La iluminacin esencial

Introduccin al Tomo II de la Antropologa trascendental: La esencia de la persona

humana

1. La manifestacin esencial
2. El disponer esencial
3. La iluminacin esencial
4. La aportacin esencial
5. Libertad y esencia

En esta entrada nos ocuparemos de la iluminacin esencial, de la que el Profesor
Polo dice, cuando acaba de exponerla, unas palabras alentadoras:

La tesis que preside la exposicin de la inteleccin esencial no es demasiado compli-
cada: ningn acto humano se conoce a s mismo. La iluminacin es siempre dual,
de tal modo que es imposible la autoiluminacin. En este sentido se ha dicho que el
mtodo y el tema son duales.

Comencemos, entonces, teniendo en mente que ningn acto humano se conoce a s
mismo, que no es posible la autoiluminacin -sino que la iluminacin es siempre dual,
mtodo y tema son duales-:

1. El proseguir de acuerdo con veryo y quereryo- de la sindresis es la mani-
festacin de la persona: veryo abarca o engloba lo que ilumina: ante todo el
lmite mental es decir, las operaciones intelectuales-.

2. Ahora: en qu se distingue veryo de los hbitos intelectuales adquiridos, que
manifiestan o iluminan las operaciones de la potencia intelectual sacndolas
del ocultamiento -que las caracteriza en tanto que destacan el objeto-. La
distincin: los hbitos intelectuales adquiridos manifiestan las operaciones in-
telectuales y perfeccionan la potencia intelectual; pero son plurales porque
cada uno manifiesta o ilumina una operacin distinta.


3. La potencia intelectual depende del hbito innato englobante -que la suscita
y la perfecciona a travs de los hbitos adquiridos -que tambin dependen de
la sindresis y sacan a la luz la presencia mental liberndola de su constancia
. Pero veryo no se pluraliza como los hbitos adquiridos, sino que suscita
las operaciones intelectuales englobndolas.

4. Veryo -la iluminacin englobante de las operaciones y de los hbitos intelec-
tuales adquiridos- no puede entenderse como una idea general ni como
un concepto universal. Razones:

a. las operaciones intelectuales son actos detenidos.

b. en segundo lugar, que son plurales y jerrquicas. Los hbitos intelectua-
les adquiridos son luces iluminantes inferiores a veryo que no engloban las
operaciones iluminadas por ellos.


c. en tercer lugar, que veryo no se ilumina objetivamente. El yo pensado no
piensa. Esta observacin interesa decisivamente a la cuarta dimensin del
abandono del lmite mental.

Generalizar y conceptualizar son operaciones intelectuales, englobar no es una ope-
racin, y es ms alto que los hbitos adquiridos.

Para estudiar el valor englobante de veryo cabe acudir a una observacin de Arist-
teles: es propio del intelecto la separacin khorisms-. La separacin del intelecto
agente es distinta de la separacin de la sustancia -Toms de Aquino distingue la abs-
traccin de la separacin-: lo separado es la temtica metafsica, en especial las sus-
tancias inmateriales. Partiendo de las sucintas observaciones de Aristteles y de To-
ms de Aquino, vincular la separacin al abandono del lmite mental.

Sin duda, las operaciones intelectuales estn separadas de sus objetos porque de
otro modo ni cabra hablar de objeto ni el objeto sera intencional: esa separacin
es la mnima; por eso se dijo que las operaciones se conmensuran con
sus objetos. En tanto que la sindresis se separa ms de las operaciones que las
operaciones de sus objetos, quedar en el lmite es la manifestacin del va-
lor constante de las operaciones intelectuales.
Para formular lo que propongo llamar separacin mnima, Aristteles emplea la ex-
presin hma to aut: objeto y operacin son simultneos; el objeto es lo mismo -
slo se conoce lo uno-. Al describir la operacin como presencia mental y como
ocultamiento que se oculta, se recalca que la separacin o valor iluminante
del conocimiento intelectual objetivo es, aunque indudable, mnimo. Paralela-
mente, las operaciones tienen que ser iluminadas por los hbitos adquiridos.

