LA DOCTRINA SECRETA

Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa

VOLUMEN I
H. P. BLAVATSKY
COSMOGNESIS
SMBOLSMO ARCACO UNVERSAL
Tercera Edicin Argentina cotejada con la 4 Edicin nglesa
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1
SATYT NST PARO DHARMAH
"NO HAY RELGN MS ELEVADA QUE LA VERDAD
Esta obra se dedica a todos los verdaderos Tesofos de todo el pas y de toda raza, pues ellos la han pedido y
para ellos ha sido escrita
4N1ICE 5EM*5ICO
Nota del Editor
Al Lector
Prefacio de la Primera Edicin, 1888
Prefacio de la Tercera Edicin Revisada, 1893
H: P: Blavatsky: Un esbozo de su vida
Cmo fue escrita la DOCTRNA SECRETA
IN5)O1UCCI6N
La necesidad de un libro de esta naturaleza. La antigedad de los Documentos y Manuscritos. La misin de esta obra.
VOLUMEN
C O S M O G N E S I S
+)OEMIO 7 Pginas de unos anales prehistricos
El ms antiguo Manuscrito del Mundo y su Simbolismo. - La Vida Una, Activa y Pasiva. - La Doctrina Secreta. -
Pantesmo. - Atesmo. - "El Espacio en todas las Religiones y en el Ocultismo. - Los siete Elementos Csmicos. - Las
siete Razas de la Humanidad. - Las tres proposiciones fundamentales de la Doctrina Secreta. - Descripcin de las
Estancias del Libro de Dzyan.
+arte !ri"era
L0 EVOLUCI6N C6SMIC0
Siete Estancias del "Libro Secreto de Dzyan, con Comentarios
COMEN50)IOS,
Estancia . - LA NOCHE DEL UNVERSO
Las Siete Eternidades. - El Tiempo. - La Mente Universal y los Dhyn-Chochans. - Nidnas, o Causas de la Existencia. -
My o lusin. - Tinieblas, la Matriz Eterna. - Los Principios masculino y femenino en la Naturaleza Raz. - Los Siete
Espritus Creadores, los Dhyn-Chohans. - El Gran Aliento. - La Causa del Universo Material. - El Ser Uno es el Numeno
de todos los Numenos. - La Forma Una de Existencia. - El ojo abierto de Dangma, un Jivanmukta. - laya, la Vida Una,
o Alma Universal. - El Misterio del Ser Absoluto. - El misterio de la jerarqua de los Anupadka.
Estancia . - LA DEA DE DFERENCACN
Los Constructores. - Paranishpana. - El Absoluto. - La diferencia entre el Ser consciente y el nconsciente. - Espacio, el
Elemento Eterno y nico. La Conciencia Absoluta contiene al Conocedor. - El Rayo de Vida penetra en el "Germen. - El
Loto, Smbolo del Kosmos. - El Cuaternario: Padre-Madre-Hijo, como Unidad. - El Hijo: arriba es todo el Kosmos, abajo
es la Humanidad. - Svabhvat; la Universal Esencia Plstica de Mlaprakriti. - El Universo estaba an oculto en el
Pensamiento Divino.
Estancia . - EL DESPERTAR DEL KOSMOS
Mahat (nteligencia Universal), el primognito de Sabidura. - La ltima Vibracin. - El significado esotrico de
Manvntara. - El Eterno Aliento se mueve sobre las Aguas de la Vida, Caos. - El Pensamiento Divino impregna al Caos. -
El Huevo Virginal como smbolo del Universo. - El Poder de los Nmeros. - El simbolismo Oculto. - La Luz, el
Omnipresente Rayo Espiritual. - Las Tinieblas, nica realidad verdadera. - El resplandeciente Dragn de Sabidura. - La
Substancia Csmica se convierte en Materia Astral. - El Fuego, la nteligencia que mueve al Universo. - El Misterio de los
Nmeros. El Cisne, smbolo del Rayo divino. - Electricidad, la Vida Una. - Los primeros Dhyn. - Chohans son
"Naturalezas Primarias. - La Trama del Ser. Fohat pone la Materia Csmica en Mocin. - La Trama se dilata y contrae.
Fohat la Electricidad Csmica.
Estancia V. - LAS JERARQUAS SEPTENARAS
Los "Hijos del Fuego. - Los siete Sentidos Msticos. - "No-Nmero, su Significado. - Los Primeros Seres "Primordiales. -
La Ciencia Sagrada de los Nmeros. - Los Animales Sagrados. - El Misterio del Sonido y del Lenguaje. - El "Ejrcito de la
Voz, o la "Palabra. - La alegora oculta del Lenguaje y de la Mente. - La Materia Csmica formndose en Elementos. -
Svabhvat, la Raz plstica de la Naturaleza fsica. - El Crculo sin Lmites. - El Sol de nuestro sistema, el "Excluido. - La
Doctrina Secreta de la Evolucin de los Planetas. - Los soles son los Primeros Centros de Fuerza. - Los Lipika,
Registradores de la Ley de Retribucin en el Libro de la Vida.
Estancia V. - FOHAT, EL HJO DE LAS JERARQUAS SEPTENARAS
Hijos de la Luz. - La raz del Hombre Espiritual se convierte en Divina por medio de la propia experiencia. - Cada tomo
posee potencialmente la propia conciencia. - Los siete Dhyn-Buddhas. - Fohat, la Fuerza Creadora Potencial. La Mente
2
Universal representa las Huestes de los ms elevados Dhyn. - Chohans creadores. - El Sistema Solar est constituido
por siete Principios. - Fohat, en su aspecto secundario es la Energa Solar. - Los "Tres y "Siete grandes pasos de
Vishnu. - Crculos, curvas y Chakras. - El Siete, un Nmero Sagrado. - La Ley de movimiento vertical. - La Evolucin de
los Principios de la Naturaleza. - La Unidad, una ley fundamental en la Ciencia Oculta. - El Misterio del Fuego. - El
Regente Celestial de los Cuatro Puntos Cardinales. - El significado real del Tabernculo. - El carcter de las Ruedas
Aladas. Los Espritus Planetarios y los Lipika. - El Anillo "No se pasa. - El Da "Ven con Nosotros.
Estancia V. - NUESTRO MUNDO, SU CRECMENTO Y DESARROLLO
La Madre, o Materia abstracta e ideal, la Raz de la Naturaleza. - Palabra, Voz y Lenguaje. - Los Centros Laya son puntos
de diferenciacin. - Fohat, el Espritu gua de la Ley y de la Vida. - Los tomos de la Ciencia. - La Evolucin de los
Elementos. - lusin y Realidad. - Las Fuerzas de la Naturaleza. El tomo Primordial, como "Suma Total carece de
Lmites.

ALGUNOS CONCEPTOS TEOSFCOS PRMTVOS ERRNEOS
Principios humanos y Divisin Planetaria. - Clarificacin de los Principios del Hombre. - La Transmigracin del Hombre a
travs de diferentes reinos. La Cadena Septenaria. - Explicaciones acerca de la "Quinta y "Sexta Ronda. - Marte y
Mercurio en relacin a nuestro Sistema Solar. - Adquisicin de Conocimientos y Poderes. - El Problema de las 777
Encarnaciones. - Las siete Ramas del rbol del Conocimiento.
HECHOS Y EXPLCACONES ADCONALES REFERENTES A LOS GLOBOS Y LAS MNADAS
Las Mnadas se hallan divididas en siete Clases o Jerarquas. - La Tierra y las Cadenas Lunares. - La Tierra, Hija de la
Luna. - Las Huestes Mondicas clasificadas. - La Mnada florece en la Mnada Divina. - La Mnada Espiritual es nica y
Universal. - Las siete clases de Pitris Lunares. - Un triple esquema evolucionario en la Naturaleza. - El estado humano. -
No pueden entrar ms Mnadas, la Puerta queda cerrada. - La Doctrina Secreta y la Teora de Darwin. Los Dhyn-
Chohans encarnadas en la Tercera Raza Raz. - Los Antepasados de los Monos.
Estancia V. - Continuacin
La Cuarta Ronda, el Equilibrio entre el Espritu y la Materia. - La Cada del Espritu en la Materia. - La Primera Causa del
Pecado. - El Misterio de la "Tetraktys. - El Significado de Satn. - Los Mundos "sin forma y los Mundos "formativos. - La
Guerra en el Cielo. - El Nacimiento de los Mundos. La Vitalidad Csmica y terrestre (Electricidad). - Una Edad de
Brahm. Cuatro Grados de niciacin. - Los Hijos de la Voluntad y del Yoga. - El niciador nico y la sla Sagrada. -
Hijos de Kriyshakti. - El Aliento de Vida.
Estancia V. - LOS PADRES DEL HOMBRE EN LA TERRA
La Jerarqua de los Poderes Creadores. - Los Soplos gneos nformes o Trada Sephirotal Superior. - El "Hombre
Celestial o Adam Kadmon. - El Primer Orden de Seres Celestiales. - Una Llama Padre, nnumerables Llamas. - El
Segundo Orden: Fuego y ter. - El Tercer Orden: tma-Buddhi-Manas. - El Cuarto Orden: los "Jivas mperecederos. - El
Quinto Orden: la Estrella de cinco puntas que representa al Hombre. - Los rdenes Sexto y Sptimo y las cualidades
inferiores del Cuaternario. - El Misterio del Ser. - El Ser Humano, un Misterio Esotrico Triple. - El Misterio Oculto de la
Antropografa. - El Hombre emana de un Hombre Celestial. - El Significado de una "Ronda. - Arcngeles y Demonios. -
La Trada Espiritual nmortal. - El Hilo de la Vida. - Metafsicos Caldeos. - Doctrinas Ocultas y Kabalsticas. - La Mnada
es un Rayo del Absoluto. - El Hombre Perfecto. La Vida y las Vidas. - Las Cuatro Dimensiones del Espacio. -
Permeabilidad, el Prximo Sentido. - Rondas y Dimensiones. - La Qumica Oculta. - El Smbolo del "Sanctasantrum. -
La Mnada es un Dhyn-Chohan ndividual. - La Tierra poblada desde los Cielos.
RESUMEN
Ocultismo en los Upanishads. - El poder e importancia del Ocultismo. - La Naturaleza de los Hombres Celestiales. - El
Espritu se halla dotado de nteligencia. Los Dhyn-Chohans son dobles en sus caracteres. - La Materia Eterna es la
Sombra del Espritu. - La Eternidad de las Formas Humanas. - El Vishnu Purana y el Hermes Trismegisto comparados. -
Algunos Aforismos Ocultos. - Las Siete Shaktis (fuerzas). - Todo es Relativo. - Los Ocultistas son los campeones de la
verdad.
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NO50 1EL E1I5O)
Al dar a publicidad esta nueva edicin de LA DOCTRNA SECRETA de H. P. Blavatsky, y con el propsito
de que la misma tenga la jerarqua que merece una obra de tanta trascendencia, le hemos incorporado
algunos materiales no incluidos hasta ahora en otras ediciones en castellano, los cuales comprenden: un
esbozo biogrfico de la autora, un nuevo captulo titulado "Cmo fue escrita La Doctrina Secreta, tres
Glosarios y, finalmente, un ndice Temtico y una seccin bibliogrfica en cada uno de los tomos que integran
la obra, todo lo cual sin duda facilitar su lectura y estudio.
La mayora de esos agregados han sido traducidos de la Cuarta Edicin (Adyar) del libro, la cual, hemos
tenido a la vista al preparar la presente edicin. El esbozo biogrfico de H. P. Blavatsky y el captulo "Cmo
fue escrita La Doctrina Secreta son debidos a la pluma de Josephine Ransom, autoridad en la obra de
referencia, a cuyo cargo estuvo la supervisin de la citada Cuarta Edicin. El mencionado captulo, compilado
en base a la documentacin existente en los archivos y registros de la Sociedad Teosfica de Adyar, es un
aporte de singular importancia que arroja mucha luz acerca de la forma cmo fue realizada esta obra cumbre
de la literatura esotrica. Los interesantes ndices Temticos tambin pertenecen a la edicin inglesa,
sealando al respecto que nos hemos permitido incluir en cada Estancia los ttulos asignados por dicho ndice,
3
pese a que estos no figuraron en el original ni en las posteriores ediciones del libro, por considerar que facilitan
la comprensin del texto.
En lo referente a los Glosarios cabe destacar que los dos insertos en los volmenes primero y tercero tienen
por objeto definir algunos de los trminos empleados en las Estancias, habiendo sido extrados de la obra Las
Estancias de Dzyan, publicada por la Biblioteca Orientalista Editorial Teosfica de Barcelona en 1930, y que el
extenso glosario de trminos snscritos y otros relacionados con LA DOCTRNA SECRETA que figura al final
de la obra fue preparado en 1938 por la seora Adeltha Henry Peterson con la colaboracin de eruditos de la
Biblioteca de la Sociedad Teosfica de Adyar y pertenece tambin a la edicin inglesa anteriormente
mencionada, de la cual ha sido traducido.
Buenos Aires, diciembre de 1956.
0L LEC5O)
nspirndonos en el ejemplo de la que fue y es an nuestro Maestro, H. P. Blavatsky, y accediendo a los
repetidos ruegos de los tesofos de Espaa y Amrica que no conocen el ingls, determinamos emprender la
tarea de la traduccin y publicacin de esta obra capital de Teosofa. Al comprometernos a llevar a cabo tal
empresa, creamos tener mucho adelantado con lo que de ella dej traducido nuestro inolvidable Presidente,
D. Francisco de Montoliu y de Togores; pero publicada ya la tercera edicin inglesa, a la cual debamos ajustar
nuestro trabajo, nos encontramos con que la correccin y arreglo de lo ya traducido (que lo estaba de la
segunda edicin), implicaba una labor ms prolija que el de una nueva traduccin; por cuyo motivo, la
aparicin de esta obra ha tenido lugar ms tarde de lo que habamos calculado.
Ahora bien, siendo esta obra puramente de estudio, o de meditacin ms bien; un libro completamente
ocultista, que dice poco a la inteligencia y todo a la intuicin del asiduo estudiante de la metafsica ms
trascendental y profunda que ha visto la luz pblica en los tiempos modernos, no era posible traducir estos
volmenes tan libremente como una obra ordinaria y menos an hacer primores de literatura, tanto por no
prestarse a ello la ndole de su contenido, como por no poseer sus traductores el dominio del hermoso idioma
castellano, que para ello se hubiera requerido. As pues, comprendiendo lo delicado y difcil de la tarea, y
hacindonos cargo de que la libertad ms ligera poda desnaturalizar si no el pensamiento aparente, s el
sentido oculto que encubren casi todas las frases de esta obra, cuyo inmenso valor slo pueden apreciar pocos
ocultistas avanzados, nos hemos ceido a la traduccin ms literal, compatible con la claridad del lenguaje.
Por tanto, no espere el lector encontrar en esta traduccin galas literarias, sino una interpretacin tan fiel y tan
clara como sea posible de conceptos que encubren los misterios ms profundos, las verdades ocultas ms
trascendentales, a menudo expresadas con frase obscura, en la mayora de los casos con pensamientos
truncados en el punto ms importante para completarlos despus de algunas o muchas pginas que tratan de
otros asuntos; mtodo eminentemente oriental para que slo la intuicin pueda penetrar ciertos misterios. Esta
circunstancia ha hecho necesaria la formacin de un ndice tan minucioso y detallado, que contiene ms
palabras que cualquiera de los seis volmenes de esta obra, con el cual se facilita el estudio a los infatigables
investigadores que ansan alcanzar vislumbres de las grandes verdades que encierra
1
.
Pedimos a nuestros hermanos, los miembros de la Sociedad Teosfica en Espaa y en Amrica, para
quienes especialmente se ha emprendido la publicacin de este libro en espaol, indulgencia por las faltas que
noten hijas de nuestra insuficiencia, ya que el nico mvil que nos ha impulsado a acometer semejante
empresa con nuestras escassimas fuerzas, es el cumplimiento del deber que tiene todo tesofo de ayudar a
sus hermanos, y de contribuir con todo su poder al progreso espiritual de la Humanidad, que es, a la vez, el
suyo propio.
LOS TRADUCTORES
Miembros de la Rama de la S. T. E.
2
+)E20CIO 1E L0 +)IME)0 E1ICI6N
La autora (la escritora ms bien) siente la necesidad de excusarse de lo mucho que ha tardado en aparecer
esta obra. La causa ha sido el mal estado de su salud y la magnitud de la empresa. An los dos volmenes
dados a luz no completan el plan, ni siquiera agotan los asuntos de que tratan. Gran cantidad de materiales ha
sido ya preparada, referente a la historia del Ocultismo segn se halla contenida en las vidas de los grandes
Adeptos de la Raza aria, y mostrando la influencia de la Filosofa Oculta en la direccin de la vida, tal como es
1
El ndice de referencia no ha sido traducido an a nuestro idioma (N. del E.)
2
Francisco Montoliu y de Togores, primer presidente de la "Rama de la Sociedad Teosfica en Madrid, tradujo una gran
parte de LA DOCTRNA SECRETA de la segunda edicin inglesa. A su muerte, en 1892, y cuando ya haba aparecido la
tercera edicin de dicha obra, varios tesofos emprendieron una nueva traduccin, la cual fue publicada en dos tomos
(Madrid, 1895 y 1898) y completada por la seora A. Besant con documentos inditos dejados por H. P. B., los que fueron
traducidos luego por Federico Climent Terrer y publicados en un tercer tomo por la Biblioteca Orientalista de R. Maynad
(Barcelona, 1911). Entre los tesofos que se ocuparon de la traduccin de los dos primeros tomos figuraron los seores
Melin, Dorestes, Daz Prez, Xifr, Trevio, hermanos Molano y Gonzlez Blanco. (Datos tomados de la obra Simbologa
Arcaica de Mario Roso de Luna, editorial Pueyo, Madrid, 1921). (N. del E.)
4
y tal como debe ser. Si los presentes volmenes son recibidos de un modo favorable, no se perdonar
esfuerzo alguno para completar la obra.
Cuando por primera vez se anunci la preparacin de la obra, no era el plan actual el que se tena a la vista.
Como se anunci en un principio, se pens que La Doctrina Secreta fuese una versin ampliada y corregida de
sis sin !elo. Pero pronto se vio que las explicaciones que podan aadirse a las ya dadas al mundo en la
ltima obra citada, y en otras que tambin se ocupan de la Ciencia Esotrica, eran de una naturaleza tal que
exigan un mtodo diferente de exposicin; y por lo tanto, los volmenes actuales no contienen, en total, ni
veinte pginas extractadas de sis sin !elo.
La autora no considera necesario pedir indulgencia a sus lectores y crticos por los muchos defectos en
cuestin de estilo, y por la imperfeccin del ingls que pueda observarse en estas pginas. Es una extranjera y
adquiri el conocimiento de este idioma en edad algo avanzada. Emplase la lengua inglesa por ofrecer el
medio ms extensamente difundido para servir de vehculo a las verdades que debe poner de manifiesto ante
el mundo.
No son estas verdades presentadas en manera alguna como una revelacin, ni pretende la autora tomar la
posicin de un revelador de conocimientos msticos, dados a luz ahora por vez primera en la historia. Porque
lo que se halla contenido en esta obra, puede encontrarse esparcido en millares de volmenes que encierran
las Escrituras de las grandes religiones asiticas, y primitivas europeas, oculto bajo jeroglficos y smbolos, y
hasta la fecha inadvertido a causa de este velo. Lo que ahora se pretende, es reunir las ms antiguas
doctrinas, y constituir con ellas un conjunto armnico y continuo. La nica ventaja que tengo sobre mis
predecesores, es la de no tener que recurrir a especulaciones o teoras personales. Porque esta obra no es
ms que una exposicin parcial de lo que me han enseado estudiantes ms adelantados, con slo el
aditamento, en cuanto a algunos detalles, de los resultados de mi propio estudio y observacin. La publicacin
de muchos de los hechos que se citan, ha sido necesaria por razn de las extraas y fantsticas
especulaciones a que se han entregado muchos tesofos y estudiantes de misticismo durante estos ltimos
aos, en su afn de construir un sistema completo deducido de los pocos hechos que les haban sido
comunicados.
Es innecesario decir que esta obra no es la Doctrina Secreta en su totalidad; es tan slo un nmero escogido
de fragmentos de sus doctrinas fundamentales; concedindose especial atencin a algunos hechos de que se
han apoderado diversos escritores, desfigurndolos hasta quitarles toda semejanza con la verdad.
Pero quizs sea de desear la declaracin inequvoca de que las enseanzas contenidas en estos volmenes,
por incompletas y fragmentarias que sean, no pertenecen de modo exclusivo, ni a la religin Hind, ni a la de
Zoroastro, ni a la Caldea, ni a la Egipcia; ni al Buddhismo, ni al slamismo, ni al Judasmo, ni al Cristianismo.
La Doctrina Secreta es la esencia de todas ellas. Habiendo salido de ella los distintos sistemas religiosos al
nacer, los retrotraemos a su elemento original, del cual todos los misterios y dogmas se han desarrollado, para
venir a materializarse.
Es ms que probable que una gran parte del pblico considerar la obra como una novela de las ms
extravagantes, porque quin es el que ha odo hablar alguna vez del Libro de Dzyan?
La escritora, sin embargo, est dispuesta por completo a asumir la responsabilidad de cuanto se halla
contenido en este libro, y aun a hacer frente al cargo de haberlo inventado todo. Que tiene muchas
deficiencias, lo sabe ella perfectamente; pero lo nico que pretende y pide en favor de la obra, es que, por
romntica que a muchos pueda parecerles, su engranaje lgico y su coherencia den ttulos a este nuevo
Gnesis, para ponerse al nivel, por lo menos, de las "hiptesis fecundas, tan libremente aceptadas por la
ciencia moderna. Es digna de consideracin, adems, no porque apele a ninguna autoridad dogmtica, sino
porque se mantiene ntimamente unida a la Naturaleza, y sigue las leyes de la uniformidad y analoga.
La aspiracin de esta obra puede expresarse del modo siguiente: demostrar que la Naturaleza no es "una
aglomeracin fortuita de tomos, y asignar al hombre el lugar que de derecho le corresponde en el plan del
Universo: rescatar de la degradacin las verdades arcaicas que constituyen la base de todas las religiones;
descubrir hasta cierto punto la unidad fundamental de que todas ellas han salido, y demostrar finalmente que
jams se ha aproximado la Ciencia de la civilizacin moderna, al lado Oculto de la Naturaleza.
Si esto se consigue de alguna manera, quedar satisfecha. Se ha escrito en servicio de la Humanidad, y la
Humanidad y las generaciones futuras tienen que juzgarla. No reconozco tribunal de apelacin inferior a ste.
Estoy acostumbrada a las injurias, me hallo en relacin diaria con la calumnia, y ante la maledicencia me
sonro con silencioso desdn.
De minimis non curat le"
H. P. B.
Londres, Octubre 1888.
+)E20CIO 1E L0 5E)CE)0 E1ICI6N )EVIS010
Al preparar esta edicin para la prensa, hemos procurado corregir, por lo que hace a la forma literaria,
detalles de poca importancia, sin tocar para nada los asuntos de ms elevado alcance. Si H. P. Blavatsky
hubiese vivido para dar a luz la nueva edicin, la hubiese, sin duda, corregido y ampliado considerablemente.
Que esto no haya tenido efecto, es una de las muchas prdidas menores causadas por la gran prdida.
Se han corregido las frases obscuras debidas a un imperfecto conocimiento del ingls; se ha comprobado la
mayor parte de las citas, y las referencias se dan con exactitud; tarea muy laboriosa, pues las referencias se
5
puntualizaron poco en las primeras ediciones. Se ha adoptado tambin un sistema uniforme para la
transcripcin de las palabras snscritas. Rechazando la forma ms generalmente aceptada por los orientalistas
de Occidente, por considerarla ocasionada a error, hemos dado, en vez de las consonantes que no existen en
el alfabeto ingls, combinaciones que expresan aproximadamente su sonido
1
, y hemos sealado
cuidadosamente las cantidades sobre las vocales, en los casos que lo requeran
2
. Algunas veces hemos
aadido notas al texto, pero esto se ha hecho con parquedad, y slo cuando aqullas constituyen,
naturalmente, parte de ste.
Hemos aadido un ndice
3
considerable para ayuda de los estudiantes, y lo hemos encuadernado
separadamente, con objeto de facilitar la busca de sus referencias. Debemos el magno trabajo de su
formacin a Mr. A. J. Faulding.
ANNE BESANT
G. R. S. MEAD
Londres, 1893.
(' +' -L0V05S89, UN ES-O:O 1E SU VI10
Helena Petrovna Blavatsky, una de las ms notables figuras mundiales de fines del siglo XX, fue demasiado
revolucionaria y desafiante ante las ortodoxias que imperaban, ya se tratase de religin, ciencia, filosofa o
psicologa, como para permanecer ignorada. Fue una iconoclasta que hizo aicos las envolturas que ocultaban
lo Real de lo ilusorio: pero la mayora, aferrada a los convencionalismos e ignorante de la Verdad, la atac e
injuri por su temeridad y coraje al rasgar el velo de aquello que pareca una blasfemia revelar. Lenta pero
seguramente los aos la han vindicado. A pesar de ser ultrajada, ella se content con trabajar "al servicio de la
humanidad y demostr su sabidura al dejar que las futuras generaciones juzgaran su magnfica obra
1
.
Helena Petrovna Hahn naci prematuramente en la medianoche entre el 30 y 31 de julio (segn el
calendario ruso el 12 de agosto) de 1831, en Ekaterinoslav, provincia de Ekaterinoslav, al sur de Rusia.
Algunos raros incidentes que ocurrieron a la hora de su nacimiento y en oportunidad de su bautismo, hicieron
que la servidumbre le presagiara una existencia tormentosa.
Helena fue una nia indcil, descendiente de una larga lnea de hombres y mujeres poderosos y altivos. La
historia de su linaje es la historia de Rusia. Siglos atrs los nmadas eslavos erraban por las regiones del
centro y parte oriental de Europa, y si bien tenan sus formas propias de gobierno, cuando se establecieron en
Novgorod comenzaron a producirse entre ellos luchas internas a las cuales no lograban poner fin. Llamaron
entonces en su ayuda a Rurik (862), jefe de una de las errantes tribus de "Russ, hombres del norte o
escandinavos, que buscaban extender su radio de influencia. Rurik estableci el primer gobierno civil en
Novgorod, que se convirti en un poderoso centro comercial para oriente y occidente. l fue el primer
soberano y rein por espacio de quince aos. Durante su vida su hijo gor y su sobrino Oleg consolidaron su
podero en el oeste y en el sud del pas; Kiev se convirti en un gran principado, y el que gobernaba all era
virtualmente el soberano de Rusia. Al correr de los siglos los descendientes de Rurik se expandieron en son de
conquista y dominio a travs del pas: Vladimiro (muerto en el ao 1015) escogi al Cristianismo como
religin de su pueblo y el denominado "paganismo desapareci. Yaroslao el Sabio (muerto en el 1034)
estructur los Cdigos y "Derechos Rusos. El sexto hijo de Vladimiro (1113-25) fue Yuri, el codicioso o
"dolgorouki, apelativo ste que se mantuvo como un ttulo de familia. Yuri fund Mosc y su dinasta dio
origen a los poderosos Grandes Duques que gobernaron y, como siempre, lucharon entre s fieramente. En
1224 las hordas moglicas aprovecharon esta falta de unin y dominaron a los grupos turbulentos, cada uno
de los cuales envidiaba el poder y la posicin del otro. Pero vn , un Dolgorouki, en el ao 1480 rompi el
yugo mogol, e vn V exigi ser coronado como Zar, arrogndose la autoridad suprema. Con su hijo termin
la larga y brillante dinasta Dolgorouki. No obstante, la familia todava tuvo influencia en la poca de los
Romanoff hasta la muerte de la abuela de la seora Blavatsky, la talentosa y erudita Princesa Elena
Dolgorouki que contrajo matrimonio con Andr Mikaelovitch Fadef, el "mayor de la lnea de los Dolgorouki,
de la cual los Zares Romanoff eran considerados una de las ramas ms "jvenes.
Como se ha visto, la familia de Helena era una de las de primer rango en Rusia, con tradicin y dignidad a
sostener y conocida a travs de toda Europa. Helena fue una rebelde y desde su niez se burl firmemente de
los convencionalismos, aunque ella era lo suficientemente sensitiva como para comprender que sus acciones
no deban afectar a su familia ni herir su honor. Su padre, el Capitn Peter Hahn, descenda de los viejos
Cruzados de Mecklenburg, los Rottenstern Hans. Debido a que su madre, una ilustrada literata, muri cuando
ella tena once aos, pas Helena su niez con sus abuelos, los Fadef, en una vieja e inmensa mansin en
Saratov que cobijaba a muchos miembros de la familia y a numerosos criados y asistentes por ser su abuelo
Fadef, gobernador de la provincia de Saratov.
1
Para la transliteracin castellana del snscrito se ha seguido la pauta adoptada para el #losario Teosfico de H. P.
Blavatsky, lo cual permitir encontrar fcilmente el significado de numerosas palabras snscritas que figuran en la
presente obra. (N. de los Traductores.)
2
El estudiante puede recurrir al #losario Teosfico, publicado en espaol por el erudito Dr. Jos Roviralta Borrell, como
factor auxiliar y eficaz para el provechoso estudio de la presente obra. (N. del E.)
3
El ndice de referencia no ha sido traducido an a nuestro idioma. (N. del E.)
1
Vase el prefacio a la edicin de 1888
6
La naturaleza de Helena estaba fuertemente imbuida con una innata capacidad psquica, tan poderosa que
indudablemente constitua su ms predominante caracterstica. Ella sostena y demostraba que tena habilidad
para comunicarse con los moradores de los mundos sutiles e invisibles y con los seres que para nosotros
estn "muertos. Esta capacidad natural fue posteriormente disciplinada y desarrollada a travs de toda su
vida. Su educacin sufri la influencia de la posicin social de su familia y de los factores culturales
imperantes. As ella fue una hbil lingista y una brillante msica, adquiri sentido cientfico y experiencia a
travs de su erudita abuela y hered las facultades literarias que caracterizaban a la familia.
En 1848, a la edad de 17 aos, Helena contrajo matrimonio con el General Nicephore V. Blavatsky,
gobernador de la provincia de Erivan, que era un hombre ya entrado en aos. existen diversas versiones
referentes al porqu de este casamiento, pero lo que se hizo evidente desde un primer momento fue que esta
unin no agrad a Helena, pues despus de tres meses ella abandon a su marido y huy a casa de sus
familiares, quienes la enviaron a su padre. Mas, temerosa de que se la obligara a regresar con el General
Blavatsky, volvi a escaparse, comenzando as sus aos de vagabundeo y aventuras. A pesar de ello su padre
mantuvo contacto con ella y la ayud financieramente. Aparentemente ella se mantuvo alejada de Rusia el
tiempo necesario como para hacer que la separacin de su esposo fuera legal.
En 1851 Helena, ahora Madame Blavatsky o H. P. B., encontr por primera vez fsicamente a su Maestro, el
Hermano Mayor o Adepto, que haba sido siempre su protector y la haba preservado de daos mayores en
sus aventuras juveniles. A partir de ese momento ella se convirti en su fiel discpula, totalmente obediente a
sus indicaciones o directivas. Bajo Su gua aprendi a controlar y dirigir las fuerzas a las cuales se encontraba
sometida en razn de su excepcional naturaleza. Esta conduccin la llev a travs de experiencias de
extraordinaria variedad dentro de los dominios de la magia y del ocultismo. Ella aprendi a recibir mensajes de
sus Maestros y a transmitirlos a sus destinatarios, eludiendo valientemente cada peligro y mala interpretacin
en su camino. Seguir el rastro de sus peregrinajes durante el perodo de su aprendizaje, es verla a ella
trabajando a travs de todo el mundo. Parte de este tiempo lo pas H. P. B. en las regiones del Himalaya,
estudiando en monasterios en los cuales se han preservado las enseanzas de algunos de los ms eruditos y
espirituales Maestros de los tiempos pasados. Ella estudi la Vida y las Leyes de los mundos internos y las
reglas que deben cumplirse para ganar el acceso a los mismos. Como testimonio de esta etapa de su
entrenamiento esotrico, nos ha dejado una exquisita versin de axiomas espirituales en su libro The !oice of
the Silence $La !oz del Silencio%&
En 1873, H. P. Blavatsky fue a los Estados Unidos de Amrica para realizar la obra que le haba sido
encomendada. Para cualquier espritu menos valeroso, esto hubiera parecido irrealizable, pero ella, una
desconocida mujer rusa, irrumpi en el movimiento Espiritista que entonces conmova tan profundamente a
Amrica y en menor grado a otros pases. Las mentes cientficas estaban ansiosas de descubrir el significado
de los extraos fenmenos y les resultaba difcil encontrar el camino en el enorme conjunto de fraudes y
engaos existentes. De dos maneras trat H. P. B. de hallar una explicacin a los mismos, o sea: 1) por la
demostracin prctica de sus propios poderes; y 2) declarando que exista un antiqusimo conocimiento de las
ms profundas leyes de la vida, estudiado y preservado por aquellos que podan usarlo con seguridad y para
realizar el bien, seres que en sus ms altos rangos reciban la denominacin de "Maestros, aunque tambin
otros ttulos eran usados por Ellos, como ser Adeptos, Chohans, Hermanos Mayores, la Jerarqua Oculta,
etctera.
Para substanciar sus declaraciones, H. P. B. escribi sis 'nveiled $sis sin !elo%, en 1877, y The Secret
Doctrine $La Doctrina Secreta%, en 1888, obras ambas transmitidas a ella por los Maestros. En sis 'nveiled
arroj valerosamente el peso de la evidencia recogida por ella en las escrituras del mundo y otros registros, en
los aspectos relativos a la ortodoxia religiosa, el materialismo cientfico, las creencias ciegas, el escepticismo y
la ignorancia. Ella tropez con la injuria, pero el pensamiento del mundo fue afectado e iluminado.
Cuando H. P. B. fue "enviada a los estados Unidos, una de sus tareas ms importantes fue la de constituir
una Sociedad, la cual fue denominada durante su formacin THE THEOSOPHCAL SOCETY (Sociedad
Teosfica) y tena por objeto "recoger y difundir el conocimiento de las leyes que gobiernan el Universo
2
. La
Sociedad invitaba a "la fraternal cooperacin de todos los que pudieran comprender la importancia de su
campo de accin y tuvieran simpata por los objetivos para los cuales haba sido organizada
3
. Esta
"cooperacin fraternal lleg a convertirse en el primero de los Tres Propsitos de la labor desarrollada por la
Sociedad, los que por muchos aos han sido enunciados como sigue:
Primero: Formar el ncleo de una Fraternidad Universal de la Humanidad, sin distincin de raza, creencia,
sexo, casta o color.
Segundo: Fomentar el estudio comparativo de la Religin, la Filosofa y la Ciencia.
Tercero: nvestigar las leyes inexplicables de la Naturaleza y los poderes latentes latentes en el hombre.
Se le encomend a Madame Blavatsky persuadiera al Coronel Henry Steel Olcott para que cooperara con
ella en lo concerniente a la formacin de la Sociedad. l era un hombre altamente apreciado y muy conocido
en la vida pblica de Amrica, y tanto l como H. P. B. sacrificaron todo con el fin de desarrollar la tarea que
los Maestros les haban confiado.
2
Originalmente, en el Cap. 11 de los Estatutos
3
En el Prembulo original.
7
Ellos fueron a la ndia en 1879 y all establecieron los primeros fundamentos firmes de su labor. La Sociedad
se expandi rpidamente de pas en pas, fuertemente apoyada por los hombres y mujeres para quienes
haban resultado convincentes su afirmacin de servicio a la humanidad, la amplitud de su plataforma, la
claridad y lgica de su filosofa y la inspiracin de su gua espiritual. H. P. B. fue investida por los Maestros
con la responsabilidad de impartir la Doctrina Secreta o teosofa al mundo - ella fue la suprema instructora; y
al Coronel Olcott le fue delegada la terea de organizar la Sociedad, lo que realiz con notable xito. Por
supuesto estos pioneros hallaron oposicin e incomprensin, especialmente H. P. B., pero ella estaba
preparada para cualquier sacrificio. As ella haba escrito en el Prefacio de LA DOCTRNA SECRETA: "Estoy
acostumbrada a las injurias, me hallo en relacin diaria con la calumnia, y ante la maledicencia me sonro con
silencioso desdn.
El perodo ms efectivo y brillante de la vida de H. P. B. fue posiblemente el que pas en nglaterra entre
1887 y 1891. Ya haban pasado en parte los efectos causados por el injusto nforme de la "Society for
Psychical Research del ao 1885, acerca de los fenmenos que ella produca, como asimismo los de los
ataques de los misioneros cristianos de la ndia. A su incesante tarea de escribir, editar y atender la
correspondencia, se agregaba la tarea de instruir a sus discpulos para capacitarlos en la prosecucin de su
obra. A este fin ella organiz, con la aprobacin oficial del Presidente (el Coronel Olcott), la Seccin Esotrica
de la Sociedad Teosfica. En el ao 1890 ms de un millar de miembros de muchos pases se encontraban
bajo su direccin.
LA DOCTRNA SECRETA se define por s misma a travs de su ttulo, y "no expone la Doctrina Secreta en
su totalidad, sino un nmero seleccionado de fragmentos de sus principios fundamentales. 1) Ella indica: que
puede lograrse una percepcin de las verdades universales a travs de la comparacin de la Cosmognesis
de los antiguos; 2) proporciona una gua para revelar la verdadera historia racial de la humanidad; 3) levanta
el velo de la alegora y del simbolismo para revelar la belleza de la Verdad; 4) presenta al intelecto anhelante,
a la intuicin y a la percepcin espiritual, los "secretos cientficos del Universo para su comprensin. Ellos
siguen siendo secretos hasta tanto no sean comprobados&
H. P. B. falleci el 8 de mayo de 1891 y dej a la posteridad el gran legado de algunos de los ms elevados
pensamientos jams presentados al mundo. Ella abri las por tanto tiempo cerradas puertas de los Misterios,
revel una vez ms la verdad sobre el Hombre y la Naturaleza y dio testimonio de la presencia sobre la tierra
de la Jerarqua Oculta que guarda y gua al mundo. Ella es reverenciada por muchos millares, porque ella fue
y es un faro que ilumina la senda a las alturas a las cuales todos deben ascender.
JOSEPHNE RANSOM
Adyar, 1938.
(Traducido por J. D. y E. R. D.)
C6MO 2UE ESC)I50 L0 1OC5)IN0 SEC)E50
1879. H. P. Blavatsky "inici la empresa de escribir un nuevo libro el viernes 23 de mayo de 1879
1
. El
coronel Olcott "le proporcion un esquema para esta obra que contena ideas tan rudimentarias como aquellas
que pueden originarse en uno que no se propone ser el autor
2
. El 25 de mayo, l mismo "ayud a H. P. B. a
escribir el Prefacio de su nuevo libro
3
; y el mircoles 4 de junio "ayud a H. P. B. a terminar el Prefacio...
4
.
Durante varios aos no se hizo nada ms, ya que H. P. B. y el coronel Olcott se encontraban demasiado
ocupados en organizar la Sociedad Teosfica en la ndia merced a su personal esfuerzo, editando la revista
The Theosophist y atendiendo una voluminosa correspondencia.
1884. En el Suplemento de enero de The Theosophist apareci un aviso referente a LA DOCTRNA
SECRETA. Una nueva versin de "sis Unveiled ("sis sin Velo). El aviso deca: Numerosas y apremiantes
solicitudes han llegado de todas partes de la ndia pidiendo se adopte algn plan para poner el material de
estudio contenido en "sis Unveiled al alcance de aquellas personas que no tienen recursos para comprar al
contado una obra tan costosa. Por otra parte, muchos, estimando demasiado confuso el bosquejo de la
doctrina revelada, claman por "ms luz y habiendo sin duda comprendido mal la enseanza, han supuesto
errneamente que estaba en contradiccin con las revelaciones posteriores, las cuales han sido
completamente mal entendidas, en no pocos casos. Por consiguiente, la autora, aconsejada por algunos
amigos, se propone editar la obra en una forma mejor y ms clara, por entregas mensuales. Todo lo que hay
de importante en "sis para la comprensin cabal de los temas ocultos y filosficos all tratados, ser
conservado, pero reformndose el texto de tal modo que los materiales relativos a algn determinado asunto
se agrupen en la forma ms compacta posible... Se proporcionar en esta oportunidad informacin adicional
respecto a temas ocultos que no era conveniente revelar al pblico en la primera presentacin de la obra, pero
para lo cual se prepar el terreno en los ocho aos intermedios, especialmente por la publicacin de "The
Occult World ("El Mundo Oculto), el "Esoteric Buddhism ("El Buddhismo Esotrico) y otras obras teosficas.
Se encontrarn tambin sugestiones que arrojarn luz sobre muchas enseanzas, hasta ahora mal entendidas,
que se encuentran en dichas obras... Se tiene el propsito de que cada entrega comprenda setenta y siete
1
Coronel Olcott, Diary
2
bid. 24 de mayo.
3
bid.
4
bid. Vase tambin (ld Diary Leaves, , pg. 90.
8
pginas en octavo (o sea veinticinco pginas ms que cada vigsima cuarta parte de la obra original)... a
completarse en unos dos aos. La primera parte se "publicara el 15 de marzo.
La seora Blavatsky escribi al principio de este ao a Mr. A. P. Sinnett dicindole que aun cuando l, en su
obra Esoteric )uddhism (1883), haba dado "al mundo migajas de genuinas doctrinas ocultas, no eran ms
que "fragmentos que no podan ser considerados como algo completo. No obstante encontrarse ella tan
enferma, "se preparaba ahora a pasar otra vez las noches en vela para escribir de nuevo la totalidad de sis
'nveiled, llamndola LA DOCTRNA SECRETA y haciendo tres o cuatro volmenes de los originales, con la
ayuda de Subba Row, que escribira la mayor parte de los comentarios y explicaciones
5
.
El prximo aviso apareci en la pgina 68 del Suplemento de abril de The Theosophist, en la forma
siguiente: "LA DOCTRNA SECRETA, nueva versin de "sis Unveiled. Con una nueva distribucin del
material, grandes e importantes agregados, y copiosas Notas y Comentarios, por H. P. Blavatsky, Secretaria
Correspondiente de la Sociedad Teosfica. Con la colaboracin de T. Subba Row Garu, B. A., B. L., F. T. S.,
Consejero de la Sociedad Teosfica... La primera parte deba "publicarse el 16 de junio. El aviso fue
repetido, pero en la edicin de junio, pgina 92, la fecha de publicacin fue postergada al 15 de agosto y luego
al 15 de septiembre - no habiendo avisos posteriores.
El Dr. A. Keighteley manifestaba que la primera noticia que l tuvo acerca de LA DOCTRNA SECRETA fue
el aviso en The Theosophist. "Me dijeron en 1884 -dice- que la seora Blavatsky se encontraba ocupada en
escribir un libro... que sera titulado LA DOCTRNA SECRETA, que varias personas fueron consultadas con
respecto a su estructura y que todos los puntos discutibles de la Filosofa Hind haban sido sometidos a la
consideracin de... T. Subba Row, que a su vez haba hecho algunas sugerencias relativas al plan de la obra.
Posteriormente supe que l cumpli lo prometido, trazando un bosquejo muy vago que no fue adoptado
6
.
Cuando H. P. B. fue a Europa, llev consigo los manuscritos y trabajaba en ellos en cada momento libre.
Encontrndose en Pars, de abril a junio, ella escribi a Mr. Sinnett que "una de las razones por las cuales l
(Mohini M. Chatterji) ha venido, es la de ayudarme en la parte de snscrito de la Doctrina Secreta... Le
agradezco por su intencin de escribir el Prefacio de LA DOCTRNA SECRETA - yo no le ped hacerlo, pues
los Mhtmas y Mohini aqu y Subba Row all, bastan completamente para ayudarme. Si Ud. considera que "el
esquema no es practicable en su forma anunciada lo lamento por Ud. y por su intuicin. Ya que el Gur
piensa de otra forma, me arriesgar ms bien siguiendo sus directivas y consejos que no los de Ud.... Decirme
que yo "obrara con prudencia al ocuparme del reembolso de las suscripciones y con el retiro del aviso, es
hablar puras trivialidades. Yo no me compromet a escribir de nuevo y a fastidiarme con ese libro infernal por
mi propio deleite... Pero mis propias predilecciones y deseos no tienen nada que ver con mi deber. El Maestro
ordena y quiere que la obra sea escrita de nuevo y yo lo har*; tanto mejor para aquellos que quieran ayudarme
en esta pesada tarea y tanto peor para los +ue no lo hagan ni lo quieran hacer. Quin sabe, pero con la ayuda
y bendicin de Dios el asunto puede, sin embargo, convertirse en "un esplndido trabajo. Tampoco estar
nunca... de acuerdo con Ud. en que "es una locura intentar escribir un libro semejante en entregas mensuales,
teniendo en cuenta +ue el #ur, as lo ordena... De todos modos un captulo "sobre los Dioses y Pitris, los
Devas y los Daimones, Elementarios y Elementales y otros fantasmas semejantes ya est terminado. He
encontrado y aplicado un mtodo muy simple que me ha sido proporcionado, y captulo tras captulo y parte
tras parte sern escritos de nuevo muy fcilmente. Su sugerencia de que la nueva obra no "debe parecer una
mera reimpresin de sis, no aparece en ninguna parte del aviso... Dado que ste promete nicamente
"interpretar el material contenido en sis para ponerlo al alcance de todos, y explicar y demostrar que las
"revelaciones posteriores, por ejemplo del Esoteric )uddhism y otros asuntos de The Theosophist, no son
contradictorios al bosquejo de la doctrina revelada -aunque esta ltima est confusa en sis; y ofrecer en LA
DOCTRNA SECRETA todo aquello que es importante en sis, agrupando los materiales relativos a un
determinado tema, en vez de dejarlos dispersos a travs de los dos volmenes, tal como estn ahora- de eso
resulta que me veo obligada a tomar p-ginas enteras de sis nicamente para ampliarlas y proporcionar
informacin adicional. Y a no ser que incluya muchas transcripciones de sis, la obra se convertir en sis o en
Horus -nunca en lo que se prometi originalmente en la 'Nota del Editor'- la cual le pido por favor que lea
7
.
W. Q. Judge, que tambin se encontraba en Pars (marzo y abril) fue atrado al trabajo, como cualquier otra
persona a quien H. P. B. hubiera considerado capacitada para prestar ayuda. En la casa de campo del conde y
la condesa d'Adhmar, H. P. B. le pidi "repasar con cuidado las pginas de sis 'nveiled, con el objeto de
anotar en los mrgenes los temas tratados... y... tales anotaciones fueron sumamente tiles a ella
8
. La
acumulacin de material para el libro comenz a adelantar.
1885. En su Diary, el coronel Olcott anota en el da 9 de enero: "H. P. B. ha recibido del (Maestro M.)
9
el
plan para su "Doctrina Secreta. Es excelente. Oakley y yo intentamos hacerlo la noche pasada, pero ste es
mucho mejor
10
.
La conspiracin del matrimonio Coulomb oblig a H. P. B. a dejar Adyar y viajar a Europa en marzo. H. P. B.
llev consigo el precioso manuscrito. "Cuando me preparaba para subir al barco, Subba Row me recomend
5
The Letters of .& /& )lavats0y to A& /& Sinnett, editado por A. T. Barker, pg. 64 (1925).
6
1eminiscences of .& /& )lavats0y and the 2Secret Doctrine3, por la Condesa C. Wachtmeister y otros, pg. 96 (1893 ).
7
The Letters of .& /& )lavats0y to A& /& Sinnett, pginas 87-9.
8
1eminiscences, pg. 102.
9
Figura su criptograma nicamente en el Diary.
10
Oakley era Mr. A. J. Coper-Oakley. Vase tambin (ld Diary Leaves, , pgs. 199-200.
9
escribiera LA DOCTRNA SECRETA y le fuera mandando semanalmente lo escrito. Yo lo promet y lo har...
ya que l va a agregar notas y comentarios y despus la Sociedad Teosfica la publicar
11
.
Fue en este ao cuando el Maestro K. H. escribi (12): "Cuando LA DOCTRNA SECRETA est lista, ser
una triple produccin de M. ., Upasika y ma (13).
Despus de haber trabajado H. P. B. en la soledad durante algunos meses en Wurtzbugo, le fue "enviada
con el objeto de que le ayudara, la Condesa Constance Wachtmeister, a quien le comunic que la obra, una
vez terminada, constara de cuatro volmenes y "revelara al mundo tanto de la doctrina esotrica como era
posible hacerlo en la presente etapa de la evolucin humana. Dijo tambin H. P. B. que "no ser antes del
siglo prximo que los hombres comenzarn a comprender y discutir la obra de una manera inteligente (14). La
Condesa "fue encargada de la tarea de preparar copias ntidas del manuscrito de H. P. B. (15). Ella describe
cun profundamente fue herida H. P. B. por el informe de la Society for Psychical Research (Sociedad de
nvestigaciones Psquicas), y cmo esto afect su labor, obligndola a escribir doce veces una pgina que ella
no poda terminar correctamente debido al estado perturbado de su mente (16).
La Condesa relata que la circunstancia que ms atrajo su atencin y excit su sorpresa era la pobreza de la
"biblioteca ambulante de H. P. B. Sin embargo, sus "manuscritos estaban llenos hasta desbordar de
referencias, citas y alusiones, provenientes de un cmulo de obras raras y secretas sobre temas de la ms
variada ndole. Algunas de estas obras o documentos podan encontrarse nicamente en el Vaticano o en el
Museo Britnico. "Pero era slo verificacin lo que ella necesitaba. La Condesa pudo obtener, por intermedio
de sus amigos, la verificacin de pasajes "que H. P. B. haba visto en la Luz Astral , con el ttulo del libro, el
captulo, la pgina y figuras, todo correctamente citado - a veces en la Biblioteca Bodleian de Oxford y otras
en un manuscrito del Vaticano (17).
Muchas veces se pidi a H. P. B. que instruyera a otros, tal como lo haba hecho con el coronel Olcott y Mr.
Judge, pero ella deca que de tener que molestarse impartiendo enseanzas, se vera obligada a abandonar
LA DOCTRNA SECRETA (18). Fue tambin tentada con la oferta de una gran remuneracin si aceptaba
escribir para los peridicos rusos, sobre cualquier tema de su eleccin. Pero rechaz el ofrecimiento diciendo
que "para escribir una obra semejante a LA DOCTRNA SECRETA debo mantener mi mente orientada en ese
sentido (19). "Da tras da ella deba permanecer all sentada escribiendo durante largas horas... (20).
H. P. B. expres al coronel Olcott su complacencia por enviarle los tres captulos terminados destinados a
Subba Row para su examen y "correccin, agregados o supresiones... Pero Ud. deber ocuparse de la
ntroduccin. Sinnett... persiste en querer hacerlo, pero yo no puedo consentir nicamente por el hecho de que
su ingls sea ms elegante y de que tenga buenas ideas para una distribucin mecnica, literaria pero no
metafsica... (21).
1886. De su carta fechada el 6 de enero de 1886 (22), dirigida al coronel Olcott, se desprende que ella haba
abandonado la idea de que el nuevo libro tendra que ser una revisin de sis 'nveiled. Olcott le envi un
/refacio para la obra sis revisada, el cual fue quemado prontamente por H. P. B., que le recomend
seleccionara de los dos volmenes de sis todo lo que l quisiera, lo publicara por entregas y guardara el
dinero para la Sociedad. Esto fue hecho sin duda para aplacar a los suscriptores a los que se les haba
prometido LA DOCTRNA SECRETA en entregas mensuales. En cuanto a lo que se refiere a ella misma, se
encontraba muy apremiada con LA DOCTRNA SECRETA, porque sta deba ser su "vindicacin. Ella tena
con "esta DOCTRNA SECRETA que demostrar si existan o no los Maestros, para responder a la Society for
Psychical Research, cuyo informe, estigmatizndola como impostora, se encontraba todava fresco en la
memoria pblica. De nuevo H. P. B. instaba al coronel Olcott a asegurar la colaboracin de Subba Row para
todos los puntos relacionados con el Advaitismo y el ocultismo de la antigua Religin Aria. Ella requera su
ayuda en lo referente a citas antiguas y su significado oculto, agregadas a su propio texto. LA DOCTRNA
SECRETA deba ser veinte veces ms erudita, oculta y explicativa. Ella le deca que quera mandarle dos o
tres captulos, pues de no ser as hubiera comenzado la publicacin de inmediato.
El 3 de marzo H. P. B. escribi a Mr. Sinnett que, con respecto a LA DOCTRNA SECRETA, haba "una
nueva revelacin y un nuevo escenario cada maana. 4o vivo nuevamente dos vidas. El Maestro estima que
me resulta demasiado difcil mirar conscientemente en la luz astral para mi DOCTRNA SECRETA y
entonces... estoy facultada para ver todo lo que debo ver como si fuera a travs de mis sueos. Veo largos y
grandes rollos de papel, sobre los cuales estn escritas las cosas y las recuerdo. De este modo me fueron
mostrados todos los Patriarcas desde Adn a No -paralelamente con los Rishis; y en el medio de ellos, el
significado de sus smbolos- o personificaciones. Por ejemplo, Set de pie con Brighu, representando la primara
sub-raza de la Raza raz; significando, antropolgicamente -primera sub-raza humana dotada de palabra,
perteneciente a la 3 Raza; y astronmicamente- (sus aos, 912 a.) significando la duracin del ao solar en
aquel perodo, la duracin de su raza y muchas otras cosas simultneamente. Finalmente, Enoch que
simboliza al ao solar cuando fue establecida nuestra duracin presente de 365 das - (Dios lo llev cuando l
tena 365 aos de edad), y as sucesivamente. Esto es muy complejo pero yo espero poder explicarlo en
forma suficientemente clara. He finalizado un enorme Captulo Preliminar, /re-mbulo o Prlogo, llmelo como
quiera, justamente para mostrar al lector que el texto tal como se desarrolla, con cada Seccin empezando
con una pgina traducida del Libro de Dzyan y del Libro Secreto de "Maytreya Buddha... no es ficcin. Me fue
ordenado hacerlo as para presentar un rpido bosquejo de lo que se conoca histricamente y en literatura, en
historia clsica, profana y sagrada -durante los 500 aos que precedieron al perodo Cristiano y los 500 aos
posteriores- acerca de la magia; la existencia de una Doctrina Secreta Universal, conocida por los filsofos e
11
The Theosophist, marzo 1925, pg. 784.
10
iniciados de cada uno de los pases y hasta por varios padres de la glesia tales como Clemente de Alejandra,
Orgenes y otros, los cuales a su vez fueron iniciados. gualmente para describir los Misterios y algunos ritos; y
puedo asegurarle que sern divulgadas las cosas ms extraordinarias, toda la historia de la Crucifixin, etc.,
mostrndose que est basada en un rito tan viejo como el mundo -la Crucifixin del Candidato sobre el Torno-,
pruebas, descenso al infierno, etc., todo ello es Ario. Toda la historia completa, hasta ahora ignorada por los
orientalistas - se encuentra exactamente en forma exotrica en los /ur5nas y )r5hmanas, y con esto
explicada y suplementada con lo que proporcionan las interpretaciones Esot*ricas... Tengo informacin para
llenar veinte volmenes como sis, lo que me falta es el lenguaje, la habilidad para compilarlos. Bien, Ud. ver
pronto este Prlogo, la breve resea de los Misterios que vienen en el texto, el cual llena 300 pginas tamao
oficio (23).
"Semejantes cuadros, panoramas, escenas, dramas antediluvianos en todo eso (24).
Escribiendo desde Wurtzburgo, el 12 de marzo a Mr. Sinnett, la Condesa Wachtmeister le deca que ella
haba llegado "a encontrarse tan confundida con las "Estancias y los "Comentarios que no poda hacer nada
al respecto. Entonces la seora Blavatsky escribi las primeras con tinta ro6a y las ltimas con tinta negra y
ahora son mucho ms fciles de comprender por no existir ms confusin de ideas... (25).
H. P. B. decidi pasar el verano de este ao en Ostende y llev el manuscrito de LA DOCTRNA SECRETA
consigo. Hubo demoras en el viaje, pero ella arrib finalmente el 8 de julio y encontr habitaciones apropiadas
donde fij su residencia y se le uni la Condesa a los pocos meses. H. P. B. escribi el 14 de julio (26) al
coronel Olcott que le estaba remitiendo el manuscrito el cual no deba retener ms de un mes y que la
publicacin por entregas deba comenzar este otoo, y el pblico pagara por adelantado nicamente por lo
que estuviera en manos de los editores. La obra deba ser publicada simultneamente por Redway en
nglaterra (27) y Bouton (el editor de sis) (28) en Amrica. Ella enviara a Olcott "el Prefacio al Lector y el
mejor captulo de LA DOCTRNA SECRETA propiamente dicha. Hay ms de 600 pginas tamao oficio para
un Libro ntroductivo Preliminar, y ella repite que ya escribi a Mr. Sinnett respecto a la naturaleza de lo que
constitua este borrador. H. P. B. mandara esto siempre que Subba Row aprobara el Captulo primero,
compuesto por las "Siete Estancias tomadas del LBRO DE DZAN (o Dzyan)... con comentarios. Ella no poda
desprenderse del manuscrito por no tener copia ni disponer de nadie para copiarlo.
Sin embargo, parece que la Condesa regres a tiempo para copiar la mayor parte, si no todo, de lo que H. P.
B. haba terminado. H. P. B. escribi a ambos, a Mr. Sinnett el 21 de septiembre (29) y al coronel Olcott el 23
del mismo mes (30), diciendo que haba despachado el volumen de LA DOCTRNA SECRETA a Adyar y que
ahora estaba trabajando sobre el Arcaico. Advierte que hay "en el primer volumen ntroductivo, Siete
Secciones (o Captulos) y 27 Apndices, varios Apndices agregados a cada Seccin de 1 a 6, etc. Ahora
bien, todo esto formar algo ms o por lo menos un volumen, que no es LA DOCTRNA SECRETA, sino un
prefacio a la misma. Este volumen es absolutamente necesario, porque sin el mismo y comenzando con el
tomo referente a lo Arcaico, la gente se volvera loca ante la lectura de pginas demasiado metafsicas.... H.
P. B. permita una cierta libertad de arreglo, pero peda no se perdieran las pginas sueltas ni se permitiera la
mutilacin del manuscrito... "Recordad que sta es mi ltima gran obra, y no podra escribirla de nuevo si se
perdiera, para aprovechar mi vida o la de la Sociedad, lo que es ms.... "Casi todo es proporcionado por el
"Viejo Seor y "Maestro (31).
Este manuscrito fue recibido por el coronel Olcott el 10 de diciembre (32), quien dijo en su discurso anual
(33): "El manuscrito del primer volumen me ha sido remitido y se encuentra en revisin..., agregando que este
primer tomo o Volumen ntroductivo, pronto sera publicado en Londres y en Nueva York. Pero Subba Row se
neg a hacer otra cosa que leerlo, porque estaba tan lleno de errores que l hubiera necesitado escribirlo todo
de nuevo (34).
El manuscrito del ao 1886 es un documento extremadamente interesante. Est escrito de puo y letra de la
Condesa Wachtmeister y otros y algunas de las Estancias lo estn en tinta roja, tal como fue sugerido. Se
inicia con una seccin titulada "A los lectores. El primer prrafo comienza con la sentencia: "El error se
precipita por un plano inclinado, mientras que la verdad tiene que ir penosamente cuesta arriba (35). La
ntroduccin de la obra publicada fue considerablemente ampliada. En ella fue incluida la parte que empieza:
"El Volumen de "sis comienza con una referencia a un libro antiguo (36); la cual era la Seccin del
Captulo en el manuscrito, aunque slo parcialmente usada y alterada. Trataba de los prometidos libros
Hermticos y otros de la antigedad. La Seccin , que se refera a "Magia Blanca y Negra, terica y prctica,
fue publicada con suplementos y cambios en el tercer volumen (1893) y qued esencialmente casi literalmente
sin cambios. La Seccin relativa a lgebra Trascendental y las "Revelaciones de Dios sobre la
representacin de los Nombres Msticos, es la Seccin X del Volumen , con la subseccin , Matemticas y
Geometra -las Claves de los Problemas Universales; mientras que la subseccin 2 en el manuscrito se
transform en Seccin X del Volumen -, el Hexgono con el punto central, etc. En el manuscrito esto
comienza: "Discutiendo sobre la virtud de los nombres (Baalshem), las opiniones de Molitor, etc. La Seccin
V con la subseccin , "Quin era el adepto de Tyana, que comienza con: "A semejanza de la mayora de los
hroes de la antigedad..., se encuentra en la pgina 120 del Volumen . La Subseccin 2, "La glesia
Romana teme la publicacin de la vida real de Apolonio, no est terminada en el manuscrito,
interrumpindose en las palabras "o Alejandro Severo..., pgina 136 del Volumen .
La Seccin V, "Los Kabeiri o Dioses Misteriosos -Qu dicen sobre ellos los antiguos clsicos, figura en el
Volumen , pgina 315, bajo el ttulo de Simbolismo del Sol y las Estrellas, y comienza en la misma forma
con la cita tomada de Hermes. En el Apndice o "El culto de los ngeles a la Estrella en la glesia Romana,
11
su restablecimiento, desarrollo e historia, H. P. B. comienza diciendo que el material "ha sido compilado de
varias fuentes, documentos en los archivos del Vaticano, etc. El texto comienza: "A mediados del siglo V a.
J. el Arzobispo Adalberto de Magdeburgo.... Este Apndice fue publicado en Lucifer, en julio de 1888, pginas
355-65. H. P. B. lo ampli y agreg ms notas.
Lo expuesto se considera suficiente como para que los lectores se convenzan de que el Volumen ,
publicado en 1897, estaba integrado por un material autnticamente perteneciente a H. P. B.
Con motivo del centenario del nacimiento de H. P. B., en 1931, la Editorial Teosfica de Adyar (The
Theosophical Publishing House) tena el propsito de publicar por primera vez el borrador original del Volumen
de LA DOCTRNA SECRETA, tal como fue preparado en 1886 y enviado al coronel Olcott para su
aprobacin por Subba Row. Este proyecto fue abandonado debido a la gran dificultad que presentaba la
preparacin del manuscrito para su impresin y su correccin pgina por pgina sin apartarse del original, el
desorden que haba en lo referente al uso de comillas, parntesis, etc., y los inconvenientes existentes en
descifrar dnde las comas significaban guiones o viceversa&&& (37).
La segunda parte del manuscrito del ao 1886 lleva como encabezamiento: LA DOCTRNA SECRETA.
Parte . Perodo Arcaico. Captulo . Un vistazo a la Eternidad. La Evolucin Csmica en Siete Etapas.
La Seccin Primera se titula "Pginas de un Perodo Prehistrico y comienza con las palabras: "La que
escribe estas lneas tiene a la vista un manuscrito arcaico, una coleccin de hojas de palma impermeables a la
accin del agua, del fuego y del aire, por un procedimiento especfico desconocido. nmediatamente despus
el texto se refiere al crculo con un punto en el centro, pero no menciona el inmaculado disco blanco. Despus
de veinticuatro pginas de texto se incluye la primera Estancia y se promete un glosario general para cada
captulo en un Apndice adjunto. Las notas relativas a cada Estancia son hechas con llamadas al pie de la
pgina, y no en el texto, como en la edicin de 1888. El comentario correspondiente a esta Estancia comienza
con la frase: "LA DOCTRNA SECRETA se basa en tres proposiciones fundamentales. Estas palabras se
encuentran en la pgina 14 del Proemio de la edicin de 1888 y en la pgina 42 de la edicin de 1893. Luego
sigue lo que pertenece a los Comentarios en el volumen publicado y todas las notas sobre cada Estancia se
dan subsiguientemente y no Sloka por Sloka.
Del Volumen o Libro , hay solamente unas pocas pginas en el manuscrito, diecinueve en total. Se titula
"Cronologa Arcaica, Ciclos, Antropologa, y son en parte un molde tosco de las "Notas preliminares del
volumen publicado y en parte una breve indicacin acerca de la lnea de enseanza relativa a Cronologa y
Razas, de lo cual el Volumen trata (38).
Al recibir este manuscrito el coronel Olcott declar que "aun una rpida lectura ha convencido mejor a los
crticos que a s mismo de que la obra ser una de las ms importantes contribuciones jams ofrecidas al
conocimiento filosfico y cientfico, un monumento a su docta autora y una distincin para la Biblioteca de
Adyar, de la cual ella es uno de los fundadores (39). En su Discurso Anual tambin manifest que la obra se
extendera a unos cinco volmenes, el primero de los cuales pronto sera publicado en Londres y en Nueva
York (40).
1887. En su carta del 4 de enero al coronel Olcott, deca H. P. B. que se alegraba de que le hubiera gustado
el Proemio, pero que ste era slo un volumen preliminar y que la verdadera doctrina seguira despus. Ella
menciona a un joven ingls llamado E. D. Fawcett que la ayud en Wurtzburgo y Ostende y ms tarde en
nglaterra, especialmente en aquellas partes del segundo volumen relativas a la hiptesis de la evolucin. "l
sugiri, corrigi y escribi, y varias pginas de su manuscrito fueron incorporadas por H. P. B. a su obra.
"Proporcion muchas citas de las obras cientficas, as como muchas ratificaciones de las doctrinas ocultas
derivadas de fuentes similares (41).
H. P. B. pidi nuevamente que Subba Row revisara el manuscrito, permitindole que hiciera lo que quisiera
con el mismo -le doy carta blanca. Tengo ms confianza en su sabidura que en la ma, ya que puedo
interpretar mal en muchos puntos tanto al Maestro como al Viejo Seor. Ellos me proporcionan solamente los
hechos y raramente dictan en forma continua... Yo s que estos hechos son todos originales y nuevos... (42).
En enero ella escribi a Mr. Sinnett, dicindole que le haba enviado la Doctrina Arcaica antes de que
estuviera realmente terminada porque ella estaba "escribindola de nuevo, agregando y suprimiendo,
tachando y reemplazando con notas recibidas de mis AUTORDADES (43). Su texto fue mostrado al Profesor
(Sir) W. Crookes. H. P. B. escribi ms tarde a Mr. Sinnett que LA DOCTRNA SECRETA " crece, crece y
crece (44).
En Ostende prosigui la paciente labor, pero H. P. B. cay enferma, llegando a encontrarse en peligro de
muerte, por lo que "ella crey que el Maestro le permitira por fin ser libre. Se encontraba "muy preocupada
por LA DOCTRNA SECRETA y recomend a la Condesa que "cuidara mucho sus manuscritos y transmitiera
todo al coronel Olcott, con directivas para publicarlos (45). Mas H. P. B. cur "milagrosamente de nuevo una
vez ms. Ella dijo: "El maestro estuvo aqu y me dio a elegir entre morir y quedar libre o seguir existiendo y
terminar LA DOCTRNA SECRETA..., cuando yo pens en aquellos estudiantes a los cuales se me permita
ensear unas pocas cosas y en la Sociedad Teosfica en general, a la cual yo haba dado ya la sangre de mi
corazn, acept el sacrificio... (46).
El Dr. A. Keightley encontr a H. P. B. residiendo en Ostende y trabajando duramente. l dice: "Me fue
entregada una parte del manuscrito con el pedido de enmendar, cortar y revisar la redaccin del texto ingls;
de hecho, tratarlo como si fuera mo propio... El manuscrito se encontraba entonces separado por secciones,
similares a aquellas incluidas bajo los encabezamientos de "Simbolismo y "Apndices en los volmenes
publicados. Lo que yo vi era un montn de pginas escritas sin arreglo definido, muchas de las cuales haban
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sido copiadas con paciencia y cuidado por la Condesa Wachtmeister. La idea que se tena, era la de conservar
un ejemplar en Europa, mientras el otro era enviado a la ndia para su correccin por varios colaboradores
nativos. La mayor parte fue enviada posteriormente, pero alguna razn impidi la colaboracin.
"Lo que me sorprendi ms en la parte que me fue dada a leer... fue la enorme cantidad de citas
provenientes de diversos autores. Yo saba que no haba all biblioteca para consultar y pude ver que los libros
que tena H. P. B. no alcanzaban a treinta volmenes en su total, de los cuales algunos eran diccionarios y
otras obras contaban con dos o ms tomos. En esta oportunidad no vi las ESTANCAS DE DZYAN, si bien
varios prrafos del 7atecismo (culto estaban incluidos en el manuscrito (47).
En la primavera, varios miembros de la Sociedad Teosfica persuadieron a H. P. B. a que viniera a Londres,
donde ella podra estar mejor cuidada. As ella se traslad all con todos sus manuscritos el 1 de mayo.
Durante todo el verano los dos Keightley estuvieron ocupados en leer, releer, copiar y corregir el manuscrito,
el cual formaba una pila de casi un metro de altura. Despus de pasar algunos meses en Norwood, H. P. B. se
instal en setiembre en la calle Landsdowne Road N 17. Ella entreg a los dos capaces y devotos jvenes, el
Dr. A. Keightley y su sobrino Bertram Keightley, todo el montn de manuscritos para clasificar el material y
presentar sus sugerencias al respecto, ya que en aquella poca no estaba constituido en base a ningn plan ni
tena continuidad. Ellos, finalmente, recomendaron dividir la obra en cuatro volmenes relativos a: 1) la
Evolucin del Cosmos; 2) la Evolucin del Hombre; 3) las Vidas de algunos grandes Ocultistas; 4) Ocultismo
prctico; y que cada volumen debera ser dividido en tres partes: 1) Las ESTANCAS y Comentarios; 2)
Simbolismo; 3) Ciencia. Todo esto fue debidamente aprobado por H. P. B.
"El prximo paso fue leer del principio al fin nuevamente el manuscrito y hacer un reordenamiento del
material perteneciente a los temas que se incluan bajo los encabezamientos de Cosmogona y Antropologa,
los cuales deberan formar los dos primeros volmenes de la obra. Cuando todo esto fue terminado y H. P. B.
debidamente consultada dio su aprobacin, el total del manuscrito fue escrito a mquina por manos
profesionales, reledo, corregido y comparado con el original, y todas las citas en griego, hebreo y snscrito
fueron insertadas por nosotros. Se hizo evidente entonces que todo el texto de los Comentarios
correspondientes a las Estancias apenas llenaba unas veinte pginas de la obra, ya que H. P. B. no se haba
ajustado estrictamente a su texto al escribir. Entonces nosotros le hablamos seriamente y le sugerimos que
escribiera un comentario apropiado, tal como ella lo haba prometido a sus lectores en sus palabras
iniciales.... El problema fue solucionado as: "Cada Sloka de las Estancias fue escrita (o recortada de la copia
dactilografiada y pegada en la parte superior de una hoja de papel), y luego, en una hoja suelta prendida con
alfileres a la misma, se escriban todas las preguntas que el tiempo nos permita encontrar sobre cada Sloka...
H. P. B. suprima gran nmero de ellas, nos haca escribir aclaraciones ms completas o nuestras propias
ideas... acerca de lo que sus lectores esperaban que ella dijera, escriba ms ella misma, agregando lo poco
que haba escrito anteriormente sobre aquella particular Sloka y as el trabajo fue realizado... (48).
Bertram Keightley escribi: "De los fenmenos relacionados con LA DOCTRNA SECRETA tengo poco que
decir. He visto y verificado no pocas citas acompaadas de abundantes referencias provenientes de libros que
nunca estuvieron en la casa, citas verificadas despus de horas de bsqueda de algn libro raro, a veces en el
Museo Britnico. Al cotejarlas encontr ocasionalmente el hecho curioso de que las referencias numricas
estaban invertidas, por ejemplo, pgina 321 por pgina 123, lo cual ilustra la reversin de los objetos cuando
son vistos en la luz astral... (49). Por otra parte, las citas eran "exactas en sumo grado (50).
El coronel Olcott manifest en The Theosophist (51): "Es agradable saber que LA DOCTRNA SECRETA
crece constantemente. Mr. Sinnett nos escribe diciendo que ya se ha preparado una cantidad de material
suficiente como para llenar un volumen de "sis... Aunque el Administrador ya ha ofrecido hace tiempo
devolver el importe de las suscripciones adelantadas (unas 3.000 rupias), apenas unos pocos suscriptores se
han aprovechado de ello.... En su Discurso Anual, en diciembre, el coronel Olcott dijo que H. P. B. le haba
enviado "el manuscrito de cuatro de los probables cinco volmenes de LA DOCTRNA SECRETA para su
examen, y que esperaba que el primer volumen sera editado en Londres durante la prxima primavera (52).
1888. Al principio de este ao H. P. B. ofrecile otra vez a Subba Row enviarle el manuscrito, pero con el
mismo resultado. En febrero, ella comunic a Olcott que Tookarm Tatya haba escrito diciendo que Subba
Row estaba dispuesto a prestar ayuda y a corregir "mi DOCTRNA SECRETA, siempre +ue yo suprima toda
referencia a los Maestros!... Entender l que yo debo negar la existencia de los Maestros o que no los
comprendo y altero los hechos que se me dan... Fui yo quien trajo... la evidencia de nuestros Maestros al
mundo y a la Sociedad Teosfica. Lo hice porque ellos me mandaron ejecutar la tarea a ttulo de nuevo
experimento en este siglo XX, y la realic tratando de dar lo mejor de mi saber... (53).
Las repetidas negativas de Subba Row paa prestar ayuda, llegaron a ser conocidas. Un grupo americano,
encabezado por Mr. Judge, escribi a H. P. B. para manifestarle que se tena conocimiento de que se le haba
pedido a ella no publicara LA DOCTRNA SECRETA, por el temor de que la obra pudiera ser antagnica a
algunos Pandits hindes, los cuales podran atacarla o ridiculizarla. Ellos rogaban a H. P. B. que no prestara
atencin a esta circunstancia y publicara LA DOCTRNA SECRETA lo antes posible (54). Un grupo hind,
encabezado por N. D. Khandalavala y Tookarm Tatya, no se pleg a estos comentarios y expres que de
encontrarse H. P. B. en la ndia, el libro ya habra visto la luz desde mucho tiempo antes. Ellos opinaban que
H. P. B. no se encontraba correctamente informada acerca de las sugerencias de hacer la obra ms exacta en
sus alusiones a la literatura hind, y que unos pocos amigos simpatizantes podran resolver fcilmente el
problema de revisar la obra (55).
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Bertram Keightley escribi desde Londres que la publicacin de LA DOCTRNA SECRETA haba comenzado
y que tan pronto como la magnitud y costo de la obra hubieran sido definitivamente calculados, se fijara el
precio para los suscriptores y se les mandara una circular dndoles la opcin de recibir la obra o de recuperar
su dinero, el cual haba estado sin tocar en el Banco desde que ellos lo abonaron. "LA DOCTRNA SECRETA
es un tema tan vasto y se ramifica en tantas direcciones, que su manejo exige enorme labor, sin posibilidad de
fijar por adelantado el nmero o tamao de los volmenes requeridos (56).
"...cuando el manuscrito de esta obra no haba abandonado todava mi mesa de trabajo, escriba H. P. B., "y
LA DOCTRNA SECRETA era totalmente desconocida al mundo, ya fue denunciada como el producto de mi
cerebro y nada ms. Estos son los trminos lisonjeros con los cuales el Evening Telegraph (de Amrica) se
refiri a esta obra todava no publicada en su edicin del 30 de junio: "... Entre los libros fascinantes para 8ulio
se encuentra el nuevo trabajo de Madame Blavatsky sobre Teosofa...(!) LA DOCTRNA SECRETA. Pero el
hecho de que ella pueda elevarse sobre la ignorancia del Brahmin... (!?) no es prueba de +ue todo lo que dice
sea verdad... (57).
Cuando el coronel Olcott viajaba hacia nglaterra en agosto, recibi una carta en su camarote en la cual el
Maestro K. H. le deca: "Tambin he captado sus pensamientos sobre LA DOCTRNA SECRETA. Tenga la
seguridad de que todo lo que ella no ha tomado de los libros cientficos y otras obras, ha sido dado o sugerido
por nosotros. Cada error y nocin errnea, corregido y explicado por ella, de las obras de otros Tesofos, fue
corregido por m o ba6o mi indicacin. Es un trabajo ms valioso que el precedente, un eptome de verdades
ocultas que ser una fuente de informacin y enseanza para los estudiantes serios durante los largos aos
por venir (58). A su llegada a Londres, el coronel Olcott encontr a H. P. B. trabajando en su escritorio desde
la maana a la noche, preparando copias y leyendo pruebas de LA DOCTRNA SECRETA. Ambos volmenes
deban aparecer en aquel mes (agosto). Agrupados alrededor de ella se encontraban devotos Tesofos que
haban adelantado 1.500 libras esterlinas para editar LA DOCTRNA SECRETA y otras publicaciones. "Aun
para LA DOCTRNA SECRETA hay una media docena de Tesofos que han estado ocupados en editarla, me
han ayudado a arreglar el material, corregir el ingls imperfecto, y prepararla para la imprenta. Pero lo que
ninguno de ellos, del primero al ltimo, reclamar jams, es haber aportado la doctrina fundamental, las
conclusiones filosficas y enseanzas. Nada de eso he inventado yo, sino que simplemente he transmitido a
otros lo que me fue enseado (59).
Durante esta poca H. P. B. estuvo sobrecargada de trabajo y decayendo en salud. "Hubo un aumento de
trabajo como para levantarse muy temprano y trabajar hasta muy tarde... Se examinaron los presupuestos de
la imprenta. Ciertos requerimientos como el tamao de las pginas y mrgenes eran puntos particulares a
discutir con H. P. B., como tambin el espesor y la calidad del papel... Una vez decididos estos detalles, el
libro comenz a entrar en prensa..., pas a travs de tres o cuatro manos, adems de las de H. P. B., en sus
dos juegos de pruebas de galera para su revisin. Ella fue su propio y ms severo corrector y estaba propensa
a tratar las pruebas como si fueran un manuscrito, con resultados alarmantes en el rengln de la factura
correspondiente a correcciones. Luego vino la redaccin del Prefacio y finalmente el libro sali (60), "un
tesoro inigualado de sabidura oculta (61).
"H. P. B. fue feliz ese da (62).
En la introduccin al Volumen , ella escribi: "Nada tengo, por lo tanto, que decir a mis jueces pasados y
futuros... Pero al pblico en general y a los lectores de LA DOCTRNA SECRETA puedo repetirles lo que he
venido diciendo durante todo este tiempo, y sintetizo ahora en las palabras de Montaigne: Se9ores: A+u tengo
un ramillete de flores escogidas: nada hay en *l mo, sino el cordn +ue las ata3 (63).
En octubre, la tan largamente esperada DOCTRNA SECRETA fue "publicada simultneamente en Londres
y Nueva York... La primera edicin inglesa de 500 ejemplares se agot antes del da de su publicacin y una
segunda se encuentra en preparacin (64). Esta Segunda Edicin apareci antes de terminarse el ao.
La edicin completa fue impresa por The .& /& )& /ress, /rinters to the Theosophical Society, y la edicin
inglesa fue debidamente registrada en Stationers; .all, mientras que la edicin simultnea americana haba
sido "Registrada de acuerdo con la Ley del Congreso en el ao 1888, por H. P. Blavatsky, en la oficina de la
Biblioteca del Congreso en Washington, D.C.
Los diarios no prestaron mucha atencin a LA DOCTRNA SECRETA, pero la demanda por la obra fue
continua. "Esto es curioso, coment el London Star, "considerando que el libro es de una naturaleza ms
oculta y difcil que cualquiera anterior (65).
En su Prefacio, H. P. B. se excusaba por la larga demora en la publicacin de la obra, ocasionada por su
mala salud y la magnitud de la empresa. Ella escribi: "Aun los dos volmenes dados a luz no completan el
plan, ni siquiera agotan los asuntos de que tratan... Si los presentes volmenes son recibidos de un modo
favorable, no se perdonar esfuerzo alguno para completar la obra. El tercer volumen se encuentra
completamente listo, el cuarto casi lo est (66).
"Cuando por primera vez se anunci la preparacin de la obra, no era el plan actual el que se tena a la
vista. H. P. B. se refiere luego a su intencin original de hacer de esta obra una revisin de sis 'nveiled, pero
a causa de la diferencia de tratamiento requerido "los volmenes actuales no contienen, en total, ni veinte
pginas extractadas de sis 'nveiled3&
Refirindose a los volmenes a publicarse en el futuro, ella dijo: "En el Volumen de esta obra (el que
conjuntamente con el V se encuentra casi preparado) se ofrecer una breve historia en orden cronolgico de
todos los grandes adeptos conocidos por los antiguos y los modernos, como as tambin un bosquejo general
de los <isterios, su gnesis, crecimiento, decadencia y desaparicin final -en Europa. Estas materias no
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tendran cabida en lo que ahora fue publicado. El Volumen V estar dedicado casi exclusivamente a
Ense9anzas (cultas (67). Con referencia a las especulaciones errneas de los orientalistas respecto a "los
Dhyni-Buddhas y sus correspondencias terrestres, los Mnushi-Buddhas, H. P. B. dijo que "el principio real
est insinuado en un volumen subsiguiente (vase "El misterio sobre Buddha), y ser explicado con ms
detalle en su propio lugar (68). Esto sin duda se refiere a "El misterio de Buddha (69). Es probable que esto
fuera lo que ella quiso significar cuando dijo en 1886: "El triple Misterio es divulgado (70).
Sus palabras finales en LA DOCTRNA SECRETA, en la edicin de 1888, fueron: "Se ha comenzado a talar
y desarraigar los mortferos rboles ponzoosos de la supersticin, prejuicios y vanidosa ignorancia, de modo
que estos dos volmenes deberan constituir para el estudiante un preludio adecuado a los Volmenes y V.
Hasta que no se hayan barrido los desechos de los siglos de las mentes de los Tesofos, a quienes estos
volmenes se dedican, ser imposible que las enseanzas de naturaleza ms prctica contenidas en el
Volumen puedan ser comprendidas. En consecuencia, depender enteramente de la recepcin que
encuentren los Volmenes y en manos de los Tesofos y Msticos que estos dos ltimos volmenes sean
publicados o no, aunque ya estn casi terminados (71).
La comparacin de estas declaraciones con la realidad demuestra que stas y aqulla concuerdan, as por
ejemplo las pginas 1-432 del Volumen , proporcionan el bosquejo histrico de algunos de los ms grandes
adeptos; y las pginas 433-594 exponen el Ocultismo Prctico, enseado por H. P. B. a sus discpulos y
"originalmente propagado privadamente entre un gran grupo de estudiantes... Los apuntes... fueron ahora
publicados, y de este modo se agotaron las reliquias literarias de H. P. B. (72).
1890. Escribiendo en Lucifer (73), dijo H. P. B. que la demanda por la "enseanza mstica ha llegado a ser
tan grande que resulta difcil satisfacer los pedidos. "Aun LA DOCTRNA SECRETA, la ms abstrusa de
nuestras publicaciones -no obstante su precio prohibitivo, la conspiracin del silencio y los sucios y
desdeosos sarcasmos dirigidos a la obra por algunos diarios- ha resultado un xito financiero.
1891. Al finalizar el ao 1891 la Segunda Edicin de LA DOCTRNA SECRETA se encontraba agotada. G.
R. S. Mead y la seora Annie Besant se encargaron de realizar una nueva edicin. Mr. Mead haba sido
secretario privado de H. P. B. durante varios aos y afirmaba haber editado, en una u otra forma, casi todo lo
que ella haba escrito en ingls...(74). l fue la figura principal relacionada con la nueva edicin y aplic su
admirable erudicin y su conocimiento de los deseos de H. P. B. a la tarea de enmendar la parte gramatical y
otros errores del texto. Una "Noticia mportante fue publicada en las principales revistas teosficas en estos
trminos: "Edicin revisada de LA DOCTRNA SECRETA. Agotada la segunda edicin de la obra maestra de
H. P. B., una tercera edicin debe iniciarse inmediatamente. Se est realizando un gran esfuerzo para revisar
totalmente la nueva edicin, y los editores piden encarecidamente a todos los estudiantes que lean esta
noticia, que enven listas de los errores observados lo ms completas posibles. Todas las verificaciones de
referencias y citas, faltas de ortografa, errores del ndice, observaciones respecto a pasajes poco claros,
etctera, sern recibidos con la mayor gratitud. Es muy importante que la Errata de la primera parte del
Volumen sea enviada inmediatamente.
Annie Besant. G. R. S. Mead (75).
1895. "La edicin revisada fue una empresa que demand mucho trabajo y los editores hicieron todos los
esfuerzos posibles para verificar cada cita y corregir los numerosos errores de forma de las ediciones
anteriores. Los editores no tenan derecho a corregir los errores de concepto... (76). El ndice correspondiente
a la primera y segunda edicin no era muy adecuado. Mr. A. J. Faulding se dedic a preparar otro nuevo y
ms amplio, el cual fue encuadernado separadamente. "Por su gran labor, nosotros y todos los estudiantes
somos sus deudores... (77). Este ndice ha demostrado desde entonces ser enteramente satisfactorio. algunas
ampliaciones se hicieron en la edicin de Adyar, en la que el ndice de todos los volmenes se encuentra
combinado en uno solo.
1896. Existan, naturalmente, algunas partes de los manuscritos de H. P. B. que haban sido desechadas.
stas fueron recogidas por la seora Besant y preparadas para su publicacin. En el transcurso de esta
preparacin se encontraron unos cuantos manuscritos que aparentemente no formaban parte de LA
DOCTRNA SECRETA y fueron publicados en Lucifer. Eran los siguientes: 1) "Espritus de varias clases (78);
2) Buddhismo, Cristiandad y Falicismo (79); 3) Fragmentos: dolatra; Avataras; niciaciones; Acerca de los
Ciclos y falacias modernas (80).
1897. El tercer Volumen fue puesto en venta el 14 de junio, puntual y simultneamente, en Chicago y
Londres. Fue saludado ansiosamente y obtuvo una venta constante... (81).
Cuando Mr. Jinarjadsa se encontraba buscando en los Archivos tratando de reunir material disperso,
encontr una pgina sola de un borrador diferente, de puo y letra de H. P. B., de Comentarios y notas sobre
la Estancia . Un facsmil de la misma fue reproducido en The Theosophist (82). La seora Besant declar lo
siguiente respecto a la redaccin de LA DOCTRNA SECRETA: "H. P. B. escriba y volva a escribir,
corrigiendo aun cuando las pginas de la prueba final estaban listas para la impresin... Los cambios verbales,
omisiones y nuevo arreglo de su material efectuados por H. P. B. resultan muy fascinantes para los
estudiosos. Una hiptesis extravagante recin aparecida en los Estados Unidos, pretende que la segunda
edicin (1893) de LA DOCTRNA SECRETA, realizada por la T. P. H. de Londres despus de la muerte de H.
P. B., no estaba de acuerdo con lo que deseaba la extinta. Circul la insinuacin de que H. P. B. fue "editada
por aquellos que tenan a su cargo la segunda edicin. Los depositarios a los cuales ella dej la salvaguardia
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de sus manuscritos publicados y no publicados, fueron todos sus propios discpulos, que haban convivido con
ella durante aos, y ellos hicieron solamente aquellos cambios que su maestra haba indicado y que consistan
esencialmente en la correccin de errores verbales y gramaticales, y en el ordenamiento del material del
Volumen (83).
"Para rendir justicia al seor Mead y a la seora Besant... deseo dejar constancia de lo que me es
personalmente conocido acerca de que los cargos frecuentemente repetidos de que ambos o cualquiera de
ellos habran efectuado cambios injustificables en la edicin revisada (tercera) de LA DOCTRNA SECRETA,
modificado el manuscrito del tercer volumen y suprimido el cuarto, son totalmente falsos, de hecho sin
fundamento alguno..., pues yo mismo estuve durante cuatro aos en la sede principal de Londres como
encargado de la Oficina de Publicaciones, mientras se imprima LA DOCTRNA SECRETA revisada, y tuve,
naturalmente, todas las oportunidades para conocer los hechos...
"La primera impresin de LA DOCTRNA SECRETA se dividi en dos "ediciones, las cuales naturalmente
eran idnticas, salvo las palabras "Segunda Edicin sobre el frontispicio de una de ellas. La impresin fue
hecha en tipografa, pero se prepararon matrices estereotipo para el caso de que se necesitaran. Cuando lleg
esa oportunidad, sin embargo, encontramos que las matrices haban sido accidentalmente destruidas, y yo,
por mi parte, qued francamente complacido por esta prdida, ya que se hizo precisa la revisin, por cierto
muy necesaria, del texto, una ardua labor que fue emprendida por el seor Mead y la seora Besant... Como
la seora Besant poda disponer de muy poco tiempo debido a sus otras actividades teosficas, el trabajo de
revisin fue efectuado en su mayor parte por el seor Mead, quien fue ayudado por otros miembros del
personal en la verificacin de citas y referencias...
"Al revisar la primera edicin de LA DOCTRNA SECRETA, l hizo precisamente el mismo trabajo que ya
haba hecho anteriormente sobre los manuscritos de H. P. B. -nicamente eso y nada ms. Era evidente para
cualquiera famliarizado con los detalles literarios y mecnicos de la publicacin de libros, que el manuscrito no
se encontraba preparado en forma conveniente para el impresor y que la revisin de pruebas haba sido hecha
con tanta negligencia que aun los errores gramaticales notorios, escapados a la autora, estaban all sin haber
sido corregidos. Ningn cambio hicieron Mr. Mead o la seora Besant, salvo aquellos que deberan haberse
hecho en el manuscrito original antes de imprimirlo.
"Por su trabajo erudito y escrupuloso al hacer la revisin, Mr. Mead merece la gratitud de todos los lectores
conscientes de LA DOCTRNA SECRETA, como asimismo la seora Besant por la parte que le cupo en la
ardua tarea.
"Cuando termin la impresin de los Volmenes y , la seora Besant coloc el manuscrito del Volumen
en mis manos... H. P. B. haba escrito de nuevo algunas de las pginas varias veces, con raspaduras y
enmiendas, pero sin indicar cul de las copias era la definitiva; la seora Besant tuvo que decidirlo lo mejor
que pudo.
"Dado que el Volumen tena mucho menos material que los otros, la seora Besant me dijo que iba a
ampliarlo, agregando las nstrucciones E. S. T., ya que H. P. B. la haba autorizado para hacerlo. Debe notarse
que estas nstrucciones constituyen la verdadera base del Volumen V propuesto, del cual fueron encontradas
solamente unas pocas pginas, nicamente suficientes para indicar donde H. P. B. haba interrumpido su
escritura. Estoy inclinado a creer que la autora pensaba incluir estas nstrucciones en el Volumen V, y que eso
era lo que ella tena en su mente cuando escribi, con demasiado optimismo, que los dos ltimos volmenes
estaban "casi completos. Una gran pila de manuscritos fue encontrada despus del deceso de H. P. B., pero
resultaron ser nicamente los viejos manuscritos de los Volmenes y , devueltos por el impresor... (84).
La seora Besant escribi en Lucifer (85): "El valor de LA DOCTRNA SECRETA no radica en sus materiales
inconexos, sino en la incorporacin de los mismos en un todo amalgamado y coherente, del mismo modo que
el valor de un proyecto elaborado por un arquitecto no se disminuye por el hecho de que el edificio se
compone de ladrillos colocados por otras manos... H. P. B. era muy floja en sus mtodos literarios y usaba
citas que sustanciaban sus argumentos, tomndolas de cualquier fuente fsica o astral, con muy poca
consideracin al uso de las comillas. No hemos sufrido mucho, Mr. Mead y yo por esta razn, al preparar la
ltima edicin de LA DOCTRNA SECRETA?... Hermanos mos de todos los pases, los que hemos aprendido
de H. P. B. verdades profundas que han hecho de la vida espiritual una realidad, debemos mantenernos
invariablemente firmes en su defensa, sin afirmar su infalibilidad, sin demandar se la reconozca como una
"autoridad, pero manteniendo la realidad de sus conocimientos, el hecho de su vinculacin con los Maestros,
el esplndido sacrificio de su vida, el inestimable servicio que ella prest a la causa de la espiritualidad en el
mundo. Cuando todos esos ataques ya estn olvidados, quedarn para siempre aquellos ttulos inmortales a la
gratitud de la posteridad.
Adyar, 1938 Compilado por JOSEPHNE RANSOM
(Traducido por D. B.)
16
IN5)O1UCCI6N
"Amable para or, bondadoso para juzgar
SHAKESPEARE. $Enri+ue !& /rlogo&%
Desde que apareci la literatura teosfica en nglaterra, se ha hecho costumbre llamar a sus enseanzas
"Buddhismo Esotrico. Y habiendo llegado a ser una costumbre, sucede lo que dice un antiguo refrn basado
en la experiencia de todos los das: "El error se precipita por un plano inclinado, mientras que la verdad tiene
que ir penosamente cuesta arriba.
Los antiguos aforismos son, con frecuencia, los ms sabios. Es difcil que la mente humana permanezca
enteramente libre de prejuicios; y con frecuencia se formulan opiniones decisivas antes de que un asunto haya
sido examinado por completo, bajo todos sus aspectos. Digo esto con referencia al doble error que prevalece,
ya limitando la Teosofa al Buddhismo, ya confundiendo los principios de la filosfa religiosa predicada por
Gautama, el Buddha, con las doctrinas presentadas a grandes rasgos en el Esoteric )uddhism. Difcilmente
podra imaginarse nada ms errneo que esto. Ha facilitado a nuestros enemigos un arma eficaz contra la
Teosofa, porque como ha dicho con mucha razn un eminente sabio pali, en el volumen citado no haba "ni
esoterismo ni Buddhismo. Las verdades esotricas exhibidas en la obra de Mr. Sinnett, han cesado de ser
esotricas desde el momento en que han visto la luz pblica; tampoco contiene el libro la religin de Buddha,
sino tan solamente unos cuantos principios de enseanzas hasta la fecha ocultas, y que son ahora
completadas y explicadas por otras muchas ms, en los volmenes presentes. Pero aun estos ltimos, a pesar
de que dan a luz muchos de los principios fundamentales de LA DOCTRNA SECRETA del Oriente, slo
levantan una de las puntas del tupido velo. Porque a nadie, ni aun al ms grande de entre todos los Adeptos
vivientes, le sera permitido, ni podra aunque se le permitiese, declarar de golpe a un mundo burln e
incrdulo, lo que tan eficazmente ha permanecido oculto durante largas edades.
El )uddhismo Esot*rico es una excelente obra con un ttulo muy desdichado, si bien no da a entender ms
que el ttulo de la presente obra: LA DOCTRNA SECRETA. Ha sido desdichado, porque las gentes siempre
acostumbran juzgar las cosas por las apariencias ms bien que por su significacin, y porque el error se ha
hecho ahora tan universal, que hasta la mayor parte de los miembros de la Sociedad Teosfica han venido a
ser vctimas del mismo. Desde el principio, sin embargo, los brahmanes y otros protestaron contra el ttulo; y
para hacerme justicia a m misma, debo decir que el )uddhismo Esot*rico me fue presentado como un
volumen completo, y que yo no tena la menor noticia de la manera como pensaba el autor escribir la palabra
"Budh-ismo.
La responsabilidad de esto recae por completo sobre aquellos que habiendo sido los primeros en llamar la
atencin sobre el asunto, omitieron indicar la diferencia que existe entre "Buddhismo, el sistema religioso de
moral predicado por Gautama, denominado as por su ttulo de )uddha, el "luminado; y "Buddhismo, de
)udha, "Sabidura o Conocimiento (!idy5), la facultad de conocer, procedente de la raz snscrita )udh,
conocer& Nosotros los tesofos de la ndia somos los verdaderos culpables, si bien por aquel entonces hicimos
todo lo posible para corregir el error (1). Hubiera sido fcil evitar esta deplorable confusin; bastaba alterar la
escritura de la palabra, y de comn acuerdo, pronunciar y escribir "Budhismo, en lugar de "Buddhismo.
Esta explicacin es absolutamente necesaria al principio de una obra como sta. La Religin de la Sabidura
es la herencia de todas las naciones del mundo, a pesar de la afirmacin que figura en el )uddhismo Esot*rico
(2), de que, "dos aos hace (o sea en 1883), ni yo, ni ning,n otro europeo viviente, conocamos el alfabeto de
la Ciencia, aqu por vez primera expresado en forma cientfica, etc. Este error debe haberse deslizado por
inadvertencia. La que estas lneas escribe, conoca todo cuanto fue "divulgado en el )uddhismo Esot*rico, y
mucho ms muchos a9os antes de llegar a contraer el deber (en 1880) de comunicar una pequea porcin de
LA DOCTRNA SECRETA a dos caballeros europeos, uno de los cuales era el autor de )uddhismo Esot*rico;
y sin duda alguna esta escritora posee el indudable privilegio, para ella ms bien equvoco, de ser europea por
su nacimiento y por su educacin. Adems, una porcin considerable de la filosofa expuesta por Mr. Sinnett
fue enseada en Amrica, aun antes de publicarse sis sin !elo, a dos europeos y a mi colega, el Coronel H.
