del norte. La expresin venia del norte,
quizs sea una analoga (en este caso un paralelismo antittico) a la invasin de Asiria
que conquist a Israel por el lado norte (Jer. 1:14). Sin embargo, esta no era una
invasin, sino que era la gloria misma de Dios que venia del norte hacia Jerusaln
como un viento tempestuoso; de hecho, tempestuoso como lo traduce la RV60
viene de un vocablo hebreo ( ) que se traduce como un huracn (BJ y NVI), o un
torbellino (VM); el torbellino dado a su significado da la impresin de que Dios trae
un juicio sobre Jerusaln.
Por otro lado, Ezequiel sigue contemplando la visin y de pronto ve a cuatro
seres vivientes en medio del trono de Dios y cuatro ruedas debajo del trono que tocaban
la tierra (v.16). White cometa que estos, cierto nmero de ruedas entrelazadas unas con
otras eran movidos por cuatro seres vivientes Las ruedas eran tan complicadas en su
ordenamiento, que a primera vista parecan confusas; y sin embargo se movan en
armona perfecta As como las complicaciones semejantes a ruedas eran dirigidas por
la mano que haba debajo de las alas de los querubines, as el complicado juego de los
acontecimientos se hallaba bajo el control divino. En medio de las disensiones y el
tumulto de las naciones, el que est sentado ms arriba que los querubines sigue
guiando los asuntos de esta tierra.
7
No importa cuanto el hombre quiera hacer su
voluntad, Dios siempre terminar haciendo la suya. Estos cuatro querubines
evidentemente eran guiados por Dios mismo e iban adonde el espritu los impulsaba
(v.12). El Espritu debe entenderse como el Espritu Santo que gua a estos seres
celestiales.

Ahora bien, este simbolismo que se encuentra en Ezequiel se interpreta como el
establecimiento del trono de Dios en el templo de Jerusaln y su mini juicio a Jud
previo a la destruccin de Jerusaln, de la misma forma como en Daniel 7:9,10 donde se
nos dice que fueron puestos tronos (v.9) y que da inicio al juicio previo al
advenimiento y a la entronizacin de Cristo como Rey de reyes. As mismo, el
establecimiento simblico del trono de Dios en Ezequiel 1 sobre Jerusaln
(especialmente en el templo) simboliza un juicio previo a la destruccin de la ciudad.
Por lo tanto, este tipo (Eze. 1) encuentra su antitipo en la narracin de Daniel 7:9-14 de
una manera gloriosa y universal. Adems, es interesante notar los paralelos que hay
entre las dos narraciones: una semejanza que pareca de hombre (Eze. 1:26), un hijo
de hombre (Dan. 7:13); un trono (Eze. 1:26;Dan. 7:9); seres celestiales (Eze. 1:5; Dan.
7:10), ruedas (Eze. 1:14; Dan. 7:9), etc.

7
Elena de White. Profetas y Reyes, 240.
4

En conclusin, Ezequiel contempla el establecimiento del trono de Dios en el
templo de Jerusaln, la funcin que cumplen los seres celestiales es guiar al trono, las
ruedas simblicas significan que Dios sigue guiando los asuntos de esta tierra. El
mensaje central de este establecimiento nos evoca a un juicio investigador sobre Jud
previo a la destruccin de la ciudad; esta narracin es un tipo de lo que suceder de una
manera histrica y escatolgica tal como aparece en Daniel 7:9-14.


2. LLAMAMIENTO Y MISION DE EZEQUIEL

Cuando el trono de Dios fue establecido en Jerusaln (1:28). A Ezequiel se le
hace el llamado a su ministerio. Es significativo que a los profetas, antes de comenzar
su ministerio proftico, Dios les revela la gloria de l, claramente esto es un incentivo
para el profeta.
Despus de que Dios le hace el llamado a Ezequiel para que vaya a los hijos de
Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron contra m a hijos de duro rostro y de
empedernido corazn (2:3,4). Dios le da un libro escrito por delante y por detrs; y
haba en l endechas y lamentaciones y ayees para que lo tome y lo coma (2:10).
Luego, Ezequiel obedece y come el libro y dice el profeta que fue en mi boca dulce
como la miel (3:3).
Este libro que trae endechas y lamentaciones y ayees, significa que Dios ha
trado juicios sobre Jud y las naciones vecinas. Adems, el hecho de que Ezequiel
encontrara dulce como la miel este libro indica que el profeta comprendi a la
perfeccin el mensaje de amonestacin y juicio para Jud y las dems naciones. Sin
embargo, este profeta despus de que comprendi que el pueblo de Jud no se
arrepentira de los juicios y de las amonestaciones que Dios traera sobre ellos y la dura
tarea que le tocara realizar, llego a decir y fui en amargura, en la indignacin de mi
espritu, pero la mano de Jehov era fuerte sobre mi (v.14).
Despus de siete das de estar atnito por la visin, Dios vuelve a hablar con
Ezequiel y le habla de la importancia de su misin y del peso de su mensaje (v.18-21),
Dios le dice: Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel; oirs,
pues, t la palabra de mi boca, y los amonestars de mi parte (v.17). La figura es la
del centinela militar apostado en la torre de viga, cuyo trabajo es advertir a la gente de
peligros que se avecinan (2 Sam. 18: 24-27; 2 Rey. 9: 17-20). La palabra describe la
caracterstica especial de la obra de Ezequiel. El profeta deba vigilar personalmente por
las almas.
8