Entiendo la separacin intelectual como la distincin entre el acto de conocer y su
tema. La separacin de la inteleccin y su tema requerida por la distincin entre el
mtodo y el tema no es espacial. Se ha de excluir esa connotacin de la palabra,
que se insina todava ms al hablar de separacin mayor o menor. El intelecto es
inmixto. Adems, si un acto intelectivo ilumina a otro, la separacin del iluminado
comporta a fortiori la separacin del primero. Tambin es significativa la decepcin
de Aristteles ante la mezcla de los spermata de Anaxgoras, que contradice la prio-
ridad del nous admitida por este filsofo.

Esa distincin es mayor o menor, pero imprescindible: sin ella el tema no
es iluminado.

[As resulta que si las causas se explicitan en pugna con la presencia mental, la sepa-
racin de la operacin explicitante con su tema es mayor que la de di-
cha operacin con su objeto. La pugna o la separacin de la operacin de concebir
y de la operacin de juzgar con la concausalidad es la segunda dimensin del aban-
dono del lmite mental. Dicha separacin prescinde de la conmensuracin, y en ese
sentido devuelve el contenido objetivo a la realidad extramental explicitando la con-
causalidad]

La separacin an mayor de veryo respecto de los temas que ilumina equivale a
su valor englobante de las operaciones y hbitos adquiridos. Como es claro, la ver-
dad trascendental no puede ser englobada por veryo. Los actos intelectuales son
esencialmente libres, no versan sobre s mismos. La separacin de mtodo y tema
es estricta sin mengua de lo que llamar coincidencia.

La distincin mayor o menor- entre el acto de conocer y su tema se corresponde con
dualidades distintas de mtodo y tema. Asimismo, cuanto ms elevado sea el acto
de conocer, mayor es la distincin con su temtica. Por consiguiente: el abandono
del lmite mental se asimila a la separacin, y de acuerdo con esto se distinguen sus
cuatro dimensiones. Dicho de otro modo, las cuatro dimensiones del mtodo pro-
puesto se jerarquizan por los temas y atendiendo a la separacin de los actos inte-
lectuales con respecto de ellos.

Segn esto, se distinguen las luces iluminantes y la transparencia del intelecto
personal, que es la ms separada, puesto que busca el tema que la transciende. Con
la equiparacin del intelecto agente al intelecto personal se resuelve la grave cues-
tin que plantean los aristotlicos al negar que el intelecto agente sea cognoscente.

[Tambin la fe est separada de su tema, el cual se llama misterio por ser
por completo trascendente a la inteleccin humana: la fe se expresa en smbolos;
pero el tema de la fe no es el smbolo, sino aquello a lo que el smbolo remite. Por
este doble motivo -su tema es misterioso y por aludir a l simblicamente se dice
que la fe es una luz oscura. Ntese que por expresarse en smbolos proferidos, la fe
se asimila a cierta poiesis. Por eso tambin se dice fides ex auditu]

Las luces iluminantes encuentran su tema: sta es su distincin con la luz trans-
parente. La luz iluminante llamada hbito de los primeros principios se distin-
gue netamente de sus temas, a los que es inferior. En cambio, la luz iluminante que
se llama veryo se distingue de temas que son inferiores. La temtica del hbito de
los primeros principios y la del hbito de sabidura es superior a ellos, pero el pri-
mer hbito es luz iluminante y el segundo luz transparente, que por solidaridad con
su tema carente de rplica puede describirse como buscar se.

La luz iluminante que es veryo es superior a los temas que suscita en cascada: cas-
cada que es descendente hasta la inteligencia, y ascendente en tanto que suscita
actos, los cuales tambin son luces iluminantes. En suma, los actos intelectuales
esenciales operaciones, hbitos adquiridos y hbito innato de sindresis son su-
periores a su tema. En cambio, el hbito de los primeros principios, el hbito
de sabidura y el intelecto personal son inferiores a su tema. Quedan as ordena-
das las cuatro dimensiones del abandono del lmite mental.

El grado mnimo de iluminacin corresponde al objeto intencional, el cual ilumina
lo que ya no es una iluminacin. Con otras palabras, el lmite de la iluminacin es
iluminante, pero su trmino intencional no lo es. Se logra as otra descripcin del l-
mite mental: la presencia mental se describe como guarda de la iluminacin, es
decir, de la manifestacin esencial. Por eso, la vida que depende de la persona se
aade a la vida recibida de los padres. La inteligencia es una potencia espiritual no
recibida de los padres, sino suscitada por veryo.