S. Olcott. De los tres maestros que este ltimo ha tenido, el primero fue un niciado hngaro, el segundo
egipcio y el tercero indo. Conforme al permiso otorgado, el Coronel Olcott ha dado publicidad a algunas de
estas enseanzas, de diversas maneras; si los otros dos no lo han hecho, ha sido simplemente porque no se
les ha permitido, por no haberles llegado todava su hora para dedicarse a la obra externa. Pero lleg para
otros, y los varios e interesantes libros de Mr. Sinnett son una prueba tangible de ello. Es importante, adems,
tener siempre presente, que ninguna obra teosfica adquiere el menor aumento de valor por razn de
pretendida autoridad.
di o dhi Budha, el Uno, o la Primera, y Suprema Sabidura, es un trmino usado por rtsanga en sus
tratados secretos, y en la actualidad por todos los msticos Buddhistas del Norte. Es una palabra snscrita, y
una denominacin dada por los primitivos arios a la Deidad desconocida; no encontrndose la palabra
"Brahm ni en los !edas ni en las obras primitivas. Significa la Sabidura Absoluta y Fitzedward Hall traduce
dibhta, la "primitiva causa increada de todo. Debieron transcurrir evos de duracin indecible, antes de que
el epteto de Buddha fuera humanizado, por decirlo as, para aplicarlo a los mortales, y apropiarlo finalmente a
uno, cuyas virtudes y sabidura incomparables dieron motivo a que le fuera concedido el ttulo de "Buddha de
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la Sabidura inmutable. )odha significa la posesin innata de la inteligencia o entendimiento divino; )uddha,
la adquisicin de la misma por los esfuerzos y mritos personales; mientras que )uddhi es la facultad de
conocer, el canal por el que el conocimiento divino llega al Ego, el discernimiento del bien y del mal, y tambin
la conciencia divina, y el alma espiritual, que es el vehculo de tm. "Cuando Buddhi absorbe nuestro Ego-
tismo (lo destruye) con todos sus Vikras (3), Avalokiteshvara, se nos manifiesta, y se alcanza el Nirvna o
Mukti; Mukti es lo mismo que Nirvna, o sea la libertad de los lazos de My, o la ilusin. )odhi es igualmente
el nombre de un estado particular de condicin exttica, llamado Samdhi, durante el cual el sujeto alcanza el
punto ms elevado del conocimiento espiritual.
Son unos ignorantes aquellos que, en su ciego y hoy da intempestivo odio al Buddhismo, y por reaccin al
Budhismo, niegan sus enseanzas esotricas que son tambin las de los brahmanes, simplemente porque el
nombre les sugiere lo que para ellos, como monotestas, son doctrinas perniciosas. gnorantes, es el trmino
correcto que debe emplearse para su caso, puesto que la Filosofa Esotrica es la nica capaz de resistir en
esta poca de materialismo craso e ilgico, los ataques repetidos a todo cuanto el hombre tiene por ms
querido y sagrado en su vida espiritual interna. El verdadero filsofo, el estudiante de la Sabidura Esotrica,
pierde por completo de vista las personalidades, las creencias dogmticas y las religiones especiales. Adems,
la Filosofa Esotrica reconcilia todas las religiones, despoja a cada una de ellas de sus vestiduras humanas
exteriores, y demuestra que la raz de cada cual es idntica a la de las dems grandes religiones. Ella prueba
la necesidad de un Principio Divino y Absoluto en la Naturaleza. Ella no niega la Deidad como no niega el Sol.
La Filosofa Esotrica jams ha rechazado a Dios en la Naturaleza, ni a la Divinidad como al Ente abstracto y
absoluto. Rehusa nicamente aceptar los dioses de las llamadas religiones monotestas; dioses creados por el
hombre a su propia imagen y semejanza, caricaturas impas y miserables del Siempre ncognoscible. Por lo
dems, los archivos que vamos a presentar al lector, abrazan los principios esotricos del mundo entero,
desde el principio de nuestra humanidad; y en ellos el ocultismo Buddhista ocupa su lugar correspondiente, y
no ms. A la verdad, las porciones secretas del Dan o 8anna $Dhy5na) (4) de la metafsica de Gautama, por
grandes que aparezcan a los que no estn enterados de los principios de la Religin de la Sabidura de la
antigedad, constituyen tan slo una pequea porcin del total. El Reformador indo limit sus enseanzas
pblicas al aspecto puramente moral y fisiolgico de la Religin de la Sabidura, a la tica y al hombre
nicamente. Las cosas "invisibles e incorpreas, el misterio del Ser fuera de nuestra esfera terrestre, no
fueron tratados en manera alguna por el gran Maestro en sus enseanzas pblicas, reservando las verdades
ocultas para un crculo selecto de sus Arhats. Estos ltimos reciban la iniciacin en la famosa Cueva
Saptaparna (la Sattapanni de Mahvansa) cerca del Monte Baibhr (el Webhra de los manuscritos palis).
Esta cueva estaba en Rjgriha, la antigua capital de Magadha, y era la Cueva Cheta de Fa-hian, como
justamente sospechan algunos arquelogos (5).
El tiempo y la imaginacin humana disminuyeron la pureza y la filosofa de estas enseanzas, cuando,
durante el curso de su obra de proselitismo, fueron trasplantadas del crculo secreto y sagrado de los Arhats, a
un suelo menos preparado para las concepciones metafsicas que la ndia; o sea, en cuanto fueron llevadas a
China, Japn, Siam y Birmania. La manera como fue tratada la prstina pureza de estas grandes revelaciones,
puede verse estudiando algunas de las llamadas escuelas buddhistas "esotricas de la antigedad en su
aspecto moderno, no solamente en China y en otros pases buddhistas en general, sino hasta en no pocas
escuelas del Tibet, abandonadas al cuidado de Lamas no iniciados y de innovadores mongoles.
As es, que el lector debe tener presente las muy importantes diferencias que existen entre el Buddhismo
ortodo"o, o sea las enseanzas pblicas de Gautama el Buddha, y su Budhismo esotrico. Su Doctrina
Secreta no difiere, sin embargo, en manera alguna de la de los brahmanes iniciados de su tiempo. El Buddha
era hijo del suelo ario, un indo, un Kshatriya, discpulo de los "nacidos dos veces (los brahmanes iniciados) o
Dvijas. Sus enseanzas, por tanto, no podan ser diferentes de las doctrinas de aqullos, pues toda la reforma
buddhista consisti sencillamente en revelar una parte de lo que haba permanecido secreto para todos los
hombres que estaban fuera del "crculo encantado de los iniciados del Templo y de los ascetas. No pudiendo,
por razn de sus votos, ensear todo cuanto le haba sido comunicado, y a pesar de que Buddha ense una
filosofa fundada en la base del verdadero conocimiento esotrico, particip al mundo nicamente el cuerpo
material externo de aqulla, y guard su alma para sus elegidos. Muchos orientalistas que se dedican al chino,
han odo hablar de la "doctrina del alma. Ninguno parece haber comprendido su verdadera significacin e
importancia.
Aquella doctrina fue conservada en secreto, en demasiado secreto quizs, dentro del santuario. El misterio
que envolva su dogma principal y sus aspiraciones ms exaltadas, el Nirvna, ha llamado e irritado tanto la
curiosidad de los sabios que lo han estudiado, que siendo incapaces de resolverlo de una manera lgica y
satisfactoria desatando el nudo Gordiano, han preferido cortarlo, declarando que el Nirvna significa la
absoluta ani+uilacin.
Hacia el final del primer cuarto de este siglo, apareci en el mundo una clase de literatura especial, cuyas
tendencias de ao en ao se han hecho ms definidas. Basada, segn dice ella misma, en las sabias
investigaciones de sanscritistas y orientalistas en general, ha sido considerada como cientfica. A las
religiones, mitos y emblemas de la ndia, de Egipto y de otros pueblos antiguos, se les ha hecho decir todo lo
que deseaba el simbologista que expresasen, dando as con frecuencia la ruda forma e"terior, en lugar de la
significacin interna. Aparecieron en rpida sucesin obras notabilsimas por sus ingeniosas especulaciones y
deducciones formadas en crculo vicioso, por colocarse generalmente conclusiones anticipadas en vez de
premisas, en los silogismos de varios sabios snscritas o palis; y as fueron inundadas las bibliotecas con
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disertaciones ms bien sobre el culto flico o sexual que sobre el verdadero simbolismo, contradicindose
adems unas a otras.
sta es quizs la verdadera razn porque hoy se permite que vean la luz, despus de millares de aos del
silencio y secreto ms profundos, los bosquejos de unas pocas verdades fundamentales de la Doctrina Secreta
de las Edades Arcaicas. Digo de propsito "unas pocas verdades, porque lo que debe permanecer sin decirse,
no podra contenerse en un centenar de volmenes como ste, ni puede ser comunicado a la presente
generacin de saduceos. Pero aun lo poco que hoy se publica es preferible a un silencio completo acerca de
estas verdades vitales. El mundo actual, en su loca carrera hacia lo desconocido, que el fsico se halla
demasiado dispuesto a confundir con lo incognoscible siempre que el problema escapa a su comprensin,
progresa rpidamente en el plano opuesto al de la espiritualidad. El mundo se ha convertido hoy en un vasto
campo de combate, en un verdadero valle de discordia y de perpetua lucha, en una necrpolis en donde yacen
sepultadas las ms elevadas y ms santas aspiraciones de nuestra alma espiritual. Aquella alma se atrofia y
paraliza ms y ms a cada generacin nueva. Los "amables infieles y cumplidos calaveras de la sociedad de
que habla Greeley, se interesan bien poco por la renovacin de las ciencias muertas del pasado; pero existe
una noble minora de estudiantes entusiastas, que tienen derecho a aprender las pocas verdades que pueden
serles dadas hoy; y ahora mucho ms que hace diez aos, cuando sis sin !elo apareci, o que cuando las
ltimas tentativas para explicar los misterios de la ciencia esotrica fueron publicadas.
Las Estancias preliminares darn motivo a una de las mayores, y quizs ms seria objecin de las que
pueden hacerse, en contra de la correccin de la obra y de la confianza que merezca. Cmo pueden
comprobarse las declaraciones contenidas en ellas? A la verdad, aunque la mayor parte de las obras
snscritas, chinas y mongolas citadas en los volmenes presentes, son conocidas por algunos orientalistas, la
obra principal, aquella de la cual las Estancias han sido tomadas, no figura en las bibliotecas europeas. El
LBRO DE DZYAN (o DZAN) es completamente desconocido a nuestros fillogos, o al menos ninguno de ellos
ha odo hablar de l bajo este nombre. Esto es, sin duda alguna, un grave obstculo para todos aquellos que
siguen los mtodos de investigacin prescriptos por la ciencia oficial; pero para los estudiantes de Ocultismo y
para todo ocultista verdadero, esto tendr poca importancia. El cuerpo principal de las doctrinas dadas, se
encuentra esparcido en centenares y aun millares de manuscritos snscritos, algunos ya traducidos, y como de
costumbre desfigurados en sus interpretaciones, y otros esperando todava que les llegue el turno. Todo
hombre de ciencia, por lo tanto, tiene medios de comprobar las afirmaciones y la mayor parte de las citas que
se hacen. ser difcil encontrar la procedencia de unos pocos hechos nuevos (nuevos nicamente para el
orientalista profano), as como la de algunos pasajes de los Comentarios que se citan. Varias de las
enseanzas tambin han sido hasta la fecha transmitidas oralmente; pero aun estas mismas, hllanse en todo
caso indicadas en los casi innumerables volmenes de la literatura de los templos brahmnicos, chinos y
tibetanos.
Sea como fuese, y cualquiera que sea la suerte reservada a la autora por parte de la crtica malvola, un
hecho es por lo menos completamente cierto. Los miembros de varias escuelas esotricas, cuyo centro se
halla ms all de los Himalayas y cuyas ramificaciones pueden encontrarse en China, Japn, la ndia, el Tibet
y hasta en Siria, como tambin en la Amrica del Sur, aseguran que tienen en su poder la suma total de todas
las obras sagradas y filosficas, tanto manuscritas como impresas, de hecho todas las obras que se han
escrito, en cualesquiera lenguajes o caracteres, desde que comenz el arte de la escritura, desde los
jeroglficos ideogrficos, hasta el alfabeto de Cadmo y el Devangari.
Constantemente han afirmado que desde la destruccin de la Biblioteca Alejandrina (6), todas las obras que
por su carcter hubieran podido conducir a los profanos al descubrimiento final y comprensin de alguno de
los misterios de la Ciencia Secreta, han sido buscadas con diligencia, gracias a los esfuerzos combinados de
los miembros de estas Fraternidades. Y aaden adems aquellos que lo saben, que una vez encontradas
todas estas obras fueron destruidas, salvo tres ejemplares de cada una que fueron guardados
cuidadosamente. En la ndia, los ltimos de estos inestimables manuscritos, fueron guardados en un sitio
oculto durante el reinado del Emperador Akbar.
El profesor Max Mller declara que ni el soborno ni las amenazas de Akbar fueron capaces de arrancar a los
brahmanes el texto original de los !edas, y sin embargo, se jacta de que los orientalistas europeos lo poseen
(7). Es muy dudoso que Europa posea el te"to completo, y quizs reserve el porvenir sorpresas muy
desagradables para los orientalistas. Se afirma tambin que todos los libros sagrados de esta especie, cuyo
texto no se hallaba suficientemente velado por el simbolismo, o que contena referencias directas a los
antiguos misterios, fueron en primer trmino cuidadosamente copiados en caracteres criptogrficos, tales
como para desafiar el arte del ms hbil de los palegrafos, y destruidos despus hasta el ltimo ejemplar.
Durante el reinado de Akbar, algunos cortesanos fanticos. disgustados por la pecaminosa curiosidad del
Emperador hacia las religiones de los infieles, ayudaron por s mismos a los brahmanes a ocultar sus
manuscritos. Uno de aqullos fue Badoni, el cual experimentaba un horror no disimulado hacia la mana de
Akbar por las religiones idlatras.
Escribe Badoni en su <unta0hab at Ta=5ri0h:
Como ellos (los Shrmanas y Brahmanes) sobrepujan a todos los hombres sabios en sus tratados de moral y
sobre ciencias fsicas y religiosas, y alcanzan un altsimo grado en su conocimiento del porvenir, en su poder
espiritual y en la perfeccin humana, han presentado pruebas fundadas en razones y en testimonios... y han
inculcado sus doctrinas tan firmemente... que ningn hombre... poda ser capaz de dar lugar a que Su
19
Majestad dudase, aun cuando las montaas se convirtiesen en polvo, o se desgarraran de pronto los cielos...
S. M. se permiti entrar en averiguaciones referentes a las sectas de estos infieles, que no pueden ser
contados, dado lo numerosos que son, y que poseen un sinfn de libros revelados (8).
Esta obra "se conserv en secreto, y no fue publicada hasta el reinado de Jahngir.
Adems, en todas las grandes y ricas Lamaseras existen criptas subterrneas y bibliotecas en cuevas
excavadas en la roca, siempre que los Gonpa Lhakhang se hallen situados en las montaas. Ms all del
Tsaydam occidental, en los solitarios pasos de Kuen-lun, existen varios de estos sitios ocultos. A lo largo de
las cumbres de Altyn-tag, cuyo suelo no ha llegado a pisar todava planta alguna europea, existe una reducida
aldea perdida en una garganta profunda. Es un pequeo grupo de casas, ms bien que un monasterio, con un
templo de miserable aspecto, y un Lama anciano, un ermitao, que vive prximo a l para estar a su cuidado.
Dicen los peregrinos que sus galeras y aposentos subterrneos contienen una coleccin de libros, cuyo
nmero, segn las cifras que se citan, es demasiado grande para poder colocarse ni aun en el Museo
Britnico.
Segn la misma tradicin, las regiones en la actualidad desoladas y ridas del Tarim (un verdadero desierto
en el corazn del Turkestn) estaban cubiertas en la antigedad de ciudades ricas y florecientes. Hoy apenas
algunos verdes oasis rompen la monotona de su terrible soledad. Uno de ellos, que alfombra el sepulcro de
una enorme ciudad, enterrada en el suelo arenoso del desierto, no pertenece a nadie, pero es visitado con
frecuencia por mongoles y buddhistas. La tradicin habla tambin de inmensos recintos subterrneos, de
anchas galeras llenas de ladrillos y cilindros. Puede ser un rumor sin fundamento, y puede ser un hecho real.
Es muy probable que todo esto provoque una sonrisa de duda. Pero antes de que el lector ponga en tela de
juicio la veracidad de lo dicho, detngase y reflexione acerca de los siguientes hechos, bien conocidos. Las
investigaciones colectivas de los orientalistas, y en especial los trabajos verificados durante los ltimos aos
por los que se han dedicado al estudio de la Filologa comparada y de la Ciencia de las Religiones, les han
hecho comprender que un incalculable nmero de manuscritos, y aun de obras impresas que se sabe han
e"istido, no se encuentran en la actualidad. Han desaparecido sin dejar el menor rastro tras de s. Si no
hubiesen sido obras de importancia, se hubieran podido dejar perecer en el curso ordinario del tiempo, y aun
sus nombres mismos se hubieran borrado de la memoria humana. Pero no es as; porque, como se asegura
ahora, la mayor parte de ellas contenan las verdaderas claves de obras existentes en la actualidad, y que son
enteramente incomprensibles para la mayor parte de sus lectores, sin a+uellos vol,menes adicionales de
comentarios y de e"plicaciones&
Tal sucede, por ejemplo, con las obras de Lao-tse, el predecesor de Confucio. Se dice de l que escribi 930
libros sobre tica y religin, y 70 sobre magia: un millar entre todos. Su gran obra, el Tao>te>?ing, el corazn
de su doctrina y la escritua sagrada del Tao>sse, contiene tan slo, como lo demuestra Estanislao Julien,
"alrededor de 5.000 palabras (9), en una docena escasa de pginas; aunque el profesor Max Mller dice que
"el texto es ininteligible sin comentarios, de tal modo, que Mr. Julien tuvo que consultar a ms de 60
comentadores con motivo de su traduccin, de los cuales el ms antiguo proceda del ao 163 antes de
Cristo, y no de *poca anterior, como vemos. Durante los cuatro siglos y medio que precedieron a este "ms
antiguo de los comentadores, hubo tiempo ms que suficiente para ocultar la verdadera doctrina de Lao-tse a
todos, menos a sus sacerdotes iniciados. Los japoneses, entre quienes se encuentran en la actualidad los ms
sabios sacerdotes adeptos de Lao-tse, se ren simplemente ante los disparates e hiptesis de los europeos
eruditos en chino; y la tradicin afirma que los comentarios que a nuestros sinlogos de Occidente han
llegado, no son los verdaderos documentos ocultos, sino velos intencionados; y que tanto los verdaderos
comentarios, como casi todos los textos, han desaparecido hace largo tiempo de los ojos de los profanos.
Sobre las obras de Confucio, leemos:
Si nos volvemos a China, nos encontramos con que la religin de Confucio estr fundada en los Cinco ?ing,
y en los cuatro libros Shu, en s mismos de extensin considerable y acompaados de comentarios
voluminosos, sin los cuales ni aun los ms eruditos pueden aventurarse a sondear las profundidades de su
canon sagrado (10).
Pero no las han sondeado, y sta es precisamente la queja de los confucionistas, como lo deplor en 1881
en Pars uno de los ms sabios de estos.
Si nuestros eruditos dirigen la mirada a la antigua literatura de las religiones semticas, a las Escrituras de
Caldea, la hermana mayor y maestra, si no el origen, de la Biblia Mosaica, base y punto de partida del
Cristianismo, qu es lo que encuentran? Qu es lo que queda para perpetuar la memoria de las antiguas
religiones de Babilonia, para consignar en los anales el vasto ciclo de observaciones astronmicas de los
magos caldeos, para justificar la tradicin de su literatura esplndida y eminentemente oculta? Solamente
unos pocos fragmentos que, seg,n se dice, son de Beroso.
Estos, sin embargo, carecen casi de valor aun como gua para descubrir el carcter de lo que ha
desaparecido; pues pasaron por las manos del Reverendo Obispo de Cesrea (11), aquel que por s mismo se
constituy en censor y editor de los sagrados anales de las religiones de los dems; y hasta hoy llevan,
indudablemente, el sello de su mano eminentemente veraz y digna de fe. Porque, cul es la historia de este
tratado, sobre la en un tiempo gran religin de Babilonia?
20
Escrito en griego para Alejandro el Grande, por Beroso, sacerdote del templo de Belo, de conformidad con
los anales astronmicos y cronolgicos que comprendan un perodo de 200.000 aos, y que conservaban los
sacerdotes de aquel templo, se ha perdido. En el primer siglo anterior a nuestra era, Alejandro Polyhistor
escribi una serie de extractos de esta obra, +ue tambi*n se han perdido. Eusebio hizo uso de estos extractos
para escribir su 7hronicon (270-340 de nuestra era). Los puntos de semejanza, casi de identidad, entre las
Escrituras hebreas y las caldeas (12), convertan a estas ltimas en un verdadero peligro para Eusebio, dado
su papel de defensor y campen de la nueva fe que haba adoptado las Escrituras hebreas, y con ellas una
cronologa absurda. Ahora bien; es casi seguro que Eusebio no perdon las tablas egipcias sincrnicas de
Manethon. Tanto es as, que Bunsen (13) le acusa de haber mutilado la historia de la manera ms
desvergonzada; y tanto Scrates, historiador del siglo V, como Sincello, vicepatriarca de Constantinopla al
principio del siglo V, le denuncian como el ms osado y cnico falsificador. Ser, por tanto, probable, que
tratase con mayor respeto los anales caldeos, que por aquel tiempo ya amenazaban a la nueva religin tan
irreflexivamente aceptada.
As que, con excepcin de estos ms que dudosos fragmentos, toda la literatura sagrada de los caldeos ha
desaparecido de la vista de los profanos, tan por completo como la perdida Atlntida. Unos pocos hechos que
se hallaban contenidos en la Historia de Beroso se declararn ms adelante y podrn arrojar gran luz acerca
del verdadero origen de los ngeles Cados, personificados por Bel y el Dragn.
Volviendo ahora al ms antiguo modelo de la literatura aria, el 1ig !eda, se encontrar el estudiante,
siguiendo estrictamente los datos suministrados por los mismos orientalistas, que aunque el 1ig !eda contiene
slo unos 10.580 versos, o 1.028 himnos, no se ha comprendido correctamente hasta hoy, a pesar de los
)r5hmanas y de la masa de glosas y comentarios. Y por qu? Evidentemente porque los )r5hmanas, "los
tratados ms antiguos y escolsticos acerca de los primitivos himnos, re+uieren ellos mismos una clave, que
no han logrado encontrar los orientalistas.
Qu dicen los sabios por lo que hace a la literatura buddhista? Han conseguido obtenerla completa? No,
seguramente. No obstante los 325 volmenes del ?an6ur y del Tan6ur de los buddhistas del Norte, cada uno de
cuyos volmenes, segn se dice, "pesa de cuatro a cinco libras, nada, a la verdad, se sabe sobre el verdadero
lamasmo. Sin embargo, del canon sagrado se dice que contiene 29.368.000 letras en el Saddaharm5lan05ra
(14), o sea, prescindiendo de tratados y de comentarios, cinco o seis veces la materia que contiene la )iblia, la
cual segn el profesor Max Mller, tan slo contiene 3.567.180 letras. No obstante, pues, estos 325 volmenes
(en realidad son 333, comprendiendo 108 el ?an6ur y 225 el Tan6ur%, "los traductores, en lugar de
proporcionarnos las versiones correctas las han mezclado con sus propios comentarios, con el propsito de
justificar los dogmas de sus diversas escuelas (15).
Adems, "segn una tradicin conservada por las escuelas buddhistas, tanto del Norte como del Sur, el
canon sagrado buddhista comprenda en su origen 80.000 u 84.000 tratados; pero la mayor parte de ellos se
perdieron, y slo han quedado 6.000, como dice el profesor a su auditorio. Perdidos para los europeos, por
supuesto. Pero, quin puede tener la seguridad completa de que se han perdido igualmente para los
buddhistas y brahmanes?
Teniendo en cuenta la reverencia de los buddhistas por toda lnea escrita sobre Buddha y la Buena Ley, la
prdida de cerca de 76.000 tratados parece milagrosa. Si hubiese sido viceversa, cualquier conocedor del
curso natural de los sucesos suscribira la afirmacin de que de estos 76.000 tratados, 5.000 6.000 podan
haber sido destruidos durante las persecuciones y las emigraciones procedentes de la ndia. Pero como est
bien confirmado que los Arhats buddhistas comenzaron su xodo religioso con el propsito de propagar la
nueva fe ms all de Cachemira y de los Himalayas, en el ao 300 antes de nuestra era (16), y que llegaron a
China en el ao 61 despus de Cristo (17), cuando Kazyapa, a invitacin del Emperador Ming-ti, fue all para
ensear al "Hijo del Cielo las doctrinas del buddhismo; parece extrao or hablar a los orientalistas de
semejante prdida como si fuera realmente posible. Ni por un momento parecen conceder la posibilidad de
que los textos estn perdidos solamente para el Occidente y para ellos; o que los pueblos asiticos posean la
no igualada entereza de conservar sus ms sagrados anales fuera del alcance de los extranjeros, rehusando
entregarlos a la profanacin y al mal empleo, aun de razas tan "excesivamente superiores a ellos mismos.
A juzgar por las lamentaciones expresadas y por las confesiones numerosas de todos los orientalistas (18),
puede el pblico estar bien seguro: 1 De que los eruditos en las antiguas religiones poseen, a la verdad, muy
pocos datos para poder fundar las conclusiones finales que en general promulgan con referencia a las viejas
creencias; y 2 De que tal carencia de datos no les impide en lo ms mnimo dogmatizar. Podra creerse que,
gracias a los numerosos anales de la teogona y misterios egipcios, conservados en los clsicos y en varios
escritos antiguos, los ritos y dogmas del Egipto de los Faraones habran de ser por lo menos bien
comprendidos; y de todos modos mejor que las filosofas y pantesmo por dems abstrusos de la ndia, acerca
de cuya religin y lenguaje apenas tena Europa la menor idea antes del principio de este siglo. A lo largo del
Nilo y en la superficie de todo el pas, existen ahora mismo, procedentes de exhumaciones anuales y aun
diarias, reliquias siempre frescas que elocuentemente narran su propia historia. Y, sin embargo, no es as. El
mismo sabio fillogo de Oxford confiesa la verdad diciendo:
Contemplamos todava en pie las pirmides y las ruinas de templos y laberintos con sus muros cubiertos de
inscripciones jeroglficas y de las extraas pinturas de dioses y diosas. En rollos de papiro que parecen
desafiar los estragos del tiempo, tenemos fragmentos de lo que podra llamarse los libros sagrados de los
egipcios. Sin embargo de esto, aunque se ha descifrado mucho concerniente a los antiguos documentos de
21
aquella raza misteriosa, la fuente principal de la religin de Egipto, y la intencin original de su culto y
ceremonias, estn muy lejos de haber sido completamente descubiertas para nosotros (19).
Una vez ms, ah estn los misteriosos documentos jeroglficos; mas las claves que solas podran hacerlos
inteligibles, han desaparecido. Tan poco enterados estn nuestros grandes egiptlogos de los ritos funerarios
de los egipcios, y de las seales exteriores referentes a las diferencias de sexo en las momias, que han
cometido ridculas equivocaciones. Slo hace uno o dos aos que una de aqullas fue descubierta en Bulaq,
Cairo. La momia, que haba sido considerada como la esposa de un faran poco importante, se ha convertido,
gracias a la inscripcin de un amuleto colgado en el cuello, en la de Sesostris, el rey ms grande de Egipto!
Sin embargo, habiendo encontrado que "existe una relacin natural entre el lenguaje y la religin, y que
"existi una religin aria com,n, antes de la separacin de la raza aria; "una religin semtica com,n, antes de
la separacin de la raza semtica; y "una religin turania com,n, antes de la separacin de los chinos y de las
otras tribus pertenecientes a la clase turania; habiendo de hecho descubierto nicamente "tres antiguos
centros de religin, y "tres centros de lenguaje; y a pesar de permanecer en la ms completa ignorancia,
tanto en lo referente a aquellas religiones y lenguajes primitivos, como en lo relativo a su origen, el profesor no
vacila en declarar que "se ha encontrado una base histrica verdadera para tratar cientficamente de las
principales religiones del mundo.
"Tratar cientficamente de un asunto, no es, en manera alguna, una garanta en pro de su "base histrica; y
con tal escasez de datos a mano, ningn fillogo, por eminente que sea, est autorizado para dar sus propias
conclusiones como hechos histricos. Sin duda alguna, que el eminente orientalista ha demostrado por
completo y a satisfaccin del mundo, que de acuerdo con la ley de Grimm, relativa a las reglas fonticas, Odn
y Buddha son dos personajes diferentes, y del todo distintos el uno del otro, y lo ha demostrado
cientficamente. Sin embargo, cuando aprovecha la oportunidad de decir a rengln seguido, que Odn "fue
adorado como la deidad suprema durante un perodo muy anterior a la poca de los !edas y de Homero (20),
carece de la menor "base histrica para ello; pero pone a la historia y a los hechos al servicio de sus propias
conclusiones, las cuales podrn ser muy "cientficas a los ojos de los orientalistas, a pesar de que se hallan
muy lejos de la verdad real. Las opiniones contradictorias de los diversos fillogos y orientalistas eminentes,
desde Martn Haug hasta el mismo Max Mller, a propsito de los asuntos de cronologa, como sucede en el
caso de los !edas, son una prueba evidente de que la afirmacin no tiene base "histrica alguna en que
apoyarse, siendo a menudo la "evidencia interna la luz de un fuego fatuo en vez de un faro seguro que sirva
de gua. Tampoco tiene la moderna ciencia de la mitologa comparada, argumento alguno mejor que oponer a
la aseveracin de los eruditos escritores que, durante el siglo pasado, insistieron en que deban de haber
existido "fragmentos de una revelacin primitiva hecha a los antecesores del gnero humano... conservados
en los templos de Grecia y de talia. Esto es precisamente lo que todos los niciados y panditas orientales han
venido proclamando ante el mundo de tiempo en tiempo. Y mientras que un eminente sacerdote cingals
asegur a la que esto escribe, que era cosa bien sabida que los principales tratados buddhistas, pertenecientes
al canon sagrado, permanecan guardados en pases y lugares inaccesibles a los panditas europeos, el llorado
Svmi Daynand Saravasti, el sanscritista ms grande de su poca en la ndia, declar a algunos miembros
de la Sociedad Teosfica el mismo hecho, con respecto a antiguas obras brahmnicas. Cuando se le dijo que
el profesor Max Mller haba manifestado a los oyentes de sus Discursos, que la teora de "+ue ha e"istido una
revelacin primitiva y sobrenatural, hecha a los padres de la raza humana, encuentra hoy pocos sostenedores,
aquel hombre, tan santo como sabio, se ech a rer. Su contestacin fue significativa: "Si Mr. Moksh Mooller
(as pronunciaba el nombre) fuera un brahmn y viniese conmigo, podra llevarle a una caverna gupta (una
cripta secreta), cerca de Okhee Math, en los Himalayas, en donde pronto encontrara que lo que ha cruzado el
Klapni (las negras aguas del Ocano), desde la ndia a Europa, eran slo fragmentos de copias desechadas
de algunos paisa6es tomados de nuestros libros sagrados& .a e"istido una "revelacin primitiva, se conserva
todava; y no se perder para el mundo, sino que reaparecer; aunque, por supuesto, los Mlechchhas (21)
tendrn que aguardar.
Habindose interrogado acerca de este punto, no quiso decir ms. Esto ocurra en Meerut en 1880.
Sin duda fue cruel la burla hecha en Calcuta el siglo pasado por los brahmanes al Coronel Wilford y a Sir
William Jones. Pero fue bien merecida, y nadie en este asunto se hizo acreedor a censuras, ms que los
misioneros y el mismo Coronel Wilford. Los primeros, segn testimonio del mismo Sir William Jones (22),
fueron tan insensatos que llegaron a sostener que "los indos, aun ahora, eran casi cristianos, porque su
Brahm, Vishnu y Maheza, no eran otra cosa ms que la trinidad cristiana (23). Fue una buena leccin; hizo a
los sabios orientalistas doblemente cautos, pero quizs ha dado lugar tambin a que algunos de ellos se hayan
vuelto en exceso suspicaces, y ha sido causa, por reaccin, de que el pndulo de las conclusiones
precedentes oscilase de modo exagerado en el sentido opuesto. Porque "aquella primera provisin del
mercado brahmnico, ofrecida a la demanda del Coronel Wilford, ha producido ahora en los orientalistas la
necesidad evidente y el deseo de declarar a casi todos los manuscritos snscritos arcaicos, tan modernos,
que justificasen plenamente a los misioneros, al aprovecharse de la oportunidad. Que as lo hacen, y hasta
donde alcanzan sus facultades mentales, prubanlo las absurdas tentativas llevadas a cabo ltimamente, para
demostrar que toda la narracin Purnica acerca de Krishna era un plagio de la )iblia hecho por los
brahmanes! Pero los hechos citados por el profesor de Oxford en sus 7onferencias, relativas a las al presente
famosas interpolaciones hechas en beneficio del Coronel Wilford, aunque ms tarde para disgusto suyo, no se
oponen a las conclusiones que debe sacar inevitablemente el que estudie la Doctrina Secreta. Porque, si los
22
resultados demuestran que ni el @uevo ni aun el Antiguo Testamento han tomado cosa alguna de la religin
ms antigua de brahmanes y buddhistas, no se sigue de aqu que los judos no hayan tomado cuanto saban
de los anales caldeos, que fueron mutilados ms tarde por Eusebio. Por lo que respecta a los caldeos, es
seguro que adquirieron sus primitivos conocimientos de los brahmanes; pues Rawlinson muestra una
indudable influencia vdica en la mitologa primitiva de Babilonia; y hace mucho tiempo que el Coronel Vans
Kennedy declar, con notable exactitud, que Babilonia fue, por razn de su origen, centro de la sabidura
brahmnica y snscrita. Pero todas estas pruebas deben perder su valor en presencia de la ltima teora del
profesor Max Mller. Cul sea sta, todo el mundo lo sabe. El cdigo de las leyes fonticas ha llegado a ser un
disolvente universal de todas las identificaciones y "conexiones entre los dioses de muchos pueblos. As,
aunque la Madre de Mercurio (Buddha, Thoth-Hermes, etc.), era Maia; a pesar de que la madre de Gautama
Buddha se llam tambin My; y aunque la madre de Jess era asimismo My (lusin, porque Mara es
<are, el Mar, simblicamente la gran lusin), sin embargo, estos tres personajes no tienen entre s conexin
alguna, ni pueden tenerla, desde que Bopp "ha establecido su cdigo de leyes fonticas.
En su afn de reunir las muchas madejas de la historia no escrita, es a la verdad atrevimiento de parte de
nuestros orientalistas, negar a priori todo lo que no encaja en sus conclusiones especiales. As, mientras
diariamente se hacen nuevos descubrimientos de grandes artes y ciencias, que existieron all en la noche de
los tiempos, nigase hasta el mismo conocimiento de la escritura a algunas de las naciones ms antiguas,
considerndolas brbaras en lugar de cultas. Sin embargo, todava se encuentran las huellas de una
civilizacin inmensa, hasta en el Asia Central. Esta civilizacin es indudablemente prehistrica& Y cmo
podra existir civilizacin alguna sin literatura en una u otra forma, y sin anales ni crnicas? El sentido comn
basta para suplir los eslabones rotos en la historia de las naciones que fueron. La gigantesca y no interrumpida
muralla de montaas que bordea toda la meseta del Tibet, desde el curso superior del ro Khuan-Kh hasta las
colinas de Karakorum, fue testigo de una civilizacin que dur millares de aos, y podra revelar a la
humanidad bien extraos secretos. Las porciones Oriental y Central de aquellas regiones -el Nanchang y el
Alty-Tgh- estuvieron un tiempo cubiertas de ciudades que bien podran competir con Babilonia. Un completo
perodo geolgico ha pasado sobre aquella tierra, desde que tales ciudades exhalaron su postrer aliento, como
lo atestiguan los montes de arenas movedizas y el suelo estril, y ahora muerto, de las inmensas llanuras
centrales de la cuenca del Tarim. Los territorios fronterizos de estos pases, es lo que solamente, de un modo
superficial, conocen los viajeros. En el interior de aquellas arenosas planicies hay agua y se encuentran
frescos oasis florecientes, donde ningn pie europeo se ha aventurado a penetrar, temeroso de un suelo en la
actualidad traicionero. Entre estos verdes oasis existen algunos por completo inaccesibles, aun para los
indgenas profanos que viajan por el pas.
Los huracanes pueden "arrebatar las arenas y cubrir llanuras enteras; pero son impotentes para destruir lo
que est fuera de su alcance. Los subterrneos construidos en las entraas de la tierra, aseguran los tesoros
all encerrados; y como las entradas se hallan ocultas, no hay peligro de que nadie los descubra, aun cuando
varios ejrcitos invadiesen los arenosos desiertos, en donde
Ni pozo, ni arbusto, ni vivienda se divisan
Y la cordillera forma una spera defensa
En torno de las ridas llanuras del desierto...
Mas no es necesario enviar al lector al travs del desierto, puesto que las mismas pruebas en favor de la
existencia de antiguas civilizaciones se encuentran en puntos relativamente poblados de aquella regin. El
oasis de Tchertchen, por ejemplo, situado a unos 4.000 pies sobre el nivel del ro Tchertchen-Darya, est
rodeado al presente en todas direcciones por ruinas de ciudades arcaicas. Unos 3.000 seres humanos
representan all los restos de cien razas y naciones extinguidas, cuyos nombres mismos desconocen por
completo nuestros etnlogos. Un antroplogo se encontrara muy apurado si tuviera que proceder a
clasificarlos, dividirlos y subdividirlos; tanto ms cuanto que los descendientes respectivos de todas aquellas
razas y tribus antediluvianas saben tan poco en lo referente a sus propios antepasados como si hubiesen cado
de la Luna. Cuando se les pregunta acerca de su origen, contestan que no saben de dnde vinieron sus
padres; pero que han odo decir que sus primeros, o primitivos, ascendientes fueron gobernados por los
grandes Genios de aquellos desiertos. esto podra atribuirse a ignorancia y supersticin; pero en vista de las
enseanzas de la Doctrina Secreta, la respuesta puede considerarse fundada en la tradicin primitiva. Slo la
tribu del Khoorassan pretende haber venido del pas conocido hoy como Afghanistn, mucho tiempo antes de
Alejandro, y presenta conocimientos legendarios en corroboracin de este hecho. El viajero ruso Coronel
Prjevalsky (ahora General) encontr casi tocando al oasis de Tchertchen las ruinas de dos inmensas ciudades,
la ms antigua de las cuales, segn la tradicin local, fue destruida hace 3.000 aos por un hroe gigante,
habindolo sido la otra por los mongoles en el siglo dcimo de nuestra era.
El emplazamiento de ambas ciudades hllase cubierto ahora, por virtud de las arenas movedizas y del
viento del desierto, de reliquias extraas y heterogneas; fragmentos de porcelana, utensilios de cocina y
huesos humanos. Los indgenas encuentran con frecuencia monedas de cobre y de oro, lingotes de plata
fundida, diamantes y turquesas, y, lo que es todava ms notable, vidrio roto... Atades de un material o
madera incorruptible tambin, donde se encuentran cuerpos embalsamados y conservados admirablemente...
Las momias de los hombres revelan individuos de una estatura y robustez extraordinarias, y con ondeadas
23
cabelleras... Se encontr una bveda con doce cadveres. Otra vez en un atad separado, encontramos el de
una muchacha. Sus ojos estaban cerrados con discos de oro, y sus mandbulas fuertemente sujetas por un aro
de oro que le coga la barba hasta la parte superior de la cabeza. Estaba vestida con tnica de lana, ceida,
tena el pecho cubierto de estrellas de oro y los pies desnudos (24).
A esto aade el famoso viajero que durante todo su camino a lo largo del ro Tchertchen, llegaron a sus
odos leyendas referentes a veintitrs ciudades sepultadas hace mucho tiempo por las arenas movedizas del
desierto. La misma tradicin existe en el Lob-nor y en el oasis de Kerya.
Las huellas de tal civilizacin juntamente con estas y parecidas tradiciones nos dan derecho para conceder
crdito a otras leyendas, autorizadas por indos y mongoles educados y eruditos, que hablan de inmensas
bibliotecas salvadas de las arenas, y de otros varios restos del antiguo Saber Mgico, todo lo cual se halla
depositado en lugares seguros.
Recapitulando: La Doctrina Secreta fue la religin universalmente difundida del mundo antiguo y
prehistrico. Las pruebas de su difusin, los anales autnticos de su historia, una serie completa de
documentos que demuestran su carcter y su presencia en todos los pases, juntamente con las enseanzas
de todos sus grandes Adeptos, existen hasta hoy en las criptas secretas de las bibliotecas pertenecientes a la
Fraternidad Oculta.
Esta afirmacin se acredita con los hechos siguientes: la tradicin de los millares de pergaminos antiguos
salvados cuando la Biblioteca Alejandrina fue destruida; los millares de obras snscritas desaparecidas en la
ndia durante el reinado de Akbar; la tradicin universal existente, tanto en China como en el Japn, de que los
verdaderos textos antiguos con los comentarios que nicamente pueden hacerlos inteligibles, y que suman
muchos miles de volmenes, hace mucho tiempo que estn fuera del alcance de manos profanas; la
desaparicin de la vasta literatura sagrada y oculta de Babilonia; la prdida de las claves que podran
nicamente resolver los mil enigmas contenidos en los anales de los jeroglficos egipcios; la tradicin existente
en la ndia de que los verdaderos comentarios secretos, nicos que pueden hacer inteligibles los !edas,
aunque no son visibles para los profanos, estn a disposicin del niciado, ocultos en cuevas y criptas
secretas; y la idntica creencia de los buddhistas, por lo que hace a sus libros sagrados.
Los ocultistas afirman que todos estos existen, a cubierto de la expoliacin de manos occidentales, para
reaparecer en una poca ms ilustrada, por la cual, segn las palabras del llorado Svmi Daynand Sarasvati,
"los Mlechchhas (proscritos, salvajes, aquellos que se hallan fuera de la civilizacin aria) tendrn que esperar
todava.
No es culpa de los iniciados que tales documentos estn hoy "perdidos para el profano, ni ha sido su
conducta aconsejada por el egosmo, o por deseo alguno de monopolizar el sagrado saber que da la vida.
Haba algunas partes de la Ciencia Secreta que deban permanecer ocultas a los profanos durante edades sin
cuento. Mas esto era debido a que el comunicar a la multitud secretos de una importancia tan tremenda, sin
estar preparada para ello, hubiera sido equivalente a entregar a un nio una vela encendida y meterle en un
polvorn.
La respuesta a una pregunta que, con frecuencia, hacen los que se dedican a estos estudios, al encontrarse
con una afirmacin como la anterior, puede bosquejarse aqu.
Comprendemos -dicen- la necesidad de ocultar a la masa secretos tales como el del Vril, o el de la fuerza
que destruye rocas, descubierta por J. W. Keeley, de Filadelfia; pero lo que no podemos comprender es cmo
puede haber peligro alguno en la revelacin de una doctrina puramente filosfica, tal como, por ejemplo, la de
la evolucin de las Cadenas Planetarias.
El peligro est en que doctrinas tales como la de la Cadena Planetaria, o la de las siete Razas, suministran
desde luego una gua segura para el descubrimiento de la sptuple naturaleza del hombre; pues cada uno de
los principios humanos est en correlacin con un plano, con un planeta y con una raza; y los principios
humanos, en todos los planos, son correlativos a fuerzas ocultas de naturaleza sptuple; siendo las
correspondientes a los planos ms elevados, de una potencia formidable. As es, que cualquiera clasificacin
septenaria proporciona desde luego una gua segura para descubrir poderes ocultos tremendos, cuyo abuso
sera origen de males incalculables para la humanidad; una gua que quizs no lo sea para la generacin
presente, en especial para los occidentales, protegidos por su propia ceguera y por su ignorante incredulidad
materialista en lo referente a las cosas ocultas, pero una gua que hubiera sido, sin embargo, de un efecto bien
real en los primeros siglos de la Era cristiana, en que se trataba de gentes convencidas por completo de la
realidad del Ocultismo, y que entrando en un ciclo de degradacin, hallbanse predispuestas a abusar de los
poderes ocultos, y a ejercer la hechicera de la peor especie.
Los documentos se ocultaron, es verdad; pero nunca hicieron un secreto ni del conocimiento mismo, ni de su
existencia real, los Hierofantes del Templo, en el cual siempre han sido los MSTEROS una disciplina y un
estmulo para la virtud. stas son novedades bien antiguas, y repetidas veces fueron dadas a conocer por los
grandes Adeptos, desde Pitgoras y Platn, haasta los neoplatnicos. La nueva religin de los nazarenos fue
la que verific un cambio desventajoso, en la regla de conducta seguida durante siglos.
Adems hay un hecho bien conocido -hecho curioso corroborado a la escritora por un respetable caballero,
agregado muchos aos a una embajada rusa- y es que existen varios documentos en las Bibliotecas
mperiales de San Petersburgo, que demuestran que en una poca tan reciente como la en que la
Francmasonera y las Sociedades Secretas de msticos florecan libremente en Rusia, o sea a fines de ltimo
siglo y principios del presente, ms de un mstico ruso se dirigi al Tibet a travs de los montes Urales, para
24
adquirir el saber y la iniciacin en las desconocidas criptas del Asia Central; y ms de uno volvi despus con
un tesoro de conocimientos que nunca hubiera podido adquirir en parte alguna de Europa. Varios casos
podran citarse, juntamente con nombres bien conocidos, si no fuera porque tal publicidad podra molestar a
los parientes, que hoy viven, de los ltimos niciados. El que quiera saberlo puede consultar los anales y la
historia de la Francmasonera en los archivos de la metrpoli rusa, y podr asegurarse por s mismo de la
realidad de los hechos citados.
Esto es una corroboracin de lo afirmado antes muchas veces, desgraciadamente con demasiada
indiscrecin. En lugar de producir beneficios a la humanidad, los cargos virulentos de invencin deliberada y
de impostura, lanzados de propsito sobre los que tan slo afirmaban un hecho real, si bien poco conocidos,
han engendrado nicamente mal Karma para los calumniadores. Pero el dao ya est hecho, y no debe
rehusarse la verdad por ms tiempo, sean cuales fueren las consecuencias.
Es la Teosofa una nueva religin? -se nos pregunta-. De ningn modo; no es una "religin ni es "nueva
su filosofa; pues como ya se ha declarado, es tan antigua como el hombre pensador. Sus principios no se han
publicado ahora por vez primera, sino que han sido cautelosamente comunicados y enseados por ms de un
niciado europeo, especialmente por el extinto Ragn.
Ms de un gran erudito ha declarado que no ha existido jams ningn fundador religioso, sea ario, semita o
turanio, que haya inventado una nueva religin o revelado una nueva verdad. Todos aquellos fundadores
fueron transmisores, no maestros originales. Fueron autores de formas y de interpretaciones nuevas; pero las
verdades en que se apoyaban sus enseanzas, eran tan antiguas como la humanidad. As escogan y
enseaban a las masas una o ms de las muchas verdades reveladas oralmente a la humanidad en un
principio, y conservadas y perpetuadas por transmisin personal, hecha de una a otra generacin de iniciados
en el Adyta de los templos, durante los Misterios -realidades visibles tan slo para los Sabios y Videntes
verdaderos-. As es como cada nacin ha recibido a su vez algunas de las verdades susodichas, bajo el velo
de su simbolismo propio, local y especial, el cual, andando el tiempo, desarroll un culto ms o menos
filosfico, un Panten bajo un disfraz mtico. Por esto Confucio (en la cronologa histrica un legislador muy
antiguo y un sabio muy moderno en la historia del mundo) es sealado enfticamente por el Dr. Legge (25)
como transmisor, no como autor. Como l mismo deca: "yo nicamente transmito; no puedo crear cosas
nuevas. Creo en los antiguos, y por lo tanto, los amo (26).
Tambin los ama la que escribe estas lneas, y cree, por tanto, en los antiguos, y en los modernos herederos
de su Sabidura. Y creyendo en ambos, transmite ahora lo que ha recibido y aprendido por s misma, a todos
aquellos que quieran aceptarlo. Para aquellos que rechacen su testimonio, que ser la inmensa mayora, no
guardar el menor resentimiento, pues estn en su derecho negando, del mismo modo que ella usa del suyo
propio al afirmar; siendo lo cierto que las dos partes contemplan la Verdad desde dos puntos de vista por
completo diferentes. De acuerdo con las reglas de la crtica cientfica, el orientalista tiene que desechar a priori
cualquiera declaracin que no pueda demostrar por s mismo. Y cmo podra un sabio occidental aceptar
puramente de odas aquello acerca de lo cual nada conoce? A la verdad, lo que se da a luz en estos
volmenes, ha sido entresacado as de enseanzas orales como escritas. Esta presentacin primera de las
doctrinas esotricas est basada sobre Estancias que constituyen los anales de un pueblo que la etnologa
desconoce. Estn escritas aqullas, segn se afirma, en una lengua que se halla ausente del catlogo de los
lenguajes y dialectos que conoce la filologa; se asegura que han surgido de una fuente que la ciencia repudia:
esto es, el Ocultismo; y finalmente son ofrecidas al pblico por el intermedio de una persona desacreditada sin
cesar ante el mundo, por todos cuantos odian las verdades venidas a deshora, o por los que tienen alguna
preocupacin particular que defender. As es que el repudio de estas enseanzas es cosa que puede
esperarse, y aun debe esperarse de antemano. Ninguno de los que se llaman a s mismos "eruditos, en
cualquiera de las ramas de la ciencia exacta, se permitir mirar estas enseanzas seriamente. Durante este
siglo sern escarnecidas y rechazadas a priori; pero en este siglo nicamente, porque en el siglo XX de nuestra
Era, comenzarn a conocer los eruditos que la Doctrina Secreta no ha sido ni inventada ni exagerada, sino por
el contrario, tan slo bosquejada; y finalmente, que sus enseanzas son anteriores a los !edas. No es esto
una pretensin de profetizar, sino una sencilla afirmacin fundada en el conocimiento de los hechos. En cada
siglo tiene lugar una tentativa para demostrar al mundo que el Ocultismo no es una supersticin vana. Una vez
que la puerta quede algo entreabierta, se ir abriendo ms y ms en los siglos sucesivos. Los tiempos son a
propsito para conocimientos ms serios que los hasta la fecha permitidos, si bien tienen todava que ser muy
limitados.
No han sido los mismos !edas escarnecidos, rechazados y llamados una "falsificacin moderna, no hace
todava cincuenta aos? No hubo una poca en la que se declar al snscrito hijo del griego, y un dialecto
derivado de este ltimo, segn Lemprire y otros eruditos? El profesor Max Mller dice que hasta 1820, los
libros sagrados de los brahmanes, los de los magos y los de los buddhistas, "eran desconocidos; dudbase
hasta de su existencia misma, y no exista ni un solo erudito que hubiese podido traducir una lnea de los
!edas... del Aend Avesta... o del Tripita0a buddhista; y ahora est demostrado que los !edas pertenecen a la
antigedad ms remota, siendo su conservacin casi una maravilla.
Lo mismo se dir de la Doctrina Secreta Arcaica cuando se den pruebas innegables de su existencia y de
sus anales. Pero tendrn que pasar siglos antes que se publique mucho ms de ella. Hablando de la clave
para los misterios del Zodaco, casi perdida para el mundo, hizo ya observar la escritora en sis sin !elo, har
unos diez aos, que: "A la dicha clave deben drsele siete vueltas antes de que todo el sistema pueda ser
25
divulgado. Le daremos nosotros una vuelta tan slo, permitiendo con esto al profano que perciba una
vislumbre del misterio. Feliz aqul que comprenda el todo!
Lo mismo puede decirse del Sistema Esotrico en su totalidad. Una vuelta y no ms se dio a la llave, en sis
sin !elo. En estos volmenes se explica mucho ms. En aquellos das apenas conoca la escritora la lengua
en que la obra fue escrita, y haba prohibicin de hablar con la libertad de ahora, acerca de muchas cosas. En
el siglo XX, algn discpulo mejor informado, y con cualidades muy superiores, podr ser enviado por los
Maestros de Sabidura para dar pruebas definitivas e irrefutables de que existe una Ciencia llamada Gupt
Vidy; y que, a manera de las fuentes del Nilo en un tiempo misteriosas, la fuente de todas las religiones y
filosofas en la actualidad conocidas por el mundo, ha permanecido durante muchas pocas olvidada y perdida
para los hombres, pero ha sido encontrada por fin.
A una obra tal como sta, no poda servir de introduccin un simple prefacio, necesitaba ms bien un
volumen; un volumen que exponga hechos, no meras disquisiciones, puesto que LA DOCTRNA SECRETA no
es un tratado o serie de teoras vagas, sino que contiene todo cuanto puede darse al mundo en este siglo.
Sera intil publicar en estas pginas aquellas porciones de las enseanzas esotricas que han salido al
presente del misterio, sin que se establezca primero la autenticidad, o por lo menos la probabilidad de la
existencia de semejantes enseanzas. Las afirmaciones que van a hacerse, tienen que presentarse
garantizadas por varias autoridades, tales como la de los antiguos filsofos, la de los escritores clsicos y aun
la de eruditos Padres de la glesia, algunos de los cuales conocan estas doctrinas por haberlas estudiado, por
haber visto y ledo obras escritas acerca de ellas; y hasta hubo entre ellos quienes fuesen iniciados
personalmente en los antiguos Misterios, durante cuya celebracin se representaban alegricamente las
doctrinas ocultas. La escritora habr de citar nombres histricos y dignos de confianza, y autores bien
conocidos, antiguos y modernos, de reconocida competencia, juicio recto y veracidad; as como tambin
nombrar a alguno de los ms famosos en las artes y ciencias secretas, juntamente con los misterios de estas
ltimas, tal como han sido divulgados, o mejor dicho, parcialmente presentados ante el pblico, en su extraa
forma arcaica.
Cmo debe hacerse esto, cul es el medio mejor para lograr tal objeto, ha sido siempre la cuestin. A fin de
esclarecer el plan que nos proponemos, pongamos un ejemplo. Cuando un viajero procedente de pases bien
explorados, llega de pronto a las fronteras de una terra incognita, circundada y oculta a la vista por una
formidable barrera de rocas infranqueables, puede, sin embargo, negarse a reconocer que se ha visto burlado
en sus planes de exploracin. Le es imposible pasar adelante. Pero si no puede visitar la regin misteriosa
personalmente, puede, s, encontrar medio de examinarla desde la distancia ms corta a que pueda llegar.
Auxiliado de su conocimiento de los pases que ha dejado atrs, puede adquirir una idea general y bastante
correcta de la perspectiva que hay ms all de las barreras, tan slo con subir a la ms elevada altura que
delante de s tiene. Una vez all, puede extender la mirada a su placer, comparando lo que confusamente
percibe con lo que acaba de dejar atrs; pues ya, gracias a sus esfuerzos, se encuentra ms all de la lnea de
las nieblas y de las cimas cubiertas de nubes.
Tal punto de observacin preliminar no puede ser ofrecido en estos seis volmenes a aquellos que deseen
comprender de un modo ms correcto los misterios de los perodos prearcaicos citados en los textos. Pero si
el lector tiene paciencia y quiere echar una ojeada al presente estado de las diversas creencias existentes en
Europa, compararlas y contraponerlas a lo que la historia refiere de las pocas que directamente precedieron y
siguieron a la era cristiana, podr encontrar todo esto en un futuro volumen de la presente obra (27).
En dichos volmenes se har una breve recapitulacin de todos los Adeptos principales conocidos en la
historia; y se dar noticia de cmo los Misterios decayeron, despus de lo cual comenz a desaparecer y a
borrarse de la memoria de los hombres, al fin de modo definitivo, la naturaleza verdadera de la niciacin y de
la Ciencia Sagrada. Desde aquel tiempo sus enseanzas se hicieron ocultas, y la Magia fue conocida muy
frecuentemente bajo un nombre venerable, pero a menudo expuesto a interpretaciones errneas, de Filosofa
Hermtica. As como el verdadero Ocultismo haba prevalecido entre los msticos durante los siglos que
precedieron a nuestra era, as la Magia, o ms bien la Hechicera con sus artes ocultas, sigui al comienzo del
Cristianismo.
Grandes y celosos fueron los esfuerzos llevados a cabo por el fanatismo durante aquellos primeros siglos,
para borrar hasta la menor huella de la obra mental e intelectual de los paganos; pero todo ha sido en balde,
aunque el mismo espritu del obscuro genio del fanatismo y de la intolerancia, haya adulterado
sistemticamente desde entonces, todas las brillantes pginas escritas en los perodos anteriores al
Cristianismo. La historia misma, en sus inseguros anales, ha conservado bastante de lo que ha sobrevivido de
aquellos perodos, para arrojar una luz imparcial sobre el conjunto. Detngase, pues, el lector un momento en
compaa de la que escribe estas lneas en el punto de observacin elegido, y fije toda su atencin en los
1.000 aos que, correspondiendo a los perodos anterior y posterior al Cristianismo, se hallan divididos en dos
partes por el ao Uno de la Natividad. Este suceso, sea o no correcto, desde el punto de vista histrico, ha
sido, no obstante, erigido en el primero de los mltiples baluartes levantados contra la vuelta posible de una
sola vislumbre a las tan odiadas religiones del pasado: odiadas y temidas por lanzar tan vvida luz sobre la
interpretacin nueva e intencionalmente velada de lo que ahora se llama la "Nueva Ley.
Por sobrehumanos que fuesen los esfuerzos de los primeros Padres de la glesia para borrar la Doctrina
Secreta de la memoria de los hombres, todos ellos han fracasado. La verdad jams puede ser destruida; de
aqu que fracasase la tentativa de hacer desaparecer por completo de la faz de la tierra todo vestigio de la
antigua Sabidura, y de encadenar y amordazar a cuantos pudiesen dar testimonio de ella. Si se considera los
26
millares y quizs millones de manuscritos quemados, los monumentos reducidos a polvo con sus por dems
indiscretas inscripciones y smbolos pictricos, la multitud de ermitaos y ascetas primitivos vagando entre las
ruinas de las ciudades del alto y el bajo Egipto, y por desiertos y montaas, por valles y cordilleras, buscando
con ardor obeliscos y columnas, rollos y pergaminos para destruirlos si contenan el smbolo de la Tau, o
cualquier otro signo que la nueva fe se hubiese apropiado, se comprender fcilmente que haya quedado tan
poco de los anales del pasado. A la verdad, el endiablado espritu fantico del cristianismo primitivo y de la
Edad Media, as como el del islamismo, gustaron siempre vivir en las tinieblas y la ignorancia, y ambos han
hecho
... el sol de sangre, la tierra una tumba.
La tumba un infierno, y el infierno mismo una obscuridad ms lbrega.
Ambas religiones han conquistado sus proslitos con la punta de la espada; ambas han construido sus
templos sobre enormes hecatombes de vctimas humanas. En el prtico del siglo de nuestra era, brillaron
fatdicamente las palabras ominosas "EL KARMA DE SRAEL. Sobre los umbrales del nuestro podrn leer los
profetas del porvenir otras palabras que harn referencia al Karma de la historia falsificada astutamente, de los
sucesos desnaturalizados de propsito y de los grandes caracteres calumniados ante la posteridad y
destruidos hasta hacer imposible su reconocimiento, entre los dos carros de Jaganntha: Fanatismo y
Materialismo; el uno aceptando demasiado, y el otro negndolo todo. Sabio es aqul que se mantiene en el
punto medio y que cree en la justicia eterna de las cosas.
Dice Faiza Diwn, el "testigo de los maravillosos discursos de un librepensador que pertenece a un millar de
sectas:
En la asamblea del da de la resurreccin, cuando las cosas pasadas sean perdonadas, los pecados de la
Ka'bah sern perdonados en gracia al polvo de las iglesias Cristianas.
A esto contesta el profesor Max Mller:
Los pecados del slam son indignos como el polvo del 7ristianismoB en el da de la resurreccin, tanto
mahometanos como cristianos, ver-n la vanidad de sus doctrinas religiosas& Los hombres luchan por la religin
en la tierra; en el cielo encontrarn que slo existe una religin verdadera: la adoracin del ESPRTU DE
DOS (28).
En otras palabras, "NO HAY RELGN (o LEY) SUPEROR A LA VERDAD - (Saty5t @5sti /aro Dharmah) -
el lema del Mahrjah de Benares, adoptado por la Sociedad Teosfica.
Como ya se ha dicho en el Prefacio, LA DOCTRNA SECRETA no es una versin de sis sin !elo, como se
pens en un principio. Es ms bien una obra que explica la otra, y aunque por completo independiente de ella,
es, sin embargo, su indispensable corolario. Mucho de lo que contena sis era de difcil comprensin para los
tesofos de entonces. LA DOCTRNA SECRETA ilustrar ahora muchos problemas que quedaron sin resolver
en aquella obra, en especial en sus primeras pginas, las cuales no han sido nunca comprendidas.
No pudo echarse all una rpida ojeada sobre el panorama del Ocultismo, por tratarse en sis simplemente
de lo que tena relacin con los sistemas filosficos comprendidos en nuestros tiempos histricos, y con los
diversos simbolismos de las naciones desaparecidas. En la presente obra se exponen detalladamente la
cosmogona y la evolucin de las cuatro Razas que han precedido a nuestra quinta Raza humana, dndose a
luz ahora dos grandes volmenes (29) que explican lo que se dijo slo en la primera pgina de sis sin !elo, y
en algunas alusiones esparcidas ac y all en toda la obra. No poda intentarse presentar el vasto catlogo de
las Ciencias Arcaicas en los actuales volmenes, antes que hubisemos tratado de tan tremendos problemas
como los de la Evolucin csmica y planetaria, y el del gradual desenvolvimiento de las misteriosas
humanidades y razas que precedieron a nuestra Humanidad Admica. Por lo tanto, la tentativa presente para
aclarar algunos misterios de la Filosofa Esotrica, no tiene a la verdad nada que ver con la obra anterior.
Permtase a la que estas lneas escribe, explicar lo dicho por medio de un ejemplo.
El volumen de sis, comienza con una referencia a "un libro antiguo.
Es tan antiguo, que aunque nuestros modernos anticuarios meditasen sobre sus pginas durante un tiempo
indefinido, no llegaran a ponerse de acuerdo acerca de la clase de material sobre que est escrito. Es el nico
ejemplar original que hoy da existe. Es el documento hebreo ms antiguo, referente a la sabidura oculta -el
Siphrah Dzenioutha-; es una compilacin del mismo, verificada en tiempos en que el primero era ya
considerado como una reliquia literaria. Una de sus vietas representa a la Esencia Divina emanando de
ADAM (30), a manera de arco luminoso que pasa a formar un crculo; y, despus de haber llegado al punto
superior de su circunferencia, la Gloria inefable retrocede y vuelve a la tierra, llevando en su vrtice un tipo de
humanidad superior. A medida que se aproxima ms y ms a nuestro planeta, la emanacin se hace ms y
ms obscura, hasta que al tocar la tierra es ya negra como la noche.
Este libro tan antiguo es la obra original de la cual fueron compilados los muchos volmenes del ?iu>t. Y no
solamente este ltimo y el Siphrah Dzenioutha, sino que tambin el Sepher 4etzirah (31) -la obra atribuida por
27
los kabalistas hebreos a su Patriarca Abraham (!); el Shu>?ing, la biblia primitiva de la China; los volmenes
sagrados del Thoth-Hermes, egipcio; los /ur5nas de la ndia; el Libro de los @,meros caldeo, y el /entateuco
mismo, todos han sido derivados de aquel pequeo volumen padre. Dice la tradicin que fue escrito en
senzar, la lengua secreta sacerdotal, conforme a las palabras de los Seres Divinos que lo dictaron a los Hijos
de Luz en el Asia Central, en los comienzos de nuestra Quinta Raza; pues hubo un tiempo en que este
lenguaje (el senzar) era conocido de los niciados de todas las naciones, cuando los antepasados de los
toltecas lo comprendan tan bien como los habitantes de la perdida Atlntida, que lo haban heredado a su vez
de los sabios de la Tercera Raza, los Mnus-his, quienes lo aprendieron directamente de los Devas de las
Razas Primera y Segunda. La vieta de que se habla en sis, se refiere a la evolucin de estas Razas y a la de
las Razas Cuarta y Quinta de nuestra Humanidad durante la Ronda o Manvntara Vaivasvata; estando cada
Ronda constituida por los Yugas de los siete perodos de la Humanidad, cuatro de los cuales han pasado ya en
nuestro Ciclo de Vida, y debiendo alcanzarse muy pronto el punto medio del quinto. Este dibujo es simblico
como cualquiera comprender perfectamente, y abarca el fondo desde el principio. El antiguo libro, despus
de haber descrito la evolucin csmica y explicado el origen de todas las cosas que existen en la tierra, incluso
el hombre fsico; despus de hacer la verdadera historia de las Razas, desde la Primera hasta la Quinta (la
nuestra), se detiene. Hace alto al principio del Kli Yuga, hace ahora exactamente 4.989 aos, cuando acaeci
la muerte de Krishna, el resplandeciente dios del Sol, hroe y reformador vivo y efectivo.
Pero hay otro libro. Ninguno de sus poseedores le considera como muy antiguo, pues naci a los comienzos
de la Edad Negra, y tiene tan slo la antigedad de ella, o sea unos 5.000 aos. Dentro de unos nueve aos
(32), terminar el primer ciclo de los 5.000 primeros, que comenz con el gran ciclo de Kli Yuga, y entonces
se cumplir la ltima profeca contenida en aquel libro, que es el primer volumen de profecas referentes a la
Edad Negra. No tenemos que esperar mucho tiempo, y muchos de nosotros veremos la aurora del Nuevo
Ciclo, a cuya conclusin no pocas cuentas y litigios se habrn pagado y zanjado entre las razas. El volumen
de las profecas se halla casi terminado, habindose preparado desde los tiempos de Shankarchrya, el gran
sucesor de Buddha.
Debe llamarse la atencin acerca de otro punto importante, que es el principal de los que constituyen la serie
de pruebas en pro de la existencia de una Sabidura primitiva y universal, por lo menos para los kabalistas
cristianos y para los eruditos. Sus enseanzas fueron, al menos, conocidas en parte por varios Padres de la
glesia. Se sostiene, con fundamentos puramente histricos que Orgenes, Synesio y aun Clemente de
Alejandra, haban sido iniciados en los misterios, antes de aadir al Neoplatonismo de la escuela Alejandrina,
el sistema de los gnsticos, bajo velo cristiano. Y ms an: algunas de las doctrinas de las escuelas secretas,
aunque no todas ciertamente, se conservan en el Vaticano; y desde entonces, se han convertido en parte y
porcin de los Misterios, bajo la forma de adiciones desfiguradas, hechas por la glesia Latina al programa
cristiano original. Tal es el dogma de la nmaculada Concepcin, en la actualidad materializada. Esto explica
las grandes persecuciones emprendidas por la glesia Catlica Romana contra el Ocultismo, la Masonera y el
Misticismo heterodoxo en general.
Los das de Constantino fueron el ltimo punto crtico en la historia, el perodo de la lucha suprema que
termin en el mundo occidental con la destruccin de las antiguas religiones en favor de la nueva, construida
sobre sus cuerpos. Desde entonces, la perspectiva de un pasado remoto, ms all del Diluvio y del Jardn del
Edn, comenz a ser interceptada a las indiscretas miradas de la posteridad por modo forzoso e implacable, y
recurriendo a toda clase de medios lcitos e ilcitos. Se cerraron todas las salidas; se destruyeron todos
cuantos documentos podan hallarse a mano. Y, sin embargo, queda todava lo suficiente, aun entre estos
documentos mutilados, para autorizarnos a decir que hay en ellos toda la prueba que se requiere para
demostrar la existencia efectiva de una Doctrina Matriz. Se han salvado de los cataclismos geolgicos y
polticos bastantes fragmentos para narrarnos la historia; y todos los que sobreviven, demuestran hasta la
saciedad que la actual Sabidura Secreta fue en un tiempo la fuente original, la corriente perenne siempre
fluyendo, de la cual se alimentaban los riachuelos (las religiones posteriores de todos los pueblos), desde la
primera hasta la ltima. Este perodo que comienza con Buddha y Pitgoras y temina con los neoplatnicos y
los gnsticos, es el nico foco que nos muestra la historia, donde por ltima vez convergen brillantes rayos de
luz emanados de edades remotsimas, y no obscurecidos por el fanatismo.
Esto demuestra la necesidad a que la escritora de estas lneas ha estado siempre sometida, de tener que
explicar los hechos procedentes de un pasado muy lejano, por medio de la evidencia adquirida en perodos
histricos, aun a riesgo de sufrir una vez ms la acusacin de falta de mtodo y de sistema, pues no tena otro
medio a su disposicin. Deben darse a conocer al pblico los esfuerzos de muchos adeptos que ha habido en
el mundo, de poetas y escritores clsicos iniciados de todas las pocas, para conservar en los anales de la
humanidad el conocimiento por lo menos de la existencia de tal filosofa, ya que no el de sus verdaderos
principios. Los niciados de 1888 permaneceran a la verdad incomprensibles, y apareceran como un mito
imposible, si no se demostrase que niciados semejantes han vivido en todas las dems pocas de la historia.
Esto puede hacerse nicamente citando los captulos y versculos de las obras en que pueden encontrarse
mencionados estos grandes personajes que fueron precedidos y seguidos por una serie larga e interminable de
otros Maestros en las artes ocultas, as anteriores como posteriores al diluvio. Slo de este modo podr
demostrarse, con un fundamento semitradicional y semihistrico, que el conocimiento oculto y los poderes que
al hombre confiere, no son ficciones en manera alguna, sino cosas tan antiguas como el mundo mismo.
Nada tengo, por lo tanto, que decir a mis jueces pasados y futuros, ya sean crticos serios, ya derviches
literarios, aulladores que juzgan una obra por la popularidad o impopularidad del autor, y que sin mirar apenas
28
su contenido, se agarran, a manera de bacilos mortferos, a los puntos ms dbiles del cuerpo. Tampoco me
preocupar de aquellos calumniadores lunticos, pocos por fortuna, que esperan llamar la atencin del pblico
lanzando el descrdito sobre todo autor cuyo nombre sea ms conocido que el suyo, y ladran y echan espuma
ante su misma sombra. Estos sostuvieron durante algunos aos que las doctrinas expuestas en el
Theosophist, y ms tarde en el Esoteric )uddhism, haban sido inventadas por la presente escritora; y
haciendo por fin un completo cambio de frente, han denunciado a sis sin !elo y a todas las dems obras
como plagio de Eliphas Lvi (!), Paracelso (!!) y mirabile dictu, del buddhismo y brhmanismo (!!!). Esto
equivale a acusar a Renan de haber robado su !ida de 8es,s de los Evangelios, y a Max Mller sus Libros
Sagrados del Oriente o sus 7hips de las filosofas de los brahmanes y de Gautama el Buddha. Pero al pblico
en general y a los lectores de LA DOCTRNA SECRETA puedo repetirles lo que he venido diciendo durante
todo este tiempo, y sintetizo ahora en las palabras de Montaigne:
Se9ores: 2A+u tengo un ramillete de flores escogidosB nada hay en *l mo, sino el cordn +ue las ata3&
Romped el "cordn, hacedlo pedazos si os parece. En cuanto al ramillete de hechos, jams seris capaces
de destruirlo. Todo lo que podis es ignorarlos y nada ms.
Concluiremos con algunas palabras ms, referentes a este primer volumen. En una introduccin que sirve de
prefacio a una parte de la obra que se ocupa principalmente de cosmogona, el sacar a relucir ciertas
cuestiones podra ser considerado como fuera de lugar; pero otra consideracin adems de las ya citadas me
ha obligado a tratar de ellas. Es inevitable que cada uno de los lectores juzgue las afirmaciones hechas desde
el punto de vista de sus conocimientos, experiencias y conciencia propia, fundndose en lo que haya
aprendido ya. ste es un hecho que la escritora debe tener siempre presente; de aqu la necesidad de referirse
con frecuencia en este primer volumen a materias que propiamente corresponden a la ltima parte de la obra,
pero que no pueden pasarse en silencio, so pena de que el lector mire al libro como un cuento de hadas, o
como una ficcin de algn cerebro moderno.
As, el Pasado ayudar a demostrar el Presente, y este ltimo servir para apreciar mejor el Pasado. Los
errores del da tienen que ser explicados y extirpados, y sin embargo, es ms que probable, y en el presente
caso cierto de toda certeza, que una vez ms el testimonio de las edades pasadas y la historia no lograrn
hacer impresin ms que en los entendimientos intuitivos, lo cual equivale a decir sobre muy pocos. Pero en
ste como en los casos anlogos, los sinceros y los fieles pueden consolarse presentando al escptico
saduceo moderno la prueba matemtica y conmemorativa de su obstinacin y endurecido fanatismo. Todava
existe en los archivos de la Academia de Francia la famosa ley de probabilidades, deducida por ciertos
matemticos en beneficio de los escpticos, valindose de un procedimiento algebraico. Dice as: si dos
personas reconocen la evidencia de un hecho, y le comunican as cada una de ellas 5/6 de certidumbre, este
hecho tendr entonces 35/36 de certidumbre; esto es, su probabilidad estar en relacin con su improbabilidad
en la proporcin de 35 a 1. Si renen tres evidencias semejantes, la certidumbre vendr a ser de 215/216. La
conformidad de diez personas, cada una de las cuales preste 1/2 de certidumbre, producir 1.023/1.024, etc.,
etc. El ocultista puede darse por satisfecho con esta certidumbre, y no necesita ms.
+)OEMIO
+*GIN0S 1E UNOS 0N0LES +)E(IS56)ICOS
La que escribe estas lneas tiene a la vista un manuscrito arcaico, una coleccin de hojas de palma
impermeables a la accin del agua, del fuego y del aire, por un procedimiento especfico desconocido. Hay en
la primera pgina un disco de perfecta blancura, destacndose sobre un fondo de un negro intenso. En la
pgina siguiente aparece el mismo disco, pero con un punto en el centro. El primero, como sabe el que se
dedica a estos estudios, representa al Kosmos en la Eternidad, antes de volver a despertar la Energa an en
reposo, la emanacin del Mundo en sistemas posteriores. El punto en el disco, hasta entonces inmaculado,
Espacio y Eternidad en Pralaya, indica la aurora de la diferenciacin. Es el punto en el Huevo del Mundo, el
germen interno de donde se desarrollar el Universo, el Todo, el Kosmos infinito y peridico; germen que es
latente o activo, peridicamente y por turnos. El nico crculo es la Unidad divina de donde todo procede y a
donde todo vuelve: su circunferencia, smbolo forzosamente limitado, por razn de la limitacin de la mente
humana, indica la PRESENCA abstracta y siempre incognoscible, y su plano, el Alma Universal, aunque la
dos son una. El ser blanca slo la superficie del disco, y negro el fondo que lo rodea, muestra claramente que
su plano es el nico conocimiento, aunque todava opaco y brumoso, que el hombre puede alcanzar. En este
plano se originan las manifestaciones manvantricas; porque en esta ALMA es donde dormita durante el
Pralaya el Pensamiento Divino (1), en el cual reposa oculto el plan de todas las cosmogonas y teogonas
futuras.
Es la VDA UNA, eterna, invisible, aunque omnipresente; sin principio ni fin, aunque peridica en sus
manifestaciones regulares (entre cuyos perodos reina el obscuro misterio del No-Ser); inconsciente, y sin
embargo Conciencia absoluta; incomprensible, y sin embargo, la nica Realidad existente por s misma; a la
verdad, "un Caos para los sentidos, un Kosmos para la razn. Su atributo nico y absoluto, que es Ello
mismo, Movimiento eterno e incesante, es llamado esotricamente el Gran Aliento (2), que es el movimiento
perpetuo del Universo, en el sentido de Espacio sin lmites y siempre presente. Aquello que permanece
inmvil no puede ser Divino. Pero de hecho y en realidad, nada existe en absoluto inmvil en el Alma
Universal.
29
Casi cinco siglos antes de nuestra era, Leucipo, el preceptor de Demcrito, sostena que el Espacio estaba
eternamente lleno de tomos impulsados por movimiento incesante, que daba origen, en el debido transcurso
del tiempo, y a medida que se agregaban, al movimiento rotatorio por virtud de colisiones mutuas que
producan movimientos laterales. Epicuro y Lucrecio ensearon lo mismo, aadiendo nicamente a la mocin
lateral de los tomos, la idea de la afinidad, que es una enseanza oculta.
Desde el comienzo de lo que constituye la herencia del hombre; desde la aparicin primera de los
arquitectos del globo en que vive, la Deidad no revelada fue reconocida y considerada bajo su nico aspecto
filosfico -el Movimiento Universal, la vibracin del Aliento creador en la Naturaleza-. El Ocultismo sintetiza
as la Existencia Una: 2La Deidad es un fuego misterioso vivo $o moviente%, y los eternos testigos de esta
/resencia invisible, son la Luz, el 7alor y la .umedad3, trinidad esta ltima que abarca y es causa de todos los
fenmenos de la Naturaleza (3).El movimiento intracsmico es eterno e incesante; el movimiento csmico, el
visible o sea aquel que es objeto de la percepcin, es finito y peridico. Como eterna abstraccin es lo
Siempre Presente; como manifestacin, es finito, as en la direccin venidera como en la opuesta, siendo las
dos el Alfa y la Omega de las reconstrucciones sucesivas. El Kosmos -el Numeno- no tiene que ver con las
relaciones causales del Mundo fenomenal. Slo refirindose al Alma intracsmica, al Kosmos ideal en el
inmutable Pensamiento Divino, podemos decir: "Jams tuvo principio, ni jams tendr fin. Por lo que hace a
su cuerpo u organizacin csmica, aunque no puede decirse que haya tenido una primera construccin, o que
haya de tener una ltima, sin embargo, a cada nuevo Manvntara, puede considerarse su organizacin como
la primera y la ltima de su especie, puesto que evoluciona cada vez en un plano ms elevado.
Se declar hace tan slo unos cuantos aos que:
La doctrina esotrica ensea, lo mismo que el buddhismo y el brahmanismo, y aun la kabala, que la Esencia
una, infinita y desconocida, existe en toda eternidad, y que es ya pasiva, o ya activa en sucesiones alternadas,
armnicas y regulares. En el potico lenguaje de Manu, llmase a estas condiciones los Das y las Noches de
Brahm. Este ltimo est "despierto o "dormido. Los svbhvikas, o filsofos de la ms antigua escuela del
buddhismo, que todava existe en Nepal, especulan nicamente sobre la condicin activa de esta "Esencia, a
la cual ellos llaman Svabhvat, y consideran como una necedad el teorizar acerca del poder abstracto e
"incognoscible en su condicin pasiva. De aqu que sean llamados ateos por los telogos cristianos y por los
sabios modernos; pues ni unos ni otros son capaces de comprender la lgica profunda de su filosofa. Los
primeros no consentirn otro Dios ms que la personificacin de dos poderes secundarios que han dado forma
al Universo visible, y la cual ha venido a ser el Dios antropomrfico de los cristianos -el Jehovah masculino,
rugiendo entre truenos y rayos-. A su vez, la ciencia racionalista considera a buddhistas y svbhvikas como
los positivistas de las edades arcaicas. Si consideramos la filosofa de estos ltimos slo bajo uno de sus
aspectos, pueden tener razn nuestros materialistas en su manera de considerarla. Sostienen los buddhistas
que no hay Creador, sino una infinidad de poderes creadores, que colectivamente forman la eterna substancia,
cuya esencia es inescrutable; y de aqu que no sea objeto de especulacin para ningn filsofo verdadero.
Scrates rehusaba invariablemente discutir acerca del misterio del ser universal, y sin embargo a nadie se le
ocurri acusarle de atesmo, excepto a aquellos que deseaban su muerte. Al inaugurarse un perodo de
actividad -dice la Doctrina Secreta- tiene lugar una expansin de esta Esencia Divina de fuera adentro y de
dentro afuera, con arreglo a la ley eterna e inmutable, siendo el ltimo resultado de la larga cadena de fuerzas
csmicas, puestas as en movimiento progresivo, el universo fenomenal y visible. Del mismo modo, cuando
sobreviene la condicin pasiva, tiene lugar una contraccin de la Esencia Divina, y la obra previa de la
creacin es gradual y progresivamente deshecha. El universo visible se desintegra, sus materiales se
dispersan, y solitarias "tinieblas es lo nico que incuba una vez ms sobre la faz del "abismo. Empleando una
metfora de los libros secretos, que explicar la idea de un modo ms claro, una espiracin de la "esencia
desconocida produce el mundo; y una inhalacin es causa de que desaparezca. Este proceso ha tenido lugar
de toda eternidad, y nuestro Universo presente es solamente uno de la serie infinita que no ha tenido principio
ni tendr fin (4).
Este prrafo ser explicado, hasta donde sea posible, en la obra presente. Y si bien tal como se halla escrito
nada contiene de nuevo para el orientalista, su interpretacin esotrica puede contener, sin embargo, muchas
cosas que hasta la fecha han permanecido por completo desconocidas para los eruditos occidentales.
La primera figura es un disco sencillo O. La segunda representa en el smbolo arcaico, un disco un punto en
el centro ......, la diferenciacin primera en las manifestaciones peridicas de la Naturaleza eterna, sin sexo e
infinita, "Aditi en AQUELLO (5) o el Espacio potencial en el Espacio abstracto. En su tercera etapa, el punto
se transforma en un dimetro ........ Entonces simboliza una Madre-Naturaleza inmaculada y divina, en el
nfinito absoluto, que lo abarca todo. Cuando el dimetro horizontal se cruza por uno vertical ......, el smbolo
se convierte en la Cruz Mundana. La humanidad ha alcanzado su Tercera Raza Raz; ste es el signo que
representa el origen de la vida humana. Cuando desaparece la circunferencia y queda nicamente la ....., este
signo simboliza que la cada del hombre en la materia se ha realizado ya, y que comienza la Cuarta Raza. La
Cruz dentro de un crculo simboliza el Pantesmo puro; la cruz no inscripta, viene a ser flica. Tena los
mismos y adems otros significados, que la Tau inscripta en un crculo ........, o que el martillo de Thor,
llamado cruz Jaina, o simplemente Svstica, dentro de un crculo........
Por medio del tercer smbolo -el crculo dividido en dos por un dimetro horizontal- se daba a entender la
primera manifestacin de la Naturaleza creadora, todava pasiva, por ser femenina. La primera percepcin
30
vaga que el hombre tiene de la procreacin, es femenina; porque el hombre conoce a su madre ms que a su
padre. De aqu que las deidades femeninas fuesen ms sagradas que las masculinas. La Naturaleza, por
tanto, es femenina, y hasta cierto grado, objetiva y tangible; y el Principio espiritual que la fecunda est oculto
(6). Aadiendo a la lnea horizontal en el crculo una lnea perpendicular, se form la Tau ......, la ms antigua
forma de la letra. Tal fue el smbolo de la Tercera Raza hasta el da de su cada simblica -esto es, la
separacin de los sexos efecto de la evolucin natural-, cuando la figura se convirti en ..... o la vida asexual
modificada o separada-, un smbolo o jeroglfico doble. Con las subrazas de nuestra Quinta Raza, vino a ser
en simbologa el Sacr', y en hebreo N'cabvah, de las Razas primeramente formadas (7); se cambi entonces
en el emblema de la vida egipcio ....., y ms tarde an en el signo de Venus ...... Viene luego la Svstica (el
martillo de Thor, en la actualidad la Cruz Hermtica) separada por completo de su crculo, con lo que viene a
ser puramente flica. El smbolo esotrico del Kli Yuga es la estrella de cinco puntas invertida, con sus dos
puntas (cuernos) mirando hacia arriba, as ......; signo de la hechicera humana, posicin que todo ocultista
reconocer como de la "mano izquierda, y empleada en la magia ceremonial.
Es de esperar, que gracias a la lectura de esta obra, se modifiquen las ideas errneas que en general tiene
el pblico acerca del Pantesmo. Es falso e injusto considerar como ateos a los ocultistas, buddhistas y
advaitis. Aunque no sean todos ellos filsofos, son por lo menos lgicos, estando fundados sus argumentos y
objeciones en el raciocinio escrito. A la verdad, si el Parabrahman de los hindes se tomase como
representante de las deidades ocultas e innominadas de otras naciones, se ver que este Principio absoluto,
es el prototipo del cual todas las dems han sido copiadas. Parabrahman no es "Dios porque no es un Dios.
"Es lo supremo y lo no supremo (par5vara) (8). Es lo supremo como causa, y lo supremo como efecto.
Parabrahman es simplemente, como realidad sin par, el Kosmos que todo lo abarca -o ms bien el Espacio
Csmico infinito- en el sentido espiritual ms elevado, por supuesto. Siendo Brahman (neutro) la Raz
suprema inmutable, pura, libre, que jams declina, "la verdadera Existencia Una, Paramrthika, y el absoluto
Chit y Chaitanya (nteligencia, Conciencia), no puede conocer, "porque AQUELLO no puede tener objeto de
conocimiento. Puede llamarse a la llama la Esencia del Fuego? Esta esencia es "la Vida y la Luz del
Universo; el fuego y la llama visibles son la destruccin, la muerte y el mal. "El Fuego y la Llama destruyen el
cuerpo de un Arhat; su esencia le hace inmortal (9). "El conocimiento del Espritu absoluto, al modo que la
refulgencia del sol o que el calor del fuego, no es otra cosa ms que la misma Esencia absoluta, dice
Sankarchrya. Es "el Espritu del Fuego, no el Fuego mismo; por tanto, "los atributos de este ltimo, Calor o
Llama no son atributos del Espritu, sino de aquello de que este Espritu es causa inconsciente. No es la
sentencia anterior la verdadera clave de la filosofa de los ltimos Rosacruces? Parabrahman es, en resumen,
la agregacin colectiva del Kosmos en su infinidad y eternidad, el "AQUELLO y el "ESTO, a quien no pueden
aplicarse agregados distributivos (10). En el principio "ESTO era el Mismo, uno solamente (11); el gran
Sankrachrya explica que "ESTO se refiere al Universo (Jagat); y que las palabras "en el principio significan
antes de la reproduccin del Universo fenomenal.
Por lo tanto, cuando los Pantestas se hacen eco de los 'panishads, que declaran, lo mismo que la Doctrina
Secreta, que "Esto no puede crear, no niegan la existencia de un Creador, o ms bien de un conjunto
colectivo de creadores; lo que nicamente, es rehusar, con mucha lgica, el atribuir la "creacin, y
especialmente la formacin, cosas que son finitas, a un Principio nfinito. Para ellos, Parabrahman es una
Causa pasiva, porque es absoluta; es el Muhta incondicionado; y lo nico que reniega a esta causa absoluta,
es la Omnisciencia y la Omnipotencia limitadas, porque estos son tambin atributos, reflejados en las
percepciones del hombre; y porque, siendo Parabrahman el TODO Supremo, el siempre invisible Espritu y
Alma de la Naturaleza, inmutable y eterna, no puede tener atributos; pues lo Absoluto excluye naturalmente la
posibilidad de conexin con una idea cualquiera
finita o condicionada. Y si los vedantinos asignan atributos nicamente a su emanacin, llamndolo SHV ARA
en unin con My, y Avidy (Agnosticismo y falta de ciencia, ms bien que ignorancia), es difcil encontrar
atesmo alguno en esta idea (12). Puesto que no pueden existir ni dos nfinitos ni dos Absolutos en un
Universo, que se supone sin lmites, apenas puede concebirse a esta Existencia, que lo es por s misma,
creando personalmente. Para los sentidos y percepciones de los seres finitos. AQUELLO es No-Ser, en el
sentido de que es la Seidad Una; porque en este TODO yace oculta su coeterna y coeva emanacin o
radiacin inherente, la cual, al convertirse peridicamente en Brahm (la Potencia masculino-femenina), se
extiende en el Universo manifestado. "Nryana movindose sobre las Aguas (abstractas) del Espacio, se
transforma en las Aguas de substancia concreta, movidas por l, que viene a ser ahora el Verbo o Logos
manifestado.
Los brahmanes ortodoxos, aquellos que mayor oposicin hacen a los pantestas y a los advaitas,
llamndoles ateos, se ven obligados, si Manu tiene alguna autoridad en la materia, a aceptar la muerte de
Brahm, el Creador, a la terminacin de cada Siglo de esta deidad (100 aos Divinos, perodo que para
expresarlo segn nuestros aos, requiere quince cifras). Sin embargo, ningn filsofo entre ellos considerar
esta "muerte en otro sentido que el de una desaparicin temporal del plano manifestado de la existencia, o
como un reposo peridico.
Los ocultistas estn, por lo tanto, conformes con los filsofos vedantinos advaitas, en lo referente al principio
mencionado. Demuestran aqullos la imposibilidad de aceptar, en el terreno filosfico, la idea del TODO
absoluto, creando, ni aun desenvolviendo el Huevo de Oro, en el cual se dice que penetra para transformarse
en Brahm, el Creador, quien se despliega ms tarde en los Dioses y en todo el Universo visible. Dicen los
ocultistas que la Unidad absoluta no puede pasar a la nfinidad, porque la nfinidad presupone la extensin
31
ilimitada de algo, y la duracin de aquel algo; y el Uno Todo -como el Espacio, el cual es su nica
representacin mental y fsica en esta Tierra, o plano nuestro de existencia- no es ni sujeto ni objeto de
percepcin. Si pudiera suponerse al Todo eterno e infinito, a la Unidad omnipresente, en vez de ser en la
Eternidad, transformndose, por medio de manifestaciones peridicas, en un Universo mltiple o en una
mltiple Personalidad, aquella Unidad dejara de ser una La idea de Locke, de que el "espacio puro no es
capaz ni de resistencia ni movimiento, no es correcta. El Espacio no es ni un "vaco sin lmites ni una
"plenitud condicionada, sino ambas cosas. Siendo (13) (en el plano de la abstraccin absoluta) la Deidad
siempre ignota, que es un vaco slo para mentes finitas, y en el plano de la percepcin mayvica, el Plenum;
el contenedor absoluto de todo lo que es, sea manifestado o no manifestado, es, por lo tanto, aquel TODO
ABSOLUTO. No existe diferencia alguna entre "En l vivimos, nos movemos y tenemos nuestra existencia,
del Apstol cristiano, y las palabras del Rishi indo: "El Universo vive en Brahm, procede de l y volver a l;
porque Brahman (neutro), el no manifestado, es aquel Universo in abscondito; y Brahm, el manifestado, es
el Logos, macho-hembra (14) en los dogmas simblicos ortodoxos; siendo el Dios del Apstol niciado y el del
Rishi, a un mismo tiempo el Espacio nvisible y el Visible. Al Espacio se le llama en el simbolismo esotrico "El
Eterno Madre-Padre de Siete Pieles. Se halla constituido, desde su superficie no diferenciada, hasta la
diferenciada, por siete capas.
2CDu* es lo +ue fue, es y ser-, ya haya 'niverso o no, ya e"istan dioses o no e"istanE3 -pregunta el
Catecismo esotrico Senzar-. Y la contestacin es: 2El Espacio3.
Lo que se rechaza no es el Dios desconocido Uno y siempre presente en la Naturaleza, o la Naturaleza in
abscondito, sino el "Dios del dogma humano, y su "Verbo humanizado. En su presuncin infinita y en su
orgullo y vanidad inherentes, el hombre le ha dado forma por s mismo con mano sacrlega, haciendo uso de
los materiales que ha encontrado en su propia y mezquina fbrica cerebral, y lo ha impuesto a sus semejantes
como revelacin directa del uno y no revelado ESPACO (15).
El ocultista acepta la revelacin como procedente de Seres divinos, si bien finitos, las Vidas manifestadas;
pero jams de la Vida Una no manifestable; s de aquellas Entidades llamadas Hombre Primordial, Dhyni-
Buddhas o Dhyn Chohans, los Rishi-Prajpati de los indos, los Elohim o Hijos de Dios de los judos, los
Espritus Planetarios de todas las naciones, los cuales han venido a ser Dioses para los hombres. El ocultista
considera tambin a di-Shakti -la emanacin directa de Mlaprakriti, la eterna RAZ de AQUELLO, y el
aspecto femenino de la Causa Creadora, Brahm, en su forma kshica del Alma Universal-, como My,
filosficamente, y causa de la My humana. Pero esta manera de ver no le impide creer en su existencia por
todo el tiempo que dura, esto es, durante un Mahmanvantara; ni aplicar el aksha, la radiacin de
Mlaprakriti (16), a fines prcticos, por hallarse relacionada esta Alma del Mundo con todos los fenmenos
naturales conocidos o desconocidos por la ciencia.
Las religiones ms antiguas del mundo -exotricamente, porque la raz o fundamento esotrico es uno- son
la indostnica, la mazdesta y la egipcia. Viene luego la caldea, producto de aqullas, enteramente perdida
para el mundo hoy da, excepto en su desfigurado sabesmo tal como al presente lo interpretan los
arquelogos. Despus, pasando por cierto nmero de religiones de que se hablar ms adelante, viene la
judaica, que esotricamente sigue la lnea del magismo babilnico, como en la ?abalah; y exotricamente es,
como en el #*nesis y el /entateuco, una coleccin de leyendas alegricas. Ledos a la luz del Aohar, los
cuatro primeros captulos del #*nesis son los fragmentos de una pgina altamente filosfica de cosmogona.
dejados en su disfraz simblico, son un cuento de nios, una horrible espina clavada en el costado de la
ciencia y de la lgica, un efecto evidente de Karma. El haberlos dejado servir de prlogo al cristianismo, fue
un cruel desquite por parte de los rabinos, los cuales conocan mejor lo que significaba su /entateuco. Fue
una protesta silenciosa contra su despojo, y a la verdad, los judos llevan hoy la ventaja a sus perseguidores
tradicionales. Las creencias exotricas anteriormente mencionadas sern explicadas a la luz de la doctrina
universal, a medida que avancemos.
El Catecismo Oculto contiene las siguientes preguntas y respuestas:
CDu* es a+uello +ue siempre esE > El Espacio, el eterno Anup5da0a $+ue no tiene padres%&
CDu* es a+uello +ue siempre fueE > El #ermen en la 1az&
CDu* es a+uello +ue est- siempre viniendo y yendoE > El #ran Aliento&
Entonces, Ce"isten tres EternosE > @oB los tres son uno&> Lo +ue siempre es, es unoB lo +ue siempre fue, es
unoB lo +ue est- siempre siendo y viniendo a ser, es tambi*n unoB y *ste es el Espacio&
E"plica Foh Lan,G $discpulo%& > El 'no es un 7rculo no interrumpido $Anillo% sin circunferencia alguna, pues
no est- en ninguna parte y est- en todasB el 'no es el /lano sin lmites del 7rculo, +ue manifiesta un Di-metro
solamente durante los perodos manvant-ricosB el 'no es el /unto indivisible no encontrado en parte alguna, y
percibido en todas partes durante a+uellos perodosB es la !ertical y la .orizontal, el /adre y la <adre, la
c,spide y la base del /adre, las dos e"tremidades de la <adre, +ue no llegan en realidad a parte alguna,
por+ue el 'no es el Anillo, as como tambi*n los Anillos +ue est-n dentro de a+uel Anillo& Es Luz en las
Tinieblas y Tinieblas en la Luz: el 2Aliento +ue es eterno3& /rocede de fuera adentro, cuando est- en todas
partes, y de dentro afuera, cuando no est- en ninguna parte $o sea <5y5 $HI%, uno de los 7entros% $HJ%& Se
e"tiende y se contrae $espiracin e inspiracin%& 7uando se e"tiende, la <adre se difunde y esparceB cuando
se contrae, la <adre retrocede y se repliega& Esto produce los perodos de Evolucin y de Disolucin,
<anv-ntara y /ralaya& El #ermen es invisible e gneoB la 1az $el /lano del 7rculo% es fraB pero durante la
Evolucin y el <anv-ntara, su vestidura es fra y radiante& El Aliento caliente es el /adre +ue devora la
generacin de los Elementos de m,ltiple faz $heterog*neos%, y de6a los de una sola faz $homog*neos%& El
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Aliento fro es la <adre +ue los concibe, los forma, los da a luz y los recibe de nuevo en su seno para volverlos
a formar otra vez en la Aurora $del Da de )rahm5, o <anv-ntara%&
Para que la generalidad de los lectores comprendan con mayor claridad, debe decirse que la Ciencia Oculta
reconoce siete Elementos Csmicos, cuatro de los cuales son enteramente fsicos, y el quinto (el ter)
semimaterial, el cual llegar a ser visible en el aire hacia el final de nuestra Cuarta Ronda, para dominar por
completo sobre los dems durante toda la Quinta. Los dos restantes se hallan todava absolutamente fuera del
alcance de la percepcin humana. Aparecern, sin embargo, como presentimiento durante las Razas Sexta y
Sptima de esta Ronda; y sern conocidos del todo en las Rondas Sexta y Sptima respectivamente (19).
Estos siete Elementos, con sus innumerables subelementos, que son mucho ms numerosos que los
conocidos por la ciencia, son simplemente, modificaciones condicionales y aspectos del Elemento Uno y
nico. Este ltimo no es el ter (20), ni siquiera el ksha, sino el origen de estos. El Quinto Elemento, hoy da
invocado con completa libertad por la ciencia, no es el ter supuesto por Sir saac Newton, aunque l le llama
por este nombre, habindolo asociado probablemente en su mente con el AEther, el "Padre-Madre de la
antigedad. como Newton intuitivamente dice: "La Naturaleza es un operador perpetuo que acta en forma
circular, engendrando fluidos de slidos, cosas fijas de cosas voltiles y voltiles de fijas; las sutiles de las
groseras y las groseras de las sutiles... As, quizs, pueden todas las cosas haberse originado del ter (21).
Debe tener presente el lector que las Estancias tratan nicamente de la cosmogona de nuestro sistema
planetario, y de lo que es visible alrededor suyo, despus de un Pralaya Solar. Las enseanzas secretas
referentes a la evolucin del Kosmos Universal no se pueden dar, pues no seran comprendidas ni aun por las
inteligencias superiores de esta poca; y al parecer hay muy pocos niciados, aun entre los ms grandes, a
quienes sea permitido especular acerca de este punto. Adems, dicen los Maestros terminantemente, que ni
siquiera los ms elevados Dhyni-Chohans han penetrado jams los misterios ms all de los lmites que
separan las miradas de sistemas solares del Sol Central, as llamado. Por lo tanto, lo que se publica se refiere
solamente a nuestro Cosmos visible, despus de una Noche de Brahm.