Finalmente Dios deja mudo al profeta (v.26) para que no sea varn que
reprenda a los hijos de Israel. Es significativo que Dios dejara mudo a Ezequiel,
posiblemente era un tiempo de prueba para el profeta y de una reexaminacin para estar
preparado para su misin proftica. De cualquier forma, Dios quera que el pueblo
estuviera por cierto tiempo sin un profeta que los amonestara.

Es interesante notar la cantidad de tipos que encontramos en estos
acontecimientos que se relacionan con el juicio investigador que est realizando Cristo
en el Santuario Celestial (antitipo). Por un lado, vemos el paralelo que hay entre el
libro que come Ezequiel con el que Juan come en Apoc. 10:9, en donde el apstol -al
igual que Ezequiel- lo encuentra dulce como la miel y tambin le causa una

8
Nichol. Ibd. vol 4.Tambin es interesante notar que Can reclam que l no era guarda de su hermano
(Gn. 4:7); mientras que Ezequiel es puesto como guarda de sus hermanos.
5
amargura el mensaje del libro (v.10). Juan est representando al remanente que
reaparecera despus de 1798 y que al estudiar las profecas encontraran una dulzura al
saber que Cristo volvera en 1844, sin embargo, cuando comprendieran plenamente
9

lo que el libro deca, iban a experimentar una amargura en el vientre.
La misin de Ezequiel a ser un atalaya en medio de Israel (3:17) puede
relacionarse a la misin del remanente a que se profetice otra vez sobre muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes (Apoc. 10:11) y a la importancia de ese mensaje
especial (Apoc. 14:7-12). Por otro lado, el que Ezequiel haya quedado mudo por un
tiempo para no anunciar el mensaje divino a Jud encuentra su antitipo en el hecho de
que Dios cubri el error tocante a la interpretacin de la profeca de las 2300 tardes y
maanas,
10
al gran chasco que experimentaron los adventistas y a la reexaminacin de
sus doctrinas en cuanto al santuario y su purificacin.
De esta forma podemos concluir y relacionar el llamamiento proftico de
Ezequiel, con el llamamiento proftico de la Iglesia Adventista del Sptimo da durante
y despus de 1844.
Al relacionar estrechamente el llamamiento de Ezequiel con el del remanente
final, vemos una evidencia ms de alusiones al juicio investigador que realiz Dios con
el pueblo de Jud previo a la destruccin de Jerusaln en el ao 586 a.C.


3. LA CAIDA DE JERUSALEN ES PREDICHA

Antes de que Dios permitiera destruir la ciudad por manos de Nabucodonosor, al
pueblo de Israel les da un mensaje del por qu esa ciudad que una vez fue tan
esplendorosa sera destruida sin compasin.
Los cap. 4-7 son un aviso de lo terrible que sera la destruccin de la ciudad, tan
solo porque stos se apartaron de Dios: por la magnitud de sus pecados (cap. 8).

Estos captulos los hemos dividido en tres partes:

1) Desde el 4:1-5:17 habla de los simbologa que Ezequiel tiene que hacer
para que los deportados puedan comprender la grandeza de sus pecados.

2) El captulo 6:1-14 Dios le dice a Ezequiel que profetice contra los montes
de Israel (v.1) que los reyes y los sacerdotes usaban para adorar a los
dioses paganos (v.4). Dios destruira por completo a aquellos altares donde
se ofrecan sacrificios a los dioses falsos.