La inteligencia es operativamente infinita, no tiene fondo de saco: no hay objeto
ltimo, siempre se puede objetivar ms. Desde este axioma se detecta el lmite
mental. sta es otra razn para no entender el valor englobante del veryo ni co-
mo concepto ni como idea general. En rigor, el axioma de la infinitud significa que la
potencia intelectual no se satura con lo que llamo khorisms mnimo, es de-
cir, con aquello de que es potencia. En el planteamiento tradicional, la voluntad se
satura con un acto ltimo llamado fruicin.

Tampoco se satura con los hbitos adquiridos, cuyo rendimiento en cuan-
to perfeccionante de la inteligencia estriba en operaciones ulteriores. El axioma de
la infinitud ratifica que el carcter englobante del primer miembro de la sindresis
no se puede entender como una idea general, ni como un concepto, puesto que no
hay algo as como la operacin de todas las operaciones o el objeto de todos los
objetos. Asimismo, veryo es un hbito innato ms separado de su tema que la
presencia mental de las causas que son explicitadas en la segunda dimensin del
mtodo: la cuarta dimensin del abandono del lmite mental engloba a la segunda,
la cual requiere aquellos hbitos adquiridos que mantienen la manifestacin de la
presencia mental.

La operacin intelectual se describe como actualidad, acto detenido, o separacin
mnima; y tambin como guarda de la manifestacin esencial, o sea, de la distin-
cin de la esencia humana con la esencia extramental. La potencia intelectual se
describe como potencia de operaciones y de hbitos adquiridos que la perfeccio-
nan, pero no como capacidad de llegar a veryo. En antropologa slo cabe estudiar
la inteleccin si se tiene en cuenta que veryo es una iluminacin superior a
la iluminacin intencional y a la de los hbitos adquiridos, y que estos ltimos ilu-
minan las operaciones. Veryo es tema de la cuarta dimensin del abandono del lmi-
te mental porque la potencia intelectual slo es capaz de operaciones y de ser per-
feccionada por los hbitos adquiridos. La potencia intelectual se describe como ta-
bula rasa en orden a objetos -y a ideas-, pero no en orden a veryo, el cual no es
un objeto, ni una operacin, ni un hbito adquirido, sino el primer miembro de un
hbito innato dual con la potencia intelectual, a la que suscita como visividad.

La primera operacin intelectual es la abstraccin. La dependencia de la potencia
intelectual respecto de la sindresis ha de entenderse segn lo que, en la filosofa
tradicional, se llama iluminacin de los fantasmas, la cual es previa a la suscitacin
de las operaciones intelectuales. La iluminacin de los fantasmas se atribuye al inte-
lecto agente. Pero si el intelecto agente se asimila a la luz transparente, la cual es
superior a las luces iluminantes, es ms ajustado sostener que la iluminacin de los
fantasmas corresponde a la sindresis, es decir, una luz iluminante a la que equi-
vale el inspirarse en la vida aadida.

En el Curso de teora se subray repetidamente que la persona no comparece en las
operaciones ni en los hbitos adquiridos. Se indic que la presencia mental es indi-
cio de la persona. En El acceso al ser y El ser he llamado a la persona humana ncleo
del saber.

La iluminacin de los fantasmas no se equipara al objeto de la fantasa -en tanto
que trmino de la intencionalidad abstracta-: el objeto abstracto no ilumina el fan-
tasma como la sindresis, no lo hace inteligible, sino que se convierte a l sin de-
tentar su iluminacin. Desde el punto de vista de la intencionalidad, hay una estric-
ta diferencia de nivel entre el objeto abstracto y el objeto de la fantasa. La conver-
sin del objeto abstracto al objeto de la fantasa es imposible sin la iluminacin
de los fantasmas por la sindresis: estas dos iluminaciones no deben confundirse:

la sindresis eleva los objetos de la fantasa al suscitar su inteligibilidad

la iluminacin intencional abstracta no lo hace

En suma, en la intencionalidad abstracta se aprecia un desdoblamiento entre lo
inteligible y lo sensible que no es posible en el fantasma iluminado: lo sensible no
es comunicado a la potencia intelectual -salvo en los sueos-.

[La tesis que preside la exposicin de la inteleccin esencial no es demasiado
complicada: ningn acto humano se conoce a s mismo. La iluminacin es siempre
dual, de tal modo que es imposible la autoiluminacin. En este sentido se ha dicho
que el mtodo y el tema son duales]