Antes que el lector pase a considerar las Estancias del Libro de Dzyan, que constituyen la base de la
presente obra, es absolutamente necesario que conozca los pocos conceptos fundamentales que sirven de
asiento, y que compenetran todo el sistema a que su atencin va a ser dirigida. Estas ideas fundamentales son
pocas en nmero, pero de su clara percepcin depende la inteligencia de todo lo que sigue; por lo tanto, no es
necesario encarecer al lector lo que importa familiarizarse con ellas desde el principio, antes de comenzar la
lectura de la obra.
La Doctrina Secreta establece tres proposiciones fundamentales:
. Un PRNCPO Omnipotente, Eterno, Sin Lmites e nmutable, sobre el cual toda especulacin es
imposible, porque trasciende el poder de la concepcin humana, y slo podra ser empequeecido por
cualquiera expresin o comparacin de la humana inteligencia. Est fuera del alcance del pensamiento, y
segn las palabras del <5ndK0ya es "inconcebible e inefable.
Para que la generalidad de los lectores perciba ms claramente estas ideas, debe comenzar con el
postulado de que hay Una Realidad Absoluta anterior a todo Ser manifestado y condicionado. Esta Causa
nfinita y Eterna, obscuramente formulada en lo "nconsciente y en lo "ncognoscible de la filosofa europea
corriente, es la Raz, sin Raz de "todo cuanto fue, es o ha de ser. Hllase, por de contado, desprovista de
toda clase de atributos, y permanece esencialmente sin ninguna relacin con el Ser manifestado y finito. Es la
"Seidad (22), ms bien que Ser, Sat en snscrito, y est fuera del alcance de todo pensamiento o
especulacin.
Esta Seidad se simboliza en la Doctrina Secreta bajo dos aspectos. Por una parte, el Espacio Abstracto
absoluto, que representa la mera subjetividad, lo que ninguna mente humana puede excluir de concepto
alguno, ni concebir en s mismo. Por otra parte, el Movimiento abstracto absoluto, que representa la
Conciencia ncondicionada. Los mismos pensadores occidentales han hecho ver que la conciencia es
inconcebible para nosotros sin el cambio, y lo que mejor simboliza el cambio es el movimiento, su
caracterstica esencial. Este ltimo aspecto de la Realidad Una se simboliza tambin por el trmino el Gran
Aliento, smbolo suficientemente grfico para necesitar otra explicacin. As pues, el primer axioma
fundamental de la Doctrina Secreta es esta metafsica Una y Absoluta SEDAD, simbolizada por la inteligencia
finita en la Trinidad teolgica.
Pueden, sin embargo, servir de auxilio al estudiante algunas explicaciones ms, que aadiremos aqu.
Herbert Spencer ha modificado ltimamente su Agnosticismo, de tal modo, que asegura que la naturaleza de
la "Primera Causa (23), que el ocultista deriva con ms lgica de la Causa sin Causa, lo "Eterno y lo
"ncognoscible, puede ser esencialmente la misma que la de la conciencia que reside dentro de nosotros; en
resumen: que la Realidad impersonal que compenetra el Kosmos, es el puro numeno del pensamiento. Este
adelanto de su parte le lleva muy cerca del principio esotrico y vedantino (24).
Parabrahman, la Realidad Una, lo absoluto, es el campo de la Conciencia Absoluta; esto es, aquella Esencia
que est fuera de toda relacin con la existencia condicionada, y de la cual, la existencia consciente es un
smbolo condicionado. Pero en cuanto salimos, en nuestro pensamiento de sta, para nosotros Absoluta
Negacin, surge el dualismo en el contraste de Espritu (o Conciencia), y Materia, Sujeto y Objeto.
El Espritu (o Conciencia) y la Materia, sin embargo, deben ser considerados, no como realidades
independientes, sino como los dos smbolos o aspectos de lo Absoluto, Parabrahman, que constituyen la base
del Ser condicionado, ya sea subjetivo, ya objetivo.
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Considerando esta trada metafsica como la Raz de la cual procede toda manifestacin, el gran Aliento
toma el carcter de deacin precsmica. l es la fuente y origen de la fuerza y de toda conciencia individual,
y provee de inteligencia directora al vasto plan de la Evolucin csmica. Por otra parte, la Substancia-Raz
precsmica (Mlaprakriti) es el aspecto de lo absoluto que sirve de fundamento a todos los planos objetivos de
la naturaleza.
As como la deacin Precsmica es la raz de toda conciencia individual, as tambin la Substancia
Precsmica es el substrtum de la Materia en sus varios grados de diferenciacin.
Por lo dicho se ver con claridad que el contraste de estos dos aspectos de lo Absoluto es esencial para la
existencia del Universo Manifestado. Separada de la Substancia csmica, la deacin Csmica no podra
manifestarse como conciencia individual; pues slo por medio de un vehculo ( up5dhi) de materia, surge esta
conciencia como "Yo soy Yo; siendo necesaria una base fsica para enfocar un Rayo de la Mente Universal a
cierto grado de complejidad. A su vez, separada de la deacin Csmica, la Substancia Csmica permanecera
como abstraccin vaca, y ninguna manifestacin de Conciencia podra seguirse.
El Universo Manifestado, por lo tanto, est informado por la dualidad, la cual viene a ser la esencia misma
de su E"-istencia como manifestacin. Pero as como los polos opuestos de Sujeto y Objeto, de Espritu y
Materia, son tan slo aspectos de la Unidad Una, en la cual estn sintetizados, as tambin en el Universo
Manifestado existe "algo que une el Espritu a la Materia, el Sujeto al Objeto.
Este algo, desconocido al presente para la especulacin occidental, es llamado Fohat por los ocultitstas. Es
el "puente por el cual las deas que existen en el Pensamiento divino, pasan a imprimirse sobre la Substancia
Csmica, como Leyes de la Naturaleza. Fohat es as la energa dinmica de la deacin Csmica; o
considerado bajo su otro aspecto, es el medio inteligente, el poder directivo de toda manifestacin, el
Pensamiento divino transmitido y hecho manifiesto por medio de los Dhyn Chohans (25), los Arquitectos del
Mundo visible. As, del Espritu o deacin Csmica, viene nuestra Conciencia; de la Substancia Csmica los
diversos Vehculos en que esta Conciencia se individualiza y llega al yo, a la conciencia de s mismo, o
conciencia reflexiva; mientras que Fohat, en sus manifestaciones varias, es el eslabn misterioso que une la
Mente a la Materia, el principio vivificador que electriza cada tomo para darle vida.
El siguiente resumen ofrecer al lector una idea ms clara:
1. Lo ABSOLUTO: el Parabrahman de los vedantinos o la Realidad Una, Sat, que es, como dice Hegel, al
mismo tiempo, Absoluto Ser y No-Ser.
2. El /rimer Logos: el Logos impersonal, y en filosofa, no manifestado, el precursor del Manifestado. sta es
la "Primera Causa, lo "nconsciente de los pantestas europeos.
3. El Segundo Logos: Espritu-Materia, Vida; el "Espritu del Universo, Purusha y Prakriti.
4. El Tercer Logos: la deacin Csmica, Mahat o nteligencia, el Alma Universal del Mundo; el Numeno
Csmico de la Materia, la base de las operaciones inteligentes de la Naturaleza, llamado tambin Mah-
Buddhi.
La REALDAD UNA; sus aspectos duales en el Universo condicionado.
Adems, la Doctrina Secreta afirma:
. La Eternidad del Universo in toto, como plano sin lmites; peridicamente "escenario de Universos
innumerables, manifestndose y desapareciendo incesantemente, llamados "las Estrellas que se manifiestan,
y las "Chispas de la Eternidad. 2La Eternidad del /eregrino3 $LM% es como un abrir y cerrar de o6os de la
E"istencia por S <isma3, segn dice el Libro de Dzyan& 2La aparicin y desaparicin de <undos, es como el
flu6o y el reflu6o regular de las mareas3.
Esta segunda asercin de la Doctrina Secreta es la universalidad absoluta de aquella ley de periodicidad, de
flujo y reflujo, de decadencia y crecimiento, que la ciencia fsica ha observado y consignado en todas las
esferas de la Naturaleza. Alternativas tales como Da y Noche, Vida y Muerte, Sueo y Vigilia, son hechos tan
comunes, tan perfectamente universales y sin excepcin, que ser fcil comprender cmo vemos en ellas una
de las Leyes absolutamente fundamentales del Universo.
Ensea tambin la Doctrina Secreta:
. La identidad fundamental de todas las Almas con el Alma Suprema Universal, siendo esta ltima un
aspecto de la Raz Desconocida; y la peregrinacin obligatoria para todas las Almas, destellos suyos, a travs
del Ciclo de Encarnacin, o de Necesidad, conforme a la Ley cclica y Krmica, durante todo el trmino de
aqul. En otras palabras: ningn Buddhi puramente espiritual (Alma Divina) puede tener una existencia
consciente independiente, antes que la chispa que brot de la Esencia pura del Principio Sexto Universal, o
sea el ALMA SUPREMA, haya pasado por todas las formas elementales pertenecientes al mundo fenomenal
de aquel Manvntara, y adquirido la individualidad, primeramente por impulso natural, y despus por los
esfuerzos propios conscientemente dirigidos y regulados por su Karma, ascendiendo as por todos los grados
de inteligencia desde el Manas inferior hasta el superior; desde el mineral y la planta al Arcngel ms sano
(Dhyni-Buddha). La Doctrina fundamental de la Filosofa Esotrica no admite en el hombre ni privilegios, ni
dones especiales, salvo aquellos ganados por su propio Ego, por esfuerzo y mrito personales a travs de una
larga serie de metempsicosis y reencarnaciones. Por esto dicen los indos que el Universo es Brahman y
Brahm; porque Brahman est en todos los tomos del Universo, siendo los seis principios de la naturaleza la
expresin, o los aspectos diversamente diferenciados, del Sptimo y Uno, nica Realidad en el Universo, sea
csmico o microcsmico; y tambin porque las permutaciones psquicas, espirituales y fsicas del Sexto
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(Brahm, el vehculo de Brahman) en el plano de la manifestacin y de la forma, se consideran por antifrasis
metafsica, como ilusorias y mayvicas. Pues aunque la raz de todos los tomos individualmente, y de todas
las formas colectivamente, es este Sptimo Principio o la Realidad Una, sin embargo, en su apariencia
manifestada, fenomenal y temporal, todo ello es tan slo una ilusin pasajera de nuestros sentidos.
En su modo de ser absoluto, el Principio Uno bajo sus dos aspectos, Parabrahman y Mlaprakriti, carece de
sexo, es incondicionado y eterno. Su emanacin manvantrica, peridica, o irradiacin primaria, es tambin
Una, andrgina, y en su aspecto fenomenal, finita. Cuando la irradiacin irradia a su vez, todas sus
irradiaciones son tambin andrginas, convirtindose en los principios masculino y femenino en sus aspectos
inferiores. Despus de un Pralaya, ya sea el Mayor, ya el Menor -este ltimo dejando a los mundos en statu
+uo (27)- lo primero que despierta a la vida activa es el plstico ksha, el Padre-Madre, el Espritu y el Alma
de ter, o sea el Plano del Crculo. El Espacio es llamado la Madre, antes de su actividad csmica, y el Padre-
Madre en la primera etapa de su despertar. En la ?abalah es tambin Padre-Madre-Hijo. Pero mientras en la
doctrina oriental, estos constituyen el Sptimo Principio del Universo Manifestado, o su Atma-Buddhi-Manas
(Espritu-Alma-nteligencia), ramificndose y divindose la Trada en siete Principios csmicos y en siete
principios humanos; en la ?abalah occidental de los msticos cristianos, se considera la Trada o Trinidad, y
entre sus ocultistas, el Jehovah macho-hembra, Jah-Havah. En esto estriba toda la diferencia entre las
Trinidades esotrica y cristiana. Los msticos y los filsofos, los pantestas orientales y occidentales, sintetizan
su Trada pregentica en la abstraccin divina pura. El ortodoxo, la antropomorfiza. Hiranyagarbha, Hari
Sansra (28), las tres Hipstasis del espritu que se manifiesta (el "Espritu del Espritu Supremo, con cuyo
ttulo saluda Prithivi, la Tierra, a Vishnu en su Avatra primero), son las cuaidades abstractas puramente
metafsicas de la Formacin, la Conservacin y la Destruccin, y son las tres divinas Avasths (Hipstasis) de
lo que "no perece con las cosas creadas, Achyuta, nombre de Vishnu; mientras que el cristiano ortodoxo
escinde su Deidad creadora personal en los tres personajes de la Trinidad, y no admite ninguna Deidad
superior. Esta ltima es, en Ocultismo, el Tringulo abstracto; para el ortodoxo, es el Cubo perfecto. El dios
creador o los dioses reunidos, son considerados por el filsofo oriental como )hr5ntidarshanatah, "falsas
apariencias, algo "concebido, por razn de apariencias errneas, como una forma material, y que se explica
como procedente del concepto ilusorio del Alma humana personal y egotista (el Quinto Principio inferior). La
traduccin corregida que aparece en las notas de Fitzedward Hall, a la versin de Wilson del !ishnu /ur5na, lo
expresa de un modo feliz: "Brahma en su totalidad, tiene esencialmente el aspecto de Prakriti, as deplegado
como sin desplegar (Mlaprakriti), y tambin el aspecto del Espritu y el aspecto del tiempo. El Espritu, oh t,
dos veces nacido!, es el aspecto principal del Brahma Supremo (29). El aspecto siguiente es doble: Prakriti, a
la vez desplegado y sin desplegar; y el ltimo es el Tiempo. A Cronos se le presenta tambin en la teogona
rfica como siendo un Dios o agente engendrado.
En esta etapa del despertar del Universo, el simbolismo sagrado lo representa como un Crculo perfecto con
el Punto (Raz) en el centro. ste era un signo universal, y por lo tanto lo encontramos tambin en la ?abalah.
Sin embargo, la ?abalah occidental, en la actualidad en manos de los msticos cristianos, lo ignora por
completo, a pesar de hallarse claramente presentado en el Aohar. Estos sectarios comienzan por el fin, y
presentan como smbolos del Kosmos pregentico el signo ....., llamndolo "La Unin de la Rosa y de la Cruz,
el gran misterio de la generacin oculta, de donde procede el nombre Rosacruz (Rosa Cruz)! Esto puede
deducirse de uno de los ms importantes y mejor conocidos de sus smbolos, el cual, hasta la fecha, jams ha
sido comprendido ni aun por los msticos modernos. ste es el Pelcano rasgando su seno para alimentar a
sus siete hijos; el verdadero credo de los Hermanos de la Rosa-Cruz, y una emanacin directa de la Doctrina
Secreta del Oriente.
Brahman (neutro) es llamado Klahamsa, que significa, segn lo explican los orientalistas occidentales, el
Cisne Eterno (u oca), y lo mismo es Brahm, el Creador. As se da lugar a un grande error. A Brahman
(neutro), debe hacerse referencia como Hamsa-vhana (el que usa el Cisne como Vehculo), y no a Brahm,
el Creador, que es el verdadero Klahamsa; mientras que Brahman (neutro), es Hamsa y A-hamsa, como se
explicar en los Comentarios. Tngase presente que los trminos Brahm y Parabrahman no se emplean aqu
porque pertenezcan a nuestra nomenclatura esotrica, sino sencillamente por ser ms familiares a los
estudiantes de Occidente. Ambos son los perfectos equivalentes de nuestros trminos de una, tres y siete
vocales, que corresponde al TODO UNO, y al Uno "Todo en Todo.
Tales son los conceptos fundamentales en que se apoya la Doctrina Secreta.
No sera este lugar a propsito para hacer una defensa, ni para dar pruebas de su valor racional inherente; ni
puedo tampoco detenerme a demostrar cmo se hallan de hecho contenidos en todos los sistemas de filosofa
dignos de este nombre, si bien a menudo bajo un disfraz engaoso.
Cuando el lector los haya comprendido claramente, y haya visto la luz que arrojan sobre todos los problemas
de la vida, no necesitar mayor justificacin a sus ojos, puesto que su verdad ser tan evidente para l como
la luz del sol. Paso, por tanto, al asunto objeto de las Estancias tal como se dan en este volumen, comenzando
por presentarlas en una relacin escueta, con la idea de facilitar el trabajo del estudiante, al poner ante su
vista, en pocas palabras, el concepto general explicado en ellas.
La historia de la Evolucin Csmica, tal como se halla expuesta en las Estancias, es, por decirlo as, la
abstracta frmula algebraica de esta evolucin. Por lo tanto, el lector no debe concebir la esperanza de
encontrar en ellas la explicacin de todas las etapas y transformaciones que tienen lugar entre los comienzos
de la Evolucin Universal y nuestro presente estado. Sera imposible dar tal explicacin, que sera
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incomprensible a quienes ni siquiera pueden hacerse cargo de la naturaleza del plano de existencia inmediato,
al que, por el momento, se halla limitada su conciencia.
Las Estancias dan, por lo tanto, una frmula abstracta, que puede aplicarse mutatis mutandis a toda
evolucin: a la de nuestra tierra diminuta; a la de la Cadena de Planetas de que esta tierra forma parte; a la
del Universo Solar a que pertenece esta Cadena; y as, en escala ascendente, hasta que la mente vacila y
queda exhausta por el esfuerzo realizado.
Las siete Estancias que en este volumen se dan, representan los siete trminos de esta frmula abstracta.
Se refieren y describen las siete grandes etapas del proceso evolutivo, de que tratan los /ur5nas como las
"Siete Creaciones, y la )iblia como los "das de la Creacin.
La Estancia describe el estado del TODO UNO durante el Pralaya, antes el primer movimiento del
despertar de la Manifestacin.
Basta pensar un momento para comprender que tal estado slo puede expresarse simblicamente; pues es
imposible describirlo. Y ni aun puede ser simbolizado sino por medio de negaciones; porque siendo el estado
de lo Absoluto per se, no puede tener ninguno de aquellos atributos especficos que nos sirven para describir
los objetos en trminos positivos. De aqu que slo puede sugerirse tal estado por medio de la negacin de
todos aquellos atributos ms abstractos que los hombres sienten, ms bien que conciben, como el lmite ms
remoto a que puede llegar su poder de concepcin.
La Estancia describe una etapa que para una inteligencia occidental viene a ser casi tan idntica al estado
referido en la primera Estancia, que el explicar la idea de su diferencia requerira por s sola un tratado. Por
tanto, debe quedar a la intuicin y a las facultades ms elevadas del lector, el penetrar hasta donde sea
posible la significacin de las frases alegricas de que se hace uso. En verdad, hay que tener presente que
todas estas Estancias hablan ms a las facultades ntimas que a la inteligencia ordinaria del cerebro fsico.
La Estancia describe el despertar del Universo a la vida despus del Pralaya. Refiere cmo surgen las
Mnadas de su estado de absorcin en el seno del Uno; cuya etapa es la primera y superior en la formacin de
los Mundos. El trmino Mnada puede aplicarse lo mismo al ms vasto Sistema Solar, que al tomo ms
diminuto.
La Estancia ! presenta la diferenciacin del "Germen del Universo en la Jerarqua Septenaria de Poderes
Divinos conscientes, que son las manifestaciones activas de la Suprema Energa Una. Ellos son los
constructores y modeladores, y en ltimo trmino los creadores de todo el Universo manifestado, en el nico
sentido en que el nombre de "Creador es inteligible; dan forma al Universo y le dirigen; son los Seres
inteligentes que ajustan y vigilan la evolucin, encarnando en s mismos aquellas manifestaciones de la Ley
Una, que conocemos como "Leyes de la Naturaleza.
Genricamente son conocidos con el nombre de Dhyn Chohans, si bien cada uno de los diversos grupos
tiene su propia denominacin en la Doctrina Secreta.
Esta etapa de la evolucin es llamada en la mitologa india la "Creacin de los Dioses.
La Estancia ! describe el proceso de la formacin del mundo. En primer lugar, Materia Csmica difusa;
despus el "Torbellino gneo, la primera etapa de la formacin de una nebulosa. Esta nebulosa se condensa
y, despus de pasar por varias transformaciones, forma un Universo Solar, una Cadena Planetaria o un solo
Planeta, segn los casos.
La Estancia ! indica las etapas subsiguientes de la formacin de un "Mundo, mostrando la evolucin de
este Mundo hasta su cuarto gran perodo, que corresponde al perodo en que vivimos actualmente.
La Estancia ! contina la historia, trazando el descenso de la vida hasta la apariencia del hombre; y as
termina el libro primero de LA DOCTRNA SECRETA.
El desarrollo del "Hombre desde su primera aparicin sobre esta tierra en la Ronda actual, hasta el estado
en que hoy se encuentra, constituir el asunto de los libros tercero y cuarto.
Las Estancias que forman la tesis de todas las secciones de esta obra, se presentan traducidas en lenguaje
moderno; pues hubiera sido por dems intil el hacer el asunto ms dificultoso con la introduccin de la
fraseologa arcaica del original, cuyo estilo y palabras son enigmticos. Se intercalan extractos de las
traducciones china, tibetana y snscrita de los Comentarios y Glosas originales de Senzar sobre el Libro de
Dzyan, siendo sta la primera vez que dichas traducciones se vierten a un lenguaje europeo. Es casi
innecesario decir que tan slo son aqu citadas porciones de las siete Estancias. Si se publicasen completas,
seran incomprensibles para todos, excepcin hecha de unos cuantos elevados ocultistas. Tampoco hay
necesidad de asegurar aqu al lector que la escritora, o ms bien la humilde reproductora de estas lneas, no
entiende mejor que la mayor parte de los profanos aquellas porciones suprimidas.
Con objeto de facilitar la lectura y de evitar referencias demasiado frecuentes a notas puestas al pie, se ha
considerado ms cmodo reunir textos y glosas, usando los nombres propios snscritos y tibetanos, cuando no
pudiesen evitarse, con preferencia a los originales; con tanta mayor razn, los ltimos tan slo entre los
Maestros y sus Chelas (o discpulos).
Si hubiera de traducirse al espaol el versculo primero empleando nicamente los sustantivos y trminos
tcnicos que constan en una de las versiones tibetana y senzar, dira como sigue:
Tho>ag en Ahi>gyu durmi siete ?horlo& Aodmanas zhiba& Todo @yug seno& ?onch>hog noB Thyan>?am noB
Lha>7hohan noB Tenbrel 7hugnyi noB Dharma05ya cesB Tgenchang no haba llegado a serB )arnang y Ssa en
@govonyid6B solamente Tho>og 4insin en la noche de Sun>chan y 4ong>grub $/aranishpanna%, etc&
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Todo esto sonara como un completo Abracadabra.
Como esta obra se ha escrito para instruccin de los estudiantes de Ocultismo y no en beneficio de los
fillogos, evitaremos trminos extranjeros semejantes, siempre que sea posible. nicamente se dejan los
trminos intraducibles, que no se comprendan sin una explicacin; pero todos ellos se darn en su forma
snscrita. No hay para qu recordar al lector que estos son, en casi todos los casos, los ltimos desarrollos de
este lenguaje, y pertenecen a la Quinta Raza Raz. El snscrito, tal como ahora se conoce, no fue hablado por
los atlantes; y la mayor parte de los trminos filosficos empleados en los sistemas de la ndia, posteriores al
perodo del Mahbhrata, no se encuentran en los !edas ni en las Estancias originales, sino tan slo sus
equivalentes. Al lector que no sea tesofo, se le invita, una vez ms, a considerar todo lo que sigue como un
cuento de hadas, si as le parece; todo lo ms, como una especulacin de soadores, an no demostrada; y en
el peor de los casos, como una de tantas hiptesis cientficas, pasadas, presentes y futuras, algunas de las
cuales ya han muerto, mientras otras todava estn en pie. No es ella, en sentido alguno, menos cientfica que
muchas de las llamadas teoras cientficas; pero en todo caso es ms filosfica y ms probable.
En vista de los muchos comentarios y explicaciones que se necesitan, las referencias a las notas se sealan
de la manera acostumbrada; al paso que las sentencias que tienen que ser comentadas, se marcan con letras.
Se aaden algunas materias en los captulos que tratan del simbolismo, los cuales contienen a menudo mayor
instruccin que los Comentarios.
PARTE PRMERA
L0 EVOLUCI6N C6SMIC0
SETE ESTANCAS DEL LBRO SECRETO DE DZYAN
CON COMENTAROS
No exista algo, ni exista nada;
El resplandeciente cielo no exista;
Ni la inmensa bveda celeste se extenda en lo alto.
Qu cubra todo? Qu lo cobijaba? Qu lo ocultaba?
Era el abismo insondable de las aguas?
No exista la muerte; pero nada haba inmortal,
No existan lmites entre el da y la noche
Slo el Uno respiraba inanimado y por S,
Pues ningn otro que l jams ha habido.
Reinaban las tinieblas, y todo el principio estaba velado
En obscuridad profunda; un ocano sin luz;
El germen hasta entonces oculto en la envoltura
Hace brotar una naturaleza del frvido calor.
...............................................................................
Quin conoce el secreto? Quin lo ha revelado?
De dnde, de dnde ha surgido esta multiforme creacin?
Los Dioses mismos vinieron ms tarde a la existencia.
Quin sabe de dnde vino esta gran creacin?
Aquello de donde toda esta creacin inmensa ha procedido,
Bien que su voluntad haya creado, bien fuera muda,
El ms Elevado Vidente, en los ms altos cielos,
Lo conoce, o quizs tampoco, ni aun l lo sepa.
Contemplando la eternidad...
Antes que fuesen echados los cimientos de la tierra,
..............................................................................................
T eras. Y cuando la llama subterrnea
Rompa su prisin y devore la forma,
Todava sers T, como eras antes,
Sin sufrir cambio alguno cuando el tiempo no exista.
Oh, mente infinita, divina Eternidad!
1ig !eda (Colebrooke)
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L0 EVOLUCI6N C6SMIC0 EN L0S SIE5E ES50NCI0S 1EL LI-)O 1E 1:90N
ES50NCI0 I
1. El Eterno Padre, envuelto en sus Siempre nvisibles Vestiduras, haba dormitado una vez ms por Siete
Eternidades.
2. El Tiempo no exista, pues yaca dormido en el Seno nfinito de la Duracin.
3. La Mente Universal no exista, pues no haba Ah-hi para contenerla.
4. Las Siete Sendas de la Felicidad no existan. Las Grandes Causas de la Desdicha no existan, porque no
haba nadie que las produjese y fuese aprehendido por ellas.
5. Slo tinieblas llenaban el Todo Sin Lmites; pues Padre, Madre e Hijo eran una vez ms Uno, y el Hijo no
haba an despertado para la nueva Rueda y su Peregrinacin en ella.
6. Los Siete Seores Sublimes y las Siete Verdades haban dejado de ser; y el Universo, el Hijo de la
Necesidad, estaba sumido en Paranishpanna, para ser exhalado por aquello que es, y sin embargo, no es.
Ninguna cosa exista.
7. Las Causas de la Existencia haban sido destruidas; lo Visible que fue y lo nvisible que es, permanecan
en Eterno No-Ser - el nico Ser.
8. La Forma Una de Existencia, sin lmites, infinita, sin causa, se extenda sola en Sueo sin Ensueo; y la
Vida palpitaba inconsciente en el Espacio Universal, en toda la extensin de aquella Omnipresencia que
percibe el Ojo Abierto de Dangma.
9. Pero, dnde estaba Dangma cuando el laya del Universo estaba en Paramrtha, y la Gran Rueda era
Anupdaka?
ES50NCI0 II
1. ...Dnde estaban los Constructores, los Brillantes Hijos de la Aurora del Manvntara?... En las Tinieblas
Desconocidas, en sus Ah-hi Paranishpanna. Los Productores de la Forma, derivada de la No-Forma, que es la
Raz del Mundo, la Devamtri y Svabhvat, reposaban en la felicidad del No-Ser.
2. ...Dnde estaba el Silencio? En dnde los odos para percibirlo? No; no haba Silencio ni Sonido; nada,
salvo el ncesante Hlito Eterno, para s mismo ignoto.
3. La Hora no haba sonado todava; el Rayo no haba brillado an hacia dentro del Germen; la Mtripadma
an no se haba henchido.
4. Su Corazn no se haba abierto todava para recibir el Rayo nico, y caer despus, como tres en Cuatro,
en el Regazo de My.
5. Los Siete no haban nacido todava del Tejido de Luz. El Padre-Madre, Svabhvat, era slo Tinieblas; y
Svabhvat estaba en tinieblas.
6. Estos Dos son el Germen, y el Germen es Uno. El Universo estaba an oculto en el Pensamiento Divino y
en el Divino Seno.
ES50NCI0 III
1. ...La ltima Vibracin de la Sptima Eternidad palpita a travs del nfinito. La Madre se hincha y se
ensancha de dentro afuera como el Botn del Loto.
2. Cunde la Vibracin, y sus veloces Alas tocan al Universo entero y al Germen que mora en las Tinieblas;
Tinieblas que alientan sobre las dormidas Aguas de la Vida.
3. Las Tinieblas irradian la Luz, y la Luz emite un Rayo solitario en las Aguas, dentro del Abismo de la
Madre. El Rayo traspasa el Huevo Virgen; el Rayo hace estremecer al Huevo Eterno, y desprende el Germen
no eterno, que se condensa en el Huevo del Mundo.
4. Los Tres caen en los Cuatro. La Radiante Esencia viene a ser Siete interiormente, Siete exteriormente. El
Luminoso Huevo, que es Tres en s mismo, cuaja y se esparce en Cogulos blancos como la leche, por toda la
extensin de las Profundidades de la Madre: la Raz que crece en los Abismos del Ocano de la Vida.
5. La Raz permanece, La Luz permanece, Los Cogulos permanecen, y sin embargo, Oceahoo es Uno.
6. La Raz de la Vida estaba en cada Gota del Ocano de nmortalidad, y el Ocano era Luz Radiante, la
cual era Fuego y Calor y Movimiento. Las Tinieblas se desvanecieron, y no fueron ms: desaparecieron en su
Esencia misma, el Cuerpo de Fuego y Agua, del Padre y la Madre.
7. He aqu, Oh, Lan!, al Radiante Hijo de los Dos, la Gloria refulgente sin par -el Espacio Luminoso, Hijo
del Negro Espacio, que surge de las Profundidades de las grandes Aguas Obscuras. l es Oeaohoo, el Ms
Joven, el ***. l brilla como el Sol, es el Resplandeciente Dragn Divino de la Sabidura. El Uno es Cuatro, y
Cuatro toma para s Tres (1), y la unin produce el Sapta, en quien estn los Siete que vienen a ser los
Tridasha, las Huestes y las Multitudes. Contmplale levantando el Velo y desplegndolo de Oriente a
Occidente. Oculta lo de Arriba y deja ver lo de Abajo como la Gran lusin. Seala los sitios para los
Resplandecientes, y convierte lo Superior en un Mar de Fuego sin orillas, y el Uno Manifestado en las Grandes
Aguas.
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8. Dnde estaba el Germen y d estaban entonces las Tinieblas? En dnde est el Espritu de la Llama
que arde en tu Lmpara, oh, Lan!? El Germen es Aquello, y Aquello es la Luz, el Blanco Hijo
Resplandeciente del Obscuro Padre Oculto.
9. La Luz es Llama Fra, y la llama es Fuego, y el Fuego produce el Calor, que da lugar al Agua - el Agua de
Vida en la Gran Madre.
10. El Padre-Madre teje una Tela, cuyo extremo superior est unido al Espritu, Luz de la Obscuridad nica,
y el inferior a la Materia, su extremidad de sombras. Esta Tela es el Universo, tejido con las Dos Substancias
hechas en Uno, que es Svabhvat.
11. Se ensancha cuando el Soplo de Fuego se extiende sobre ella; se contrae cuando el Aliento de la Madre
la toca. Los Hijos se disgregan entonces y se esparcen, para volver al Seno de su Madre, al final del Gran Da,
y ser de nuevo unos con ella. Cuando se enfra, se hace radiante. Sus Hijos se dilatan y contraen dentro de S
mismos y en sus Corazones; ellos abarcan el nfinito.
12. Entonces Svabhvat enva a Fohat para endurecer los tomos. Cada uno es una parte de la Tela.
Reflejando al "Seor que existe por S Mismo, como un espejo, cada cual a su vez viene a ser un Mundo.
ES50NCI0 IV
1. ...Hijos de la tierra, escuchad a vuestro nstructores, los Hijos del Fuego. Sabed que no hay ni primero ni
ltimo; porque todo es un Nmero, que procede de lo que no es Nmero.
2. Aprended lo que nosotros que descendemos de los Siete Primeros, lo que nosotros, que nacimos de la
Primitiva Llama, hemos aprendido de nuestros Padres...
3. Del Resplandor de la Luz -el Rayo de las Eternas Tinieblas- surgen en el Espacio las Energas
despertadas de nuevo; el Uno del Huevo, el Seis y el Cinco. Despus el Tres, el Uno, el Cuatro, el Uno, el
Cinco, el doble Siete, la Suma Total. Y stas son las Esencias, las Llamas, los Elementos, los Constructores,
los Nmeros, los Arpa, los Rpa y la Fuerza o el Hombre Divino, la Suma Total. Y del Hombre Divino
emanaron las Formas, las Chispas, los Animales Sagrados, y los Mensajeros de los Sagrados Padres dentro
del Santo Cuatro.
4. ste era el Ejrcito de la Voz, la Divina Madre de los Siete. Los Destellos de los Siete estn sometidos y
son los servidores del Primero, del Segundo, del Tercero, del Cuarto, del Quinto, del Sexto y del Sptimo de
los Siete. Estos son llamados Esferas, Tringulos, Cubos, Lneas y Modeladores; pues as se sostiene el
Eterno Nidna - el Oi-Ha-Hou.
5. El Oi-Ha Hou, que es las Tinieblas, el limitado o el que no es Nmero. dit-Nidna, Svabhvat, el .......:
. El di-Sanat, el Nmero; pues l es Uno.
. La Voz de la Palabra, Svabhvat, los Nmeros; pues l es Uno y Nueve.
. El "Cuadrado sin Forma.
Y estos Tres, encerrados dentro del ......, son el Cuatro Sagrado; y los Diez son el Universo-Arpa. Luego
vienen los Hijos, los Siete Combatientes, el Uno, el Octavo excluido, y su Aliento que es el Hacedor de la Luz.
6. ... Despus los Segundos Siete, que son los Lipika, producidos por los Tres. El Hijo Desechado es Uno.
Los "Hijos-Soles son innumerables.
ES50NCI0 V
1. Los Siete Primordiales, los Siete Primeros Soplos del Dragn de la Sabidura, producen a su vez el
Torbellino de Fuego con sus Sagrados Alientos de Circulacin giratoria.
2. Ellos hacen de l, el Mensajero de su Voluntad. El Dzyu se convierte en Fohat: el Hijo veloz de los Hijos
Divinos, cuyos Hijos son los Lipika, lleva mensajes circulares, Fohat es el Corcel, y el Pensamiento el Jinete.
l atraviesa como el rayo las nubes de fuego; da Tres y Cinco y Siete Pasos a travs de las Siete Regiones
superiores y de las Siete inferiores. Alza la Voz, y llama a las Chispas innumerables y las rene.
3. l es su conductor, el espritu que las gua. Cuando comienza su obra, separa las Chispas del Reino
nferior, que se ciernen y tiemblan gozosas en sus radiantes moradas, y forma con ellas los Grmenes de las
Ruedas. Las coloca en las Seis Direcciones del Espacio, y una en el Centro: la Rueda Central.
4. Fohat traza lneas espirales para unir la Sexta a la Sptima - la Corona. Un Ejrcito de los Hijos de la Luz
se sita en cada uno de los ngulos; los Lipika se colocan en la Rueda Central. Dicen ellos: "Esto es bueno. El
primer Mundo Divino est dispuesto, el Primero, el Segundo. Entonces, el "Divino Arpa se refleja en Chhy
Loka, la Primera Vestidura de Anupdaka.
5. Fohat da cinco pasos, y construye una rueda alada en cada ngulo del cuadrado para los Cuatro Santos...
y sus Huestes.
6. Los Lipika circunscriben el Tringulo, el Primer Uno, el Cubo, el Segundo Uno y el Pentaclo dentro del
Huevo. ste es el Anillo llamado "No Se Pasa, para los que descienden y ascienden; para los que durante el
Kalpa estn marchando hacia el gran Da "Sed Con Nosotros... As fueron formados los Arpa y los Rpa: de
la Luz nica, Siete Luces; de cada una de las Siete, siete veces Siete Luces. Las Ruedas vigilan el Anillo...
ES50NCI0 VI
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1. Por el poder de la Madre de Misericordia y Conocimiento, Kwan-Yin -la Triple de Kwan-Shai-Yin, que
reside en Kwan-Yin-Tien- Fohat, el Aliento de su Progenie, el Hijo de los Hijos, habiendo hecho salir de las
profundidades del Abismo inferior la Forma lusoria de Sien-Tchan y los Siete Elementos.
2. El Veloz y Radiante Uno produce los Siete Centros Laya, contra los cuales nadie prevalecer hasta el
Gran Da "Sed Con Nosotros; y asienta el Universo sobre estos Eternos Fundamentos, rodeando a Sien-
Tchan con los Grmenes Elementales.
3. De los Siete - primero Uno manifestado, Seis ocultos; Dos manifestados, Cinco ocultos; Tres
manifestados, Cuatro ocultos; Cuatro producidos, Tres escondidos; Cuatro y Un Tsan revelados, Dos y Una
Mitad ocultos; Seis para manifestarse, Uno dejado aparte. ltimamente, Siete Pequeas Ruedas girando; una
dando nacimiento a la otra.
4. l las construye a semejanza de Ruedas ms antiguas, colocndolas en los Centros mperecederos.
Cmo las construye Fohat? l rene el gneo Polvo. Hace Esferas de Fuego, corre al travs de ellas y a su
alrededor, infundindoles vida; y despus las pone en movimiento: a las unas en esta direccin, a las otras en
aqulla. Estn fras, y l las caldea. Estn secas, y l las humedece. Brillan, y l las aventa y las refresca. As
procede Fohat del uno al otro Crepsculo, durante Siete Eternidades.
5. En la Cuarta, los Hijos reciben orden de crear sus mgenes. La Tercera parte se niega. Las Otras Dos
obedecen.
La Maldicin se pronuncia. Nacern en la Cuarta; sufrirn y harn sufrir. sta es la primera Guerra.
6. Las Ruedas ms Antiguas rodaban hacia abajo y hacia arriba...
La hueva de la Madre llenaba el Todo. Hubo Batallas reidas entre los Creadores y los Destructores, y
Batallas reidas por el Espacio; apareciendo y reapareciendo la Semilla continuamente.
7. Haz tus clculos, Lan, si quieres saber la edad exacta de tu Pequea Rueda. Su cuarto Rayo "es nuestra
Madre. Alcanza el Cuarto Fruto del Cuarto Sendero del Conocimiento que conduce al Nirvna, y t
comprenders porque vers...
ES50NCI0 VII
1. He aqu el principio de la Vida informe senciente.
Primero, el Divino, el Uno que procede del Espritu-Madre; despus, el Espiritual; los Tres emanando del
Uno, los Cuatro emanando del Uno, y los Cinco, de los cuales proceden los Tres, los Cinco y los Siete. Estos
son los Triples y los Cudruples hacia abajo; los Hijos nacidos de la Mente del Primer Seor, los Siete
Resplandecientes. Ellos son t, yo, l oh, Lan!, los que velan sobre ti y tu madre, Bhmi.
2. El Rayo nico multiplica los Rayos menores. La Vida precede a la Forma, y la Vida sobrevive al ltimo
tomo. A travs de los Rayos innumerables el Rayo de Vida, el Uno parecido a un Hilo que ensarta muchas
cuentas.
3. Cuando el Uno se convierte en Dos, aparece el Triple, y los Tres son Uno; y ste es nuestro Hilo, oh,
Lan!, el Corazn del Hombre-Planta, llamado Saptaparma.
4. l es Raz que jams perece; la Llama de Tres Lenguas y Cuatro Pabilos. Los Pabilos son las Chispas
que parten de la Llama de Tres Lenguas proyectada por los Siete -de quienes es la Llama- Rayos de Luz y
Chispas de una Luna que se refleja en las movientes Ondas de todos los Ros de la Tierra.
5. La Chispa pende de la Llama por el ms tenue hilo de Fohat. Ella viaja a travs de los Siete Mundos de
My. Se detiene en el Primero; y es un Metal y una Piedra; para el Segundo, y hela hecha una Planta; la
Planta gira a travs de siete cambios, y viene a ser un Animal Sagrado. De los atributos combinados de todos
ellos, se forma Manu, el Pensador. Quin lo forma? Las Siete Vidas y la Vida Una. Quin lo completa? El
Quntuple Lha. Y quin perfecciona el ltimo Cuerpo? Pez, Pecado y Soma...
6. Desde el Primer nacido, el Hilo entre el Silencioso Vigilante y su Sombra, se hace ms y ms fuerte y
radiante a cada Cambio. La Luz del Sol de la maana se ha cambiado en la gloria del medioda...
7. "sta es tu Rueda actual -dijo la Llama a la Chispa-. "T eres yo misma, mi imagen y mi sombra. Yo me
he revestido de ti, y t eres mi Vhan hasta el da "Sed Con Nosotros, en que has de volver a ser "yo misma y
otros, t misma y yo. Entonces los Constructores, terminada su primera Vestidura, descienden sobre la
radiante Tierra, y reinan sobre los Hombres, que son ellos mismos.
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$As acaba esta parte de la narracin arcaica, obscura, confusa, casi incomprensible& Trataremos ahora de
hacer luz en estas tinieblas, para sacar el significado de esta aparente falta de sentido%&
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COMEN50)IOS
de las Siete Estancias y sus expresiones siguiendo el orden
de numeracin de aqullas y de las slokas
ESTANCA
L0 NOC(E 1EL UNIVE)SO
1. EL ETERNO PADRE (1), ENVUELTO EN SUS SEMPRE NVSBLES VESTDURAS,
HABA DORMTADO UNA VEZ MS DURANTE SETE ETERNDADES.
El "Padre, el Espacio, es la Causa eterna, omnipresente de todo; la incomprensible DEDAD, cuyas
"nvisibles Vestiduras son la Raz mstica de toda Materia, y del Universo. Es el Espacio la ,nica cosa eterna
que podemos fcilmente imaginar, inmutable en su abstraccin, y sobre la que no ejerce influencia ni la
presencia en ella, ni la ausencia, de cualquier universo objetivo. No tiene dimensin en ningn sentido y existe
por s mismo. El Espritu es la primera diferenciacin de "AQUELLO, que es la Causa sin Causa as del
Espritu como de la Materia. Segn ensea el Catecismo Esotrico, no es ni el "vaco sin lmites, ni la
"plenitud condicionada, sino ambas cosas. Fue y siempre ser.
As, las "Vestiduras vienen a expresar el numeno de la Materia Csmica no diferenciada. No es la materia
tal como nosotros la conocemos, sino la esencia espiritual de la materia; y en su sentido abstracto es coeterna
y aun una con el Espacio. La Naturaleza Raz es tambin la fuente de las propiedades sutiles e invisibles de la
materia visible. Es, por decirlo as, el Alma del Espritu nico e nfinito. Los indos la llaman Mlaprakriti, y
dicen que es la Substancia primordial, la cual es la base del Updhi o Vehculo de todos los fenmenos, sean
fsicos, psquicos o mentales. Es el principio del que irradia el ksha.
Las "Siete Eternidades significan evos o perodos. La palabra Eternidad, segn la entiende la Teologa
cristiana, no tiene significacin para los asiticos si se excepta su aplicacin a la Existencia nica; ni la
palabra "sempiterno, que es lo eterno solamente con relacin al porvenir, es otra cosa que una expresin
errnea (2). Semejantes palabras no existen, ni pueden existir en la metafsica filosfica, y fueron
desconocidas hasta el advenimiento el Cristianismo clerical. Las Siete Eternidades significan los siete perodos
de un Manvntara, o sea un espacio de tiempo correspondiente a la duracin de estos siete perodos; y
comprenden toda la extensin de un Mahkalpa o "Gran Edad (100 aos de Brahm), haciendo un total de
31.040.000.000.000 de aos. Cada Ao de Brahm se compone de 360 Das, y de igual nmero de Noches de
Brahm (calculando conforme al Chandryama o ao lunar); y un Da de Brahm se compone de
4.320.000.000 de nuestros aos. Estas Eternidades pertenecen a los clculos ms secretos, en los cuales,
para llegar al verdadero total, cada cifra deber ser 7x, variando " segn la naturaleza del ciclo en el mundo
real o subjetivo; y refirindose o representando, cada una de las cifras o nmeros, los diversos ciclos (desde el
ms grande hasta el ms pequeo), en el mundo ilusorio u objetivo, deben necesariamente ser mltiplos de
siete. No puede darse la clave de todo esto, porque en ello va envuelto el misterio de los clculos esotricos, y
para los fines del clculo ordinario no tiene ningn sentido. "El nmero siete -dice la ?abalah- es el gran
nmero de los Misterios Divinos; el nmero diez es el de todos los conocimientos humanos (la Dcada
pitagrica); 1.000 es el nmero diez elevado a la tercera potencia, y por lo tanto el nmero 7.000 es tambin
simblico. En la Doctrina Secreta, la cifra 4 es el smbolo masculino nicamente en el plano ms elevado de la
abstraccin; en el plano de la materia el 3 es el masculino, y el 4 el femenino - la lnea vertical y la horizontal
en el cuarto grado del simbolismo, en que los smbolos se convierten en jeroglficos de los poderes
generadores en el plano fsico.
2. EL TEMPO NO EXSTA, PUES YACA DORMDO EN EL SENO NFNTO DE LA DURACN.
El "Tiempo es slo una ilusin producida por la sucesin de nuestros estados de conciencia en nuestro viaje
a travs de la Duracin Eterna, y no existe donde no existe conciencia en que pueda producirse la ilusin, sino
que "yace dormido. El Presente es solamente una lnea matemtica que separa la parte de la Duracin Eterna
que llamamos el Futuro, de la otra parte que llamamos el Pasado. Nada hay en la tierra que tenga verdadera
duracin, pues nada permanece sin cambio, o es lo mismo, durante la billonsima parte de un segundo; y la
sensacin que experimentamos de la realidad de la divisin del Tiempo que se conoce como Presente, nos
viene de la impresin de la momentnea vislumbre, o vislumbres sucesivas, de las cosas que nuestros
sentidos nos comunican, al pasar dichas cosas de la regin de lo ideal, que denominamos el Futuro, a la
regin de los recuerdos a que damos el nombre de Pasado. Del mismo modo experimentamos una sensacin
de duracin en el caso de la chispa elctrica instantnea, a causa de haber sido impresionada la retina y
continuar la impresin. Las personas y las cosas reales y efectivas no son nicamente lo que se ve en
cualquier momento dado, sino que estn constituidas por la suma de todas sus condiciones diversas y
mudables, desde el momento en que aparecen en forma material hasta que desaparecen de la tierra. Estas
"sumas totales existen de toda eternidad en el Futuro, y pasan gradualmente a travs de la materia para
existir de toda eternidad en el Pasado. Nadie dir que una barra de metal arrojada al mar, comenz a existir
cuando abandon el aire, y que ces de existir en cuanto penetr en el agua; ni que la barra consista
nicamente en la seccin transversal de la misma, que coincidiera en cualquier momento dado con el plano
matemtico que separa y al mismo tiempo une la atmsfera con el Ocano. As sucede a las personas y a las
cosas que, cayendo del "va a ser en el "ha sido, del Futuro en el Pasado, presentan momentneamente a
nuestros sentidos a manera de una seccin transversal de sus propias totalidades, conforme van pasando a
travs del Tiempo y del Espacio (como materia) en su camino de una a otra eternidad: y estas dos eternidades
constituyen aquella Duracin en que nicamente hay algo que tenga verdadera existencia, la cual percibiran
nuestros sentidos si fuesen aptos para conocerla.
3. LA MENTE UNVERSAL NO EXSTA, PUES NO HABA AH-H (3) PARA CONTENERLA (4).
"Mente es un nombre dado a la totalidad de los Estados de conciencia comprendidos en las denominaciones
de Pensamiento, Voluntad y Sentimiento. Durante el sueo profundo, cesa la ideacin en el plano fsico y la
memoria est en suspenso; as es que en todo ese tiempo la "Mente no existe, porque el rgano, por medio
del cual el Ego manifiesta la ideacin y la memoria en el plano material, ha dejado de funcionar
temporalmente. Un numeno puede llegar a ser fenmeno en cualquier plano de existencia, slo con
manifestarse en aquel plano por medio de una base o vehculo apropiado; y durante la larga Noche de reposo,
llamada Pralaya, cuando todas las Existencias estn disueltas, la "Mente Universal queda como una
posibilidad permanente de accin mental, o como el absoluto Pensamiento abstracto, del cual la Mente es
relativa manifestacin concreta. Los Ah-hi (Dhyn Chohans) son las huestes colectivas de Seres espirituales
-las Huestes Anglicas del cristianismo, los Elohim y "Mensajeros de los judos-, los cuales son el Vehculo
para la manifestacin del Pensamiento y de la Voluntad Divina o Universal. Son las Fuerzas nteligentes que
dan y establecen en la Naturaleza las "Leyes, al paso que ellos mismos obran conforme a leyes que les han
sido impuestas de modo anlogo por Poderes todava ms elevados; mas no son "personificaciones de los
Poderes de la Naturaleza, como errneamente se credo. Esta Jerarqua de Seres espirituales, por cuyo medio
la mente Universal se pone en accin, se asemeja a un ejrcito -una hueste en verdad- merced al cual se
manifiesta el poder militar de una nacin, y que se compone de cuerpos de ejrcito, divisiones, brigadas,
regimientos, etc., cada una de cuyas unidades tiene su individualidad o vida separada, y su libertad de accin
y su responsabilidad limitadas; estando cada una contenida en una individualidad superior, a la cual sus
intereses propios se hallan subordinados, a la vez que contiene en s misma individualidades inferiores.
4. LAS SETE SENDAS DE LA FELCDAD (5) NO EXSTAN (a). LAS GRANDES CAUSAS
DE LA DESDCHA (6) NO EXSTAN, PORQUE NO HABA NADE QUE LAS PRODUJESE
Y FUESE APREHENDDO POR ELLA (b).
(a) Existen "Siete Senderos o "Vas hacia la "Felicidad de la No-Existencia, que es absoluto Ser,
Existencia y Conciencia. No existan, porque el Universo hasta entonces se hallaba vaco, existiendo slo en
el Pensamiento Divino.
(b) Porque son... las Doce Nidnas, o Causas del Ser. Cada una de ellas es el efecto de la que le ha
precedido, y a su vez causa de la que le suceda; estando basada la suma total de las Nidnas en las Cuatro
Verdades, doctrina especialmente caracterstica del Sistema Hinayna (7). Pertenecen ellas a la teora de la
corriente de la ley de encadenamiento que produce mrito y demrito, y que finalmente manifiesta al Karma
en la plenitud de su poder. Es un sistema fundado en la gran verdad de que la reencarnacin tiene que ser
temida; pues la existencia en este mundo vincula en el hombre slo sufrimientos, desdicha y dolor; siendo la
muerte misma incapaz de libertar al hombre de ello, puesto que la muerte no es ms que la puerta a travs de
la cual se pasa a otra vida en la tierra, despus de un breve reposo en su umbral, o sea en el Devachan. El
Sistema Hinayna o Escuela del Vehculo Pequeo, es de origen muy antiguo; al paso que el Mahyna, o
Escuela del Gran Vehculo, pertenece a un perodo posterior, habiendo tenido origen despus de la muerte de
Buddha. Sin embargo, los principios de esta ltima son tan antiguos como las montaas en medio de las
cuales han existido semejantes escuelas desde tiempo inmemorial; y en realidad, las escuelas Hinayna y
Mahyna ensean ambas las mismas doctrinas. Yna o Vehculo es una expresin mstica, y ambos
"Vehculos significan que el hombre puede escapar de la tortura de los renacimientos, y aun de la falsa
felicidad del Devachan, por medio del logro de la Sabidura y del Conocimiento, nicos que pueden disipar los
frutos de la lusin y de la gnorancia.
My, o lusin, es un elemento que entra en todos los seres finitos, dado que todas las cosas que existen
poseen tan slo una realidad relativa y no absoluta, puesto que la apariencia que el numeno oculto asume
para cualquier observador, depende de su poder de cognicin. Una pintura para la vista no educada del
salvaje la vez primera que la ve, es una confusin incomprensible de lneas y de manchas de color, mientras
que la vista habituada descubre en seguida en ella una cara o un paisaje. Nada es permanente ms que la
Existencia nica, absoluta y oculta, que contiene en s misma los numenos de todas las realidades. Las
existencias pertenecientes a cada plano del ser, hasta los ms elevados Dhyn Chohans, son, relativamente,
de la naturaleza de las sombras proyectadas por una linterna mgica sobre un lienzo blanco. Sin embargo,
todas las cosas son relativamente reales, puesto que el conocedor es tambin una reflexin, y por lo tanto las
cosas conocidas son tan reales para l como l mismo. Cualquiera que sea la realidad que posean las cosas,
debe buscarse esta realidad en ellas, antes o despus que hayan pasado, a manera de un relmpago al travs
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del mundo material; pues nosotros no podemos conocer una existencia semejante directamente mientras slo
poseamos instrumentos sensitivos que conduzcan slo la existencia material al campo de nuestra conciencia.
En cualquier plano que nuestra conciencia pueda encontrarse actuando, tanto nosotros mismos como las
cosas pertenecientes a aquel plano, son, en aquel entonces, nuestras nicas realidades. Pero a medida que
nos vamos elevando en la escala del desenvolvimiento, nos damos cuenta de que en las etapas al travs de
las cuales hemos pasado, hemos confundido las sombras por las realidades, y que el progreso del Yo hacia lo
alto consiste en una serie de despertamientos progresivos, llevando consigo a cada avance la idea de que, en
aquel momento al menos, hemos alcanzado la "realidad; pero nicamente cuando hayamos logrado la
Conciencia absoluta y compenetrado con ella la nuestra propia, nos encontraremos libres de las ilusiones
producidas por My.
5. SLO TNEBLAS LLENABAN EL TODO SN LMTES (a); PUES PADRE, MADRE E HJO
ERAN UNA VEZ MS UNO, Y EL HJO NO HABA DESPERTADO TODAVA PARA LA
NUEVA RUEDA (8) Y SU PEREGRNACN EN ELLA (b).
(a) Las "Tinieblas son /adre><adreB la Luz su .i6o, dice un antiguo proverbio oriental. La luz es
inconcebible, a no ser que se la considere como viniendo de algn origen que sea causa de la misma; y como
en el caso de la Luz Primordial aquel origen es desconocido, si bien claman enrgicamente por l la razn y la
lgica, por esto lo llamamos "Tinieblas desde un punto de vista intelectual. En cuanto a la luz prestada o
secundaria, cualquiera que sea su origen, puede tener tan slo un carcter temporal y mayvico. Las Tinieblas
constituyen, pues, la Matriz Eterna, en la cual los Orgenes de la Luz aparecen y desaparecen. En este nuestro
plano nada se aade a las tinieblas para convertirlas en luz, o a la luz para transformarla en tinieblas. Ellas son
permutables, y cientficamente la luz es tan slo un modo de las tinieblas y viceversa. Sin embargo, ambas
son fenmenos del mismo numeno, el cual es tinieblas absolutas para la mente cientfica, y tan slo un
obscuro crepsculo para la percepcin de la generalidad de los msticos; si bien para el ojo espiritual del
niciado es la luz absoluta. El que percibamos ms o menos la luz que brilla en las tinieblas, es cosa que
depende de nuestro poder de visin. Lo que es luz para nosotros, es tinieblas para ciertos insectos; y el ojo del
clarividente ve iluminacin all en donde el ojo normal tan slo percibe obscuridad. Cuando todo el Universo
permaneca sumido en sueo, o sea que haba vuelto a su nico elemento primordial, no existan all ni centro
de luminosidad, ni ojo para percibir la luz; y las tinieblas necesariamente llenaban el "Todo sin Lmites.
(b) El "Padre y la Madre son los principios masculino y femenino en la Naturaleza Raz; los polos opuestos
que se manifiestan en todas las cosas en cada plano del Kosmos, o Espritu y Substancia en un aspecto
menos alegrico, cuya resultante es el Universo, o el "Hijo. Son "una vez ms Uno, cuando en la noche de
Brahm, durante el Pralaya, todo en el Universo objetivo ha vuelto a su causa nica, eterna y primaria, para
reaparecer a la siguiente Aurora, como lo hace peridicamente. "Krana -la Causa Eterna- estaba sola. Para
expresarlo con mayor claridad: Krana permanece sola durante las Noches de Brahm. El Universo anterior
objetivo se ha disuelto en su Causa nica, eterna y primaria, y por decirlo as, se mantiene en disolucin en el
espacio, para diferenciarse otra vez y cristalizarse de nuevo a la siguiente Aurora Manvantrica, que es el
principio de un nuevo Da o nueva actividad de Brahm, smbolo de un Universo. Hablando esotricamente,
Brahm es el Padre-Madre-Hijo, o Espritu, Alma y Cuerpo a un mismo tiempo, siendo cada personaje el
smbolo de un atributo, y cada atributo o cualidad un efluvio graduado del Divino Aliento en sus
diferenciaciones cclicas, involucionaria y evolucionaria. En el sentido csmico-fsico, es el Universo, la
Cadena Planetaria y la Tierra; en el puramente espiritual, es la Deidad Desconocida, el Espritu Planetario y el
Hombre (el Hijo de los dos, criatura de Espritu y de Materia; su manifestacin en sus peridicas apariciones
sobre la tierra durante las "Ruedas, o los Manvntaras).
6. LOS SETE SEORES SUBLMES Y LAS SETE VERDADES, HABAN DEJADO DE SER
(a); Y EL UNVERSO, EL HJO DE LA NECESDAD, ESTABA SUMDO EN PARANSH-
PANNA (b) (9), PARA SER EXHALADO POR AQUELLO QUE ES, Y SN EMBARGO NO ES.
NNGUNA COSA EXSTA (c).
(a) Los "Siete Seores Sublimes son los Siete Espritus Creadores, los Dhyn Chohans, que corresponden
a los Elohim hebreos. Es la misma jerarqua de Arcngeles a la cual pertenecen San Miguel, San Gabriel y
otros en la teogona cristiana. Slo que, as como a San Miguel, por ejemplo, se le atribuye en la teologa
latina dogmtica la vigilancia sobre todos los promontorios y golfos, en el Sistema Esotrico, los Dhynis velan
sucesivamente sobre una de las Rondas y grandes Razas Races de nuestra Cadena Planetaria. Adems, se
dice de ellos que envan sus Bodhisattvas, los representantes humanos de los Dhyni-Buddhas durante cada
Ronda y cada Raza. De las "Siete Verdades y revelaciones, o ms bien secretos revelados, cuatro
nicamente nos han sido comunicados; pues estamos todava en la Cuarta Ronda, y el mundo tambin ha
tenido slo cuatro Buddhas, hasta ahora. Es sta una cuestin muy complicada, y ms adelante nos
ocuparemos de ella con detenimiento.
Hasta la fecha "existen slo Cuatro Verdades y Cuatro !edas3 -dicen los indos y buddhistas-. Por una razn
semejante insista reneo en la necesidad de Cuatro Evangelios. Pero como cada nueva Raza-raz en la
cabeza de una Ronda debe tener su revelacin y sus reveladores, la prxima Ronda traer consigo la Quinta,
la siguiente la Sexta, y as sucesivamente.
43
(b) "Paranishpanna es la perfeccin absoluta que todas las existencias alcanzan a la conclusin de un gran
perodo de actividad, o Mahmanvantara, y en la cual permanecen durante el perodo siguiente de reposo. En
tibetano se llama "Yong-Grub. Hasta los das de la escuela Yogchrya, la verdadera naturaleza de
Paranirvna se enseaba pblicamente, pero desde entonces se ha convertido por completo en esotrica; de
aqu que existan tantas interpretaciones contradictorias acerca de la misma. Slo un verdadero idealista puede
entenderla. Cada cosa ha de considerarse como ideal, a excepcin del Paranirvna, por quien quiera
comprender aquel estado, y adquirir un conocimiento acerca de cmo el No-Yo, el Vaco y las Tinieblas son
tres en Uno, y lo que existe slo por s mismo y es perfecto. Es absoluto, sin embargo, tan slo en un sentido
relativo, puesto que debe dar lugar a una perfeccin todava ms absoluta, con arreglo a un tipo ms elevado
de excelencia en el siguiente perodo de actividad, del mismo modo que una flor perfecta tiene que dejar de
serlo y morir, con objeto de convertirse, en su desarrollo, en un fruto perfecto, si se nos permite tal manera de
expresarnos.
La Doctrina Secreta ensea el desenvolvimiento progresivo de cada una de las cosas, lo mismo mundos que
tomos; y este maravilloso desenvolvimiento no tiene ni principio concebible ni fin imaginable. Nuestro
"Universo es tan slo uno de un nmero infinito de Universos, todos ellos "Hijos de la Necesidad, puesto que
son eslabones de la gran cadena Csmica de Universos, siendo cada uno un efecto con relacin a su
predecesor, y una causa respecto al que le sucede.
La aparicin y desaparicin del Universo se describen como la espiracin e inspiracin del "Gran Aliento,
que es eterno; y que siendo Movimiento, es uno de los tres aspectos de lo Absoluto, siendo los otros dos el
Espacio Abstracto y la Duracin. Cuando el Gran Aliento se expele, es llamado el Soplo Divino, y se le
considera como la respiracin de la Deidad ncognoscible -la Existencia nica-, la cual exhala un
pensamiento, por decirlo as, que se convierte en el Kosmos. De igual modo, cuando el Aliento Divino es
inspirado, el Universo desaparece en el seno de la Gran Madre, que duerme entonces "envuelta en sus
Siempre nvisibles Vestiduras.
(c) Por "aquello que es, y sin embargo no es, se significa el Gran Aliento mismo, del cual nicamente
podemos hablar como de la Existencia Absoluta, pero sin poderlo representar a nuestra imaginacin bajo una
forma cualquiera de Existencia que podamos distinguir de la No-Existencia. Los tres perodos -el Presente, el
Pasado y el Futuro- son en filosofa esotrica un tiempo compuesto; pues los tres son un nmero compuesto
nicamente con relacin al plano fenomenal; pero en la regin del numeno no tienen validez abstracta. Como
dicen las Escrituras; "El Tiempo Pasado es el Tiempo Presente, as como tambin el Futuro, el cual, si bien no
ha entrado todava en existencia, sin embargo es, segn un precepto de la enseanza Prasanga Madhyamika,
cuyos dogmas "han sido siempre conocidos desde que se separ de las escuelas puramente esotricas (10).
Nuestras ideas, en resumen, acerca de la duracin y del tiempo, son todas derivadas de nuestras sensaciones,
con arreglo a las leyes de asociacin. Enlazadas de modo incomprensible con la relatividad del humano
conocimiento, no pueden, sin embargo, poseer existencia alguna, excepto en la experiencia del yo individual,
y perecen cuando su marcha evolutiva disipa el My de la existencia fenomenal. Qu es, por ejemplo, el
tiempo, sino la sucesin panormica de nuestros estados de conciencia? He aqu las palabras de un Maestro:
"Me siento exasperado al tener que emplear estas tres palabras desdichadas -Pasado, Presente y Futuro-,
pobres conceptos de las fases objetivas del subjetivo todo, tan mal adaptadas para el objeto como un hacha
para labor escultrica delicada. Es un axioma filosfico: hay que alcanzar Paramrtha para no convertirse en
fcil presa de Samvriti (11).
7. LAS CAUSAS DE LA EXSTENCA HABAN SDO DESTRUDAS (a); LO VSBLE QUE
FUE Y LO NVSBLE QUE ES, PERMANECAN EN EL ETERNO NO-SER - EL NCO
SER (b).
(a) "Las Causas de la Existencia no significan solamente las causas fsicas conocidas por la ciencia, sino
las causas metafsicas, la principal de las cuales es el deseo de existir, una resultante de Nidna y de My.
Este deseo de una vida senciente, se manifiesta por s mismo en cada una de las cosas, desde un tomo a un
sol, y es una reflexin del Pensamiento Divino impulsado a la existencia objetiva en forma de una ley para que
el Universo pueda existir. Segn la enseanza esotrica, la causa real de aquel supuesto deseo y de toda
existencia permanece por siempre oculta, y sus primeras emanaciones son las abstracciones ms completas
concebibles. Estas abstracciones deben por necesidad presuponerse como la causa del Universo material que
por s mismo se presenta a los sentidos y a la inteligencia, y son el fundamento de los poderes secundarios y
subordinados de la Naturaleza, que han sido antropomorfizados y adorados como "Dios y como "dioses por la
muchedumbre vulgar de cada poca. mposible concebir cosa alguna sin causa; el intentarlo deja la mente en
el vaco. sta es virtualmente la condicin a que tiene que llegar al fin la mente, cuando tratamos de seguir
hacia atrs la cadena de las causas y efectos; pero tanto la Ciencia como la Religin se lanzan a este vaco
con harta precipitacin, porque ignoran las abstracciones metafsicas, que son las nicas causas concebibles
de las concreciones fsicas. Estas abstracciones se hacen ms y ms concretas a medida que se aproximan a
nuestro plano de existencia, hasta que por fin se fenomenalizan en forma del Universo material, por un
procedimiento de conversin de lo metafsico en lo fsico, anlogo al de la condensacin del vapor en agua, y
del agua helada en hielo.
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(b) La idea del "Eterno No-Ser que es el nico Ser parecer una paradoja a quien no recuerde que nosotros
limitamos nuestras ideas acerca del Ser a nuestra presente conciencia de la Existencia; haciendo de ella un
trmino especfico, en lugar de un trmino genrico. Si un nio en el seno materno pudiese pensar segn la
acepcin que damos a la palabra, limitara necesariamente del mismo modo su concepto del Ser a la vida
intrauterina, nica para l conocida; y si tratase de expresar para su conciencia la idea de la vida despus del
nacimiento (para l muerte), probablemente, dada la carencia de datos en qu fundarse, y de facultades para
comprenderlos, expresara aquella vida como "No-Ser que equivale a Ser (o existencia) Real. En nuestro
caso, el Ser Uno es el numeno de todos los numenos que sabemos tienen que existir bajo los fenmenos,
dndoles la sombra de realidad, cualquiera que sea, que posean; pero que no podemos conocer por faltarnos
en la actualidad los sentidos o inteligencia propios para ello. Los tomos impalpables de oro contenidos en una
tonelada de cuarzo aurfero pueden ser imperceptibles para el ojo del minero, y sin embargo, no slo conoce
ste que all se hallan, sino que sabe tambin que slo ellos dan al cuarzo un valor apreciable; y esta relacin
del oro al cuarzo puede sugerir una ligersima idea de la del numeno al fenmeno. Slo que el minero sabe
cul ser el aspecto que presentar el oro cuando haya sido extrado del cuarzo, al paso que el comn mortal
no puede formar concepto de la realidad de las cosas separadas del My que las vela, y en el que estn
ocultas. El niciado nicamente, rico con la sabidura adquirida por las generaciones innumerables de sus
predecesores, dirige el "Ojo de Dangma hacia la esencia de las cosas, en la cual no puede My tener
influencia alguna. En este punto es donde las enseanzas de la filosofa esotrica, en relacin con las Nidnas
y las Cuatro Verdades, asumen la mayor importancia; pero son secretas.
8. LA FORMA UNA DE EXSTENCA (a), SN LMTES, NFNTA, SN CAUSA, SE EXTEN-
DA SOLA EN SUEO SN ENSUEOS (b); Y LA VDA PALPTABA NCONSCENTE-
MENTE EN EL ESPACO UNVERSAL, EN TODA LA EXTENSN DE AQUELLA OMN-
PRESENCA QUE PERCBE EL OJO ABERTO DE DANGMA (12).
(a) La tendencia del pensamiento moderno es el volver a la idea antigua de una base homognea para
cosas en apariencia completamente distintas -la heterogeneidad desenvolvindose de la homogeneidad. Los
bilogos buscan en la actualidad su protoplasma homogneo, y los qumicos su protilo, al paso que la Ciencia
est buscando la fuerza de que la electricidad, el magnetismo, el calor, etc., son diferenciaciones. La Doctrina
Secreta lleva esta idea a la regin de la metafsica, y presupone una "Forma nica de Existencia, como base
y origen de todas las cosas. Pero quizs la frase "Forma nica de Existencia no sea por completo correcta. La
palabra snscrita es Prabhavpyaya, "el lugar (o ms bien plano) de donde se originan, y en donde tiene lugar
la resolucin de todas las cosas, como dice un comentador. No es la "Madre del Mundo, como traduce
Wilson (13); poque Jagad Yoni, como demuestra Fitzedward Hall, es ms bien que "la Madre del Mundo, o "la
Matriz del Mundo, la "Causa Material del Mundo. Los comentadores purnicos la explican por Krana, "la
Causa; pero la filosofa esotrica lo hace por el espritu ideal de a+uella causa. En su estado secundario, es el
Svabhvat del filsofo buddhista, la Eterna Causa y Efecto, omnipresente y sin embargo abstracta; la Esencia
plstica existente por s misma, y la Raz de todas las cosas, considerada en el mismo doble sentido que el
vedantino considera a su Parabrahman y Mlaprakriti, lo uno bajo dos aspectos. Parece a la verdad
extraordinario encontrar a grandes sabios especulando acerca de la posibilidad de que la Vednta y
especialmente el Uttara-Mimns hayan sido "sugeridos por las enseanzas de los buddhistas, mientras que,
por el contrario, el buddhismo, las enseanzas de Gautama el Buddha, fueron las "sugeridas y por completo
edificadas sobre los prinipios de la Doctrina Secreta, que intentamos esbozar, siquiera sea en parte, y sobre la
cual se apoyan tambin los Upanishads (14). Lo anterior, segn las enseanzas de Sri Sankarchrya (15), es
innegable.
(b) "Sueo sin Ensueos es uno de los siete estados de conciencia conocidos en el esoterismo oriental. En
cada uno de estos estados entra en accin una parte distinta de la mente; o, como dira un vedantino, el
individuo es consciente en un plano diferente de su ser. El trmino "Sueo sin ensueos es algn tanto
anlogo a aquel estado de conciencia en el hombre, que no siendo recordado en el estado de vigilia, parece
un vaco, lo mismo precisamente que el sueo al sujeto magnetizado le parece un vaco inconsciente cuando
vuelve a su condicin normal, aun cuando haya estado hablando y conducindose durante aqul como un
individuo consciente lo hara.
9. PERO, EN DNDE ESTABA DANGMA CUANDO EL LAYA DEL UNVERSO (16)
ESTABA EN PARAMRTHA (a) (17), Y LA GRAN RUEDA ERA ANUPDAKA? (b)

(a) He aqu ante nosotros la cuestin que ha dado lugar a controversias escolsticas durante siglos. Los dos
trminos "laya y "Paramrtha han sido las causas de divisin en escuelas, y de que la verdad se haya
subdividido en ms aspectos diferentes que por ningn otro de los trminos msticos. laya es el Alma del
Mundo, o nima Mundi, la Super-Alma de Emerson, que segn la enseanza esotrica, cambia
peridicamente su naturaleza. laya, si bien eterna e inmutable en su esencia interna, en los planos
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inalcanzables tanto para los hombres como para dioses csmicos (Dhyni-Buddhas), se altera durante el
perodo de vida activa con respecto a los planos inferiores, incluso el nuestro. Durante aquel tiempo, no
solamente los Dhyni-Buddhas son uno con laya en Alma y en Esencia, sino que hasta el hombre fuerte en
Yoga (meditacin mstica) "es capaz de sumir su alma en ella, como dice Arysanga, de la escuela
Yogchrya. Esto no es Nirvna, sino una condicin prxima a l. De aqu la desavenencia. As, mientras los
Yogchryas de la escuela Mahyna dicen que laya (Nyingpo y Tsang en tibetano) es la personificacin del
Vaco, y, sin embargo, laya es la base de cada una de las cosas visibles e invisibles; y que, aunque es eterna
e inmutable en su esencia, se refleja en cada objeto del Universo "como la luna en el agua clara y tranquila;
otras escuelas discuten la afirmacin. Lo mismo sucede respecto de Paramrtha. Los Yogchryas interpretan
este trmino como aquello que tambin depende de otras cosas (paratantra); y los Madhyamikas dicen que
Paramrtha est limitado a Paranishpanna o Perfeccin Absoluta; es decir, en la exposicin de estas "Dos
Verdades de las Cuatro, los primeros creen y sostienen que, en este plano, de todos modos existe slo
Samvritisatya, o la verdad relativa; y los segundos ensean la existencia de Paramrthasatya, la Verdad
Absoluta (18). "Ningn Arhat, o mendicante, puede alcanzar el conocimiento absoluto antes de identificarse
con Paranirvna; Parikalpita y Paratantra son sus dos grandes enemigos (19). Parikalpita (en tibetano Kuntag)
es el error que comete quien no comprende el vaco y la naturaleza ilusoria de todo; quien cree en la
existencia de algo que no existe, por ejemplo, el No-Yo. Y Paratantra es aquello, sea lo que quiera, que existe
nicamente gracias a una conexin causal o dependiente, y que tiene que desaparecer tan pronto cese la
causa que lo produca, como la llama de un pabilo. Destryase o extngase, y la luz desaparece.
Ensea la filosfa esotrica que toda cosa vive y es consciente; pero no que toda vida y conciencia sean
similares a las de los seres humanos ni aun a las de los animales. Nosotros consideramos la vida como la
nica forma de existencia, manifestndose en lo que llamamos Materia; o en el hombre en lo que llamamos,
haciendo una separacin incorrecta, Espritu, Alma y Materia. La Materia es el Vehculo para la manifestacin
del Alma en este plano de existencia, y el Alma es el Vehculo en un plano ms elevado para la manifestacin
del Espritu; y estos tres son una Trinidad sintetizada por la Vida que los compenetra. La idea de la Vida
Universal es uno de aquellos antiguos conceptos que van volviendo a la mente humana en este siglo, como
consecuencia de haberse libertado de la teologa antropomrfica. Verdad es que la ciencia se contenta con
trazar o presuponer los signos de la Vida Universal, y no se ha atrevido todava a proferir ni aun por lo bajo
"Anima Mundi! La idea de la "vida cristalina, en la actualidad familiar a la ciencia, hace medio siglo hubiera
sido despreciada. Los botnicos buscan ahora los nervios de las plantas; no porque supongan que las plantas
pueden sentir o pensar como los animales, sino porque creen que para explicar el desarrollo y la nutricin
vegetal, es necesaria alguna estructura que guarde la misma relacin funcional con respecto a la vida de la
planta, que la de los nervios con respecto a la vida animal. Muy difcil parece que sea posible a la Ciencia
engaarse por mucho ms tiempo por el mero uso de trminos tales como "fuerza y "energa, respecto del
hecho de que las cosas animadas son vivientes, ya sean tomos o planetas.
Pero, cul es la creencia de las escuelas internas esotricas? -preguntar quizs el lector-. Cules son las
doctrinas enseadas acerca de este asunto por los "buddhistas esotricos? Para ellos, laya posee una
significacin doble y aun triple. En el sistema Yogchrya de la escuela contemplativa Mahyna, laya es a
la par el Alma Universal, Anima Mundi y el Yo de un Adepto avanzado. "El fuerte en Yoga puede introducir a
voluntad su laya, por medio de la meditacin, en la verdadera naturaleza de la Existencia. "laya posee una
existencia eterna y absoluta -dice rysanga, el rival de Ngrjuna (20)-. En un sentido es Pradhna, que en
el !ishnu /ur5na se halla explicado como "la causa no desenvuelta, que los ms grandes sabios denominan
enfticamente Pradhna, la base original, la cual es Prakriti sutil, o sea lo eterno y lo que a un mismo tiempo
resulta (o comprende en s) lo que es y lo que no es, o es mera evolucin (21). "La causa continua, que es
uniforme, y a la vez causa y efecto, llamada por los que conocen los primeros principios Pradhna y Prakriti,
es el incognoscible Brahma que era antes de todo (22); es decir, Brahma no crea ni produce la evolucin
misma, sino exhibe slo varios aspectos de s mismo, uno de los cuales es Prakriti, un aspecto de Pradhna.
"Prakriti, sin embargo, es una palabra incorrecta, y laya lo explicara mejor; pues Prakriti no es el
"incongnoscible Brahma. Es un error de quienes desconocen la universalidad de las doctrinas ocultas desde la
cuna misma de las razas humanas, y especialmente por parte de aquellos sabios que rechazan hasta la idea
de una "revelacin primordial, ensear que el Anima Mundi, la Vida Una o Alma Universal, fue dada a
conocer slo por Anaxgoras, o durante su poca. Este filsofo dio a luz la enseanza sencillamente para
combatir los conceptos de Demcrito sobre cosmogona, en exceso materialistas, basados en la teora
exotrica de los tomos impulsados ciegamente. Anaxgoras de Clazomene no fue su inventor, fue tan slo su
propagador, como lo fue tambin Platn. Lo que l llamaba nteligencia Mundana, el Nous (......), el principio
que, segn sus opiniones, existe absolutamente separado y libre de la materia, y obra con arreglo a propsitos,
era llamado el Movimiento, la Vida Una, o Jivtm, en la ndia, edades anteriores al ao 500 antes de Cristo.
Slo que los filsofos arios no dotaron jams a este principio, que para ellos es infinito, con el finito "atributo
de pensar (23).
Esto conduce naturalmente al "Espritu Supremo de Hegel y de los trascendentalistas alemanes, y presenta
un contraste que puede ser til sealar. Las escuelas de Schelling y de Fichte han divergido mucho del
concepto arcaico y primitivo de un Principio Absoluto, y han reflejado tan slo un aspecto de la idea
fundamental de la Vednta. Hasta el "Absoluter Geist (24), sugerido vagamente por von Hartmann en su
filosofa pesimista de lo "nconsciente, si bien es quizs la mayor aproximacin de la especulacin europea a
las doctrinas Advaitin indas, sin embargo, dista tambin mucho de la realidad.
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Segn Hegel, lo "nconsciente jams habra emprendido la vasta y laboriosa tarea de desenvolver el
Universo, ms que con la esperanza de alcanzar clara conciencia de S Mismo. Con relacin a esto debe
tenerse presente que al hablar del Espritu, trmino que los pantestas europeos emplean como equivalente de
Parabrahman, y llamarle nconsciente, no dan ellos a esta expresin la significacin indirecta que
generalmente implica. Se emplea a falta de un trmino ms apropiado para simbolizar un profundo misterio.
La "Conciencia Absoluta tras los fenmenos, nos dicen que se denomina inconsciencia, nicamente por
razn de la ausencia de todo elemento de personalidad, y trasciende al concepto humano. El hombre, incapaz
de formar un solo concepto, a no ser relativo a fenmenos empricos, es impotente, a causa de la constitucin
misma de su ser, para levantar el velo que cubre la majestad de lo Absoluto. Slo el Espritu en libertad es
capaz de comprender, aunque de un modo vago, la naturaleza de su propio origen, al cual debe volver
eventualmente. Puesto que el ms elevado Dhyn Chohan, despus de todo, tiene que humillarse en su
ignorancia ante el soberano misterio del Ser Absoluto; y puesto que aun en esta culminacin de la existencia
consciente -o sea "al sumirse la conciencia individual en la universal, usando una frase de Fichte-, lo Finito no
puede concebir lo nfinito, ni puede aplicarse su propia clase de experiencias mentales, cmo puede decirse
que lo nconsciente y lo Absoluto puedan tener ni siquiera un impulso instintivo o esperanza de alcanzar clara
conciencia de s mismo? (25). Jams admitira un vedantino esta idea hegeliana; y el ocultista dira que se
aplica perfectamente al Mahat despierto, a la Mente Universal, ya proyectada en el mundo fenomenal como
aspecto primero del inmutable Absoluto, pero jams a este ltimo. Segn se nos ensea, "el Espritu y la
Materia, o Purusha y Prakriti, son tan slo los dos aspectos primordiales del Uno y Sin Segundo.
Nous, el motor de la materia, el Alma animadora, inmanente en todos los tomos, manifestada en el
hombre, latente en la piedra, posee diferentes grados de poder; y esta idea pantesta de un Espritu-Alma
general, penetrando a la Naturaleza entera, es la ms antigua de todas las nociones filosficas. Tampoco fue
el Archaeus un descubrimiento de Paracelso ni de su discpulo Van Helmont; pues este mismo Archaeus es "el
Padre-ter localizado, la base manifestada y el origen de los innumerables fenmenos de la vida. La serie
completa de las innumerables especulaciones de esta clase constituye tan slo las variaciones sobre el mismo
tema, cuya nota fundamental fue dada con esta "revelacin primitiva.
(b) La palabra "Anupdaka, sin padres o sin progenitores, es una designacin mstica que en nuestra
filosofa posee significaciones varias. En general se suele designar por este nombre a Seres Celestiales como
los Dhyn Chohans o Dhyni-Buddhas. Estos corresponden msticamente a los Buddhas y Bodhisattvas
humanos, conocidos por los Mnushi (humanos) Buddhas, que ms tarde son tambin llamados "Anupdaka,
desde el momento en que toda su personalidad se halla sumida en sus Principios Sexto y Sptimo
combinados, o tma-Buddhi, y que se han convertido en los de "Alma de Diamante (Vajrasattvas) (26), o
plenos Mahtms. El "Seor Oculto (Sangbai Dag-po), "el sumido en lo Absoluto, no puede tener padres,
puesto que es existente por S Mismo, y uno con el Espritu Universal (Svayambh) (27), el Svabhvat en su
ms elevado aspecto. El misterio de la jerarqua de los Anupdaka es grande, siendo su pice el Espritu-Alma
universal, y constituyendo su peldao inferior los Mnushi-Buddha; y aun cada hombre dotado de Alma es un
Anupdaka en estado latente. De aqu el empleo de la expresin, "la gran Rueda (el Universo) era
Anupdaka, cuando se habla del Universo en su condicin informe, eterna o absoluta, antes que fuera
formado por los "Constructores.
ESTANCA
L0 I1E0 1E 1I2E)ENCI0CI6N
1. ... DNDE ESTABAN LOS CONSTRUCTORES, LOS BRLLANTES HJOS DE LA AURORA
DEL MANVNTARA? (a) ...EN LAS TNEBLAS DESCONOCDAS EN SU AH-H (1) PARA-
NSHPANNA. LOS PRODUCTORES DE LA FORMA (2), DERVADA DE LA NO-FORMA (3)
-QUE ES LA RAZ DEL MUNDO-, LA DEVMATR (4) Y SVABHVAT, REPOSABAN EN
LA FELCDAD DEL NO-SER (b).
(a) Los "Constructores, los "Hijos de la aurora del Manvntara, son los verdaderos creadores del Universo;
y en esta doctrina, que se ocupa solamente de nuestro sistema planetario, ellos, como arquitectos del mismo,
son tambin llamados los "Vigilantes de las Siete Esferas, que exotricamente son los siete planetas, y
esotricamente, tambin las siete tierras o esferas (Globos) de nuestra Cadena. La frase de la Estancia
cuando hace mencin de las "Siete Eternidades, se refiere tanto al <ah50alpa o "la (gran) Edad de
Barahm, como al /ralaya Solar y resurreccin subsiguiente de nuestro Sistema Planetario en un plano ms
elevado. Existen muchas clases de /ralaya (disolucin de una cosa visible), como se demostrar en otro
lugar.
(b) Recurdese que Paranishpanna es el summum bonum, lo Absoluto, y por tanto, lo mismo que
Paranirvna. Adems de ser el estado final, es aquella condicin de subjetividad no relacionada ms que con
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la Verdad Una Absoluta (Paramrthasatya), en su propio plano. Es el estado que conduce a la apreciacin
verdadera de todo el significado del No-Ser, que, como se ha explicado, es el Absoluto Ser. Ms pronto o ms
tarde, todo cuanto ahora al parecer existe, existir real y verdaderamente en el estado de Paranishpanna. Pero
hay una gran diferencia entre el Ser consciente y el inconsciente. La condicin del Paranishpanna sin
Paramrtha, la conciencia que se analiza a s misma (Svasamvedna), no es felicidad alguna, sino
sencillamente la extincin durante Siete Eternidades. As una bala de hierro se calienta al ser expuesta a los
rayos ardientes del sol, pero no siente o aprecia el calor, como lo hace el hombre. Slo "con una inteligencia
clara no obscurecida por la personalidad, y con la asimilacin del m*rito de m,ltiples e"istencias consagradas
al Ser en su colectividad $todo el 'niverso viviente y senciente%, se libra uno de la e"istencia personal,
sumergi*ndose en lo Absoluto, identific-ndose con *l $N%, y continuando en plena posesin de /aram5rtha3&
2. ...DNDE ESTABA EL SLENCO? EN DNDE LOS ODOS PARA PERCBRLO? NO; NO
HABA SLENCO N SONDO (a); NADA, SALVO EL NCESANTE HLTO ETERNO (6),
PARA S MSMO GNOTO (b).
(a) La idea de que las cosas pueden cesar de e"istir, y sin embargo ser, es fundamental en la psicologa
oriental. Bajo esta aparente contradiccin de trminos, hay un hecho de la Naturaleza; y lo importante es
comprenderlo, ms bien que discutir acerca de las palabras. Un ejemplo familiar de una paradoja parecida,
nos lo da una combinacin qumica. La cuestin acerca de si el hidrgeno y el oxgeno cesan de existir cuando
se combinan para formar el agua, se halla todava sobre el tapete; algunos dicen que desde el momento en
que se les encuentra de nuevo al ser descompuesta el agua, es porque deben continuar existiendo durante la
combinacin; mientras otros opinan que al convertirse en algo completamente distinto, deben cesar de existir
como tales elementos durante todo aquel tiempo; pero ni unos ni otros son capaces de formar el ms ligero
concepto de la condicin verdadera de una cosa que se ha convertido en otra diferente, y que, sin embargo,
no ha cesado de ser la misma. Con respecto al oxgeno y al hidrgeno, puede decirse que la existencia como
agua es un estado de No-Ser, el cual es un ser ms real que su existencia como gases; y puede simbolizar,
aunque vagamente, la condicin del Universo cuando se sume en el sueo o cesa de ser, durante las Noches
de Brahm, para despertar o reaparecer nuevamente, cuando la aurora del nuevo Manvntara le vuelve a
llamar a lo que nosotros denominamos existencia.
(b) Se dice el "Hlito de la Existencia Una, tan slo en sus aplicaciones al aspecto espiritual de la
Cosmogona, por el esotericismo arcaico; en otros casos es reemplazado por su equivalente en el plano
material, el Movimiento. El Elemento Eterno y nico, o el Vehculo contenedor de los elementos, es el Espacio
sin dimensiones en ningn sentido; coexistente con la Duracin nterminable, con la Materia Primordial (por
tanto, indestructible), y con el Movimiento, "Movimiento Perpetuo, Absoluto, que es el "Hlito del Elemento
nico. Este Hlito, como se ve, no puede cesar jams, ni aun durante las Eternidades Pralyicas.
Pero el Hlito de la Existencia nica no se aplica del mismo modo a la nica Causa Sin Causa, o la
Omniseidad (All-Be-ness en el texto), en oposicin al Todo-Ser (All-Being), que es Brahm o el Universo.
Brahm, el dios de cudruple faz, que despus de haber levantado la Tierra del seno de las aguas, "llev a
efecto la Creacin, es considerado tan slo como la Causa nstrumental, y no, como claramente se implica, la
Causa deal. Ningn orientalista parece haber comprendido por completo hasta ahora el sentido verdadero de
los versos de los /ur5nas, que tratan de la "creacin.
All Brahm es la causa de las potencias que tienen que ser generadas subsiguientemente para la obra de la
"creacin. Por ejemplo, en el !ishnu /ur5na (7) cuando se traduce: "Y de l han procedido las potencias que
tienen que ser creadas, despus de haberse ellas convertido en la causa real, sera quizs ms correcto
traducir: "Y de ELLO han procedido las potencias que crear-n, al convertirse en la causa real (en el plano
Material). A ninguna otra ms que a la Causa sin Causa deal nica puede atribuirse el Universo. "El ms
digno de los ascetas, por medio de su potencia -o sea por medio de la potencia de aquella causa- cada cosa
creada viene por su naturaleza inherente o propia. Si, "en la Vednta y Nyya, nimitta es la causa eficiente en
contraposicin con up5d5ma, la causa material (y) en la Snkhya, pradh5na implica las funciones de ambas;
en la filosofa esotrica, que reconcilia a todos estos sistemas, y cuya exposicin ms prxima es la Vednta,
tal como la presentan los vedantinos advaitis, no se puede especular acerca de nada que no sea el up5d5na&
Lo que para los vaishnavas (los Visishthadvaitas) es como lo ideal en oposicin a lo real -o Parabrahman e
shvara- no puede tener lugar alguno en las especulaciones publicadaas, puesto que aun aquel ideal es una
palabra errnea cuando se aplica a lo que ninguna razn humana, ni siquiera la de un Adepto, puede concebir.
El conocerse a s mismo exige que sean reconocidas la conciencia y la percepcin - ambas facultades
limitadas en la relacin a todo sujeto excepto Parabrahman. De aqu el "El Hlito eterno para s mismo ignoto.
La nfinitud no puede concebir lo Finito. Lo limitado no puede tener relacin con lo limitado y lo condicionado.
En las enseanzas ocultas, el Motor Desconocido e ncomprensible, o el Existente por S Mismo, es la Esencia
Absoluta y Divina. Y as, siendo Conciencia Absoluta y Absoluto Movimiento -para los sentidos limitados de los
que describen lo que es indescriptible- es inconsciencia e inmovilidad. La conciencia concreta no puede ser
atribuida a la conciencia abstracta, como no puede atribuirse al agua la cualidad de humedad, desde el
momento que la humedad es su propio atributo, y la causa de la cualidad hmeda reside en otras cosas. La
conciencia implica limitaciones y calificaciones; algo de qu ser consciente, y alguien que sea consciente de
ello. Pero la Conciencia Absoluta contiene al conocedor, a la cosa conocida y al conocimiento; los tres en s
misma, y los tres uno. Nadie es consciente ms que de aquella porcin de sus conocimientos que recuerde en
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cualquier tiempo dado; pero, tal es la pobreza del lenguaje, que no poseemos trmino alguno para distinguir el
conocimiento en que no pensemos activamente, del conocimiento irrecordable. El olvidar es sinnimo del no
recordar. Cunto mayor no debe de ser la dificultad de encontrar trminos descriptivos y diferenciales de los
hechos abstractos y metafsicos! No debe olvidarse tampoco que nosotros damos nombres a las cosas segn
sus apariencias. A la Conciencia Absoluta la llamamos "inconsciencia, porque nos parece que debe ser
necesariamente as; del mismo modo que llamamos a lo Absoluto "Tinieblas, porque para nuestro
entendimiento finito resulta por completo impenetrable, y, sin embargo, comprendemos plenamente que
nuestra percepcin de semejantes cosas no se ajusta a las mismas. nvoluntariamente distinguimos, por
ejemplo, entre la Absoluta Conciencia inconsciente y la inconsciencia, atribuyendo en nuestro fuero interno a
la primera alguna cualidad indefinida que corresponde, en un plano ms elevado de lo que podemos concebir,
a lo que conocemos como conciencia en nosotros mismos. Pero esto no tiene nada que ver con ninguna clase
de conciencia que podamos distinguir de lo que se nos representa como inconsciencia.
3. LA HORA NO HABA SONADO TODAVA; EL RAYO NO SE HABA LANZADO AN
DENTRO DEL GERMEN (a); LA MTRPADMA (8) AN NO SE HABA HENCHDO
(b) (9).
(a) El "Rayo de las "Tinieblas Eternas convirtese, al ser emitido, en un Rayo de Luz resplandeciente o de
Vida, y penetra dentro del "Germen -el Punto en el Huevo del Mundo, representado por la materia en su
sentido abstracto-. Pero la palabra "Punto no debe entenderse como aplicndose a ninguno particular en el
Espacio, puesto que en el centro de cada tomo existe un germen, y estos colectivamente constituyen el
"Germen; o ms bien, como ningn tomo puede hacerse visible a nuestros ojos fsicos, la colectividad de
aqullos (si el trmino puede aplicarse a lo que es ilimitado e infinito), constituye el "numeno de la Materia
eterna e indestructible.
(b) Una de las figuras simblicas del Poder Dual y Creador en la Naturaleza (materia y fuerza en el plano
material), es "Padma, el lirio de agua de la ndia. El Loto es el producto del calor (fuego) y del agua (vapor o
ter); representando el fuego en cada uno de los sistemas filosficos y religiosos, aun en el Cristianismo, el
Espritu de la Deidad, el principio activo, masculino y generador; y el ter, o el Alma de la materia, la luz del
fuego simbolizando el principio femenino pasivo, del cual han emanado todas las cosas de este Universo. De
ah que el ter o agua sea la Madre, y el fuego el Padre, Sir William Jones (y antes que l la botnica antigua)
ha demostrado que las semillas del Loto contienen, aun previamente a la germinacin, hojas perfectamente
formadas, la miniatura de las plantas perfectas en que se convertirn algn da; concedindonos la Naturaleza
de este modo un ejemplo de la preformacin de sus productos...; pues las semillas de todas las fanergamas
que poseen flores propiamente dichas, contienen un embrin de planta ya formado (10). Esto explica la
sentencia: "La Mtri-Padma no se haba an henchido; siendo generalmente sacrificada la forma a la idea
interna o radical, en el simbolismo arcaico.
El Loto o Padma, es, adems, un smil antiqusimo y favorito para el Cosmos mismo, y tambin para el
hombre. Las razones populares dadas son, en primer lugar, el hecho justamente mencionado, o sea que la
semilla del Loto contiene dentro de s una miniatura perfecta de la planta futura, lo cual simboliza el hecho de
que los prototipos espirituales de todas las cosas existen en el mundo inmaterial antes que se materialicen en
la Tierra; y en segundo lugar, el hecho de que el Loto crece al travs del agua, con su raz en el lus o fango, y
abre sus flores en el aire. El Loto simboliza as la vida del hombre y tambin la del Cosmos, puesto que la
Doctrina Secreta ensea que los elementos de ambos son los mismos, y que ambos estn desarrollndose en
el mismo sentido. La raz del Loto hundida en el cieno representa la vida material; el tallo lanzndose hacia
arriba al travs del agua, simboliza la existencia en el mundo astral; y la flor flotando sobre el agua y
abrindose hacia el cielo, es emblema de la existencia espiritual.
4. SU CORAZN NO SE HABA ABERTO TODAVA PARA RECBR EL RAYO NCO, Y
CAER DESPUS, COMO TRES EN CUATRO, EN EL REGAZO DE MY.
La Substancia Primordial no haba pasado todava de su latencia precsmica a la objetividad diferenciada, ni
siquiera para convertirse en el Protilo invisible (para el hombre al menos) de la ciencia. Pero en cuanto "suena
la hora y se vuelve receptora de la impresin Fohtica del Pensamiento Divino (el Logos, o aspecto
masculino del Anima Mundi, laya), su "Corazn se abre. Se diferencia, y los tres (Padre, Madre, Hijo) se
convierten en Cuatro. He aqu el origen del doble misterio de la Trinidad y de la nmaculada Concepcin. El
dogma primero y fundamental del Ocultismo es la Unidad Universal (u Homogeneidad) bajo tres aspectos.
Esto conduce a una concepcin posible de la Deidad, la cual, como Unidad absoluta, tiene que permanecer
por siempre incomprensible para las inteligencias finitas.
"Si quieres creer en el Poder que acta en la raz de una planta, o imaginar a la raz oculta bajo el suelo,
tienes que pensar en su tallo o tronco y en sus hojas y flores. No puedes imaginar aquel Poder
independientemente de estos objetos. La Vida puede ser nicamente conocida por el rbol de Vida... (11).
La idea de la Unidad Absoluta quedara por completo quebrantada en nuestro concepto, si no tuviramos
algo concreto ante nuestros ojos para contener aquella Unidad. La Deidad, siendo absoluta, tiene que ser
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omnipresente; de aqu que no exista ni un tomo que no La contenga. Las races, el tronco y sus muchas
ramas son tres clases de objetos distintos, y sin embargo, constituyen un rbol. Los kabalistas dicen: "La
Deidad es Una, porque es nfinita. Es Triple, porque siempre se est manifestando. Esta manifestacin es
triple en sus aspectos, puesto que requiere, como dice Aristteles, tres principios para que cada cuerpo natural
se convierta en objetivo: privacin, forma y materia (12). Privacin significa, para el gran filsofo, lo que
llaman los ocultistas los prototipos impresos en la Luz Astral , el mundo y plano ms inferiores del Anima
Mundi. La unin de estos tres principios depende de un cuarto: la Vida que radia desde las cspides de lo
nalcanzable, para convertirse en una Esencia universalmente difundida en los planos manifestados de la
Existencia. Y este Cuaternario (Padre, Madre, Hijo, como Unidad, y un Cuaternario como manifestacin
viviente), es el fundamento que conducido a la antiqusima idea de la nmaculada Concepcin, cristalizada
ahora finalmente en un dogma de la glesia Cristiana, que ha carnalizado esta metafsica idea, fuera de todo
sentido comn. Pues no hay sino que leer la ?abalah y estudiar su mtodos numricos de interpretacin, para
encontrar el origen de aquel dogma. Es puramente astronmico, matemtico y preeminentemente metafsico:
el Elemento masculino en la Naturaleza (personificado por las deidades masculinas y por los Logos - Virj o
Brahm, Horus u Osiris, etc.), nace a travs, no de un origen inmaculado, personificado por la "Madre, porque
aquel Varn, teniendo una "Madre no puede tener un "Padre, pues la Deidad abstracta carece de sexo y no
es ni siquiera un ser, sino la Seidad o la Vida misma. Expresemos esto en el lenguaje matermtico del autor
de The Source of <easures (El Origen de las Medidas). Hablando de la "Medida de un Hombre y de su valor
numrico (kabalstico), escribe que en el #*nesis, cap. V:
Es llamada la Medida del "Hombre igual a Jehovah, y esto se obtiene del modo siguiente: 113 x 5 = 565; y
el valor de 565 puede colocarse bajo la forma de 56'5 x 10 = 565. De aqu que el nmero del Hombre, 113, se
convierta en un factor de 56'5 x 10, y la lectura (kabalstica) de esta ltima expresin, es Jod, He, Van, He, o
Jehovah... La expansin de 565 en 56'5 x 10 tiene por objeto demostrar la emanacin del principio masculino
(Jod) del femenino (Eva); por decirlo as, el nacimiento de un elemento masculino de un origen inmaculado; en
otras palabras, una inmaculada concepcin.