3) Finalmente el cap. 7:1-27 trata acerca del fin inminente del pueblo de
Israel. Es decir, ya no hay otra salida. Dios enviara todos sus juicios por
todas las abominaciones que estos haban hecho, aun en el templo de
Jehov (v. 20; cap.8). Es ms, Dios le dice a Ezequiel que por los pecados
de Israel el apartara de ellos su rostro (v.22), y, lo ms terrible es que el
lugar Santsimo sera violado (v.22) por los caldeos.


9
Es decir, que Cristo no regresara a la tierra en dicha fecha (1844), sino que entrara desde el lugar Santo
al Santsimo.
10
Elena de White. Conflicto csmico, 317.
6
El pueblo de Israel haba agotado la misericordia de Dios, se haba apartado a
tal punto que ya no se poda hacer nada, ni aun Dios los poda obligar a que estos se
arrepintiesen. Slo quedaba esperar a ver la penosa destruccin de la ciudad.

El mensaje proftico de Ezequiel es una fiel representacin de lo que el
remanente fiel tendr que hacer en los ltimos das (HOY PARA NOSOTROS). De la
misma forma como Ezequiel amonest al pueblo de Israel y les dijo que la ciudad sera
destruida a causa de sus pecados; de la misma manera el remanente final tiene la misin
de instar al mundo a temer a Dios porque si alguno adora a la bestia y a su imagen, y
recibe la marca en su frente o en su mano; l tambin beber del vino de la ira de Dios,
que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre
delante de los santos ngeles y del Cordero (Apoc. 14:7,9,10). Adems, es significativo
que el mensaje de Ezequiel se lo relacione con un perodo de tiempo (4:4-7) igual que al
remanente proftico que se levantara despus de 1798 se lo vinculara con un perodo
proftico (las 2300 tardes y maanas).

Nosotros como Adventistas del sptimo da, debemos predicar el mensaje
proftico que se nos ha entregado con la misma fe fra y desnuda que tuvo Ezequiel.
Porque, quermoslo o no, todo aquel que no acepte el mensaje final beber del vino de
la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con
fuego y azufre delante de los santos ngeles y del Cordero.


4. EL RECHAZO DE ISRAEL

En el captulo 8 de Ezequiel est demostrado el por qu Dios destruira la ciudad
por completo (4-7) y rechazara a Israel como pueblo.
A Ezequiel se le muestra las abominaciones que los sacerdotes han hecho en el
Santuario. Es interesante notar el contraste de lo que ve el profeta con lo que ven los
sacerdotes. Por un lado, Ezequiel ve la gloria de Dios en el templo (v.4), mientras que
por otro, los sacerdotes dicen que, no nos ve Jehov; Jehov a abandonado la tierra
(v.12). Esto habla de lo tan cegados que estaban a causa de todas las abominaciones que
haban hecho en el Santuario y en Israel.
En este captulo, pude visualizar tres abominaciones que los sacerdotes
cometieron:

1) Adoraban a dolos (v.10).
2) Endechaban a Tamuz (v.14).
3) Adoraban al sol (v.16).

Por estas tres abominaciones que los sacerdotes cometan Dios los destruira por
completo sin compasin alguna (aunque en cierto modo suene cruel). Incluso los v.5,6
hablan de lo tan terrible que fueron castigos.

Clam en mis odos con gran voz, diciendo: Los verdugos de la ciudad
han llegado, y cada uno trae en su mano su instrumento para destruir.
Y he aqu que seis varones venan del camino de la puerta de arriba que
mira hacia el norte, y cada uno traa en su mano su instrumento para
destruir. Y entre ellos haba un varn vestido de lino, el cual traa a su
7
cintura un tintero de escribano; y entrados, se pararon junto al altar de
bronce .(9:1,2)

El juicio retributivo comenz sobre estos culpables que haban querido adorar a
dioses ajenos, adorar al sol y a endechar a Tamuz.
Seis verdugos traen un instrumento para destruir a todo aquel que no tenga la
marca de Dios en su frente (v.4).
Es interesante notar que aqu es donde se encuentra el primer indicio de que la
gloria de Jehov se ha apartado del Templo, ya que, en el v.3 dice que la gloria del
Dios de Israel se elev de encima del querubn. Y esto es una anticipacin a lo que ser
narrado con ms detalles en el cap. 10 y parte del 11. Otro hecho que confirma nuestra
postura, es que, en el v.7 se les ordena a estos seis verdugos que contaminen la casa
(Santuario) y que llenen los atrios de muertos. Si la gloria de Dios hubiera estado en el
Santuario esto no hubiera ocurrido, puesto que en lugar de los muertos que fueron
dejados en los atrios, hubiera sido sacrificado un cordero en lugar de ellos.