De este modo se repite en la tierra el misterio verificado, segn los videntes, en el plano divino. El Hijo de la
Virgen Celestial nmaculada (o el Protilo Csmico no diferenciado, la Materia en su infinitud), nace de nuevo
en la tierra como Hijo de la Evaterrestre, nuestra madre Tierra, y se convierte en Humanidad como un total
-pasado, presente y futuro-; pues Jehovah o Jod-H-Vau-H, es andrgino, o a la par masculino y femenino.
Arriba, el Hijo es todo el Kosmos; abajo es la Humanidad. La Trada o Tringulo se convierte en la Tetraktys,
el sagrado Nmero pitagrico, el Cuadrado perfecto, y un Cubo de seis caras sobre la Tierra. El
Macroprosopus (la Gran Faz) es ahora el Microprosopus (la Faz Menor); o como dicen los kabalistas, el
"Anciano de los Das, descendiendo sobre Adam-Kadmon, de quien se sirve como de su vehculo para
manifestarse, queda transformado en el Tetragrammaton. Hllase ahora en el "Regazo de My, la Gran
lusin, y entre l y la Realidad existe la Luz Astral, la Gran Receptora de los sentidos limitados del hombre, a
menos que el conocimiento por medio del Paramrtasatya acuda en su auxilio.
5. LOS SETE (13) NO HABAN NACDO TODAVA DEL TEJDO DE LUZ. EL PADRE-
MADRE, SVAHBVAT, ERA SLO TNEBLAS; Y SVABHVAT ESTABA EN TNEBLAS (a)
(a) La Doctrina Secreta, en las Estancias dadas aqu, se ocupa principalmente, si no por completo, de
nuestro sistema solar y en especial de nuestra Cadena Planetaria. Los "Siete Hijos, por lo tanto, son los
creadores de esta ltima. Esta enseanza ser explicada ms adelante con mayor amplitud.
Svabhvat, la "Esencia Plstica que llena el Universo, es la raz de todas las cosas. Svabhvat es, por
decirlo as, el aspecto buddhista concreto de la abstraccin denominada Mlaprakriti en la filosofa hind. Es el
cuerpo del Alma, y aquello que el ter sera con respecto a ksha, siendo este ltimo el principio animador
del primero. Los msticos chinos han hecho de l el sinnimo del "Ser. En la traduccin china del E0ashlo0a>
Sh5stra de Ngrjuna (el Lung-shu de China), llamado por los chinos el 4ih>shu>lu>0ia>lun, se dice que la
palabra "Ser o "Subhva (Yu en chino), significa "la Substancia dando substancia a s misma; tambin lo
explica como significando "sin accin y con accin, "la naturaleza que no posee naturaleza propia. Subhva,
del cual viene Svabhvat, est compuesto de dos palabras: Su, bello, hermoso, bueno; y bh5va, existencia o
estado de existencia.
6. ESTOS DOS SON EL GERMEN, Y EL GERMEN ES UNO. EL UNVERSO ESTABA AN
OCULTO EN EL PENSAMENTO DVNO Y EN EL DVNO SENO.
El "Pensamiento divino no implica la idea de un Pensador Divino. El Universo, no slo pasado, presente y
futuro -lo cual es una idea humana y finita, expresada por un pensamiento finito-, sino en su totalidad, el Sat
(trmino intraducible), el Ser Absoluto, con el Pasado y el Futuro cristalizados en un eterno Presente, es aquel
Pensamiento mismo reflejado en una causa secundaria o manifestada. Brahman (neutro), como el <isterium
<agnum de Paracelso, es un misterio absoluto para la mente humana. Brahm, el varn-hembra, el aspecto e
imagen antropomrfica de Brahman, es concebible para la fe ciega, si bien es rechazado por la razn humana
cuando sta llega a su madurez.
50
De aqu la afirmacin de que durante el prlogo, por decirlo as, del drama de la Creacin, o el principio de la
evolucin csmica, el Universo o el Hijo, permanece todava oculto "en el Pensamiento Divino, que no haba
penetrado todava "en el Divino Seno. Esta idea, obsrvese bien, es la fundamental, y constituye el origen de
todas las alegoras acerca de los "Hijos de Dios, nacidos de vrgenes inmaculadas.
ESTANCA
EL 1ES+E)50) 1EL 8OSMOS
1. ... LA LTMA VBRACN DE LA SPTMA ETERNDAD PALPTA A TRAVS DEL
NFNTO (a). LA MADRE SE HNCHA Y SE ENSANCHA DE DENTRO AFUERA COMO
EL BOTN DEL LOTO (b).
(a) El uso en apariencia paradjico de la expresin "Sptima Eternidad, dividiendo as a lo indivisible, est
sancionado en la filosofa esotrica. Esta ltima divide la duracin sin lmites, en Tiempo incondicionalmente
eterno y universal (Kla), y en tiempo condicionado (Khandakla). El uno es la abstraccin o numeno del
Tiempo infinito; el otro es fenmeno, apareciendo peridicamente como el efecto de Mahat, la nteligencia
Universal, limitada por la duracin Manvantrica. Segn algunas escuelas, Mahat es el primognito de
Pradhna (Substancia no diferenciada, o sea el aspecto peridico de Mlaprakriti, la Raz de la Naturaleza, la
cual (Pradhna) es llamada My, la lusin. Desde este punto de vista, creo, las enseanzas esotricas
difieren de las doctrinas vedantinas, tanto de la escuela Advaita como de la Visishthadvaita. Pues dicen que
Mlaprakriti, el numeno es existente por s mismo y sin origen alguno; es, en una palabra, sin padres,
Anpadaka, como uno con Brahman; Prakriti, su fenmeno, es peridico, y no ms que un fantasma o
proyeccin del primero; del mismo modo, Mahat, el primognito de Jna (o Gnsis), Conocimiento, Sabidura
del Logos, es un fantasma reflejado del Absoluto Nirguna (Parabrahman), la Realidad nica, "desprovista de
atributos y de cualidades; al paso que, para algunos vedantinos, Mahat es una manifestacin de Prakriti o
Materia.
(b) Por lo tanto, la "ltima Vibracin de la Sptima Eternidad estaba "preordenada, no por ningn Dios en
particular, sino que tuvo lugar en virtud de la Ley eterna e inmutable de los grandes perodos de Actividad y de
Reposo, llamados de un modo tan grfico, y al mismo tiempo tan potico, los "Das y Noches de Brahm. La
expansin "de dentro afuera de la Madre, llamada por otra parte las "Aguas del Espacio, la "Matriz
Universal, etc. no se refiere a la expansin de un pequeo centro o foco, sino que significa el
desenvolvimiento de la subjetividad sin lmites hacia una objetividad asimismo ilimitada, sin referencia a
magnitud, limitacin o rea. 2La Substancia, siempre invisible e inmaterial $para nosotros% presente en la
Eternidad, proyect su Sombra peridica desde su propio plano en el 1egazo de <5y53. Esto implica que, no
siendo tal expansin un aumento en magnitud, porque la extensin infinita no admite ningn agrandamiento,
era un cambio de condicin. Se extendi "a manera del capullo del Loto; porque la planta Loto no solamente
existe como un embrin en miniatura en su semilla (cualidad caracterstica fsica), sino que su prototipo se
halla presente en una forma ideal en la Luz Astral , desde la "Aurora hasta la "Noche, durante el perodo
manvantrico, lo mismo que de hecho todas las dems cosas en este Universo objetivo, desde el hombre
hasta el animlculo, desde los rboles gigantescos hasta las hojas de hierba ms diminutas.
Todo esto, segn ensea la Ciencia Oculta, es tan slo la reflexin temporal, la sombra del ideal eterno y
prototpico en el Pensamiento Divino; la palabra "Eternidad, tngase tambin presente que slo figura aqu en
el sentido de "evo, como durando al travs del ciclo de actividad al parecer interminable, pero, sin embargo
todava limitado, que llamamos un Manvntara. Pues, cul es la verdadera significacin esotrica de
Manvntara, o ms bien de un Manu-antara? Significa literalmente "entre dos Manus, de los cuales hay
catorce en cada Da de Brahm, consistiendo tal Da de 1.000 agregaciones de cuatro Edades, 1.000 "Grandes
Edades o Mahyugas. Analicemos ahora la palabra o nombre Manu. Nos dicen los orientalistas en sus
diccionarios que el trmino "Manu procede de la raz <an "pensar; de donde "el hombre (1) pensador. Pero,
esotricamente, cada Manu, como un patrn antropomorfizado de su ciclo especial (o Ronda), es tan slo la
idea personificada del "Pensamiento Divino (como el Pymander hermtico); siendo por lo tanto cada uno de
los Manus, el dios especial, el creador y formador de todo cuanto aparece durante su propio ciclo respectivo
de existencia o Manvntara. Fohat conduce velozmente los mensajes de los Manus (o Dhyn Chohans), y
hace que los prototipos ideales se extiendan de dentro afuera -esto es, pasen de modo gradual, en una escala
descendente, por todos los planos, desde el noumenal hasta el fenomenal ms inferior, para florecer por
ltimo en plena ob jetividad-, el colmo de la lusin o la materia en su estado ms grosero.
2. CUNDE LA VBRACN, Y SUS VELOCES ALAS TOCAN (2) AL UNVERSO ENTERO, Y
AL GERMEN QUE EST LATENTE EN LAS TNEBLAS; TNEBLAS QUE ALENTAN (3)
SOBRE LAS DORMDAS AGUAS DE LA VDA.
De la Mnada Pitagrica se dice tambin que permanece en la soledad y en "Tinieblas, a manera del
"Germen. La idea del Hlito de las Tinieblas, movindose sobre "las Aguas durmientes de la Vida, que es la
Materia Primordial con el Espritu latente en ella, recuerda el primer captulo del #*nesis. Su original es el
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Nryana brahmnico (el Movedor de las Aguas), el cual es la personificacin del Eterno Aliento del Todo
inconsciente (o Parabrahman ) de los ocultistas orientales. Las Aguas de la Vida, o el Caos -el principio
femenino en el simbolismo- son el vacuum (para nuestra visin mental), en el cual yacen el Espritu latente y
la Materia. Esto fue lo que hizo asegurar a Demcrito, segn su preceptor Leucipo, que los principios o
elementos primordiales de todo eran tomos y un "vacuum, en el sentido del espacio; pero no un espacio
vaco, pues la "Naturaleza aborrece el vaco, segn los principios peripatticos y todos los antiguos filsofos.
En todas las Cosmogonas "el Agua desempea el mismo papel importante. Es la base y origen de la
existencia material. Los sabios, confundiendo la palabra con la cosa, han entendido por agua la combinacin
qumica definida del oxgeno y del hidrgeno, dando as una significacin especfica a una palabra empleada
por los ocultistas en un sentido genrico, y que se usa en la Cosmogona en sentido metafsico y mstico. El
hielo no es agua, ni es vapor, a pesar de que los tres poseen precisamente la misma composicin qumica.
3. LAS TNEBLAS RRADAN LA LUZ, Y LA LUZ EMTE UN RAYO SOLTARO EN LAS
AGUAS, DENTRO DEL ABSMO DE LA MADRE. EL RAYO TRASPASA EL HUEVO
VRGEN; EL RAYO HACE ESTREMECER AL HUEVO ETERNO, Y DESPRENDE EL
GERMEN ETERNO (4) QUE SE CONDENSA EN EL HUEVO DEL MUNDO.
El "Rayo solitario, emitido en el "Abismo de la Madre, puede tomarse en el sentido del Pensamiento Divino
o la nteligencia, impregnando al Caos. Esto, sin embargo, tiene lugar en el plano de la abstraccin metafsica,
o ms bien en el plano donde lo que llamamos abstraccin metafsica es una realidad. El "Huevo Virginal,
siendo en un sentido lo abstracto de toda ova, o el poder de desenvolverse por medio de la fecundacin, es
eterno, y por siempre el mismo. Y justamente, as como la fecundacin de un huevo tiene lugar antes que sea
puesto, del mismo modo el Germen peridico no eterno, que se convierte, por ltimo, simblicamente, en el
Huevo del Mundo, contiene en s, cuando emerge de este smbolo, "la promesa y la potencia del Universo
entero. Aunque la idea per se es, por supuesto, una abstraccin, una manera simblica de expresarse, es un
smbolo verdadero, puesto que sugiere la idea del infinito como un crculo ilimitado. Presenta ante la
imaginacin la pintura del Kosmos surgiendo en el espacio sin lmites, un Universo sin orillas en magnitud, si
bien no sin lmites en su manifestacin objetiva. El smil de un huevo tambin expresa el hecho enseado en
Ocultismo, de que la forma primordial de cada cosa manifestada, desde el tomo al globo, desde el hombre al
ngel, es esferoidal; habiendo sido la esfera entre todas las naciones el emblema de la eternidad y del infinito,
una serpiente mordindose su cola. Para comprender, sin embargo, su significacin, debe uno representarse
la esfera tal como se la ve desde su centro. El campo de visin o de pensamiento es a manera de una esfera
cuyos radios han procedido de uno mismo en todas direcciones, y que se extiende hacia el espacio
descubriendo en todo el derredor nuestro panoramas sin lmites. Es el crculo simblico de Pascal y de los
Kabalistas, "cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna; concepto que entra en la idea
compuesta de este emblema.
El "Huevo del Mundo es, quizs, uno de los smbolos ms universalmente adoptados, siendo en alto grado
sugestivo, tanto en el sentido espiritual como en el fisiolgico y en el csmico. Por lo tanto, se le encuentra en
todas las teogonas del mundo asociado con el smbolo de la serpiente, siendo esta ltima en todas partes,
tanto en filosofa como en simbolismo religioso, un emblema de la eternidad, del infinito, de regeneracin, de
renovacin y de rejuvenecimiento, as como de la sabidura. El misterio de la autogeneracin y evolucin
aparentes, por medio de su propio poder creador, repitiendo en miniatura en el huevo el proceso de la
evolucin csmica, siendo ambas debidas al calor y a la humedad bajo los efluvios del espritu invisible y
creador, justifica plenamente la eleccin de este smbolo grfico. El "Huevo Virginal es el smbolo
microcsmico del prototipo marcrocsmico, la "Virgen Madre, el Caos o el Abismo Primitivo. El Creador
masculino (llmesele como se quiera) emana de la virgen femenina, la Raz nmaculada fecundada por el
Rayo. Quin habr, versado en astronoma y en ciencias naturales, que pueda desconocer la oportunidad de
tales smbolos? El Kosmos, como naturaleza receptora, es un huevo fecundado que, sin embargo, permanece
inmaculado; pues desde el momento en que se le considera como sin lmites, no puede tener ms
representacin que la esfrica. El Huevo ureo se hallaba rodeado por siete elementos naturales, "cuatro
manifiestos (ter, fuego, aire, agua), tres secretos. Esto se halla citado en el !ishnu /ur5na, en donde a los
elementos se les traduce como "Envolturas, y se aade uno secreto: Ahamkra (5). En el texto original no
figura Ahamkra; menciona siete Elementos sin especificar los tres ltimos.
4. LOS TRES (6) CAEN EN LOS CUATRO (7). LA RADANTE ESENCA VENE A SER SETE
NTERORMENTE. SETE EXTERORMENTE (a). EL LUMNOSO HUEVO (8), QUE ES
TRES EN S MSMO (9), CUAJA Y SE ESPARCE EN COGULOS BLANCOS COMO LA
LECHE, POR TODA LA EXTENSN DE LAS PROFUNDDADES DE LA MADRE, LA RAZ
QUE CRECE EN LOS ABSMOS DEL OCANO DE LA VDA (b).
(a) Debemos explicar el uso de las figuras geomtricas y las alusiones frecuentes a figuras en todas las
escrituras antiguas, como en los /ur5nas, el Libro de los <uertos, egipcio, y aun la )iblia. En el Libro de
Dzyan, como en la ?abalah, existen dos clases de numeracin que hay que estudiar: las figuras, que son con
frecuencia puramente velos, y los Nmeros Sagrados, cuyos valores son todos conocidos por los ocultistas, a
travs de la niciacin. Las primeras son tan slo jeroglficos convencionales; los segundos constituyen el
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smbolo fundamental de todo. Lo cual equivale a decir que las unas son puramente fsicas, y puramente
metafsicos los otros; estando relacionados unas y otros como la materia al espritu, los polos extremos de la
Substancia Una.
Balzac, el ocultista inconsciente de la literatura francesa, dice en alguna parte que el Nmero es a la Mente
lo mismo que es con respecto a la materia: "un agente incomprensible. Quizs sea as respecto del profano,
pero nunca para el niciado. El nmero es, como el gran escritor lo supuso, una Entidad, y al mismo tiempo un
Soplo que emana de lo que l llama Dios, y que nosotros llamamos el TODO, el Soplo nico que puede
organizar el Cosmos fsico, "en donde nada obtiene su forma ms que por medio de la Deidad, la cual es un
efecto del Nmero. Conviene citar, para instruccin del lector, las palabras de Balzac acerca de este asunto:
No se distinguen las creaciones ms diminutas, lo mismo que las ms colosales, por sus cantidades, por
sus cualidades, por sus dimensiones y sus fuerzas y atributos, todo engendrado por el Nmero? Lo infinito de
los nmeros, es un hecho demostrado a nuestra mente, pero acerca del cual no puede darse ninguna prueba
fsica. El matemtico nos dir que lo infinito de los nmeros existe, pero que no es demostrable. Dios es un
Nmero dotado de movimiento, el cual se siente pero no se demuestra... 7omo 'nidad, encabeza los
@,meros, con los cuales nada posee en com,n& La existencia del Nmero depende de la Unidad, la cual, sin
un solo Nmero, los engendra a todos... Qu!, incapaz tanto para medir la abstraccin primera que a ti la
Deidad te ha concedido, como para hacerla tuya, esperas todava sujetar a tus medidas el misterio de las
Ciencias Secretas que emana de aquella Deidad?... Y qu es lo que sentiras t si yo te sumiera en los
abismos del Movimiento, la Fuerza que organiza los Nmeros? Qu pensarais si te aadiera que el
<ovimiento y el @,mero (10) son engendrados por el Verbo, la Razn Suprema de los Videntes y de los
Profetas, que en la antigedad sentan el Hlito potente de Dios, del cual es un testigo el Apocalipsis?
(b) "La Radiante Esencia se coagula y difunde al travs de los Abismos del Espacio. Desde un punto de
vista astronmico, es esto de fcil explicacin: es la Va Lctea, el material de los mundos, o la Materia
Primordial en su forma primitiva. Es ms difcil empero, explicarlo en pocas palabras o aun lneas, desde el
punto de vista de la Ciencia Oculta y del Simbolismo; pues es el ms complicado de los emblemas. En l
hllanse contenidos ms de una docena de smbolos. Para empezar contiene el panten completo de las
cosas misteriosas (11), cada una de las cuales posee alguna significacin oculta definida, extrada de la
alegora hind del "Mazar del Ocano por los Dioses. Adems, Amrita, el agua de la vida o de la inmortalidad,
Surabhi, la "vaca de la abundancia, llamada "la Fuente de la leche y de los cogulos, fue extrada de este
"Mar de Leche. De aqu la adoracin universal de la vaca y del toro; la una, el poder productor, y el otro, el
poder generador en la Naturaleza: smbolos relacionados con las deidades Solares y Csmicas. Como las
propiedades especficas para propsitos ocultos, de las "catorce cosas preciosas, son explicadas nicamente
en la Cuarta niciacin, no pueden ser mencionadas aqu; pero puede observarse lo siguiente: En el
Shatapatha )ar5hmana se establece que el Mazar del Ocano de Leche tuvo lugar en el Satya Yuga, la
primera poca que sigui inmediatamente al "Diluvio. Sin embargo, como ni el 1ig>!eda ni <anu -ambos
anteriores al "Diluvio de Vaivasvata, o sea el sufrido por la mayora de la Cuarta Raza- hacen mencin de
este diluvio, es evidente que no es ni el Gran Diluvio, ni el que caus la desaparicin de los Atlantes, ni
siquiera el diluvio de No, el que all se menciona. Este "Mazar se refiere a un perodo anterior a la formacin
de la tierra, y se halla en relacin directa con otra leyenda universal, cuyas varias y contradictorias versiones
culminaron en el dogma cristiano de la "Guerra en los Cielos, y la "Cada de los ngeles. Los )r5hmanas,
criticados con frecuencia por los orientalistas, con sus versiones sobre los mismos asuntos, a menudo
contradictorias, son, ante todo, obras preeminentemente ocultas; y de aqu que se usen intencionalmente
como velos. Se permiti sobreviviesen para propiedad y uso pblicos, precisamente por ser absolutamente
ininteligibles para el vulgo. De otra manera habran desaparecido de la circulacin, desde los mismos das de
Akbar.
5. LA RAZ PERMANECE, LA LUZ PERMANECE, LOS COGULOS PERMANECEN Y SN
EMBARGO OEAOHOO ES UNO.
"Oeaohoo en los Comentarios se traduce por "Padre-Madre de los Dioses, o el "Seis en Uno, o la 1az
Septenaria, de +ue todo procede. Todo depende del acento que se da a estas siete vocales, que pueden
pronunciarse como una, tres o hasta siete slabas, aadiendo una e despus de la o final. Este nombre mstico
se publica, porque sin un dominio completo de la triple pronunciacin, no produce efecto alguno.
"Es Uno se refiere a la no-separatividad de todo cuanto vive y posee su existencia, ya en el estado activo,
ya en el pasivo. En un sentido, Oeaohoo es la Raz Sin Raz de Todo; de aqu que sea uno con Parabrahman;
en otro sentido, es un nombre para la Vida Una manifestada, la Unidad Eterna viviente. La "Raz significa,
como ya se ha explicado, el Conocimiento Puro (Sattva) (12), la eterna (nitya) Realidad incondicionada, o Sat
(Satya), ya le demos el nombre de Parabrahman o el de Mlaprakriti, pues estos son slo los dos smbolos del
Uno. La "Luz es el mismo Rayo Omnipresente y Espiritual, que ha penetrado y fecundado ahora al Huevo
Divino, y convoca a la materia csmica para que empiece su larga serie de diferenciaciones. Los "Cogulos
son la primera diferenciacin; y probablemente se refieren tambin a aquella materia csmica que se supone
sea el origen de la Va Lctea (la materia que conocemos). Esta "materia que, segn la revelacin recibida de
los primitivos Dhyni-Buddhas, es, durante el sueo peridico del Universo, de la tenuidad suma que puede
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concebir la vista del Bodhisattva perfecto; esta materia radiante y fra, se esparce por el Espacio en cuanto se
inicia el despertar del movimiento csmico, apareciendo, cuando vista desde la tierra, en forma de racimos y
masas, a manera de cogulos de leche clara. Son las semillas de mundos futuros, el "material para estrellas.
6. LA RAZ DE LA VDA ESTABA EN CADA GOTA DEL OCANO DE NMORTALDAD (13)
Y EL OCANO ERA LUZ RADANTE, LA CUAL ERA FUEGO Y CALOR Y MOVMENTO.
LAS TNEBLAS SE DESVANECERON Y NO FUERON MS; DESAPARECERON EN SU
ESENCA MSMA, EL CUERPO DE FUEGO Y AGUA, DEL PADRE Y LA MADRE.
Siendo la Esencia de las Tinieblas la Luz Absoluta, tmase a las Tinieblas como representacin apropiada y
alegrica de la condicin del Universo durante el Pralaya, o sea el reposo absoluto o no ser, tal como ello
aparece a nuestra razn finita. El "Fuego, el Calor y el Movimiento, de que se habla aqu, no son, por de
contado, ni el fuego, ni el calor, ni el movimiento de la ciencia fsica, sino las abstracciones que existen bajo
los mismos, los numenos, o el alma de la esencia de estas manifestaciones materiales; laas "cosas en s
mismas, que, como confiesa la ciencia moderna, eluden por completo los medios de investigacin con
instrumentos del laboratorio; y que no podemos tampoco comprender con la mente, aun cuando no pueda
prescindirse de admitir tales esencias en el fondo de las cosas. "Fuego y Agua, o Padre y Madre, pueden
entenderse aqu como significando el Rayo divino y el Caos. "El Caos, obteniendo sentido por esta unin con
el Espritu, resplandece de placer; y as fue producido el Protogonos (La Luz primognita) -dice un fragmento
de Hermas-. Damascio le llama Dis, "el que dispone de todas las cosas (14).
Segn las doctrinas de los rosacruces tal como se han entendido y explicado por los profanos y esta vez
correctamente, aunque tan slo en parte, "la Luz y las Tinieblas son idnticas en s mismas, siendo
nicamente divisibles en la mente humana; y segn Roberto Fludd, "la obscuridad adopt la iluminacin con
objeto de hacerse visible (15). Segn los principios del ocultismo oriental, las Tinieblas son la nica realidad
verdadera, la base y la raz de la Luz, sin la cual esta ltima jams podr manifestarse ni siquiera existir. La
Luz es Materia, las Tinieblas Espritu puro. Las Tinieblas, en su base radical y metafsica, son luz subjetiva y
absoluta; al paso que la Luz, con todo su esplendor y gloria aparentes, es tan slo una mera masa de sombras;
pues nunca podr ser eterna, y es sencillamente una ilusin o My.
Aun en el #*nesis (16), que confunde a la razn y fatiga a la ciencia, la luz es creada de las tinieblas - "y las
tinieblas permanecen sobre la faz del abismo - y no viceversa. "En l (en las tinieblas) exista la vida; y la vida
era la luz de los hombres (17). Puede llegar un da en que los ojos humanos se abran, y entonces
comprendern mejor el versculo del Evangelio de Juan, que dice: "Y la luz brill en las tinieblas, y las tinieblas
no la comprendieron. Vern entonces que la palabra "tinieblas no se aplica a la visin espiritual del hombre,
sino verdaderamente a Tinieblas, lo Absoluto, que no comprende (no puede conocer) la luz transitoria, por
trascendente que sea para los ojos humanos. Demon est Deus inversus. Al diablo le llama ahora la glesia
"tinieblas mientras que en la )iblia, en el Libro de 8ob, se le da el nombre de "Hijo de Dios, la estrella
resplandeciente de la maana, Lucifer. Existe un completo sistema filosfico de artificio dogmtico, en la
razn por la que el primer Arcngel que brot de las profundidades del Caos, fue llamado Lux (Lucifer), el "Hijo
Luminoso de la Maana o Aurora Manvantrica. Fue transformado por la glesia en Lucifer o Satn, porque
era ms antiguo y de rango ms elevado que Jehovah, y tena que ser sacrificado al nuevo dogma.
7. HE AQU, OH LAN (18), AL RADANTE HJO DE LOS DOS, LA GLORA REFULGENTE
SN PAR -EL ESPACO LUMNOSO, HJO DEL NEGRO ESPACO, QUE SURGE DE LAS
PROFUNDDADES DE LAS GRANDES AGUAS OBSCURAS. L ES OEAOHOO, EL MS
JOVEN, EL *** (19) (a). L BRLLA COMO EL SOL, ES EL RESPLANDECENTE DRAGN
DVNO DE LA SABDURA. EL UNO ES CUATRO, Y CUATRO TOMA PARA S TRES, Y
LA UNN PRODUCE EL SAPTA, EN QUEN ESTN LOS SETE QUE VENEN A SER LOS
TRDASHA (20), LAS HUESTES Y LAS MULTTUDES (b). CONTMPLALE LEVANTANDO
EL VELO Y DESPLEGNDOLO DE ORENTE A OCCDENTE. OCULTA LO DE ARRBA Y
DEJA VER LO DE ABAJO, COMO LA GRAN LUSN. SEALA LOS STOS PARA LOS
RESPLANDECENTES (21), Y CONVERTE LO SUPEROR (22) EN UN MAR DE FUEGO (c)
SN ORLLAS, Y EL UNO MANFESTADO (23) EN LAS GRANDES AGUAS.
(a) "El Espacio Luminoso, Hijo del Negro espacio, corresponde al Rayo emitido en la vibracin primera de la
nueva Aurora, en las grandes Profundidades Csmicas, de donde surge diferenciado como Oeaohoo, el ms
joven (la "Nueva Vida), para convertirse al final del Ciclo de Vida en el Germen de todas las cosas. l es "el
Hombre ncorpreo que contiene en s mismo la dea Divina, el generador de la Luz y de la Vida, empleando
una expresin de Filn el Judo. A l se le llama el "Resplandeciente Dragn de Sabidura, porque, en primer
lugar, es lo que los filsofos griegos llamaban el Logos, el Verbo del Pensamiento Divino; y en segundo,
porque en la Filosofa Esotrica, siendo esta primera manifestacin la sntesis o la agregacin de la Sabidura
Universal, Oeaohoo, "El Hijo del Sol, contiene en s mismo las Siete Huestes Creadoras (los Sephiroth), y es
as la esencia de la Sabidura manifestada 2El +ue se ba9a en la Luz de (eaohoo, 6am-s ser- enga9ado por el
!elo de <5y53&
"Kwan-Shai-Yin es idntico y equivalente al Avalokiteshvara snscrito, y como tal es una deidad andrgina,
como el Tetragrammaton y todos los Logos de la antigedad. Slo por algunas sectas en China se le
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antropomorfiza y se le representa con atributos femeninos; bajo este aspecto, se convierte en Kwan-Yin, la
Diosa de Misericordia, llamada la "Voz Divina (24). Esta ltima es la deidad protectora del Tbet y de la isla de
Puto en China, en donde ambas deidades poseen cierto nmero de monasterios (25).
Los dioses superiores de la antigedad son todos "Hijos de la Madre antes de convertirse en "Hijos del
Padre. Los Logos, como Jpiter o Zeus, Hijo de Cronos-Saturno, "el Tiempo nfinito (Kla), eran
representados en su origen como masculino-femeninos. De Zeus se dice que es la "Virgen bella, y a Venus se
la representa con barba. Apolo era en su origen bisexual; lo mismo lo es Brahm-Vch en <anu y en los
/ur5nas. Osiris se equipara con sis, y Horus es de ambos sexos. Finalmente, en la visin de San Juan en la
1evelacin, el Logos, que ahora se relaciona con Jess, es hermafrodita, puesto que se le describe como
teniendo pechos de mujer. Lo mismo le pasa al Tetragrammaton o Jehovah. Pero existen dos
Avalokiteshvaras en Esoterismo: el Primero y el Segundo Logos.
Ningn smbolo religioso se exime de la profanacin y aun de la burla en nuestros das de poltica y de
ciencia. En la ndia Meridional ha visto la autora a un natural convertido haciendo puja con ofrendas ante una
estatua de Jess vestido de mujer y con un anillo en la nariz. Al preguntar el significado de la mascarada, se
nos contest que era Jess y Mara en una pieza, y que se haba hecho con el permiso del Padre; pues el
celoso converso no tena dinero para comprar dos estatuas o "dolos, como fueron llamados con mucha razn
por un testigo, el cual era otro hind no convertido. Esto parecer una blasfemia al cristiano dogmtico; pero el
tesofo y el ocultista deben conceder la palma de la lgica al hind converso. El Christos esotrico en la
Gnosis carece, por supuesto, de sexo; pero en la teologa exotrica es andrgino.
(b) El "Dragn de Sabidura es el Uno, el "Eka (26) o Saka. Es curioso que el nombre de Jehovah en
hebreo sea tambin Uno, Achad. "Su nombre es Achad, dicen los Rabinos. Decidan los fillogos cul de los
dos es derivado del otro lingstica y simblicamente hablando; con toda seguridad no ser el snscrito. El
"Uno y el "Dragn son expresiones usadas por los antiguos, en conexin con sus Logos respectivos. Jehovah
-esotricamente Elohim- es tambin la Serpiente o Dragn que tent a Eva; y el Dragn es un antiguo
emblema de la Luz Astral (el Principio Primordial), "que es la Sabidura del Caos. No reconoce la filosofa
arcaica al Bien ni al Mal como poder fundamental o independiente, sino que partiendo del todo Absoluto
(eterna Perfeccin Universal), deriva a los dos, siguiendo el curso de la evolucin natural, de la Luz pura,
condensndose gradualmente en la forma, y de aqu convirtindose en la Materia o el Mal. A los primeros e
ignorantes padres Cristianos, cupo el degradar la idea filosfica y altamente cientfica de este emblema, en la
supersticin absurda llamada el "Diablo. La tomaron de los zoroastrianos del ltimo perodo, que vean
diablos o el Mal en los Devas indos; y la palabra Evil (Mal) convirtise as, por una doble transmutacin, en
D'Evil (Diablos, Diable, Diavolo, Teufel). Pero los paganos han dado siempre muestras de discernimiento
filosfico en lo referente a sus smbolos. El smbolo primitivo de la serpiente ha representado siempre la
Sabidura divina y la perfeccin, y siempre se le ha mirado como equivalente a Regeneracin psquica y a
nmortalidad. De aqu que Hermes haya llamado a la serpiente el ms espiritual de todos los seres; Moiss,
iniciado en la sabidura de Hermes, ha seguido el mismo camino en el #*nesis; siendo la serpiente de los
gnsticos con las siete vocales sobre su cabeza, el emblema de las siete Jerarquas de los Creadores
Septenarios o Planetarios. De ah tambin la serpiente inda Shesha o Ananta, el nfinito, un nombre de Vishnu,
y su primer Vhana, o vehculo, sobre las Aguas Primordiales. Sin embargo, lo mismo que los Logoi y las
Jerarquas de Poderes, esas serpientes han de distinguirse unas de otras. Shesha o Ananta, el "Lecho de
Vishnu, es una abstraccin alegrica simbolizando al Tiempo infinito en el Espacio, que contiene el Germen y
lanza peridicamente la floracin de este Germen, el Universo manifestado; al paso que el Ophis gnstico
contiene el mismo triple simbolismo en sus siete vocales, como el Oeaohoo de una, y de tres y de siete
slabas de la doctrina arcaica, a saber: el Primer Logos nmanifestado, el Segundo Manifestado, el Tringulo
concretndose en el Cuaternario o Tetragrammaton, y los Rayos de ste en el plano material.
Sin embargo, todos ellos establecen una diferencia entre la Serpiente Buena y la mala (la luz Astral de los
cabalistas); la primera, la encarnacin de la Sabidura divina en la regin de lo Espiritual; y la segunda, el Mal,
en el plano de la Materia. Pues la Luz Astral, o el ter de los antiguos paganos (el nombre de Luz Astral es
completamente moderno), es el Espritu-Materia. Comenzando en el plano puro espiritual, se hace ms
grosera a medida que desciende, hasta que se convierte en My, o la serpiente tentadora y engaosa en
nuestro plano.
Jess acept la serpiente como un sinnimo de Sabidura, y esto form parte de sus enseanzas: "Sed
sagaces como la serpiente, dice. En el principio, antes de +ue la <adre se convirtiera en /adre><adre, el
Dragn de Ouego se mova slo en los infinitos3 (27). El Aitareya )r5hmana llama a la Tierra Sarparjni, la
"Reina Serpiente y la "Madre de todo cuanto se mueve. Antes que nuestro globo asumiera la forma de huevo
(y tambin el Universo), "un largo rastro de polvo Csmico (o niebla gnea) se mova y retorca como una
serpiente en el Espacio. El "Espritu de Dios movindose en el caos fue simbolizado por todas las naciones
bajo la forma de una serpiente de fuego, exhalando fuego y luz sobre las aguas primordiales, hasta haber
incubado la materia csmica y hacerla asumir la forma anular de una serpiente con la cola en su boca; la cual
simboliza, no solamente la Eternidad y el infinito, sino tambin la forma globular de todos los cuerpos
formados en el Universo, de aquella niebla de fuego. El Universo, lo mismo que la Tierra y que el Hombre,
arrojan peridicamente, a manera de las serpientes, sus antiguas pieles, para revestir otras nuevas despus
de un perodo de reposo. Seguramente no es esta imagen de la serpiente menos graciosa o ms prosaica que
la oruga y la crislida, de la cual brota la mariposa, el emblema griego de Psyche, el alma humana. Tambin
era el Dragn el smbolo del Logos entre los egipcios, sucediendo lo mismo entre los gnsticos. En el Libro de
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.ermes, Pymander, el ms antiguo y el ms espiritual de los Logos del Continente occidental, se representa a
Hermes bajo la forma de un Dragn gneo de "Luz, Fuego y Llama. Pymander, el "Pensamiento Divino
personificado, dice:

La luz soy yo; yo soy en Nous (la Mente o Manu); yo soy tu Dios, soy mucho ms antiguo que el principio
humano que escapa de la sombra (Tinieblas, o la Deidad oculta). Yo soy el germen del pensamiento, el Verbo
resplandeciente, el Hijo de Dios. Todo cuanto as ves y oyes en ti, es el Verbum del Maestro, es el
Pensamiento (Mahat), el cual es Dios, el Padre (28). El Ocano celestial, el AEther... es el aliento del Padre, el
principio que da la vida, la Madre, el Espritu Santo..., pues estos no estn separados, y su unin es la Vida.
Encontramos aqu el eco inequvoco de la Doctrina Secreta arcaica, tal como se expone en la actualidad.
Slo que esta ltima no coloca a la cabeza de la Evolucin de la Vida al "Padre, que viene el tercero y es el
"Hijo de la Madre, sino al "Eterno e ncesante Hlito del TODO. Mahat (el Entendimiento, la Mente Universal,
el Pensamiento, etc.), antes de manifestarse como Brahm o Shiva, aparece como Vishnu, dice S5n0hya S5ra
(29). De aqu que tenga varios aspectos, lo mismo que los tiene el Logos. Mahat es llamado el Seor en la
Creacin /rimaria, y en este sentido es el Conocimiento Universal o el Pensamiento divino; pero "aquel Mahat
que fue producido primero, es llamado (despus) Ego>smo, cuando nace como (el sentimiento mismo del)
"Yo, que se dice ser la 2Segunda 7reacin3 (30). Y el traductor (un hbil y sabio brahman, no un orientalista
europeo) dice en una nota al pie: "o sea cuando Mahat se desenvuelve en el sentimiento de la Propia-
Conciencia -Yo-, entonces asume el nombre de Egosmo, lo que traducido a nuestra fraseologa esotrica
significa que cuando Mahat se transforma en el Manas humano (o aun en el de los dioses finitos), se convierte
en Aham-ismo (31). La razn de por qu es llamado el Mahat de la creacin Segunda (o la @ovena, el
Kaumra en el !ishnu /ur5na) se explicar ms adelante.
(c) El "Mar de Fuego es, pues, la Luz Super-Astral (o sea Noumenal), la radiacin primera de la Raz
Mlaprakriti, la Substancia Csmica no diferenciada que se convierte en Materia Astral. Tambin es llamada la
"Serpiente de Fuego, tal como se ha descrito antes. Si se tiene presente que tan slo existe Un Elemento
Universal infinito, innato e inmortal, y que todo el resto -como en el mundo de los fenmenos- son tan slo
mltiples aspectos y transformaciones diferenciadas (correlaciones las llaman hoy) de esa Unidad, desde los
efectos macrocsmicos a los efectos microcsmicos; desde los seres sobrehumanos hasta los humanos y
subhumanos, la totalidad, en resumen, de la existencia objetiva, desaparecer entonces la dificultad primera y
principal, y la Cosmologa Oculta podr ser dominada. Tanto en la Teogona egipcia como en la india, ha
existido una Deidad (culta, el UNO, y un dios creador andrgino; siendo Shoo el dios de la creacin, y Osiris,
en su forma primaria y original, el dios "cuyo nombre es desconocido (32).
Todos los kabalistas y ocultistas, orientales y occidentales, reconocen: (a), la identidad del "Padre-Madre
con el AEther Primordial o ksha (Luz Astral ; y (b), su homogeneidad antes de la evolucin del "Hijo, Fohat
csmicamente, pues es la Electrricidad Csmica. Oohat endurece y dispersa a los Siete .ermanos3 (33), lo
cual significa que la Entidad Elctrica Primordial -pues los ocultistas orientales insisten en que la Electricidad
es una Entidad- electriza, comunicndole la vida, y separa en tomos al material primordial o materia
pregentica, siendo estos tomos el origen de toda vida y conciencia. "Existe un agente ,nico universal de
toda forma y de toda vida, el cual es llamado Od, Ob y Aour (34), activo y pasivo, positivo y negativo, como el
da y la noche; es la primera luz en la Creacin (Eliphas Lvi) - la "luz primera del Elohim primordial, el Adam
"andrgino o (cientficamente) la Electricidad y la Vida.
Los antiguos lo han representado por una serpiente, porque 2Oohat silba cuando se desliza de un punto a
otro3, en zigzag. La ?abalah lo representa con la letra Hebrea Teth, cuyo smbolo es la serpiente, que ha
desempeado un papel tan principal en los Misterios. Su valor universal es nueve, porque es la novena letra
del alfabeto, y la novena puerta de los cincuenta portales o prticos que conducen a los misterios ocultos del
ser. Es el agente mgico por e"celencia, y en la filosofa Hermtica designa "la Vida infundida en la Materia
Primordial, la esencia que constituye todas las cosas, y el espritu que determina sus formas. Pero existen dos
operaciones hermticas secretas, una espiritual y otra material, correlativas y por siempre unidas. Como dice
Hermes:
T separars la tierra del fuego, lo sutil de lo slido..., lo que asciende de la tierra a los cielos y desciende de
nuevo de los cielos a la tierra... Ella (la luz sutil) es la potencia de cada fuerza, puesto que domina todas las
cosas sutiles y penetra en todo lo slido. As fue formado el mundo.
No fue Zenn, el fundador del sistema de los estoicos, el nico que ense que el Universo se desenvuelve,
y su substancia primera se transforma del estado de fuego en el de aire, despus en el de agua, etc. Herclito
de feso sostena que el nico principio existente bajo todos los fenmenos de la Naturaleza es el fuego. La
inteligencia que mueve al Universo es el fuego, y el fuego es inteligencia. Y mientras Anaxmenes dice lo
mismo respecto del aire, y Thales de Mileto (600 antes de Cristo) lo dice acerca del agua, la Doctrina Esotrica
reconcilia a todos estos filsofos demostrando que a pesar de estar en lo justo cada cual en su respectivo
sistema, ninguno de estos, sin embargo, era completo.
8. DNDE ESTABA EL GERMEN Y D ESTABAN ESTABAN ENTONCES LAS TNEBLAS?
EN DNDE EST EL ESPRTU DE LA LLAMA QUE ARDE EN TU LMPARA, OH,
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LAN!? EL GERMEN ES AQUELLO, Y AQUELLO ES LA LUZ; EL BLANCO HJO RES-
PLANDECENTE DEL OBSCURO PADRE OCULTO.
La contestacin a la primera pregunta, sugerida por la segunda, que es la rplica del maestro al discpulo,
contiene, en una sola frase, una de las verdades ms esenciales de la filosofa oculta. ndica la existencia de
cosas imperceptibles a nuestros sentidos fsicos, y que son de mucha mayor importancia, ms reales y ms
permanentes que las perceptibles. Antes que el Lan pueda comprender el problema trascendentalmente
metafsico contenido en la pregunta primera, debe ser capaz de contestar a la segunda, en la cual se halla
precisamente la clave para responder correctamente a la anterior.
En el Comentario snscrito a esta Estancia, son muchos los trminos que se usan para el principio oculto y
no revelado. En los manuscritos ms primitivos de la literatura hind, esta Deidad Abstracta no revelada no
tiene nombre. Se la llama generalmente "Aquello (Tad, en snscrito), y significa todo lo que es, era o ser, o
que puede ser concebido as por la mente humana.
Entre tales denominaciones empleadas -por supuesto, tan slo en la Filosofa Esotrica- como las "Tinieblas
insondables, el "Torbellino, etc., tambin se la llama "Lo del Klahansa, el "Kla-ham-sa y hasta el "Kli
Hamsa (el Cisne Negro). Aqu la m y la n, son permutables, y ambas suenan como la nasal francesa an o am.
Lo mismo que en el hebreo, muchas palabras misteriosas y sagradas en snscrito, no dicen ms al odo
profano que cualquier palabra ordinaria, puesto que se hallan ocultas a modo de anagramas o de otra manera.
Esta palabra Hansa o Hamsa es precisamente un caso de estos. Hamsa equivale a "A-hamsa, tres palabras
que significan "Yo soy l; al paso que dividida de otra manera se leer "So-ham "l (es) Yo. En esta sola
palabra se halla contenido el misterio universal, la doctrina de la identidad de la esencia del hombre con la
esencia divina, para aquel que comprende el lenguaje de la sabidura. De aqu el emblema y la alegora
acerca de Klahansa (o Hamsa), y el nombre dado a Brahman (neutro) y posteriormente al Brahm masculino,
de Hansa-Vhara, "el que usa al Hamsa como su vehculo. La misma palabra puede ser leda "Klaham-sa o
"yo soy yo, en la eternidad del Tiempo, respondiendo al bblico o ms bien al zoroastriano "yo soy lo que soy.
La misma doctrina se encuentra en la ?abalah, como lo demuestra el siguiente extracto de un manuscrito
indito, por Mr. S. Liddell McGregor Mathers, el sabio kabalista:
Los tres pronombres ..... ..... ..... , Hua, Ateh, Ani -l, t, Yo- se usan para simbolizar las ideas del
Macroprosopus y Microprosopus en la ?abalah hebrea. Hua, "l, se aplica al Macroprosopus escondido y
oculto; Ateh, "T , al Microprosopus, y Ani "Yo, al ltimo, cuando se le representa como hablando. (Vase
Lesser .oly Assembly, 204 y sig.). Es digno de observarse que cada uno de estos nombres consta de tres
letras, de las cuales la letra Alleph ..., A, forma la conclusin de la primera entre ellas. Pero ... es el smbolo de
la Unidad, y por consiguiente, de la idea invariable de lo Divino operando por medio de todas ellas. Pero tras
de la ... en el nombre Hua estn las letras ... y ..., los smbolos de los nmeros Seis y Cinco, el Macho y la
Hembra, el Exagrama y el Pentagrama. Y los nmeros de estas tres palabras Hua, Ateh, Ani, son 12, 406 y 61,
los cuales hllanse reasumidos en los nmeros clave 3, 10 y 7, por la Kabalah de las Nueve Cmaras que es
una forma de la regla exegtica de Temura.
ntil es intentar la explicacin completa del misterio. Los materialistas y los modernos hombres de ciencia
jams lo comprendern, desde el momento en que, para obtener una percepcin clara de ello, ha de admitirse
ante todo el postulado de una Deidad universalmente difundida, omnipresente y eterna en la Naturaleza; en
segundo lugar, ha de profundizarse el misterio de la electricidad en su verdadera esencia; y en tercer trmino,
conceder que el hombre es el smbolo septenario, en el plano terrestre, de la Gran Unidad Una, el Logos, que
es el signo de Siete vocales, el Aliento cristalizado en el Verbo (35). Quien crea en todo esto, ha de creer
tambin en las combinaciones mltiples de los siete planetas del Ocultismo y de la ?abalah, con los doce
signos zodiacales; y tiene que atribuir, como hacemos nosotros, a cada planeta y a cada constelacin, una
influencia que, segn las palabras de Mr. Ely Star (astrlogo francs), "le es propia, benfica o malfica, segn
el Espritu planetario que le rige, el cual, a su vez, es capaz de influir sobre los hombres y las cosas que se
hallan en armona con l y que le son afines. Por estas razones, y creyendo poco en lo anterior, todo lo que
podemos decir ahora es que en ambos casos el smbolo de Hamsa (ya sea Yo, l, Oca o Cisne) es un smbolo
importante que representa, entre otras cosas, la Sabidura Divina, la Sabidura en las Tinieblas fuera del
alcance de los hombres. En lo exotrico, Hamsa, como sabe todo indo, es un ave fabulosa a la que, cuando se
le da leche mezclada con agua (en la alegora), las separa, bebindose la leche y dejando el agua, mostrando
as sabidura propia; pues la leche representa simblicamente al espritu, y el agua a la materia.
La antigedad remotsima de esta alegora se demuestra con la mencin en el )h5gavata /ur5na, de cierta
casta llamada Hamsa o Hansa, que era la "casta nica por excelencia, cuando en pocas muy lejanas, entre
las brumas de un pasado olvidado, no exista entre los indos ms que "Un Veda, Una Deidad y Una Casta.
Tambin existe una cordillera en los Himalayas, descrita en los antiguos libros como situada al Norte del
Monte Meru, llamada Hamsa, y relacionada con episodios pertenecientes a la historia de los misterios
religiosos y de las iniciaciones. En cuanto a Klahansa, el supuesto vehculo de Brahm-Prajpati en los textos
exotricos y en las traducciones de los orientalistas, es del todo errneo; Brahman, el neutro, es llamado por
ellos Kla-hansa; y Brahm, el masculino, Hansa-vhana, porque ciertamente "su vehculo es un cisne o
ganso (36). Esto es una glosa puramente exotrica. Esotrica y lgicamente, si Brahman, el infinito, es todo
cuanto describen los orientalistas, y si en armona con los textos vedantinos es una deidad abstracta, en
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manera alguna caracterizada con atributos humanos; y si a la vez se sostiene que es llamada Kla-hansa,
cmo puede entonces convertirse en el Vhan de Brahm, la emanacin del rayo primordial, al que se hace
servir como Vhan o Vehculo para el Rayo Divino, que de otro modo no podra manifestarse en el Universo,
puesto que l mismo es una emanacin de las Tinieblas (para nuestra inteligencia humana, en todo evento).
As, pues, Brahm es Klahansa, y el Rayo, Hansa-vhana.
Tambin es igualmente significativo el extrao smbolo elegido; siendo la verdadera significacin mstica la
idea de una matriz universal, figurada por las Aguas Primordiales del Abismo o la abertura para la recepcin, y
subsiguientemente para la salida, de aquel Rayo Uno (el Logos), que contiene en s los otros Siete Rayos
Procreadores o Poderes (los Logoi o Constructores). De aqu que los rosacruces eligieran el ave acutica, sea
cisne o pelcano (37), con siete pequeos, por smbolo, modificado y adaptado a la religin de cada pas. Ain-
Suph es llamado en el Libro de los @,meros (38) el "Alma de fuego del Pelcano. Aparece con cada
Manvntara como Nryana o Svyambhuva, el Existente por S, y penetrando en el Huevo del Mundo, surge
del mismo al final de la divina incubacin, como Brahm o Prajpati, el progenitor del Universo futuro, en el
cual se extiende. l es Purusha (el Espritu), pero tambin es Prakriti (la Materia). Por lo tanto nicamente
despus de haberse dividido l mismo en dos mitades, Brahm-Vch (la hembra), y Brahm-Virj (el macho),
es cuando el Prajpati se convierte en el Brahm masculino.
9. LA LUZ ES LLAMA FRA, Y LA LLAMA ES FUEGO Y EL FUEGO PRODUCE CALOR QUE
DA LUGAR AL AGUA - EL AGUA DE VDA EN LA GRAN MADRE (39).
Debe tenerse presente que las palabras "Luz, "Llama y "Fuego han sido adoptadas por los traductores del
vocabulario de los antiguos "Filsofos del Fuego (40) con objeto de expresar mejor la significacin de los
trminos y smbolos arcaicos empleados en el original. De otra manera, hubieran permanecido por completo
ininteligibles para el lector europeo. Sin embargo, para un estudiante Ocultista, los trminos mencionados
sern bastante claros.
Todos estos -la Luz, "la Llama, "el Fro, "el Fuego, "el Calor, "el agua y "el agua de Vida - son en
nuestro plano el linaje, o como dira un fsico moderno, las correlaciones de la Electricidad. Poderosa palabra
y smbolo todava ms potente! Generador sagrado de una sucesin no menos sagrada; del Fuego, el creador,
el conservador y el destructor; de la Luz, la esencia de nuestros divinos antecesores; de la Llama, el Alma de
las cosas. La Electricidad es la Vida Una en el peldao superior del Ser, y el Fluido Astral, el Athanor de los
alquimistas, en el inferior; Dios y Diablo, el Bien y el Mal.
Ahora bien; por qu se llama a la Luz "Llama Fra? Porque en el orden de la Evolucin Csmica (segn
ensea el Ocultismo), la energa que obra sobre la materia despus de su primera formacin en tomos, es
generada en nuestro plano por el Calor Csmico; y porque el Cosmos, en el sentido de materia disgregada, no
exista antes de aquel perodo. La primera Materia Primordial, eterna y coeva con el Espacio, la cual no tiene
ni principio ni fin, ni $es% caliente ni fra, sino +ue es de su propia naturaleza especial3, dice el Comentario. El
calor y el fro son cualidades relativas y pertenecen a los reinos de los mundos manifestados, todos
procedentes del Hyle manifestado, al cual, en su aspecto en absoluto latente, se hace referencia como a la
"Virgen Fra, y cuando ya despierto a la vida, como a la "Madre. Los antiguos mitos cosmognicos
occidentales declaran que al principio tan slo exista niebla fra (el Padre), y el limo prolfico (la Madre, lus o
Hyle), de donde sali deslizndose la Serpiente del Mundo (la Materia) (41). La Materia Primordial, pues, antes
de surgir del plano de lo que jams se manifiesta, y de despertar al estremecimiento de la accin bajo el
impulso de Fohat, es tan slo "una radiacin fra, incolora, sin forma, inspida y desprovista de toda cualidad y
aspecto. As es tambin su Primogenitura, los "Cuatro Hijos, que "son Uno y se convierten en Siete; las
Entidades por cuyas calificaciones y nombres los antiguos ocultistas orientales han llamado a los cuatro de los
siete "Centros de Fuerza primarios, o tomos, que se desarrollan ltimamente en los grandes "Elementos
Csmicos, ahora divididos en los setenta subelementos conocidos por la Ciencia. Las cuatro "Naturalezas
Primarias de los primeros Dhyn Chohans son llamadas (a falta de mejores trminos) kshica, Etrea,
Acuosa e gnea. Corresponden, en la terminologa del ocultismo prctico, a las definiciones cientficas de los
gases, y pueden definirse, para dar una idea clara tanto a los ocultistas como a los profanos, como
parahidrognica (42), paraoxignica, oxhidrognica y oznica, o quizs nitrooznica; siendo estas ltimas
fuerzas o gases (en Ocultismo, substancias suprasensibles, aunque atmicas) las de mayor efecto y las ms
activas cuando imprimen su energa en el plano de la materia ms groseramente diferenciada. Estos
elementos son a la vez electropositivos y electronegativos. Estos y otros muchos son probablemente los
eslabones que a la qumica le faltan. En la alquimia son conocidos por otros nombres, as como por los
ocultistas que ponen en prctica poderes fenomenales. Combinando y recombinando o disociando en cierto
modo los "Elementos, por medio del Fuego Astral, es como se producen los mayores fenmenos.
10. EL PADRE-MADRE TEJE UNA TELA, CUYO EXTREMO SUPEROR EST UNDO AL
ESPRTU (43), LUZ DE LA OBSCURDAD NCA, Y EL NFEROR A LA MATERA, SU
EXTREMDAD DE SOMBRAS (44). ESTA TELA ES EL UNVERSO, TEJDO CON LAS
DOS SUBSTANCAS HECHAS EN UNO, QUE ES SVABHVAT.
En el <5ndu0aya 'panishad (45) se dice: "As como una araa extiende y recoge su tela; as como brotan
las hierbas en el terreno... del mismo modo es el Universo derivado de aquel que no decae, Brahm, pues el
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"Germen de las Tinieblas desconocidas es el material del cual todo se desenvuelve y desarrolla "como la tela
de la araa, como la espuma del agua, etc. Esto es tan slo grfico y real cuando el trmino Brahm, el
"Creador, es derivado de la raz brih, aumentar o extenderse. Brahm, "se extiende y se convierte en el
Universo tejido de su propia substancia.
La misma idea ha sido hermosamente expresada por Goethe, que dice:
As al crujiente telar del tiempo me someto
Y tejo para Dios la vestidura con que has de verle.
11. SE ENSANCHA (46), CUANDO EL SOPLO DE FUEGO (47) SE EXTENDE SOBRE ELLA;
Y SE CONTRAE CUANDO EL ALENTO DE LA MADRE (48) LA TOCA. LOS HJOS (49)
SE DSGREGAN ENTONCES Y SE ESPARCEN, PARA VOLVER AL SENO DE SU MADRE
AL FNAL DEL GRAN DA, Y SER DE NUEVO UNOS CON ELLA. CUANDO LA TELA SE
ENFRA, SE HACE RADANTE. SUS HJOS SE DLATAN Y CONTRAEN DENTRO DE S
MSMOS Y EN SUS CORAZONES; ELLOS ABARCAN LO NFNTO.
La expansin del Universo bajo la accin del "Soplo de Fuego es muy sugestiva a la luz del perodo de la
niebla de fuego, de que tanto habla la ciencia moderna, sabiendo en realidad tan poco.
El calor intenso quebranta los elementos compuestos, y resuelve los cuerpos celestes en su Elemento Uno
primordial, segn explica el Comentario.
2'na vez desintegrados en su constituyente primitivo, por entrar en el radio de atraccin y de alcance de un
foco o centro de calor $energa%, de los cuales muchos son llevados de un lado a otro en el espacio, un cuerpo,
ya sea vivo o muerto, ser- vaporizado y se mantendr- en el Seno de la <adre, hasta +ue recogiendo Oohat
unos cuantos agregados de <ateria 7smica $nebulosas%, lo ponga de nuevo en movimiento d-ndoles un
impulso, desarrolle el calor re+uerido, y entonces le abandone para +ue siga su propio nuevo desarrollo3&
La expansin y contraccin de la "Tela, esto es, el material de mundos, o tomos, expresa aqu el
movimiento de pulsacin; porque es la contraccin y expansin regular del Ocano infinito y sin orillas, de lo
que podemos llamar el numeno de la Materia, emanado por Svabhvat, causa de la vibracin universal de
los tomos. Pero tambin sugiere algo ms. Prueba que los antiguos conocan lo que en la actualidad es un
enigma para muchos sabios y en especial para los astrnomos: la causa de la ignicin primera de la materia, o
del material de los mundos, la paradoja del calor producido por la contraccin refrigerante y otros enigmas
csmicos semejantes; pues indica de una manera inequvoca que los antiguos posean, conocimiento de esos
fenmenos. 2E"iste calor interno y calor e"terno en cada -tomo, el .-lito del /adre $Espritu%, y el .-lito $o
calor% de la <adre $<ateria%3; dicen los Comentarios manuscritos a los que la escritora ha tenido acceso; y
figuran en ellos explicaciones que demuestran ser errnea la teora moderna de la extincin de los fuegos
solares, por prdida de calor debida a la radiacin. La hiptesis es falsa, y hasta los mismos sabios lo admiten;
pues como el profesor Newcomb indica (50), "al perder calor un cuerpo gaseoso se contrae, y el calor
producido por la contraccin excede al que tiene que perder para contraerse. Esta paradoja de que un cuerpo
se caliente cada vez ms a medida que es mayor la disminucin de volumen producida por el enfriamiento, ha
dado lugar a largas polmicas. El calor sobrante se ha dicho que se perda por radiacin; y suponer que la
temperatura no desciende pari passu con una disminucin de volumen, bajo una presin constante, es no
tener para nada en cuenta la ley de Charles. La contraccin desarrolla calor, es cierto; pero la contraccin (por
enfriamiento) es incapaz de desarrollar la totalidad de calor que en cualquier tiempo exista en la masa, o de
mantener un cuerpo a una temperatura constante, etc. El profesor Winchell trata de reconciliar la paradoja -en
realidad tan slo aparente- como lo ha probado J. Homer Lane (51), suponiendo "algo adems del calor. "No
puede ser acaso -pregunta- una simple repulsin entre las molculas, que vare segn alguna ley de
distancia? (52). Pero aun esto se ver que es irreconciliable, a menos que este "algo adems del calor sea
denominado "Calor Sin Causa, el "Hlito de Fuego, la Fuerza omnicreadora, ms la nteligencia Absoluta, lo
cual no es probable acepte la ciencia fsica.
Sea como fuere, la lectura de esta Estancia demuestra que, no obstante su fraseologa arcaica, es ms
cientfica que la misma ciencia moderna.
12. ENTONCES SVABHVAT ENVA A FOHAT PARA ENDURECER LOS TOMOS. CADA
UNO (53) ES UNA PARTE DE LA TELA (54). REFLEJANDO AL "SEOR QUE EXSTE
POR S MSMO (55), COMO UN ESPEJO, CADA CUAL A SU VEZ VENE A SER UN
MUNDO (56).
Fohat endurece los tomos; o sea, infundindoles energa, esparce los "tomos o la Materia Primordial. 2Pl
se disemina mientras esparce la materia en forma de Qtomos3&
Por medio de Fohat, se imprimen en la Materia las ideas de la Mente Universal. Puede lograrse alguna ligera
nocin referente a la naturaleza de Fohat, por la denominacin de "Electricidad Csmica, que algunas veces
se le aplica; pero en este caso, a las propiedades conocidas de la Electricidad en general, deben aadirse
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otras, incluyendo la inteligencia. Es interesante hacer observar que la ciencia moderna ha llegado a la
conclusin de que toda cerebracin y actividad del cerebro son acompaadas por fenmenos elctricos.
ESTANCA V
L0S ;E)0)<U40S SE+5EN0)I0S
1. ...HJOS DE LA TERRA, ESCUCHAD A VUESTROS NSTRUCTORES LOS HJOS DEL
FUEGO (a). SABED QUE NO HAY N PRMERO N LTMO; PORQUE TODO ES UN
NMERO UNO, QUE PROCEDE DE LO QUE NO ES NMERO (b).
(a) Las palabras los "Hijos del Fuego, los "Hijos de la Niebla de Fuego y las anlogas requieren
explicacin. Se relacionan con un gran misterio primitivo y universal, y no es fcil aclararlo. Existe un prrafo
en el )hagavad>#it5 en donde hablando Krishna simblica y esotricamente, dice:
Yo indicar los tiempos (condiciones)... en que los devotos al partir (de esta vida), lo hacen, para no volver
jams (a renacer), o para volver (a encarnarse de nuevo). El fuego, la llama, el da, la quincena brillante
(feliz), los seis meses del solsticio del Norte, partiendo (muriendo)... en estos, los que conocen a Brahman (los
Yogis), van al Brahman. El humo, la noche, la quincena sombra (desgraciada), los seis meses del solsticio
Meridional (muriendo)... en estos, el devoto va a la luz lunar (o mansin, tambin la Luz Astral ), y vuelve
(renace). Estos dos senderos, el brillante y el sombro, se dice que son eternos en este mundo (o Gran Kalpa
(edad)). Por el uno se va (el hombre) para no volver jams, por el otro vuelve (1).
Ahora bien, estos nombres "el fuego, "la llama, "el da, la "quincena resplandeciente, etc.; y "el humo, "la
noche y as sucesivamente, que conducen tan slo al fin del sendero Lunar, son incomprensibles sin
conocimientos del Esoterismo. Todos ellos son nombres de varias deidades que presiden sobre los Poderes
Cosmopsquicos. Hablamos con frecuencia de la Jerarqua de "las Llamas, de los "Hijos del Fuego, etc.
Sankarchrya, el ms sabio de los Maestros Esotricos de la ndia, dice que el Fuego significa una deidad
que preside sobre el Tiempo (Kla). El hbil traductor del )hagavad>#it5 Kshinth Trimbak Telang, M. A. de
Bombay, confiesa que l "no posee idea alguna clara de la significacin de estos versos. Por el contrario, para
el que conoce la doctrina oculta, resultan completamente claros. El sentido mstico de los smbolos solares y
lunares se halla relacionado con estos versos. Los Pitris son Deidades Lunares y nuestros antecesores; pues
ellos crearon al hombre fsico& Los Agnishvatta, los Kumras (los siete msticos sabios), son deidades Solares,
si bien son tambin Pitris; y estos son los "Formadores del Hombre nterno. Ellos son "Los Hijos del Fuego,
porque son los primeros Seres llamados "Mentes en la Doctrina Secreta, desenvueltos del Fuego Primordial.
"El Seor... es un Fuego devorador (2). "El Seor aparecer... con sus ngeles poderosos en fuego llameante
(3). El Espritu Santo descendi sobre los Apstoles a manera de "lenguas de fuego (4). Vishnu volver sobre
Kalki, el Caballo Blanco, como ltimo Avatra, en medio de fuego y de llamas; y Sosiosh descender
igualmente en un Caballo Blanco en medio de un "tornado de fuego. "Y vi el cielo abierto, y contempl un
Caballo Blanco en el que estaba montado... y su nombre llmase el Verbo de Dios (5), en medio de Fuego
llameante. El fuego es AEther en su forma ms pura, y de aqu que no se le considere como materia; es la
unidad del AEther -la segunda deidad manifestada- en su universalidad. Pero existen dos "Fuegos, y en las
enseanzas ocultas se establece una distincin entre ambos. Del primero, o sea del Fuego puramente sin
forma e invisible, oculto en el Sol 7entral Espiritual, se habla como siendo Triple (metafsicamente); al paso
que el Fuego del Cosmos manifestado, es Septenario en el Universo y en nuestro sistema solar. 2El fuego del
conocimiento consume toda accin en el plano de las ilusiones3 -dice el comentario-. 2/or lo tanto, +uienes lo
han ad+uirido y est-n emancipados, son llamados 2Ouegos3. Hablando de los siete sentidos simbolizados por
Hotris o Sacerdotes, Nrada dice en el AnugRt5: "As, estos siete (sentidos, olfato, gusto, color, sonido, etc.)
son las causas de la emancipacin; y el traductor aade: "De estos siete es de los que el Yo interno tiene que
emanciparse. "yo (en la sentencia, Yo estoy... desprovisto de cualidades) debe significar este Yo interno y no
Brhmana que habla (6).
(b) La expresin "Todo es Un Nmero, que procede de lo que no es Nmero, se refiere de nuevo al principio
universal y filosfico que se acaba de explicar en el comentario de la Sloka 4 de la Estancia . Lo absoluto no
tiene, por supuesto, Nmero; pero en su ltimo significado tiene una aplicacin tanto en el Espacio como en el
Tiempo. Significa que no solamente cada incremento de tiempo es parte de otro mayor, hasta la duracin ms
prolongada concebible por la inteligencia humana, sino, adems, que no puede pensarse acerca de ninguna
cosa manifestada, sino como parte de un todo; siendo la agregacin total el Universo Uno Manifestado que
procede de lo nmanifestado o Absoluto, llamado No-Ser o "No-Nmero, para distinguirlo del Ser o del "nico
Nmero.
2. APRENDED LO QUE NOSOTROS QUE DESCENDEMOS DE LOS SETE PRMEROS, LO
QUE NOSOTROS, QUE NACMOS DE LA PRMTVA LLAMA, HEMOS APRENDDO DE
NUESTROS PADRES...
Esto se explica en el Libro , y este nombre, "Llama Primordial, corrobora lo que se ha dicho en el primer
prrafo del comentario precedente de la Estancia V.
60
La diferencia entre los Constructores "Primordiales y los Siete subsiguientes es que los primeros son el
Rayo y la emanacin directa del primer "Cuatro Sagrado, la Tetraktys, o sea el eternamente existente por S
Mismo -eterno en esencia, ntese bien- no en manifestacin, y distinto del Uno Universal. Latentes durante el
Pralaya y activos durante el Manvntara, los "Primordiales han procedido del "Padre-Madre (Espritu-Hyle o
lus); mientras que el otro Cuaternario Manifestado y los Siete han procedido de la Madre solamente. La ltima
es la Virgen-Madre inmaculada, que es cobijada, no fecundada, por el Misterio Universal, cuando ella surge de
su estado de Laya o condicin indiferenciada. En realidad, todos son, por supuesto, uno; pero sus aspectos en
los diversos planos del Ser son diferentes.
Los primordiales son los Seres ms elevados en la Escala de la Existencia. Son los Arcngeles del
Cristianismo, los que se niegan a crear o ms bien a reproducirse, como lo hizo Miguel en este ltimo sistema,
y como lo hicieron los "Hijos mayores nacidos de la Mente de Brahm (Vedhas).
3. DEL RESPLANDOR DE LA LUZ -EL RAYO DE LAS ETERNAS TNEBLAS- SURGEN EN
EL ESPACO LAS ENERGAS DESPERTADAS DE NUEVO (7); EL UNO DEL HUEVO, EL
SES Y EL CNCO (a). DESPUS EL TRES, EL UNO, EL CUATRO, EL UNO, EL CNCO, EL
DOBLE SETE, LA SUMA TOTAL (b). Y STAS SON LAS ESENCAS, LAS LLAMAS, LOS
ELEMENTOS, LOS CONSTRUCTORES, LOS NMEROS (c), LOS ARPA (8), LOS RPA Y
LA FUERZA, O EL HOMBRE DVNO, LA SUMA TOTAL, Y DEL HOMBRE DVNO EMA-
NARON LAS FORMAS, LAS CHSPAS, LOS ANMALES SAGRADOS (d) Y LOS MENSA-
JEROS DE LOS SAGRADOS PADRES (10) DENTRO DEL SANTO CUATRO (11).
(a) Esto se refiere a la Ciencia Sagrada de los Nmeros, tan sagrada a la verdad y tan importante en el
estudio del Ocultismo, que el asunto apenas es susceptible de ser bosquejado aun en una obra tan extensa
como la presente. Sobre las Jerarquas y los nmeros correctos de estos seres, invisibles (para nosotros),
excepto en muy raras ocasiones, est edificado el misterio de la estructura del Universo entero. Los Kumras,
por ejemplo, son llamados los "Cuatro, si bien son, en realidad, siete en nmero; porque Sanaka, Sananda,
Santana y Sanatkumra son los principales Vaidhtra (su nombre patronmico) que surgieron del "cudruple
misterio. Para aclarar ms el conjunto, tenemos que acudir a principios ms familiares para algunos de
nuestros lectores, especialmente para los brahmnicos.
Segn <anu, Hiranyagarbha es Brahm, el primer ser masculino formado por la incomprensible Causa sin
Causa, en un "Huevo de Oro resplandeciente como el Sol, como dice el .indu 7lassical Dictionary;
Hiranyagarbha significa la Matriz de Oro, o ms bien la Matriz resplandeciente o Huevo. La significacin se
acomoda muy mal con el epteto de "masculino, pero seguramente el significado esotrico de la sentencia es
bastante claro. En el 1ig>!eda se dice: "AQUELLO, el Seor nico de todos los seres... el principio animador
de los dioses y de los hombres, se origin en el principio en la Matriz de Oro, Hiranyagarbha, que es el Huevo
del Mundo o la Esfera de nuestro Universo. Aquel Ser es seguramente andrgino, y la alegora de Brahm,
separndose en dos y crendose en una de sus mitades (la hembra Vch), como Virj, es una prueba de ello.
"El Uno del Huevo, el Seis y el Cinco dan el nmero 1065, el valor del Primognito (posteriormente el
Brahm-Prajpati, varn y hembra), que responde a los nmeros 7, 14 y 21, respectivamente. Los Prajpati, lo
mismo que los Sephiroth, son nicamente siete, incluyendo la Sephira sinttica de la Trada que los produce.
As, de Hiranyagarbha o Prajpati, el Trino y Uno (la Trimurti Vdica primitiva, Agni, Vyu y Srya), emanan
los otros siete, tambin diez, si separamos a los tres primeros que existen en uno, y uno en tres; estando
todos, sin embargo, comprendidos dentro de aquel uno y "Supremo Parama, llamado Guhya o "Secreto y
Sarvtman la "Super-Alma. 2Los siete Se9ores del Ser permanecen ocultos en Sarv5tman como los
pensamientos en un cerebro3. Lo mismo sucede con los Sephiroth. Son siete cuando se cuenta desde la
Trada superior, presidida por Kether, o diez -exotricamente. En el <ah5bh5rata, los Prajpati son en nmero
de 21, o diez, seis y cinco (1065), tres veces siete (12).
(b) "E l Tres, el Uno, el Cuatro, el Uno, el Cinco, en su totalidad dos veces siete, representan 31415, la
Jerarqua numrica de los Dhyn Chohans de los distintos rdenes, y del mundo interno o circunscripto (13).
Este nmero, colocado en la frontera del gran Crculo "No se Pasa -llamado tambin Dhynipsha, el "Cable
de los ngeles, el "Cable que separa el Cosmos fenomenal del noumenal, y que no se halla dentro del lmite
de percepcin de nuestra conciencia presente objetiva-, cuando no es aumentado por permutacin y
expansin, es siempre 31415 anagramtica y kabalsticamente; siendo a la vez el nmero del crculo y el de la
mstica Svstica, otra vez el "Doble Siete; pues en cualquier sentido que se cuenten las dos combinaciones
de las cifras, sumadas un nmero tras otro, siempre resultarn catorce. Matemticamente, representan el
clculo bien conocido de que la razn del dimetro a la circunferencia de un crculo, es como 1 a 3'1415, o sea
el valor ... (pi) como se le llama. Esta disposicin de las cifras debe poseer la misma significacin, desde el
momento que 1 :3'16159, y adems 1 :3'1415927 son combinados en los clculos secretos para expresar los
varios ciclos y pocas del "primognito, o 311.040.000.000.000 con fracciones, y dan el mismo 13415 gracias
a un procedimiento cuya exposicin no es ahora pertinente. Puede demostrarse que Mr. Ralston Skinner, autor
de The Source of <easures (Origen de las Medidas), lee la palabra hebrea Alhim con los mismos valores
numricos 13514, omitiendo, como se ha dicho, los ceros, y por permutacin, puesto que ... (a) es 1; .... (l) es
3 (30); ... (h) es 5; ... (i) es 1 (10); y ... (m) es 4 (40); y anagramticamente 31415, como l explica.
As, mientras en el mundo metafsico el Crculo con el Punto central no posee ningn nmero y es llamado
Anupdaka -sin padre y sin nmero porque es incalculable-, en el mundo manifestado, el Huevo o Crculo del
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mundo hllase circunscripto dentro de los grupos llamados la Lnea, el Tringulo, el Pentgono, la segunda
Lnea y el Cuadrado (o 13514); y cuando el Punto ha engendrado una Lnea, y se convierte en un dimetro
que representa al Logos andrgino, entonces los nmeros se convierten en 31415, o un tringulo, una lnea,
un cuadrado, una segunda lnea y un pentgono. 27uando el .i6o se separa de la <adre, se convierte en el
/adre3, pues el dimetro representa la Naturaleza, o el principio femenino. Por lo tanto se dice: 2En el mundo
del Ser, el Punto fructifica la Lnea, la Matriz Virgen del Kosmos ( el cero en forma de huevo%, y la <adre
inmaculada da nacimiento a la forma +ue combina todas las formas3& Prajpati es llamado el primer macho
procreador, y "el marido de su Madre (14). Esto da la nota fundamental respecto de todos los ltimos "Hijos
Divinos nacidos de "Madres nmaculadas; y est clarsimamente confirmado por el hecho significativo de que
Ana, el nombre de la Madre de la Virgen Mara, en la actualidad representada por la glesia Catlica Romana
como habiendo dado a luz a su hija de un modo inmaculado, "Mara sin pecado concebida, es derivada del
Ana caldea, Cielo o Luz Astral, Anima Mundi; de donde proviene Anaitia, Devi-Durg, la esposa de Shiva, que
es tambin llamada Annapurna y Kany, la Virgen; siendo su nombre esotrico Um-Kany, que significa la
"Virgen de Luz, la Luz Astral en uno de sus mltiples aspectos.
(c) Los Devas, Pitris, Rishis; los Suras y los Asuras; los Daityas y los dityas; los Dnavas y Gandharvas,
etc., tienen todos ellos sus sinnimos en nuestra Doctrina Secreta, lo mismo que en la ?abalah y en la
Angelologa hebrea; pero intil es citar los antiguos nombres, pues no conducira ms que a crear confusin.
Muchos de estos pueden encontrarse tambin ahora hasta en la Jerarqua cristiana de Poderes celestiales y
divinos. Todos esos Tronos y Dominaciones, Virtudes y Principados, Querubines, Serafines y Demonios,
habitantes diversos del Mundo Sideral, son las modernas copias de prototipos arcaicos. El mismo simbolismo
de sus nombres, aun cuando desfigurados y arreglados en griego y en latn, es suficiente para demostrarlo,
como se probar ms adelante en varias ocasiones.
(d) Los "Animales Sagrados se encuentran en la )iblia lo mismo que en la ?abalah, y tienen su significacin
(por cierto tambin muy profunda) en la pgina de los orgenes de la Vida. En el Sepher 4etzirah se dice que:
"Dios grab en el Santo Cuatro el Trono de su Gloria, los Auphanim (las Ruedas o Esferas-Mundos), los
Seraphim y los Animales Sagrados, como ngeles Ministros, y de estos (el Aire, el Agua y el Fuego o el ter)
form su habitacin.
He aqu la traduccin literal de las Secciones X y X:
Diez nmeros sin qu? Uno: el Espritu del Dios vivo... que vive en las eternidades! La Voz y el Espritu y
el Verbo; y ste es el Espritu Santo... Dios: el Aire salido del Espritu... l dibuj y esculpi con ello veintids
letras de fundacin, tres madres, siete dobles y doce sencillas, y un Espritu salido de ellas. Tres: el Agua
salida del Espritu; l dibuj y esculpi con ellas lo estril y lo vaco; el lodo y la tierra. l las dibuj como un
lecho de flores, las esculpi como un muro, y las cubri como un pavimento. Cuatro: el Fuego salido del Agua.
l dibuj y esculpi con ello el trono de gloria, y las ruedas, y los seraphim, y los santos animales como
ngeles ministros; y de los tres, l fund su vivienda como se ha dicho. l hace sus ngeles espritus, y sus
sirvientes llamas de fuego!
Las palabras "fund su vivienda demuestran claramente que en la Kabalah, lo mismo que en la ndia, la
Deidad era considerada como el Universo, y no era, en su origen, el Dios extracsmico que es ahora.
As fue el mundo formado "por medio de Tres Seraphim -Sepher, Saphar y Sipur, o "por medio del Nmero,
Nmeros y Numerado. Con la clave astronmica, estos "Animales Sagrados se convierten en los signos del
Zodaco.
4. STE ERA EL EJRCTO DE LA VOZ, LA DVNA MADRE DE LOS SETE. LOS DESTE-
LLOS DE LOS SETE ESTN SOMETDOS, Y SON LOS SERVDORES DEL PRMERO,
DEL SEGUNDO, DEL TERCERO, DEL CUARTO, DEL QUNTO, DEL SEXTO Y DEL SP-
TMO DE LOS SETE (a). ESTOS (15) SON LLAMADOS ESFERAS, TRNGULOS, CUBOS,
LNEAS Y MODELADORES; PUES AS SE SOSTENE EL ETERNO NDNA, EL O-HA-
HOU (b) (16).
(a) Esta Sloka da de nuevo un breve anlisis de las jerarquas de los Dhyn Chohans, llamados Devas
(Dioses) en la ndia, o sean los Poderes Conscientes e nteligentes de la Naturaleza. A esta Jerarqua
corresponden los tipos actuales en que la Humanidad puede ser dividida; porque la Humanidad, como un todo,
es en realidad una expresin materializada de aqulla, aunque todava imperfecta. El "Ejrcito de la Voz es
una frase que se halla ntimamente relacionada con el misterio del sonido y del Lenguaje, como un efecto y un
corolario de la Causa: el Pensamiento Divino. Como lo ha expresado con belleza P. Christian, el ilustrado
autor de la .istoire de la <agie y de L;.omme 1ouge des Tuileries, tanto las palabras pronunciadas por los
individuos como sus nombres, influyen grandemente en su destino futuro. Por qu? Porque:
Cuando nuestra alma (Mente) crea o evoca un pensamiento, el signo representativo de este pensamiento
existe grabado por s mismo en el fluido astral, que es el receptculo, y por decirlo as, el espejo de todas las
manifestaciones de la existencia.
El signo expresa la cosa; la cosa es la virtud (escondida u oculta) del signo.
62
Pronunciar una palabra es evocar un pensamiento y hacerlo presente; la potencia magntica del lenguaje
humano es el principio de todas las manifestaciones en el Mundo Oculto. El pronunciar un Nombre es no slo
definir un Ser (una Entidad) sino que lo expone y lo condena por medio de la emisin de la palabra (Verbum) a
la influencia de una o ms potencias ocultas. Las cosas son, para cada uno de nosotros, aquello en que l (el
Verbo) las convierte mientras las nombramos. La Palabra (Verbum) o el lenguaje de cada hombre es
inconscientemente para l una bendicin o una maldicin; por esto, nuestra ignorancia presente acerca de las
propiedades o atributos de la idea, lo mismo que respecto de los atributos y propiedades de la materia, es con
frecuencia fatal para nosotros.
S; los nombres (y las palabras) son ben*ficos o mal*ficos; son, en cierto sentido, o venenosos o
dispensadores de salud, con arreglo a las influencias ocultas unidas por la Sabidura suprema a sus
elementos, esto es, a las letras que los componen y a los n,meros correlativos a estas letras.
Esto es un todo cierto como enseanza esotrica, aceptada por todas las escuelas orientales de Ocultismo.
En el snscrito, lo mismo que en el hebreo y en todos los dems alfabetos, cada letra posee su significacin
oculta y su razn de ser; es una causa y un efecto de otra causa precedente, y la combinacin de stas
produce con mucha frecuencia los ms mgicos efectos. Las vocales, especialmente, contienen las potencias
ms ocultas y formidables. Los <antras (esotricamente, invocaciones ms bien mgicas que religiosas) son
cantados por los brahmanes, y lo mismo sucede con el resto de los !edas y otras Escrituras.
El "Ejrcito de la Voz es el prototipo de la "Hueste del Logos o el "Verbo del Sepher 4etzirah, llamado en la
Doctrina Secreta "el Nmero nico salido del No-Nmero -el Principio Uno Eterno-. La Teogona Esotrica
comienza con el Uno Manifestrado (por lo tanto no eterno en su presencia y ser, si bien eterno en su esencia);
el Nmero de los Nmeros y Numerado, procediendo este ltimo de la Voz, la Vch femenina "de las cien
formas Shatarp o la Naturaleza. De este nmero 10 o la Naturaleza Creadora, la Madre (la cifra oculta, o
"0, siempre procreando y multiplicando en unin con la unidad "1, o el Espritu de la Vida), procede todo el
Universo.
En el AnugRt5 (17) se cita una conversacin entre un brahmn y su esposa, acerca del origen del Lenguaje y
de sus propiedades ocultas. La mujer pregunta cmo vino el Lenguaje a la existencia, y cul de los dos era
anterior al otro, si el Lenguaje o la Mente. El brahmn le dice que el Apna (soplo de inspiracin),
convirtindose en seor, cambia aquella inteligencia, que no comprende el lenguaje o las palabras, en el
estado de Apna, y as abre la Mente. Luego l le refiere una historia, un dilogo entre el Lenguaje y la Mente.
Ambos fueron al Yo del Ser (o sea al Yo Superior individual, como cree Nilakantha; a Prajpati, segn el
comentador Arjuna Mishra), y le pidieron solventara sus dudas y decidiera cul de ellos tena la precedencia y
era el superior. A esto dijo el Seor: "La Mente (es superior). Pero el Lenguaje respondi al Yo del Ser,
diciendo: "Yo, verdaderamente, cedo a (vos) vuestros deseos; queriendo significar que por medio del
Lenguaje, l haba adquirido lo que deseaba. Entonces el Yo le dijo que existen dos Mentes, la "mutable y la
"inmutable. "La inmutable est conmigo -le dijo-; "la mutable se halla bajo vuestro dominio (o sea del
Lenguaje), en el plano de la materia. "A sta le sois superior.
Pero desde el momento en que oh hermosa! has venido a hablarme personalmente (del modo que lo has
hecho, esto es, con orgullo), oh Sarasvati!, jams hablars despus de la exhalacin (penosa). La diosa
Lenguaje (Sarasvati, forma o aspecto ltimo de Vch, diosa tambin de los conocimientos secretos o
Sabidura Esotrica) mora verdaderamente siempre entre el Prna y el Apna. Pero oh noble ser!, yendo con
el viento Apna (aire vital), aunque impulsada... sin el Prna (soplo de espiracin), ella corri a Prajpati
(Brahm), diciendo: "Complaceos, oh, venerable seor! Entonces, el Prna apareci de nuevo alimentando
al Lenguaje. Por lo tanto, el Lenguaje jams habla despus de la exhalacin (penosa). Es siempre ruidoso o
sin ruido. De estos dos, el (Lenguaje) sin ruido es superior al ruidoso... El (Lenguaje) producido en el cuerpo
por medio del Prna, y que luego va a (es transformado en) Apna, y despus asimilndose al Udna (rganos
fsicos del Lenguaje)... reside entonces finalmente en el Samna ("en el ombligo, en la forma de sonido, como
causa material de todas las palabras -dice Arjuna Mishra)-. As hab primeramente el Lenguaje. De aqu que
la mente se distingue por razn de su existencia inmutable, y la Diosa (el Lenguaje), por razn de su
existencia mutable.
Esta alegora es de las fundamentales de la ley Oculta, que prescribe el silencio en lo referente al
conocimiento de ciertas cosas secretas e invisibles, que nicamente pueden ser percibidas por la mente
espiritual (el sexto sentido), y que no pueden expresarse con lenguaje "ruidoso o pronunciado. Este captulo
del AnugRt5 explica -dice Arjuna Mishra- el Prnyma, o sea la metodizacin de la respiracin en las prcticas
de Yoga. De todos modos este sistema, sin la adquisicin previa, o al menos sin la plena comprensin de los
dos sentidos elevados (de los siete que existen segn se ver), pertenecen ms bien al Yoga inferior. El
Hatha, as llamado, era y es todava desaprobado por los Arhats. Es perjudicial a la salud, y por s solo jams
puede desenvolverse en Rja Yoga. Esta historia se cita para demostrar cun inseparablemente unidos se
hallan, en la metafsica de la antigedad, los seres inteligentes, o ms bien las "inteligencias, con todos los
sentidos o funciones, ya fsicos o mentales. La pretensin ocultista de que existen siete sentidos en el hombre,
as como en la Naturaleza, y de que existen siete estados de conciencia, es corroborada en la misma obra,
captulo V, que se ocupa de Pratyhra (la restriccin y regulacin de los sentidos, siendo Prnyma la de
los "vientos vitales o respiracin). El brahmn, hablando de la institucin de los siete Sacerdotes del sacrificio
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(Hotris), dice: "La nariz y los ojos, y la lengua y la piel, y el odo como el quinto (u olfato, vista, gusto, tacto y
odo), la mente y el entendimiento, son los siete sacerdotes del sacrificio, dispuestos separadamente; los que
"viviendo en un espacio diminuto (sin embargo), no se perciben uno a otro en este plano sensual ninguno de
ellos excepto la mente. Pues la mente dice: "La nariz no huele sin m, el ojo no distingue el color, etc. Yo soy
el eterno jefe entre los elementos todos (o sean los sentidos). Sin m, los sentidos jams brillan; son como
casa desierta o como fuegos apagados. Sin m, todos los seres, a manera de combustible semiseco,
semihmedo, no logran hacerse cargo de las cualidades o de los objetos, a pesar de que los sentidos mismos
se esfuercen (18).
Esto, por supuesto, se refiere nicamente a la mente en el plano de la sensual. La Mente Espiritual, la parte
o aspecto superior del Manas impersonal, no traba conocimiento con los sentidos del hombre fsico. Lo bien
que conocan los antiguos la correlacin de fuerzas y todos los fenmenos recientemente descubiertos,
relativos a facultades y funciones mentales y fsicas, as como muchos ms misterios, puede verse leyendo los
captulos V y V de este libro, inapreciable en filosofa y en ciencia mstica. Vase la disputa de los sentidos
acerca de su respectiva superioridad, y cundo toman como rbitro al Brahman, el Seor de todas las
criaturas. "Vosotros sois todos de mxima grandeza, y no lo ms grande (o superiores a los objetos, como
dice Arjuna Mishra, no siendo ninguno de ellos independiente del otro). Todos vosotros poseis las cualidades
de los otros. Todos son mximos en su respectiva esfera, y todos se sostienen unos a otros. existe uno inmvil
(viento vital o soplo, llamado la inhalacin 4oga que es el soplo del 'no o Yo Supremo). Este es mi propio Yo,
acumulado en numerosas (formas).
Este Soplo, Voz, Yo o Viento (Pneuma?) es la Sntesis de los Siete Sentidos; noumenalmente, todos
deidades menores, y esotricamente, el Septenario y el "Ejrcito de la Voz.
(b) Despus de esto vemos a la Materia Csmica diseminndose y formndose en Elementos, agrupados en
el mstico Cuatro, dentro del quinto Elemento, el ter, el "revestimiento de ksha, el nima Mundi o Madre
del Cosmos. "Puntos, Lneas, Tringulos, Cubos, Crculos, y finalmente "Esferas; por qu o cmo? Porque,
dice el comentario, tal es la primera ley de la Naturaleza, y porque la Naturaleza geometriza universalmente
en todas sus manifestaciones. Existe una ley inherente, no slo en el plano primordial, sino adems en la
materia manifestada de nuestro plano fenomenal, por medio de la cual correlaciona la Naturaleza sus formas
geomtricas, y posteriormente tambin sus elementos compuestos; y con la cual no ha lugar tampoco para lo
accidental o casual. Es una ley fundamental en Ocultismo la de que no existe en la Naturaleza ni reposo ni
cesacin de movimiento (19). Lo que parece reposo es tan slo el cambio de una forma a otra; el cambio de
substancia siendo paralelo al cambio de forma; as al menos se nos ensea en la fsica ocultista, que por lo
visto se ha anticipado en mucho al descubrimiento de la "conservacin de la materia. El antiguo comentario
(20) a la Estancia V, dice:
La <adre es el gneo /ez de la !ida& ella e"tiende su .ueva y el Soplo $el <ovimiento% la calienta y aviva&
Los gr-nulos $de la .ueva% pronto se atraen unos a otros, y forman los 7o-gulos en el (c*ano $del Espacio%&
Las masas y mayores se unen y reciben nueva .ueva, en gneos /untos, Tri-ngulos y 7ubos, +ue maduran, y
a su debido tiempo, algunas de las masas se desprenden y asumen forma esferoidal, operacin +ue realizan
slo cuando las otras no se inmiscuyen& Despu*s de lo cual, la Ley @S TTT entra en funciones& El <ovimiento $el
Soplo% se convierte en Torbellino y las pone en rotacin $LH%&
5. ...EL O-HA-HOU, QUE ES LAS TNEBLAS, EL LMTADO O EL NO-NMERO. D-
NDNA SVABHVAT; EL O (22):
. EL D-SANAT, EL NMERO; PUES L ES UNO (a).
. LA VOZ DE LA PALABRA, SVABHVAT, LOS NMEROS; PUES L ES UNO Y
NUEVE (23).
. EL "CUADRADO SN FORMA (24).
Y ESTOS TRES, ENCERRADOS DENTRO DEL O (25), SON EL CUATRO SAGRADO; Y
LOS DEZ SON EL UNVERSO ARPA (b) (26). LUEGO VENEN LOS HJOS, LOS SETE
COMBATENTES, EL UNO, EL OCTAVO EXCLUDO, Y SU ALENTO QUE ES EL
HACEDOR DE LA LUZ (c) (27).
(a) "di-sanat, traducido literalmente, es el Primero o "Primitivo Anciano, cuyo nombre identifica al
"Anciano de los Das de que se habla en la ?abalah, y al "Santo Anciano (Sephira y Adam Kadmon) con
Brahm, el Creador, llamado Sanat, entre otros de sus nombres y ttulos.
Svabhvat es la Esencia mstica, la Raz plstica de la Naturaleza fsica; "Los Nmeros, cuando
manifestado; el "Nmero, en su Unidad de Substancia, en el plano ms elevado. El nombre es de uso
buddhista y sinnimo de la cudruple nima Mundi, el Mundo Arquetipo de la ?abalah, de donde han
procedido los Mundos Creativo, Formativo y Material; las Scintillae o Chispas, los otros varios mundos
contenidos en los tres ltimos. Los Mundos se hallan todos sujetos a Gobernadores o Regentes: Rishis y Pitris
entre los indos, ngeles para los judos y cristianos, y dioses en general entre los antiguos.
(b) O Esto significa que el "Crculo Sin Lmites, el cero, se convierte en un nmero nicamente cuando una
de las nueve cifras le precede, manifestando entonces su valor y su potencia; el "Verbo o Logos en unin con
la "Voz y el Espritu (28) (la expresin y origen de la conciencia) significa las nueve cifras, y forma as con el
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cero la dcada, que contiene en s misma todo el Universo. La trada forma dentro del crculo la Tetraktys o el
"Cuatro Sagrado, siendo el Cuadrado inscripto en el Crculo la ms potente de todas las figuras mgicas.
(c) El "excluido es el Sol de nuestro sistema. La versin exotrica puede encontrarse en las ms antiguas
Escrituras snscritas. En el 1ig !eda, Aditi, "El limitado o el Espacio nfinito -traducido por Max Mller, "el
infinito visible, visible a simple vista (!)-, la expansin sin lmites ms all de la tierra, ms all de las nubes,
ms all de los cielos, es el equivalente de "la Madre Espacio coeva con las "Tinieblas. Se la llama con
mucha propiedad "La Madre de los Dioses, Deva-Mtri, puesto que de su matriz Csmica han nacido todos
los cuerpos celestes de nuestro sistema, el Sol y Planetas. Alegricamente se la describe de este modo:
2(cho .i6os nacieron del cuerpo de AditiB ella se acerc a los dioses con siete, pero arro6 de s al octavo,
<5rtanda3, nuestro sol. Los siete hijos llamados los dityas, son, csmica o astronmicamente, los siete
planetas; y estando el sol excluido de su nmero, se demuestra claramente que los indos pueden haber
conocido, y realmente conocan, un sptimo planeta, sin llamarle Urano (29). Pero esotrica y teolgicamente,
por decirlo as, los dityas son, en sus significaciones primitivas ms antiguas, los ocho, y los doce grandes
dioses del Panten indo. "Los Siete permiten a los mortales que vean sus moradas, pero se muestran
nicamente a los Arhats -dice un antiguo proverbio-; por "sus moradas debiendo entenderse los planetas. El
Comentario antiguo da la siguiente alegora y la explica:
2(cho casas fueron construidas por la <adre: ocho casas para sus ocho .i6os Divinos: cuatro grandes y
cuatro pe+ue9as& (cho brillantes Soles, en armona con su edad y m*ritos& )al>i>lu $<5rtanda% no estaba
satisfecho, aun+ue su casa era la mayor& Empez $a traba6ar% como lo hacen los grandes elefantes& Pl inspir
dentro de $atra6o a% su estmago los aires vitales de sus hermanos& Pl trat de devorarlos& Los cuatro mayores
se hallaban muy le6os, all- en la frontera de su reino $UV%& Ellos no fueron despo6ados $afectados%, y se rieron&
.aced todo cuanto +uer-is, Se9orB no nos pod*is alcanzar, di6eron& /ero los m-s pe+ue9os lloraron& Ellos se
+ue6aron a la <adre& ella desterr a )al>i>lu al centro de su reino, de donde no poda moverse& $Desde
entonces% *l $,nicamente% vigila y amenaza& Los persigue girando lentamente en torno de s mismo,
apart-ndose ellos r-pidamente de *l, y *l siguiendo desde le6os la direccin en la cual sus hermanos se
mueven en el sendero +ue rodea sus casas $UH%& Desde a+uel da se alimenta con el sudor del cuerpo de la
<adre& Se llena con su aliento y desechos& /or lo tanto, ella le rechaz3&
As pues, siendo nuestro Sol, de modo evidente, el "Hijo Rechazado, como antes se demuestra, los "Hijos
Soles se refieren, no solamente a nuestros planetas, sino a los cuerpos celestes en general. El mismo Srya,
siendo tan slo reflexin del Sol Central Espiritual, es el prototipo de todos aquellos cuerpos que se han
desenvuelto despus de l. En los !edas es llamado Loka-Chakshuh el "Ojo del Mundo (nuestro mundo
planetario), y es una de las tres principales deidades. Se le llama indiferentemente el Hijo de Dyaus o de Aditi,
puesto que no se hace distincin alguna con referencia a la significacin esotrica, ni se le concede lugar en
ella. As es que se le representa como arrastrado por siete caballos y por un caballo con siete cabezas: los
primeros refirindose a sus siete planetas, y el segundo a su origen comn del Elemento Csmico Uno. Este
"Elemento Uno es llamado "Fuego en sentido figurado. Los Vedas ensean que el "fuego es verdaderamente
todas las deidades (32).
El significado de la alegora es claro, pues tenemos para explicarla el Comentario de Dzyan y la ciencia
moderna, aunque los dos difieren en ms de un particular. La Doctrina Oculta desecha la hiptesis nacida de
la teora nebular, de que los (siete) grandes planetas procedan de la masa central del Sol, de este nuestro Sol
visible, en todo caso. La primera condensacin de la materia csmica tuvo lugar, por supuesto, en torno de un
ncleo central, su Sol padre; pero nuestro Sol, segn se ensea, se separ meramente antes que todos los
dems al contraerse la masa en rotacin, y es, por lo tanto, su "hermano mayor y de mayor tamao, y no su
"padre. Los ocho dityas, los "dioses, estn todos formados de la substancia eterna (la materia cometaria
(33), la Madre), o la "tela de mundos, que es a la vez el quinto y el sexto Principio Csmico, el Updhi o Base
del Alma Universal, justamente como en el hombre, el Microcosmo, Manas (34), es el Updhi de Buddhi (35).
Hay todo un poema en las batallas pregenticas libradas entre los planetas en desenvolvimiento antes de la
formacin final del Cosmos, explicndose con ello la posicin, al parecer perturbada, de los sistemas de varios
planetas; el plano de los satlites de algunos (de Neptuno y de Urano, por ejemplo, de los cuales nada saban
los antiguos, segn se dice), habiendo sufrido una declinacin, aparentan con ello tener un movimiento
retrgrado. Estos planetas son llamados los Guerreros, los Arquitectos, y son aceptados por la glesia Romana
como los jefes de las Huestes celestiales, mostrando as las mismas tradiciones. Habindose el Sol
desenvuelto, se nos ensea, del Espacio Csmico (antes de la formacin final de los primarios y de la
anulacin de la nebulosa planetaria), absorba en las profundidades de su masa toda la vitalidad csmica que
poda, amenazando tragarse a sus "Hermanos ms dbiles, antes que la ley de atraccin y de repulsin
quedase finalmente fijada; despus de lo cual, comenz a alimentarse con "el sudor y desechos de la Madre;
en otras palabras, con aquellas partes del AEther (el "Hlito del Alma Universal) de cuya existencia y
constitucin se halla la Ciencia todava en la ms completa ignorancia. Habiendo sido presentada una teora
de esta especie por Sir William Grove (36), que deca que los sistemas "estn cambiando gradualmente
gracias a adiciones o sustracciones atmosfricas, o a causa de incrementos y disminuciones procedentes de la
substancia de la nebulosa; y adems, que "el sol puede condensar materia gaseosa a medida que viaja por el
espacio, y producir con ello calor -la enseanza arcaica parece bastante cientfica an en esta poca (37)-,
Mr. W. Mattieu Williams ha sugerido que la materia difusa o ter, que es el recipiente de las radiaciones de
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calor del Universo, es por esta razn arrastrada a las profundidades de la masa solar; y expulsando de all al
ter ya anteriormente condensado y agotado termalmente, se comprime y cede su calor, para ser a su vez
conducido a un estado de enrarecimiento y de enfriamiento, para absorber despus una nueva cantidad de
calor, que supone l ser as arrebatada por el ter, y de nuevo concentrada y redistribuida por los Soles del
Universo.
Esto viene a ser una aproximacin tan grande a las enseanzas ocultistas como jams se ha imaginado la
Ciencia; pues el Ocultismo lo explica por el "soplo muerto devuelto por Mrtanda, y su alimentacin con el
"sudor y desechos de la "Madre Espacio. Lo que poda afectar slo muy poco a Neptuno (38), a Saturno y a
Jpiter, hubiera dado muerte a "Mansiones relativamente pequeas, como Mercurio, Venus y Marte. Como
Urano no era conocido antes del fin del siglo XV, el nombre del cuarto planeta mencionada en la alegora
tiene que continuar siendo un misterio para nosotros.
El "Hlito de todos los "Siete se dice que es Bhskara, el Hacedor de la Luz, porque (los planetas) eran
todos cometas y soles en su origen. Se desenvuelven a la vida manvantrica desde el Caos Primitivo (ahora
el numeno de las nebulosas irresolubles), por la agregacin y la acumulacin de las diferenciaciones
primarias de la Materia eterna, segn la hermosa expresin del comentario: 2As los .i6os de la Luz se revisten
con la tela de las Tinieblas3. Alegricamente son llamados los "Caracoles Celestiales, en razn de que sus
(para nosotros) informes nteligencias habitan invisibles sus mansiones estelares y planetarias, y por decirlo
as, las llevan consigo, a manera de caracoles, en su revolucin. La doctrina de un origen comn para todos
los cuerpos celestes y planetas fue, como hemos visto, inculcada por los astrnomos arcaicos, antes de
Kepler, Newton, Leibnitz, Kant, Herschel y Laplace. El Calor (el "Hlito), la Atraccin y la Repulsin -los tres
grandes factores del Movimiento- son las condiciones bajo las cuales todos los miembros de esta familia
primitiva nacen, se desarrollan y mueren; para renacer despus de una Noche de Brahm, durante la cual la
materia eterna recae peridicamente en su estado primario indiferenciado. Los gases ms enrarecidos no
pueden dar ninguna idea acerca de su naturaleza al fsico moderno. Centros de Fuerzas al principio, las
invisibles Chispas, o tomos primordiales, se diferencian en molculas y se convierten en Soles (pasando
gradualmente a la objetividad), gaseoso, radiante, csmico, el "Torbellino Uno (o Movimiento) que da
finalmente el impulso hacia la forma, y el movimiento inicial, regulado y sostenido por los "Soplos que jams
descansan: los Dhyn Chohans.
6. ... DESPUS LOS SEGUNDOS SETE, QUE SON LOS LPKA, PRODUCDOS POR LOS
TRES (39). EL HJO DESECHADO ES UNO. LOS "HJOS-SOLES SON NNUMERABLES.
Los "Lipika, de la palabra lipi, "escrito, significan literalmente los "Escribientes (40). Msticamente estos
Seres Divinos se hallan relacionados con Karma, la Ley de Retribucin, pues son los Registradores o
Cronistas que imprimen en las tablillas invisibles (para nosotros) de la Luz Astral , "el gran museo de pinturas
de la eternidad, un registro fiel de cada accin, y aun de cada pensamiento del hombre; de todo cuanto era,
es o ser, en el Universo fenomenal. Como se dice en sis 'nveiled, este lienzo divino e invisible es el Libro
de la !ida. Como los Lipika son los que desde la Mente Universal pasiva proyectan a la objetividad el plan
ideal del Universo, sobre el cual los "Constructores reconstruyen el Kosmos despus de cada Pralaya, son
ellos los que sostienen el paralelo con los Siete ngeles de la Presencia, que los Cristianos reconocen en los
Siete "Espritus Planetarios, o los "Espritus de las Estrellas; siendo as los amanuenses directos de la
deacin Eterna, o como la llama Platn, el "Pensamiento Divino. Los Anales Eternos no son ningn sueo
fantstico; pues los mismos anales los encontramos en el mundo de la materia grosera. Dice el Dr. Draper:
Jams cae una sombra sobre un muro sin dejar en l una huella permanente que puede hacerse visible
recurriendo a procedimientos adecuados... Los retratos de nuestros amigos o paisajes pueden permanecer
ocultos a la vista en la superficie sensitiva, pero dispuestos se hallan a aparecer tan pronto como se acude a
los medios propios para desarrollarlos. Un espectro hllase oculto en una superficie de plata o de cristal, hasta
que por medio de nuestra nigromancia lo hacemos aparecer en el mundo visible. En los muros de nuestras
habitaciones ms recnditas, en que creemos no haya penetrado jams el ojo del intruso, y donde nos
figuramos que nadie puede perturbar nuestro retiro, existen los vestigios de todos nuestros actos, las siluetas
de todo cuanto hemos hecho (41).
Los Dres. Jevons y Babbage creen que cada pensamiento desplaza las partculas del cerebro, y ponindolas
en movimiento, las disemina al travs del Universo: creen tambin que "cada partcula de la materia existente
debe de ser un registro de todo cuanto ha sucedido (42). As la antigua doctrina ha comenzado a adquirir
derechos de ciudadana en las especulaciones del mundo cientfico.
Los cuarenta "Asesores que permanecen en la regin del Amenti, como acusadores del Alma ante Osiris,
pertenecen a la misma clase de deidades que los Lipika; y seran considerados como semejantes si no fueran
tan poco comprendidos los dioses egipcios en su significacin esotrica. El Chitragupta indo que lee la relacin
de la vida de cada Alma en su registro, llamado Agra-Sandhni; los Asesores que leen los suyos en el corazn
del difunto, que se convierte en un libro abierto ante Yama, Minos, Osiris o Karma, no son ms que otras
tantas copias y variantes de los Lipika y de sus Anales Astrales. Sin embargo, los Lipika no son deidades
relacionadas con la Muerte, sino con la Vida Eterna.
Relacionados como se hallan los Lipika con el destino de cada hombre, y con el nacimiento de cada nio,
cuya vida se halla ya trazada en la Luz Astral -no de un modo fatalista, sino porque el Futuro, lo mismo que el
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Pasado, permanece siempre vivo en el Presente-, puede decirse tambin que ejercen una influencia en la
ciencia del Horscopo. Tenemos que admitir la verdad de esta ltima, que queramos o no; pues segn ha
observado uno de los modernos adeptos de la Astrologa:
Ahora que la fotografa nos ha revelado la influencia qumica del sistema sideral, fijando en la placa sensible
del aparato millares de estrellas y de planetas que hasta la fecha haban burlado los esfuerzos de los
telescopios ms poderosos para descubrirlos, se hace ms fcil comprender cmo puede nuestro sistema
solar en el nacimiento de un nio influir en su cerebro -virgen de toda impresin- de una manera definida y en
armona con la presencia en el cenit de una u otra constelacin zodiacal (43).
ESTANCA V
2O(05, EL (I;O 1E L0S ;E)0)<U40S SE+5EN0)I0S
1. LOS SETE PRMORDALES, LOS SETE PRMEROS SOPLOS DEL DRAGN DE LA
SABDURA, PRODUCEN A SU VEZ EL TORBELLNO DE FUEGO CON SUS SAGRADOS
ALENTOS DE CRCULACN GRATORA.
sta es, quizs, la ms difcil de explicar de todas las Estancias. Su lenguaje es comprensible nicamente
para el que est muy versado en la alegora oriental y en su fraseologa, de propsito obscura. Con seguridad
que se nos har la pregunta siguiente: Creen los ocultistas en todos estos "Constructores, "Lipika e "Hijos
de la Luz, como Entidades, o no son ms que meras imgenes? A esto se contesta claramente: Tras la
concesin debida a la serie de imgenes de Poderes personificados, tenemos que admitir la existencia de
estas Entidades, si es que no queremos desechar la Existencia de la Humanidad Espiritual dentro de la
humanidad fsica. Pues las huestes de estos Hijos de la Luz, los Hijos nacidos de la Mente del primer Rayo
manifestado del Todo Desconocido, constituyen la raz misma del Hombre Espiritual. A menos de creer en el
dogma antifilosfico de un alma especial creada para cada nacimiento humano, y que desde "Adn nuevas
colecciones de almas fluyen diariamente, tenemos que admitir las enseanzas ocultistas. Esto ser explicado
en su lugar debido. Veamos ahora cul puede ser el significado de esta Estancia oculta.
Ensea la Doctrina que, para llegar a convertirse en un Dios divino y plenamente consciente (s, aun las ms
elevadas), las nteligencias Espirituales Primarias tienen que pasar por la fase humana. Y cuando decimos
humana, no debe aplicarse nicamente a nuestra humanidad terrestre, sino a los mortales que habitan
cualquier mundo, o sea a aquellas nteligencias que han alcanzado el equilibrio apropiado ente la materia y el
espritu, como nosotros ahora, desde que hemos pasado al punto medio de la Cuarta Raza Raz de la Cuarta
Ronda. Cada entidad debe haber conquistado por s misma el derecho de convertirse en divina, por medio de
la propia experiencia. Hegel, el gran pensador alemn, debe de haber conocido o sentido intuitivamente esta
verdad, cuando dice que lo nconsciente ha desenvuelto el Universo nicamente "con la esperanza de
alcanzar conciencia clara de s mismo, o en otras palabras, de convertirse en Hombre; pues ste es tambin
el significado secreto de la frase purnica usual acerca de Brahm, que se halla constantemente "movido por
el deseo de crear. Esto explica tambin la significacin oculta de la frase kabalstica: "El aliento se convierte
en piedra; la piedra en planta; la planta en animal; el animal en hombre; el hombre en espritu, y el espritu en
un dios. Los Hijos nacidos de la Mente, los Rishis, los Constructores, etrc., fueron todos ellos hombres
cualesquiera hayan sido sus formas y aspecto, en otros mundos y en Manvntaras precedentes.
Siendo este asunto de carcter tan sumamente mstico, es de muy difcil explicacin en todos sus detalles y
consecuencias; pues todo el misterio de la creacin evolucionaria se halla contenido en l. Una frase o dos de
la Sloka recuerdan de un modo vvido otras similares de la ?abalah y de la fraseologa del Rey Salmista (1);
pues ambos, hablando de Dios, le presentan haciendo al viento su mensajero, y a sus "ministros un fuego
flamgero. Pero en la Doctrina Esotrica se emplea en sentido figurado. El "Viento de fuego Circular es el
polvo csmico incandescente, que sigue tan slo magnticamente, como las limaduras de hierro al imn, el
pensamiento director de las "Fuerzas Creadoras. Sin embargo, este polvo csmico es algo ms; pues cada
tomo en el Universo posee en s la potencialidad de la propia conciencia, y es, como las Mnadas de
Leibnitz, un Universo en s mismo y por s mismo& Es un -tomo y un -ngel&
Relacionado con esto, debe hacerse observar que una de las lumbreras de la moderna escuela
evolucionista, Mr. A. R. Wallace, al discutir lo inadecuado de la "seleccin natural como factor nico en el
desenvolvimiento del hombre fsico, admite prcticamente y por completo este punto examinado. Sostiene
que la evolucin del hombre fue dirigida e impulsada por nteligencias superiores, cuya agencia es un factor
necesario en el esquema de la Naturaleza. Pero desde el momento en que la accin de estas nteligencias se
admite en un lugar, es una deduccin lgica al extenderla todava ms. No puede trazarse ninguna limitacin
divisoria rgida.
2. ELLOS HACEN DE L EL MENSAJERO DE SU VOLUNTAD (a). EL DZYU SE CONVERTE
EN FOHAT; EL HJO VELOZ DE LOS HJOS DVNOS, CUYOS HJOS SON LOS LPKA
(2), LLEVA MENSAJES CRCULARES. FOHAT ES EL CORCEL, Y EL PENSAMENTO EL
JNETE (3). L ATRAVESA COMO EL RAYO LAS NUBES DE FUEGO (b) (4); DA TRES Y
CNCO Y SETE PASOS A TRAVS DE LAS SETE REGONES SUPERORES Y DE LAS
SETE NFERORES (5). ALZA LA VOZ, Y LLAMA A LAS CHSPAS NNUMERABLES (6),
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Y LAS RENE (c).
(a) Esto presenta a los "Siete Primordiales usando como vehculo (Vhana o sujeto manifestado que se
convierte en el smbolo del Poder que le dirige) a Fohat, llamado en consecuencia el "Mensajero de su
Voluntad, el "Torbellino de Fuego.
(b) "Dzyu se convierte en Fohat; la expresin misma lo dice. Dzyu es el nico Conocimiento verdadero
(mgico) o la Sabidura Oculta, la cual, estando en relacin con las verdades eternas y con las causas
primarias, se convierte casi en omnipotencia cuando se aplica debidamente. Su anttesis es Dzyu-mi; los que
se ocupan nicamente de ilusiones y de apariencias falsas, como sucede con nuestras ciencias modernas
exotricas. En este caso, Dzyu es la expresin de la Sabidura colectiva de los Dhyni-Buddhas.
Suponiendo que el lector no conoce nada respecto de los Dhyni-Buddhas, conviene decir desde luego que,
seg,n los orientalistas, hay cinco Dhynis, que son los Buddhas Celestiales, cuyas man ifestaciones en el
mundo de la forma y la materia, son los Buddhas humanos. Esotricamente, sin embargo, los Dhyni-Buddhas
son siete, de los cuales tan slo cinco se han manifestado hasta el presente (7), y dos tienen que venir en las
Razas Races Sexta y Sptima. Ellos son, por decirlo as, los eternos prototipos de los Buddhas que aparecen
en esta tierra, cada uno de los cuales posee su divino prototipo particular. As, por ejemplo, Amitbha es el
Dhyni-Buddha de Gautama Shkyamuni, manifestndose por medio de l siempre que esta gran Alma
encarna en la tierra, como lo hizo en Tsong-kha-pa (8). Como sntesis de los siete Dhyni-Buddhas,
Avalokiteshvara fue el primer Buddha (el Logos), y Amitbha es el "Dios interno de Gautama, a quien en
China llaman Amida (Buddha). Ellos son, como dice bien el profesor Rhys Davids, "los gloriosos
complementos en el mundo mstico, libre de las condiciones depresivas de esta vida material, de cada
Buddha mortal y terreno -los Mnushi-Buddhas libertados y designados para gobernar la tierra durante esta
Ronda-. Son los "Buddhas de Contemplacin, y todos son Anupdaka (sin padre), o sea nacidos por s
mismos de la esencia divina. La enseanza exotrica de que cada Dhyni-Buddha posee la facultad de
producir de s mismo un hijo igualmente celestial, un Dhyni-Bodhisattva, quien despus de la muerte del
Mnushi-Buddha tiene que continuar la obra de este ltimo, se apoya en el hecho de que, mediante la
niciacin ms elevada, llevada a efecto por un protegido del "Espritu de Buddha -de quien dicen los
orientalistas que cre los cinco Dhyni-Buddhas!-, un candidato se convierte virtualmente en Bodhisattva,
creado tal por el sumo niciador.
(c) Siendo Fohat uno de los ms, si no el ms importante carcter de la cosmogona esotrica, debe ser
minuciosamente descrito. As como en la cosmogona griega ms antigua, se difiere por completo de la
posterior, Eros es la tercera persona de la trinidad primitiva, Caos, Gaea, Eros (que corresponde a la trinidad
kabalstica: Ain Suph, el Todo Sin Lmites (pues Caos el Espacio, de ....., abrir por completo, estar vaco),
Shekinah y el Anciano de los Das o el Espritu Santo), del mismo modo Fohat es una cosa en el Universo an
sin manifestar, y otra en el Mundo fenomenal y csmico. En el ltimo, es el poder oculto, elctrico y vital, que,
bajo la Voluntad del Logos Creador, une y relaciona todas las formas, dndoles el primer impulso, que se
convierte con el tiempo en ley. Pero en el Universo nmanifestado, Fohat ya no es esto, como Eros no es el
ulterior y brillante Cupido alado, o el Amor. Fohat nada tiene que ver todava con el Cosmos, puesto que ste
no ha nacido, y los Dioses duermen an en el seno del "Padre-Madre. Es una idea abstracta filosfica. No
produce todava nada por s mismo; es sencillamente el poder creador potencial, en virtud de cuya accin el
Numeno de todos los fenmenos futuros se divide, por decirlo as, slo para reunirse en un acto mstico
suprasensible y emitir el Rayo creador. Cuando el "Hijo Divino se destaca, entonces se convierte Fohat en la
fuerza propulsora, en el Poder activo, que es causa de que el Uno se convierta en Dos y en Tres (en el plano
csmico de la manifestacin). El triple Uno se diferencia en los Muchos, y entonces Fohat se transforma en la
fueza que rene a los tomos elementales, y hace que se agreguen y combinen. Hallamos un eco de estas
enseanzas antiqusimas en la primitiva mitologa griega. Erebos y Nux nacen del Caos, y, bajo la accin de
Eros, dan nacimiento a su vez a AEther y a Hemera, la luz de la regin superior y la de la inferior o terrestre.
Las Tinieblas generan luz. Comprese esto con la Voluntad o el "Deseo de crear, de Brahm, en los Purnas;
y en la Cosmogona fenicia de Sanchuniathon, con la doctrina de que el Deseo, ....., es el principio de la
creacin.
Fohat hllase ntimamente relacionado con la "Vida Una. Del desconocido Uno, emana la Totalidad nfinita,
el Uno Manifestado o la Deidad Manvantrica peridica; y sta es la Mente Universal, que separada de su
Fuente-Origen, es el Demiurgo o Logos Creador de los kabalistas occidentales, y el Brahm de cuatro caras
de la religin hind. En su totalidad, y considerado en la doctrina esotrica desde el punto de vista del
Pensamiento Divino manifestado, representa las Huestes de los ms elevados Dhyn Chohans Creadores.
Simultneamente con la evolucin de la Mente Universal, la Sabidura oculta de Adi-Buddha -el Supremo y
eterno- se manifiesta como Avalokiteshvara (o shvara manifestado), que es el Osiris de los egipcios, el Ahura-
Mazda de los zoroastrianos, el Hombre Celeste de los filsofos hermticos, el Logos de los platnicos y el
tman de los vedantinos (9). Por la accin de la Sabidura Manifestada, o Mahat -representada por estos
innumerables centros de energa espiritual en el Kosmos-, la Reflexin de la Mente Universal, que es la
deacin Csmica y la Fuerza ntelectual que acompaa a esta deacin, se convierte objetivamente en el
Fohat del filsofo Buddhista esotrico. Fohat, corriendo a lo largo de los siete principios del ksha, acta sbre
la Substancia manifestada, o el Elemento nico, como se ha dicho antes; y, diferencindolo en varios centros
de energa, pone en movimiento la ley de Evolucin Csmica que, en obediencia a la deacin de la Mente
Universal, trae a la Existencia todos los diversos estados del Ser, en el Sistema Solar manifestado.
68
El Sistema Solar trado a la existencia por estos agentes est constituido por Siete Principios, como todas
las cosas que existen en estos centros. Tal es la enseanza del Esoterismo transhimalyico. Cada filosofa, sin
embargo, tiene su sistema para la divisin de estos principios.
Fohat, pues, es el poder elctrico vital personificado, la unidad trascendental que enlaza a todas las energas
csmicas, tanto en los planos invisibles como en los manifestados, cuya accin se parece (en una escala
inmensa) a la de una Fuerza viva creada por la Voluntad, en aquellos fenmenos en que lo que parece
subjetivo obra sobre lo que parece objetivo, y lo impulsa a la accin. Fohat es no slo el Smbolo viviente y el
Receptculo de aquella Fuerza, sino que es mirado adems por los ocultistas como una Entidad, siendo las
fuerzas sobre que obra csmicas, humanas y terrestres, y ejerciendo su influencia sobre todos estos planos
respectivamente. En el plano terrestre se siente su influencia en la fuerza magntica y activa generada por el
enrgico deseo del magnetizador. En el csmico, hllase presente en el poder constructor que, en la formacin
de las cosas -desde el sistema planetario a la lucirnaga y a la simple margarita-, lleva a efecto el plan que
est en la mente de la Naturaleza o en el Pensamiento Divino, en lo referente al desarrollo y crecimiento de
una cosa especial. Es, metafsicamente, el Pensamiento objetivado de los Dioses, el "Verbo hecho carne en
una escala inferior, y el mensajero de la deacin csmica y humana; la fuerza activa en la Vida Universal. En
su aspecto secundario, Fohat es la Energa Solar, el fluido elctrico vital, y el Cuarto Principio de
conservacin, el Alma Animal, por decirlo as, de la Naturaleza, o la Electricidad.
En 1882, el Presidente de la Sociedad Teosfica, el Coronel Olcott, fue criticado por asegurar en una de sus
conferencias que la Electricidad es materia. Tal es, sin embargo, la enseanza de la Doctrina Oculta. "La
Fuerza, "la Energa, pueden ser nombres ms a propsito para ella, mientras la ciencia europea sepa tan
poco respecto a su naturaleza verdadera; sin embargo es materia, del mismo modo que lo es el ter, puesto
que es atmica, si bien a varios grados de distancia de aqul. Parece ridculo argir que porque una cosa es
imponderable para la Ciencia, no pueda ya ser llamada materia. La Electricidad es "inmaterial en el sentido
de que sus molculas no se hallan sujetas a la percepcin y al experimento; sin embargo, puede ser (y el
Ocultismo dice que es) atmica; y por lo tanto, es materia. Pero aun suponiendo que fuera anticientfico el
hablar de ella en tales trminos, desde el momento que la Ciencia llama a la Electricidad fuente de Energa, o
simplemente Energa y Fuerza, en dnde existe una Fuerza o Energa que pueda concebirse prescindiendo
de la materia? Maxwell, un matemtico y una de las mayores autoridades en cuestin de Electricidad y sus
fenmenos, dijo hace aos que la Electricidad era materia, y no meramente movimiento. "Si aceptamos la
hiptesis de que las substancias elementales estn compuestas de tomos, no podemos evitar la
consecuencia de que la Electricidad tambin, tanto positiva como negativa, est dividida en partes
elementales definidas, que se conducen como tomos elctricos (10). Nosotros vamos an ms all, y
aseguramos que la Electricidad no solamente es Substancia, sino que es emanacin de una Entidad, la cual
no es ni Dios ni Diablo, sino una de las innumerables Entidades que rigen y guan nuestro mundo, de acuerdo
con la eterna ley del Karma.
Volviendo a Fohat, hllase relacionado con Vishnu y Srya en el carcter primitivo del primero; pues Vishnu
no es un Dios elevado en el 1ig !eda. El nombre Vishnu procede de la raz vish, "penetrar, y Fohat es
llamado "El que penetra y el Fabricante, porque da forma a los tomos procedentes de la materia informe
(11). En los textos sagrados del 1ig !eda, tambin es Vishnu "una manifestacin de la Energa Solar, y se le
describe dando tres pasos a travs de las Siete regiones del Universo, teniendo el Dios vdico muy poco de
comn con el Vishnu de los tiempos posteriores. Por lo tanto, ambos son idnticos en este rasgo particular, y
el uno es la copia del otro.
Los Tres y Siete "Pasos se refieren tanto a las siete esferas, segn la Doctrina Esotrica habitadas por el
hombre, como a las siete regiones de la Tierra. No obstante las frecuentes objeciones hechas por pretendidos
orientalistas, las escrituras indas exotricas hacen claramente referencia a los Siete Mundos o Esferas de
nuestra Cadena Planetaria. El modo sorprendente con que todos estos nmeros se hallan relacionados con
nmeros parecidos en otras cosmogonas y sus smbolos, puede verse en las comparaciones y paralelismos
hechos por quienes han estudiado las antiguas religiones. "Los tres pasos de Vishnu, al travs de las "siete
regiones del Universo del 1ig !eda, se han explicado de varias maneras por los comentadores, como
significando csmicamente el fuego, el rayo y el sol, como habiendo sido dados en la tierra, en la atmsfera y
en el cielo; se explican por Aurnaybha de un modo ms filosfico, y muy correcto desde el punto de vista
astronmico, como significando las distintas posiciones del sol, el orto, el cenit y el ocaso. Slo la Filosofa
Esotrica lo explica con claridad aunque el Aohar lo expone de un modo muy filosfico y comprensible. En
ste se muestra claramente que en el principio, los Elohim (Alhim) eran llamados Echad, "Uno, o la "Deidad,
Uno en Muchos; idea muy sencilla en el concepto pantesta; por supuesto, pantesta en su sentido filosfico.
Entonces vino el cambio: Jehovah es Elohim, unificando as la multiplicidad y dando el primer paso hacia el
Monotesmo. Ahora, en cuanto a la pregunta "cmo es Jehovah Elohim?, la contestacin es: "Por Tres
Pasos desde abajo. La significacin es clara. Los Pasos son smbolos y emblemas, mutua y correlativamente
del Espritu, Alma y Cuerpo (Hombre); del Crculo transformado en Espritu, el Alma del Mundo, y de su
Cuerpo (o Tierra). Saliendo fuera del Crculo del nfinito, que ningn hombre comprende, Ain-Suph, el
sinnimo kabalstico de Parabrahman, del Zerona Akerne de los mazdestas, o de cualquier otro
"ncognoscible, se convierte en "Uno (el Echad, el Eka, el Ahu); luego l (o ello) es transformado por la
evolucin en el "Uno en Muchos, los Dhyni-Buddhas o los Elohim, o tambin los Amshaspends, dando su
tercer Paso en la generacin de la carne u Hombre. Y desde el Hombre o Hah-Hovah, "macho-hembra, la
entidad interna y divina se convierte, en el plano metafsico, otra vez en los Elohim.
69
Los nmeros 3, 5 y 7 son preeminentes en la masonera especulativa, como se hace ver en sis 'nveiled.
Dice un masn:
Existen los 3, 5 y 7 pasos para manifestar un paseo circular. Las tres caras de 3, 3; 5, 3; y 7, 3; etc. etc.
Algunas veces viene en esta forma: 753/2 = 376'5, 7635/2 = 3817'5, y la razn de 20612/6561 pies por medida
cbica, da las dimensiones de la Gran Pirmide.
Tres, cinco y siete son nmeros msticos; y el ltimo y el primero son en gran manera respetados, tanto por
los masones como por los parsis, siendo el Tringulo en todas partes un smbolo de la Deidad (12). Por
supuesto, hay doctores en teologa -Cassel, por ejemplo- que presentan al Aohar explicando y sosteniendo la
Trinidad cristiana (!). Esta ltima, sin embargo, es en definitiva la derivada en su origen del ....., en el
Ocultismo y Simbologa arcaica de los paganos. Los Tres Pasos se refieren metafsicamente al descenso del
Espritu en la Materia, del Logos cayendo como un resplandor en el espritu, despus en el alma, y por ltimo
en la forma fsico-humana del hombre, en la cual se convierte en Vida.
La idea de la ?abalah es idntica al esoterismo del perodo arcaico. Este Esoterismo es la propiedad comn
de todos, y no pertenece ni a la Quinta Raza aria, ni a ninguna de sus numerosas subrazas. No puede ser
reclamado por los llamados turanios, ni por los egipcios, chinos y caldeos, o por alguna de las siete diviones
de la Quinta Raza-Raz, sino que en realidad pertenece a las Razas Races Tercera y Cuarta, cuyos
descendientes encontramos en el origen de la Quinta: los arios primitivos. El crculo era en todas las naciones
el smbolo de lo Desconocido -El Espacio Sin Lmites, el aspecto abstracto de una abstraccin siempre
presente-, la Deidad ncognoscible. l representa al Tiempo sin lmites en la Eternidad. El Zerona Akerne es
tambin el "Crculo Sin Lmites del Tiempo Desconocido; de cuyo Crculo brota la Luz radiante -el Sol
Universal u Ormuzd (13)-; ste es idntico a Cronos en su forma AEolia, la de un crculo. Pues el Crculo es
Sar y Saros, o Ciclo. Era el Dios babilnico, cuyo horizonte circular era el smbolo visible de lo invisible,
mientras que el Sol era el Crculo Uno, de donde procedan los orbes csmicos, de los que era considerado
como el jefe. Zerona es el Chakra o Crculo de Vishnu, el emblema misterioso que es, segn la definicin de
un mstico, "una curva de tal naturaleza, que cualquiera y la menor posible de sus partes, si la curva se
extendiera en cualquier sentido, proseguira y finalmente volvera a entrar en s misma, formando una curva
que sera la misma, o lo que llamamos el crculo. No puede darse mejor definicin del smbolo propio y de la
naturaleza evidente de la Deidad, la cual, teniendo su circunferencia en todas partes (lo ilimitado), tiene, por lo
tanto, su punto central tambin en todas partes; en otras palabras, existe en cada punto del Universo. La
Deidad invisible es tambin as los Dhyn Chohans, o los Rishis, los siete primitivos, los nueve (sin unidad
sinttica) y diez incluyendo a sta, desde la cual pasa al Hombre.
Volviendo al Comentario 4 de la Estancia V, comprender el lector por qu mientras el Chakra
transhimalyico tiene inscriptos dentro de l ................. -el tringulo, la primera lnea, el cuadrado, la segunda
lnea y un pentgono con un punto en el centro, bien sea as ......, o alguna otra variacin-, el Crculo
kabalstico de los Elohim revela, cuando las letras de la palabra ..... (Alhim o Elhim) son ledas
numricamente, los famosos nmeros 13514, o por anagrama 31415, el ..... (pi) astronmico o el significado
oculto de los Dhyni-Buddhas, de los Gebers, los Giburim, los Kabeiri, y los Elohim, todos significando
"Grandes Hombres, "Titanes, "Hombres Celestiales, y, en la tierra, "Gigantes.
El Siete era un Nmero Sagrado en todas las naciones; pero ninguna lo ha aplicado a usos ms
fisiolgicamente materialistas que los hebreos. Entre estos, el 7 era por excelencia el nmero generativo, y el
9 el nmero masculino, el de la causa, formando como hacen ver los kabalistas, el otz ...... (90,70) o el "rbol
del Jardn del Edn, la "vara doble hermafrodita de la Cuarta Raza. ste era el smbolo del
Sanctasanctrum, el 3 y el 4 de separacin sexual. Casi todas las 22 letras hebreas son smbolos meramente
flicos. De las dos letras que se han mostrado, la ayn es una letra femenina negativa, simblicamente un ojo;
la otra una letra masculina, tz5, un anzuelo o dardo para peces. En cambio, entre los indos y arios en general,
el significado era mltiple y se refera casi por completo a las verdades puramente metafsicas y astronmicas.
Sus Rishis y Dioses, sus Demonios y Hroes, poseen significados histricos y ticos.
Sin embargo, he aqu lo que nos dice un kabalista, quien, en una obra an indita, compara la ?abalah y el
Aohar con el Esoterismo ario:
El sistema hebreo, claro, breve, acabado y exacto, sobrepuja con mucho a la enmaraada palabrera de los
hindes, justamente como por medio de paralelismo, dice el Salmista: "Mi boca habla con mi lengua, no
conozco tus nmeros (LXX, 15)... El emblema hing demuestra por su insuficiencia en la gran mezcla de
aspectos anormales, los mismo plumajes prestados que han tenido los griegos (los embusteros griegos), y que
posee la masonera; lo cual, en la ruda pobreza monosilbica (aparente) del hebreo, demuestra que este
ltimo ha procedido de una antigedad mucho ms remota que cualquiera de ellos, y que ha sido el origen (!?)
o que ha estado ms cerca de la antigua fuente original que ellos.
Esto es errneo por completo. Nuestro ilustrado hermano y corresponsal juzga, por lo visto, los sistemas
religiosos indos por sus Sh5stras y /ur5nas, probablemente por los ltimos, y adems en sus traducciones
modernas, desfiguradas por los orientalistas de tal modo que es imposible conocerlos. Si se quiere comparar,
hay que dirigirse a sus sistemas filosficos y a sus enseanzas esotricas. No hay duda que el simbolismo del
70
/entateuco y aun el del @uevo Testamento vienen del mismo origen. Pero seguramente la pirmide de
Cheops, cuyas medidas todas ha encontrado repetidas el profesor Piazzi Smyth en el pretendido y mtico
Templo de Salomn, no es de fecha posterior a la de los libros mosaicos. De aqu que si existe una identidad
tan grande como se pretende, tiene que ser debida a una copia servil de parte de los judos, no de los
egipcios. Los emblemas judos -y aun su lenguaje, el hebreo- no son originales. Son tomados de los egipcios,
de quienes Moiss adquiri su sabidura; de los coptos, los parientes probables, si no padres, de los antiguos
fenicios, y de los hyksos, sus (pretendidos) antecesores, como hace ver Josefo (14). Pero, quines son los
pastores hyksos, y quines los egipcios? La historia nada sabe, y especula y teoriza desde las profundidades
de la conciencia respectiva de sus historiadores (15). "El khamismo, o antiguo copto, procede del Asia
Occidental y contiene algn germen del semtico, dando as testimonio de la unidad primitiva de parentesco de
las razas aria y semtica, dice Bunsen, quien coloca los grandes sucesos acaecidos en Egipto 9.000 aos
antes de nuestra Era. El hecho es que en el esoterismo arcaico y en el pensamiento ario encontramos una
gran filosofa, mientras que en los anales hebreos slo vemos la ms sorprendente ingeniosidad para inventar
apoteosis del culto flico y de la teogona sexual.
Que los arios jams basaron su religin tan slo en smbolos fisiolgicos, como lo han hecho los antiguos
hebreos, puede verse en las Escrituras hindes exotricas. Que estas relaciones son velos, lo demuestra la
contradiccin entre unas y otras, encontrndose una explicacin diferente en casi todos los /ur5nas y poemas
picos. Sin embargo, si se leen esotricamente, se hallar en todos el mismo significado. As, una relacin
enumera siete mundos, excluyendo los mundos inferiores, tambin en nmero de siete; estos catorce mundos
superiores e inferiores nada tienen que ver con la clasificacin de la Cadena Septenaria, y pertenecen a los
mundos puramente etreos e invisibles. De estos se hablar en otra parte. Baste decir, por ahora, que de
propsito se hace referencia a ellos como si perteneciesen a la Cadena. "Otra enumeracin llama a los siete
mundos tierra, firmamento, cielo, regin media, lugar de nacimiento, mansin de bienaventuranza y residencia
de la verdad; colocando a los Hijos de Brahm en la sexta divisin, y diciendo que la quinta, Janaloka, es
aquella en donde los animales destruidos en la conflagracin general nacen de nuevo (16). En los captulos
siguientes, sobre Simbolismo, se da alguna enseanza realmente esotrica. Quien est preparado para ello,
comprender el significado oculto.
3. L ES SU CONDUCTOR, EL ESPRTU QUE LAS GUA. CUANDO COMENZA SU OBRA,
SEPARA LAS CHSPAS DEL RENO NFEROR (17), QUE SE CERNEN Y TEMBLAN
GOZOSAS EN SUS RADANTES MORADAS (18), Y FORMA CON ELLAS LOS GRMENES
DE LAS RUEDAS. LAS COLOCA EN LAS SES DRECCONES DEL ESPACO, Y UNA EN
EL CENTRO: LA RUEDA CENTRAL.
"Ruedas, como ya se ha explicado, son los centros de fuerza en torno de los cuales se esparce la materia
csmica primordial, y pasando por todos los seis grados de consolidacin, se convierte en esferoidal y termina
por transformarse en globos o esferas. Es uno de los dogmas fundamentales de la cosmogona Esotrica, que
durante los Kalpas (o evos) de Vida, el Movimiento, que en los perodos de Reposo 2pulsa y vibra al trav*s de
cada -tomo dormido3, asume una tendencia hacia el movimiento circular, que siempre va en aumento, desde
el despertar primero del Kosmos hasta un nuevo "Da. "La Deidad se convierte en un Torbellino. Puede
preguntarse, como lo ha hecho tambin la autora: Quin podr averiguar la diferenciacin de aquel
Movimiento, si toda la Naturaleza se halla reducida a su esencia primera, no existiendo all nadie -ni siquiera
uno de los Dhyni Chohans, puesto que estn todos en Nirvna- que lo pueda ver? La contestacin a esto es:
"Todo en la Naturaleza tiene que juzgarse por analoga. Aunque las ms elevadas Deidades (Arcngeles o
Dhyni-Buddhas) sean incapaces de penetrar los misterios demasiado alejados de nuestro Sistema Planetario
y del Cosmos visible, sin embargo han existido en los tiempos antiguos grandes videntes y profetas que
pudieron percibir el misterio del Hlito y del Movimiento retrospectivamente, cuando los sistemas de Mundos
permanecan en reposo y sumidos en su sueo peridico.
Las Ruedas tambin son llamadas Rotae (las Ruedas movientes de los orbes celestiales que toman parte en
la creacin del mundo), cuando el significado se refiere al principio animador de las estrellas y planetas; pues
en la ?abalah se las representa por los Auphanim, los ngeles de las Esferas y Estrellas, de las cuales son las
Almas animadoras (19).
Esta ley de movimiento giratorio en la materia primordial es una de las ms antiguas concepciones de la
filosofa griega, cuyos primeros sabios histricos eran casi todos niciados en los Misterios. Los griegos la
deban a los egipcios, y estos ltimos a los caldeos, quienes haban sido discpulos de brahmanes de la
Escuela esotrica. Leucipo y Demcrito de Abdera -el descpulo de los Magos- han enseado que este
movimiento giratorio de los tomos y esferas, ha existido desde la eternidad (20). Hicetas, Herclides,
Ecphantus, Pitgoras y todos sus discpulos ensearon la rotacin de la tierra; y ryabhata de la ndia,
Aristarco, Seleuco y Arqumedes calcularon su revolucin tan cientficamente como lo hacen los astrnomos
hoy da; al paso que la teora de los Vrtices Elementales era conocida por Anaxgoras, que la sostena 500
aos antes de nuestra Era, o casi 2.000 antes que fuese admitida por Galileo, Descartes, Swedenborg, y
finalmente, con ligeras modificaciones, por Sir. W. Thomson (21). Todos esos conocimientos, haciendo tan
slo justicia, son un eco de la doctrina arcaica, que se intenta explicar en la actualidad. Cmo hombres de los
ltimos siglos han llegado a las mismas ideas y conclusiones que, como verdades axiomticas, eran
enseadas en el secreto de los Adyta docenas de millares de aos ha, es cuestin que se tratar aparte.
71
Algunos fueron conducidos a ello por el progreso natural de la ciencia fsica y por medio de la observacin
independiente; otros, tales como Coprnico, Swedenborg y algunos pocos ms, no obstante sus grandes
conocimientos, debieron su saber ms a sus ideas intuitivas que a las adquiridas y desarrolladas de la manera
habitual por el estudio. Swedenborg, que no poda haber conocido nada de lo referente a las ideas esotricas
del Buddhismo, lleg por s solo muy cerca de la enseanza ocultista en sus concepciones generales, y lo
demuestra su ensayo acerca de la Teora de los Vrtices. En la traduccin de la misma por Clissold, citada por
el profesor Winchell ( 22), encontramos el siguiente resumen:
La primera causa es lo infinito o ilimitado. sta concede existencia al primer finito o limitado. (El Logos en su
manifestacin y el Universo). Lo que produce un lmite, es anlogo al movimiento. (Vase Estancia supra). El
lmite producido es un punto, cuya esencia es el movimiento; pero careciendo de partes, esta esencia no es
movimiento efectivo, sino nicamente un conato hacia el mismo. (En nuestra doctrina, no es un "conato, sino
un cambio de Eterna Vibracin en lo inmanifestado, al Movimiento en vrtices en el Mundo fenomenal o
manifestado). De este principio han procedido la expansin, el espacio, la figura y la sucesin o tiempo. As
como en geometra un punto genera una lnea, una lnea una superficie, y una superficie un slido, del mismo
modo aqu el conato del punto tiende hacia lneas, superficies y slidos. En otras palabras, el Universo se halla
contenido in ovo en el primer punto natural.
El Movimiento hacia el cual el conato tiende, es circular, puesto que el crculo es la ms perfecta de todas
las figuras... "La figura ms perfecta del movimiento antes descripto, debe ser perpetuamente circular; mejor
dicho, debe proceder del centro a la periferia, y de la periferia al centro (23).
Esto es pura y sencillamente Ocultismo.
Las "Seis direcciones del Espacio significan aqu el "Doble Tringulo, la unin y fusin del Espritu puro y
de la Materia, de lo Arpa y de lo Rpa de los cuales los Tringulos son un Simbolo. Este Doble Tringulo es
un smbolo de Vishnu; es el Sello de Salomn y el Shri-Antara de los brahmanes.
4. FOHAT TRAZA LNEAS ESPRALES PARA UNR LA SEXTA A LA SPTMA: LA CORO-
NA (a). UN EJRCTO DE LOS HJOS DE LA LUZ SE STA EN CADA UNO DE LOS N-
GULOS: LOS LPKA SE COLOCAN EN LA RUEDA CENTRAL (b). DCEN ELLOS (24);
"ESTO ES BUENO. EL PRMER MUNDO DVNO EST DSPUESTO; EL PRMERO, EL
SEGUNDO (25). ENTONCES, EL "DVNO ARPA (26) SE REFLEJA EN CHHY LOKA
(27), LA PRMERA VESTDURA DE ANUPDAKA (c).
(a) Este trazar de "lneas espirales se refiere tanto a la evolucin de los Principios del Hombre como a la de
los de la Naturaleza; evolucin que tiene lugar gradualmente, como sucede con todas las dems cosas en la
Naturaleza. El Sexto Principio en el Hombre (Buddhi, el Alma Divina), si bien un mero soplo en nuestras
concepciones, es, sin embargo, algo material, cuando se le compara con el Espritu Divino (tm), del cual es
el mensajero o vehculo. Fohat, en su calidad de Amor Divino (Eros), el poder elctrico de afinidad y de
simpata, se representa alegricamente como tratando de unir el Espritu puro, el Rayo inseparable del Uno
Absoluto, con el Alma, constituyendo los dos la Mnada en el Hombre, y en la Naturaleza el primer eslabn
entre lo siempre incondicionado y lo manifestado. "El Primero es ahora el Segundo (Mundo) -de los Lipikas-
se refiere a lo mismo.
(b) El "Ejrcito en cada ngulo es la Hueste de Seres Anglicos (Dhyn Chohans), designados para guiar y
velar sobre cada regin respectiva, desde el principio hasta el fin del Manvntara. Ellos son los "Msticos
Vigilantes de los kabalistas cristianos y alquimistas, y estn numrico
nados tanto simblica como cosmognicamente, con el sistema numrico del Universo. Los nmeros con que
estos Seres celestiales se hallan relacionados, son sumamente difciles de explicar; pues cada nmero se
refiere a varios grupos de distintas ideas, segn el grupo particular de "ngeles que se pretende representar.
En esto est el nodus del estudio del simbolismo, respecto del cual tantos sabios, incapaces de desatarlo, han
preferido conducirse como Alejandro con el nudo gordiano; de aqu, como resultado directo, conceptos y
enseanzas errneos.
(c) El "Primero es el Segundo, porque el "Primero no puede realmente ser numerado o considerado como
tal, pues es el reino del numeno en su manifestacin primaria, el umbral del Mundo de la Verdad, o Sat, al
travs del cual la energa directa que radia de la Realidad Una (la Deidad Sin Nombre) llega a nosotros. Aqu
el intraducible trmino Sat (Seidad) es probable que de nuevo origine un concepto errneo, desde el momento
que aquello que es manifestado no puede ser Sat, sino algo fenomenal, no eterno, ni aun, en verdad,
sempiterno. Es coevo y coexistente con la Vida Una, "Sin Segundo; pero, como manifestacin, es an My,
como el resto. Este "Mundo de la Verdad puede nicamente describirse, segn el Comentario, como 2una
estrella resplandeciente desprendida del corazn de la EternidadB el faro de esperanza, de cuyos Siete 1ayos
penden los Siete <undos del Ser3& Verdaderamente es as, puesto que estos son las Siete Luces cuyas
reflexiones constituyen las inmortales Mnadas humanas, el tm, o el Espritu irradiador de cada criatura de
la familia humana. Primero esta Luz Septenaria; despus el "Mundo Divino -las innumerables luces
encendidas en la Luz primitiva-, los Buddhis o Almas Divinas sin forma, del ltimo Mundo Arpa (informe); la
"Suma Total, segn el lenguaje misterioso de la antigua Estancia.
En el Catecismo, el Maestro pregunta al discpulo:
72
2Levanta tu cabeza, Foh Lan,GB Cves una o innumerables luces encima de ti, ardiendo en el cielo obscuro de
la medianocheE3
4o percibo una Llama, Foh #urudevaGB veo innumerables y no separadas centellas +ue en ella brillan3&
2Dices bien& 4 ahora mira en torno de ti, y en ti mismo& A+uella luz +ue arde dentro de ti, Cla sientes de
alguna manera diferente de la luz +ue brilla en tus hermanos los hombresE3
2@o es en modo alguno diferente, aun+ue el prisionero es mantenido en cautiverio por el ?arma, y aun+ue
sus vestiduras e"teriores enga9an al ignorante al decir: 2Tu alma y <i Alma3&
La ley fundamental en la Ciencia Oculta es la unidad radical de la ltima esencia de cada parte constituyente
de los compuestos de la Naturaleza, desde la estrella al tomo mineral, desde el ms elevado Dhyn Chohan
hasta el ms pequeo infusorio, en la acepcin completa de la palabra, y ya se aplique al mundo espiritual, al
intelectual o al fsico. "La Deidad es un despliegue infinito, sin lmites -dice un axioma oculto-; de aqu, como
se ha hecho observar, procede el nombre de Brahm (28).
En el culto ms primitivo del mundo, el del Sol y del Fuego, existe una profunda filosofa. De todos los
Elementos conocidos por la ciencia fsica, el Fuego es el que siempre eludi un anlisis definido. Se asegura
confiadamente que el aire es una mezcla que contiene los gases oxgeno y nitrgeno. Consideramos al
Universo y a la Tierra como materia constituida por molculas qumicas definidas. Hablamos de las diez
Tierras primitivas, dndole a cada una un nombre griego o latino. Decimos que el agua es, qumicamente, un
compuesto de oxgeno y de hidrgeno. Pero, qu es el Fuego? Se nos contesta gravemente que es el efecto
de la combustin. Es calor, luz, movimiento, y, en general, una correlacin de fuerzas fsicas y qumicas. Esta
definicin cientfica es filosficamente complementada por la teologa del Diccionario de Webster, que explica
el fuego como "el instrumento de castigo, o el castigo del impenitente en otro estado; -sea dicho de paso- se
supone que es espiritual; pero, ay!, la presencia del fuego parecera una prueba convincente de su naturaleza
material. Sin embargo, hablando de la ilusin de mirar a los fenmenos como sencillos a causa de ser
familiares, dice el profesor Bain:
Hechos muy familiares parecen no necesitar explicacin alguna, y ser al propio tiempo medios para explicar
cualquier cosa que les pueda ser asimilada. As, la ebullicin de un lquido y su evaporacin, se supone que es
un fenmeno muy sencillo y que no requiere ninguna aclaracin, y se le considera como una explicacin
satisfactoria de fenmenos ms raros. Que el agua tenga que agotarse, es para la mente ignorante una cosa
por completo inteligible; mientras que para el hombre que conoce la ciencia fsica, el estado lquido es
anmalo e inexplicable. El encender fuego con una llama es una gran dificultad cientfica, aunque pocas
personas lo creen as (29).
Qu es lo que dice la enseanza esotrica respecto del Fuego? 2El Ouego es la refle"in m-s perfecta y no
adulterada, tanto en los 7ielos como en la Tierra, de la Llama 'na& Es la !ida y la <uerte, el origen y el fin de
todas las cosas materiales& Es Substancia divina3& As es que no slo el adorador del Fuego, el parsi, sino que
aun las mismas tribus nmadas salvajes de Amrica, que se proclaman a s mismas "nacidas del fuego,
demuestran ms ciencia en sus creencias y ms verdad en sus supersticiones, que todas las especulaciones
de la fsica y de la erudicin modernas. El cristiano que dice "Dios es un Fuego viviente, y habla de las
"Lenguas de Fuego del Pentecosts, y de la "zarza ardiendo de Moiss, es tan adorador del fuego como
cualquier otro "pagano. Los rosacruces, entre los msticos y kabalistas, han sido los que han definido el Fuego
del modo ms exacto. Procuraos una lmpara de poco coste; alimentadla slo con aceite, y podris encender
en su llama las lmparas, velas y fuegos del globo entero, sin que la llama disminuya. Si la Deidad, el Radical
Uno, es una Substancia eterna e infinita que jams se consume ("el Seor tu Dios es un fuego consumidor),
no parece entonces razonable considerar a la enseanza oculta como antifilosfica, cuando dice: "As fueron
formados los Arpa y los Rpa (Mundos): de una Luz Siete Luces; de cada una de las Siete, siete veces
Siete, etc.
5. FOHAT DA CNCO PASOS (a) (30), Y CONSTRUYE UNA RUEDA ALADA EN CADA
NGULO DEL CUADRADO PARA LOS CUATRO SANTOS... Y SUS HUESTES (b).
(a) Los "Pasos, como ya se ha explicado en el ltimo Comentario, se refieren tanto a los Principios
csmicos como a los humanos; siendo los ltimos, segn la divisin exotrica, tres (Espritu, Alma y Cuerpo);
y segn los clculos esotricos, siete Principios: tres Rayos de la Esencia y cuatro Aspectos (31). Los que
hayan estudiado el Esoteric )uddhism de Mr. Sinnett, fcilmente podrn comprender la nomenclatura. Existen
ms all de los Himalayas, dos escuelas esotricas, o ms bien una escuela dividida en dos secciones: una
para los Lans internos y la otra para los Chels externos o semilaicos; la primera ensea una divisin
septenaria, y la otra una sxtuple de los principios humanos.
73
Desde un punto de vista csmico, Fohat, dando "Cinco Pasos, se refiere aqu a los cinco planos superiores
de la Conciencia y del Ser; siendo el sexto y el sptimo (contando hacia abajo), el astral y el terrestre, o los
dos planos inferiores.
(b) Cuatro "Ruedas Aladas en cada ngulo... para los Cuatro Santos y sus Ejrcitos (Huestes). Estos son los
"Cuatro Mahrjas o grandes Reyes, de los Dhyn Chohans, los Devas, que presiden sobre cada uno de los
cuatro puntos cardinales. Son los Regentes o ngeles que gobiernan las Fuerzas Csmicas del Norte, Sur,
Este y Oeste; Fuerzas que poseen cada una distinta propiedad oculta. Estos Seres estn tambin relacionados
con el Karma; pues ste necesita para poner en prctica sus decretos, de agentes fsicos y materiales, tales
como las cuatro clases de vientos, por ejemplo, que la Ciencia admite poseen sus respectivas influencias
malas y benficas sobre la salud de la humanidad y de todas las cosas vivientes. Existe filosofa oculta en la
doctrina catlica romana, que atribuye las distintas calamidades pblicas, tales como epidemias, guerras, etc.,
a los invisibles "Mensajeros del Norte y del Oeste. "La gloria de Dios viene por la va del Oriente, dice
Ezequiel; mientras que Jeremas, saas y el Salmista, aseguran a sus lectores que todo el mal que existe bajo
el Sol, viene del Norte y del Oeste; lo cual, si se aplica a la nacin juda, suena como profeca innegable. Y
esto explica tambin el que San Ambrosio (32) declare que precisamente es por esta razn, que "nosotros
maldecimos al Viento Norte, y por lo que durante la ceremonia del bautismo empezamos por volvernos hacia
el Occidente (sideral), para renunciar an ms a aquel que habita all; despus de lo cual nos volvemos al
Oriente.
La creencia en los "Cuatro Mahrjas -los Regentes de los cuatro puntos cardinales- era universal, y es
ahora creencia de los cristianos, los cuales les llaman, segn San Agustn, "Virtudes Anglicas y "Espritus,
cuando denominados por ellos, y "Diablos cuando nombrados por los paganos. Pero, en dnde est la
diferencia entre paganos y cristianos en este caso? El erudito Vossius, dice:
Aun cuando San Agustn ha dicho que todas las cosas visibles en este mundo tenan una virtud anglica
como un vigilante cerca de ella, no debe entenderse que se refiere a los individuos, sino a las especies
completas de las cosas, poseyendo verdaderamente cada una de estas especies su ngel particular que vela
sobre ella. l se halla conforme en esto con todos los filsofos... Para nosotros, estos ngeles son espritus
separados de los objetos... mientras que para los filsofos (paganos) eran dioses (33).
Considerando el Ritual establecido por la glesia Catlica Romana, para los "Espritus de las Estrellas, estos
presentan un aspecto muy sospechoso de "dioses, y no se les honraba ms ni se les renda ms culto por las
muchedumbres paganas, antiguas y modernas, que lo que se hace ahora en Roma por cristianos catlicos
muy ilustrados.
De acuerdo con Platn, ha explicado Aristteles que el trmino ...... era comprendido nicamente como
significando los principios incorpreos colocados en cada una de las cuatro grandes divisiones de nuestro
mundo csmico, para inspeccionarlas. As es, que los paganos no adoran ni veneran a los Elementos y a los
puntos cardinales (imaginarios) ms que los cristianos, sino a los "dioses que los rigen respectivamente. Para
la glesia existen dos especies de Seres siderales: los ngeles y los Diablos. Para el kabalista y el ocultista,
tan slo existe una clase; y ninguno de ellos hace diferencia alguna entre "los Rectores de Luz y los "Rectores
Tenebrarum o Cosmocratores, a quienes la glesia Romana imagina y descubre en los "Rectores de Luz, tan
pronto como se les denomina de otro modo que ella lo hace. No es el Rector o Mahrja quien castiga o
premia, con o sin el permiso o la orden de Dios, sino el hombre mismo -sus acciones o el Karma-; atrayendo
individual y colectivamente (como sucede a veces en el caso de naciones enteras), toda clase de males y
calamidades. Nosotros originamos 7ausas, y stas despiertan los poderes correspondientes en el Mundo
Sideral, los cuales son magntica e irresistiblemente atrados hacia los que han dado lugar a aquellas causas,
y reaccionan sobre ellos; ya sea que tales personas verifiquen el mal prcticamente, o ya sean simples
"pensadores que mediten maldades. El pensamiento es materia, nos dice la ciencia moderna; y "cada
partcula de materia existente debe ser un registro de todo cuanto ha sucedido, como dicen al profano Jevons
y Babbage en sus /rinciples of Science. La ciencia moderna penetra cada da ms en el maelstrom del
Ocultismo; inconscientemente sin duda, pero sin embargo de un modo muy sensible.
"El Pensamiento es materia -no por supuesto en el sentido del materialista alemn Moleschott, que nos
asegura que "el pensamiento es el movimiento de la materia, afirmacin absurda casi sin igual-. Los estados
mentales y los corporales, se hallan en completo contraste. Pero esto no influye en el hecho de que cada
pensamiento, adems de su acompaante fsico (cambio cerebral), presente un aspecto objetivo en el plano
astral, si bien para nosotros es una objetividad suprasensible (34).
Las dos principales teoras de la Ciencia, sobre las relaciones entre la mente y la materia, son el Monismo y
el Materialismo. Estas dos cubren por completo el terreno de la psicologa negativa, con la excepcin de las
opiniones casi ocultistas de las escuelas pantestas alemanas.
Las opiniones de nuestros pensadores cientficos actuales, respecto de las relaciones entre la mente y la
materia, pueden reducirse a las siguientes dos hiptesis. Ambas excluyen igualmente la posibilidad de un alma
independiente, distinta del cerebro fsico por medio del cual funciona.
Estas hiptesis son:
1 <aterialismo : la teora que considera los fenmenos mentales como producto del cambio molecular en el
cerebro, o sea como la consecuencia de una transformacin del movimiento en sentimiento (!). La escuela
ms exagerada lleg una vez hasta identificar la mente con una "forma peculiar de movimiento (!!); pero,
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felizmente, esta opinin es ahora considerada como absurda por la mayor parte de los mismos hombres de
ciencia.
2 <onismo o la doctrina de la Substancia nica: es la forma ms sutil de la psicologa negativa, a la cual
uno de sus partidarios, el profesor Bain, llama ingenuamente "materialismo disfrazado. Esta doctrina, que
exige una conformidad amplsima, y que cuenta entre sus defensores a hombres como Lewes, Spencer,
Ferrier y otros, al paso que admite generalmente el contraste radical entre los fenmenos mentales y la
materia, los considera como equivalentes a las dos fases o aspectos de una misma substancia en alguna de
sus condiciones. El pensamiento como pensamiento, dicen, est en completo contraste con los fenmenos
materiales; pero debe tambin ser considerado nicamente como "el aspecto subjetivo de la mocin nerviosa,
sea lo que fuere lo que nuestros sabios quieran significar con esto.
Volviendo al Comentario sobre los Cuatro Mahrjas, en todo caso, en los templos Egipcios, segn
Clemente de Alejandra, una cortina colosal separaba el tabernculo del lugar para el pblico. Lo mismo
suceda entre los judos. En ambos, la cortina se extenda sobre cinco columnas (el Pentgono), simbolizando
nuestros cinco sentidos, y esotricamente, las cinco Razas-Races, mientras que los cuatro colores de la
cortina representaban los cuatro puntos cardinales y los cuatro elementos terrestres. El conjunto era un
smbolo alegrico. Por medio de los cuatro Regentes superiores de los cuatro puntos cardinales y de los
elementos, pueden conocer nuestros cinco sentidos las verdades ocultas de la Naturaleza; y de ningn modo
como Clemente quera demostrar, que los elementos per se eran los que proporcionaban a los paganos el
Conocimiento Divino o el Conocimiento de Dios (35). Mientras que el emblema egipcio era espiritual, el de los
judos era puramente materialista, y a la verdad, slo honraba a los elementos ciegos, y a los "puntos
imaginarios. Pues, cul era la significacin del Tabernculo cuadrado levantado por Moiss en el desierto, si
no posea el mismo significado csmico? "Hars una colgadura... de azul, prpura y escarlata..., cinco
columnas de madera de shittim para las colgaduras..., cuatro anillos de bronce en los cuatro ngulos del
mismo... tableros de maderas finas para los cuatro costados, Norte, Sur, Oeste y Este... del Tabernculo...,
con Querubines de labor primorosa (36). El Tabernculo y el recinto cuadrado. Querubines y todo, eran
precisamente los mismos que los de los templos egipcios. La forma cuadrada del Tabernculo tena
exactamente la misma significacin que hoy tiene an en el culto exotrico de los chinos y tibetanos. Los
cuatro puntos cardinales, lo mismo que los cuatro costados de las pirmides, obeliscos y otras semejantes
construcciones cuadradas significan lo que Josefo cuida de explicar del asunto. Declara que las columnas del
Tabernculo son las mismas que las erigidas en Tiro a los cuatro Elementos, las cuales se hallaban colocadas
en pedestales, cuyos cuatro ngulos miraban a los cuatro puntos cardinales; aadiendo que "los ngulos de los
pedestales tenan las cuatro figuras del Zodaco, que representaban la misma orientacin (37).
Pueden encontrarse vestigios de esta idea en las cuevas zoroastrianas, en los templos cortados en la roca
de la ndia, as como en todos los edificios cuadrados de la antigedad que han sobrevivido hasta nuestros
das. Esto ha sido demostrado definitivamente por Layard, quien encuentra los cuatro puntos cardinales y los
cuatro elementos primitivos en la religin de todas las naciones, bajo la forma de obeliscos cuadrados, los
cuatro lados de las pirmides, etc. Los cuatro Mahrjas eran los regentes y directores de estos elementos y
de sus puntos. Al que quiera saber ms acerca de ellos, le bastar comparar la Visin de Ezequiel (cap. ), con
lo que se conoce del Buddhismo chino, aun en sus enseanzas exotricas, y examinar el aspecto exterior de
estos "Grandes Reyes de los Devas. Segn la opinin del reverendo Joseph Edkins, "ellos presiden
respectivamente sobre cada uno de los cuatro continentes en que los hindes dividen al mundo... Cada uno de
ellos est a la cabeza de un ejrcito de seres espirituales, para proteger a la humanidad y al Buddhismo (38).
Exceptuando la predileccin hacia el Buddhismo, los Cuatro Seres Celestiales son precisamente eso. Los
hindes, sin embargo, dividen al mundo en siete continentes, tanto exotrica como esotricamente; y sus
cuatro Devas Csmicos son ocho, que presiden sobre los ocho rumbos de la brjula y no sobre los
continentes.
Los "Cuatro son los protectores del gnero humano, as como los agentes del Karma en la tierra, mientras
que los Lipika se hallan relacionados con el ms all de la Humanidad. Al mismo tiempo, aqullos son las
cuatro criaturas vivientes "que se parecen a un hombre de la visin de Ezequiel, y son llamados por los
traductores de la )iblia "Cherubim, "Seraphim, etctera; por los ocultistas "Globos Alados, "Ruedas
Flamgeras; y por diferentes nombres en el Panten hind. Todos estos Gandharvas, los "Melodiosos
Cantores, los Asuras, Kinnaras y Ngas, son las descripciones alegricas de los Cuatro Mahrjas. Los
Seraphim son las Serpientes flamgeras de los Cielos, que encontramos en un prrafo descriptivo del Monte
Meru, como "la exaltada masa de gloria, la venerable residencia favorita de los dioses y de los cantores
celestiales... adonde no llegan hombres pecadores... porque se halla guardada por Serpientes. Son llamados
los Vengadores y las "Ruedas Aladas.
Explicados ya su misin y carcter, veamos lo que dicen de los Cherubim los intrpretes cristianos de la
)iblia: "La palabra significa en hebreo, plenitud de conocimiento; estos ngeles son llamados as a causa de su
conocimiento perfecto, y fueron, por lo tanto, dedicados al castigo de los hombres que aspiraban a poseer el
Conocimiento divino. (nterpretado por Cruden en su 7oncordance, acerca del #*nesis, , 24). Muy bien; y a
pesar de lo vago de la explicacin, demuestra que el Querubn colocado a la puerta del Jardn del Edn
despus de la "Cada, ha sugerido a los venerables intrpretes la idea del castigo relacionado con la ciencia
prohibida o Conocimiento divino; conocimiento que generalmente conduce a otra "Cada, la de los dioses o
"Dios, en la estimacin del hombre. Pero como el bueno de Cruden no saba nada de Karma, se le puede
perdonar. Sin embargo, la alegora es significativa. Desde el Meru, la mansin de los dioses, al Edn, la
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distancia es muy cortra; y entre las Serpientes hindes y los Cherubim ofitas, de los cuales el tercero de los
siete era el Dragn, la distancia es an menor, porque ambos velaban a la entrada del reino del Conocimiento
Secreto. Adems, Ezequiel describe claramente a los cuatro ngeles Csmicos:
Yo mir, y vi un torbellino... una ... nube y fuego envolvindola... y tambin del centro de esto se destacaba
el parecido de cuatro criaturas vivientes... tenan la apariencia de un hombre. Y cada una tena cuatro caras y
cuatro alas... la cara de un hombre (39) y la cara de un len; la cara de un buey y la cara de un guila... Y
mientras contemplaba yo las criaturas vivientes, vi una rueda sobre la Tierra... con sus cuatro caras... como si
fuese una rueda en medio de otra rueda... pues el espritu de la criatura viviente estaba en la rueda (40).
Existen tres grupos principales de Constructores, y otros tantos de los Espritus Planetarios y los Lipika,
estando cada grupo subdividido a su vez en siete subgrupos. mposible, aun en una obra tan extensa como
sta, el entrar en un examen detallado, siquiera de los tres grupos principales; pues esto exigira otro volumen
ms. Los Constructores son los representantes de las primeras Entidades "nacidas de la Mente, y por lo tanto,
de los primitivos Rishi-Prajpatis; tambin lo son de los Siete grandes Dioses del Egipto, de los cuales Osiris
es el jefe; de los Siete Amshaspends de los zoroastrianos, con Ormuzd a su cabeza; de los "Siete Espritus de
la Faz; de los Siete Sephirot separados de la primera Trada, etc. (41). Ellos construyen, o ms bien
reconstruyen cada "Sistema despus de la "Noche. El Segundo grupo de los Constructores ejerce de
Arquitecto de nuestra Cadena Planetaria exclusivamente; y el Tercero es el Progenitor de nuestra Humanidad,
el prototipo macrocsmico del microcosmo.
Los Espritus Planetarios son los espritus que animan a los Astros en general y a los Planetas
especialmente. Rigen los destinos de los hombres, que han nacido en su totalidad bajo una u otra de sus
constelaciones; el Segundo y Tercer Grupo que pertenecen a otros sistemas, desempean las mismas
funciones, y todos rigen varios departamentos de la Naturaleza. En el Panten hind exotrico, son las
deidades vigilantes que presiden sobre los ocho rumbos de la brjula (los cuatro puntos cardinales y los cuatro
intermedios), y son llamados Lokaplas, "Sostenedores o Guardianes del Mundo (en nuestro Cosmos visible),
de los cuales ndra (Oriente), Yama (Sur), Varuna (Oeste) y Kuvera (Norte), son los jefes; sus elefantes y sus
esposas pertenecen, por supuesto, a la imaginacin y a ideas posteriores, aunque todos ellos tienen una
significacin oculta.
Los Lipika, que se describen en el Comentario nmero 6 de la Estancia V, son los Espritus del Universo;
mientras que los Constructores son nicamente nuestras propias deidades planetarias. Los primeros
pertenecen a la parte ms oculta de la cosmognesis, acerca de la cual no se puede hablar aqu. Si los
Adeptos -aun los ms elevados- conocen a este orden anglico en la plenitud de sus triples grados, o tan slo
el inferior relacionado con los anales de nuestro mundo, cosa es que la escritora no puede decir; pero ms
bien se inclina a la ltima suposicin. Acerca del grado ms elevado, una sola cosa es lo que se ensea: los
Lipika se hallan relacionados con el Karma, siendo sus Registradores directos. El smbolo universal en la
antigedad del Conocimiento Sagrado y Secreto, era un rbol, lo cual significaba tambin una Escritura o un
Registro. De aqu la palabra Lipika, los Escritores o Escribientes; los dragones, smbolos de la Sabidura, que
guardan los rboles del conocimiento; el Manzano "ureo de las Hesprides; los "rboles Frondosos y la
vegetacin del Monte Meru, guardados por Serpientes. Juno dando a Jpiter, en su matrimonio, un rbol con
fruto de oro, es otra forma de Eva ofreciendo a Adn la manzana del rbol del Conocimiento.
6. LOS LPKA CRCUNSCRBEN EL TRNGULO, EL PRMER UNO (42), EL CUBO, EL
SEGUNDO UNO Y EL PENTACLO DENTRO DEL HUEVO (a) (43). STE ES EL ANLLO
LLAMADO "NO SE PASA, PARA LOS QUE DESCENDEN Y ASCENDEN (44); PARA
LOS QUE DURANTE EL KALPA ESTN MARCHANDO HACA EL GRAN DA "S CON
NOSOTROS (b) ... AS FUERON FORMADOS LOS ARPA Y LOS RPA: DE LA LUZ
NCA, SETE LUCES; DE CADA UNA DE LAS SETE, SETE VECES SETE LUCES. LAS
RUEDAS VGLAN EL ANLLO...
La Estancia prosigue con una descripcin minuciosa de los rdenes de la Jerarqua Anglica. Del Grupo de
Cuatro y Siete, emanan los Grupos de Diez nacidos de la Mente; los de Doce, de Veintiuno, etc., estando
todos estos divididos a su vez en subgrupos de Septenas, Novenas, Docenas, y as sucesivamente, hasta
confundirse la mente en esta enumeracin interminable de Huestes y Seres celestiales, teniendo cada uno su
funcin distinta en el gobierno del Cosmos visible durante la existencia del mismo.
(a) El significado esotrico de la primera sentencia de la Sloka, es que los llamados Lipika, los Registradores
del Gran Libro Krmico, constituyen una barrera infranqueable entre el Ego personal y el 4o impersonal,
Numeno y Origen-Padre del primero. De aqu la alegora. Ellos circunscriben al mundo manifestado de
materia, dentro del Anillo "No se Pasa. Este mundo es el smbolo objetivo del Uno dividido en los Muchos, en
los planos de lusin de di (el "Primero), o de Eka (el "Uno); y este Uno es la agregacin colectiva o
totalidad de los principales creadores o arquitectos de nuestro Universo visible. En el Ocultismo hebreo, su
nombre es, a la par, Echath femenino, "Uno, y Echad, "Uno tambin, pero masculino. Los monotestas se
han aprovechado, y todava se aprovechan, del profundo esoterismo de la ?abalah para aplicar el nombre por
el cual la Esencia Una y Suprema es conocida a su manifestacin, el de Sephiroth-Elohim, y la llaman
Jehovah. Pero esto es por completo arbitrario y est reido con toda razn y lgica; pues la palabra Elohim
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est en plural, y es idntica al plural Chiim, combinado frecuentemente con ella. La sentencia que se lee en el
Sepher 4etzirah y en otras partes, "Achath-Ruarch-Elohim-Chiim, denota, cuando ms, a los Elohim como
andrginos, predominando casi el elemento femenino, pues se leera: "Uno es Ella, el Espritu de los Elohim
de Vida. Como se ha dicho antes, Achat (o Echath) es femenino, y Achad (o Echad) es masculino, y ambos
significan Uno.
Adems, en la metafsica Oculta existen, propiamente hablando, dos "Unos: el Uno en el plano inalcanzable
de lo Absoluto y de lo nfinito, acerca de lo cual no es posible especulacin alguna; y el segundo Uno en el
plano de las Emanaciones. El primero no puede ni emanar ni ser dividido, pues es eterno, absoluto e
inmutable; pero el segundo, siendo, por decirlo as, la reflexin del primer Uno (pues es el Logos, o shvara, en
el Universo de lusin), puede verificarlo. Emana de s mismo los Siete Rayos o Dhyn Chohans (del mismo
modo que la Trada Sephirotal superior produce a los Siete Sephiroth inferiores); en otras palabras, lo
Homogneo se convierte en lo Heterogneo; el Protilo se diferencia en los Elementos. Pero estos, a menos de
que vuelvan a su elemento primario, jams pueden cruzar ms all del Laya o punto cero. Este principio
metafsico, difcilmente puede describirse mejor que lo ha hecho Mr. Subba Row, en sus conferencias sobre el
")hagavad>#it53&
Mlaprakriti (el velo de Parabrahman), obra como la energa una al travs del Logos (o shvara). Ahora bien:
Parabrahman... es la esencia nica de la cual brota a la existencia un centro de energa a que por ahora
llamaremos el Logos... Es llamado el Verbo... por los cristianos, y es el Christos divino, que es eterno en el
seno de su Padre. Es llamado Avalokiteshvara por los buddhistas... En casi todas las doctrinas se ha
formulado la existencia de un centro de energa espiritual, innato y eterno, que existe en el seno de
Parabrahman durante el Pralaya, y que surge como centro de energa espiritual, innato y eterno, que existe en
el seno de Parabrahman durante el Pralaya, y que surge como centro de energa consciente en el tiempo de la
actividad csmica... (46).
Porque, como el conferenciante comienza por decir, Parabrahman no es esto ni aquello; no es ni siquiera
conciencia, pues no puede ser relacionado con la materia ni con nada condicionado. No es ni Yo ni No Yo; ni
siquiera tm, sino, en verdad , el origen nico de todas las manifestaciones y modos de existencia.
As, en la alegora, los Lipika separan al mundo (o plano) del Espritu puro de la Materia. Aquellos que
"descienden y que ascienden (las Mnadas que encarnan, y los hombres luchando por la purificacin y
"ascendiendo, pero que no han alcanzado todava la meta) pueden cruzar el Crculo "No Se Pasa,
nicamente en el Da "S con Nosotros; aquel da en que el hombre, libertndose por s mismo de los lazos
de la ignorancia, y reconociendo por completo la no separatividad del Ego que est dentro de su Personalidad
(errneamente considerada como a s mismo), del Yo Universal (Anima Supra-Mundi), se sumerge por ello en
la Esencia Una, para convertirse, no slo en uno con "Nosotros, las Vidas universales manifestadas, que son
una Vida, sino en aquella Vida misma.
Astronmicamente, el Anillo "No Se Pasa que los Lipika trazan en torno "del Tringulo, del Primer Uno, del
Cubo, de Segundo Uno y del Pentgono, circunscribiendo estas figuras, se muestra nuevamente as, que
contiene los smbolos de 31415, o sea el coeficiente usado constantemente en las matemticas, el valor de ....
(pi), representando aqu las figuras geomtricas cifras numricas. Segn las enseanzas filosficas generales,
este Anillo se halla ms all de la regin, de lo que se llama en astronoma las nebulosas. Pero ste es un
concepto tan errneo como el de la topografa y descripciones dadas en los /ur5nas y en otras Escrituras
exotricas, acerca de 1088 mundos de los firmamentos y mundos Deva-loka. Existen mundos, por supuesto,
tanto segn las enseanzas esotricas como segn las profanas y cientficas, a distancias tan incalculables,
que la luz del ms prximo de ellos, aunque justamente acabada de llegar a nuestros modernos "caldeos,
pudo haber partido de su origen largo tiempo antes del da en que se pronunciaron las palabras "Hgase la
Luz; pero no son estos mundos pertenecientes al plano Deva-loka, sino a nuestro Cosmos.
Llega el qumico al punto cero o laya del plano material de que se ocupa, y se detiene. El fsico y el
astrnomo cuentan billones de millas ms all de las nebulosas, y tambin se detienen. Tambin el ocultista
semiiniciado se representar este punto laya como existiendo en algn plano que, si no es fsico, es, sin
embargo, concebible a la inteligencia humana. Pero el niciado perfecto sabe que el Anillo "No Se Pasa, no es
ni una localidad, ni puede ser medido por la distancia, sino que existe en lo absoluto el nfinito. En este
"nfinito del perfecto niciado, no existen ni altura, ni ancho, ni espesor; todo es profundidad insondable,
profundizando desde lo fsico a lo "parametafsico. Al emplear la palabra "profundiad, abismo esencial, quiere
significarse "en ninguna y en todas partes; no la profundidad de la materia fsica.
Si se analizan cuidadosamente las alegoras exotricas y antropomrficas groseras de las religiones
populares, aun en stas puede percibirse, si bien con vaguedad, la nocin del Crculo de "No se Pasa,
guardado por los Lipika. Se encuentra hasta en las enseanzas de la secta vedantina de los Visishthadvaita, la
ms tenazmente antropomrfica de toda la ndia. Pues leemos con referencia al alma libertada, que despus
de alcanzar Moksha, estado de bienaventuranza que significa "liberacin de Bandha o esclavitud, goza de la
bienaventuranza en un lugar llamado Paramapada, cuyo lugar no es material, sino que est constituido por
Suddasattva, la esencia de que est formado el cuerpo de shvara, el "Seor. All los Muktas o Jivtms
(Mnadas) que han alcanzado Moksha, jams vuelven a encontrarse sujetos a las cualidades de la materia ni
del Karma. "Pero si quieren, con ob6eto de hacer bien al mundo, pueden encarnarse en la Tierra (47). El
77
camino desde este mundo a Paramapada o los mundos inmateriales, es llamado Devayna. Cuando el
hombre ha alcanzado Moksha y el cuerpo muere:
El Jiva (el Alma) va con Skshma-Sharira (48) desde el corazn del cuerpo al Brahmarandra en la coronilla
de la cabeza, atravesando Sushumn, nervio que une al corazn con el Brahmarandra. El Jiva atraviesa el
Brahmarandra y va a la regin del Sol (Sryamandala) por medio de los rayos solares. Entonces va al travs
de una mancha obscura del Sol, a Paramapada. Al Jiva la dirige en su camino la Sabidura Suprema aduirida
por medio de Yoga (49). El Jiva prosigue as a Paramapada con el auxilio de los Adhivhikas (portadores
durante el trnsito), conocidos con los nombres de Archi, Ahas... Aditya... Prajpatis, etc. Los Archis, etc. que
aqu se mencionan, son ciertas Almas puras, etc. etc. (50).
Ningn espritu, excepto los "Registradores (Lipika), ha cruzado jams la lnea prohibida de este Anillo, ni la
cruzar ninguno hasta el da del prximo Pralaya, porque es la frontera que separa a lo finito -por infinito que
sea a los ojos del hombre- de lo verdaderamente nfinito. Los Espritus, por lo tanto, a que se hace referencia,
como aquellos que "ascienden y descienden, son las "Huestes de los que llamamos en trminos generales
"Seres Celestiales. Pero en realidad no son nada de esto. Son Entidades pertenecientes a mundos ms
elevados en la jerarqua del Ser, y tan inconmensurablemente exaltadas, que para nosotros deben de
parecernos Dioses, y colectivamente Dios. Pero as nosotros, hombres mortales, debemos parecerle a la
hormiga, que piensa en el grado que corresponde a su capacidad especial. Tambin es posible que la hormiga
vea el dedo vengador de un Dios personal en la pata del erizo, que en un momento, y bajo el deseo de hacer
dao, destruye su hormiguero, el trabajo de muchas semanas, o sean largos aos en la cronologa de los
insectos. Sintiendo intensamente la hormiga la inmerecida calamidad, puede, lo mismo que el hombre,
atribuirla a una combinacin de la Providencia y del pecado, y ver en ella la consecuencia del pecado de su
primer padre. Quin lo sabe, y quin puede afirmarlo o negarlo? El negarse a admitir que en todo el sistema
solar no existan ms seres racionales e intelectuales en la esfera humana que nosotros, constituye la mayor
de las presunciones de nuestra poca. Todo cuanto tiene derecho a afirmar la Ciencia, es que no existen
inteligencias invisibles que vivan bajo las mismas condiciones que nosotros vivimos. No puede negar en
redondo la posibilidad de que existan mundos dentro de mundos, bajo condiciones por completo diferentes de
las que constituyen la naturaleza del nuestro, ni puede negar la posibilidad de que exista cierta limitada
comunicacin entre algunos de estos mundos y el nuestro. El ms grande de los filsofos de origen europeo,
Emmanuel Kant, nos asegura que semejante comunicacin no es, en manera alguna, improbable.
Confieso que me siento muy dispuesto a asegurar la existencia de naturalezas inmateriales en el mundo, y a
colocar a mi propia alma en la clase de estos seres. En lo futuro, no s ni cundo ni cmo, se demostrar que
el alma humana pertenece, aun durante esta vida, en conexin indisoluble con todas las naturalezas
inmateriales del mundo espiritual, y que recprocamente obra sobre ellas, y de ellas recibe impresiones (51).
Al ms elevado de estos mundos, segn se nos ensea, pertenecen los siete rdenes de Espritus
puramente divinos; a los seis inferiores corresponden las jerarquas que pueden en ocasiones ser vistas y
odas por los hombres, y que se comunican con su generacin de la Tierra; generacin que se halla unida a
ellas de modo indisoluble, teniendo cada principio en el hombre su origen directo en la naturaleza de estos
grandes Seres, que nos proporcionan nuestros respectivos elementos invisibles. La Ciencia Fsica puede
especular acerca del mecanismo fisiolgico de los seres vivientes, y continuar sus intiles esfuerzos para
tratar de explicar nuestros sentimientos, nuestras sensaciones mentales y espirituales, suponindolas
funciones de sus vehculos orgnicos. Sin embargo, todo cuanto tena que lograrse en este sentido est ya
alcanzado, y la Ciencia no ir ms lejos. Se halla frente a un muro fro, donde traza, segn se imagina,
grandes descubrimientos fisiolgicos y psquicos que, como se demostrar despus, no son sino telaraas,
hiladas con su fantasa e ilusiones cientficas. nicamente los tejidos de nuestra armazn objetiva, se prestan
al anlisis e investigaciones de la ciencia fisiolgica. Nuestros Seis Principios superiores sern siempre
inaccesibles para la mano guiada por espritu hostil, que de propsito ignora y desprecia a las Ciencias
Ocultas. Todo cuanto posee la moderna investigacin fisiolgica en conexin con los problemas psicolgicos,
y que debido a la naturaleza de las cosas puede haber mostrado, es que todos los pensamientos, sensaciones
y emociones, son acompaados por una nueva disposicin de las molculas de ciertos nervios. La
consecuencia deducida por sabios del tipo de Bchner, Vogt y otros, de que el pensamiento es vibracin
molecular, exige que se haga abstraccin completa de la realidad de nuestra conciencia subjetiva.
El Gran Da "S con Nosotros, es pues, una expresin cuyo nico mrito consiste en su traduccin literal.
Su significacin no se revela tan fcilmente al pblico, que ignora los principios msticos del Ocultismo, o ms
bien de la Sabidura Esotrica o "Buddhismo. Es una frase peculiar de este ltimo, y tan obscura para el
profano como la de los egipcios, que lo denominaban el Da de "Ven a Nosotros, que es idntico al primero,
aunque la palabra "s en este sentido, pueda reemplazarse mejor con cualquiera de los dos trminos:
"permanece o "reposa con nosotros, puesto que se refiere al largo perodo de Reposo llamado Paranirvna.
2Le 8our de !iens - @ousG 7;est le 6our oW (siris a dit au Soleil: !iensG 8e le vois rencontrant le Soleil dans
l;Amenti3 (52). El Sol aqu representa al Logos (o Christos, u Horus) como Esencia central sintticamente, y
como esencia difundida de Entidades radiadas, diferentes en substancia, pero no en esencia. Segn fue
expresado por el autor de las conferencias sobre el )hagavad>#it5, "no hay que suponer que el Logos es un
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solo centro de energa manifestado por Parabrahman. Existen otros innumerables. Su nmero es casi infinito
en el seno de Parabrahman. De aqu las expresiones "El Da de Ven a Nosotros y "El Da de S con
Nosotros, etc. As como el Cuadrado es el Smbolo de las Cuatro Fuerzas o Poderes sagrados -la Tetraktys-,
del mismo modo el Crculo manifiesta el lmite en el seno de lo nfinito, que ningn hombre puede cruzar, ni
aun en espritu, as como tampoco ningn Deva ni Dhyn Chohan. Los Espritus de aquellos que "descienden y
ascienden durante el curso de la evolucin cclica, cruzarn el "mundo rodeado de hierro, tan slo el da en
que se aproximen a los umbrales de Paranirvna. Si llegan a l, reposarn en el seno de Parabrahman o las
"Tinieblas Desconocidas, las cuales se convertirn entonces para todos ellos en Luz, durante todo el perodo
del Mahpralaya, la "Gran Noche, o sea los 311.040.000.000.000 aos de absorcin en Brahman. El Da de
"S con Nosotros, en este perodo de Reposo, o Paranirvna, corresponde al Da del Juicio Final de los
cristianos, que tan materializado ha sido, por desgracia, en su religin (53).
ESTANCA V
NUES5)O MUN1O, SU C)ECIMIEN5O 9 1ES0))OLLO
1. POR EL PODER DE LA MADRE DE MSERCORDA Y CONOCMENTO (a), KWAN-YN
-LA TRPLE DE KWAN-SHA-YN, QUE RESDE EN KWAN-YN-TEN (b)- FOHAT, EL
ALENTO DE SU PROGENE, EL HJO DE LOS HJOS, HABENDO HECHO SALR DE LAS
PROFUNDDADES DEL ABSMO (1) NFEROR LA FORMA LUSORA DE SEN-TCHAN
(2) Y LOS SETE ELEMENTOS.
Esta Estancia se ha traducido del texto chino, y se han conservado los nombres dados como equivalentes de
los trminos originales. La verdadera nomenclatura esotrica no puede darse, pues no hara ms que
confundir al lector. La doctrina brahmnica no posee equjivalente alguno para estos trminos. Vch parece, en
muchos aspectos, aproximarse a la Kwan-Yin china; pero no existe en la ndia ningn culto regular de Vch
bajo este nombre, como lo hay en China en honor de Kwan-Yin. Ningn sistema religioso exotrico ha
adoptado jams un Creador femenino; as es que la mujer ha sido considerada y tratada desde el principio
mismo de las religiones populares, como inferior al hombre. Tan slo en China y en Egipto, es donde Kwan-
Yin e sis eran consideradas a la par con los dioses masculinos. El Esoterismo hace caso omiso de los dos
sexos. Su Deidad ms elevada carece de sexo y de forma: no es ni Padre ni Madre; y sus primeros seres
manifestados, tanto celestiales como terrestres, se convierten en andrginos slo gradualmente, separndose
por fin en dos distintos sexos.
a) "La Madre de Misericordia y de Conocimiento, es llamada la "Triple de Kwan-Shai-Yin, porque en sus
correlaciones, metafsicas y csmicas, es la "Madre, la Esposa y la Hija del Logos, justamente como en las
ltimas versiones teolgicas se ha convertido en el "Padre, Hijo y Espritu Santo (femenino) -la Shakti o
Energa-, la Esencia de los Tres. As en el Esoterismo de los vedantinos, Daiviprakriti, la Luz manifestada por
medio de shvara, el Logos (3), es, al mismo tiempo, la Madre y tambin la Hija del Logos, o Verbo de
Parabrahman; mientras que en las enseanzas transhimalyicas es (en la jerarqua de su teogona alegrica y
metafsica) la "Madre o Materia abstracta e ideal, Mlaprakriti, la Raz de la Naturaleza; desde el punto de
vista metafsico, una correlacin de di-Btha, manifestado en el Logos, Avalokiteshvara; y en el sentido
puramente oculto y csmico, Fohat, "el Hijo del Hijo, la energa andrgina que proviene de esta "Luz del
Logos, y que se muestra en el plano del Universo objetivo, como la Electricidad, tanto oculta como
manifiesta, que es la Vida. T. Subba Row dice:
La evolucin comienza por la energa intelectual del Logos... no puramente por las potencialidades
encerradas en Mlaprakriti. Esta Luz del Logos es el lazo... entre la materia objetiva y el pensamiento
subjetivo de shvara (o el Logos). Se le llama Fohat en varios libros buddhistas. es el instrumento con que el
Logos (4) opera.
(b) "Kwan-Yin-Tien significa los "Cielos Melodiosos del Sonido, la mansin de Kwan-Yin, o la "Voz Divina.
Esta "Voz es un sinnimo del Verbo o la Palabra, el "Lenguaje, como expresin del Pensamiento. as puede
trazarse la conexin y aun el origen del Bath-Kol hebreo, la "Hija de la Voz Divina o el Verbo, o el Logos
masculino y femenino, el "Hombre Celestial, o Adam-Kadmon, que es al mismo tiempo Sephira. La ltima
fue, seguramente, precedida por la Vch hind, la diosa del Lenguaje o de la Palabra. Porque Vch -la hija y
porcin femenina, como ya se ha dicho, de Brahm, "originada por los dioses- es, juntamente con Kwan-Yin,
con sis (tambin hija, esposa y hermana de Osiris) y otras diosas, el Logos femenino por decirlo as, la diosa
de las fuerzas activas de la Naturaleza, la palabra, Voz o Sonido, y el Lenguaje. Si Kwan-Yin es la "Voz
Melodiosa, lo mismo es Vch "la vaca melodiosa de la que manan alimento y agua (el principio femenino)... la
que nos nutre y sostiene como Madre-Naturaleza. Est ella asociada en la obra de la creacin con Prajpati.
Es ella hembra o varn ad libitum, como lo es Eva con Adn. Es una forma de Aditi -el principio superior al
AEther- de ksha, la sntesis de todas las fuerzas de la Naturaleza. As Vch y Kwan-Yin son ambas la
potencia mgica del Sonido Oculto en la Naturaleza y en el AEther, cuya "Voz evoca del Caos y de los Siete
Elementos a Sien-Tchan, la forma ilusoria del Universo.
As, en <anu, Brahm (tambin el Logos) es presentado dividiendo su cuerpo en dos partes, masculina y
femenina, y creando en la ltima, que es Vch, a Virj, el cual es l mismo, o Brahm nuevamente. Un sabio
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ocultista vedantino habla como sigue de aquella "diosa, explicando las razones por las que shvara (o
Brahm) es llamado el Verbo o Logos; por qu, en una palabra, se le llama Shabda Brahman:
La explicacin que voy a daros os parecer del todo mstica; pero si es mstica, tiene una significacin de las
ms trascendentes, si se comprende debidamente. Nuestros escritores antiguos dicen que Vch es de cuatro
especies (vase el 1ig !eda y los 'panishads). Vaikhari Vch es lo que nosotros expresamos. Cada especie
de Vaikhari Vch existe en sus formas Madhyama, Pashyanti, y ltimamente en su forma Para (5). La razn
por la que este Pranava se llama Vch, es porque los cuatro principios del gran cosmos corresponden a estas
cuatro formas de Vch. Ahora bien, todo el sistema solar manifestado existe en su forma Skshma en la luz o
energa del Logos, porque su energa es arrebatada y transferida a la materia csmica... Todo el cosmos, en
su forma objetiva es Vaikhari Vch, la luz del Logos es la forma Madhyama, y el Logos mismo es la forma
Pashyanti, y Parabrahman es el aspecto Para de aquel Vch. A la luz de esta explicacin, debemos tratar de
comprender ciertas afirmaciones hechas por varios filsofos referentes a que el cosmos manifestado es el
Verbo manifestado como Cosmos (6).
2 EL VELOZ Y RADANTE UNO PRODUCE LOS SETE CENTROS LAYA (a) (7), CONTRA
LOS CUALES NADE PREVALECER HASTA EL GRAN DA "S CON NOSOTROS; Y
ASENTA EL UNVERSO SOBRE ESTOS ETERNOS FUNDAMENTOS, RODEANDO A
SEN-TCHAN CON LOS GRMENES ELEMENTALES (b).
(a) Los Siete Centros Laya son los siete puntos cero, empleando la palabra cero en el mismo sentido que los
qumicos. En Esoterismo indica un punto en el cual comienza a contarse la escala de diferenciacin. Desde
estos Centros -ms all de los cuales nos permite la Filosofa Esotrica percibir los vagos contornos
metafsicos de los "Siete Hijos de Vida y de Luz, los siete Logos de los hermticos, y de todos los dems
filsofos- comienza la diferenciacin de los elementos que entran en la constitucin de nuestro Sistema Solar.
Se ha preguntado con frecuencia cul era la definicin exacta de Fohat, y cules sus poderes y funciones;
pues parece ejercer las de un Dios Personal, tal como se comprende en las religiones populares. La
contestacin acaba de darse en el comentario sobre la Estancia V. Como se dice muy bien en las
Conferencias acerca del )hagavad>#it5: "Todo el Cosmos debe necesariamente existir en la fuente una de
energa, de la cual emana esta luz (Fohat). Sea que contemos los principios en el cosmos y en el hombre
como siete o slo como cuatro, las fuerzas de la Naturaleza fsica, son Siete; y afirma la misma autoridad que
"Prajn, o la capacidad de percepcin, existe en siete diferentes aspectos correspondientes a otras tantas
condiciones de la materia. Porque, "precisamente as como un ser humano est compuesto de siete
principios, la materia diferenciada en el Sistema Solar existe en siete condiciones diferentes (8). Lo mismo
sucede con Fohat. Fohat tiene varios significados, como se ha dicho. Es llamado el "Constructor de los
Constructores; habiendo formado nuestra Cadena Septenaria la Fuerza que l personifica. l es Uno y Siete;
y en la esfera csmica se halla tras todas las manifestaciones, tales como la luz, el calor, el sonido, la
cohesin, etc., etc.; siendo el "espritu de la electricidad, que es la Vida del Universo. Como abstraccin, le
llamamos la Vida Una; como Realidad objetiva y evidente, hablamos de una escala septenaria de
manifestacin, que comienza en el peldao superior con la Causalidad Una ncognoscible, y termina como
Mente y Vida Omnipresente, inmanente en cada tomo de Materia. As, mientras la Ciencia habla de su
evolucin al travs de la materia grosera, fuerzas ciegas y movimiento insensible; los ocultistas indican la Ley
nteligente y la Vida Senciente, y aaden que Fohat es el Espritu gua de todo esto. Sin embargo, no es, en
modo alguno, un dios personal, sino la emanacin de aquellos otros Poderes que existen tras l, y a quienes
los cristianos llaman los "Mensajeros de su Dios (en realidad, de los Elohim, o ms bien uno de los Siete
Creadores llamados Elohim), y nosotros el Mensajero de los Hijos primordiales de la Vida y de la Luz.
(b) Los "Grmenes Elementales con que llena a Sien-Tchan (el Universo), desde Tien-Sin (los "Cielos de la
Mente o lo que es absoluto), son los tomos de la Ciencia y las Mnadas de Leibnitz.
3. DE LOS SETE (9) - PRMERO UNO MANFESTADO, SES OCULTOS; DOS MANFESTA-
DOS, CNCO OCULTOS; TRES MANFESTADOS, CUATRO OCULTOS; CUATRO PRODU-
CDOS, TRES ESCONDDOS; CUATRO Y UN TSAN (10) REVELADOS, DOS Y UNA M-
TAD OCULTOS; SES PARA MANFESTARSE. UNO DEJADO APARTE (a). LTMAMEN-
TE, SETE PEQUEAS RUEDAS GRANDO; UNA DANDO NACMENTO A LA OTRA (b).
(a) Aunque estas Estancias se refieren a todo el Universo despus de un Mahpralaya (Disolucin
Universal), sin embargo, esta sentencia, como puede ver cualquiera que se ocupe de Ocultismo, se refiere
tambin, por analoga, a la evolucin y formacin final de los Siete Elementos primitivos (aunque compuestos)
de nuestra Tierra. De estos, cuatro son los plenamente manifestados en la actualidad, mientras el quinto
Elemento, el ter, no lo est sino parcialmente; pues nos hallamos apenas en la segunda mitad de la Cuarta
Ronda, y por consiguiente, el quinto Elemento se manifestar tan slo por completo en la Quinta Ronda. Los
Mundos, incluyendo el nuestro propio, fueron por supuesto, como grmenes, desenvueltos en un principio del
Elemento Uno en su segundo perodo -(el "Padre-Madre, el Alma diferenciada del Mundo, no lo que Emerson
llama la "Super Alma)-, ya lo llamemos, como la Ciencia moderna, polvo csmico o niebla de fuego, o como
el Ocultismo: ksha Jivtm, Luz Astral Divina o el "Alma del Mundo. Pero este primer perodo de la
Evolucin, fue seguido por el prximo en el debido transcurso del tiempo. Ningn mundo, y ningn cuerpo
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celeste, poda ser construido en el plano objetivo, sin que los Elementos hubiesen estado ya lo suficientemente
diferenciados de su lus primitivo, reposando en Laya. Este ltimo trmino es sinnimo de Nirvna. Es, en
efecto, la disgregacin nirvnica de todas las substancias sumidas, despus de un ciclo de vida, en la latencia
de sus condiciones primarias. Es la sombra luminosa, pero incorprea, de la materia que fue, el reino de lo
negativo, en donde yacen latentes, durante su perodo de reposo, las Fuerzas activas del Universo.
Ahora bien; hablando de Elementos, se reprocha a los antiguos el "haber supuesto a sus elementos simples
e indescomponibles. Las sombras de nuestros antecesores prehistricos, podran hacer lo mismo respecto de
los fsicos modernos, ahora que los nuevos descubrimientos en qumica han conducido a Mr. Crookes, F. R.