Al ver que todos haban sido muertos Ezequiel clama diciendo: Ah, Seor
Jehov! Destruirs a todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusaln?
(v.8). Y Dios le responde de una manera categrica: La maldad de la casa de Israel y
de Jud es grande sobremanera, pues la tierra est llena de sangre, y la ciudad est
llena de perversidad; porque han dicho: Ha abandonado Jehov la tierra, y Jehov no
ve. As, pues, har yo; mi ojo no perdonar, ni tendr misericordia; har recaer el
camino de ellos sobre sus propias cabezas (v.8, 10).

Los idolatras jams pensaban que Dios iba a permitir que fuera destruido por
completo el Santuario. Ellos se fiaban en la gran ciudad de Jerusaln. Pero stos se
apartaron de los caminos de Dios, quedando expuestos a la completa destruccin.

Los hechos narrados en los cap. 8 y 9 son un tipo de lo que acontecer de una
manera gloriosa y universal. Las abominaciones que la Iglesia Catlica romana y el
mundo han hecho a travs de la historia (Apoc. 17) sern castigados por Dios de la
misma forma que los seis verdugos destruyeron a los idolatras de Israel. Estos seis
verdugos ms el varn vestido de lino nos evocan a las siete plagas postreras que Dios
har caer sobre todo el mundo. La marca que el varn vestido de lino coloca sobre la
frente de los que se mantuvieron fieles a Dios (v.4) es una conexin tipolgica del sello
de Dios puesto en la frente a los 144 mil por el ngel de Apocalipsis (Apoc. 7:2). La
gloria de Jehov que se eleva del Santuario indica que el juicio investigador pre-
destruccin de Jud ha terminado; de la misma forma que la gloria de Dios llena el
templo Celestial en Apoc. 15:8 cuando termina el juicio investigador pre-advenimiento
y comienzan a caer las siete plagas postreras, donde ah se consumaba la ira de Dios
(15:1).


5. LA GLORIA DE DIOS ABANDONA EL TEMPLO

Llegamos al momento en el cual la gloria de Jehov abandona el Templo.
Ezequiel vuelve a ver la misma visin del cap. 1. Los mismos seres, las mismas ruedas,
etc. Todos son descriptos de la misma forma como en el primer captulo, solo que ahora
hay una diferencia: estn abandonando el templo. Pero lo ms notorio, se nota en que el
varn vestido de lino le dice a Ezequiel que entre en medio de las ruedas debajo de
8
los querubines para que llene sus manos de carbones encendidos y los esparza sobre
la ciudad (10:2).
Aqu hay una clara alusin a altar del incensario. Como Ezequiel era sacerdote
(1:3) poda libremente tomar el incensario. Sin embargo el hecho clave que marca el
cierre de este juicio es cuando la gloria de Jehov se elev de encima del umbral de la
casa y se puso sobre los querubines (v.18). De esta forma el juicio investigador pre-
destruccin de Jerusaln finaliza, y la sentencia contra los idolatras de Israel queda
sentenciada, esto se puede ver ms claramente en el cap. 11:1-13 donde Ezequiel da la
sentencia sobre estos malvados de Jud, diciendo que as ha dicho Jehov el Seor:
Espada habis temido, y espada traer sobre vosotros, dice Jehov el Seor. Y os
sacar de en medio de ella, y os entregar en manos de extraos, y har juicios entre
vosotros. A espada caeris; en los lmites de Israel os juzgar, y sabris que yo soy
Jehov (v.8-10).

Sin embargo, Dios en su infinita misericordia les da una promesa de
restauracin, por todo el remanente fiel que haba quedado, por todos aquellos que el
varn vestido de lino puso su marca en sus frentes. Porque

Di, por tanto: As ha dicho Jehov el Seor: Yo os recoger de los
pueblos, y os congregar de las tierras en las cuales estis esparcidos,
y os dar la tierra de Israel. Y volvern all, y quitarn de ella todas sus
idolatras y todas sus abominaciones. Y les dar un corazn, y un
espritu nuevo pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de
en medio de su carne, y les dar un corazn de carne, para que anden
en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean
por pueblo, y yo sea a ellos por Dios. (v.17-20)

La promesa de restauracin ratificada se puede ver claramente en la sptima
seccin del libro de Ezequiel (40-48). Ah la ciudad y el templo son reconstruidos, y,
Dios vuelve a ser el Dios amante de Israel. De manera que, los v. 14- 24 del captulo 11
son una anticipacin yuxtaposicin y gozne a lo que se narrar en los captulos 40-48

No obstante, la gloria de Jehov ya ha abandonado el Templo, pero se ha dado
una promesa de restauracin para los cautivos. Ya que se narra que y la gloria de
Jehov se elev de en medio de la ciudad (v.23).