S., a admitir que la Ciencia se halla todava a un millar de leguas del conocimiento de la naturaleza compleja
de la ms simple molcula. Por l sabemos que la molcula realmente simple y por completo homognea, es
terra incognita para la qumica. "En dnde hemos de trazar la lnea? -pregunta l-. "No existe medio alguno
para salir de esta perplejidad? Debemos hacer de modo que los exmenes elementales sean tan severos que
slo permitan la aprobacin de 60 a 70 candidatos, o debemos, por el contrario, abrir las puertas de tal
manera, que el nmero de admisiones se halle tan slo limitado por el nmero de solicitantes? Y despus el
sabio qumico, citando ejemplos sorprendentes, dice:
Tomemos el itrio. Posee un peso atmico definido; bajo todos conceptos se conduce como un cuerpo
simple, como un elemento al cual podemos a la verdad aadir, pero del cual nada podemos quitar. Sin
embargo, este itrio, este conjunto supuesto homogneo, al ser sometido a cierto mtodo de fraccionamiento,
se resuelve en porciones que no son en absoluto idnticas entre s, y que exhiben una gradacin de
propiedades. Veamos tambin el caso del didimio. Era un cuerpo que presentaba todos los caracteres
reconocidos de un elemento. Haba sido separado con mucha dificultad de otros cuerpos que se le parecan
ntimamente en sus propiedades, y durante el examen de comprobacin, sufri los ms severos tratamientos,
y fue objeto de los escrutinios ms minuciosos. Pero vino entonces otro qumico que, tratando a este presunto
cuerpo homogneo por un procedimiento peculiar de fraccionamiento, lo resolvi en los dos cuerpos
praseodimio y neodimio, entre los cuales son perceptibles ciertas distinciones. Adems, no poseemos en la
actualidad la certeza de que el praseodimio y el neodimio sean cuerpos simples. Por el contrario, manifiestan
tambin seales de fraccionamiento. Ahora bien; si un supuesto elemento tratado convenientemente se ve de
este modo que comprende molculas diferentes, tenemos seguramente derecho a preguntar si no pueden
obtenerse resultados semejantes con otros elementos, quizs con todos, si son tratados del modo conveniente.
Podemos preguntar, igualmente, en dnde tiene que detenerse el procedimiento de clasificacin,
procedimiento que, desde luego, presupone variaciones entre las molculas individuales de cada especie. Y
en estas separaciones sucesivas encontramos, como es natural, cuerpos que se aproximan ms y ms unos a
otros (11).
El reproche dirigido a los antiguos, es una vez ms infundado. En todo caso, no puede hacerse semejante
cargo a sus filsofos iniciados, puesto que ellos fueron los que desde un principio inventaron alegoras y mitos
religiosos. Si hubiesen ignorado la heterogeneidad de los Elementos, no hubieran posedo personificaciones
del Fuego, del Aire, de la Tierra y del AEther; sus dioses y diosas csmicos jams hubieran sido bendecidos
con semejante posteridad, con tantos hijos e hijas, elementos nacidos de y dentro de cada Elemento
respectivo. La alquimia y los fenmenos ocultos hubieran sido una ilusin y un engao, aun en teora, si los
antiguos hubiesen ignorado las potencialidades, las funciones correlativas y los atributos de cada elemento
componente del Aire, del Agua, de la Tierra, y aun del Fuego; siendo este ltimo, aun hoy da, una terra
incognita para la ciencia moderna, que se ve obligada a llamarlo movimiento, evolucin de la luz y del calor,
estado de ignicin, etc.; definindolo, en una palabra, por sus aspectos exteriores, en la ignorancia de su
naturaleza verdadera.
Pero lo que al parecer no logra percibir la ciencia moderna, es que diferenciados como puedan haber sido
aquellos simples tomos qumicos -a los cuales la filosofa arcaica llam "los creadores de sus padres
respectivos, padres, hermanos, maridos de sus madres; y a estas madres, las hijas de sus propios hijos como
Aditi y Daksha, por ejemplo-; diferenciados como estaban estos elementos en un principio, no eran, sin
embargo, como son ahora, los cuerpos compuestos que conoce la Ciencia. Ni el Agua, ni el Aire, ni la Tierra
(sinnimo para los slidos en general) existan en su forma presente, representando los tres estados de la
materia que nicamente reconoce la Ciencia; pues todos estos, hasta el mismo Fuego, son producciones ya
recombinadas por las atmsferas de globos completamente formados, de modo que en los primeros perodos
de la formacin de la tierra, eran algo por completo sui gneris. Ahora que las condiciones y leyes de nuestro
Sistema Solar estn completamente desarrolladas, y que la atmsfera de nuestra tierra, lo mismo que las de
todos los dems globos, se han convertido, por decirlo as, en crisoles propios, la Ciencia Oculta ensea que
en el espacio tiene lugar un cambio perpetuo de molculas, o ms bien de tomos, correlacionndolo y
cambiando as sobre cada planeta sus equivalentes de combinacin. Algunos hombres de ciencia de entre los
fsicos y qumicos ms eminentes, comienzan a sospechar este hecho, el cual es conocido, pocas ha, por los
ocultistas. El espectroscopio hace ver nicamente la probable semejanza (fundada en la evidencia externa) de
la substancia terrestre y de la sideral; es incapaz de pasar ms all, o de hacer ver si los tomos gravitan o no
uno hacia otro del mismo modo y en las mismas condiciones, en que se supone la verifican fsica y
qumicamente en nuestro planeta. La escala de temperatura, desde el grado ms elevado hasta el ms inferior
que puedan concebirse, puede suponerse que es la misma y una en el Universo entero; sin embargo, sus
propiedades, fuera de las de disociacin y de reasociacin, difieren en cada planeta; y as entran los tomos
81
en nuevas formas de existencia, no soadas por la ciencia fsica, e incognoscibles para ella. Como ya se ha
dicho en Oive 4ears of Theosophy, pg. 242, la esencia de la materia cometaria, por ejemplo, "es por completo
diferente de cualquiera de las caractersticas que conocen los ms grandes qumicos y fsicos de la tierra. Y
aun esta materia, durante su rpido paso al travs de nuestra atmsfera, experimenta cierto cambio en su
naturaleza.
As, no slo los elementos de nuestro planeta, sino hasta los de todos sus hermanos en el Sistema Solar,
difieren tanto unos de otros en sus combinaciones, como de los elementos csmicos de ms all de nuestros
lmites solares. Esto es nuevamente corroborado por el mismo hombre de ciencia en el discurso ya citado, el
que cita a Clerk Maxwell, diciendo "que los elementos no son absolutamente homogneos. Dice as:
Es difcil concebir la seleccin y la eliminacin de variedades intermedias; porque, adnde pueden haber
ido estas molculas eliminadas, si, como tenemos razones para creer, el hidrgeno, etctera, de las estrellas
fijas, est compuesto de molculas idnticas en todos sus aspectos a las nuestras?... En primer lugar podemos
poner en tela de juicio esta identidad molecular absoluta, desde el momento en que hasta la fecha no hemos
tenido medio alguno para llegar a una conclusin, salvo los que nos proporciona el espectroscopio; mientras
que por otro lado se admite que, para poder comparar y discernir con precisin los espectros de dos cuerpos,
deben ser examinados bajo idnticos estados de temperatura, de presin y todas las dems condiciones
fsicas. Ciertamente, nosotros hemos visto en el espectro del sol, rayos que no hemos podido identificar.
Por lo tanto, los elementos de nuestro planeta no pueden ser tomados como modelo para servir de
comparacin con los de otros mundos. De hecho, cada mundo posee su Fohat, que es omnipresente en su
propia esfera de accin. Pero existen tantos Fohats como mundos, cada uno de los cuales vara en poder y en
grado de manifestacin. Los Fohats individuales constituyen un Fohat universal, Fohat colectivo (el aspecto-
entidad de la nica y absoluta No-Entidad, que es la absoluta Seidad (Be-ness), Sat). "Millones y billones de
mundos son producidos en cada Manvntara, se dice. Por lo tanto, debe de haber muchos Fohats, a quienes
nosotros consideramos como Fuerzas conscientes e inteligentes. Esto, sin duda, con disgusto de las
mentalidades cientficas. Sin embargo, los ocultistas, que tienen buenas razones para ello, consideran a todas
las fuerzas de la Naturaleza como verdaderos estados de la Materia, si bien suprasensibles; y como posibles
objetos de percepcin para seres dotados de los sentidos adecuados.
Encerrado en el Seno de la Eterna Madre en su estado prstino y virginal, cada tomo nacido ms all de los
umbrales de su reino est condenado a diferenciacin incesante. 2La <adre duerme, aun+ue siempre est-
respirando3. Y cada espiracin enva al plano de lo manifestado sus productos prteos, los cuales, arrebatados
por la ola del flujo, son esparcidos por Fohat y arrastrados hacia, o ms all, de esta o de otra atmsfera
planetaria. Una vez que esta ltima se ha apoderado del tomo, ste est perdido; su prstina pureza ha
desaparecido para siempre, a menos que el hado lo disocie de aqulla, conducindolo a "una corriente del
flujo (trmino ocultista de acepcin completamente diferente de la ordinaria), pudiendo ser entonces
arrastrado nuevamente a la frontera donde haba previamente sucumbido, y tomar rumbo, no hacia el espacio
de arriba, sino hacia el de dentro, siendo conducido a un estado de equilibrio diferencial y felizmente
reabsorbido. Si un ocultista-alquimista, verdaderamente sabio, escribiese la "Vida y Aventuras de un tomo,
se granjeara con ello el supremo desprecio del qumico moderno, aunque, quizs, tambin su gratitud
subsiguiente. En efecto, si semejante qumico imaginario estuviera dotado de intuicin, y se saliese por un
momento del crculo habitual de la "ciencia estrictamente exacta, como lo hacan los antiguos alquimistas,
podra encontrar un premio a su audacia. Sea como fuere, 2El Aliento del /adre><adre sale fro y radiante, y
se calienta y corrompe, para enfriarse de nuevo y ser purificado en el eterno seno del Espacio interno3 dice el
Comentario. El Hombre absorbe aire puro y fresco en la cumbre de la montaa, y lo expele impuro, caliente y
transformado. As, en cada globo, siendo la atmsfera ms elevada, su boca, y la inferior, los pulmones, el
hombre de nuestro planeta respira nicamente el desecho de la "Madre; y por lo tanto, "est condenado a
morir en l. El que pudiese alotropizar el oxgeno perezoso en ozono de cierto grado de actividad alqumica,
reducindolo a su esencia pura (para lo cual hay medios), descubrira con ello el substituto del "Elixir de Vida,
y podra prepararlo para usos prcticos.
(b) El proceso mencionado respecto de "las Pequeas Ruedas, la una dando nacimiento a la otra, tiene
lugar en la sexta regin contando desde arriba, y en el plano del mundo ms material de todos en el Kosmos
manifestado, nuestro planeta terrestre. Estas "Siete Ruedas son nuestra Cadena Planetaria. Por "Ruedas se
indica generalmente las varias esferas y centros de fuerza; pero en este caso se refieren a nuestro Anillo
septenario.
4. L LAS CONSTRUYE A SEMEJANZA DE RUEDAS MS ANTGUAS (12), COLOCNDO-
LAS EN LOS CENTROS MPERECEDEROS (a).
CMO LAS CONSTRUYE FOHAT? L RENE EL GNEO POLVO. HACE ESFERAS DE
FUEGO, CORRE AL TRAVS DE ELLAS Y A SU ALREDEDOR, NFUNDNDOLES VDA;
Y DESPUS LAS PONE EN MOVMENTO: A LAS UNAS EN ESTA DRECCN, A LAS
OTRAS EN AQULLA. ESTN FRAS, Y L LAS CALDEA. ESTN SECAS, Y L LAS
HUMEDECE. BRLLAN, Y L LAS AVENTA Y LAS REFRESCA (b). AS PROCEDE FOHAT
DEL UNO AL OTRO CREPSCULO, DURANTE SETE ETERNDADES (13).
82
(a) Los Mundos son construidos "a semejanza de Ruedas ms antiguas, o sea de los que existieron en
Manvntaras precedentes y entraron en Pralaya; pues la Ley que preside al nacimaiento, desarrollo y
decadencia de cada una de las cosas que existen en el Kosmos, desde el Sol hasta la lucirnaga en el csped,
es una. Hay una obra perpetua de perfeccin en cada una de las apariciones nuevas; pero la Substancia-
Materia y las Fuerzas son todas una y la misma. Y esta Ley obra en cada planeta por medio de leyes variables
y de menor importancia.
Los "Centros (Laya) mperecederos tienen una gran importancia, y ha de comprenderse completamente su
significacin, si queremos poseer concepto claro de la cosmogona arcaica, cuyas teoras han pasado ahora al
Ocultismo. En la actualidad, una cosa puede afirmarse. Los mundos no son construidos, ni encima, ni sobre, ni
en Centros Laya; pues el punto cero es una condicin y no un punto matemtico.
(b) Tngase presente que Fohat, la Fuerza constructora de la Electricidad Csmica, se dice metafricamente
que brot, como Rudra de la cabeza de Brahm, 2del 7erebro del /adre y del Seno de la <adre3, y que
despus se metamorfose en un macho y una hembra, esto es, se polariz en electricidad positiva y negativa.
l tiene Siete .i6os, que son sus .ermanos. Fohat se ve obligado a nacer una y otra vez, siempre que dos
cualesquiera de sus "Hijos-Hermanos se permiten ponerse en contacto demasiado estrecho, ya se trate de
abrazo o de lucha. Para evitar esto, une y ata juntos a aquellos de naturaleza distinta, y separa a los de
temperamentos similares. Esto se refiere, por supuesto, como puede ver cualquiera, a la electricidad generada
por friccin, y a la ley de atraccin entre dos objetos de polaridad contraria y de repulsin entre los de
polaridad anloga. Los Siete "Hijos-Hermanos, sin embargo, representan y personifican las siete formas de
magnetismo csmico, llamadas en el Ocultismo prctico los "Siete Radicales, cuya produccin cooperativa y
activa es, entre otras energas, la Electricidad, el Magnetismo, el Sonido, la Luz, la Cohesin, etc. La Ciencia
Oculta define a todas las anteriores como efectos suprasensibles en su manera de conducirse oculta, y como
fenmenos objetivos en el mundo de los sentidos; los primeros requiriendo facultades anormales para
percibirlos; los ltimos cognoscibles por nuestros sentidos fsicos ordinarios. Todos ellos pertenecen y son
emanaciones de cualidades espirituales todava ms suprasensibles, no personificadas, pero perteneciendo a
Causas reales y conscientes. ntentar una descripcin de semejantes Entidades, sera ms que intil. Debe el
lector tener presente que, segn nuestras enseanzas, que consideran a este Universo fenomenal como una
gran lusin, cuanto ms prximo se halla un cuerpo a la Substancia Desconocida, tanto ms se aproxima a la
Realidad, por encontrarse ms separado de este mundo de My. Por lo tanto, aunque la constitucin
molecular de estos cuerpos no es deducible de sus manifestaciones en este plano de conciencia, sin embargo,
poseen ellos, desde el punto de vista del adepto ocultista, una estructura claramente objetiva ya que no
material, en el Universo relativamente noumenal, opuesto al fenomenal o externo. Pueden los hombres de
ciencia si quieren, llamarles fuerza o fuerzas generadas por la materia, o "modos de movimiento de la misma;
el Ocultismo ve en estos efectos "Elementales (fuerzas), y en las causas directas que los producen, Obreros
Divinos e inteligentes. La conexin ntima de estos Elementales, guiados por la infalible mano de los Regentes
-su correlacin podramos decir- con los elementos de la Materia pura, se manifiesta en nuestros fenmenos
terrestres, tales como la luz, el calor, el magnetismo, etc. Por supuesto, que jams estaremos nosotros de
acuerdo con los substancialistas americanos (14), que llaman a todas las fuerzas y energas, ya sean luz,
calor, electricidad o cohesin, una "entidad; porque esto equivaldra a llamar al ruido producido por las ruedas
de un vehculo una entidad -confundiendo e identificando as aquel "ruido con el "conductor que est fuera, y
con el Dueo, la "nteligencia Directora, dentro del vehculo-. Pero nosotros damos ciertamente aquel nombre
a los "conductores y a las "nteligencias directoras, los Dhyn Chohans regentes, como ya se ha mostrado.
Los Elementales, las Fuerzas de la Naturaleza, son las causas secundarias que operan invisibles, o ms bien
imperceptibles, y que son a su vez los efectos de causas primarias, tras el Velo de todos los fenmenos
terrestres. La electricidad, la luz, el calor, etc., han sido con razn llamados los "Espectros o Sombras de la
Materia en Movimiento, o sea los estados suprasensibles de la materia, cuyos efectos nicamente podemos
percibir. Para ampliar el concepto, volvamos a la comparacin anterior. La sensacin de la luz es, como el
sonido de las ruedas en movimiento, un efecto puramente fenomenal y sin realidad alguna fuera del
observador. La prxima causa excitante de la sensacin es comparable al conductor -un estado suprasensible
de la materia en movimiento, una fuerza de la Naturaleza o Elemental-. Pero, detrs de ste -del mismo modo
que el dueo del carruaje dirige desde el interior al conductor- se halla la causa ms elevada y noumenal: la
nteligencia de cuya esencia irradian estos Estados de la "Madre, generando los innumerables millares de
millones de Elementales o Espritus psquicos de la Naturaleza, de la misma manera que cada gota de agua
genera sus infusorios fsicos infinitesimales. Fohat es quien gua la transferencia de los principios de un
planeta a otro, de un astro a otro astro-nio. Cuando un planeta muere, sus principios esenciales son
transferidos a un centro laya o de reposo, con energa potencial, pero latente, el cual es as despertado a la
vida y comienza a convertirse en un nuevo cuerpo sideral.
Es verdaderamente notable que los fsicos, a pesar de que confiesan honradamente su completa ignorancia
respecto de la naturaleza verdadera de la misma materia terrestre (la substancia primordial siendo
considerada ms como un sueo que como una realidad), se constituyan, sin embargo, en jueces respecto de
aquella materia, y pretendan saber lo que es capaz o no de hacer, en sus combinaciones varias. Los sabios
conocen de la materia apenas su epidermis, y sin embargo dogmatizan. Es un "modo de movimiento y nada
ms! Pero la "fuerza que es inherente en el soplo de una persona, cuando soplando quita una partcula de
polvo de encima de una mesa, es tambin innegablemente "un modo de movimiento; y es igualmente
83
innegable, que no es una cualidad de la materia o de las partculas de aquel polvo, sino que emana de la
Entidad viviente y pensante que ha soplado, sea que el impulso se haya originado consciente o
inconscientemente. En verdad, atribuir a la materia acerca de la cual nada se conoce, una cualidad inherente
llamada Fuerza, acerca de cuya naturaleza todava se sabe menos, es crear una dificultad mucho ms seria
que la que existe en aceptar la intervencin de nuestros "Espritus de la Naturaleza en todos los fenmenos
naturales.
Los ocultistas -quienes al expresarse correctamente no dicen que la materia sea indestructible y eterna, sino
tan slo la substancia o esencia de la materia (esto es, la Raz de todo, Mlaprakriti)- aseguran que todas las
llamadas Fuerzas de la Naturaleza: la electricidad, el magnetismo, la luz, el calor, etc. lejos de ser modos de
movimiento de partculas materiales, son in esse, esto es, en su constitucin final, los aspectos diferenciados
de aquel Movimiento Universal que se discute y explica en las primeras pginas de este volumen. Cuando se
dice que Fohat produce Siete Centros Laya, ello significa que para propsitos formativos o creadores, la #ran
Ley (pueden los testas llamarla Dios) detiene o ms bien modifica su movimiento perpetuo en siete puntos
invisibles dentro del rea del Universo Manifestado. 2El gran aliento hace en el Espacio siete agu6eros en Laya,
para hacerles girar durante el <anv-ntara3 -dice el Catecismo Oculto-. Ya hemos dicho que Laya es lo que la
Ciencia, puede llamar el punto-cero o lnea; el reino de lo negativo absoluto o la nica Fuerza absoluta
verdadera, el numeno del Sptimo Estado de lo que ignorantemente llamamos y reconocemos como
"Fuerza; o el numeno de la Substancia Csmica No-diferenciada, la cual es, en s misma, un objeto
inalcanzable e incognoscible para la percepcin finita; la raz y base de todos los estados de objetividad y
tambin de subjetividad; el eje neutral, no uno de los muchos aspectos, sino su centro. ntntese imaginar un
centro neutral, el sueo de los que andan tras del movimiento perpetuo, y podr tenerse una idea para
dilucidar el significado. Un "centro neutral es, en un aspecto, el punto lmite de cualquier clase dada de
sentidos. As pues, imaginemos dos planos consecutivos de materia; correspondiendo cada uno de ellos a una
clase apropiada de rganos de percepcin. Nos vemos obligados a admitir que entre estos dos planos de
materia, tiene lugar una circulacin incesante; y si seguimos a los tomos y molculas, supongamos, del
inferior en sus transformaciones hacia arriba, llegarn stas a un punto, pasado el cual, se pondrn por
completo fuera del alcance del orden de facultades de que hacemos uso en el plano inferior. De hecho, para
nosotros la materia del plano inferior se desvanece all para nuestra percepcin; o ms bien pasa al plano
superior, y el estado de materia correspondiente a un punto tal de transicin, debe ciertamente poseer
propiedades especiales, no fciles de descubrir. Siete de estos "Centros Neutrales (15) son, pues, producidos
por Fohat, el cual, cuando, como dice Milton:
Perfectos cimientos (son) establecidos para sobre ellos construir....
estimula a la materia a la actividad y a la evolucin.
El tomo Primordial (Anu) no puede ser multiplicado ni en su estado pregentico, ni el primogentico; por lo
tanto, es llamado la "Suma Total en sentido figurado, por supuesto, pues aquella "Suma Total carece de
lmites. Lo que para el fsico es el abismo de la nada, pues slo conoce el mundo de causas de efectos
visibles, es el Espacio sin lmites del Plenum Divino para el ocultista. entre muchas otras objeciones en contrra
de la doctrrina de la evolucin e involucin perpetuas, o re-absorcin del Kosmos, proceso que segn la
Doctrina brahmnica y esotrica carece de principio y de fin, se le dice al ocultista que no puede ser, puesto
que, "segn todo cuanto admite la moderna filosofa cientfica, es una necesidad en la Naturaleza el agotarse.
Si la tendencia de la Naturaleza a "agotarse, debe ser considerada como una objecin de tanta fuerza en
contra de la cosmogona oculta, cmo -podemos preguntar nosotros- se explican vuestros positivistas,
librepensadores y sabios, la falange de sistemas siderales en actividad en torno nuestro? Han tenido la
eternidad para "agotarse; por qu, pues, no es el Kosmos una enorme masa inerte? Hasta la luna se cree
slo, hipotticamente, que es un planeta muerto, "agotado, y la astronoma parece desconocer muchos
planetas muertos de este gnero (16). La pregunta no tiene contestacin. Pero aparte de esto, ha de hacerse
observar que la idea del agotamiento de la "energa transformable, en nuestro pequeo sistema, est fundada
nica y exclusivamente en el engaoso concepto de "un sol incandescente al rojo blanco, irradiando
perpetuamente su calor en el espacio, sin recibir compensacin. A esto contestamos que la Naturaleza decae
y desaparece del plano objetivo, tan slo para volver a surgir despus de un perodo de reposo de lo subjetivo
y reascender una vez ms. Nuestro Kosmos y nuestra Naturaleza, se agotarn nicamente para reaparecer
sobre un plano ms perfecto despus de cada Pralaya. La Materia de los filsofos orientales, no es la
"materia. Y sobre todo, qu es nuestra filosofa cientfica, ms que lo tan precisa y cortsmente definido por
Kant, como "la ciencia de los lmites de nuestro conocimiento? A qu han conducido las muchas tentativas
verificadas por la Ciencia, para enlazar, unir y definir todos los fenmenos de la vida orgnica, por medio de
meras manifestaciones fsicas y qumicas? A simples especulaciones en general; a meras burbujas de jabn
que desaparecen una tras otra antes de que a los hombres de ciencia les sea permitido descubrir hechos
reales. Todo esto se hubiera evitado, y el progreso del saber hubiera procedido a pasos agigantados, slo con
que la Ciencia y su filosofa se hubiesen abstenido de aceptar hiptesis fundadas en el mero conocimiento
limitado y exclusivo de su "materia. El ejemplo de Urano y de Neptuno, cuyos satlites, cuatro y uno,
respectivamente, giraban, segn se crea, en sus rbitas de Oriente a Occidente, mientras que todos los
dems satlites giran de Occidente a Oriente, es una buena muestra de la poca confianza que deben inspirar
todas las especulaciones a priori, aun cuando se hallen basadas en el anlisis matemtico ms exacto. La
84
famosa hiptesis de la formacin de nuestro Sistema Solar salido de los anillos de la nebulosa, presentada por
Kant y Laplace, se hallaba fundada principalmente en el supuesto de que todos los planetas giraban en la
misma direccin. En este hecho, matemticamente demostrado en tiempos de Laplace, es en lo que el gran
astrnomo, calculando segn la teora de probabilidades, se apoy para apostar tres millones contra uno, a
que el prximo planeta que se descubriese presentara en su sistema la misma peculiaridad de movimiento
hacia el Este. Las leyes inmutables de las matemticas cientficas "fueron vencidas por los experimentos y
observaciones posteriores. Esta idea del error de Laplace prevalece en general hasta hoy da; pero algunos
astrnomos han logrado finalmente demostrar (?) que el error ha consistido en tomar la afirmacin de Laplace
por una equivocacin; y en la actualidad se estn dando pasos para corregir la b*vue, sin llamar la atencin
general. Muchas sorpresas desagradables de este gnero se hallan en reserva para las hiptesis, aun de un
carcter puramente fsico. Cuntas desilusiones ms pueden, pues, existir respecto de cuestiones relativas a
una naturaleza oculta y trascendental? Sea como quiera, el Ocultismo ensea que la llamada "rotacin
contraria es un hecho.
Si ninguna inteligencia del plano fsico es capaz de contar los granos de arena que cubren unas pocas millas
de playa, ni de penetrar la naturaleza ntima y la esencia de aquellos granos, palpables y visibles en la palma
de la mano del naturalista, cmo puede materialista alguno limitar las leyes que rigen los cambios en las
condiciones y existencia de los tomos en el Caos Primordial, o conocer con certeza nada de lo referente a las
capacidades y potencia de los tomos y molculas, antes y despus de su ordenacin en mundos? Estas
molculas inmutables y eternas (mucho ms innumerables en el espacio que los granos de arena a orillas del
mar) pueden diferir en su constitucin en los lmites de sus planos de existencia, como la substancia del alma
difiere de su vehculo, el cuerpo. Se nos ensea que cada tomo posee siete planos de ser o de existencia; y
cada plano est regido por sus leyes especficas de evolucin y de absorcin. Como los astrnomos, gelogos
y fsicos permanecen en la ignorancia de toda clase de datos cronolgicos, ni tan siquiera aproximados, de
que puedan partir para intentar decidir la edad de nuestro planeta o el origen del sistema solar, se apartan
cada vez ms, con cada nueva hiptesis, de las fronteras de la realidad, para caer en los abismos sin fondo
de la ontologa especulativa (17). La Ley de Analoga, en el plan de estructura entre los sistemas trans-solares
y los planetas solares, no se apoya necesariamente en las condiciones finitas a que los cuerpos fsicos se
hallan sujetos en este nuestro plano de existencia. En la Ciencia Oculta esta ley de Analoga es la clave
primera y ms importante para la fsica csmica; pero tiene que ser estudiada en sus detalles ms minuciosos,
y "tiene que drsele siete vueltas antes que pueda ser comprendida. La Filosofa Oculta es la nica ciencia
que puede ensearla. Cmo, pues, puede nadie decir que es o no cierta la proposicin del ocultista, de que
"el Kosmos es eterno en su colectividad incondicionada, y finito tan slo en sus manifestaciones
condicionadas, fundndose en la proposicin fsica unilateral de que "para la Naturaleza es una necesidad el
agotarse? (18).
UNA DGRESN
Con esta Sloka termina la parte de las Estancias que se refiere a la Cosmogona del Universo despus del
ltimo Mahpralaya o Disolucin Universal, que, cuando llega, arrebata del Espacio todas las cosas
diferenciadas, tanto Dioses como tomos, a manera de otras tantas hojas secas. Desde este versculo en
adelante, las Estancias se hallan relacionadas tan slo con nuestro Sistema Solar en general, con las Cadenas
Planetarias del mismo como consecuencia, y especialmente con la historia de nuestro Globo (el Cuarto y su
Cadena). Todos los versculos que siguen en este volumen, se refieren nicamente a la evolucin de nuestra
Tierra, y en ella. Con respecto a esta ltima, se afirma un principio extrao -extrao, por supuesto, tan slo
desde el punto de vista cientfico moderno- que debemos dar a conocer.
Pero antes de presentar al lector teoras nuevas y algn tanto alarmantes, stas tienen que ser precedidas
de algunas palabras de explicacin. Esto es en absoluto necesario, puesto que estas teoras no slo chocan
con la ciencia moderna, sino que contradicen adems, en ciertos puntos, algunas afirmaciones anteriores
hechas por otros tesofos, que pretenden fundar sus explicaciones y exposiciones de estas enseanzas en la
misma autoridad que nosotros (19).
Esto puede dar origen a la idea de que existe una contradiccin decidida entre los expositores de la misma
doctrina; mientras que la diferencia procede, en realidad, de lo incompleto de los informes que se dieron a los
escritores anteriores, quienes dedujeron, por este motivo, algunas conclusiones errneas, y se permitieron
especulaciones prematuras, al tratar de presentar al pblico un sistema completo. As es que el lector ya
iniciado en Teosofa no debe sorprenderse si encuentra en estas pginas la rectificacin de ciertas
afirmaciones hechas en varias obras teosficas, y tambin la explicacin de ciertos puntos an obscuros,
puesto que se les dej necesariamente incompletos. Muchas son las cuestiones que no ha tocado siquiera el
autor del Esoteric )uddhism, con ser esta obra la mejor y la ms esmerada de todas las de su clase. Por otra
parte, hasta l mismo ha introducido varias nociones errneas que han de presentarse ahora en su verdadera
luz mstica, hasta el punto en que quien estas lneas escribe sea capaz de verificarlo.
Hagamos, pues, una breve interrupcin entre las Slokas justamente explicadas y las que seguirn despus;
pues los perodos csmicos que las separan son de una duracin inmensa. esto nos dar tiempo suficiente
para echar una ojeada sobre algunos puntos pertenecientes a la Doctrina Secreta, que han sido presentados al
pblico bajo una luz ms o menos dudosa y algunas veces errnea.
85
ALGUNOS CONCEPTOS PRMTVOS ERRNEOS REFERENTES
A LOS PLANETAS, A LAS RONDAS Y AL HOMBRE
Entre las once Estancias omitidas, existe una que hace la descripcin completa de la formacin sucesiva de
las Cadenas Planetarias, despus de haber comenzado la primera diferenciacin csmica y atmica en el
Acosmismo primitivo. ntil es hablar de "leyes que aparecen cuando la Deidad se prepara para crear; pues
las "leyes, o ms bien la Ley, es eterna e increada; y adems, la Deidad es la Ley, y viceversa. Por otra parte,
la eterna Ley una desenvuelve todas las cosas en la Naturaleza que ha de manifestarse, con arreglo a un
principio sptuple; y entre otras, las innumerables Cadenas circulares de Mundos, compuestas de siete Globos
graduados en los cuatro planos inferiores del Mundo de Formacin, perteneciendo los otros tres al Universo
Arquetipo. De estos siete Globos, tan slo uno, el inferior y el m-s material de todos, se halla dentro de nuestro
plano o al alcance de nuestros medios de percepcin, permaneciendo los otros seis fuera del mismo y siendo
por lo tanto invisibles al ojo terrestre. Cada una de tales Cadenas de Mundos es el producto y la creacin de
otra, inferior, y muerta: es su reencarnacin, por decirlo as. Para aclararlo ms: se nos ensea que cada
planeta -de los cuales siete ,nicamente eran llamados sagrados, por estar regidos por los Dioses o Regentes
ms elevados, y no porque los antiguos no supiesen nada de los dems (20)-, ya sea conocido o desconocido,
es septenario, como tambin lo es la Cadena a que la Tierra pertenece. Por ejemplo, todos los planetas tales
como Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, Saturno, etc., nuestra Tierra, son tan visibles para nosotros, como lo es
probablemente nuestro Globo a los habitantes, si los hay, de los dems planetas, puesto que se encuentran
todos en el mismo plano; mientras que los globos superiores y compaeros de estos planetas estn en otros
planos por completo fuera del de nuestros sentidos terrestres. Como su posicin relativa se representa ms
adelante, as como tambin en el diagrama aadido a los Comentarios sobre la Sloka 6 de la Estancia V,
algunas palabras de explicacin es todo cuanto se necesita por ahora. Estos compaeros invisibles
corresponden de modo singular a lo que nosotros llamamos los "principios del Hombre. Los siete estn en tres
planos materiales y uno espiritual, respondiendo a los tres Updhis (bases materiales) y un vehculo espiritual
(Vhana), de nuestros siete Principios en la divisin humana. Si, con objeto de lograr un concepto ms claro,
imaginamos a los principios humanos dispuestos con arreglo al plan que sigue, obtendremos el diagrama de
correspondencias siguiente:
86
DAGRAMA
Como procedemos aqu de Universales a Particulares, en lugar de emplear el mtodo inductivo o de
Aristteles, los nmeros estn invertidos. El Espritu se enumera el primero en lugar del sptimo, como
usualmente se hace, aunque, en realidad, no debiera hacerse&
Los Principios, segn se les llama generalmente en arreglo al Esoteric )uddhism y otras obras, son: 1, tm;
2, Buddhi (Alma Espiritual); 3, Manas (Alma Humana); 4, Kma Rpa (Vehculo de los Deseos y Pasiones); 5,
Prna; 6, Linga Sharira; 7, Sthla Sharira.
Las lneas negras horizontales de los globos inferiores son los Updhis en el caso de los Principios humanos,
y los planos en el caso de la Cadena Planetaria. Por supuesto, en lo referente a los Principios humanos, el
diagrama no los coloca por completo en orden; aunque hace ver la correspondencia y la analoga hacia la cual
se llama ahora la atencin. Como ver el lector, se trata del descenso del espritu en la materia, el ajuste
(tanto en el sentido mstico como en el fsico) de los dos, y su entremezcla para la venidera gran "lucha por la
existencia, que aguarda a ambas Entidades. Se pensar, quizs, que "Entidad es un trmino extrao para
emplearlo con referencia a un Globo; pero los antiguos filsofos, que vean en la Tierra un enorme "animal,
eran ms sabios en su generacin que en la actual nuestros modernos gelogos; y Plinio, que llamanba a la
Tierra nuestra buena nodriza y madre, y el nico elemento que no es enemigo del hombre, hablaba con ms
verdad que Watts, que imaginaba ver en ella el escabel de Dios. Pues la Tierra no es ms que el escabel del
hombre en su ascenso a regiones ms elevadas, el vestbulo
... de gloriosas mansiones,
donde se agita siempre multitud compacta.
Pero esto tan slo muestra cun admirablemente relaciona la Filosofa Oculta cada una de las cosas de la
Naturaleza, y cunto ms lgicos son sus principios que las especulaciones hipotticas y sin vida de la ciencia
fsica.
Habiendo aprendido todo esto, el mstico se encontrar mejor preparado para comprender la enseanza
oculta, si bien los que estudian la ciencia moderna pueden (y probablemente lo harn) considerarla absurda y
sin sentido. El ocultista, sin embargo, sostiene que la teora ahora discutida es mucho ms filosfica y
probable que cualquiera otra. Es ms lgica, de todos modos, que la recientemente promulgada, segn la cual
la Luna es la proyeccin de una parte de nuestra Tierra, expelida cuando esta ltima era tan slo un globo en
fusin, una masa plstica fundida.
El autor de <odern Science and <odern Thought, Mr. Samuel Laing, dice:
Las conclusiones astronmicas son teoras fundadas en datos tan inciertos, que mientras en algunos casos
dan resultado de una brevedad increble, como el de 15 millones de aos para todo el pasado proceso de
formacin del sistema solar, en otros dan resultados de una extensin de tiempo casi increble, como el
suponer +ue la Luna fue lanzada desde la Tierra, cuando *sta giraba en tres horas, mientras que el mximo
retraso observado exigira 600 millones de aos para hacerla girar en veintitrs horas, en lugar de veinticuatro
(21).
87
Y si los fsicos persisten en tales especulaciones, por qu han de rerse de la cronologa de los indos,
tachndola de exagerada?
Se dice, adems, que las Cadenas Planetarias tienen sus Das y sus Noches, o sea perodos de actividad o
vida, y de inercia o muerte; y se conducen en los cielos como los hombres en la tierra; engendran a sus
semejantes, envejecen y quedan personalmente extinguidas, viviendo tan slo en su prole sus principios
espirituales, a manera de supervivencia propia.
Sin intentar la dificilsima tarea de explicar todo el proceso con todos sus csmicos detalles, puede decirse lo
suficiente para dar una idea aproximada de l. Cuando una Cadena Planetaria se encuentra en su ltima
Ronda, su Globo A antes de morir por completo, enva toda su energa y principios a un centro neutral de
fuerza latente, un centro laya, dando con ello vida a un nuevo ncleo de substancia o materia no diferenciada;
esto es, lo despierta a la actividad o le da vida. Supongamos que una evolucin semejante haya tenido lugar
en la Cadena Lunar Planetaria; supongamos adems, en gracia del argumento, que la Luna es mucho ms
vieja que la Tierra (aunque la teora de Mr. Darwin, citada antes, ha sido ltimamente echada abajo, y a pesar
de que el hecho no ha sido todava determinado por el clculo matemtico). maginemos que evos antes de
desenvolverse el primer Globo de los siete nuestros, permanecan los seis Globos compaeros de la Luna,
justamente en la misma posicin con relacin unos a otros que la que ocupan en la actualidad los Globos de
nuestra cadena con respecto a nuestra Tierra (22). Y ahora ser fcil imaginar al Globo extremo A de la
Cadena Lunar dando vida al Globo A de la Cadena Terrestre, y muriendo; luego al Globo ) de la primera
transmitiendo su energa al globo ) de la nueva Cadena; despus al Globo 7 de la Cadena Lunar, creando su
produccin, la esfera 7 de la Cadena Terrestre; luego a la Luna (nuestro Satlite) lanzando toda su vida,
energa y poderes al globo ms inferior de nuestro anillo planetario, al globo D, nuestra Tierra; y habindolos
transferido a un nuevo centro, se convierte virtualmente en un planeta muerto, en el cual la rotacin ha casi
cesado desde el nacimiento de nuestro Globo. Es innegable que la Luna es el satlite de la Tierra; pero esto
no invalida la teora de que ha dado todo a sta menos su cadver. Para que la teora de Darwin se mantenga
en pie, excepto la hiptesis justamente destruida, han tenido que ser inventadas otras especulaciones todava
ms incongruentes. De la Luna se dice que se ha enfriado cerca de seis veces ms rpidamente que la Tierra
(23). "Si han pasado desde la consolidacin de la tierra catorce millones de aos, la Luna tiene tan slo once
millones y dos tercios de aos desde aquel estado..., etc. Y si nuestra Luna es slo una salpicadura de
nuestra Tierra, por qu no puede establecerse una consecuencia semejante para las Lunas de otros
planetas? Los astrnomos dicen, "no lo sabemos. Por qu no tienen satlites Venus ni Mercurio, y, cuando
existen, qu es lo que los form? Los astrnomos no lo saben porque, decimos nosotros, la Ciencia tiene tan
slo una clave (la clave de la materia) para abrir los misterios de la Naturaleza, mientras que la Filosofa
Oculta posee siete claves, y explica lo que la Ciencia no logra ver. Mercurio y Venus no tienen satlites, pero
s "padres, precisamente como los tiene la Tierra. Ambos son mucho ms antiguos que la Tierra, y antes de
que sta llegue a su Sptima Ronda, su madre, la Luna, se habr disuelto en aire sutil, como suceder o no,
segn el caso, con las "Lunas de los dems planetas, puesto que existen planetas que poseen en varias
lunas; misterio que an no ha resuelto ningn Edipo de la Astronoma.
La Luna es ahora el fro residuo, la sombra, arrastrada tras el nuevo cuerpo adonde han pasado, por
transfusin, sus poderes y principios de vida. Se halla ahora condenada a estar persiguiendo a la Tierra
durante largas edades; a ser atrada por ella y a atraer a su vez a su hija. Constantemente vampirizada por su
hija, se venga penetrndola por todas partes con la influencia maligna, invisible y emponzoada, que emana
del lado oculto de su naturaleza. Pues es un cuerpo muerto, y sin embargo, vive. Las partculas de su cuerpo
corrupto hllanse llenas de vida activa y destructora, a pesar de que el cuerpo antes animado por ellas, carece
de alma y de vida. Por lo tanto, sus emanaciones son al mismo tiempo benficas y malficas; encontrando
esta circunstancia su paralelo en la tierra, en el hecho de que en ninguna parte las hierbas y las plantas en
general tienen tanto jugo ni medran tanto como en las sepulturas; siendo al mismo tiempo perniciosas sus
emanaciones cadavricas de cementerio, las cuales pueden matar. Lo mismo que los vampiros, la Luna es
amiga de los brujos y enemiga del incauto. Desde las pocas arcaicas y los ltimos tiempos de las hechiceras
de Tesalia, hasta algunos de los actuales tntrikas de Bengala, su naturaleza y propiedades han sido
conocidas por todos los ocultistas; pero han permanecido como libro cerrado para los fsicos.
Tal es la Luna considerada desde los puntos de vista astronmico, geolgico y fsico. En cuanto a su
naturaleza metafsica y psquica, debe continuar siendo un secreto oculto en esta obra como lo fue en el
volumen llamado Esoteric )uddhism, no obstante la confiada afirmacin que all se hace de que "ahora no
existe ya mucho misterio respecto al enigma de la octava esfera (24). A la verdad, son cuestiones stas
"acerca de las cuales los Adeptos se muestran muy reservados en sus comunicaciones a discpulos no
iniciados; y puesto que por otro lado nunca han sancionado o permitido la publicacin de ninguna clase de
especulaciones sobre ellas, cuanto menos se diga, tanto mejor.
Sin embargo, sin entrar en el terreno prohibido de la "octava esfera, puede ser til citar algunos hechos ms
respecto a las ex mnadas de la Cadena Lunar (los "Antecesores Lunares), pues desempean un papel
importante en la Antropognesis, que viene despus. Esto nos lleva directamente a la constitucin septenaria
del hombre; y como ltimamente la cuestin de cul es la mejor clasificacin que debe adoptarse para la
divisin de la entidad microcsmica, ha originado alguna discusin, se han aadido dos sistemas, con objeto
de que la comparacin sea ms fcil. El corto artculo que viene a continuacin procede de la pluma de Mr. T.
Subba Row, sabio vedantino. l prefiere la divisin brahmnica del Rja Yoga, y mirando las cosas desde un
punto de vista metafsico, tiene razn por completo. Pero como es asunto de simple eleccin y conveniencia,
88
adoptamos en esta obra la clasificacin transhimalyica, sancionada por el tiempo, de la "Escuela Esotrica
Arhat. La siguiente tabla y su texto explicativo han sido copiados de The Theosophist de Madrs, y tambin
figuran en Oive 4ears of Theosophy (25).
DVSN SEPTENARA EN DFERENTES SSTEMAS NDOS
A continuacn damos en forma tabular las clasificaciones de los principios del hombre, adoptadas por los
instructores Buddhistas y Vedantinos.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
BUDDHSMO ESOTRCO VEDANTNA TRAKA RJA YOGA
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Sthla Sharira Annamayakosha (29)
---------------------------------------------------------------------------------- } Sthlopdhi (30)
2. Prna (26)
---------------------------------------- } Prnamayakosha
3. El Vehculo de Prna (27)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4. Kma Rpa
---------------------------------------- } Mnomayakosha } Skshmopdhi
a) Voliciones y
sentimientos, etc.
5. Mente { ----------------------------------------------------------------
b) Vijnnam Vijnnamayakosha
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
6. Alma espiritual (28) nandamayakosha Kranopdhi
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
7. tm tm tm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
En la tabla anterior se ver que el tercer principio en la clasificacin buddhista no se menciona
separadamente en la divisin vedantina pues es meramente el vehculo de Prna. Se ver tambin que el
cuarto principio est incluido en el tercer Kosha (Envoltura), pues el mismo principio es tan slo el vehculo del
poder volitivo, que no es sino una energa mental. Debe tambin observarse que el Vijnnamayakosha es
considerado como distinto del Mnomayakosha; pues despus de la muerte tiene lugar una divisin entre la
porcin inferior de la mente, que posee mayor afinidad con el cuarto principio que con el sexto, y su porcin
superior, la cual se une a este ltimo, y es, de hecho, la base para la individualidad espiritual ms elevada en
el hombre.
Tambin podemos indicar aqu a nuestros lectores que la clasificacin mencionada en la ltima columna es
la mejor y la ms sencilla en todas las cuestiones prcticas relacionadas con el Rja Yoga. Aunque existen
siete principios en el hombre, son tan slo tres los Updhis (bases) distintos, en cada uno de los cuales, su
tm puede operar independientemente del resto. Estos tres Updhis pueden ser separados por un Adepto,
sin peligro de matarse; pero no puede separar los siete principios sin destruir su constitucin.
El lector se encontrar ahora mejor preparado para ver que entre los tres Updhis del Rja Yoga y su tm y
nuestros tres Updhis tm, y las tres divisiones adicionales, no existe en realidad ms que una pequesima
diferencia. Adems, como todo Adepto en la ndia, de un lado u otro de los Himalayas, de las escuelas de
Patanjali, de rysanga o de la Mahyna, tiene que convertirse en un Rja Yogi, debe, por tanto, aceptar la
clasificacin Traka Rja en principio y en teora, cualquiera que sea aquella a que recurra para propsitos
prcticos y ocultos. As es que importa muy poco que se hable de los tres Updhis con sus tres aspectos y
tm, la sntesis eterna e inmortal, o que se les llame los "Siete Principios.
En beneficio de aquellos que pueden no haber ledo, o si lo han hecho pueden no haber comprendido
claramente, en los escritos teosficos, la doctrina referente a las Cadenas septenarias de Mundos en el
Kosmos Solar, exponemos las enseanzaas, que en resumen son las siguientes:
1 Todas las cosas, tanto en el Universo metafsico como en el fsico, son septenarias. De aqu que a cada
cuerpo sideral, a cada planeta, ya visible o invisible, se le atribuyan seis Globos compaeros. La evolucin de
la vida procede en estos siete Globos o cuerpos, desde el Primero al Sptimo, en Siete Rondas o Siete Ciclos.
2 Estos Globos se forman por un proceso que los ocultistas llaman el "renacimiento de las Cadenas
Planetarias (o Anillos). Cuando uno de tales Anillos ha pasado a su Sptima y ltima Ronda, el Globo primero
o ms elevado A, seguido por todos los otros hasta el ltimo, en lugar de pasar por cierto perodo de reposo o
de "Obscuracin, como en sus Rondas precedentes, comienza a marchitarse. La Disolucin Planetaria
(Pralaya) se halla prxima: su hora ha sonado; cada Globo tiene que transferir su vida y su energa a otro
planeta (31).
89
3 Nuestra Tierra, como representante visible de sus globos compaeros invisibles y superiores, sus
"Seores o "Principios, tiene que vivir, lo mismo que los dems, durante siete Rondas. Durante las tres
primeras, se forma y se consolida; durante la cuarta se asienta y se endurece; durante las tres ltimas, vuelve
gradualmente a su primera forma etrea: se espiritualiza por decirlo as.
4 Su humanidad se desenvuelve por completo tan slo durante la Cuarta Ronda, la nuestra presente. Hasta
su cuarto Ciclo de Vida, se hace referencia a ella como "Humanidad, tan slo a falta de un trmino ms
apropiado. A manera de la oruga que se convierte en crislida y en mariposa, el Hombre, o ms bien lo que se
convierte en hombre, pasa al travs de todas las formas y reinos durante la Primera Ronda, y al travs de
todas las formas humanas durante las dos Rondas siguientes. Una vez llegado a nuestra Tierra, al principio de
la Cuarta, en la serie presente de Ciclos de Vida y de Razas, el Hombre es la primera forma que aparece en
ella, siendo precedido nicamente por los reinos mineral y vegetal; teniendo a,n el ,ltimo +ue desarrollarse y
+ue continuar su evolucin ulterior por medio del hombre. Esto se explicar en los volmenes y V. Durante
las tres Rondas que han de venir, la Humanidad, lo mismo que el Globo en que vive, tender siempre a
reasumir su forma primitiva: la de una Hueste Dhyn Chohnica. El hombre tiende a convertirse en un Dios, y
despus en Dios, lo mismo que todos los dems tomos en el Universo.
7omenzando tan remotamente como en la Segunda 1onda, la Evolucin procede ya ba6o un plan por
completo diferente& Tan slo durante la primera 1onda, es cuando el .ombre $7elestial% se convierte en un ser
humano en el #lobo AB $se convierte de nuevo en% un mineral, una planta, un animal, en el #lobo ) y 7, etc& El
proceso cambia por completo desde la Segunda 1ondaB pero hab*is aprendido a ser prudentes&&& y os
aconse6o no dig-is nada antes +ue llegue el oportuno momento para ello&&& $UL%&
5 Cada Ciclo de Vida en el Globo D (nuestra Tierra) (33), se compone de siete Razas Races, que
comienzan con la etrea y terminan con la espiritual en una doble lnea de evolucin fsica y moral, desde el
principio de la Ronda terrestre hasta que concluye. Una cosa es una "Ronda Planetaria desde el Globo A al
Globo #, el sptimo; otra, la "Ronda del Globo, o sea la terrestre.
Esto est muy bien descrito en el Esoteric )uddhism, y no necesita por ahora ms aclaraciones.
6 La primera Raza-Raz, esto es, los primeros "Hombres en la tierra (prescindiendo de la forma), fueron la
descendencia de los "Hombres Celestiales, llamados correctamente en la filosofa inda los "Antecesores
Lunares o los Pitris, de los cuales existen siete Clases o Jerarquas. Como todo esto ser explicado de un
modo suficiente en los captulos prximos y en los volmenes y V, no es necesario decir ms de ello por
ahora.
Pero las dos obras ya citadas que se ocupan de asuntos referentes a la doctrina ocultista, necesitan mencin
especial. El Esoteric )uddhism es harto conocido en los crculos teosficos, y aun por el pblico en general,
para que sea necesario detenernos en lo referente a sus mritos. Es un libro excelente, y ms lo han sido
todava los efectos que ha producido. Pero esto no desvirta el hecho de que contiene algunas nociones
errneas, y de que haya hecho formar conceptos equivocados, en lo referente a las Doctrinas Secretas, a
muchos tesofos y lectores profanos. Adems, parece quizs un tanto materialista.
El libro <an (Hombre), que se public despus, fue una tentativa para presentar la doctrina arcaica desde un
punto de vista ms ideal, as como para interpretar algunas visiones de la Luz Astral , y dar forma a algunas
enseanzas parcialmente recogidas de los pensamientos de un Maestro, pero desgraciadamente mal
comprendidas. Esta obra habla tambin de la evolucin de las primitivas Razas de hombres en la Tierra, y
contiene algunas pginas excelentes de carcter filosfico. Pero despus de todo, no pasa de ser un pequeo
e interesante poema mstico. Ha fracasado en su misin, por faltar las condiciones requeridas para la
interpretacin correcta de aquellas visiones. De aqu que no deba maravillarse el lector si nuestros volmenes
contradicen en diversos puntos estas primeras descripciones.
La cosmogona esotrica en general, y especialmente la evolucin de la Mnada humana, difieren de un
modo tan esencial en estos dos libros y en otras obras teosficas escritas independientemente por
principiantes, que es imposible seguir adelante en la obra presente, sin hacer mencin especial de estos dos
volmenes primeros; pues ambos tienen bastantes admiradores, especialmente Esoteric )uddhism. Ha
llegado ya el momento de la explicacin de algunos puntos en este sentido. Los errores tienen que ser ahora
confrontados con las enseanzas originales, y corregidos. Si una de dichas obras est escrita con propensin
por dems pronunciada hacia la ciencia materialista, la otra es decididamente demasiado idealista, y a veces
fantstica.
Las primeras perplejidades y conceptos errneos, nacieron a consecuencia de la doctrina (incomprensible
ms que otra cosa para las inteligencias occidentales) que se ocupa de las Obscuraciones peridicas y de las
Rondas sucesivas de los Globos, a lo largo de sus Cadenas circulares. Uno de estos conceptos se refiere a los
"hombres de la Quinta Ronda y hasta a los de la "Sexta. Los que saban que una Ronda era precedida y
seguida de un largo Pralaya, perodo de reposo, que crea un abismo infranqueable entre dos Rondas hasta
que llega el tiempo para un nuevo ciclo de vida, no podan comprender el "sofisma de hablar de "hombres de
la Duinta y Se"ta 1onda, en la nuestra, la 7uarta. Se sostena que Gautama Buddha era un hombre de la
"Sexta Ronda; Platn y otros grandes filsofos y genios, de la "Quinta. Cmo poda ser esto? Un Maestro
90
enseaba y sostena que an ahora existan en la Tierra hombres de la "Quinta Ronda; y aunque se
comprendi +ue deca que la humanidad todava se hallaba "en la Cuarta Ronda, en otro lugar pareca decir
que nos hallbamos en la Quinta. A esto, otro Maestro contest con una "respuesta apocalptica. "Unas pocas
gotas de lluvia no constituyen una estacin lluviosa, si bien la presagian... "No; no nos hallamos ahora en la
Quinta Ronda; pero hombres pertenecientes a la misma pueden haber venido durante los ltimos miles de
aos. Esto era peor que el enigma de la Esfinge! Los estudiantes de Ocultismo sometieron sus cerebros a las
especulaciones ms arduas. Durante un tiempo considerable trataron de sobrepujar a Edipo y reconciliar las
dos afirmaciones. Y como los Maestros se mantenan tan silenciosos como la misma esfinge de piedra, fueron
acusados de "inconsecuencia, de "contradiccin y de "discrepancias. Pero lo que hacan era pura y
sencillamente dejar a las especulaciones que siguiesen su curso, con objeto de dar una leccin que
desgraciadamente necesita la mente occidental. En su presuncin y arrogancia, tanto como en su costumbre
de materializar todos los conceptos y trminos metafsicos, sin conceder lugar alguno a la metfora y la
alegora oriental, los orientalistas han hecho un embrollo de la filosofa indo exotrica, y los tresofos hacan
entonces lo mismo con respecto a las enseanzas esotricas. Es evidente que hasta hoy da, estos ltimos no
han llegado a comprender el significado de la expresin "Hombres de las Rondas Quinta y Sexta. Pero es
sencillamente lo siguiente: Cada Ronda lleva consigo un desenvolvimiento nuevo y hasta un cambio completo
en la constitucin mental, psquica, espiritual y fsica del hombre; evolucionando todos estos principios en una
escala siempre ascendente. De aqu se deduce que los hombres, como Confucio y Platn, que pertenecan
psquica, mental y espiritualmente a planos ms elevados de evolucin, eran en nuestra Cuarta Ronda como
la generalidad de los hombres sern en la Quinta Ronda, cuya humanidad se halla destinada a encontrarse
inmensamente ms elevada, en esta escala de la evolucin, que nuestra humanidad presente. Del mismo
modo, Gautama Buddha (la Sabidura encarnada) era an ms elevado y ms grande que todos los hombres
que hemos mencionado, a quienes se llama de la Quinta Ronda; por lo que, alegricamente, a Buddha y a
Shankarchrya se les llama "Hombres de la Sexta Ronda. De aqu tambin la sabidura oculta de la
observacin, calificada entonces como "evasiva, de que unas pocas gotas de lluvia no constituyen una
estacin lluviosa, si bien la presagian3&
Y ahora se ver bien clara la verdad de la observacin hecha en el Esoteric )uddhism:
7uando los hechos complicados de una ciencia por completo desconocida se e"ponen por vez primera a
inteligencias no preparadas, es imposible presentarlos con todas sus modificaciones apropiadas... y desarrollos
anormales... Tenemos que contentarnos en un principio con las reglas generales, y ocuparnos despus de las
excepciones; y ste es especialmente el caso en un estudio cuyos m*todos de ense9anza tradicional,
generalmente seguidos, van encaminados a imprimir en la memoria ideas nuevas, provocando la perple6idad
de la +ue luego se sale&
Como el autor de la observacin era, segn l mismo dice, "una inteligencia no educada en el Ocultismo,
sus propias deducciones y su conocimiento ms completo de las modernas especulaciones astronmicas que
de las doctrinas arcaicas, le condujeron, de modo muy natural e inconsciente para l, a cometer algunos
errores ms bien de detalle que no de "regla general. Uno de estos se citar ahora. Es de poca importancia,
pero, sin embargo, a propsito para conducir a muchos principiantes a conceptos errneos; y como los errores
de las primeras ediciones fueron corregidos en las notas de la quinta edicin, del mismo modo podr ser la
sexta revisada y perfeccionada. Existan varias causas para tales errores. Fueron debidos a la necesidad en
que se encontraban los Maestros de dar las supuestas "contestaciones evasivas; siendo las preguntas
demasiado insistentes, no poda dejrselas pasar desapercibidas; mientras que por otro lado slo podan ser
contestadas en parte. No obstante esta situacin, la confesin de que "medio pan es preferible a ninguno, fue
con demasiada frecuencia mal comprendida y apenas apreciada como deba serlo. En consecuencia de ello,
los chelas laicos europeos se permitieron algunas veces especulaciones gratuitas. Entre stas tenemos el
"Misterio de la Octava Esfera, en su relacin con la Luna; y la afirmacin errnea de que dos de los Globos
superiores de la Cadena terrestre eran dos de nuestros conocidos planetas; "adems de la Tierra... existen
,nicamente otros dos mundos de nuestra cadena +ue sean visibles... Marte y Mercurio... (34).
sta fue una gran equivocacin; pero fue causada, tanto por lo vago o incompleto de la contestacin del
Maestro, como por la pregunta misma, igualmente vaga e indefinida.
Se pregunt lo siguiente: "Qu planetas, de entre los conocidos por la ciencia ordinaria, adems de
Mercurio, pertenecen a nuestro sistema de mundos? Ahora bien; si por "sistema de mundos se pretenda
significar nuestra 7adena o 27ordn3 Terrestre, por el que haca la pregunta, en lugar del "Sistema Solar de
Mundos, como debera haber sido, entonces, desde luego, la respuesta era muy probable resultase mal
comprendida. Porque la contestacin fue: 2<arte, etc&, y cuatro planetas m-s acerca de los cuales la
astronoma nada sabe& @i A, ) ni 4, A son conocidos ni pueden ser vistos por medios fsicos, por
perfeccionados +ue sean3. Esto es claro: (a) La Astronoma nada conoce todava en realidad de los planetas,
ni respecto de los antiguos ni respecto de los descubiertos en los tiempos modernos. (b) Ningn planeta
compa9ero de A a A, esto es, ninguno de los Globos superiores de cualquiera Cadena del Sistema Solar
puede ser visto, a excepcin, por supuesto, de todos los planetas que son los cuartos en el orden numrico,
como nuestra Tierra, la Luna, etc. etc. En cuanto a Marte, Mercurio y "los otros cuatro planetas, estn en una
relacin con la tierra acerca de la cual ningn Maestro ni ocultista elevado hablar jams, ni mucho menos
explicar la naturaleza.
91
En esta misma carta se expresa claramente tal imposibilidad, por uno de los Maestros, al autor del Esoteric
)uddhism: 2.aceos cargo de +ue me est-is haciendo preguntas +ue pertenecen a la niciacin m-s elevadaB
+ue $slo% os puedo dar una idea general, pero +ue ni me atrevo, ni +uiero entrar en detalles&&&3 Copias de
todas cuantas cartas fueron recibidas o enviadas, excepto unas pocas particulares 2en las +ue no e"ista
ense9anza alguna3, segn dice el Maestro, las tiene la autora. Como era su deber, en el principio, contestar y
explicar ciertos puntos que no haban sido tocados, es ms que probable que no obstante las muchas notas en
aquellas copias, la escritora, en su ignorancia del ingls, y por temor a decir demasiado, haya podido confundir
las noticias dadas. Ella asume la responsabilidad de ello en todos los casos. Pero le es imposible consentir que
los que estudian permanezcan por ms tiempo bajo impresiones errneas, o que crean que la falta es del
sistema esotrico.
Permtaseme afirmar ahora de modo explcito, que la teora expuesta es imposible, con o sin evidencia
adicional proporcionada por la Astronoma moderna. La ciencia fsica puede proporcionar evidencia
corroborativa, si bien todava muy incierta; pero nicamente en lo referente a los cuerpos celestes que estn
en el mismo plano de materia que nuestro Universo objetivo. Marte y Mercurio, Venus y Jpiter, as como
cada uno de los planetas descubiertos hasta la fecha, o los que estn por descubrir, son todos, per se, los
representantes en nuestro plano de tales cadenas. Como claramente afirma una de las numerosas cartas del
Maestro de Mr. Sinnett: 2e"isten otras innumerables 7adenas manvant-ricas de #lobos habitadas por Seres
inteligentes, tanto dentro como fuera de nuestro Sistema Solar3& Pero ni Marte ni Mercurio pertenecen a
nuestra cadena. Son, lo mismo que los dems planetas, Unidades septenarias en la gran hueste de cadenas
de nuestro sistema, y todos ellos tan visibles como son invisibles sus Globos superiores.
Si todava se objeta que ciertas expresiones en las cartas del Maestro eran a propsito para inducir al error,
la contestacin es: Amn; as eran. El autor del Esoteric )uddhism lo comprendi bien, puesto que escribi
que tales son "los mtodos tradicionales de enseanza..., provocando la perplejidad de la que ellos sacan o
no sacan, segn los casos. De todos modos, si se pretende que esto poda haber sido enseado en un
principio, y explicada como ahora la naturaleza verdadera de los planetas, la contestacin es que no se
consider conveniente hacerlo as entonces, pues hubiera abierto el camino a una serie de otras preguntas
+ue 6am-s hubieran podido contestarse en razn de su naturaleza esot*rica, y slo hubieran servido de
embarazo. Se ha declarado desde un principio, y repetido muchas veces desde entonces, que: 1 Ningn
tesofo, ni si+uiera como chela aceptado, no diramos nada de los estudiantes, poda esperar que se le
explicasen perfecta y completamente las enseanzas secretas, antes de haberse comprometido de un modo
irrevocable al servicio de la Oraternidad y de haber pasado al menos por una niciacin; pues no pueden darse
al pblico smbolos ni nmeros, por ser los smbolos y los nmeros la clave del sistema esotrico. 2 Que lo
que fue revelado era meramente el revestimiento esotrico de lo contenido en casi todas las escrituras
exotricas de las religiones del mundo -principalmente en los )r5hmanas y en los 'panishads de los !edas, y
aun en los /ur5nas. Era una pequea parte de lo que se divulga de un modo mucho ms completo en los
volmenes presentes; y aun esto es muy incompleto y fragmentario.
Cuando se empez la obra presente, teniendo la autora la seguridad de que la especulacin sobre Marte y
Mercurio era errnea, dirigise a los Maestros por escrito, pidindoles una explicacin y una versin
autorizada. Ambas llegaron a su debido tiempo, y a continuacin se dan extractos de ellas al pie de la letra.
2&&&Es por completo correcto +ue <arte se halla ahora en un estado de obscuracin, y +ue <ercurio comienza
6ustamente a salir del mismo& /od*is a9adir +ue !enus se halla en su ,ltima 1onda&&& Si ni <ercurio ni !enus
tienen sat*lites, es por las razones&&& y tambi*n por+ue <arte posee dos sat*lites a +ue no tiene derecho&&&
/hobos, el supuesto sat*lite 2interno3, no es tal sat*lite& As, lo observado largo tiempo ha por Laplace y ahora
por Oaye, no concuerdaB como veis $leed 27omptes 1endus3, tomo X7, p-g& NMY%, /hobos posee un tiempo
peridico demasiado corto, y por lo tanto, 2debe e"istir alg,n defecto en la idea madre de la teora3, como Oaye
6ustamente observa&&& Adem-s, ambos $<arte y <ercurio% son cadenas septenarias tan independientes de los
se9ores y superiores siderales de la Tierra, como vos sois independiente de los 2principios3 de DZumling
$Tomasito del /ulgar o /ulgarcillo%, los cuales eran +uiz-s sus seis hermanos, con o sin gorros de noche&&& 2La
satisfaccin de la curiosidad es, para algunos hombres, el fin del conocimiento3, di6o )acon, +uien estaba tan
en lo 6usto al formular este aforismo como los +ue se hallaban familiarizados con ello antes +ue *l, lo estaban
al separar a la SA)D'1[A del 7onocimiento, y al trazar lmites a lo +ue puede darse en un tiempo
determinado&&& 1ecordad:
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& el conocimiento reside
En cabezas repletas con pensamientos de otros hombres&
La Sabidura, en mentes atentas a s mismas&&&
28am-s lograr*is imprimirlo demasiado profundamente en las mentes de a+uellos a +uienes comunic-is
algunas de las ense9anzas esot*ricas3&
Adems, he aqu ms extractos de otra carta escrita por la misma autoridad. Esta vez fue en contestacin a
algunas objeciones presentadas ante los Maestros. Se fundaban en razonamientos tan extremadamente
cientficos como ftiles, acerca de la conveniencia de tratar de conciliar las teoras esotricas con las
especulaciones de la ciencia moderna, y fueron escritas por un joven tesofo a modo de prevencin contra la
92
"Doctrina Secreta y con referencia al mismo asunto. l haba declarado que si existan semejantes Tierras
compaeras, "deban ser tan slo un poco menos materiales que nuestro globo; cmo, pues, no podan ser
vistas? La contestacin fue:
2&&&Si las ense9anzas ps+uicas y espirituales fuesen me6or comprendidas, sera casi imposible hasta
imaginar una incongruencia seme6ante& A menos +ue no haya tanto deseo de reconciliar lo irreconciliable $o
sea las ciencias metafsicas y espirituales, con la filosofa fsica o naturalB siendo lo 2natural3 sinnimo para
ellos $los hombres de ciencia% de la materia +ue cae ba6o la percepcin de sus sentidos corporales%, ning,n
progreso puede realmente alcanzarse& @uestro #lobo, como se ha ense9ado desde un principio, est- en el
fondo del arco de descenso, donde la materia de nuestras percepciones se manifiesta en su forma m-s
grosera&&& De a+u +ue sea racional +ue est*n en planos superiores al de nuestra tierra, los #lobos +ue la
dominan& En resumen: como #lobos, est-n en 7(AD'@A7\@, pero no en 7(@S')STA@7ALDAD con
nuestra Tierra, y por lo tanto, pertenecen a otro estado de conciencia por completo distinto& @uestro planeta $lo
mismo +ue todo cuanto vemos% est- adaptado al estado peculiar de su poblacin humana, estado +ue nos
permite contemplar a simple vista los cuerpos siderales coesenciales con nuestro plano y substancia terrenos,
del mismo modo +ue sus habitantes respectivos, los de 8,piter, los de <arte y otros, suelen percibir nuestro
pe+ue9o mundoB por+ue nuestros planos de conciencia, diferenci-ndose como se diferencian en grado, pero
siendo los mismos en especie, se hallan en el mismo estado de materia diferenciada&&& Lo +ue yo escrib fue:
2El /ralaya menor se refiere tan slo a nuestros peue9os 7ordones de #lobos& $En a+uellos das de verbal
confusin, a las 7adenas las llam-bamos 27ordones3&&&% A un tal 7ordn pertenece nuestra Tierra3& esto deba
haber mostrado claramente +ue los dem-s planetas eran tambi*n 27ordones3 o 7ADE@AS&&& /ara +ue *l
$refiri*ndose al ob6etante% percibiese si+uiera la silueta vaga de uno de tales 2planetas3 en los planos
superiores, tiene primero +ue desembarazarse hasta de las sutiles nubes de materia astral +ue se interponen
entre *l y el plano pr"imo&&&3
Con esto se hace patente por qu no podemos percibir, ni aun con el auxilio de los mejores telescopios, lo
que se halla fuera de nuestro mundo de materia. nicamente los llamados Adeptos, que saben cmo dirigir su
visin mental y cmo transferir su conciencia, tanto fsica como psquica a otros planos de existencia, pueden
hablar con autoridad acerca de tales asuntos. Ellos nos dicen bien claramente:
2Llevad la vida necesaria para la ad+uisicin de seme6ante conocimiento y poderes, y la Sabidura vendr- a
vosotros naturalmente& 7uando se-is capaces de poner a tono vuestra conciencia con cual+uiera de las siete
cuerdas de la 27onciencia 'niversal3, con a+uellas cuerdas +ue se hallan en tensin sobre la ca6a sonora del
?osmos, vibrando de una Eternidad a otraB cuando hay-is estudiado por completo la 2<,sica de las Esferas3,
entonces ,nicamente tendr*is libertad completa para compartir vuestro saber con a+uellos con +uienes esto
pueda hacerse sin temor& <ientras tanto, sed prudentes& @o deis a nuestra generacin presente las grandes
!erdades +ue constituyen la herencia de las 1azas futuras& @o intent*is +uitar los velos del secreto del Ser y
del @o>Ser, para +uienes son incapaces de ver la significacin oculta de la .eptacorde de Apolo, la lira del dios
radiante, en cada una de cuyas siete cuerdas reside el Espritu, el Alma y el 7uerpo Astral del ?osmos, cuya
c-scara tan slo es lo +ue ha cado ahora en manos de la 7iencia moderna&&& Sed prudentes, decimos,
prudentes y sabios, y sobre todo, tened cuidado con lo +ue crean a+uellos a +uienes ense9-isB no sea +ue
enga9-ndose a s mismos enga9en a otros&&& pues tal es el destino de todas las verdades con +ue los hombres
no est-n a,n familiarizados&&& De6ad m-s bien +ue las 7adenas /lanetarias y otros misterios supercsmicos y
subcsmicos contin,en siendo cosas so9adas para todos a+uellos +ue ni pueden ver, ni creen +ue otros
vean&&&3
Es sensible que pocos de entre nosotros hayan seguido este sabio consejo; y que muchas perlas
inapreciables, muchas joyas de sabidura, hayan sido arrojadas a un enemigo incapaz de apreciar su valor, y
que volvindose en contra nuestra nos ha desgarrado.
2magin*monos -escribe el mismo Maestro a sus "dos chelas laicos, como l llamaba al autor del Esoteric
)uddhism y a otro caballero, su condiscpulo durante algn tiempo-, imagin*monos +ue nuestra tierra es uno
de un grupo de siete planetas o mundos habitados por hombres&&& $Los 2Siete planetas3 son los planetas
sagrados de la antig]edad, y todos son septenarios%& Ahora bienB el impulso de vida llega a A, o m-s bien a
a+uello +ue est- destinado a convertirse en A, y +ue en este sentido es tan slo polvo csmico $un centro
laya%&&& etc&3
En estas cartas primeras en que los trminos tenan que inventarse y que acuarse las palabras, los
"Anillos se convertan con frecuencia en "Rondas, y las "Rondas en "Ciclos de Vida, y viceversa. A uno que
escribi llamando a una "Ronda un "Anillo de Mundos, contest el Maestro: 7reo +ue esto conducir- a mayor
confusin& .emos convenido en llamar una 1onda al paso de una <nada del #lobo A al #lobo # o A&&& El
2Anillo de <undos3 es correcto&& Advierta muy eficazmente a <r&&& +ue convenga en una nomenclatura antes de
pasar m-s adelante&&&3
No obstante tal acuerdo, muchos errores, debidos a esta confusin, se deslizaron en las primitivas
enseanzas. Hasta las mismas "Razas eran en ocasiones confundidas con las "Rondas y "Anillos, lo que
93
condujo a errores semejantes en el libro <an: Oragments of Oorgotten Truth. Desde un principio haba escrito
el Maestro:
2@o si*ndome permitido comunicar a usted toda la verdad o divulgar el n,mero de fracciones aisladas&&& no
puedo satisfacerle3&
Esto fue en contestacin a las preguntas: "Si estamos en lo cierto, entonces la existencia total anterior al
perodo del hombre es 637, etc. A todas las preguntas referentes a nmeros, la contestacin fue: 2Tratad de
resolver el problema de III encarnaciones&&& Aun+ue estoy obligado a reservar e"plicaciones&&&, sin embargo,
si no resolv*is el problema por vos mismo, ser- mi deber el decroslo3&
Pero nunca fue resuelto, slo resultaron perplejidades y errores incesantes.
La enseanza misma acerca de la constitucin septenaria de los cuerpos siderales y del macrocosmo, de la
que procede la divisin septenaria del microcosmo u hombre, ha sido de las ms esotricas hasta ahora. En
los tiempos antiguos se acostumbraba participarla slo en la niciacin, juntamente con los nmeros ms
sagrados de los ciclos. Como se ha dicho en una de las revistas teosficas (35), no se pens en revelar ahora
todo el sistema de cosmogona, ni por un instante se consider la cosa posible, en el momento en que unas
pocas explicaciones fueron dadas con parsimonia en contestacin a cartas, escritas por el autor del Esoteric
)uddhism, haciendo infinidad de preguntas. Entre stas las haba referentes a problemas tales, +ue ning,n
<AEST1(, por elevado e independiente +ue sea, tendra derecho a contestar, divulgando as al mundo los
misterios m-s arcaicos y venerados al trav*s de los tiempos, en las antiguas instituciones de los templos& De
aqu que tan slo unas pocas de las doctrinas fueran reveladas en sus lneas generales, mientras que los
detalles fueron siempre reservados; y todos los esfuerzos hechos para adquirir ms noticias en lo referente a
los mismos, fueron desde el principio sistemticamente eludidos. Esto era perfectamente natural. De los
cuatro Vidys de las siete ramas del Conocimiento mencionadas en los /ur5nas, a saber: Yajna-Vidy, la
prctica de ritos religiosos, con objeto de producir ciertos resultados; Mah-Vidy, el gran saber (mgico)
degenerado ahora en el culto Tntrika; Guhya-Vidy, la ciencia de los Mantras y de su verdadero ritmo o
canto, de las encantaciones msticas, etc.; tm-Vidy, o la Sabidura Divina y verdaderamente Espiritual; tan
slo esta ltima es la que puede lanzar luz final y absoluta sobre las enseanzas de las tres primeramente
citadas. Sin el auxilio de tm-Vidy, las otras tres no son ms que ciencias superficiales, cual magnitudes
geomtricas con largo y ancho, pero sin ningn espesor. Son a manera del alma, miembros y mente de un
hombre que duerme, capaz de movimientos mecnicos, de sueos caticos y aun de andar como sonmbulo,
de producir efectos visibles, pero estimulados slo por causas instintivas, no intelectuales, y menos todava
por impulsos espirituales plenamente conscientes. gran parte de las tres ciencias primeramente nombradas
puede publicarse y explicarse. Pero a menos que tm-Vidy propocione la clave para sus enseanzas,
permanecern por siempre a manera de fragmentos de un libro de texto mutilado, con esbozos de grandes
verdades, vagamente percibidas por los ms espirituales, pero desnaturalizadas fuera de toda proporcin, por
aquellos que quisieran clavar a cada sombra en la pared.
Originse tambin entonces una gran perplejidad en las mentes de los que estudiaban por la exposicin
incompleta de la doctrina de la evolucin de las Mnadas. Para hacerse bien cargo, tanto de esta evolucin
como del proceso del nacimiento de los Globos, deben examinarse ambos mucho ms bajo su aspecto
metafsico, que desde un punto de vista en cierto modo estadstico; comprendiendo figuras y nmeros que
raras veces es permitido emplear con amplitud. Desgraciadamente, son pocos los que se sienten inclinados a
ocuparse de estas doctrinas tan slo en el sentido metafsico. Hasta el mejor escritor occidental de nuestras
doctrinas declara en su obra, al hablar de la evolucin de las Mnadas, que "en semejante metafsica pura, no
estamos ahora empeados (36). Y en tal caso, como observa el Maestro en una carta que le dirige: 2C/or +u*
esta predicacin de nuestras doctrinas, y todo este traba6o penoso, y este nadar 2in adversum flumen3E C/or
+u* el (ccidente ha de&&& aprender&&& del (riente&&& a+uello +ue 6am-s puede satisfacer las e"igencias de los
gustos especiales de los est*ticosE3 Y llama la atencin de aquel a quien escribe acerca de 2las formidables
dificultades con +ue tropezamos $los Adeptos% a cada tentativa para e"plicar nuestra metafsica a la inteligencia
occidental3.
Y bien puede decirlo; pues fuera de la metafsica, no es posible la Filosofa Ocultista ni el Esoterismo. Es lo
mismo que tratar de explicar las aspiraciones y los afectos, el amor y el odio, lo ms ntimo y sagrado de las
operaciones del alma y la inteligencia del hombre viviente, por medio de una descripcin anatmica del pecho
y del cerebro de su cadver.
Examinemos ahora dos principios mencionados antes, a los que apenas se ha hecho alusin en el Esoteric
)uddhism, y que ampliaremos ahora todo cuanto podamos.
HECHOS Y EXPLCACONES ADCONALES REFERENTES
A LOS GLOBOS Y LAS MNADAS
Hay que tener en cuenta dos declaraciones que se hacen en el Esoteric )uddhism, debiendo citarse tambin
las opiniones del autor. La primera de aquellas es como sigue:
94
Las Mnadas espirituales... no completan del todo su existencia mineral en el Globo A, la completan
despus en el Globo ), y as sucesivamente. Pasan varias veces en torno de todo el crculo como minerales,
despus varias veces ms circulan como vegetales, y varias veces como animales. De propsito nos
abstenemos por ahora de entrar en lo referente a nmeros, etc. (37).
sta era, una conducta prudente en vista del gran secreto mantenido respecto a nmeros y cifras. Esta
reticencia se abandona parcialmente ahora; pero hubiera sido quizs preferible que los nmeros verdaderos,
en lo concerniente a las Rondas y a los giros evolucionarios, hubiesen sido entonces o divulgados del todo, o
reservados por completo. Mr. Sinnett comprendi bien esta dificultad al decir:
Por razones no fciles de adivinar por un extrao, los poseedores del saber oculto se retraen de un modo
especial de comunicar verdades numricas referentes a la cosmogona, a pesar de que es difcil para el no
iniciado, el comprender por qu deben ser reservadas (38).
Que semejantes razones existan, es evidente. Sin embargo, a esta reticencia son debidas la mayor parte de
las ideas confusas de algunos discpulos, tanto orientales como occidentales. Las dificultades que se
interponan para la aceptacin de los principios de que se trata parecan grandes, justamente a causa de la
carencia de datos en que fundarse. Pero ah estaba la cuestin. Pues como los Maestros lo han declarado a
menudo, las cifras pertenecientes a los clculos ocultos no pueden comunicarse fuera del crculo de chelas
comprometidos, y ni aun estos pueden quebrantar las reglas.
Para aclarar ms las cosas, sin tocar a los aspectos matemticos de la doctrina, pueden ampliarse las
enseanzas dadas y ponerse en claro algunos puntos obscuros. Como la evolucin de los Globos y la de las
Mnadas estn tan ntimamente entrelazadas, haremos una de las dos enseanzas. Respecto a las Mnadas,
se ruega al lector tenga presente que la filosofa oriental rechaza el dogma teolgico occidental de un alma
nuevamente creada para cada recin nacido, dogma tan antifilosfico como imposible en la economa de la
Naturaleza. Debe existir un nmero limitado de Mnadas que evolucionan y van siendo ms y ms perfectas,
por medio de la asimilacin de muchas personalidades sucesivas, en cada nuevo Manvntara. Esto es en
absoluto necesario en vista de las doctrinas el Renacimiento y del Karma, y de la vuelta gradual de la Mnada
humana a su origen -la Deidad Absoluta-. As pues, aunque las huestes de Mnadas, en mayor o menor
progreso, sean casi incalculables, son, sin embargo, finitas, como lo es todo en este Universo de
diferenciacin y finitud.
Como se ha demostrado en el diagrama doble de los Principios humanos (39) y de los Globos ascendentes
de las cadenas de mundos, existe una concatenacin eterna de causas y efectos, y una analoga perfecta que
corre de uno a otro extremo y une juntamente todas las lneas de la evolucin. Lo uno engendra lo otro: lo
mismo los Globos que las Personalidades. Pero empecemos por el principio.
Hemos hecho el bosquejo general de la evolucin, mediante el cual se forman las Cadenas Planetarias
sucesivas. Para prevenir errores futuros, pueden exponerse algunos detalles ms que arrojarn tambin luz
sobre la historia de la humanidad en nuestra propia Cadena, la hija de la Luna.
En el diagrama que sigue, la Fig. 1 representa la Cadena Lunar de siete Globos en el comienzo de su
sptima y ltima Ronda; mientras que la Fig. 2 representa la Cadena Terrestre que ser, pero que todava no
existe. Los siete Globos de cada Cadena se distinguen en su orden cclico por las letras A a #, estando
adems marcados los Globos de la Cadena de la Tierra con una cruz (+), smbolo de la Tierra.
DAGRAMA
95
Ahora bien ; debe tenerse presente que las Mnadas que circulan en torno de cualquier Cadena septenaria,
se hallan divididas en siete Clases o Jerarquas, segn sus respectivos grados de evolucin, conciencia y
mrito. Sigamos, pues, el orden de su aparicin en el Globo A, en la primera Ronda. Los espacios de tiempo
que median entre las apariciones de estas Jerarquas en cualquier Globo, estn ajustados de tal modo, que
cuando la clase 7, la ltima, aparece en el globo A, la clase 1, la primera, ha pasado justamente al globo ), y
as sucesivamente, paso a paso, en torno de toda la Cadena.
De igual modo, en la Sptima Ronda de la Cadena Lunar, cuando la clase 7, la ltima, abandonada al Globo
A, ste, en lugar de sumirse en sueo, como ha hecho en las Rondas previas, comienza a morir (a entrar en
su Pralaya Planetario) (40); y al morir, transfiere sucesivamente, como se ha dicho ya, sus principios o
elementos de vida y energa, etc., uno tras otro, a un nuevo centro laya, en el cual comienza la formacin del
Globo A de la Cadena Terrestre. Un proceso semejante tiene lugar para cada Globo ...........
de al Globo ), y as sucesivamente, paso a paso, en torno de toda la Cadena de la Cadena Terrestre.
Nuestra Luna era el cuarto Globo de la serie, y estaba en el mismo plano de percepcin que nuestra Tierra.
Pero el Globo A de la Cadena Lunar no "muere por completo hasta que las primeras Mnadas de la primera
Clase hayan pasado del Globo # o A, el ltimo de la Cadena Lunar, el Nirvna que las aguarda entre las dos
Cadenas; y lo mismo pasa con respecto a los dems Globos, segn se ha dicho ya, dando cada uno de ellos
nacimiento al Globo correspondiente de la Cadena Terrestre.
Luego, cuando el Globo A de la nueva Cadena est dispuesto, la primera Clase o Jerarqua de Mnadas de
la Cadena Lunar se encarnan en l en el reino inferior, y as sucesivamente. El resultado de esto es que la
primera Clase de Mnadas es nicamente la que alcanza el estado de desarrollo humano durante la primera
Ronda, puesto que la segunda Clase en cada Globo, llegando despus, no tiene tiempo de alcanzar aquel
estado. As, las Mnadas de la Clase 2 logran el plano humano incipiente tan slo durante la Segunda Ronda,
y as sucesivamente hasta la mitad de la Cuarta Ronda. Pero en este punto y en esta Cuarta Ronda, en la que
el estado humano quedar desarrollado por completo, cirrase la "puerta que da entrada al reino humano; y
desde entonces el nmero de Mnadas "humanas, o sean Mnadas en el grado de desarrollo humano, est
completo. Pues las Mnadas que no hayan alcanzado el estado humano en este punto, se encontrarn tan
atrs a causa de la evolucin misma de la humanidad, que tan slo alcanzarn el estado humano a la
conclusin de la Ronda Sptima y ltima, No sern, por lo tanto, hombres en esta cadena, sino que formarn
la humanidad de un Manvntara futuro, y sern recompensadas convirtindose en "hombres en una Cadena
Superior en todo, recibiendo as su compensacin Krmica. A esto nicamente hay una sola e"cepcin,
fundada en buenas razones, de la cual hablaremos despus. Esto explica las diferencias existentes entre las
Razas.
As se ve cun perfecta es la analoga entre las evoluciones de la Naturaleza en el cosmos y en el hombre
individual. Este ltimo vive durante su ciclo de vida, y muere. Sus principios superiores, que corresponden en
el desarrollo de una Cadena Planetaria a las Mnadas que circulan en ella, pasan al Devachan, que
corresponde al Nirvna y a los estados de reposo entre dos Cadenas. Los principios inferiores del Hombre se
desintegran con el tiempo, y son empleados de nuevo por la Naturaleza para la formacin de nuevos
principios humanos, teniendo lugar el mismo proceso en la desintegracin y formacin de Mundos. La
Analoga es, por lo tanto, el gua ms seguro para la comprensin de las enseanzas ocultas.
ste es uno de los "siete misterios de la Luna, y ahora es revelado. Los siete "misterios son llamados por
los Yama-booshis japoneses -los msticos de la secta de Lao-Tse y los monjes ascetas de Kioto, los
Dzenodoo- las "Siete Joyas; slo que los ascetas e iniciados buddhistas japoneses, y chinos se resisten ms
si cabe que los indos, a comunicar sus "Conocimientos.
Pero no debemos permitir que el lector pierda de vista las Mnadas, sino que tenemos que ilustrarle en
cuanto a su naturaleza hasta el punto en que podamos hacerlo, sin entrar en el terreno de los misterios ms
elevados, acerca de los cuales no pretende en manera alguna la escritora conocer la ltima palabra.
La Hueste Mondica puede ser dividida, en trminos generales, en tres grandes clases:
1 Las Mnadas ms desarrolladas - los Dioses Lunares o "Espritus, llamados en la ndia los Pitris-, cuya
funcin es pasar en la primera Ronda al travs del triple y completo ciclo de los reinos mineral, vegetal y
animal en sus formas ms etreas, nebulosas y rudimentarias, con objeto de revestirse con ellas, y asimilarse
la naturaleza de la Cadena recientemente formada. Ellos son los que alcanzan primero la forma humana -(si
es que puede existir alguna forma en el reino de lo casi subjetivo)- sobre el Globo A, en la Ronda primera. Son
ellos, por lo tanto, quienes se hallan a la cabeza del elemento humano y lo representan durante las Rondas
Segunda y Tercera, y los que finalmente preparan sus sombras, al principio de la Cuarta Ronda, para la
segunda Clase, o sea la de los que vienen detrs de ellos.
2 Aquellas Mnadas que son las primeras en alcanzar el grado humano durante las tres Rondas y media,
para convertirse en "hombres.
3 Los rezagados, las Mnadas retrasadas, y que a causa de impedimentos Krmicos no alcanzarn el
estado humano durante este Ciclo o Ronda, salvo una excepcin de que se hablar ms adelante, segn se
ha prometido.
Nos vemos obligados a emplear aqu la palabra inadecuada "hombre, siendo sta una prueba evidente de
cun poco aptas son las lenguas europeas para expresar estas diferencias sutiles.
Claro est que estos "hombres no se parecan a los hombres de hoy da, ni en forma ni en naturaleza. Por
qu, pues, llamarles "hombres? -puede preguntarse-. Porque no existe ningn otro trmino en ninguna lengua
occidental, que aproximadamente exprese la idea que se pretende. La palabra "hombres indica por lo menos
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que estos seres eran 2<anus, entidades pensantes, por mucho que se diferenciasen de nosotros en forma y
en inteligencia. Pero en realidad era, con respecto a la espiritualidad y a la inteligencia, ms bien "dioses que
"hombres.
La misma dificultad, debida al idioma, se encuentra para describir los "estados, a travs de los cuales pasa
la Mnada. Metafsicamente hablando es, por supuesto, absurdo hablar del "desenvolvimiento de una
Mnada, o decir que se convierte en "hombre. Pero cualquier intento para conservar la exactitud metafsica
del lenguaje, usando una lengua tal como la inglesa, exigira por lo menos tres volmenes ms en esta obra, y
llevara consigo una cantidad tal de repeticiones verbales, que la haran fatigosa en alto grado. Es de razn
que una Mnada no puede ni progresar ni desarrollarse, ni siquiera ser afectada por los cambios de estado a
travs de los cuales pasa. @o es ella de este mundo o plano, y puede ser comparada tan slo a una estrella
indestructible de luz y fuego divinos, arrojada a nuestra tierra, como tabla de salvacin para las personalidades
en las cuales reside. A estas ltimas les toca asirse a ella; y participando as de su naturaleza divina, obtener
la inmortalidad. Abandonada a s misma, la Mnada no se unira a nadie; pero, lo mismo que la tabla, es
arrastrada a otra encarnacin por la corriente incesante de la evolucin.
Ahora bien; la evolucin de la forma e"terna o cuerpo en torno del astral, es producida por las fuerzas
terrestres, lo mismo que en el caso de los reinos inferiores; pero la evolucin del .ombre interno o real, es
puramente espiritual. Ya no es el paso de la Mnada impersonal al travs de muchas y variadas formas de
materia -dotadas todo lo ms con instinto y conciencia en un plano por completo diferente-, como en el caso
de la evolucin externa; es un viaje del "Alma-Peregrino al travs de estados diversos, no slo de materia,
sino de conciencia y percepcin propias, o de percepcin desde la conciencia del conocimiento interno&
La Mnada emerge de su estado de inconsciencia espiritual e intelectual; y saltando los dos planos primeros
(demasiado prximos a lo Absoluto para que sea posible correlacin alguna con nada perteneciente a un plano
inferior), se lanza directamente al plano de la Mentalidad. Pero no existe en el Universo entero ningn plano
con margen ms amplio, o con un campo de accin ms vasto, en sus gradaciones casi interminables de
cualidades perceptivas y de percepcin del conocimiento interno; que este plano, el cual posee a su vez un
plano apropiado ms pequeo para cada "forma, desde la Mnada Mineral, hasta que llega el tiempo en que
esa Mnada florece, gracias a la evolucin, en la Mnada Divina. Pero durante todo el transcurso del tiempo
es, sin embargo, una y la misma Mnada, diferencindose solamente en sus encarnaciones al travs de sus
ciclos, que continuamente se suceden, de obscuracin parcial o total del espritu, o de obscuracin parcial o
total de la materia -dos anttesis polares- segn asciende a los reinos de la espiritualidad mental, o desciende
a los abismos de la materia.
Volvamos al Esoteric )uddhism. La segunda declaracin se refiere al enorme perodo existente entre la
poca mineral en el globo A y la poca del hombre; la frase "poca del hombre emplendose aqu a causa de
la necesidad de dar un nombre a aquel cuarto reino que sigue al del animal; aunque a la verdad, el "hombre
en el Globo A, durante la Primera Ronda, no es ningn hombre, sino tan slo su prototipo, o imagen sin
dimensiones, de las regiones astrales. Lo que se declara es lo siguiente:
El pleno desarrollo de la poca mineral en el Globo A prepara el camino para el desenvolvimiento vegetal; y
tan pronto como ste empieza, el impulso de vida mineral rebosa e inunda al Globo ). Despus, cuando el
desarrollo vegetal en el Globo A es completo, y el desarrollo animal comienza, el impulso de vida vegetal pasa
al Globo ), y el impulso mineral al Globo 7. Luego, por ltimo, llega al Globo A el impulso de vida humana
(41).
Y as l contina durante tres Rondas, en que disminuye y se detiene finalmente al umbral de nuestro Globo,
en la Cuarta Ronda; porque se ha llegado entonces al perodo humano (del verdadero hombre fsico que va a
ser), el sptimo. Esto es evidente, pues como se ha dicho:
...Existen modos de evolucin que preceden al reino mineral, y as es que, una ola de evolucin, mejor
dicho, varias olas de evolucin, preceden a la ola mineral en su progreso en torno de las esferas (42).
Y ahora tenemos que citar parte de otro artculo "La Mnada Mineral, de Oive 4ears of Theosophy:
Existen siete reinos. El primer grupo comprende tres grados de centros elementales, o nacientes, de fuerza
-desde el primer estado de diferenciacin de (desde) Mlaprakriti (o ms bien Pradhna, materia primordial
homognea) hasta su tercer grado-; esto es, desde la plena inconsciencia a la semipercepcin; el segundo
grupo ms elevado comprende los reinos desde el vegetal al hombre; formando as el reino universal el punto
central o de giro en los grados de la "Esencia Mondica, considerada como una energa que se despliega.
Tres estados (subfsicos) en lo elemental; el reino mineral; tres estados en el reino de lo objetivo fsico (43);
estos son los siete eslabones (primeros o preliminares) de la cadena evolucionaria (44).
"Preliminares porque son preparatorios, y aunque pertenecientes de hecho a la evolucin natural, estaran
ms correctamente descritos como la evolucin subnatural. Este proceso hace un alto en sus etapas en el
tercer perodo, en los umbrales del cuarto, cuando se convierte, en el plano de la evolucin natural, en el
estado primero que conduce al humano realmente, formando as con los tres reinos elementales, el diez, el
nmero Sephirotal. En este punto empieza:
97
Un descenso del espritu a la materia, equivalente a un ascenso en la evolucin fsica; un reascenso desde
los ms profundos abismos de la materia (el mineral) -hacia su statu +uo ante, con una disipacin
correspondiente de organismo concretos- hasta el Nirvna, el punto de desvanecimiento de la materia
diferenciada (45).
Por lo tanto, es evidente por qu lo que se llama pertinentemente en el Esoteric )uddhism "oleada de
evolucin e "impulso mineral, vegetal, animal y humano, se detiene a la entrada de nuestro Globo en su
Cuarto Ciclo o Ronda. En este punto es donde la Mnada Csmica (Buddhi) se enlaza al Rayo tmico y se
convierte en su vehculo; o sea que Buddhi despierta a un conocimiento interno de aqul (tman), entrando
as en el primer peldao de la escala septenaria de evolucin, que le conducir eventualmente al dcimo,
contando desde el ms inferior hacia arriba, del rbol Sephirotal, la Corona.
Todas las cosas en el Universo siguen la ley de analoga. "Como es arriba as es abajo; el Hombre es el
microcosmo del Universo. Lo que tiene lugar en el plano espiritual, se repite en el plano csmico. La
concrecin sigue las lneas de la abstraccin; lo ms inferior debe corresponder a lo superior; lo material a lo
espiritual. As, correspondiendo a la Corona Sephirotal o Trada Superior, existen los tres reinos elementales
que preceden al mineral (46), y que, empleando el lenguaje de los kabalistas, responden en la diferenciacin
csmica a los mundos de la Forma y la Materia, desde el Super-Espiritual al Arquetipo.
Ahora bien: qu es una Mnada? Qu relacin tiene con un tomo? La contestacin que sigue se funda
en las explicaciones dadas acerca de estas cuestiones en el artculo antes citado "La Mnada Mineral, escrito
por la autora. A la segunda pregunta se ha contestado:
No tiene relacin de ninguna clase con el tomo o molcula tal como sta se comprende actualmente por la
ciencia. Ni puede ser comparada con los organismos microscpicos, en un tiempo clasificados entre los
infusorios poligstricos, hoy considerados como vegetales y colocados entre las algas; ni es tampoco del todo
la monas de los peripatticos. Fsica o constitucionalmente, la mnada mineral difiere, por supuesto, de la
mnada humana, que no es fsica, ni puede expresarse su constitucin por medio de smbolos qumicos y
elementos (47).
En resumen: as como la Mnada Espiritual es Una, Universal, limitada e ndivisa, cuyos Rayos, sin
embargo, forman lo que nosotros en nuestra ignorancia llamamos "Mnadas ndividuales de los hombres, del
mismo modo la Mnada Mineral (hallndose en la curva opuesta del crculo) es tambin Una; y de ella han
procedido los innumerables tomos fsicos, que la Ciencia empieza a considerar como individualizados.
De otra manera, cmo pueden concebirse y explicarse matemticamente los progresos evolutivos y en
espiral de los cuatro reinos? La "Mnada es la combinacin de los dos ltimos principios en el hombre, el
sexto y sptimo, y propiamente hablando, el trmino "Mnada Humana se aplica exclusivamente al Alma
Dual (tm-Buddhi), y no tan slo a su principio ms elevado, espiritual y vivificador, tm. Pero como el
Alma espiritual, divorciada del ltimo (tm) no puede tener existencia ni modo de ser alguno, por esto ha sido
llamada as... Ahora bien; la Esencia Mondica, o ms bien Csmica, si se permite tal trmino en el mineral,
vegetal y animal, aunque la misma al travs de la serie de los ciclos, desde el elemental ms inferior hasta el
reino Deva, difiere, sin embargo, en la escala de progresin. Sera muy errneo imaginar una Mnada como
una Entidad separada, discurriendo lentamente por un sendero definido al travs de los reinos inferiores, y
floreciendo en un ser humano despus de una serie incalculable de transformaciones; en resumen, suponer
que la Mnada de un Humboldt data de la Mnada de un tomo de greda. En lugar de decir una "Mnada
Mineral, la fraseologa ms correcta en la ciencia fsica, que diferencia cada tomo, habra sido, por de
contado, llamarla "la Mnada manifestndose en aquella forma de Prakriti llamada el Reino Mineral. El
tomo, tal como se representa en las hiptesis cientficas ordinarias, no es una partcula de algo, animada por
un algo psquico, destinada a florecer despus de largas pocas en un hombre. Pero es una manifestacin
concreta de la Energa Universal, todava no individualizada; una manifestacin serial de la nica Universal
Mnada. El Ocano de la Materia no se divide en sus gotas potenciales y constituyentes hasta que la corriente
del impulso de vida llega al estado de evolucin del nacimiento del hombre. La tendencia hacia la segregacin
en Mnadas individuales es gradual, y alcanza casi este punto en los animales superiores. Los peripatticos
aplicaban la palabra Monas al Kosmos entero, en el sentido pantesta, y los ocultistas, si bien por
convenientcia o aceptan esta idea, distinguen de lo abstracto los grados progresivos de evolucin de lo
concreto, por medio de trminos como "Mnada Mineral, Vegetal, Animal, etc. El trmino significa meramente
que la oleada de la marca de la evolucin espiritual est pasando por aquel arco de su circuito. La "Esencia
Mondica comienza a diferenciarse imperceptiblemente hacia la conciencia individual, en el reino vegetal.
Como las Mnadas son cosas no compuestas, como correctamente las define Leibnitz, la esencia espiritual
que las vivifica en sus diversos grados de diferenciacin, es lo que propiamente constituye la Mnada -no la
agregacin atmica que no es ms que el vehculo y la substancia al travs de la cual penetran los distintos
grados de inteligencia, as inferiores como superiores (48).

Leibnitz concibi las Mnadas como unidades elementales e indestructibles, dotadas con el poder de dar y
de recibir con respecto a otras unidades, y de determinar as todos los fenmenos espirituales y fsicos. l es
98
quien invent la palabra apercepcin (49), la cual, no con la percepcin, sino ms bien con la sensacin del
nervio, expresa el estado de la conciencia Mondica al travs de todos los reinos hasta el hombre.
As es que puede ser errneo en sentido estrictamente metafsico, el llamar a tm-Buddhi una Mnada,
puesto que desde un punto de vista materialista es dual, y, por consiguiente, compuesta. Pero como la Materia
es Espritu y viceversa, as como el Universo y la Deidad que le anima son inconcebibles separados el uno de
la otra, lo mismo sucede en el caso de tm-Buddhi. Siendo el ltimo el vehculo del primero, Buddhi se halla
en la misma relacin con respecto a tm, como Adam-Kadmon, el Logos kabalstico, con respecto a Ain
Suph, o como Mlaprakriti con referencia a Parabrahman.
Y ahora unas pocas palabras ms sobre la Luna.
Qu son -puede preguntarse- las "Mnadas Lunares, de las cuales se acaba de hablar? La descripcin de
las siete Clases de Pitris vendr despus; pero ahora pueden darse algunas explicaciones generales. Claro
debe resultar para todos que son Mnadas que habiendo terminado su Ciclo de la Vida en la Cadena Lunar,
que es inferior a la Cadena Terrestre, se han encarnado en esta ltima. Pero pueden aadirse algunos detalles
ms, aun cuando se hallan demasiado cerca del terreno prohibido para poder ser explicados por completo. La
ltima palabra del misterio es tan slo divulgada a los Adeptos; pero puede decirse que nuestro satlite es tan
slo el cuerpo grosero de sus principios invisibles. Si consideramos, pues, que existen siete Tierras, del mismo
modo deben existir siete Lunas, de las cuales tan slo la ltima es visible; lo mismo sucede con el Sol, a cuyo
cuerpo visible se le llama un My, una reflexin, justamente como lo es el cuerpo del hombre. 2El verdadero
Sol y la Luna verdadera son tan invisibles como el hombre real3 -dice una mxima oculta.
Y puede hacerse observar, de pasada, que los antiguos que emitieron por vez primera la idea de las "Siete
Lunas, no eran tan necios despus de todo. Pues aunque este concepto es ahora tomado nicamente como
medida astronmica del tiempo, en una forma muy materializada, sin embargo, bajo la corteza pueden
reconocerse las huellas de una idea profundamente filosfica.
En realidad, la Luna es el satlite de la Tierra slo en un sentido, o sea en el de que la Luna gira en torno de
la Tierra. Pero en cada uno de los dems aspectos, es la Tierra el satlite de la Luna y no viceversa. Por
sorprendente que parezca esta declaracin, no dejan de confirmarla los conocimientos cientficos. Son
evidencias en favor de ello las mareas, los cambios cclicos en muchas formas de enfermedades que
coinciden con las fases lunares; puede observarse en el desarrollo de las plantas, y es muy marcada su
influencia en los fenmenos de la concepcin y gestacin humanas. La importancia de la Luna y su influencia
sobre la Tierra eran reconocidas por todas las antiguas religiones, especialmente por la juda, y han sido
notadas por muchos observadores de fenmenos psquicos y fsicos. Pero, segn todo cuanto la Ciencia
conoce, la accin de la Tierra sobre la Luna hllase limitada a la atraccin fsica, que es causa de que gire en
su rbita. Y si alguien persistiese en objetar que este hecho constituye por s solo una prueba suficiente de que
la Luna es verdaderamente el satlite de la Tierra en otros planos de accin, puede contestrsele preguntando
si una madre que pasea en torno de la cuna de su nio velando por l, est subordinada a su hijo o si depende
de l. Aun cuando en un sentido ella es su satlite, sin embargo es ciertamente superior en aos y en
desarrollo al nio por quien vela.
La Luna es, pues, quien representa el papel principal y de mayor importancia, tanto en la formacin de la
Tierra misma, como en lo referente a poblarla de seres humanos. Las Mnadas Lunares o Pitris, los
antecesores del hombre, se convierten en realidad en el hombre mismo. Son las Mnadas que entran en el
ciclo de evolucin en el Globo A, y que pasando en torno de la Cadena de Globos, desenvuelven la forma
humana, tal como se ha demostrado antes. Al principio del estado humano de la Cuarta Ronda en este Globo,
ellos "exudan sus dobles astrales, de las formas "parecidas al mono que han desarrollado en la Ronda . Y
esta forma sutil, ms delicada, es la que sirve como modelo, en torno del cual, la Naturaleza construye al
hombre fsico. Estas Mnadas, o Chispas Divinas, son as los Antepasados Lunares, los Pitris mismos; pues
estos Espritus Lunares tienen que convertirse en "hombres, con objeto de que sus Mnadas puedan alcanzar
un plano ms elevado de actividad y de conciencia propia, o sea el plano de los Mnasa-Putras, los que dotan
de "mente a las envolturas "inconscientes, creadas y animadas por los Pitris, en el ltimo perodo de la
Tercera Raza-Raz.
Del mismo modo, las Mnadas o Egos de los hombres de la Sptima Ronda de nuestra Tierra, despus que
nuestros propios Globos A, ), 7, D, etctera, separndose de su energa vital, hayan animado, y con ello
evocado a la vida, a otros centros laya, destinados a vivir y a actuar en un plano de existencia superior; de la
misma manera, los Antecesores Terrenos crearn a los que se han de convertir en sus superiores.
Claro se ve ahora que existe en la Naturaleza un triple esquema evolucionario, para la formacin de los tres
Updhis peridicos; o ms bien tres esquemas separados de evolucin, que en nuestro sistema se hallan
confundidos y entrelazados por todas partes. Estos son la evolucin Mondica (o Espiritual), la ntelectual y la
Fsica. Las tres son los aspectos finitos, o las reflexiones en el campo de la lusin Csmica, de tm, el
sptimo, la Realidad nica.
1 La Mondica est, como el nombre lo implica, relacionada con el desarrollo y desenvolvimiento de la
Mnada en fases de actividad cada vez ms elevada, en conjuncin con:
2 La ntelectual, representada por los Mnasa-Dhynis (los Devas Solares, o los Pitris Agnishvatta), los que
"conceden inteligencia y conciencia al hombre; y
3 La Fsica, representada por los Chhys de los Pitris Lunares, en torno de los cuales ha formado la
Naturaleza el actual cuerpo fsico. Este Cuerpo sirve como de vehculo para el "desarrollo, empleando una
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palabra errnea, y las transformaciones (por medio de Manas, y gracias a la acumulacin de experiencias), de
lo Finito en lo nfinito, de lo Transitorio en lo Eterno y Absoluto.
Cada uno de estos tres sistemas posee sus leyes propias, y es regido y guiado por grupos diferentes de los
ms elevados Dhynis o Logoi. Cada uno de ellos se halla representado en la constitucin del hombre, el
Microcosmo del gran Macrocosmo; y la unin de estas tres corrientes en l, es lo que de l hace el ser
complejo que es en la actualidad.
La Naturaleza, el Poder fsico evolucionario, no poda nunca desarrollar la inteligencia, sin ayuda; ella puede
nicamente crear "formas sin sentido, como se ver en nuestra Antropognesis. Las Mnadas Lunares no
pueden progresar, porque no han tenido an el suficiente contacto con las formas creadas por la "Naturaleza,
para obtener por su medio la acumulacin de experiencias. Los Mnasa-Dhynis son los que llenan este vaco,
y los que representan el poder evolucionario de la nteligencia y de la Mente; el lazo de unin entre el Espritu
y la Materia, en esta Ronda.
Tambin debe tenerse presente que las Mnadas que entran en el ciclo de evolucin en el Globo A, de la
primera Ronda, se hallan en distintos grados de desarrollo. De aqu que el asunto se complique algo.
Recapitulemos.
Las ms desarrolladas, las Mnadas lunares, alcanzan el estado humano germinal en la Primera Ronda; se
convierten en seres humanos terrestres, aunque muy etreos, hacia el final de la Tercera Ronda,
permaneciendo en el Globo, durante el perodo de "obscuracin, como grmenes para la humanidad futura de
la Cuarta Ronda, convirtindose as en los precursores de la humanidad al principiar sta, la presente Cuarta
Ronda. Otras alcanzan el estado humano tan slo durante las siguientes Rondas, o sea en la segunda, en la
tercera o en la primera mitad de la Cuarta Ronda. Y, finalmente, las ms atrasadas de todas, o sean las que
ocupan todava formas animales despus de pasado el punto medio de vuelta de la Cuarta Ronda, no llegarn
a ser hombres durante todo este Manvntara. Llegarn a la frontera de la humanidad tan slo a la conclusin
de la Sptima Ronda, para ser, a su vez, introducidas en una nueva Cadena, despus del Pralaya, por los
viajeros ms antiguos, los progenitores de la Humanidad o Germen Humano (Shishta), esto es, los hombres
que se hallarn a la cabeza de todos al final de estas Rondas.
Escasamente necesita ya el estudiante de ninguna otra explicacin con respecto al papel representado por el
Cuarto Globo y la Cuarta Ronda en el esquema de la evolucin.
Por los diagramas precedentes, que son aplicables, mutatis mutandis, a las Rondas, los Globos o las Razas,
se ver que el cuarto miembro de una serie ocupa una posicin nica. Al contrario de los dems, el cuarto no
posee ningn Globo "hermano en el mismo plano que l, y forma as el fiel de la "balanza representada por la
Cadena entera. es la esfera de los ajustes evolucionarios finales, el mundo de las balanzas Krmicas, el
Recinto de la Justicia en donde se determina el curso futuro de la Mnada durante el resto de sus
encarnaciones en el Ciclo. Y por lo tanto sucede que, despus de pasado este punto central de vuelta en el
Gran Ciclo (o sea despus del punto medio de la Cuarta Raza de la Cuarta Ronda en nuestro Globo), no
pueden entrar ms Mnadas en el reino humano. La puerta queda cerrada para este Ciclo, y la balanza
nivelada. Porque si fuese de otra manera (si para cada uno de los innumerables millares de millones de seres
humanos que han desaparecido, hubiese habido necesidad de un alma nueva y no hubiese tenido lugar
reencarnacin alguna) sera a la verdad difcil encontrar lugar para los "espritus desencarnados; ni podran
nunca explicarse el origen y las causas del sufrimiento. La ignorancia de los principios ocultos y la imposicin
de conceptos falsos bajo el disfraz de la educacin religiosa, es lo que ha dado lugar al materialismo y al
atesmo, como protesta contra el supuesto orden divino de las cosas.
Las nicas excepciones a la regla ya citada, son las "razas mudas, cuyas Mnadas se hallan ya dentro del
estado humano, en virtud del hecho de que estos "animales son posteriores al hombre y semidescendientes
del mismo; siendo los ltimos descendientes de estos animales, el antropoide y otros monos. Estas
"presentaciones humanas son, a la verdad, tan slo copias desnaturalizadas de la humanidad primitiva. Pero
de esto nos ocuparemos de lleno en el volumen siguiente.
El Comentario dice, en lneas generales, lo que sigue:
HS 7ada Oorma en la Tierra, y cada /unto $-tomo% en el Espacio, traba6a en sus esfuerzos hacia la propia
formacin, por seguir el modelo colocado para *l en el 2.ombre 7elestial3&&& Su $del -tomo% involucin y
evolucin, su desenvolvimiento y desarrollo e"terno e interno, tienen uno y el mismo ob6eto, el .ombreB el
.ombre como la forma fsica m-s elevada y ,ltima en esta TierraB la 2<nada3 en su totalidad absoluta y
condicin despierta >como culminacin de las encarnaciones divinas en la Tierra&
LS Los Dhy5nis $/itris% son los +ue han desenvuelto sus )hKta $Dobles% de s mismos, cuyo 1Kpa $Oorma% se
ha convertido en el vehculo de <nadas $principios S*ptimo y Se"to% +ue haban completado sus ciclos de
transmigracin en los tres ?alpas $1ondas% precedentes& Entonces se convierten ellos $los Dobles Astrales% en
hombres de la primera 1aza .umana de la 1onda& /ero no estaban completos y se hallaban privados de
razn&
Esto ser explicado ms adelante. Por ahora, basta decir que el hombre, o ms bien su Mnada, ha existido
en la Tierra desde el principio mismo de esta Ronda. Pero hasta nuestra propia Quinta Raza, las formas
externas que cubran a estos Dobles Astrales divinos, han sufrido cambios y se han consolidado con cada
subraza; a la vez que cambiaba la forma y estructura fsica de la fauna, pues tenan que adaptarse a las
100
condiciones siempre mutables de la vida en este Globo, durante los perodos geolgicos de su ciclo de
formacin. Y as continuarn cambiando con cada Raza Raz, y con cada subraza principal, hasta la ltima de
la Sptima en esta Ronda.
US El hombre interno, ahora oculto, era entonces $en los comienzos% el hombre e"terno& Pl era la produccin
de los Dhy5nis $/itris%B el 2hi6o parecido a su padre3& A manera del loto, cuya forma e"terna asume
gradualmente la figura del modelo dentro de s, de igual modo se desenvolvi la forma del hombre en un
principio, de dentro hacia fuera& Despu*s, en el ciclo en +ue comenz el hombre a procrear sus especies, del
mundo +ue tiene lugar en el presente reino animal, sucedi lo contrario& El feto humano sigue ahora en sus
transformaciones todas las formas +ue la estructura fsica del hombre ha asumido al trav*s de los tres ?alpas
$1ondas% durante las tentativas para la formacin pl-stica en torno de la <nada, verificadas por la materia sin
sentido, por ser imperfecta, en sus ciegos tanteos& en la *poca presente, el embrin fsico es una planta, un
reptil, un animal, antes +ue finalmente se convierta en un hombre, desenvolviendo, a su vez, de dentro de s
mismo, su propio duplicado et*reo& En el principio fue a+uel duplicado $el hombre astral% lo +ue, careciendo de
razn, +ued aprisionado en las mallas de la materia&
Pero este "hombre pertenece a la Cuarta Ronda. Como se ha hecho ver, la Mnada haba pasado, viajado y
sido aprisionada en todas las formas transitorias de cada uno de los reinos de la Naturaleza, durante las tres
Rondas precedentes. Pero la Mnada que se convierte en humana, no es el .ombre. En esta Ronda -con la
excepcin de los mamferos ms elevados despus del hombre, los antropoides destinados a extinguirse en
esta nuestra raza, cuando sus Mnadas sean libertadas y pasen a las formas astrales humanas, o elementos
superiores, de las Razas Sexta y Sptima, y despus a las formas humanas ms inferiores en la Quinta
Ronda- ninguna unidad de reino alguno es ya animada por Mnadas destinadas a convertirse en humanas en
su prximo estado, y s tan slo por los elementales inferiores de sus reinos respectivos. Estos "elementales
se convertirn a su vez en Mnadas humanas, solamente en el prximo gran Manvntara planetario.
De hecho, la ltima Mnada humana encarn antes del principio de la Quinta Raza-Raz. La Naturaleza
jams se repite a s misma; por lo tanto, los antropoides de nuestros das no han existido en ningn tiempo
hasta mediados del perodo Mioceno, cuando, como todos los cruzamientos, comenzaron a mostrar una
tendencia ms y ms marcada, a medida que transcurra el tiempo, a volver al tipo de su primer padre, el
gigantesco Lemuro-Atlante, amarillo y negro. Buscar el "eslabn perdido es intil. A los sabios de la
conclusin de la Sexta Raza-Raz, dentro de millones y millones de aos, nuestras modernas razas, o ms
bien sus fsiles, les parecern como de monos pequeos e insignificantes -una variedad extinguida del genus
homo.
Semejantes antropoides constituyen una excepcin; pues no fueron deseados por la Naturaleza, sino que
son el producto directo y la creacin del hombre "sin razn. Los indos conceden un origen divino a los monos,
porque los hombres de la Tercera Raza eran dioses de otro plano, que se haban convertido en mortales "sin
razn. Este asunto ha sido tratado ya en sis 'nveiled, hace doce aos, con toda la claridad que era entonces
posible; y all se dice al lector que consulte a los brahmanes, si quiere saber la razn de la consideracin que
guardan a los monos.
El lector aprendera, quizs -si el brahmn le consideraba digno de una explicacin- que el indo ve en el
mono, lo que Manu deseaba que viese: la transformacin de especies ms directamente relacionadas con la
de la familia humana; una rama bastarda injertada en su propio tronco antes de la perfeccin final de este
ltimo. Podra aprender, adems, que ante los ojos de los "paganos ilustrados, el hombre espiritual o interno
es una cosa, y su envoltura fsica y terrestre es otra. Que la naturaleza fsica, esa gran combinacin de
correlaciones de fuerzas fsicas, siempre dirigindose hacia la perfeccin, tiene que valerse de los materiales
que encuentra a mano; ella modela y remodela a medida que procede, y coronando su obra con el hombre, le
presenta a l nicamente como tabernculo apropiado para la proteccin del Espritu Divino (50).
Adems, en una nota al pie de la misma pgina, se hace mencin de la obra de un sabio alemn. Dice as:
Un sabio hanoveriano ha publicado recientemente un libro titulado 'eber die Aufl^sung der Arten durch
nat]rliche Aucht=ahl, en el que hace ver, con gran ingeniosidad, que Darwin se equivoc por completo al
hacer descender al hombre del mono. Sostiene, por el contrario, que es el mono el que procede del hombre.
Demuestra que en el principio la humanidad era, moral y fsicamente, el tipo y prototipo de nuestra raza
presente y de nuestra dignidad humana, por su belleza de forma, regularidad de facciones, desarrollo craneal,
nobleza de sentimientos, impulsos heroicos y grandeza en sus concepciones ideales. Esto es pura doctrina
brahmnica, buddhista y kabalista. El libro hllase profusamente ilustrado con diagramas, tablas, etc. Asegura
que la decadencia y degradacin graduales del hombre, tanto moral como fsica, puede ser fcilmente trazada
al travs de las transformaciones etnolgicas hasta nuestros tiempos. Y as como una porcin ya ha
degenerado en monos, del mismo modo el hombre civilizado del da presente ser sucedido al fin por
descendientes semejantes, bajo la accin de la ley inevitable de la necesidad. Si hemos de juzgar del futuro
por el actual presente, parece a la verdad posible que una razn tan antiespiritual y materialista termine ms
bien como simia que como de Serafines.
101
Pero aunque los monos descienden del hombre, no es ciertamente un hecho que la Mnada humana, que ya
ha alcanzado el nivel de la humanidad, vuelva a reencarnarse de nuevo bajo la forma de un animal.
El crculo de "metempsicosis para la Mnada humana est cerrado, puesto que nos encontramos en la
Cuarta Ronda y en la Quinta Raza-Raz. Tiene que hacerse cargo el lector, por lo menos el que conoce el
Esoteric )uddhism, que las Estancias que siguen en este volumen y en el siguiente, se ocupan tan slo de la
evolucin de nuestra Cuarta Ronda. Esta ltima es el ciclo del punto de giro, despus del cual, habiendo
llegado la materia a sus abismos ms profundos, comienza su lucha hacia lo alto, espiritualizndose con cada
nueva raza y con cada nuevo ciclo. Por lo tanto, el estudiante debe tener cuidado de no ver una contradiccin
donde no existe; pues en el Esoteric )uddhism se habla de las Rondas en general, mientras que aqu no se
trata ms que de la Cuarta, o sea nuestra Ronda presente. Entonces tena lugar el trabajo de formacin: ahora
el de reforma y de perfeccin evolucionaria.
Finalmente, para concluir esta digresin, que se ocupa de errores varios, pero inevitables, debemos hacer
referencia a una afirmacin del Esoteric )uddhism que ha producido una impresin fatal en muchos tesofos.
Se cita constantemente una desdichada frase de la obra mencionada, como prueba del materialismo de la
doctrina. En la pg. 48 dice el autor, refirindose a los progresos de los organismos en los Globos:
El reino mineral no desenvolver ms al vegetal... que la Tierra fue capaz de desenvolver al hombre del
mono, hasta que recibi un impulso.
Si esta sentencia expresa literalmente el pensamiento de su autor, o si es tan slo, como creemos, un
lapsus calami, es cuestin que est por decidir.
Realmente con sorpresa nos hemos enterado del hecho de que el Esoteric )uddhism era tan poco
comprendido por algunos tesofos, que llegaron a creer que por completo apoyaba la evolucin de Darwin, y
en especial la teora del descenso del hombre desde un antecesor pitecoide. Un miembro escribe: "Supongo
se hace usted cargo del hecho de que las tres cuartas partes de los tesofos, y aun de los que no lo son, se
imaginan que en todo lo referente a la evolucin del hombre, el darwinismo y la Teosofa marchan juntos.
Nada de esto se ha pretendido jams, ni existe gran fundamento para ello en el Esoteric )uddhism, por lo
menos en lo que se nos alcanza. Repetidas veces se ha dicho que la evolucin, segn la enseaban Manu y
Kapila, era la base de las modernas enseanzas; pero ni el Ocultismo ni la Teosofa han sostenido jams las
teoras desatinadas de los darwinistas presentes, y mucho menos la del descenso del hombre del mono.
Acerca de esto nos ocuparemos con mayor extensin ms adelante. Pero no hay ms que dirigirse a la pg.
47 de la obra mencionada, para leer all que:
El Hombre pertenece a un reino claramente separado del de los animales.
Con una afirmacin tan clara e inequvoca, es muy extrao que estudiantes cuidadosos hayan sido inducidos
a semejante error, a menos que estn dispuestos a acusar a su autor de contradiccin grosera.
Cada Ronda repite en una escala superior el trabajo evolucionario de la Ronda precedente. Con la
excepcin de algunos antropoides superiores, de que hemos hablado, el influjo mondico o evolucin interna
ha concluido hasta el Manvntara siguiente. Nunca se repetir demasiado que las Mnadas humanas en
pleno desarrollo, tienen que pasar a otras esferas de accin, antes que la nueva masa de candidatos aparezca
en este Globo al principio del ciclo prximo. As es que tiene lugar un perodo de calma; y por esto es por lo
que, durante la Cuarta Ronda, aparece el hombre en la Tierra antes que ninguna creacin animal, como se
explicar.
Pero se insiste, a pesar de esto, en que el autor del Esoteric )uddhism ha "predicado darwinismo. Ciertos
prrafos parecen indudablemente dar motivos para esta deduccin; adems de lo cual, los ocultistas mismos
estn dispuestos a conceder alguna exactitud a la hiptesis darwinista, en lo referente a detalles, a leyes
secundarias de evolucin y despus del punto medio de la Cuarta Raza. En cuanto a lo que ha tenido lugar, la
ciencia fsica no puede en realidad saber nada, puesto que semejantes materias permanecen por completo
fuera de su esfera de investigacin. Pero lo que los ocultistas no han admitido jams, ni admitirn nunca, es
que el hombre haya sido un mono en esta o en cual+uier otra 1onda, o que pueda jams convertirse en tal,
por mucho que haya sido su "parecido con el mono. Esto se halla confirmado por la misma autoridad de quien
obtuvo sus noticias el autor del Esoteric )uddhism.
As para todos aquellos que ponen ante los ocultistas estas lneas del volumen citado:
Ello es lo suficiente para demostrar que podemos racionalmente -y que debemos, si queremos hablar de
estas materias, despus de todo- concebir un impulso de vida dando origen a la forma mineral, como
perteneciendo a la misma especie de impulso, cuya funcin es elevar una raza de monos a una raza de
hombres rudimentarios&
A aquellos que citan este prrafo, como demostrando "decidido darwinismo, contestan los ocultistas
indicndoles la explicacin del Maestro de Mr. Sinnett, que hubiera contradicho estas lneas, a estar escritas
en el espritu que se les atribuye. A la autora fue enviada una copia de esta carta, juntamente con otras, hace
dos aos (1886), con observaciones adicionadas al margen, para ser citadas en la Doctrina Secreta.
102
Empieza por considerar la dificultad experimentada por el estudiante occidental, para reconciliar algunos
hechos dados previamente a conocer con la evolucin del hombre desde el animal, o sea desde los reinos
mineral, vegetal y animal; y advierte al estudiante que se gue siempre por la doctrina de las analogas y de las
correspondencias. Despus dice algo referente al misterio de los Devas y aun de los Dioses, que tienen que
pasar por estados que se ha convenido en llamar de "inmetalizacin, inherbacin, inzoonizacin, y finalmente,
de encarnacin; y explica esto indicando la necesidad de que tengan lugar fracasos aun entre las razas
etreas de Dhyn Chohans. con referencia a esto dice:
2Estos 2fracasos3 est-n demasiado desarrollados y espiritualizados para +ue puedan ser forzosamente
lanzados atr-s desde el estado Dhy5n 7hoh-nico, al torbellino de una nueva evolucin primordial al trav*s de
los reinos inferiores&&&3
Despus de lo cual, tan slo se hace una leve alusin acerca del misterio contenido en la alegora de los
Asuras cados, la cual ser ampliada y explicada en los volmenes y V. Cuando el Karma les ha alcanzado
en el plano de la evolucin humana:
2Tendr-n +ue beber hasta la ,ltima gota de la amarga copa de retribucin& Entonces se convierten en una
Ouerza activa y se mezclan con los Elementales, las entidades desarrolladas del reino animal puro, para
desenvolver poco a poco el tipo perfecto de la humanidad3&
Estos Dhyn Chohans, como vemos, no pasan al travs de los tres reinos como los Pitris inferiores, ni se
encarnan en el hombre hasta la Tercera Raza-Raz. Vase lo que dicen las enseanzas:

21onda & El .ombre en la /rimera 1onda y en la /rimera 1aza en el #lobo D, nuestra Tierra, era un ser
et*reo $un Dhy5ni Lunar, como hombre%, no inteligente, sino superespiritual, y correspondiendo en la ley de
analoga a la /rimera 1aza de la 7uarta 1onda& En cada una de las razas y subrazas subsiguientes&&& se
desarrolla m-s y m-s como ser revestido o encarnado, pero todava preponderantemente et*reo&&& 7arece de
se"o, y como los animales y vegetales, desarrolla cuerpos monstruosos correspondientes a lo grosero de todo
cuanto le rodea&
21onda & Es todava el hombre gigantesco y et*reo, pero su cuerpo aumenta en firmeza y se condensa
m-sB es un hombre m-s fsico, pero, sin embargo, todava menos inteligente +ue espiritualT, por+ue la
evolucin de la mente es m-s lenta y m-s difcil +ue la de la estructura fsica&&&
21onda & /osee ahora un cuerpo perfectamente concreto o compacto, al principio la forma de un mono
gigantesco, m-s inteligente, o m-s bien m-s astuto, +ue espiritual& /ues, en el arco descendente, ha llegado
ahora a un punto en el cual su espiritualidad primordial es eclipsada y oscurecida por la mentalidad nacienteTT&
En la ,ltima mitad de la Tercera 1onda, su estatura gigantesca decrece, su cuerpo me6ora en conte"tura y se
convierte en un ser m-s racional, si bien es todava m-s un mono +ue un Deva&&& $Todo esto se repite casi
e"actamente en la tercera 1aza>1az de la 7uarta 1onda%
21onda !& El intelecto tiene en esta 1onda un enorme desarrollo& Las razas $hasta entonces% mudas,
ad+uieren nuestro $actual% lengua6e humano en este #lobo, en el cual, desde la 7uarta 1aza, el lengua6e se
perfecciona y el saber aumenta& En este punto medio de la 7uarta 1onda $como de la 7uarta 1aza>1az o
Atlante%, pasa la humanidad por el punto a"ial del ciclo manvant-rico menor&&& rebasando el mundo con los
resultados debidos a la actividad intelectual y a la disminucin de la espiritualidad&&&3
Esto es de la carta autntica; lo que sigue son observaciones posteriores y explicaciones adicionales
trazadas por la misma mano en forma de notas:
2T&&&La carta original contena ense9anzas generales >una e"posicin a vista de p-6aro> y no
particularizaba nada&&& El hablar del hombre fsico, limitando la afirmacin a las primeras 1ondas, e+uivaldra a
retroceder a los milagrosos e instant-neos 2tra6es de piel3&&& Lo +ue se pretenda significar era: la primera
2@aturaleza3, el primer 2cuerpo3, la primera 2mente3 en el primer plano de percepcin, en el primer #lobo, en la
primera 1onda& /or+ue ?arma y la evolucin han
2&&&concentrado en nuestra constitucin tan e"tra9os e"tremos
De @aturaleza diferentes $NH% maravillosamente mezclados&&&3
2TT nterpretad: ha alcanzado ahora el punto $por analoga, y como en la Tercera 1aza>1az, en la 7uarta
1onda% en +ue su $del hombre>-ngel% espiritualidad primordial es eclipsada y oscurecida por la naciente
mentalidad humana, y tendr- usted la verdadera versin&&&3
stas son las palabras del Maestro; texto, palabras y sentencias entre parntesis y notas aclaratorias. Es de
razn que debe de existir una enorme diferencia entre trminos tales como "objetividad y "subjetividad,
"materialidad y "espiritualidad, cuando los mismos trminos son aplicados a planos diferentes de existencia y
103
de percepcin. Todo esto debe ser tomado en su sentido relativo; y por lo tanto, no hay que maravillarse de
que un autor abandonado a sus propias especulaciones, por grande que haya sido su aplicacin al estudio,
pero todava sin la menor experiencia respecto de estas enseanzas abstrusas, haya cado en un error. Ni
tampoco en las cartas recibidas se hallaba suficientemente determinada la diferencia entre "Rondas y
"Razas, puesto que no se haba establecido nada sobre el particular anteriormente, y cualquier discpulo
oriental habra visto la diferencia en un momento. Adems, dice una carta del Maestro:
2Las ense9anzas fueron comunicadas ba6o protesta&&& Eran, por decirlo as, g*neros de contrabando&&& y
cuando me +ued* solo con uno de los corresponsales, el otro, <r&&&& haba confundido de tal modo todas las
cartas +ue poco era lo +ue pudiera decirse, sin infringir la ley3&
Los tesofos "a quienes esto pueda concernir comprendern a qu se refiere.
La consecuencia de todo esto, es que nada ha sido dicho jams en las cartas que justifique la seguridad de
que la doctrina oculta haya enseado alguna vez, o credo algn Adepto, a menos que sea metafricamente,
en la teora trastrocada moderna del descenso del hombre de un antecesor comn con el mono -un antropoide
de la actual especie animal. Hasta hoy da existen en el mundo muchos ms hombres parecidos a monos, que
en los bosques monos parecidos a hombres. El mono es sagrado en la ndia porque su origen es bien conocido
por los niciados, aunque est oculto bajo el denso velo de la alegora. Hanumna es el hijo de Pavana (Vyu,
"el Dios del viento), por Anjan, mujer de un monstruo llamado Kesari, si bien su genealoga vara. El lector
que tenga esto presente encontrar en los volmenes y V, passim, la explicacin completa de esta
ingeniosa alegora. Los "hombres de la Tercera Raza (los que se separaron) eran "Dioses por su
espiritualidad y su pureza, si bien carecan de sentido, y como hombres, estaban an desprovistos de razn.
Estos "hombres de la Tercera Raza, los antepasados de los Atlantes, eran precisamente unos gigantes tan
parecidos a monos y tan sin sentido intelectualmente, como aquellos seres que durante la Tercera Ronda
representaron a la humanidad. Estos "hombres de la Tercera Raza, moralmente irresponsables, fueron los
que por conexin promiscua con especies animales inferiores a ellos, dieron origen a aquel eslabn perdido,
que en pocas posteriores (en el perodo terciario tan slo) se convirti en el antecesor remoto del verdadero
mono, tal como lo encontramos ahora en la familia pitecoide. Si se encuentra que esto choca con la afirmacin
que presenta al animal despus que al hombre, entonces se pide al lector reflexione que tan slo se hace
referencia a los mamferos placentarios& En aquellos das existan animales con los que ni siquiera hoy suea
la zoologa; y los modos de reproduccin no eran id*nticos a las nociones que la fisiologa moderna posee
acerca del asunto. No es conveniente ocuparse de semejantes cuestiones en pblico, pero no existe
contradiccin ni imposibilidad ninguna en esto, sea cual fuere.
As es que las primeras enseanzas, por poco satisfactorias, vagas y fragmentarias que hayan sido, no
exponen la evolucin del "hombre desde el "mono, ni el autor del Esoteric )uddhism lo asegura con
semejantes palabras en ninguna parte de su obra; pero, debido a su inclinacin a la ciencia moderna, emplea
un lenguaje que puede justificar quizs tal deduccin. El hombre que precedi a la Cuarta Raza, la Atlante, por
grande que haya sido su semejanza fsica con un "mono gigantesco -remedo del hombre que no posee la vida
humana-, era ya, sin embargo, un hombre que hablaba y que pensaba. La raza "Lemuro-Atlante era
altamente civilizada; y si se acepta la tradicin, que como historia es superior a la ficcin especulativa que hoy
pasa como historia, aquella raza alcanz un estado superior al nuestro, a pesar de todas nuestras ciencias y
de la civilizacin degradada del da; de todos modos, as era el Lemuro-Atlante, a la conclusin de la Tercera
Raza.
Y ahora podemos volver a las Estancias.
ESTANCA V
(Continuacin)

5. EN LA CUARTA (a) (52), LOS HJOS RECBEN ORDEN DE CREAR SUS MGENES. LA
TERCERA PARTE SE NEGA. LAS OTRAS DOS (53) OBEDECEN. LA MALDCN SE
PRONUNCA (b): NACERN EN LA CUARTA (54); SUFRRN Y HARN SUFRR. STA
ES LA PRMERA GUERRA (c).
El significado completo de esta Sloka no puede ser comprendido del todo sino habiendo ledo ya las
explicaciones detalladas y adicionales que figuran en la Antropognesis y en sus comentarios, en los
volmenes y V. Entre esta Sloka y la 4 de esta misma Estancia, se extienden largas pocas; y ahora
resplandece la aurora y el sol naciente de otro evo. El drama representado en nuestro planeta, hllase al
principio de su cuarto acto; pero para poder comprender de un modo ms claro toda la representacin, tendr
el lector que volver atrs antes que pueda seguir. Porque este versculo pertenece a la Cosmogona general
que figura en los volmenes arcaicos, mientras que en los volmenes y V se dar una relacin detallada de
la "creacin, o ms bien de la formacin de los primeros seres humanos, seguidos por la segunda humanidad
y despus por la tercera; o como se las denomina, por las Razas-Races Primera, Segunda y Tercera. As
como la Tierra slida comenz por ser una esfera de fuego lquido, de polvo gneo y su fantasma
protoplasmtico, lo mismo sucedi con el hombre.
104
(a) Lo que se pretende significar con la palabra "Cuarta, se dice es la Cuarta Ronda, fundndose tan slo en
autoridad de los Comentarios. Puede significar igualmente la Cuarta Eternidad, lo mismo que la Cuarta Ronda,
y hasta nuestro Cuarto Globo. Porque, como se mostrar repetidas veces, este ltimo es la cuarta esfera en el
cuarto plano, o sea el ms inferior de la vida material. Y as sucede que nos hallamos en la Cuarta Ronda, en
cuyo punto medio debe tener lugar el equilibrio perfecto entre el Espritu y la Materia. En este perodo ocurri,
como veremos -durante el apogeo de la civilizacin y del conocimiento as como de la intelectualidad humana,
de la Cuarta, Raza Atlante- que debido a la crisis final de la adaptacin fisiolgico-espiritual de las razas, la
humanidad se ramific en dos senderos diametralmente opuestos: los Senderos de la mano z+uierda y de la
Derecha del Conocimiento o Vidy. Como dice el Comentario:
As fueron sembrados en a+uellos das los g*rmenes de la <agia )lanca y la @egra& Los g*rmenes
permanecieron latentes por alg,n tiempo, para brotar tan slo durante el primer perodo de la Duinta $nuestra
1aza%&
Dice el Comentario, explicando la Sloka:
Los Santos 8venes $los Dioses% se negaron a multiplicar y a crear especies a seme6anza suya, y seg,n su
clase& 2@o son Oormas $1Kpas% a propsito para nosotros& Tienen +ue desarrollarse3& 1eh,san entrar en los
7hh5y5s $sombras o im-genes% de sus inferiores& As ha prevalecido desde un principio el sentimiento egosta,
hasta entre los Dioses y ellos caen ba6o la mirada de los Lipi0as ?-rmicos&
En nacimientos posteriores tuvieron que sufrir por ello. Cmo les lleg el castigo a los Dioses, se ver en los
volmenes y V.
Es tradicin universal que antes de la "Cada fisiolgica, tuvo lugar la propagacin de la propia especie, ya
humana o animal, por la !oluntad de los Creadores, o de su progenie. sta fue la Cada del Espritu en la
generacin, no la Cada del hombre mortal. Ya se ha dicho que para convertirse en consciente de s mismo,
tiene el Espritu que pasar por cada uno de los ciclos de existencia que culminan, en su ms alto punto, en la
tierra, en el hombre. El Espritu per se, es una abstraccin inconsciente y negativa. Su pureza es inherente, no
adquirida por el mrito; de aqu, como ya se ha dicho, que para convertirse en el ms elevado Dhyn Chohan
es necesario para cada Ego alcanzar la plena conciencia como un ser humano, es decir, consciente, que para
nosotros se halla sintetizado en el Hombre. Al decir los kabalistas judos que ningn Espritu puede pertenecer
a la Jerarqua divina, a menos que Ruach (el Espritu) se haya unido a Nephesh (el Alma Viviente), no hacen
ms que repetir la enseanza Esotrica oriental:
'n Dhy5ni tiene +ue ser un _tm5>)uddhiB una vez +ue el )uddhi><anas se desliga de su _tm5 inmortal, del
cual *l $)uddhi% es el vehculo& _tman pasa al @o>Ser, +ue es el Absoluto Ser&
Esto significa que el estado puramente Nirvnico es un retorno del Espritu hacia la abstraccin ideal de la
Seidad, que no posee relacin ninguna con el plano en el cual nuestro Universo est cumpliendo su ciclo.
(b) "La Maldicin se pronuncia, no significa en este caso que algn Ser Personal, Dios o Espritu Superior, la
haya pronunciado; significa sencillamente que la causa que slo poda producir malos resultados haba sido ya
creada, y que los efectos de esta causa Krmica podan tan slo conducir a encarnaciones desdichadas, y por
lo tanto a sufrimientos, a los Seres que, contraviniendo las leyes de la Naturaleza, ponan as un obstculo a
su legtimo progreso.
(c) "Tuvieron lugar muchas Guerras, todas relacionadas con las diversas luchas de adaptacin espiritual,
csmica y astronmica, pero principalmente con el misterio de la evolucin del hombre tal como es ahora. Los
Poderes o Esencias puras "a quienes se dijo creasen, se refieren a un misterio explicado, como ya se ha
dicho, en otra parte. El secreto de la generacin no tan slo es uno de los ms ocultos de la Naturaleza (para
cuya solucin en vano todos los embrilogos han unidos sus esfuerzos), sino que es asimismo una funcin
divina, que lleva consigo el misterio religioso o ms bien dogmtico, conocido con el nombre de la "Cada de
los ngeles. Una vez explicado el misterio de la alegora, probar que Satn y su hueste rebelde se negaron a
crear al hombre fsico, tan slo para convertirse en los Salvadores y Creadores directos del Hombre divino. La
enseanza simblica, ms bien que mstica y religiosa, es puramente cientfica, como se ver ms adelante.
Porque en lugar de ser un mero medio ciego, automtico, impulsado y guiado por la Ley insondable, el ngel
"rebelde reclama y exige su derecho al juicio y a la voluntad independientes; su derecho a la libertad y a la
responsabilidad, puesto que lo mismo el Hombre que el ngel se hallan bajo la Ley Krmica.
Explicando opiniones kabalsticas, el autor de @e= Aspects of Life, dice de los ngeles Cados que:
Segn la enseanza simblica, el Espritu de simple agente funcional de Dios, convirtise en volitivo en su
accin desarrollada y desenvolvente; y substituyendo su propia voluntad con el Deseo Divino, en lo que le
concerna, cay. De aqu que el reino de los esprtus y la accin espiritual, que emanan y son producto de la
volicin del espritu, estn fuera y en contraste, y se hallen en contradiccin con el Reino de las Almas y de la
accin Divina (55).
Hasta aqu no hay nada que decir; pero lo que pretende significar el autor al decir:
Cuando el hombre fue creado era humano en constitucin, con afecciones humanas y esperanzas y
aspiraciones humanas. Desde este estado cay en el del bruto y el salvaje.
resulta diametralmente opuesto a nuestras enseanzas orientales, y aun a la idea kabalstica, en todo lo que
se nos alcanza comprenderla, y a la )iblia misma. Eso parece a manera del Corporrealismo y el
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Substancialismo, dando color a la filosofa positiva, aunque es algo difcil llegar a estar seguro de lo que el
autor quiere decir. Una cada, sin embargo, "desde lo natural en lo sobrenatural y en lo animal -significando
por sobrenatural en este caso el estado puramente espiritual- implica lo que nosotros sugerimos.
El @uevo Testamento habla de una de estas guerras, as:
Y hubo guerra en el Cielo: Miguel y sus ngeles luchaban con el Dragn, y luchaban el Dragn y sus
ngeles, y no prevalecieron; y nunca ms fue hallado su lugar en el cielo. Y fue lanzado fuera el Dragn,
aquella antigua serpiente que se llama el Diablo y Satn, y que engaa a todo el mundo (56).
La versin kabalstica de la misma historia figura en el 7ode" @azaraeus, la escritura de los nazarenos, los
verdaderos msticos cristianos de Juan el Bautista y de los niciados de Christos. Bahak Zivo, el "Padre de los
Genios, recibe la orden de fabricar criaturas -de crear-. Pero como permanece "ignorante de Orcus, fracasa
en su empresa, y acude a Fetahil, un espritu todava ms puro, para que le ayude, el cual lo hace an peor.
sta es una repeticin del fracaso de los "Padres, los Seores de Luz que fracasan unos tras otros (57).
Citemos ahora de nuestros volmenes primitivos (58):
Entra entonces en el plano de la creacin el Espritu (59) (llamado de la Tierra, o el Alma, Psyche, al cual
Santiago denomina "diablico), la porcin inferior del Anima Mundi o Luz Astral . (Vase la conclusin de esta
Sloka). Entre los nazarenos y gnsticos, este Espritu era femenino& As, el espritu de la Tierra, percibiendo
que por Fetahil (60), el hombre m-s nuevo (el ltimo), el resplandor haba "cambiado, y que en lugar de
resplandor existan "degeneracin y perjuicios, ella despierta a Karabtanos (61), "que estaba loco y sin sentido
ni 6uicio, y le dice: "Levntate, mira: el Esplendor (la Luz) del Hombre @ovsimo (Fetahil) ha fracasado (en
producir o crear hombres); la disminucin de este Esplendor es visible. Levntate, ven con tu Madre (el
Espritu) y lbrate de los lmites que te esclavizan, y de aquellos ms vastos que el mundo entero. Despus de
lo cual sigue la unin de la materia loca y ciega, guiada por las insinuaciones del Espritu (no el Aliento Divino,
sino el Espritu Astral, que por su doble esencia se halla ya manchado con la materia); y habiendo sido
aceptado el ofrecimiento de la Madre, el Espritu concibe "Siete Figuras, y los Siete Astros (Planetas) que
representan tambin los siete pecados capitales, la produccin de un Alma Astral, separada de su origen
divino (el espritu), y de la materia, el demonio ciego de la concupiscencia. Viendo esto, extiende Fetahil su
mano hacia el abismo de la materia y dice: "Exista la tierra, lo mismo que ha existido la mansin de los
Poderes. Y hundiendo su mano en el caos que condensa, crea nuestro planeta.
Entonces el 7ode" pasa a decir cmo Bahak Zivo fue separado del Espritu, y los Genios o ngeles de los
Rebeldes (62). Entonces Mano (63) (el ms grande), que reside con el Supremo Ferho, llama a Kebar Zivo
(conocido tambin con el nombre de Nebat avar bar Lufin), Timn y Vid del alimento de Vida (64), siendo l la
tercera Vida, y compadecindose de los necios y rebeldes Genios, a causa de la magnitud de su ambicin,
dice: "Seor de los Genios (65) (AEones), mira lo que los Genios (los ngeles Rebeldes) hacen, y acerca de lo
que se estn consultando (66). Ellos dicen: "Hagamos surgir al mundo y llamemos los "Poderes a la
existencia. Los Genios son los Prncipes (Principios), los Hijos de la Luz, pero t eres el Mensajero de Vida.
Y con objeto de contrarrestar la influencia de los siete principios "mal dispuestos, la produccin del Espritu,
Kebar Zivo (o Cabar Zio), el poderoso Seor de Esplendor, produce otras siete vidas (las virtudes cardinales)
que resplandecen en su propia forma y luz "desde lo alto (67) y restablece as el equilibrio entre el bien y el
mal, entre la luz y las tinieblas.
Aqu se encuentra una repeticin de los sistemas dualistas, primitivos y alegricos, como el de Zoroastro, y
se observa un germen de las religiones dualistas y dogmticas del futuro; germen desarrollado como rbol tan
frondoso en el Cristianismo eclesistico. Es ya el bosquejo de los dos "Supremos -Dios y Satn-. Pero en las
Estancias no existe semejante idea.
La mayor parte de los kabalistas cristianos occidentales, y sobre todo Eliphas Lvi, en su deseo de
reconciliar las Ciencias Ocultas con los dogmas de la glesia, han hecho todo cuanto han podido para convertir
la "Luz Astral, exclusiva y principalmente en el Pleroma de los primitivos Padres de la glesia, la residencia de
la Hueste de los ngeles Cados, de los Archontes y Poderes. Pero la Luz Astral, aunque es tan slo el
aspecto inferior de lo Absoluto, es, sin embargo, dual. Es el Anima Mundi, y nunca debe ser considerada de
otra manera, excepto cuando median propsitos kabalsticos. La diferencia que existe entre su "Luz y su
"Fuego Viviente, siempre deben tenerla presente el Vidente y el Psquico. El aspecto superior de esta "Luz
sin el cual slo se pueden producir criaturas de materia, es este Fuego Viviente y su Sptimo Principio. En sis
'nveiled se dice en una descripcin completa de la misma, lo que sigue:
La luz Astral o Anima Mundi es dual y bisexual. La porcin masculina (ideal) de la misma es puramente
divina y espiritual, es la Sabidura, es el Espritu o Purusha; al paso que la porcin femenina (el Espritu de los
nazarenos) hallbase manchada, en un sentido, con materia, es en verdad materia, y por lo tanto, ya es mala.
Es el principio de vida de cada criatura viviente, y proporciona el alma astral, el periespritu flidico, a
hombres, animales, aves del aire y a todas las cosas vivas. Los animales poseen tan slo el germen latente
del alma inmortal ms elevada. Esta ltima se desarrollar slo despus de una serie de evoluciones
innumerables; la doctrina de cuyas evoluciones se halla contenida en el axioma kabalstico: "Una piedra se
106
convierte en una planta; una planta en un animal, un animal en un hombre; un hombre en un espritu y el
espritu en un dios (68).
Los siete principios de los niciados orientales no haban sido explicados cuando se escribi sis 'nveiled, y
s tan slo las tres 7aras ?abalsticas de la ?abalah semiexotrica (69). Pero stas contienen la descripcin de
las naturalezas msticas del primer Grupo de Dhyn Chohans en el regimen ignis, la regin y "regla (o
gobierno) del fuego, dividido en tres clases, sintetizadas por la primera, con lo cual resultan cuatro o la
"Tetraktys. Si se estudian los comentarios atentamente, se encontrar la misma progresin en las naturalezas
anglicas, a saber: desde el estado pasivo descendiendo al activo; estando tan prximo el ltimo de estos
Seres al Elemento Ahamkra (la regin o plano en el que el reconocimiento de la propia individualidad, o el
sentimiento de 4o soy yo, comienza a definirise), como los primeros se hallan prximos de la Esencia no
diferenciada. Estos son Arpa, incorpreos; aqullos, Rpa, corpreos.
En el volumen de la misma obra (70) se trata cumplidamente de los sistemas filosficos de los gnsticos y
de los primitivos judos cristianos, los nazarenos y ebionitas. Estos sistemas presentan las opiniones que se
sostenan en aquellos das -fuera del crculo de los judos mosaicos- acerca de Jehovah. ste era identificado
por todos los gnsticos, ms bien con el mal principio que con el bueno. Para ellos, era el lda-Baoth, el "Hijo
de las Tinieblas, cuya madre, Sophia Achamth, era hija de Sophia, la Sabidura Divina -el Espritu Santo
Femenino de los primeros cristianos-, ksha; al paso que Sophia Achamth personificaba la Luz Astral
nferior o el ter. La Luz Astral se encuentra en la misma relacin respecto a ksha y al Anima Mundi, como
Satn respecto a la Deidad. Son una y misma cosa vista ba6o dos aspectos: el espiritual y el psquico -el lazo
superetreo o de conexin entre la materia y el espritu puro- y lo fsico (71). lda-Baoth -nombre compuesto
de lda (.....), nio, y )oath, este ltimo de ....., un huevo, y de ..... caos, vaco o desolacin; o el Nio nacido
en el Huevo del Caos, lo mismo que Brahm- o Jehovah, es simplemente uno de los Elohim, los Siete
Espritus Creadores, y uno de los Sephiroth inferiores. lda-Baoth produce de s mismo otros siete Dioses,
"Espritus Estelares o los Antecesores Lunares (72), pues todos son lo mismo (73). Todos son seg,n su propia
imagen, los "Espritus de la Faz y las reflexiones recprocas, que se obscurecen y se materializan ms y ms
a medida que sucesivamente se separan de su causa primera. Ellos habitan tambin siete regiones dispuestas
a modo de escalera, pues sus peldaos constituyen un descenso y ascenso en la escala del espritu y la
materia (74). Entre paganos y cristianos, entre indos y caldeos, tanto para los griegos como para los catlicos
romanos -con ligeras variaciones en los textos referentes a su interpretacin-, todos ellos eran los Genios de
los siete planetas, as como de las siete esferas planetarias de nuestra Cadena septenaria, de las cuales es la
Tierra la ms inferior. Esto relaciona los Espritus "Estelares y "Lunares, con los ngeles planetarios
superiores y con los Saptarshis, los siete Rishis de las Estrellas, de los indos -como ngeles o Mensajeros
subordinados a estos Rishis, emanaciones, en escala descendente, de los primeros. Tales eran, segn la
opinin de los filsofos gnsticos, el Dios y los Arcngeles en la actualidad adorados por los cristianos! Los
"ngeles Cados y la leyenda de la "Guerra en los Cielos son, pues, de origen puramente pagano, y vienen
de la ndia por la va de Persia y de Caldea. La nica referencia que a lo anterior existe en el canon cristiano
se encuentra en el Apocalipsis X, como se ha citado en pginas anteriores.
As es que "Satn, en cuanto cesa de ser considerado segn el espritu supersticioso, dogmtico y
antifilosfico de las iglesias, se convierte en la grandiosa imagen de quien ha hecho del hombre terrestre, un
Hombre divinoB de quien le concedi al travs del largo ciclo del Mahkalpa, la ley del Espritu de Vida, y le
libert del Pecado de la gnorancia, y por tanto, de la Muerte.
6. LAS RUEDAS MS ANTGUAS RODABAN HACA ABAJO Y HACA ARRBA (a)... LA
HUEVA DE LA MADRE LLENABA EL TODO (75). HUBO BATALLAS REDAS ENTRE
LOS CREADORES Y LOS DESTRUCTORES, Y BATALLAS REDAS POR EL ESPACO;
APARECENDO Y REAPARECENDO LA SEMLLA CONTNUAMENTE (b) (76).
(a) Habiendo concluido aqu ya con nuestras digresiones (que aun cuando interrumpan el curso de la
narracin son necesarias para la dilucidacin del esquema completo), debemos volver una vez ms a la
Cosmogona. La frase "Ruedas ms Antiguas se refiere a los Mundos o Globos de nuestra Cadena, tal como
eran durante las Rondas anteriores. Esta Estancia, explicada esotricamente, se ve que est recogida por
completo en las obras kabalsticas. En ella se encontrar la historia de la evolucin de los innumerables
Globos que se desenvuelven despus de un Pralaya peridico, reconstruidos bajo nuevas formas con
materiales antiguos. Los Globos precedentes se desintegran y reaparecen, transformados y perfeccionados
para una nueva fase de vida. En la ?abalah, los mundos son comparados a chispas que saltan bajo el martillo
del gran Arquitecto -la Ley, la Ley que rige a todos los Creadores menores.
El diagrama comparativo de la pg. 155, demuestra la identidad entre los dos sistemas: el kabalstico y el
oriental. Los tres superiores son los tres planos de conciencia ms elevados, y en ambas escuelas tan slo se
revelan y explican a los niciados; los cuatro de abajo representan los cuatro planos inferiores, siendo el ms
bajo de todos el nuestro, o sea el Universo visible.
Estos siete planos corresponden a los siete estados de conciencia en el hombre. l es el que tiene que poner
a tono sus tres estados superiores con los tres planos superiores en el Kosmos. Pero antes que pueda intentar
hacerlo, tiene que despertar las tres "sedes a la vida y a la actividad. Y cun pocos son capaces de alcanzar
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por s mismos ni siquiera una comprensin superficial de tm Vidy (el Conocimiento Espiritual), o sea lo que
los sufis llaman Rohanee! (77).
(b) "Apareciendo y reapareciendo la Semilla continuamente. Aqu "Semilla representa el "Germen del
Mundo, considerado por la Ciencia como partculas materiales en una condicin sumamente atenuada; pero
en la fsica ocultista como "partculas espirituales, o sea materia suprasensible existente en estado de
diferenciacin primaria. Para ver y apreciar la diferencia -el abismo inmenso que separa a la materia terrestre
de los grados ms sutiles de la materia suprasensible- todos los astrnomos, qumicos y fsicos deberan ser
por lo menos psicmetrasB tendran que ser capaces de sentir por s mismos aquella diferencia que se obstinan
en no creer. Mrs. Elizabeth Denton, una de las mujeres ms ilustradas, as como tambin de las ms
materialistas y escpticas de su tiempo -esposa del profesor Denton, el bien conocido gelogo americano, y
autor de The Soul of Things-, era, a pesar de su escepticismo, una de las psicmetras ms maravillosas. He
aqu lo que describe en uno de sus experimentos. Una partcula de un meteorito fue colocada sobre su frente
dentro de una cubierta, sin saber lo que contena, aquella seora dijo:
Qu diferencia entre lo que reconocemos como materia aqu, y lo que parece materia all! En la una, los
elementos son tan groseros y tan angulosos, que me admiro de cmo podemos sufrirla, y ms an de que
queramos continuar relacionados con ella; en la otra, todos los elementos se hallan tan refinados, estn tan
libres de aquellas grandes y speras angulosidades que aqu caracterizan a los elementos, que no puedo
menos de considerar a a+u*llos como la existencia real con ttulos bien superiores a sta (78).
DAGRAMA
Primer crculo: Gupt Vidy oriental. D: La Tierra.
Segundo crculo: Kabalah caldea. D: La Tierra, Malkuth; A: Geburah; B: Hud; C: Yesud; E:
Netzach; F: Tiphereth; G: Chesed.
* El Arupa o "sin forma; en donde la forma cesa de existir, en el plano objetivo.
+ La palabra "Arquetipo no debe tomarse aqu en el sentido que le daban los platnicos; esto es, el Mundo
tal como exista en la <ente de la Deidad; sino en el sentido de un Mundo hecho como primer modelo, para
ser seguido y perfeccionado por los Mundos que le suceden fsicamente, aunque perdiendo en pureza.
$ Estos son los cuatro planos inferiores de la Conciencia Csmica, siendo los tres superiores inaccesibles a
la inteligencia humana en su presente desarrollo. Los siete estados de la conciencia humana pertenecen a otra
cuestin muy distinta.
En Teogona, cada Semilla es un organismo etreo, del que se desarrolla ms adelante un Ser celestial, un
Dios.
En el "Principio, lo llamado en la fraseologa mstica "Deseo Csmico, se despliega en Luz Absoluta. Ahora
bien, la luz sin sombra alguna, sera la luz absoluta: en otras palabras, la oscuridad absoluta, como trata de
probar la ciencia fsica. Esta "sombra aparece bajo la forma de la materia primordial alegorizada, si se quiere,
en la forma del Espritu del Fuego o Calor Creador. Si, desechando la forma potica y la alegora, prefiere la
Ciencia ver en ella la "niebla de fuego primordial, no hay en ello el menor inconveniente. Sea de una manera
o de otra, ya sea Fohat o la famosa Fuerza de la ciencia, sin nombre alguno y de tan difcil definicin como
nuestro mismo Fohat, aquel Algo "ha hecho mover al Universo con movimiento circular, como dice Platn; o
como lo expresa la enseanza ocultista:
108
El Sol 7entral hace +ue Oohat reco6a polvo primordial en forma de globos, +ue los impulse a moverse en
lneas convergentes, y +ue, finalmente, se apro"imen unos a otros y se agreguen&&& Esparcidos por el Espacio
sin orden ni sistema, los #*rmenes de <undos entran en colisiones frecuentes hasta su agregacin final,
despu*s de lo cual se convierten en !agabundos $7ometas%& Entonces comienzan los combates y las luchas&
Los m-s antiguos $cuerpos% atraen a los m-s 6venes, mientras +ue otros los repelen& <uchos perecen,
devorados por sus compa9eros m-s fuertes& Los +ue se salvan, se convierten en mundos $IY%&
Esto, una vez analizado y meditado seriamente, se ver que es tan cientfico como poda haberlo expuesto
la Ciencia, aun la ms reciente.
Se nos ha asegurado que existen varias obras modernas de presunciones especulativas acerca de
semejantes luchas por la vida en los espacios siderales, especialmente en lengua alemana. Nos
congratulamos de ello; pues lo que exponemos es una enseanza oculta perdida en la noche de las edades
arcaicas. De ella nos hemos ocupado de lleno en sis 'nveiled; y la idea de la evolucin parecida a la
darwinista, de la lucha por la vida y la supremaca, y de la "supervivencia de los ms aptos, tanto entre las
Huestes de arriba como entre las Huestes de abajo, discurre al travs de los dos volmenes de nuestra obra
primitiva, escrita en 1876. Pero la idea no era nuestra; es de la antigedad. Hasta los escritores purnicos han
entretejido ingeniosamente la alegora con los hechos csmicos y los sucesos humanos. Cualquier
simbologista puede discernir sus alusiones astronmicas, aun cuando sea incapaz de comprender todo el
significado. Las grandes "guerras en los cielos, en los /ur5nas; las guerras de los Titanes, en Hesiodo y en
otros escritores clsicos; las "luchas tambin en el mito egipcio entre Osiris y Tifn; y hasta las que figuran en
las leyendas escandinavas, todas ellas se refieren al mismo asunto. La Mitologa del Norte hace referencia a
esto en la batalla de las Llamas, los hijos de Muspel, que combaten en el campo de Wigred. Todas stas se
refieren al Cielo y a la Tierra, y poseen un significado doble, y a menudo triple, as como una aplicacin
esotrica a cosas de arriba lo mismo que a cosas de abajo. Se refieren separadamente a luchas astronmicas,
teognicas y humanaas; al ajustamiento de los orbes y a la supremaca entre las naciones y tribus. La "lucha
por la existencia, y la "supervivencia de los ms aptos, reinaron supremas desde el momento en que el
Kosmos se manifest a la existencia, y difcilmente podan escapar a la mirada observadora de los antiguos
Sabios. De ah los incesantes combates de ndra, el Dios del Firmamento, con los Asuras -degradados de
Dioses elevados a Demonios csmicos- y con Vritra o Ahi; las batallas reidas entre estrellas y
constelaciones, entre lunas y planetas -encarnados despus como reyes y mortales. De ah tambin la Guerra
en los Cielos de Miguel y su Hueste contra el Dragn -Jpiter y Lucifer-Venus- cuando un tercio de las estrellas
de la Hueste rebelde fue precipitado a las profundidades del espacio, y "su lugar no fue encontrado ms en los
Cielos. Segn escribimos largo tiempo ha:
sta es la piedra fundamental de los ciclos secretos. Demuestra que los brahmanes y los tanaim... especulan
acerca de la creacin y desenvolvimiento del mundo, de manera igual a la de Darwin, anticipndose a l y a
su escuela en la seleccin natural, el desarrollo gradual y la transformacin de las especies (80).
Existieron antiguos mundos que perecieron, vencidos por los nuevos, etc. El aserto de que todos los
mundos, estrellas, planetas, etc. -tan pronto como un ncleo de substancia primordial en estado laya
(indiferenciado) es animado por los principios en libertad de un cuerpo sideral que acaba de morir-, se
convierten primero en cometas y luego en soles, para enfriarse convirtindose en mundos habitables, es una
enseanza tan antigua como los Rishis.
As pues, segn vemos, los Libros Secretos ensean claramente una astronoma, que ni aun por la
especulacin moderna sera despreciada, si esta ltima pudiese comprender por completo sus enseanzas.
Porque la astronoma arcaica y las ciencias fsico-matemticas antiguas expresaban ideas idnticas a las de
las ciencias modernas, y muchas de mayor importancia. Una "lucha por la vida y una "supervivencia de los
ms aptos, tanto en los mundos arriba como aqu en nuestro planeta, es lo que claramente se ensea. Esta
enseanza, sin embargo, aun cuando no sera desechada por completo por la Ciencia, ser seguramente
repudiada como un todo integral. Pues ella afirma que slo hay siete "Dioses primordiales nacidos por s
mismos, emanados del uno y trino. En otras palabras: significa que todos los mundos o cuerpos siderales
(siempre en estricta analoga) son formados el uno de otro despus que ha tenido lugar la manifestacin
primordial al principio de la Gran Edad.
El nacimiento de los cuerpos celestes en el espacio, se compara a una muchedumbre de peregrinos en la
fiesta de los Fuegos. Siete ascetas aparecen en los umbrales del templo con siete varillas de incienso
encendidas. A la luz de las mismas, enciende la primera fila de peregrinos sus varillas de incienso. despus de
lo cual, empieza cada uno de los ascetas a hacer girar su varilla en el espacio sobre su cabeza, y proporciona
fuego al resto de los peregrinos. Lo mismo sucede con los cuerpos celestes. Un centro laya es encendido y
despertado a la vida por los fuegos de otro "peregrino, despus de lo cual, el nuevo "centro se lanza al
espacio y se convierte en un cometa. Tan slo despus de haber perdido su velocidad, y por lo tanto, su cola
flamgera, es cuando el Dragn de Fuego se establece para vivir tranquilo y estable, a manera de ciudadano
regular y respetable de la familia sideral. Por lo tanto, se dice:
@acido en los abismos insondables del espacio, del elemento homog*neo llamado el Alma del <undo, cada
n,cleo de materia csmica, lanzado s,bitamente a la e"istencia, comienza su vida ba6o las circunstancias m-s
hostiles& Al trav*s de una serie de *pocas innumerables, tiene +ue con+uistar por s mismo un lugar en los
infinitos& 7ircula alrededor, entre cuerpos m-s densos y ya fi6os, movi*ndose por impulsos s,bitosB dirgese
109
hacia alg,n punto dado o centro +ue le atrae, tratando de evitar, a manera de bu+ue metido en un estrecho
cua6ado de arrecifes y de escollos, otros cuerpos +ue a su vez le atraen y le repelen& <uchos perecen,
desintegr-ndose sus masas en el seno de otras m-s potentes, y principalmente en las simas insaciables de los
Soles diversos, cuando nacen dentro de un sistema& Los +ue se mueven m-s lentamente y son impelidos en
una trayectoria elptica, est-n condenados a la ani+uilacin m-s pronto o m-s tarde& (tros, movi*ndose en
curvas parablicas, escapan generalmente a la destruccin, gracias a su velocidad&
maginarn, quizs, algunos lectores de espritu muy crtico, que esta enseanza referente al estado
cometario, por el cual todos los cuerpos celestes pasaron, se halla en contradiccin con las afirmaciones que
se han hecho de que la Luna es la madre de la Tierra. Quizs imaginarn que es necesaria la intuicin para
armonizar a las dos. Pero no hace falta, a la verdad, intuicin alguna. Qu es lo que sabe la Ciencia en
cuanto a los Cometas, su gnesis, desarrollo y manera final de conducirse? Nada, absolutamente nada! Y
qu hay de imposible en que un centro laya -un fragmento de protoplasma csmico, homogneo y latente-,
cuando sea sbitamente animado o inflamado, se lance desde su yacimiento al espacio, y gire en torbellino al
travs de los abismos insondables, con objeto de robustecer su organismo homogneo, por una acumulacin y
adicin de elementos diferenciados? Y por qu un cometa semejante no ha de poder establecerse, vivir y
convertirse en un globo habitado?
2Las mansiones de Oohat son muchas3 >se ha dicho>& 2Pl coloca a sus 7uatro .i6os de Ouego $electro>
positivos%, en los 7uatro>7rculos3B estos Crculos son el ecuador, la eclptica y los dos paralelos de
declinacin, o los trpicos; para presidir cuyos climas, las Cuatro msticas Entidades estn colocadas. Adems:
2(tros Siete $.i6os% son comisionados para presidir los siete Lo0as calientes y los siete fros $los infiernos de
los brahmanes ortodo"os%, en los dos e"tremos del .uevo de <ateria $nuestra tierra y sus polos%3. Los siete
Lokas son tambin llamados los "Anillos y los "Crculos, en otra parte. Los antiguos consideraban siete
crculos polares, en lugar de dos, como los europeos; pues el Monte Meru, que es el Polo Norte, se dice que
tiene siete peldaos de oro y siete de plata, que a l conducen. La extraa afirmacin que figura en una de las
Estancias, de que: 2Los 7antos de Oohat y de sus .i6os eran 1ADA@TES como la marea de medioda y la
Luna combinadas3B y la de que los Cuatro Hijos del Cudruple Crculo del medio, 2!E@ los 7antos de su padre
y (4E@ su 1adiacin sel*nico>solar3, es explicada en el Comentario con estas palabras: 2La agitacin de las
Ouerzas Ooh-ticas en los dos e"tremos fros $/olos @orte y Sur% de la tierra, +ue se sigue en una radiacin
multicolor durante la noche, posee en s varias de las propiedades del _05sha $Pter%, 7olor lo mismo +ue
Sonido3&
"El sonido es la caracterstica del ksha (ter); l genera el Aire cuya propiedad es el Tacto; el cual (por
friccin) se convierte en productor de Color y de Luz (81).
Quizs ser considerado lo anterior como un disparate arcaico; pero ser mejor comprendido si el lector
tiene presente las auroras boreal y austral, las cuales tienen lugar en los centros mismos de las fuerzas
elctricas y magnticas terrestres. Se dice que ambos polos son los depsitos, los receptculos y manantiales,
a la vez, de la Vitalidad csmica y terrestre (Electricidad), cuyo exceso habra hecho estallar a la tierra en
innumerables fragmentos largo tiempo ha, a no ser por estas dos vlvulas de seguridad naturales. Al mismo
tiempo, es una teora que ltimamente se ha convertido en axioma, que el fenmeno de las luces polares va
acompaado y es productor de intensos sonidos a manera de silbidos, chirridos y rugidos. Vanse las obras
del profesor Humboldt acerca de la aurora boreal, y su correspondencia en lo referente a esta discutida
cuestin.
7. HAZ TUS CLCULOS, LAN, S QUERES SABER LA EDAD EXACTA DE TU PEQUEA
RUEDA (82). SU CUARTO RAYO ES NUESTRA MADRE (a) (83). ALCANZA EL CUARTO
FRUTO DEL CUARTO SENDERO DEL CONOCMENTO QUE CONDUCE AL NRVNA, Y
T COMPRENDERS, PORQUE VERS... (b).
(a) La "Pequea Rueda es nuestra Cadena de Esferas, y el "Cuarto Rayo de la Rueda es nuestra Tierra, la
cuarta de la Cadena. Es una de aquellas sobre las cuales el "soplo caliente (positivo) del Sol tiene un efecto
directo.
Las siete transformaciones fundamentales de los Globos o Esferas celestes, o ms bien, las de las partculas
de materia que las constituyen, son descritas como sigue: 1, la homog*nea; 2, la aeriforme y radiante
-gaseosa; 3, la coagulosa (nebulosa); 4, la atmica, et*rea, comienzo de movimiento, y por lo tanto, de
diferenciacin; 5, la germinal, gnea- diferenciada, pero tan slo compuesta de los grmenes de los
Elementos, en sus estados primordiales, poseyendo siete estados, cuando desarrollados por completo en
nuestra tierra; 6, la cu-druple, vaporosa -la Tierra futura; 7, la fra- dependiente del Sol para la vida y la luz.
Calcular su edad, sin embargo, segn se dice al discpulo que lo haga en la Estancia, es bien difcil, desde el
momento en que no se nos dan los nmeros representantes del Gran Kalpa, y no se nos permite publicar los
correspondientes a nuestros pequeos Yugas, ms que como duracin aproximada de estos. 2Las m-s
antiguas 1uedas han rodado durante una Eternidad y la mitad de una Eternidad3, dice. Sabemos que por
"Eternidad se entiende la sptima parte de 311.040.000.000.000 de aos, o una Edad de Brahm. Pero y
qu? Sabemos tambin que, para empezar, si tomamos como base las cifras anteriores, tenemos que eliminar
ante todo de los 100 Aos de Brahm, o 311.040.000.000.000 aos, dos Aos empleados por los Sandhys
(crepsculos), lo cual los deja reducidos a 98, pues tenemos que referirlos a la combinacin mstica de 14 x 7.
110
Pero nosotros no poseemos conocimiento alguno en cuanto al tiempo en que comenz precisamente la
evolucin y formacin de nuestra pequea tierra. Por lo tanto, es imposible calcular su edad, a menos de que
se d la poca de su nacimiento - lo cual, hasta la fecha, se niegan a hacer los Maestros. A la conclusin del
volumen y en los volmenes y V se harn, sin embargo, algunas indicaciones cronolgicas. De todos
modos debemos tener presente que la ley de analoga se aplica lo mismo a los mundos que al hombre; y que
as como 2El 'no $la Deidad% se convierte en Dos $el Deva o Qngel%, y el Dos se convierte en Tres $o el
.ombre%, etc&, del mismo modo se nos ensea que los Cogulos (el material para mundos), se convierten en
Vagabundos (Cometas); que estos se convierten en estrellas, y las estrellas (los centros de vrtices) en
nuestro sol y planetas, en resumen. (Esto no puede ser tan anticientfico, desde el momento en que Descartes
pens tambin que "los planetas giraban sobre sus ejes por haber sido en otro tiempo estrellas luminosas,
centros de vrtices).
(b) Existen cuatro grados de iniciacin mencionados en las obras exotricas, los cuales son respectivamente
conocidos en snscrito como Srtpanna, Sakridgmin y Arhat; teniendo las mismas denominaciones, en
esta nuestra Cuarta Ronda, los Cuatro Senderos que conducen al Nirvna. El Arhat, si bien puede contemplar
el Pasado, el Presente y el Futuro, no es todava el ms alto niciado; pues el Adepto mismo, el candidato
iniciado, se convierte en Chela (discpulo) de un niciado ms elevado. Tres grados superiores ms le quedan
por conquistar al Arhat que quiera alcanzar la cspide de la escala del Arhatado. Los hay que aun lo han
alcanzado en esta nuestra Quinta Raza; pero las facultades necesarias para lograr estos grados ms elevados,
tan slo se encontrarn plenamente desarrolladas en el tipo general del asceta, al final de esta Raza Raz, y
en las Sexta y Sptima. As es que existirn siempre niciados y Profanos hasta el final de este Manvntara
menor, el presente Ciclo de Vida. Los Arhats de la "Niebla de Fuego, los del sptimo peldao, hllanse tan
slo a un paso de la Raz Fundamental de su Jerarqua, la ms elevada que existe en la Tierra y en nuestra
Cadena Terrestre. Esta "Raz Fundamental tiene un nombre que puede ser traducido tan slo por medio de
varias palabras: el "Baniano-Humano siempre Viviente. Este "Ser Maravilloso descendi de una "elevada
regin -dicen- durante la primera porcin de la Tercera poca, antes de la separacin de sexos en la Tercera
Raza.
A esta Tercera Raza se la llama algunas veces, colectivamente, los "Hijos del Yoga Pasivo; o sea que fue
producida inconscientemente por la Segunda Raza, la cual, como era intelectualmente inactiva, se supone
permaneca constantemente sumida en una especie de contemplacin abstracta o vaca, como la que
requieren las condiciones del estado Yoga. En el primer tiempo de la existencia de esta Tercera Raza, cuando
se hallaba todava en estado de pureza, los "Hijos de la Sabidura, que, como se ver, encarnaron en esta
Tercera Raza, produjeron por Kriyshakti una generacin llamada los "Hijos de Ad, o "de la Niebla de Fuego,
los "Hijos de la Voluntad y del Yoga, etc. Ellos eran un producto consciente; pues una porcin de la Raza se
hallaba animada ya con la chispa divina de una inteligencia espiritual y superior. Esta generacin no era una
Raza. Era al principio un Ser Maravilloso, llamado el "niciador, y despus de l un grupo de Seres
semihumanos, semidivinos. "Elegidos en la g*nesis arcaica con ciertos propsitos, se dice que en ellos
encarnaron los ms elevados Dhynis - "Munis y Rishis de Manvntaras anteriores-, para formar el semillero
de futuros Adeptos humanos, en esta tierra y durante el Ciclo presente. Estos "Hijos de la Voluntad y del
Yoga, nacidos, por decirlo as, de un modo inmaculado, permanecieron, segn se explica, aparte por
completo del resto de la humanidad.
El "Ser al cual se acaba de hacer referencia, y que tiene que permanecer innominado, es el Qrbol del cual,
en pocas subsiguientes, se han ramificado todos los grandes Sabios y Hierofantes histricamente conocidos,
tales como el Rishi Kapila, Hermes, Enoch, Orfeo, etc. etc. Como hombre objetivo, l es el misterioso (para el
profano, el siempre invisible, y sin embargo siempre presente). Personaje acerca del cual abundan las
leyendas en Oriente, en especial entre los ocultistas y los estudiantes de la Ciencia Sagrada. l es quien
cambia de forma, y sin embargo, permanece siempre el mismo. Y l, es, adems, el que posee la autoridad
espiritual sobre todos los Adeptos iniciados que en el mundo entero existen. l es, como se ha dicho, el "Sin
Nombre que tantos nombres posee, y cuyo nombre y naturaleza son sin embargo desconocidos. l es el
"niciador, llamado la "GRAN VCTMA. Porque, sentado en los Umbrales de la LUZ, la contempla desde el
crculo de Tinieblas que no quiere cruzar; ni abandonar su puesto hasta el Da postrero de este Ciclo de Vida.
Por qu permanece el Solitario Vigilante en el puesto por l escogido? Por qu permanece sentado junto a
la Fuente de la Sabidura Primordial, en la cual no bebe ya, puesto que nada tiene ya que aprender que no
sepa, ni en esta tierra ni en sus Cielos? Porque los solitarios Peregrinos cuyos pies sangran de vuelta a su
Hogar, jams se hallan seguros, hasta el ltimo momento, de no perder su camino en este desierto sin lmites
de la ilusin y de la materia, llamado la Vida terrena. Porque quiere gustoso mostrar el camino hacia aquella
regin de libertad y de luz, de la cual es desterrado voluntario, a todos los prisioneros que han logrado
libertarse de los lazos de la carne y de la ilusin. Porque, en una palabra, l se ha sacrificado por la
humanidad aunque tan slo unos pocos elegidos podrn aprovecharse del GRAN SACRFCO.
Bajo la direccin silenciosa y directa de este MAHA-GURU, todos los dems Maestros e nstructores menos
divinos de la humanidad, se convirtieron, desde el despertar primero de la conciencia humana, en los guas de
la humanidad primitiva. Gracias a estos "Hijos de Dios, aquella humanidad infantil obtuvo sus primeras
nociones de todas las artes y ciencias, lo mismo que las del conocimiento espiritual; y Ellos fueron quienes
colocaron las primeras piedras de los cimientos de aquellas civilizaciones que tan cruelmente confunden a
nuestras generaciones modernas de escritores y de eruditos.
111
Quienes pongan en duda esta afirmacin, que nos expliquen con fundamentos igualmente razonables el
misterio del saber extraordinario posedo por los antiguos, que algunos pretenden se desenvolvieron de
salvajes abyectos parecidos a animales, los "hombres de las cavernas de la poca paleoltica. Dirjanse por
ejemplo a obras tales como las de Vitrubio Polio, de la poca de Augusto, sobre arquitectura, en la cual las
reglas de proporcin son las ense9adas antiguamente en las niciaciones, si quieren conocer el arte
verdaderamente divino, y comprender el profundo significado esot*rico oculto en cada regla y ley de
proporcin. Ningn hombre descendiente de un habitante de las cavernas paleolticas hubiera podido
desarrollar por s solo una ciencia semejante, aun al travs de milenios de evolucin intelectual y pensante.
Fueron los discpulos de aquellos Rishis y Devas encarnados de la Tercera Raza-Raz, los que transmitieron
su saber, de una generacin a otra, a Egipto y a Grecia, con su canon de proporcin, en la actualidad perdido;
as como los discpulos de los niciados de la Cuarta, los atlantes, lo transmitieron a sus Cclopes, los "Hijos de
los Ciclos o del "nfinito, de quienes pas el nombre a las generaciones posteriores de sacerdotes gnsticos.
A causa de la divina perfeccin de aquellas proporciones arquitectnicas, podan los antiguos construir esas
maravillas de todas las pocas subsiguientes, sus templos, pirmides, santuarios, subterrneos, cromlechs,
cairns, altares, demostrando que posean fuerzas y conocimiento en mecnica ante los cuales la ciencia
moderna resulta juego de nios y a cuyas obras esta misma ciencia se refiere denominndolas "obras de
gigantes con cien manos (84).
Los arquitectos modernos puede que no hayan descuidado por completo aquellas reglas, pero les han
aadido lo suficiente en cuanto a innovaciones empricas, para destruir aquellas proporciones justas. Vitrubio
fue quien dio a la posteridad las reglas de construccin de los templos griegos erigidos a los dioses inmortales;
y los diez libros de Marco Vitrubio Polio sobre arquitectura, de uno que en resumen era un iniciado, pueden ser
tan slo estudiados esotricamente. Los Crculos Drudicos, los Dlmenes, los Templos de la ndia, Egipto y
Grecia; las Torres y las 127 ciudades que en Europa ha encontrado como de "origen ciclpeo el nstituto
francs, son todos obra de arquitectos sacerdotes iniciados, los descendientes de aquellos que en un principio
fueron enseados por los "Hijos de Dios, y llamados con justicia los "Constructores. He aqu la apreciacin de
la posteridad sobre estos descendientes:
No hacan uso de mortero ni de cemento, ni de hierro, ni de acero para cortar las piedras; y, sin embargo,
hllanse tan artificiosamente labradas, que en muchos sitios se perciben muy difcilmente las junturas, a pesar
de que muchas de las piedras, como en el Per, tienen 38 pies de largo, 18 de ancho y seis de espesor,
habindolas en los muros de la fortaleza de Cuzco todava de mayor tamao (85).
Y tambin:
El pozo de Siena, construido hace 5.400 aos, cuando aquel lugar se hallaba exactamente bajo el trpico, lo
cual ha cesado ahora de suceder, estaba construido de al modo, que al medioda, en el momento preciso del
solsticio, se vea todo el disco del Sol reflejado en su superficie; obra que la ciencia reunida de todos los
astrnomos de Europa no sera capaz de llevar a efecto (86).
A pesar de que estas materias se hallan meramente apuntadas en sis 'nveiled, no estar de ms
recordar al lector lo que se dice all (87) referente a cierta sla Sagrada en el Asia Central, e indicarle para
mayores detalles el captulo referente a "Los Hijos de Dios y la sla Sagrada, agregado al volumen ,
Estancia X. Sin embargo, algunas explicaciones ms, aun cuando se den en forma fragmentaria, pueden
ayudar al estudiante a percibir una vislumbre del misterio presente.
Debemos por lo menos en claras palabras un detalle con referencia a estos misteriosos "Hijos de Dios: de
ellos, de esos Brahmaputras, es de quienes los elevados Dvijas, los brahmanes iniciados de la antigedad,
pretendan descender, al paso que el moderno brahmn quisiera hacer creer literalmente a las castas
inferiores que ellos (los brahmanes) han procedido directamente de la boca de Brahm. sta es la enseanza
esotrica, la cual aade, adems, que si bien aqullos descendan (espiritualmente por supuesto) de los "Hijos
de la Voluntad y del Yoga, se dividieron con el tiempo en opuestos sexos, como hicieron despus sus mismos
progenitores creados por "Kriyshakti; sin embargo, aun sus degenerados descendientes han conservado,
hasta el da presente, veneracin y respeto hacia la funcin procreadora, que todava miran como una
ceremonia religiosa, mientras que las naciones ms civilizadas la consideran como una funcin meramente
animal. Comprense las opiniones y prcticas occidentales acerca de estas materias, con las nstituciones de
Manu, tocante a las leyes del Grihastha o vida matrimonial. El verdadero brahmn es as, en realidad: "aquel
cuyos siete antepasados han bebido el zumo de la planta de la Luna (Soma), y es un "Trisuparna, puesto que
ha comprendido el secreto de los !edas&
Y, hasta hoy da, tales brahmanes saben que estando dormida la inteligencia psquica y fsica de esta Raza
durante sus primeros tiempos, y no estando todava desarrollada su conciencia, sus concepciones espirituales
hallbanse por completo desligadas de todo cuanto fsicamente la rodeaba; que el hombre divino habitaba en
su forma animal, si bien humana al exterior; y que, si exista instinto en l, ninguna conciencia de s mismo
vena a iluminar las tinieblas del Quinto Principio latente. Cuando los Seores de la Sabidura, impulsados por
la ley de evolucin, infundieron en l la chispa de la conciencia, el primer sentimiento que se despert a la
112
vida y a la actividad fue el de solidaridad, el de unidad con sus creadores espirituales. As como los
sentimientos primeros del nio se dirigen a su madre y nodriza, del mismo modo las aspiraciones primeras de
la conciencia al despertar en el hombre primitivo iban hacia aquellos cuyo elemento senta dentro de s mismo,
y que permanecan todava fuera e independientes de l. La Devocin brot de aquel sentimiento y convirtise
en el mvil primero y principal de su naturaleza; pues es el nico que es natural en su corazn, que es innato
en l, y que encontramos lo mismo en el nio humano que en el pequeuelo del animal. Este sentimiento de
aspiracin instintiva e irresistible en el hombre primitivo, lo describe Carlyle de un modo hermoso, podra
decirse intuitivo:
El gran corazn antiguo, cun infantil en su sencillez, cun varonil en su profundidad y solemnidad
fervorosa! El cielo permanece sobre l dondequiera que vaya est en la tierra; haciendo de toda la tierra un
templo mstico para s, y de todos los asuntos terrenos una especie de culto. Fulgores de criaturas
resplandecientes brillan en la luz del sol; los ngeles todava amparan, llevando mensajes de Dios entre los
hombres... La maravilla y el prodigio acompaan al hombre; vive en un elemento de milagro... (88). Una gran
ley de deber, elevada como estos dos infinitos (el cielo y el infierno), empequeeciendo, destruyendo todo lo
dems -era una realidad y lo es; la vestidura es lo nico que ha muerto; la esencia vive a travs de los
tiempos y de la eternidad entera!
Vive, es innegable, y se ha establecido con toda su potencia y energa indestructible en el corazn ario
asitico, directamente de la Tercera Raza, por medio de sus primeros Hijos nacidos de la Mente, los frutos de
Kriyshakti. A medida que los tiempos han transcurrido, la raza santa de los niciados ha producido, aunque
slo muy rara vez y de poca en poca, semejantes criaturas perfectas; seres aparte, interiormente; si bien, en
su exterior, son lo mismo que quienes los han producido.
Durante la infancia de la tercera raza primitiva:
Una criatura de ms exaltada especie
Faltaba todava, y por lo tanto fue intentada
Consciente en sus pensamientos, de ms vasto pecho
Para el imperio hecha y propia para regir a las dems.
Fue despertado a la existencia un vehculo perfecto dispuesto para la encarnacin de habitantes de esferas
ms elevadas, quienes, desde entonces, establecieron su residencia en estas formas, nacidas de la Voluntad
Espiritual y del poder natural y divino en el hombre. Era un hijo del espritu puro, libre mentalmente de toda
mezcla de elementos terrenos. Su constitucin fsica tan slo perteneca al tiempo y a la vida; pues derivaba
su inteligencia directamente de lo alto. Era el rbol Viviente de la Sabidura Divina; y puede, por tanto, ser
comparado al rbol Mundano de la leyenda escandinava, que no puede secarse y morir hasta que se haya
reido el combate postrero de la vida, al paso que sus races son de continuo rodas por el dragn Nidhogg.
Pues aun el primero y santo Hijo de Kriyshakti tena su cuerpo rodo por los dientes del tiempo; pero las
races de su ser interno permanecieron por siempre inalterables y robustas, puesto que se desarrollaban y
extendan en los cielos y no en la tierra. l fue el primero del /rimero, y la semilla de todos los dems. Hubo
otros Hijos de Kriyshakti producidos por un segundo esfuerzo espiritual; pero el primero ha permanecido
hasta el da como Germen del Conocimiento Divino, el Uno y Supremo entre los terrestres "Hijos de la
Sabidura. Acerca de este asunto no podemos decir ms, excepto que en todas las pocas -s, hasta en la
nuestra- han existido grandes inteligencias que han comprendido con exactitud el problema.
Cmo ha llegado nuestro cuerpo fsico al estado de perfeccin en que se le encuentra ahora? Al travs de
millones de aos de evolucin, por supuesto; pero jams por medio de, o gracias a los animales, como el
materialismo ensea.
Pues, como dice Carlyle:
...La esencia de nuestro ser, el misterio que en nosotros mismos se llama "Yo -ah! qu palabras
poseemos para cosas semejantes?- es un hlito de los Cielos, el ms elevado de los Seres, que en el hombre
se revela. Este cuerpo, estas facultades, esta nuestra vida, no es esto todo a manera de una vestidura para
el nnominado?
El "hlito de los Cielos, o ms bien el soplo de Vida llamado en la )iblia Nephesh, se halla en cada animal,
en cada molcula animada y en cada tomo mineral. Pero ninguno de estos tiene, como el hombre, conciencia
de la naturaleza de la de aquel "Ser Elevadsimo (89), como ninguno posee esa divina armona en sus formas
que el hombre tiene. Es como dice Novalis, y nadie lo ha expresado despus mejor, segn lo ha repetido
Carlyle:
Slo existe un templo en el Universo, y es el Cuerpo del Hombre. Nada es ms santo que aquella forma
elevada... Tocamos el Cielo cuando ponemos nuestras manos sobre un cuerpo humano. Esto suena a modo
de mera figura de retrica; pero no es as. Si en ello se piensa bien, se ver que es un hecho cientfico; la
expresin... de la verdad precisa de la cosa. Somos el milagro de los milagros, el gran Misterio inescrutable...
(90).
113

ESTANCA V
LOS +01)ES 1EL (OM-)E EN L0 5IE))0
1. HE AQU EL PRNCPO DE LA VDA NFORME SENCENTE (a). PRMERO, EL DVON
(b) (1), EL UNO, QUE PROCEDE DEL ESPRTU DE LA MADRE (2); DESPUS, EL ESP-
RTUAL (3); (c) (4) LOS TRES EMANANDO DEL UNO (d), LOS CUATRO EMANANDO
DEL UNO (e), Y LOS CNCO (f), DE LOS CUALES PROCEDEN LOS TRES, LOS CNCO Y
LOS SETE (g). ESTOS SON LOS TRPLES Y LOS CUDRUPLES HACA ABAJO; LOS
HJOS NACDOS DE LA MENTE DEL PRMER SEOR (5), LOS SETE RESPLANDECEN-
TES (6). ELLOS SON T, YO, L, OH, LAN!, LOS QUE VELAN SOBRE T Y TU MADRE,
BHM (7).
(a) La Jerarqua de los Poderes Creadores est dividida esotricamente en Siete (cuatro y tres), dentro de
los Doce grandes rdenes, que recuerdan los doce signos del Zodaco; estando los siete de la escala en
manifestacin, relacionados adems con los Siete Planetas. Todos estos se hallan subdivididos en grupos
innumerables de Seres divinos espirituales, semiespirituales y etreos.
La principales Jerarquas entre stas, se hallan ligeramente apuntadas en el Gran Cuaternario o los "cuatro
cuerpos y las tres facultades, exotricamente, de Brahm, y el Panchsya, los cinco Brahms, o los cinco
Dhyni-Buddhas en el sistema buddhista.
El grupo ms elevado hllase compuesto por aquellas a que se da el nombre de las Llamas Divinas, de las
cuales se habla tambin como de los "Leones de Fuego y de los "Leones de Vida, cuyo esoterismo hllase
con seguridad oculto en el signo zodiacal de Leo. Son el nucl*olo del Mundo superior Divino. Son los Soplos
gneos nformes, idnticos en un aspecto a la Trada Sephirotal superior, que los kabalistas colocan en el
Mundo Arquetipo.
La misma Jerarqua, con los mismos nmeros, se encuentra en el sistema japons, en los "Principios, tal
como lo ensean las sectas shinto y buddhista. En este sistema, la Antropognesis precede a la
Cosmognesis; pues lo Divino se sumerge en lo humano, y crea -a mitad de camino en su descenso en la
materia- el Universo visible. Los personajes legendarios, observa reverentemente Omoie, "tienen que ser
comprendidos como la encarnacin estereotipada de la doctrina superior (secreta), y de sus verdades
sublimes. El exponer este antiguo sistema por completo, nos quitara mucha parte del espacio de que
disponemos; pero unas pocas palabras con referencia al mismo no estarn fuera de lugar. Lo siguiente es un
breve compendio de esta Antropo-Cosmognesis, y nos demuestra de qu modo tan fiel las naciones ms
apartadas repetan la misma enseanza arcaica.
Cuando todo era an Caos (Kon-ton), tres seres espirituales aparecieron en el plano de la creacin futura: 1,
Ame no ani na0a nushi no ?ami, "el Divino Monarca del Cielo Central; 2, Ta0a mi onosubi no ?ami, "la
Produccin Exaltada, mperial y Divina del Cielo y de la Tierra; y 3, ?amu mi musubi no ?ami, "la Produccin
de los Dioses, sencillamente.
Aquellos seres carecan de forma o de substancia -nuestra Trada Arpa-, pues ni la substancia celeste ni la
terrestre se haban diferenciado todava, "ni la esencia de las cosas haba sido formada.
(b) En el Aohar -el cual, tal como se halla hoy da arreglado y reeditado por Moiss de Len, en el siglo X,
con el auxilio de cristianos gnsticos de Siria y de Caldea, y corregido y revisado despus por muchas manos
cristianas, es tan slo un poco menos exotrico que la )iblia misma-, este "Divino (Vehculo) ya no se
presenta como en el Libro de los @,meros caldeo. A la verdad, Ain Suph, la No-cosa Sin Lmites Absoluta, usa
tambin la forma del Uno, el "Hombre Celeste manifestado (la Primera Causa), como su Carro (Mercabah en
hebreo, Vhana en snscrito) o Vehculo, para descender y manifestarse en el mundo de los fenmenos. Pero
los kabalistas ni dicen claro cmo puede lo Absoluto hacer uso de algo o ejercitar atributo alguno, desde el
momento en que, como Absoluto, hllase desprovisto de atributos; ni explican lo que en realidad sea la
Primera Causa (el Logos de Platn), la idea original y eterna, que se manifiesta por medio de Adam Kadmon,
el Segundo Logos, por decirlo as. En el Libro de los @,meros se explica que Ain (En, o Air) es lo nico
existente por s mismo, mientras que su "Ocano, el Bythos de los gnsticos, llamado Propatr, es tan slo
peridico. El ltimo es Brahm, como diferenciado de Brahman o Parabrahman. Es el Abismo, el Origen de la
Luz o Propatr, que es el Logos nmanifestado o la idea abstracta, y no Ain Suph, cuyo Rayo emplea Adam
Kadmon ("macho y hembra) o el Logos Manfiestado, el Universo objetivo, a manera de Carro con el cual ha
de manifestarse. Pero en el Aohar leemos la siguiente incongruencia: 2Senior occultatus est, et absconditusB
<icroprosopus manifestus est, et non manifestus3 (8). Esto es una falacia, desde el momento en que
Microprosopus, o el Microcosmo, puede tan slo existir durante sus manifestaciones, y es destruido durante los
Mahpralayas. La ?abalah de Rosenroth no sirve de gua; antes bien, con mucha frecuencia es origen de
confusin.
El /rimer (rden es el Divino. Lo mismo que en el sistema japons, en el egipcio y en cada una de las
antiguas cosmogonas, en esta Llama divina, el "Uno, se encienden los Tres Grupos descendentes. Teniendo
su existencia potencial en el Grupo superior, se convierten ahora en Entidades determinadas y separadas. Se
les llama las Vrgenes de la Vida, la Gran lusin, etc., y colectivamente la estrella de seis puntas. Esta ltima,
en casi todas las religiones, es el smbolo del Logos como emanacin primera. Es el signo de Vishnu en la
114
ndia, el Chakra, o Rueda; y el emblema del Tetragrammaton, "El de las Cuatro Letras, en la ?abalah, o
metafricamente, "los Miembros del Microposopus, que son diez, y seis, respectivamente.
Los ltimos kabalistas, y en especial los msticos cristianos, han destrozado de una manera lastimosa este
magnfico smbolo. A la verdad, el Microprosopus -que es, filosficamente hablando, completamente distinto
del Logos inmanifestado y eterno "uno con el Padre-, despus de siglos de esfuerzos incesantes, de sofismas
y de paradojas, ha llegado finalmente a ser considerado como uno con Jehovah, el Dios uno viviente (!), al
paso que Jehovah no es, despus de todo, ms que Binah, un Sephira femenino. Nunca se repetir bastante
este hecho, para que el lector se fije bien en ello. Pues los "Diez Miembros del Hombre Celestial son los diez
Sephiroth; pero el primer Hombre Celestial es el Espritu nmanifestado del Universo, y jams debi de ser
degradado en el Microprosopus, la Faz o Aspecto Menor, el prototipo del hombre en el plano terrestre. El
Microprosopus es, como se ha dicho, el Logos manifestado, y de estos hay muchos. Acerca de esto nos
ocuparemos despus. La estrella de seis puntas se refiere a las seis Fuerzas o Poderes de la Naturaleza, a los
seis planos, principios, etc., todos sintetizados por el sptimo o punto central en la Estrella. Todos estos,
incluyendo las Jerarquas superiores e inferiores, emanan de la Virgen de los Cielos o Celeste, la Gran Madre
en todas las religiones, el Andrgino, el Sephira Adam Kadmon. Sephira es la Corona, Kether, en el principio
abstracto nicamente, como una " matemtica, la cantidad desconocida. En el plano de la Naturaleza
diferenciada, ella es la imagen femenina de Adam Kadmon, el primer Andrgino. La ?abalah ensea que las
palabras "Oiat Lu" (9) se referan a la formacin y evolucin de los Sephiroth, y no a la luz como oposicin a
las tinieblas. El rabino Simen dice:
Oh, compaeros, compaeros! El hombre como emanacin, era a la par hombre y mujer, Adam Kadmon
verdaderamente, y ste es el sentido de las palabras "Hgase la Luz, y la Luz fue hecha. ste es el hombre
doble (10).
En esta Unidad, la Luz Primordial es el principio sptimo o ms elevado; Daiviprakriti, la Luz del Logos
nmanifestado. Pero en esta diferenciacin se convierte en Fohat o los "Siete Hijos. La primera se halla
simbolizada por el punto central en el Tringulo Doble; el segundo, por el hexgono mismo, o los "Seis
Miembros del Microprosopus; siendo el sptimo Malkuth, la "Desposada de los kabalistas cristianos o nuestra
Tierra. De aqu las expresiones:
El primero despu*s del 'no, es el Ouego DivinoB el segundo, el Ouego y el PterB el tercero est- compuesto de
Ouego, Pter y AguaB el cuarto, de Ouego, Pter, Agua y Aire& El 'no no se halla relacionado con los #lobos
poblados de hombres, sino con las Esferas internas invisibles& El /rimog*nito es la !DA, el 7orazn y el /ulso
del 'niversoB el Segundo es su <E@TE o 7onciencia&
Estos elementos, Fuego, Agua, etc., no son nuestros elementos compuestos, y esta "Conciencia no tiene
relacin con nuestra conciencia. La conciencia del "Uno manifestado, si no absoluta, es todava
incondicionada. Mahat, la Mente Universal, es la primera produccin del Brahm Creador, y tambin de
Pradhna, la Materia no diferenciada.
(c) El Segundo (rden de Seres Celestiales, los del Fuego y el ter, correspondientes al Espritu y el Alma, o
tm-Buddhi, cuyos nombres son legin, carecen todava de forma, pero son ms definidamente
"substanciales. Constituyen la primera diferenciacin en la Evolucin Secundaria o "Creacin, que es una
palabra engaosa. Como el nombre lo indica, ellos son los prototipos de las Jivas o Mnadas que se encarnan,
y estn constituidos por el Espritu gneo de la Vida. Al travs de estos pasa, a manera de luz pura, el Rayo
que ellos suministran con su vehculo futuro, el Alma Divina, Buddhi. Se hallan directamente relacionados con
las Huestes del Mundo superior de nuestro sistema. De estas Unidades Dobles emanan las "Triples.