Los acontecimientos que se dan en los captulos 10-11 son el fin de lo que
hemos llamado el juicio investigador de Jud. La tipologa de estos acontecimientos
encuentra su eco en Apocalipsis 15-19. La seccin escatolgica del libro de
Apocalipsis (15-22) comienza narrando que la gloria de Dios llena el Templo Celestial.
Antes de que Cristo tome el reino en la sptima trompeta tiene que finalizar el juicio
investigador. Cuando esto ocurra, pasar lo que se habla en los v. 6-8 del captulo 15. El
hecho que se llene el Templo de humo por la gloria de Dios, significa que el juicio pre-
advenimiento ha terminado, esto lo podemos saber slo porque en el tipo de Ezequiel se
ha narrado y explicado de esta manera. Apocalipsis 8:1-5 refuerza nuestra postura, ya
que, ah se ve a un ngel que toma el incensario y lo arroja a la tierra. Aunque los v.1-5
sean la introduccin a las trompetas acta como una conclusin-introduccin. Ezequiel
toma el incensario y arroja los carbones encendidos sobre la ciudad (Eze. 10:2) smbolo
de que el juicio a concluido. De manera que, en Apocalipsis el que el ngel tome el
incensario y lo lance a la tierra, indica que el Juicio pre-advenimiento ha finalizado;
9
luego, la sptima trompeta comienza cuando Cristo salga del Lugar Santsimo y reciba
el reino
11
. La condenacin que se hizo con los idlatras despus de que el juicio
investigador de Jud termin, puede reflejarse universalmente en los captulos 20 del
libro de Apocalipsis. Las promesas de restauracin para el remanente fiel encuentran su
eco tipolgico en Apocalipsis 21:1-22:5.




































11
Elena de White en Maranatha: el Seor viene!, pg. 257 dice lo siguiente Las trompetas suenan una
tras otra, se derrama una copa tras otra sobre los habitantes de la tierra. Ella une las siete trompetas con
las siete plagas como si fueran solo un acontecimiento. Si esto es as, nuestro argumento estara en lo
correcto, ya que, si el antitipo de Ezequiel es el ngel de Apoc. 8:1-5, se estara refiriendo a la finalizacin
del Juicio pre-advenimiento. Luego, los acontecimientos quedaran de la siguiente manera, seis sellos
histricos llegando hasta el fin del mundo comisionado por la Iglesia que se levanta en la sexta trompeta
(Apoc. 10) y ayudados por los dos testigos (cap. 11). El toque de la sptima trompeta ocurrira con el
cierre de la gracia y Cristo deje de interceder en el lugar Santsimo y reciba el reino. Es en ese momento,
cuando Cristo recibe el reino y caen las siete postreras plagas. Ya que en la sexta plaga se nombra a los
reyes que vienen del oriente. Cristo no viene como un sacerdote a la tierra, sino como rey de reyes y
seor se seores.
10





RESUMENES Y CONLUSIONES

El libro de Ezequiel tiene ms contenido de la literatura apocalptica que
cualquier otro libro de la Biblia, exceptuando -claramente- los libros de esta literatura
(Daniel y Apocalipsis).

Los sucesos narrados en el libro de Ezequiel son un tipo de lo que acontecer de
una manera gloriosa y universal.

El llamamiento de Ezequiel al ministerio proftico se relaciona estrechamente al
ministerio proftico que fue llamada la Iglesia Adventista del Sptimo da (Apoc.10;
14:7-12).

Si queremos comprender el Apocalipsis a la perfeccin es indispensable,
primero haber ledo y estudiado el contexto del libro de Ezequiel.

La seccin que Richard M. Davidson llama Juicio concerniente a Israel: La
gloria de Dios sale del Templo (1-11) y que William Shea lo titula el mini juicio
investigador de Jud, es una clara y fascinante conexin tipolgica con el Juicio que
nuestro gran Sumosacerdote est realizando en el Santuario Celestial.

Las promesas de restauracin despus de haber concluido el juicio investigador
de Jud, son una anticipacin, yuxtaposicin y gozne para los israelitas exiliados y
esparcidos por tierras lejanas. De la misma forma que los captulos 21:1-22:5 de
Apocalipsis, son para nosotros hoy en da una esperanza en medio de este mundo
idlatra. Porque, quermoslo o no, somos unos exiliados y peregrinos en tierras ajenas
que no tienen Templo ni ciudad.















Josu Gajardo