En la cosmogona del Japn, cuando saliendo de la masa catica aparece un ncleo a manera de huevo,
que contiene el germen y la potencia de toda vida, tanto universal como terrestre, es lo Triple ahora citado lo
que se diferencia. El principio (4o) masculino etreo asciende; y el principio femenino ms grosero o ms
material (n) se precipita en el universo de substancia, cuando tiene lugar una separacin entre lo celestial y lo
terrestre. De ste, el femenino, la Madre, nace el primer ser objetivo y rudimentario. Es etreo, sin forma ni
sexo, y sin embargo, de ste y de la Madre nacen los Siete Espritus Divinos, de quienes emanarn las siete
"creaciones; exactamente del mismo modo que en el 7ode" @azaraeus, de Karabtanos y de la Madre
Spiritus, nacen los siete espritus de "mala disposicin (materiales). Sera demasiado largo dar aqu los
nombres japoneses; pero una vez traducidos figuran en este orden:
1 El "Clibe nvisible, que es el Logos Creador del "Padre que no crea, o la potencialidad creadora de este
ltimo, manifestada.
2 El "Espritu (o el Dios) de los Abismos sin rayos (Caos), el cual se convierte en materia diferenciada o
material para mundos; tambin el reino mineral.
3 El "Espritu del Reino Vegetal, de la "Vegetacin Abundante.
4 El "Espritu de la Tierra y el "Espritu de las Arenas; Ser de naturaleza doble, conteniendo la primera la
potencialidad del elemento masculino y la segunda la del elemento femenino. Estos dos eran uno, aun
inconscientes de ser dos.
En esta dualidad se hallaban contenidos: (a) su no gai no ?ami, el Ser masculino, obscuro y muscular; y (b)
E0u gai no ?ami, el Ser femenino, blanco, ms dbil o ms delicado. Despus
5 y 6 Espritus que eran andrginos o de doble sexo.
115
7 El Sptimo espritu, el ltimo emanado de la "Madre, aparece como la primera forma divina y humana
determinadamente varn y hembra. Fue la sptima "creacin, como en los /ur5nas, en donde el hombre es la
sptima creacin de Brahm.
Estos Tsanagi-Tsanami descendieron al Universo por el Puente Celestial, la Va Lctea; y percibiendo
"Tsanagi a grande profundidad una masa catica de nubes y agua, arroj a los ocanos su lanza cubierta de
piedras preciosas, y la tierra seca apareci. Despus separronse los dos para explorar a Onokoro, el mundo-
isla nuevamente creado. (Omoie).
Tales son las fbulas exotricas japonesas; la corteza que oculta el ncleo de la misma verdad que la
Doctrina Secreta.
(d) El Tercer (rden corresponde a tm-Buddhi-Manas: Espritu, Alma, e nteligencia, y es llamado las
"Treadas.
(e) El 7uarto (rden lo forman Entidades substanciales. ste es el grupo ms elevado entre los Rpas
(Formas Atmicas). Es el plantel de las Almas humanas, conscientes y espirituales. Son llamados los "Jivas
mperecederos, y constituyen, al travs del orden inferior al suyo, el primer Grupo de la primera Hueste
Septenaria -el gran misterio del Ser humano consciente e intelectual. Pues este ltimo es el campo donde
yace oculto, en su privacin, el Germen +ue caer- en la generacin& Este Germen se convertir en la potencia
espiritual, en la clula fsica que gua el desenvolvimiento del embrin, y que es la causa de la transmisin de
las facultades hereditarias, y todas las cualidades inherentes en el hombre. La teora darwinista, sin embargo,
acerca de la transmisin de las facultades adquiridas, no es enseada ni aceptada en Ocultismo. Para este
ltimo, la evolucin procede en lneas por completo distintas; lo fsico, segn la enseanza esotrica, se
desenvuelve gradualmente de lo espiritual, mental y psquico. Esta alma interna de la clula fsica -el "plasma
espiritual que domina al plasma germinal- es la llave que debe abrir un da las puertas de la terra incognita del
bilogo, llamada ahora el obscuro misterio de la Embriologa.
Es digno de observarse que mientras la qumica moderna rechaza como una supersticin del Ocultismo y
tambin de la Religin la teora de los Seres substanciales e invisibles llamados ngeles, Elementales, etc.
(sin haberse fijado, por supuesto, en la filosofa de estas Entidades incorpreas, o meditado acerca de las
mismas), se haya visto obligada inconscientemente gracias a la observacin y a los descubrimientos, a
adoptar y reconocer la misma razn de progresin y de orden en la evolucin de los tomos qumicos que el
Ocultismo acepta, tanto para sus Dhynis como para sus tomos -siendo la analoga su primera ley-. Como se
ha visto antes, el mismo Grupo primero de los ngeles Rpa es cuaternario, aadindose un elemento a cada
uno de ellos en el orden descendente. De igual modo son los tomos, adoptando la nomenclatura qumica,
monoatmicos, diatmicos, triatmicos, tetratmicos, etc., al progresar hacia abajo.
Tngase presente que el Fuego, el Agua y el Aire del Ocultismo, o los llamados "Elementos de la Creacin
primaria, no son los elementos compuestos que figuran en la tierra, sino Elementos noumenales
homogneos: los Espritus de aqullos. Siguen despus los Grupos o Huestes Septenarias. Colocados en un
diagrama, en lneas paralelas con los tomos, se ver que las naturalezas de estos Seres corresponden de
una manera matemticamente idntica, en cuanto a analoga, en su escala de progresin hacia abajo, a los
elementos compuestos. Esto se refiere tan slo, por supuesto, a diagramas hechos por ocultistas; pues si la
escala de Seres Anglicos fuese colocada paralelamente con la escala de los tomos qumicos de la Ciencia
-desde el hipottico helio hasta el uranio- se las encontrara desde luego diferentes. Porque en el Plano Astral,
los ltimos tienen como correspondientes, slo los cuatro rdenes inferiores; siendo los tres principios ms
elevados en el tomo, o ms bien la molcula o elemento qumico, perceptibles nicamente al ojo del Dangma
iniciado. Pero si la qumica desease encontrarse en el camino recto, tendra que corregir su arreglo tabular con
arreglo al de los ocultistas, lo cual rehusara hacer. En la Filosofa Esotrica, cada partcula fsica corresponde
y depende de su numeno superior, el Ser a cuya esencia pertenece; y, arriba como abajo, lo Espiritual se
desenvuelve de lo Divino, lo Psicomental de lo espiritual -viciado en su plano inferior por lo astral-,
desplegndose toda la Naturaleza animada y la (al parecer) inanimada en lneas paralelas, y diseando sus
atributos tanto de arriba como de abajo.
El nmero siete, aplicado al trmino Hueste Septenaria, arriba mencionado, no implica tan slo siete
Entidades, sino siete Grupos o Huestes, como se ha explicado antes. El Grupo ms elevado, los Asuras
nacidos en el primer cuerpo de Brahm, que se convirti en "Noche, son septenarios; esto es, estn divididos,
como los Pitris, en siete clases, tres de las cuales son Arpa (sin cuerpo) y cuatro con cuerpo (11). Son de
hecho ms bien nuestros Pitris (Antepasados), que los Pitris que proyectaron el primer hombre fsico.
(f) El Duinto (rden es muy misterioso, pues se halla relacionado con el Pentgono microcsmico, la estrella
de cinco puntas, que representa al hombre. En la ndia y en Egipto, estos Dhynis estaban relacionados con el
Cocodrilo, y su mansin est en Capricornio. Pero estos trminos son transmutables en la astrologa inda;
pues el dcimo signo del Zodaco, que es llamado Makara, se ha traducido libremente por "Cocodrilo. La
palabra misma es interpretada de varias maneras en Ocultismo, como se har ver ms adelante. En Egipto, el
difunto -cuyo smbolo es el pentgono o la estrella de cinco puntas que representan los miembros de un
hombre- era presentado emblemticamente transformado en un cocodrilo. Sebekh, o Sevekh (o "Sptimo),
como dice Mr. Gerald Massey, mostrando que es el tipo de la inteligencia es, en realidad, un dragn, no un
cocodrilo. Es el "Dragn de la Sabidura o Manas, el Alma Humana, la Mente, el Principio nteligente, llamado
en nuestra filosofa esotrica el Duinto Principio.
Dice el difunto "Osirificado en el Libro de los <uertos o 1itual , bajo el emblema de un Dios multiforme con
cabeza de cocodrilo:
116
Yo soy el cocodrilo que preside en el temor. Yo soy el Dios-cocodrilo a la llegada de su Alma entre los
hombres. Yo soy el Dios-cocodrilo trado para la destruccin.
Alusin a la destruccin de la pureza espiritual divina, cuando el hombre adquiere el conocimiento del bien y
del mal; y tambin a los Dioses o ngeles "cados de todas las teogonas.
Yo soy el pez del gran Horus (como Makara es el "Cocodrilo, el vehculo de Varuna). Yo estoy sumergido en
Sekhem (12).
Esta ltima sentencia corrobora y repite la doctrina del "Buddhismo esotrico, puesto que alude
directamente al Quinto Principio (Manas), o ms bien a la porcin ms espiritual de su esencia, que se
sumerge en tm-Buddhi, es absorbida y se identifica con l despus de la muerte del hombre. Pues Sekhem
es la residencia, o Loka, del dios Khem (Horus-Osiris, o Padre e Hijo); de aqu el Devachan de tm-Buddhi.
En el Libro de los <uertos se ve al Difunto entrando en Sekhem con Horus-Thot, y "saliendo del mismo como
espritu puro. As el difunto dice:
Yo veo las formas de (m mismo, como varios) hombres transformndose eternamente... Yo conozco este
(captulo). Aquel que lo conoce... asume toda clase de formas vivientes (13).
Y dirigindose con frmula mgica a lo que en el esoterismo egipcio se conoce por el "corazn hereditario,
o el principio que reencarna, el Yo permanente, dice el Difunto:
Oh, corazn mo, mi corazn hereditario, preciso para mis transformaciones... no te separes de m ante el
guardin de las balanzas! T eres mi personalidad dentro de mi pecho, compaero divino que velas sobre mis
carnes (cuerpo) (14).
En Sekhem es en donde reside oculta la "Faz Misteriosa, o sea el hombre real bajo la falsa personalidad, el
triple cocodrilo de Egipto, el smbolo de la Trinidad superior o Trada humana: tm, Buddhi y Manas.
Una de las explicaciones del verdadero significado oculto de este emblema religioso egipcio, es fcil. El
cocodrilo es el primero en esperar y recibir los fuegos ardientes del sol de la maana, y muy pronto lleg a
personificar el calor solar. Al salir el sol, era como la llegada a la tierra y entre los hombres "del alma divina
que anima a los Dioses. De ah el extrao simbolismo. La momia se revesta con la cabeza de un cocodrilo,
para mostrar que era un Alma que llegaba de la tierra.
En todos los antiguos papiros, se llama al cocodrilo Sebekh (Sptimo); el agua simboliza tambin,
esotricamente, el quinto principio; y como ya se ha dicho, Mr. Gerard Massey demuestra que el cocodrilo era
la "Sptima Alma, la suprema de las siete, el Vidente invisible. Aun esotricamente, Sekhem es la residencia
del Dios Khem, y Khem es Horus vengando la muerte de su padre Osiris; por tanto, castigando los pecados del
hombre cuando ste se convierte en un Alma desencarnada. As el difunto "osirificado se convierte en el Dios
Khem, que "espiga el campo del Aanroo, o sea que recoge su premio o su castigo; pues aquel campo es la
regin celestial (Devachan) en donde al difunto se le da trigo, el alimento de la justicia divina. El quinto Grupo
de los Seres Celestiales se supone que contiene en s mismo los dobles atributos de ambos aspectos del
Universo, el espiritual y el fsico; los dos polos, por decirlo as, de Mahat, la nteligencia Universal, y la doble
naturaleza del hombre, la espiritual y la fsica. De aqu que su nmero Cinco, duplicado y convertido en Diez,
lo relaciona con Makara, el dcimo signo del Zodaco.
(g) Los \rdenes Se"to y S*ptimo participan de las cualidades inferiores del Cuaternario. Son Entidades
conscientes y etreas, tan invisibles como el ter, que brotan a manera de los renuevos de un rbol, del
primer Grupo central de los Cuatro, y a su vez hacen brotar de s innumerables Grupos secundarios, de los
cuales, los inferiores son los Espritus de la Naturaleza o Elementales, de especies y variedades infinitas;
desde los informes e insubstanciales -los Pensamientos ideales de sus creadores- hasta los atmicos,
organismos invisibles para la percepcin humana. Estos ltimos son considerados como los "espritus de
tomos, pues constituyen el primer escaln (hacia atrs) desde el tomo fsico (criaturas sencientes, si no
inteligentes). Todos ellos se hallan sujetos al Karma, y tienen que agotarlo en cada ciclo. Pues, segn la
Doctrina ensea, no existen seres privilegiados en el Universo, sea en el nuestro o en otros sistemas, sea en
los mundos externos o internos (15), tales como los ngeles de la religin occidental y de la judaica. Un Dhyn
Chohan tiene que llegar a serlo; no puede nacer o aparecer sbitamente en el plano de la vida como un ngel
en pleno desarrollo. La Jerarqua Celestial del Manvntara presente se encontrar transportada en el siguiente
ciclo de vida a Mundos superiores ms elevados, y har lugar para una nueva Jerarqua compuesta de los
elegidos de nuestra humanidad. La existencia es un ciclo interminable dentro de la Eternidad Absoluta, en que
se mueven innumerables ciclos internos, finitos y condicionados. Dioses creados como tales, no demostraran
mrito personal alguno al ser Dioses. Una clase semejante de Seres (perfectos nicamente en virtud de la
naturaleza especial e inmaculada inherente en ellos), a la faz de una humanidad que sufre y lucha, y aun de la
creacin inferior, sera el smbolo de una injusticia eterna de carcter por completo satnico, un crimen
siempre presente. Es una anomala y una imposibilidad en la Naturaleza. Por lo tanto, los "Cuatro y los "Tres
tienen que encarnarse lo mismo que todos los dems seres. Este Sexto Grupo, por otra parte, permanece casi
117
inseparable del hombre, que deriva de l todos sus principios, a excepcin del ms elevado y del inferior, o su
espritu y cuerpo, siendo los cinco principios humanos intermedios la esencia misma de estos Dhynis.
Paracelso los llama los Flagae; los cristianos, los ngeles Custodios; los ocultistas, los Antepasados, los Pitris.
Ellos son los Dhyn Chohans Sxtuples, que poseen en la composicin de sus cuerpos los seis Elementos
espirituales; es decir, hombres de hecho, menos el cuerpo fsico.
Solamente el Rayo Divino, el tman, procede directamente del Uno. Cuando se pregunta: cmo puede ser
esto? Cmo es posible concebir que estos "Dioses o ngeles sean a un mismo tiempo sus propias
emanaciones y sus mismas personalidades? Es en el mismo sentido que en el mundo material, donde el hijo
es (en cierto modo) su padre, puesto que es su sangre, el hueso de sus huesos y la carne de su carne? A esto
los Maestros contestan: as es, en verdad. Pero ha de haberse penetrado profundamente en el misterio del
Ser, antes que pueda comprenderse por completo esta verdad.
2. EL RAYO NCO MULTPLCA LOS RAYOS MENORES. LA VDA PRECEDE A LA FOR-
MA, Y LA VDA SOBREVVE AL LTMO TOMO (16). A TRAVS DE LOS RAYOS N-
NUMERABLES EL RAYO DE VDA, EL UNO, PARECDO A UN HLO QUE ENSARTA
MUCHAS CUENTAS (17).
Esta Sloka expresa el concepto -puramente vedantino, como ya se ha explicado en otra parte- de un Hilo de
Vida, Strtm, prosiguiendo al travs de generaciones sucesivas. Cmo, pues, habr de explicarse esto?
Recurriendo a un smil, a una ilustracin familiar, si bien necesariamente imperfecta, como tienen que serlo
todas nuestras analogas. Antes de recurrir a ella, sin embargo, preguntar si parece a cualquiera de nosotros
antinatural, y menos aun "sobrenatural, el crecimiento y desarrollo de un feto hasta ser un nio sano, pesando
varias libras. De qu se desenvuelve? De la segmentacin de un vulo infinitamente pequeo y de un
espermatozoo! Y luego vemos que el nio se desarrolla hasta ser un hombre de gran estatura! Esto se refiere
a la expansin atmica y fsica, desde lo microscpicamente pequeo hasta algo muy grande; de lo invisible a
simple vista a lo visible y objetivo. La Ciencia tiene contestacin para todo esto, y me atrevo a decir que sus
teoras embriolgicas, biolgicas y fisiolgicas son bastante correctas en lo que se refiere a lo que puede
alcanzar la observacin exacta de lo material. Sin embargo, las dos dificultades principales de la ciencia
embriolgica (a saber: cules son las fuerzas que obran en la formacin del feto, y cul es la causa de la
"transmisin hereditaria del parecido fsico, moral o mental) no han sido resueltas nunca de un modo
apropiado; ni lo sern hasta el da en que los sabios condesciendan a aceptar las teoras ocultas. Pero si este
fenmeno fsico no asombra a nadie, excepto en lo que confunden a los embrilogos, por qu nuestro
desarrollo intelectual e interno, la evolucin de lo Humano-Espiritual a lo Divino-Espiritual, ha de considerarse
o ha de parecer ms imposible que el otro?
Mal aconsejados estaran los materialistas y evolucionistas de la escuela de Darwin si aceptasen las
recientes teoras ideadas por el profesor Weissmann, el autor de )eitrZge zur Descendenzlehre, respecto a
uno de los dos misterios de la embriologa, tal como antes se han especificado, que l cree haber resuelto;
pues cuando tenga la solucin completa, habr entrado ya la Ciencia en los dominios de lo verdaderamente
Oculto, y se habr salido para siempre de la regin del transformismo, tal como lo ensea Darwin. Las dos
teoras son irreconciliables, desde el punto de vista del materialismo. Considerada desde el de los ocultistas, la
nueva teora, sin embargo, resuelve todos estos misterios. Los que no estn enterados del descubrimiento del
profesor Weissmann -en un tiempo darwinista ferviente- deben apresurarse a hacerlo. El filsofo-embrilogo
alemn hace ver -pasando sobre los juicios de los grieos Hipcrates y Aristteles, en lnea recta hasta las
enseanzas de los antiguos arios- una clula infinitesimal, entre millones de otras, trabajando para la
formacin de un organismo; determinando sola y sin auxilio alguno, por medio de la segmentacin y
multiplicacin constante, la imagen correcta del hombre o animal futuro, con sus caractersticas fsicas,
mentales y psquicas. Esta clula es la que imprime en la faz y en la forma del nuevo individuo los rasgos de
los padres o de algn antecesor distante; esta clula es tambin la que le transmite las idiosincrasias
intelectuales y mentales de sus padres, y as sucesivamente. Este Plasma es la porcin inmortal de nuestros
cuerpos, desarrollndose por medio de un proceso de asimilaciones sucesivas. La teora de Darwin, que
considera a la clula embriolgica como la esencia o el extracto de todas las dems clulas, se da de lado; es
incapaz de explicar la transmisin hereditaria. Slo existen dos medios para explicar el misterio de la herencia:
o bien la substancia de la clula germinal se halla dotada de la facultad de cruzar todo el ciclo de
transformaciones que conducen a la construccin de un organismo separado, y despus a la reproduccin de
clulas germinales idnticas, o bien estas c*lulas germinales no tienen en modo alguno su g*nesis en el
cuerpo del individuo, sino +ue proceden directamente de la c*lula germinal hereditaria, transmitida de padre a
hi6o, al trav*s de largas generaciones. Esta ltima hiptesis es la que Weissmann ha aceptado y desarrollado;
y a esta clula es a la que atribuye la porcin inmortal del hombre. Hasta aqu, bien: y cuando esta teora casi
correcta sea aceptada, cmo explicarn los bilogos la aparicin primera de esta clula eterna? A menos que
el hombre "crezca como el inmortal "Topsy, y no haya nacido, sino cado de las nubes, cmo naci en l
aquella clula embriolgica?
Completad el Plasma Fsico mencionado arriba, la "Clula Germinal del hombre con todas sus
potencialidades materiales, con el "Plasma Espiritual, por decirlo as, o el fluido que contiene los cinco
principios inferiores del Dhyni de Seis principios, y tenis el secreto, si sois lo suficiente espirituales para
comprenderlo.
118
Ahora expongamos el smil prometido.
7uando la semilla del hombre animal es lanzada en el terreno abonado de la mu6er animal, no puede
germinar, a menos +ue haya sido fructificada por las cinco virtudes $el fluido o emanacin de los principios% del
.ombre S*"tuple 7elestial& Psta es la razn por +u* el <icrocosmo es representado como un /ent-gono
dentro del .e"-gono en forma de estrella, el <acrocosmo $HJ%&
Las funciones de 8iva en esta Tierra son de un car-cter +untuple& En el -tomo mineral se halla relacionado
con los principios inferiores de los Espritus de la Tierra $los S*"tuples Dhy5nis%B en la partcula vegetal, con el
segundo de los mismos, el /rana $!ida%B en el animal, con los anteriores m-s el tercero y el cuartoB en el
hombre, debe el germen recibir la fructificacin de todos los cinco& De otra manera no nacer- superior a un
animal $HY%&
As es que tan slo en el hombre est Jiva completo. En cuanto a su sptimo principio, es tan slo uno de
los Rayos del Sol Universal; pues cada criatura racional recibe nicamente el prstamo temporal de aquello
que tiene que devolver a su origen . Respecto a su cuerpo fsico, est formado por las Vidas terrestres ms
inferiores, a travs de la evolucin fsica, qumica, y fisiolgica; "los Bienaventurados nada tienen que ver con
las depuraciones de la materia -dice la Kabalah en el Libro de los @,meros caldeo.
Viene a ser lo siguiente: la Humanidad en su primera forma prototpica y de sombra, es la produccin de los
Elohim de Vida o Pitris; en su aspecto cualitativo y fsico, es la produccin directa de los "Antepasados, los
Dhyni ms inferiores, o Espritus de la Tierra; y en cuanto a su naturaleza moral, psquica y espiritual, la debe
a un grupo de Seres divinos, cuyo nombre y cualidades caractersticas se darn en los volmenes y V.
Colectivamente, son los hombres la obra manual de Huestes de espritus varios; distributivamente son el
tabernculo de estas Huestes; y en ocasiones, e individualmente, los vehculos de alguno de ellos. En nuestra
Quinta Raza presente, por completo materializada, el Espreitu terreno de la Cuarta es todava fuerte en
nosotros; pero estamos aproximndonos a los tiempos en que el pndulo de la evolucin dirigir
decididamente su propensin hacia arriba, conduciendo a la humanidad al nivel espiritual de la primitiva
Tercera Raza-Raz. Durante su niez, hallbase la humanidad constituida por completo por aquella Hueste
Anglica, los Espritus que residan y que animaban a los monstruosos y gigantescos tabernculos de barro de
la Cuarta Raza, construidos y compuestos de millares incontables de Vidas, como lo son ahora nuestros
cuerpos tambin. Esto ser explicado despus en el Comentario presente. La ciencia, percibiendo vagamente
la verdad, puede encontrar bacterias y otros animales microscpicos en el cuerpo humano, y ver en ellos tan
slo visitantes casuales y anormales, a quienes se atribuyen las enfermedades. El Ocultismo -que distingue
una Vida en cada tomo y molcula, sea en el cuerpo humano o en el mineral, en el aire, en el fuego y en el
agua- afirma que nuestro cuerpo entero se halla construido por tales Vidas; siendo, comparativamente en
tamao, la ms diminuta bacteria visible al microscopio, como un elefante respecto al ms pequeo infusorio.
Los "tabernculos antes mencionados han mejorado en contextura y en simetra de forma, creciendo y
desarrollndose con el Globo que los lleva; pero el perfeccionamiento fsico ha tenido lugar a expensas del
Hombre nterno espiritual y de la Naturaleza. Los tres principios medios en la tierra y en el hombre se hicieron
ms materiales con cada Raza, retrocediendo el Alma para hacer lugar a la nteligencia Fsica; y
convirtindose la esencia de los Elementos, en los elementos materiales y compuestos que hoy conocemos.
El hombre no es, ni podra nunca ser, el producto completo del "Seor Dios; pero es el hijo de los Elohim,
tan arbitrariamente puestos en el gnero masculino y en el nmero singular. Los primeros Dhynis,
comisionados para "crear el hombre a su imagen, podan nicamente proyectar sus sombras a manera de un
modelo delicado, sobre el cual pudiesen trabajar los Espritus naturales de la materia. Sin duda alguna, el
hombre se halla formado fsicamente por el polvo de la Tierra, pero sus creadores y formadores fueron
muchos. Ni puede tampoco decirse que el "Seor Dios infundi en sus narices el Soplo de Vida, a menos de
que Dios sea identificado con la "Vida Una, omnipresente, aunque invisible; y a menos que la misma
operacin sea atribuida a "Dios, con referencia a cada "Alma Viviente, la cual es el Alma !ital (Nephesh), y
no el Espritu Divino (Ruach) que slo al hombre asegura un grado divino de inmortalidad, que ningn animal
como tal puede alcanzar en este ciclo de encarnacin. Si el "Soplo de Vida ha sido confundido con el
"Espritu inmortal, se debe a lo inadecuado de las expresiones empleadas por los judos y ahora por nuestros
metafsicos occidentales, los cuales son incapaces de comprender y, por lo tanto, de aceptar ms que un
hombre trino y uno: Espritu, Alma y Cuerpo. Esto se aplica tambin directamente a los telogos protestantes,
que al traducir cierto versculo del Cuarto Evangelio (20), han pervertido por completo su significado. Esta
errnea traduccin dice: "el viento sopla en donde se le oye, en lugar de "el espritu va a donde quiere, como
en el original y tambin en la traduccin de la glesia griega oriental.
El ilustrado y filosfico autor de @e=s Aspects of Life trata de sugerir a sus lectores que el Nephesh Chiah
(Alma Viviente), segn los hebreos:
Procedi o fue producido por la infusin del Espritu o Aliento de Vida en el cuerpo en desarrollo del hombre,
y tuvo que invalidar y substituir a aquel Espritu en el Yo as constituido; de modo que el Espritu entr, se
perdi de vista y desapareci.
El cuerpo humano, segn aquel autor piensa, tiene que ser considerado como una matriz en la cual y de la
cual, el Alma, que l parece colocar en lugar ms elevado que el Espritu, se desarrolla. Considerada
funcionalmente y desde el punto de vista de la actividad, es innegable que el Alma est ms elevada, en este
mundo de My finito y condicionado. El Alma -dice l- "es ltimamente producida del cuerpo animado del
119
hombre. As es que el autor identifica el "Espritu (tm) simplemente con el "Soplo de Vida. Los ocultistas
orientales harn objeciones a esta afirmacin, pues est fundada en el errneo concepto de que Prna y tm,
o Jivtm, son una misma cosa. El autor apoya el argumento mostrando que entre los antiguos hebreos,
griegos y aun latinos, Ruach, Pneuma y Spiritus significaban Viento -entre los judos indudablemente, y muy
probablemente entre los griegos y romanos; existiendo una relacin sospechosa entre la palabra griega
anemos (viento) y la latina animus (alma).
Esto es muy trado por los cabellos. Pero es difcil encontrar un campo de batalla a propsito para zanjar
esta cuestin, desde el momento en que, segn parece, el Dr. Pratt es un metafsico prctico, una especie de
kabalista positivista, mientras que los metafsicos orientales, en especial los vedantinos, son todos idealistas.
Los ocultistas son tambin de la escuela esotrica vedantina extrema; y aunque llaman a la Vida Una
(Parabrahman), el Gran Hlito y el Torbellino, separan el sptimo principio por completo de la materia, y
niegan que tenga relacin o conexin alguna con ella.
As es que en la filosofa de las relaciones entre lo psquico, espiritual y mental, y las funciones fsicas en el
hombre, reina una confusin casi inextricable. Ni la antigua psicologa aria ni la egipcia son en la actualidad
comprendidas de un modo apropiado; ni pueden ser asimiladas, sin aceptar el septenario esotrico, o por lo
menos, la quntuple divisin vedantina de los principios humanos internos. Faltando esto, ser siempre
imposible comprender las relaciones metafsicas y las puramente psquicas y aun fisiolgicas entre los Dhyn
Chohans o ngeles en un plano, y la humanidad en el otro. Obras esotricas orientales (arias) no han sido
hasta la fecha publicadas; pero tenemos los papiros egipcios que hablan claramente de los siete principios o
de las "Siete Almas del Hombre. El Libro de los <uertos da una lista completa de las "transformaciones que
cada Difunto sufre mientras va despojndose uno por uno de todos aquellos principios (materializados, para
mayor claridad, en entidades o cuerpos etreos). Debemos recordar adems a todos los que pretenden probar
que los antiguos egipcios no enseaban la Reencarnacin, que el "Alma (el Ego o Yo) del Difunto, se dice que
vive en la Eternidad; que es inmortal, "coetnea con la Barca Solar, o sea con el Ciclo de Necesidad, con la
que desaparece. Esta "Alma surge del Tiaou, el Reino de la 7ausa de la !ida, y se une con los vivientes en la
Tierra durante el da, para volver al Tiaou cada noche. Esto expresa las existencias peridicas del Ego (21).
La sombra, la Forma astral, es aniquilada, "devorada por el Uraeus (22), los Manes sern aniquilados; los
dos Gemelos (los principios Cuarto y Quinto) sern disipados; pero el Alma-Pjaro, "la Golondrina Divina y el
Uraeus de Llama (Manas y tm-Buddhi) vivirn en la eternidad, pues son los maridos de su madre.
Otra analoga significativa entre el esoterismo ario o brahmnico y el egipcio, es que el primero llama a los
Pitris los "Antepasados Lunares de los hombres, y los egipcios hacan del Dios-Luna, Taht-Esmun, el primer
antecesor humano.
Este Dios Luna "expresaba los Siete poderes de la naturaleza, que eran anteriores a l y que se hallaban en
l sintetizados como sus siete almas, de las cuales era l el expositor como el Octavo. (De aqu la octava
esfera). Los siete rayos del Heptakis o ao... caldeo en las piedras gnsticas, indican el mismo septenario de
almas... La primera forma del mstico Siete, se la vea figurada en el cielo por las siete grandes estrellas de la
Osa Mayor, la constelacin asignada por los egipcios a la Madre del Tiempo, y de los siete Poderes
Elementales (23).
Como sabe muy bien todo indo, esta misma constelacin representa en la ndia los Siete Rishis, y es
llamada Riksha y Chitrashikandin.
Cada cosa produce nicamente su semejante. La Tierra da al Hombre su cuerpo, los Dioses (Dhynis), sus
cinco principios internos, la sombra psquica, del cual con frecuencia aquellos Dioses son el principio
animador. El espritu (tman) es uno e indistinto. No est en el Tiaou.
Pero, qu es el Tiaou? La alusin frecuente al mismo en el Libro de los <uertos contiene un misterio.
Tiaou es el camino del Sol nocturno; el hemisferio inferior o la regin infernal de los egipcios, colocada por
ellos en el lado oculto de la Luna. En su Esoterismo, el ser humano sala de la Luna -un triple misterio
astronmico, fisiolgico y psquico a un tiempo-, cruzaba el ciclo entero de la existencia, y volva despus al
lugar de su nacimiento antes de salir de l otra vez. Por eso se presenta al Difunto llegando al Occidente,
siendo juzgado ante Osiris, resucitando como el Dios Horus y describiendo crculos en torno de los cielos
siderales, lo cual es una asimilacin alegrica a Ra, el Sol; habiendo entonces cruzado el Nut, el Abismo
Celestial, vuelve una vez ms a Tiaou; a semejanza de Osiris, el cual, como el Dios de la vida y de la
reproduccin, reside en la Luna. Plutarco (24) presenta a los egipcios celebrando una fiesta llamada "El
ngreso de Osiris en la Luna. En el Ritual (25) es prometida la vida despus de la muerte; y la renovacin de
la vida es colocada bajo el patrocinio de Osiris-Lunus, porque la Luna era el smbolo de las renovaciones de la
vida o reencarnaciones, debido a su crecimiento, mengua, muerte y reaparicin cada mes. En el Dankmoe
(26) se dice: "Oh, Osiris-Lunus!, aquello te renueva tu renovacin. Y Sabekh dice a Seti (27); "T te
renuevas a ti mismo como el Dios Lunus cuando nio. Esto se halla todava mejor explicado en un papiro del
Louvre (28). "Apareamientos y concepciones abundan cuando (Osiris-Lunus) es visto en los cielos en aquel
da. Osiris dice: "Oh, rayo nico y resplandeciente de la Luna! Yo salgo de las multitudes (de estrellas) que
describen crculos... breme el Tiaou, por Osiris N. Yo saldr de da y har lo que tengo que hacer entre los
vivientes (29), o sea dar lugar a concepciones.
Osiris era "Dios manifestado en la generacin, porque los antiguos conocan mucho mejor que los modernos
las verdaderas influencias ocultas del cuerpo lunar sobre los misterios de la concepcin. En los sistemas ms
120
antiguos nos encontramos siempre a la Luna con gnero masculino. As, Soma, segn los indos, es una
especie de Don Juan sideral, un "Rey, y el padre, aunque ilegtimo, de Buddha -la Sabidura. Esto se refiere al
Conocimiento Oculto, la sabidura adquirida gracias a un conocimiento completo de los misterios lunares,
incluyendo los de la generacin sexual. Posteriormente, cuando la Luna fue relacionada con Diosas
femeninas, con Diana, sis, Artemisa, Juno, etctera, aquella conexin fue debida tambin a un conocimiento
completo de la fisiologa y de la naturaleza femenina, tanto fsica como psquica.
Si en lugar de ensear en las escuelas dominicales intiles lecciones de la )iblia a las multitudes de
harapientos y mendigos, se les ensease astrologa -por lo menos en lo referente a las propiedades ocultas de
la Luna y a sus influencias con respecto a la generacin-, entonces habra poca necesidad de temer el
aumento de poblacin, ni habra que recurrir a la cuestionable literatura de los Malthusianos para detenerlo.
Porque la Luna y sus conjunciones es lo que regula las concepciones, y todo astrlogo en la ndia lo sabe.
Durante las Razas anteriores, y por lo menos al principio de la presente, los que se permitan relaciones
maritales durante ciertas fases lunares que las hacan estriles, eran considerados como hechiceros y
pecadores. Pero ahora mismo, estos pecados de la antigedad, que originaba el abuso del conocimiento
oculto, seran preferibles a los crmenes de hoy da, que son perpetrados a causa de la completa ignorancia de
tales influencias ocultas.
Pero en un principio, el Sol y la Luna eran las nicas deidades visibles, y por sus efectos, por decirlo as,
tangibles, psquicas y fisiolgicas -el Padre y el Hijo-, al paso que el espacio o el Aire en general, o aquella
expansin de los Cielos llamada Nut por los egipcios, era el espritu oculto o Aliento de los dos. El Padre y el
Hijo alternaban en sus funciones, y obraban juntos armnicamente en sus efectos sobre la naturaleza terrestre
y la humanidad; de aqu que fueran considerados como uno, aunque siendo dos como Entidades
personificadas. Los dos eran masculinos, y ambos posean su funcin distinta, si bien colaboradora, en la
causal generacin de la humanidad. Todo esto, con referencia a los puntos de vista astronmico y csmico
considerados y expresados en lenguaje simblico, el cual se ha convertido en teolgico y dogmtico en
nuestras ltimas razas. Pero tras de este velo de smbolos csmicos y astrolgicos, se hallaban los misterios
ocultos de la antropografa y de la primitiva gnesis del hombre. Y en cuanto a esto, ningn conocimiento de
smbolos, ni siquiera el de la clave del lenguaje simblico postdiluviano de los judos, podr servirnos de
auxilio, si no es con referencia a lo consignado en las escrituras nacionales para usos exotricos; todo lo cual,
por muy hbilmente velado que estuviera, era tan slo la mnima parte de la historia real y primitiva de cada
pueblo, refirindose con frecuencia, adems, como en las escrituras hebreas, meramente a la vida humana
terrestre de aquella nacin, y no a su vida divina. Aquel elemento psquico y espiritual perteneca al
MSTERO y a la NCACN. Existan cosas que jams eran consignadas en papiros o pergaminos, sino
grabadas en rocas y en criptas subterrneas, como en Asia Central.
Sin embargo, hubo un tiempo en que el mundo entero slo tena "una lengua y un conocimiento, y entonces
saba ms el hombre, en lo referente a su origen, que ahora; y saba que el Sol y la Luna, por muy grande que
sea el papel que representen en la constitucin, crecimiento y desarrollo del cuerpo humano, no eran los
agentes directos de su aparicin en la Tierra; pues estos agentes, a la verdad, son los Poderes vivos e
inteligentes que los ocultistas llaman Dhyn Chohans.
Respecto a esto, un admirador muy ilustrado del esoterismo judaico, nos dice que:
La ?abalah dice expresamente que Elohim es una "abstraccin general; lo que llamamos en matemticas
"un coeficiente constante o "una funcin general, no particular, y que entra en toda construccin; esto es, por
la razn general de 1 a 31415 las cifras Elohsticas (y astro Dhynicas).
A esto contesta el ocultismo oriental: Conforme; son una abstraccin para nuestros sentidos fsicos. Para
nuestras percepciones espirituales, sin embargo, y para nuestro ojo espiritual interno, los Elohim o Dhynis no
son ms abstraccin que para nosotros nuestra alma y nuestro espritu. Desechad lo uno y tendris que
desechar lo otro, puesto que lo que constituye en nosotros la Entidad que sobrevive, es en particular la
emanacin directa de aquellas Entidades celestiales, y en parte tambin ellas mismas. Una cosa es cierta; los
judos conocan perfectamente la hechicera y varias fuerzas malficas; pero, a excepcin de algunos de sus
grandes profetas y videntes, como Daniel y Ezequiel -perteneciendo Enoch a una raza demasiado distante y
no a ninguna nacin, sino a todas, como un carcter genrico-, conocan muy poco el Ocultismo realmente
divino, ni hubieran querido usarlo; siendo su carcter nacional contrario a todo cuanto no estuviera
directamente relacionado con sus propios beneficios tnicos de tribu e individuales, como lo atestiguan sus
propios profetas, y las maldiciones por ellos lanzadas sobre la "raza dura de cerviz. Pero aun la ?abalah
muestra claramente la relacin directa entre los Sephiroth, o Elohim, y los hombres.
Por lo tanto, cuando se nos demuestre que la identificacin kabalsticza de Jehovah con Binah, un Sephira
femenino, posee todava en s otra significacin suboculta, entonces, y slo entonces, estarn dispuestos los
ocultistas a entregar la palma de la perfeccin al kabalista. Mientras tanto, se sostiene que, como Jehovah es,
en el sentido abstracto de "un Dios viviente, un nmero sencillo, una ficcin metafsica, y nicamente una
realidad cuando se le coloca en su lugar apropiado como emanacin y como Sephira, tenemos el derecho de
afirmar que el Aohar, segn de ello es testigo en todo caso el Libro de los @,meros, expresaba en su origen,
antes que los kabalistas cristianos lo hubiesen desfigurado, y expresa todava, la misma doctrina que nosotros;
o sea la de que el Hombre emana, no de un Hombre celeste, sino de un Grupo Septenario de Hombres
Celestes o ngeles, lo mismo que en /ymander, el /ensamiento Divino.
121
3. CUANDO EL UNO SE CONVERTE EN DOS, APARECE EL TRPLE (a), Y LOS TRES
(30) SON UNO; Y STE ES NUESTRO HLO, OH, LAN!, EL CORAZN DEL HOMBRE
PLANTA, LLAMADO SAPTAPARNA (b).
(a) "Cuando el Uno se convierte en Dos, el Triple aparece; o sea cuando el Uno eterno lanza su reflejo en la
regin de la Manifestacin, aquel reflejo, el Rayo, diferencia al agua del espacio, o segn las palabras del
Libro de los <uertos: "El Caos cesa gracias al fulgor del Rayo de Luz Primordial disipando la total oscuridad,
con el auxilio del gran poder mgico de la Palabra del Sol (Central). El Caos se convierte en andrgino; el
Agua es incubada por la Luz, y el Ser Triple brota como su "Primognito. "Ra (Osiris-Ptah) crea sus propios
miembros (como Brahm), creando los Dioses destinados a personificar sus fases durante el Ciclo (31). El Ra
egipcio, saliendo del Abismo, es el Alma Divina Universal en su aspecto manifestado, y lo mismo es
Nryana, el Purusha "oculto en el ksha, y presente en el ter.
sta es la explicacin metafsica, y se refiere al principio mismo de la Evolucin, o como diramos ms bien,
de la Teogona. el significado de la Estancia, cuando se explica desde otro punto de vista, en su referencia al
misterio del hombre y su origen, es todava ms difcil de comprender. Con objeto de formar un concepto claro
de lo que significa el Uno convirtindose en Dos y transformndose despus en el Triple, tiene el estudiante
que enterarse primero perfectamente de lo que nosotros llamamos Rondas. Si se dirige al Esoteric )uddhism
(primera tentativa para trazar un bosquejo aproximado de la Cosmogona arcaica), ver que se entiende por
Ronda la evolucin en serie de la Naturaleza material naciente, de los siete Globos de nuestra Cadena (32)
con sus reinos mineral, vegetal y animal, estando el hombre incluido en el ltimo y a la cabeza del mismo,
durante el perodo entero de un Ciclo de Vida, al que ms tarde llamaran los brahmanes un "Da de Brahm.
Es, en resumen, una revolucin de la "Rueda (nuestra Cadena Planetaria), la cual est compuesta de siete
Globos o siete "Ruedas separadas, esta vez en otro sentido. Cuando la evolucin ha descendido en la materia
desde el Globo A al Globo # o A, esto es una Ronda. O la mitad de la Cuarta revolucin, en la cual nuestra
Ronda presente "la evolucin ha alcanzado el colmo de su desenvolvimiento fsico, ha coronado su obra con
el hombre fsico perfecto y, desde este punto, comienza su vuelta hacia el espritu. Todo esto casi no necesita
repetirse; pues se halla bien explicado en el Esoteric )uddhism. De lo que en l apenas se trataba, y lo poco
que en en l se dice ha conducido a muchos al error, es del origen del hombre, y respecto de este punto puede
hacerse ahora un poco ms de luz, lo suficiente para hacer ms comprensible la Estancia; pues el asunto no
ser explicado de un modo completo ms que en su lugar debido, en los volmenes y V.
Ahora bien; cada Ronda en el arco descendente, es tan slo una repeticin en forma ms concreta de la
precedente; as como cada Globo hasta nuestra Cuarta Esfera, la Tierra actual, es una copia ms corprea y
densa de la Esfera menos material que la precede, en su orden sucesivo en los tres planos superiores (33). En
su camino hacia arriba por el arco ascendente, la Evolucin espiritualiza y etereiza, por decirlo as, la
naturaleza general de todo, llevndolo a un nivel con el plano en que se halla colocado en el arco opuesto el
Globo gemelo; siendo el resultado que cuando se llega al sptimo Globo en cualquier Ronda, la naturaleza de
todo lo que evoluciona, vuelve a la condicin en que se hallaba en su punto de partida, con la adicin, cada
vez, de un grado nuevo y superior en los estados de conciencia. As resulta claro que el llamado "origen del
hombre en esta nuestra Ronda presente, o Ciclo de Vida en este Planeta, debe ocupar el mismo lugar en el
mismo orden -salvo detalles fundados en condiciones locales y de tiempo- que en la Ronda precedente.
Adems, debe explicarse y recordarse que, as como la obra de cada Ronda se dice que corresponde a un
Grupo diferente de los llamados Creadores, o Arquitectos, lo mismo sucede con cada Globo, o sea que se
halla bajo la vigilancia y direccin de Constructores y Vigilantes especiales: los diferentes Dhyn Chohans.
"Creadores es una palabra incorrecta; pues ninguna religin, ni siquiera la secta de los Visishthadvaitis en la
ndia (que antropomorfiza a Parabrahman mismo), cree en la creacin y e">nihilo, como los cristianos y judos,
sino en la evolucin de materiales preexistentes.
El Grupo de la Jerarqua a cuyo cargo se halla la "creacin de los hombres es, pues, un Grupo especial; y
desenvolvi el hombre-tipo en este Ciclo; precisamente como un Grupo todava ms elevado y espiritual, lo
desenvolvi en la Tercera Ronda. Pero como es el sexto, en la escala descendente de Espiritualidad (siendo
el ltimo y sptimo el de los Espritus terrestres (Elementales), que forman, construyen y condensan
gradualmente su cuerpo fsico), este Sexto Grupo no desenvuelve ms que la forma-sombra del hombre
futuro, una copia de s mismo, sutil, transparente, apenas visible. A la Quinta Jerarqua (los seres misteriosos
que presiden sobre la constelacin de Capricornio, Makara o "el Cocodrilo, en la ndia y en Egipto)
corresponde la obra de animar a la forma animal, vaca y etrea, y hacer de ella el Hombre Racional. ste es
uno de los asuntos de que muy poco puede decirse al pblico en general. Es un misterio verdaderamente;
pero tan slo para quien se halla preparado a desechar la existencia de Seres Espirituales, conscientes e
intelectuales en el Universo, limitando la Conciencia plena slo al hombre, y esto nicamente como una
"funcin del cerebro. Muchas son aquellas de las Entidades Espirituales que se han encarnado corporalmente
en el hombre, desde el principio de su aparicin, y que, sin embargo, existen tan independientes como antes
en lo infinito del Espacio.
Para decirlo con mayor claridad, una Entidad invisible semejante, puede estar corporalmente presente en la
tierra sin abandonar, sin embargo, su estado y funciones en las regiones suprasensibles. Si esto necesita
explicacin, nada mejor podemos hacer que recordar al lector casos anlogos en lo llamado "Espiritismo, si
bien son muy raros, al menos en lo referente a la naturaleza de la Entidad que se encarna o toma posesin
122
temporalmente de un mdium. Pues los llamados "espritus que pueden en ocasiones apoderarse de los
cuerpos de los mdiums, no son las Mnadas o Principios Superiores de personalidades desencarnadas.
Semejantes "espritus pueden ser tan slo Elementarios, o Nirmnakyas. Precisamente, as como ciertas
personas, sea en virtud de una organizacin peculiar, o gracias al poder del saber mstico adquirido, pueden
ser vistas en su "doble en un sitio, mientras su cuerpo se halla a muchas millas de distancia; del mismo modo
puede suceder un hecho anlogo, tratndose de Seres superiores.
El hombre, filosficamente considerado, es, en su forma exterior, sencillamente un animal, apenas ms
perfecto que su antecesor, parecido al pitecoide, de la Tercera Ronda. Es un Cuerpo vivo, no un Ser viviente,
puesto que para darse cuenta de la existencia, el "Ego Sum necesita conciencia de s mismo; y un animal
puede poseer tan slo conciencia directa, o instinto. Tan bien comprendido era esto por los antiguos, que hasta
el kabalista ha considerado al alma y al cuerpo como dos vidas, independientes una de otra. En @e= Aspects
of Life, el autor expone esta enseanza kabalsica:
Sostienen ellos que, funcionalmente, Espritu y Materia, de correspondiente opacidad, tendieron a unirse; y
que los Espritus creados resultantes estaban constituidos, en el estado desencarnado, por una gama en que
se hallaban reproducidas las diferentes opacidades y transparencias del Espritu elemental o increado. Y que
estos Espritus, en estado desencarnado, atrajeron, se apropiaron, dirigieron y asimilaron el Espritu elemental
y la Materia elemental, cuya condicin se hallaba en conformidad con la suya propia... Ellos ensean, por
tanto, que exista una gran diferencia en la condicin de los Espritus creados; y que en la ntima asociacin
entre el mundo del Espritu y el mundo de la Materia, los Espritus ms opacos, en el estado desencarnado,
eran arrastrados hacia las partes ms densas del mundo material, y tendan por lo tanto, hacia el centro de la
Tierra, en donde encontraban condiciones ms apropiadas a su estado; al paso que los Espritus ms
transparentes pasaban al aura que rodea al planeta, encontrando los ms enrarecidos su residencia en el
satlite de aqul (34).
Esto se refiere exclusivamente a nuestros Espritus Elementales, y nada tiene que ver con las Fuerzas
nteligentes Planetarias, Siderales, Csmicas o interetricas, o "ngeles, como les llama la glesia Romana.
Los kabalistas judos, en especial los ocultistas prcticos que se ocupan de magia ceremonial, tan slo han
tenido en cuenta los Espritus de los Planetas y los llamados "Elementales. Por lo tanto, lo expuesto abarca
slo una parte de las enseanzas esotricas.
El Alma, cuyo vehculo corpreo es la envoltura astral, etreo-substancial, puede morir, y sin embargo,
continuar el hombre viviendo en la tierra. Eso es, puede el alma libertarse del tabernculo y abandonarlo por
varias razones, tales como la locura, la depravacin espiritual y fsica, etc. La posibilidad de que el Alma (es
decir, el Ego Espiritual eterno) resida en los mundos invisibles, mientras su cuerpo vive en la Tierra, es una
doctrina eminentemente oculta, en especial en la filosofa buddhista y china. Muchos son los hombres sin alma
entre nosotros; pues este caso se sabe que tiene lugar entre los extremadamente materializados y perversos,
as como entre personas "que adelantan en santidad y no vuelven ms.
Por tanto, lo que los hombres vivientes (niciados) pueden hacer, ms fcilmente lo pueden verificar los
Dhynis, quienes se hallan libres de todo cuerpo fsico que les estorbe. sta era la creencia de los
antediluvianos, y hoy gana rpidamente terreno tambin en la moderna sociedad inteligente, entre los
"espiritistas, as como en las glesias griega y romana, las cuales ensean la ubicuidad de sus ngeles. Los
zoroastrianos consideraban a sus Amshaspends como entidades dobles (Ferouers), aplicando este dualismo
-en filosofa esotrica por lo menos- a todos los habitantes espirituales e invisibles de los mundos,
innumerables en el espacio, visibles para nuestros ojos. En una nota de Damascio (siglo V) acerca de los
orculos caldeos, tenemos una amplia evidencia de la universalidad de esta doctrina, pues dice: "En estos
orculos, los siete Cosmocratores del Mundo ("Las Columnas del Mundo), mencionados igualmente por San
Pablo, son dobles; una serie estaba designada para regir los mundos superiores, espirituales y siderales, y la
otra para vigilar y guiar los mundos materiales. Tal es tambin la opinin de Jmblico, quien establece una
distincin evidente entre los Arcngeles y los Archontes (35).
Lo que antecede puede aplicarse, por supuesto, a la distincin hecha entre los grados u rdenes de los
Seres Espirituales, y en este sentido, la glesia Catlica Romana trata de interpretar y de ensear la diferencia,
porque, al paso que los Arcngeles son, segn sus enseanzas, divinos y santos, sus "Dobles son
denunciados por ella como Demonios. Pero la palabra Ferouer no ha de comprenderse en este sentido, pues
significa sencillamente el reverso o el lado opuesto de algn atributo o cualidad. As es que, cuando el
ocultista dice que el "Demonio es lo inverso de Dios -el mal, el reverso de la medalla-, no pretende significar
dos realidades separadas, sino los dos aspectos o facetas de la misma Unidad. Ahora bien: el mejor de los
hombres vivientes, puesto al lado de un Arcngel (tal como los describe la Teologa), aparecera como este
infernal. De aqu que haya cierta razn para rebajar a un "doble inferior, que se halla mucho ms
profundamente sumido en la materia que su original. Pero, sin embargo, existe bien poco motivo para
considerarles como demonios, y esto es precisamente lo que los catlicos romanos hacen contra toda razn y
lgica.
Esta identidad entre el Espritu y su "Doble material -en el hombre es el reverso- explica todava mejor la
confusin, a que ya se ha aludido en esta obra, en los nombres e individualidades, as como en los nmeros,
de los Rishis y los Prajpatis, especialmente entre los del Perodo del Satya Yuga y el perodo
Mahbhratiano. Tambin arroja ms luz sobre lo que ensea la Doctrina Secreta con respecto a los Manus-
123
Raz y los Manus-Semila. Se nos ensea que no solamente estos Progenitores de nuestra humanidad poseen
su prototipo en las Esferas Espirituales, sino tambin cada ser humano, cuyo prototipo es la esencia ms
elevada de su Sptimo Principio. As los siete Manus se convierten en catorce, el "Manu-Raz siendo la
Causa Primera y el Manu-Semilla su efecto; y desde el Satya Yuga (el primer perodo) hasta el Perodo
Heroico, estos Manus o Rishis se convierten en veintiuno en nmero.
(b) La sentencia final de esta Sloka demuestra cun antiguas son la creencia y la doctrina de que el hombre
es sptuple en su constitucin. El "Hilo del Ser que anima al hombre y que pasa al travs de todas sus
personalidades o renacimientos en esta Tierra -alusin a Strtm-, el Hilo, adems, en el cual todos sus
"Espritus se hallan engarzados, ha sido hilado de la esencia del Triple, del Cudruple y del Quntuple, que
contienen todo lo precedente. Panchshikha, segn el /adma /ur5na (36), es uno de los siete ?um5ras que
van a Shveta-Dvipa a adorar a Vishnu. Veremos ms adelante qu conexin existe entre los "clibes y castos
Hijos de Brahm, que se niegan a "multiplicar, y los mortales terrestres. entretanto, es evidente que "el
Hombre-Planta, Saptaparna, se refiere de este modo a los siete principios, y que el hombre es comparado a
esta planta de siete hojas, tan sagrada para los buddhistas.
La alegora egipcia en el Libro e los <uertos, que se refiere al "premio del Alma, es tan significativa
respecto de nuestra Doctrina Septenaria, como potica. Concdese al Difunto un lote de tierra en el campo de
Aanroo, donde los Manes, las sombras divinizadas de los muertos, recogen, como cosecha de las acciones
que han sembrado en vida, el trigo de siete codos de alto, que crece en un territorio dividido en catorce y siete
porciones. Este trigo es el alimento con que vivirn y prosperarn, o que les matar en el Amenti, un reino del
cual el campo de Aanroo es slo un dominio. Porque, como se dice en el himno (37), el Difunto all, o bien es
destruido, o se convierte en un espritu puro para la Eternidad, a consecuencia de las "siete veces setenta y
siete vidas pasadas o por pasar en la Tierra. La idea del trigo, cosechado como "fruto de nuestras acciones,
es muy grfica.
4. L ES LA RAZ QUE JAMS PERECE; LA LLAMA DE TRES LENGUAS Y DE CUATRO
PABLOS (a). LOS PABLOS SON LAS CHSPAS QUE PARTEN DE LA LLAMA DE TRES
LENGUAS (38) PROYECTADA POR LOS SETE -DE QUENES ES LA LLAMA- RAYOS DE
LUZ Y CHSPAS DE UNA LUNA QUE SE REFLEJA EN LAS MOVENTES ONDAS DE
TODOS LOS ROS DE LA TERRA (b) (39).
(a) La "Llama de Tres lenguas que jams muere es la Trada espiritual inmortal: el tm-Buddhi y Manas, o
ms bien el fruto del ltimo asimilado por los dos primeros, despus de cada vida terrestre. Los "Cuatro
Pabilos que salen y se extinguen, son el Cuaternario, los cuatro principios inferiores, incluyendo al cuerpo.
"Yo soy la Llama de Tres Pabilos y mis Pabilos son inmortales dice el Difunto. "Yo entro en el dominio de
Sekhem (el Dios cuya mano siembra la semilla de la accin producida por el alma desencarnada), y entro en
la regin de las Llamas que han destruido a sus adversarios (o sea que se han desembarazado de los Cuatro
Pabilos creadores de pecado) (40).
"La Llama Trilinge de los Cuatro Pabilos corresponde a las cuatro Unidades y los tres binarios del rbol
sephirothal.
(b) As como millares de destellos resplandecientes cabrillean en las aguas de un ocano en cuya superficie
resplandece una misma luna, del mismo modo nuestras efmeras personalidades -las envolturas ilusorias del
inmortal Ego-Mnada- danzan y chispean en las ondas de My. Aparecen y duran, a manera de los millares
de centelleos producidos por los rayos de la luna, tan slo mientras la Reina de la Noche radia su resplandor
sobre las "Aguas Corrientes de la Vida, el perodo de un Manvntara; y despus desaparecen, sobreviviendo
slo los "Rayos -smbolos de nuestros Egos eternos espirituales- que han vuelto a la Fuente-Madre y tornan a
ser, como antes eran, unos con ella.
5. LA CHSPA PENDE DE LA LLAMA POR EL MS TENUE HLO DE FOHAT. ELLA VAJA
A TRAVS DE LOS SETE MUNDOS DE MY (a). SE DETENE EN EL PRMERO (41),
Y ES UN METAL Y UNA PEDRA; PASA AL SEGUNDO (42), Y HELA HECHA UNA
PLANTA; LA PLANTA GRA A TRAVS DE SETE CAMBOS, Y VENE A SER UN AN-
MAL SAGRADO (b). DE LOS ATRBUTOS COMBNADOS DE TODOS ELLOS, SE FORMA
MANU (44), EL PENSADOR QUN LO FORMA? LAS SETE VDAS Y LA VDA UNA (c).
QUN LO COMPLETA? EL QUNTUPLE LHA. Y QUN PERFECCONA EL LTMO
CUERPO? PEZ, PECADO Y SOMA... (d) (45).
(a) La frase "a travs de los siete Mundos de My se refiere aqu a los siete Globos de la Cadena
planetaria y a las siete Rondas, o las cuarenta y nueve estaciones de existencia activa que se encuentran ante
la "Chispa o Mnada al principio de cada Gran Ciclo de Vida o Manvntara. El "Hilo de Fohat es el Hilo de
Vida de que se ha hecho mencin anteriormente.
Esto se refiere al ms grande de los problemas filosficos; a la naturaleza fsica y sustancial de la Vida,
cuya naturaleza independiente es negada por la ciencia moderna por ser incapaz de comprenderla. Los
reencarnacionistas y los creyentes en el Karma son los nicos que perciben vagamente que todo el secreto de
la vida yace en la serie ininterrumpida de sus manifestaciones, sea en el cuerpo fsico o aparte de l. Porque
aun si:
124
La vida, a manera de cpula de cristales de mltiples colores,
colora la blanca radiacin de la Eternidad.
Shelley - $Adonais).
es, sin embargo, ella misma parte y partcula de aquella Eternidad; pues nicamente la Vida puede
comprender a la Vida.
Qu es aquella "Chispa que "pende de la Llama? Es Jiva, la Mnada en conjuncin con Manas, o ms
bien su aroma, aquello que queda de cada Personalidad cuando es meritoria, y que pende de tm Buddhi, la
Llama, por el Hilo de Vida. De cualquier manera que se interprete, y sea cual fuere el nmero de principios en
que se divida al ser humano, fcilmente puede demostrarse que esta doctrina es sostenida por todas las
antiguas religiones, desde la vdica hasta la egipcia, desde la de Zoroastro hasta la juda. En el caso de esta
ltima, las obras kabalsticas nos ofrecen pruebas abundantes de tal afirmacin. Todo el sistema de los
nmeros kabalsticos est fundado en el Septenario divino, pendiente de la Trada, formando as la Dcada, y
sus permutaciones 7, 5, 4 y 3, que, finalmente, se sumen todos en el 'no mismo; un Crculo interminable y sin
lmites.
El Aohar dice:
La Deidad (la Presencia siempre invisible) se manifiesta por medio de los diez Sephiroths, que son testigos
radiantes. Es la Deidad a manera del Mar, del cual rebosa una corriente llamada Sabidura, cuyas aguas caen
en un lago que se llama nteligencia. De este recipiente salen, a manera de siete canales los Siete
Sephiroths... Porque diez es igual a siete; la Dcada contiene cuatro Unidades y tres Binarios.
Los Diez Sephiroths corresponden a los miembros del Hombre.
Cuando yo (los Elohim) form a Adam Kadmon, el Espritu del Eterno sali lanzado de su cuerpo, a manera
de relmpago, y radi a un mismo tiempo sobre las ondulaciones de los Siete millones de cielos, y mis diez
Esplendores fueron sus Miembros.
Pero ni la Cabeza ni los Hombros de Adam Kadmon pueden ser vistos; por lo tanto, leemos en el Siphra
Dzenioutha, el "Libro del Misterio Oculto:
En el principio del Tiempo, despus que los Elohim (los "Hijos de Luz y de Vida, o los Constructores),
hubieron formado de la Esencia eterna los Cielos y la Tierra, formaron los mundos de seis en seis.
Siendo el sptimo Malkuth, el cual es nuestra Tierra (46) en su plano, el ms inferior de todos los estados de
existencia consciente. El Libro de los @,meros caldeo contiene una explicacin muy detallada de todo esto.
La primera trada del Cuerpo de Adam Kadmon (los tres planos superiores de los siete) (47) no puede ser
vista antes que el alma se encuentre en la presencia del Anciano de los Das.
Los Sephiroths de esta Trada superior son: 1, "Kether (la Corona), representada por la frente del
Macroprosopus; 2, Chokmah (la Sabidura, Principio masculino), representado por su hombro derecho; y 3,
Binah (la nteligencia, Principio femenino), por el hombro izquierdo. Vienen luego los siete Miembros, o
Sephiroths, en los planos de la manifestacin, estando representada la totalidad de estos cuatro planos por
Microprosopus, la Faz Menor o Tetragrammaton, el Misterio de "cuatro letras. "Los siete Miembros
manifestados los tres ocultos constituyen el Cuerpo de la Deidad.
As nuestra Tierra, Malkuth, es a la par el Mundo s*ptimo y el cuarto. Es lo primero cuando se cuenta desde
el primer Globo de arriba, y lo segundo si se cuenta por los planos. Es generado por el sexto Globo o Sephira,
llamado Yezud, "Fundacin, o como se dice en el Libro de los @,meros, "por medio de Yezud, l (Adam
Kadmon) fecunda a la Heva primitiva (Eva o nuestra Tierra). Expresada en lenguaje mstico, es sta la
explicacin de por qu Malkuth, llamado la Madre nferior, Matrona, Reina, y el Reino de la Fundacin, es
presentado como la desposada del Tetragrammaton o Microprosopus (el Segundo Logos), el Hombre
Celestial. Cuando se libre de toda impureza, se unir con el Logos Espiritual, o sea en la Sptima Raza de la
Sptima Ronda, despus de la regeneracin, el da del "Sbado. Pues el "Da S*ptimo posee adems una
significacin oculta en que no suean nuestros
telogos.
Cuando Matronitha, la Madre, es separada y trada cara a cara con el Rey en la excelencia del Sbado,
todas las cosas se convierten en un cuerpo (48).
Convertirse en un cuerpo, significa que todo es reabsorbido una vez ms en el Elemento Uno,
convirtindose los espritus de los hombres en Nirvnis, y volviendo otra vez los elementos de todas las cosas
a lo que eran antes: al /rotilo o Sustancia no diferenciada. "Sbado significa Reposo, o Nirvna. No es el
125
"s*ptimo da despus de seis das, sino un perodo cuya duracin iguala al de los siete "das, o a cualquier
perodo constituido de siete porciones. As, un Pralaya es de duracin igual a un Manvntara, o bien una
Noche de Brahm es igual a su Da. Si los cristianos quieren seguir las costumbres judas, deben adoptar el
espritu y no la letra muerta de las mismas. Deberan trabajar durante una semana de siete das, y descansar
siete das. Que la palabra "Sbado ha posedo una significacin mstica, lo demuestra el desprecio de Jess
hacia el da de Sbado, y por lo que se dice en Lucas (49), el Sbado se entiende all por la semana entera.
Vase el texto griego en que a la semana se la llama "Sbado. Literalmente: "Yo ayuno dos veces en el
Sbado. Pablo, un niciado, lo saba bien cuando se refera como al Sbado, al reposo y felicidad eterna en
los cielos (50); "y su felicidad ser eterna, pues ellos sern siempre (uno) con el Seor, y gozarn un S-bado
eterno (51).
La diferencia entre la ?abalah y la Vidy Esotrica arcaica -tomando la ?abalah tal como se halla contenida
en el Libro de los @,meros caldeo, y no falsificada segn est en su copia desfigurada, la ?abalah de los
msticos cristianos- es muy pequea a la verdad, estando limitada a divergencias de forma y de expresin
poco importantes. As el Ocultismo oriental se refiere a nuestra Tierra como al Cuarto Mundo, el inferior de los
de la Cadena, encima del cual se lanzan hacia arriba en ambas curvas los seis Globos, tres en cada lado. El
Aohar, por otra parte, llama a la Tierra el inferior o el s*ptimo; aadiendo que de los seis dependen todas las
cosas que se hallan en l (el Microprosopus). La "Faz Menor (menor por ser manifestada y finita), est
formada de seis Sephiroths -dice la misma obra-. "Siete Reyes vienen y mueren en el <undo tres veces
destruido (Malkuth, nuestra Tierra, destruida despus de cada una de las Tres Rondas por las que ha pasado);
y su reino (el de los Siete Reyes) ser quebrantado (52). Esto se refiere a las Siete Razas, cinco de las
cuales han aparecido ya, y dos ms que tienen todava que aparecer en esta Ronda.
Las narraciones alegricas Shinto, acerca de la cosmogona y el origen del hombre, en el Japn, aluden a la
misma creencia.
El capitn C. Pfoundes, que estudi cerca de nueve aos, en los monasterios del Japn, la religin que
existe bajo las distintas sectas del pas, dice:
La idea Shinto de creacin, es como sigue: Saliendo del Caos (Kon-ton) la Tiera (n) era el sedimento
precipitado, y los Cielos (Yo), las esencias etreas que han ascendido; el Hombre (Jim) apareci entre los dos.
El primer hombre fue llamado Kuni -to tatchino-mikoto, y se le dieron otros cinco nombres, y entonces la raza
humana apareci, varn y hembra. sangi e sanami engendraron a Tenshoko doijin, el primero de los cinco
Dioses de la Tierra.
Estos "Dioses son sencillamente nuestras Cinco razas, siendo sanagi e sanami las dos clases de
"Antecesores, las dos Razas precedentes que dieron nacimiento al hombre animal y al racional.
En los volmenes y V se demostrar que el nmero siete, lo mismo que la doctrina de la constitucin
septenaria del hombre, ha sido preeminente en todos los sistemas secretos, y desempea un papel tan
importante en la Kabalah occidental, como en el Ocultismo oriental. Eliphas Lvi llama al nmero siete "la
clave de la creacin mosaica y de los smbolos de toda religin. Presenta a la Kabalah siguiendo fielmente la
misma divisin septenaria del hombre; pues el diagrama que l da en su 7lef des #rands <yst`res (53), es
septenario. Puede verse esto con slo una ojeada, por muy hbilmente que se halle velada la idea exacta. Es
preciso tambin mirar el diagrama, "la formacin del Alma, en la ?abbalah 'nveiled de Mathers (54), de la
mencionada obra de Lvi, para encontrar lo mismo, si bien con interpretacin diferente.
He aqu cmo aparece con los nombres kabalsticos y con los ocultos:
DAGRAMA V
126
1. magen de los Creadores. Cuerpo Fsico. Sthla Sharira.
2. magen del Hombre. Cuerpo Astral. Linga Sharira.
3. Mikael. El principio Solar. Vida. Prna.
4. Samael. Sede de las Pasiones y Deseos animales. Kma.
5. Nephesh. Mediador Plstico. Manas.
6. Ruach. Alma Espiritual. Buddhi.
7. Neshamah. Espritu puro. tm.
Lvi llama Nephesh a lo que nosotros llamamos Manas, y viceversa. Nephesh es el Soplo de Vida (animal)
en el hombre, el Soplo de Vida instintivo en el animal; y Manas es la Tercer Alma -humana en su aspecto
luminoso, y animal en su relacin con Samael o Kma- Nephesh es, en realidad, el "Soplo de Vida (animal)
insuflado en Adn, el Hombre de Barro; por consiguiente, es la Chispa Vital, el Elemento animador. Sin
Manas, el "Alma Razonadora o Mente -la cual, en el diagrama de Lvi, es llamada errneamente Nephesh-,
tm-Buddhi es irracional en este plano, y no puede actuar. Buddhi es el Mediador Plstico; y no Manas, el
medio inteligente entre la Trada Superior y el Cuaternario nferior. Pero muchas son las transformaciones
extraas y curiosas que se encuentran en las obras kabalsticas; prueba convincente de que esta literatura se
ha convertido en un deplorable embrollo. Nosotros no aceptamos la clasificacin sino slo en su relacin, para
mostrar los puntos de acuerdo.
Vamos ahora a exponer en forma tabular lo que el muy cauto Eliphas Lvi dice en explicacin de su
Diagrama, y lo que la Doctrina Esotrica ensea; comparando ambas cosas. Lvi hace tambin una distincin
entre la Pneumtica oculta y la kabalstica.
Dice Eliphas Lvi, el kabalista: Dicen los tesofos:
PNEUMTCA KABALSTCA PNEUMTCA ESOTRCA
1. El Alma (o Ego) es una luz velada, y 1. Lo mismo; porque es tm-Buddhi-Manas.
esta luz es triple.
2. Neshamah. - El Espritu puro. 2. Lo mismo (56).
3. Ruach. - El Alma o Espritu. 3. El Alma Espiritual.
4. Nephesh. - El Mediador Plstico 4. El Mediador entre el espritu y el Hombre, el
(57). Asiento de la Razn, la Mente, en el hombre.
5. La vestidura del Alma es la corteza 5. Exacto.
(cuerpo) de la magen (Alma Astral).
6. La imagen es doble, porque refleja 6. Esto es intilmente demasiado apocalptico.
el bien y el mal. Por qu no decir que lo astral refleja lo mis-
mo al hombre bueno que al malo; al hombre
que o bien siempre tiende hacia la Trada su-
perior, o si no, desaparece con el Cuaterna-
rio?
7. (magen; Cuerpo). 7. La magen Terrestre.
PNEUMTCA OCULTA PNEUMTCA OCULTA
(Segn Eliphas Lvi) (Segn los ocultistas)
1. Nephesh es inmortal, pues renueva 1. Manas es inmortal, porque despus de cada
su vida por la destruccin de las nueva encarnacin, aade a tm-Buddhi
formas. algo de s mismo; y as, asimilndose a la
(Pero Nephesh, el "Soplo de Vida, Mnada, participa de su inmortalidad.
es un nombre errneo y una confu-
sin intil para el estudiante).
2. Ruach progresa por la evolucin de 2. Buddhi se convierte en consciente, por lo que
las ideas (!?). se asimila de Manas, a la muerte del hombre,
despus de cada nueva encarnacin.
3. Neshamah es progresivo, sin olvido 3. tm, ni progresa, ni olvida, ni recuerda. No
ni destruccin. pertenece a este plano: es tan slo el Rayo de
Luz eterna que brilla y atraviesa las tinieblas de
127
la materia, cuando esta ltima se inclina a ello.
4. El Alma posee tres mansiones. 4. El Alma -colectivamente como Trada Supe-
rior- vive en tres planos, adems del cuarto,
la esfera terrestre; y e"iste eternamente en el
ms elevado de los tres.
5. Estas mansiones son: el Plano de 5. Estas mansiones son: la Tierra para el hombre
los Mortales, el Edn Superior y el fsico, o Alma animal; Kma-Loka (Hades, el
Edn nferior. Limbo) para el hombre desencarnado, o su
envoltura; el Devachn, para la Trada Supe-
rior.
6. La magen (el hombre) es una 6. Exacto.
esfinge que presenta el enigma
del nacimiento.
7. La magen fatal (la Astral) dota a 7. El Astral, por medio de Kma (el Deseo),
Nephesh con sus aptitudes; pero arrastra de continuo a Manas a la esfera de
Ruach es capaz de sustituirla con las pasiones y deseos materiales. Pero si el
la magen conquistada con arreglo Hombre me6or, o Manas, procura escapar a
a las inspiraciones de Neshamah. la atraccin fetal, y dirige sus aspiraciones a
tm (Neshamah), entonces Buddhi (Ruach)
vence, y se lleva consigo a Manas al reino
del Eterno Espritu.
Es evidente que el kabalista francs, o bien no conoca lo bastante la verdadera doctrina, o la desnaturaliz
por razones particulares y para el objeto que se propona. As que, ocupndose del mismo asunto, dice lo que
sigue; a lo que nosotros ocultistas contestamos al difunto kabalista y a sus admiradores lo que con
contraposicin exponemos.
1. El cuerpo es el molde de Nephesh; 1. El cuerpo sigue los impulsos, buenos o malos,
Nephesh, el molde de Ruach; Ruach de Manas; Manas trata de seguir la Luz de
el molde las vestiduras de Neshamah. Buddhi, peo con frecuencia fracasa. Buddhi es
el molde las "vestiduras de tm; pues tm
no es cuerpo alguno, ni forma, ni cosa, y Bud-
dhi es tan slo su vehculo en sentido figurado&
2. La Luz (el Alma) se personifica re- 2. La Mnada se convierte en un Ego personal
vistindose (con un cuerpo); y la cuando se encarna; y algo queda de aquella
personalidad posee duracin nica- personalidad por medio de Manas, cuando
mente cuando la vestidura es perfecta. este ltimo es lo suficientemente perfecto
para asimilar Buddhi.
3. Los ngeles aspiran a convertirse en 3. Exacto.
hombres; un Hombre perfecto, un
Hombre Dios, se halla por encima
del olvido.
4. Cada 14.000 aos el alma se rejuve- 4. En un gran perodo o Da de Brahm reinan 14
nece, y reposa en el sueo o jubileo Manus; despus de lo cual viene el Pralaya
del olvido. cuando todas las Almas (Egos) reposan en
Nirvna.
Tales son las copias desnaturalizadas de la Doctrina Esotrica en la ?abalah. Pero volvamos ahora a la
Sloka 5 de la Estancia V.
(b) El bien conocido aforismo kabalstico dice: "Una piedra se convierte en una planta; una planta en un
animal; el animal en un hombre; el hombre en un espritu, y el espritu en un dios. La "Chispa anima a todos
los reinos por turno, antes de penetrar y animar al hombre divino, entre quien y su predecesor, el hombre
animal, existe una diferencia radical. El #*nesis comienza su antropologa por el extremo errneo
-evidentemente para velar la verdad- y no conduce a ninguna parte. Los captulos primeros del #*nesis jams
han pretendido representar ni la ms remota alegora de la creacin de nuestra Tierra. Marcan un concepto
metafsico de algn perodo indefinido en la eternidad, cuando la ley de evolucin lleva a efecto intentos
sucesivos para la formacin de universos. La idea se halla claramente expresada en el Aohar:
128
Hubo antiguos mundos que perecieron tan pronto como entraron en la existencia; eran informes y se los
llamaba Chispas. Del mismo modo, cuando el herrero golpea al hierro, saltan las chispas en todas direcciones.
Las Chispas son los mundos primordiales, los cuales no podan continuar, porque el Sagrado Anciano
(Sephira) no haba asumido todava su forma (de andrgino, o de sexos opuestos) de Rey y Reina (Sephira y
Kadmon); y el Maestro no se haba pueso todava a la obra (58).
Si el #*nesis hubiera comenzado como deba, encontraramos en l, primero el Logos Celestial, el "Hombre
Celeste, que se desenvuelve como una Unidad Mltiple de Logos, cuyos Logos aparecen en su totalidad
-como el primer "Andrgino o Adam Kadmon, el "Fiat Lux de la )iblia, como ya hemos visto- despus de su
sueo pralyico, sueo que rene en Uno a todos los Nmeros esparcidos en el plan myvico, a manera de
los glbulos de mercurio que en un plato se confunden en una sola masa. Pero esta transformacin no tuvo
lugar en nuestra Tierra ni en ningn plano material, sino en los abismos del Espacio, en donde se efecta la
diferenciacin primera de la Materia original eterna. En nuestro Globo naciente, las cosas han procedido de
distinto modo. La Mnada o Jiva, como se dice en sis 'nveiled (59), es, ante todo, precipitada por la Ley de
Evolucin en la forma ms inferior de la materia: el mineral. Despus de un sptuple giro, encerrada en la
piedra o en lo que se convertir en mineral y en piedra en la Cuarta Ronda, se desliza fuera de la misma, por
decirlo as, como un liquen. Pasando desde all, al travs de todas las formas de materia vegetal, a lo que se
llama materia animal, ha llegado ahora al punto en que debe convertirse en el germen, digmoslo as, del
animal que se transformar en hombre fsico. Todo eso, hasta la Tercera Ronda, es informe, como materia, e
insensible como conciencia. Pues la Mnada o Jiva, per se, no puede ser llamada ni siquiera espritu; es un
Rayo de luz, un Soplo de lo Absoluto, o ms bien de LA ABSOLUTDAD (60); y no teniendo la Homogeneidad
Absoluta relacin ninguna con lo finito, condicionado y relativo, es inconsciente en nuestro plano. Por lo tanto,
adems del material que necesita para su futura forma humana, requiere la Mnada (a) un modelo espiritual o
prototipo, para que aquel material pueda asumir su hechura; y (b) una conciencia inteligente para guiar su
evolucin y su progreso; ninguna de cuyas cosas poseen ni la Mnada homognea ni la materia viviente,
aunque privada de sentido. El Adn de polvo necesita le sea inspirada el Alma de Vida; los dos principios
medios, que son la vida senciente del animal irracional y el Alma Humana, pues la primera es irracional sin
esta ltima. Slo cuando de andrgino potencial se ha convertido el hombre en varn y hembra, ser dotado
con esta Alma consciente, racional e individual (Manas), "el principio, o la inteligencia, de los Elohim, para
cuya recepcin tiene que comer el fruto de la Ciencia del rbol del Bien y del Mal. Cmo ha de obtener todo
esto? La Doctrina Oculta ensea que, mientras desciende la Mnada en su ciclo hacia la materia, estos
mismos Elohim, o Pitris -los Dhyn Chohans inferiores- estn desenvolvindose par passu con ella, en un
plano ms elevado y ms espiritual, descendiendo tambin relativamente a la materia en su propio plano de
conciencia, hasta llegar a un cierto punto donde se encontrarn con la mnada insensible encarnante, sumida
en la materia ms nfima; y enlazndose las dos potencias, Espritu y Materia, producir su unin aquel
smbolo terrestre del "Hombre Celestial en el espacio, el HOMBRE PERFECTO. En la filosofa Snkhya se
habla de Purusha (el Espritu) como de algo impotente, a menos de subir sobre los hombros de Prakriti
(Materia), la cual, abandonada a s misma, es insensible. Pero en la Filosofa Secreta se les considera como
separados por grados diversos. El Espritu y la Materia, si bien una y misma cosa en su origen, una vez en el
plano de diferenciacin, comienzan sus progresos evolucionarios en direcciones contrarias: el Espritu,
cayendo gradualmente en la materia, y la ltima ascendiendo a su condicin original, la de una Substancia
espiritual y pura. Ambos son inseparables, y sin embargo, siempre separados. En el plano fsico, dos polos
iguales se rechazarn siempre uno a otro, al paso que el negativo y el positivo se atraen mutuamente; en la
misma situacin se encuentran el Espritu y la Materia, los dos polos de la misma Substancia homognea, el
Principio Raz del Universo.
Por lo tanto, cuando suena para Purusha la hora de subir sobre los hombros de Prakriti para la formacin del
Hombre Perfecto -el Hombre rudimentario de las dos y media Razas primeras, siendo tan slo el primero, que
se desenvuelve gradualmente hacia el m-s perfecto de los mamferos-, los Antecesores Celestiales (Entidades
de Mundos anteriores, llamados en la ndia los Shishta) entran en este nuestro plano y encarnan en el hombre
fsico o animal, del mismo modo que los Pitris haban entrado antes que ellos para la formacin del ltimo. As
es que ambos desarrollos para las dos creaciones (la del hombre animal y la del divino) difieren en gran
manera. Los Pitris lanzan de s mismos sus cuerpos etreos como semejanzas suyas aun ms etreas y
espectrales que ellos, o lo que llamaramos ahora "dobles o "formas astrales, a su propia imagen (61). Esto
proporciona a la Mnada su primera residencia, y a la materia ciega un modelo sobre el que construir en lo
sucesivo. Pero el .ombre es todava incompleto. En todas las escrituras arcaicas, esta doctrina ha dejado sus
huellas desde Svyambhuva Manu (62), de quien descendieron los siete Manus o Prajpatis primitivos, cada
uno de los cuales dio origen a una Raza primitiva de hombres, hasta el 7ode" @azaraeus, en el cual
Karabtanos, o Fetahil (la materia ciega concupiscente), engendra en su Madre, Spiritus, siete Figuras,
representando cada una el progenitor de una de las siete razas primitivas.
"Quin forma a Manu (el Hombre), y quin forma su cuerpo? La Vida y las Vidas. Pecado (63) y la Luna.
Aqu Manu representa al hombre espiritual y celeste, al Ego real que no muere en nosotros, el cual es la
emanacin directa de la "Vida Una o la Deidad Absoluta. En cuanto a nuestros cuerpos fsicos exteriores, la
mansin o tabernculo del Alma, ensea la Doctrina una extraa leccin; tan extraa, que aunque se explique
129
por completo y se la comprenda como es debido, tan slo la Ciencia exacta del porvenir vindicar la plenitud
de la teora.
Ya se ha dicho antes que el Ocultismo no acepta nada inorgnico en el Kosmos. La expresin "substancia
inorgnica empleada por la Ciencia significa simplemente que la vida latente, durmiendo en las molculas de
la llamada "materia inerte, es incognoscible. TODO ES VDA, y cada tomo, aunque sea de polvo mineral, es
una VDA, si bien se halla fuera de nuestra comprensin y percepcin, puesto que est fuera del lmite de las
leyes conocidas por quienes desechan el Ocultismo. Los "tomos mismos -dice Tyndall- poseen al parecer un
instinto del deseo de vida. De dnde, pues -preguntaramos nosotros-, procede la tendencia "a lanzarse
hacia la forma orgnica? Acaso resulta esto explicable de algn otro modo que segn las enseanzas de la
Ciencia Oculta?
Los mundos, para el profano, est-n construidos con los Elementos conocidos& Seg,n el concepto de un
Arhat, estos Elementos son, colectivamente una !ida DivinaB distributivamente, en el plano de las
manifestaciones, son los innumerables e incontables crores de vidas& El Ouego solamente es '@(, en el plano
de la 1ealidad anicaB en el de la E"istencia manifestada, y por lo tanto ilusoria, sus partculas son !idas
gneas, +ue viven y e"isten a e"pensas de cada una de las dem-s !idas +ue consumen& /or lo tanto, se las
llama los 2DE!(1AD(1ES3&&& 7ada cosa visible en este 'niverso, se halla constituida por seme6antes !DAS,
desde el hombre primordial, divino y consciente, hasta los agentes inconscientes +ue elaboran la materia&&& de
la !DA '@A informe e increada, procede el 'niverso de !idas& /rimero manifestse del Abismo $7aos% el
Ouego fro y luminoso $Cluz gaseosaE%, el cual form los 7o-gulos en el Espacio $Cnebulosas irresolubles,
+uiz-sE%&&& Estos combatieron, y un gran calor se desarroll a causa de los encuentros y colisiones, lo cual
produ6o la rotacin& !ino entonces el primer Ouego <ATE1AL, manifestado, las Llamas ardientes, los
!agabundos en los 7ielos $7ometas%& El calor genera vapor h,medoB a+u*l forma agua slida $E%, despu*s
niebla seca, luego niebla l+uida, acuosa, +ue apaga el luminoso resplandor de los /eregrinos $C7ometasE%, y
forma 1uedas slidas acuosas $#lobos de <ATE1A%& )hKmi $la Tierra% aparece con seis hermanas& Pstas
producen con su movimiento continuo el fuego inferior, el calor y una niebla acuosa, +ue da lugar al tercer
Elemento del <undo > el A#'AB y del aliento de todo nace el A1E $atmosf*rico%& Estos cuatro son las cuatro
!idas de los cuatro primero /erodos $1ondas% del <anv-ntara& Los ,ltimos tres seguir-n&
El Comentario habla primeramente de los "innumerables e incontables crores de Vida Estar, entonces,
Pasteur dando inconscientemente el primer paso hacia la Conciencia Oculta, al declarar que, si se atreviese a
expresar por completo su idea acerca del asunto, dira que las clulas orgnicas se hallan dotadas de una
potencia vital que no cesa su actividad al acabarse la corriente de oxgeno que se les lanza, y por esta razn
no rompe sus relaciones con la vida misma, la cual se halla sostenida por la influencia de aquel gas? "Aadira
yo -contina diciendo Pasteur- que la evolucin del germen se verifica por medio de fenmenos complicados
entre los cuales tenemos que incluir procesos de fermentacin; y la vida, segn Claudio Bernard y Pasteur, no
es ms que una fermentacin. Que existen en la Naturaleza Seres o Vidas, pudiendo vivir y desarrollarse sin
aire, aun en nuestro globo, ha sido demostrado por los mismos hombres de ciencia. Pasteur ha encontrado
que muchas de las vidas inferiores, tales como vibriones y otros microbios y bacterias, pueden existir sin aire,
el cual, por el contrario, los mata. Derivan el oxgeno necesario para su multiplicacin, de las substancias
diversas que les rodean. l les llama aerobios, que viven de los tejidos de nuestra materia, cuando esta ltima
ha cesado de formar una parte de un todo integral y viviente (llamado en este caso por la Ciencia, y de un
modo muy anticientfico, "materia muerta), y anaerobios. Los primeros se apoderan del oxgeno, y en gran
manera contribuyen a la destruccin de la vida animal y de los tejidos vegetales, proporcionando a la
atmsfera materiales que entran despus en la constitucin de otros organismos; los segundos destruyen, o
ms bien, aniquilan finalmente a las llamadas substancias orgnicas, siendo imposible la decadencia postrera
sin su participacin. Ciertas clulas-grmenes, tales como las de la levadura de cerveza, se desarrrollan y
multiplican en el aire; pero cuando privadas de l, se adaptan por s mismas a la vida sin aire y se convierten
en fermentos, absorbiendo oxgeno de las substancias que con ellos se ponen en contacto, y con esto
destruyndolas. Las clulas en los frutos, cuando les falta el oxgeno necesario, obran como fermentos y
estimulan la fermentacin. "Por tanto, la clula vegetal manifiesta en este caso su vida como un ser anaerobio.
Por qu, pues, debe en este caso ser una excepcin la clula orgnica? -pregunta el profesor Boglubof.
Pasteur hace ver que en las substancias de nuestros tejidos y rganos, la clula, no encontrando oxgeno
suficiente para s misma, estimula la fermentacin del mismo modo que la clula del fruto; y Claudio Bernard
cree que la idea de Pasteur, acerca de la formacin de fermentos, ha encontrado su aplicacin y corroboracin
en el hecho de que la urea aumenta en la sangre durante la estrangulacin; la VDA hllase, por lo tanto, en
todas partes en el Universo, y segn ensea el Ocultismo, tambin existe en el tomo.
"Bhmi aparece con seis hermanas -dice el -Comentario. Es una enseanza vdica que "existen tres Tierras
correspondientes a tres Cielos, y nuestra Tierra (la cuarta) es llamada Bhmi. sta es la explicacin dada por
nuestros orientalistas occidentales exotricos. Pero la significacin esotrica y la alusin a la misma en los
!edas, es que se refiere a nuestra Cadena Planetaria: "tres Tierras en el arco descendente, y "tres Cielos,
que son tres Tierras o Globos tambin, pero mucho ms etreos, en el arco ascendente o espiritual. Por los
tres primeros descendemos a la materia, por los otros tres ascendemos al Espritu; constituyendo el inferior
Bhmi, nuestra Tierra, el punto de giro, por decirlo as, y conteniendo potencialmente tanto Espritu como
Materia. De esto nos ocuparemos despus.
La enseanza general del Comentario es, pues, que cada nueva Ronda desarrolla uno de los Elementos
compuestos, como los conoce ahora la Ciencia, la cual desecha la primitiva nomenclatura, prefiriendo
130
subdividirlos en constituyentes. Si la Naturaleza en el plano manifestado es el "Eterno venir a ser, en este
caso aquellos Elementos tienen que ser considerados desde el mismo punto de vista: tienen que
desenvolverse, progresar y aumentar hasta el final manvantrico.
As, segn se nos ensea, la Primera Ronda despleg tan slo un Elemento, una naturaleza y una
humanidad, en lo que puede llamarse un aspecto de la Naturaleza; denominado por algunos, de modo muy
anticientfico, aunque puede ser as de hecho, "espacio de una dimensin.
La Segunda Ronda manifest y desarroll dos elementos, el Fuego y la Tierra; y su humanidad adaptada a
esta condicin de la Naturaleza (si es que podemos dar el nombre de humanidad a seres viviendo bajo
condiciones desconocidas para los hombres), era "una especie de dos dimensiones, usando de nuevo una
frase familiar en un sentido estrictamente figurado, nico medio de poderla emplear correctamente.
El curso de desarrollo natural que estamos ahora considerando, dilucidar de un modo completo, y
desacreditar la costumbre de especular acerca de los atributos del espacio de dos, tres y cuatro o m-s
dimensiones; pero aunque sea de paso, merece la pena indicar el significado real de la intuicin verdadera,
pero incompleta, que ha sugerido (entre los espiritistas, tesofos y varios grandes hombres de ciencia, en esta
cuestin) (64), el empleo de la expresin moderna "la cuarta dimensin del espacio. Para principiar, no tiene,
por supuesto, importancia alguna el absurdo superficial de que el Espacio pueda ser medido en ningn
sentido. Esta frase familiar puede tan slo ser una abreviacin de la ms completa, la 27uarta dimensin de la
materia en el Espacio3 (65). Pero aun en esta forma es una expresin desdichada, puesto que, si bien es
perfectamente cierto que el progreso de la evolucin puede hacernos conocer nuevas cualidades
caractersticas de la materia, aquellas con que nos hallamos ya familiarizados son, en realidad, ms
numerosas que las correspondientes a las tres dimensiones. Las facultades, o quizs en trminos ms propios,
las cualidades caractersticas de la materia, deben siempre tener una relacin directa y clara con los sentidos
del hombre. La materia posee extensin, color, movimiento (movimiento molecular), sabor y olor, que
corresponden a los sentidos existentes en el hombre, y la prxima cualidad que desarrolle, que llamaremos
por el momento "Permeabilidad corresponder al prximo sentido en el hombre, que podremos llamar
"Clarividencia Normal. As es que cuando algunos audaces pensadores han estado anhelando una cuarta
dimensin para explicar el paso de la materia al travs de la materia, y la produccin de nudos en una cuerda
sin fin, lo que realmente les faltaba era una se"ta cualidad caracterstica de la materia. Las tres dimensiones
pertenecen en realidad tan slo a un atributo o cualidad de la materia, a la extensin; y el sentido comn
popular, con justicia se rebela contra la idea de que, bajo cualquier condicin de las cosas, puedan existir ms
de tres dimensiones semejantes a la longitud, anchura y espesor. Estos trminos, y la misma palabra
"dimensin, pertenecen a un estado de pensamiento, a un grado de evolucin, a una cualidad caracterstica
de la materia. Mientras existan unidades de medida entre los recursos del cosmos, para ser aplicadas a la
materia, no ser posible medirla ms que de tres modos y nada ms; lo mismo que desde los tiempos en que
la idea de medida por vez primera ocup el entendimiento humano, no ha sido posible aplicar las medidas
ms que en tres sentidos. Pero estas consideraciones no militan en manera alguna en contra de la certeza de
que, en el progreso del tiempo, a medida que las facultades de la humanidad se multipliquen, se multiplicarn
tambin las caractersticas de la materia. Por lo dems, la expresin es todava mucho ms incorrecta que la
familiar de que el Sol "sale o se "pone.
Volvamos ahora a considerar la evolucin material al travs de las Rondas. La materia en la Segunda
Ronda, como ya se ha dicho, puede en sentido figurado ser considerada como de dos dimensiones. Pero hay
que advertir aqu otra cosa. Aquella expresin libre y figurada puede considerarse -en cierto modo, segn
hemos visto- como equivalente a la segunda caracterstica de la materia, y correspondiendo a la segunda
facultad perceptiva o sentido en el hombre. Pero estas dos escalas enlazadas de la evolucin, hllanse
relacionadas con los procesos corrientes dentro de los lmites de una sola Ronda. La sucesin de los aspectos
primarios de la Naturaleza, con que la sucesin de las Rondas se halla relacionada, tiene que ver, como ya se
ha indicado, con el desarrollo de los Elementos (en el sentido oculto): Fuego, Aire, Agua, Tierra. Nos
encontramos tan slo en la Cuarta Ronda, y nuestro catlogo no pasa de este punto. El orden en que estos
elementos se mencionan en la anterior enumeracin, es el exacto para fines esotricos y en las Enseanzas
Secretas. Milton estaba en lo justo al hablar de los "Poderes del Fuego, del Aire, del Agua y de la Tierra; la
Tierra, tal como la conocemos nosotros ahora, no exista antes de la Cuarta Ronda, hace centenares de
millones de aos, al principio de nuestra Tierra Geolgica. El Globo era, dice el Comentario, 2gneo, fro y
radiante, lo mismo +ue sus hombres y animales et*reos, durante la /rimera 1onda3 (expresando una
contradiccin o paradoja, segn la opinin de nuestra ciencia presente): 2luminoso y m-s denso y pesado
durante la 1onda SegundaB acuoso durante la Tercera3& As pues, estn los Elementos trastrocados.
Los centros de conciencia de la Tercera Ronda destinados a desarrollarse en la humanidad, tal como la
conocemos nosotros, llegaron a la percepcin del tercer Elemento, el Agua. Si tuviramos que deducir
nuestras conclusiones con arreglo a los datos que los gelogos nos suministran, diramos entonces que no
exista verdadera agua, ni aun durante el perodo carbonfero. Se nos dice que masas gigantescas de carbono,
en los primeros tiempos difundidas en la atmsfera como cido carbnico, fueron absorbidas por las plantas,
mientras que una gran parte de aquel gas estaba mezclada con el agua. Ahora bien; si esto es as, y si
debemos creer que todo el cido carbnico que pas a formar parte de aquellaas plantas que formaron el
carbn bituminoso, el lignito y dems, y que contribuy a la formacin de las calizas, etc.; que todo esto se
hallaba en aquel perodo en la atmsfera en forma gaseosa, deben de haber existido, entonces, mares y
ocanos de cido carbnico lquido! Pero, cmo pudo entonces ser precedido el perodo carbonfero por los
131
perodos devoniano y siluriano -los de los Peces y Moluscos-, dada aquella teora? Adems, la presin
baromtrica debe de haber sido entonces varios centenares de veces superior a la presin de nuestra
atmsfera presente. Cmo podan resistirla organismos tan sencillos como los de ciertos peces y moluscos?
Existe una obra curiosa de Blanchard, acerca del Origen de la Vida, en la cual hace ver algunas extraas
contradicciones y confusiones en las teoras de sus colegas, y la recomendamos a la atencin del lector.
Los de la Cuarta Ronda han aadido la Tierra como estado de materia, a los otros tres elementos en su
transformacin presente.
En resumen, ninguno de los llamados Elementos era como son ahora, en las tres Rondas precedentes. en lo
que se nos alcanza, el FUEGO puede haber sido puro ksha, la Primera Materia del "Magnum Opus de los
Creadores y Constructores, aquella Luz Astral a la que el paradjico Eliphas Lvi llama a un mismo tiempo
"Cuerpo del Espritu Santo, y a continuacin "Baphomet, el "Andrgino cabro de Mendes; el ARE
simplemente nitrgeno, el "Aliento de los Sostenedores de la Cpula Celestial, como le llaman los msticos
mahometanos; el AGUA, aquel fluido primordial que fue requerido, segn Moiss, para constituir un "Alma
Viviente. Y esto puede explicar las discrepancias flagrantes y las aserciones anticientficas que se encuentran
en el #*nesis& Seprese el primer captulo del segundo; lase el primero como escritura de los elohistas, y el
segundo como de los jehovistas, muy posteriores a aqullos; y, sin embargo, si uno lee entre lneas, encuentra
el mismo orden en que las cosas creadas aparecieron; a saber, Fuego (Luz), Aire, Agua y Hombre (o Tierra).
Pues la sentencia del primer captulo (el elohstico): "En el principio, Dios cre los cielos y la tierra, es una
falsa traduccin; no son los cielos y la tierra, sino el Cielo duplicado o doble, los Cielos superior e inferior, o
sea la separacin de la Substancia Primordial, que era luminosa en su porcin superior y obscura en la inferior
(el Universo manifestado), en su dualidad de lo invisible (para los sentidos), y lo visible para nuestras
percepciones. "Dios separ la luz de las tinieblas, y despus hizo el firmamento (Aire). "Hgase un
firmamento en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas, o sea, "las aguas que estaban bajo el
firmamento (nuestro Universo manifestado visible) de las aguas sobre el firmamento (los planos de existencia
invisibles, para nosotros). En el captulo segundo (el jehovstico), las plantas y las hierbas son creadas antes
que el agua, lo mismo que en el primero, la luz es producida antes que el sol. "Dios hizo la tierra y los cielos y
todas las plantas del campo, antes +ue las hubiese en la tierra, y cada hierba del campo antes +ue creciera;
pues el Seor Dios (los Elohim) no haba hecho que lloviese sobre la tierra, etc. -un absurdo a menos que se
acepte la explicacin esotrica-. Las plantas fueron creadas antes de haberlas en tierra, por+ue entonces no
e"ista tierra alguna tal como es ahora; y la hierba del campo exista antes que creciera tal como lo hace
ahora, en la Cuarta Ronda.
Discutiendo y explicando la naturaleza de los Elementos invisibles y del "Fuego Primordial mencionado
antes, Eliphas Lvi le llama invariablemente la "Luz Astral; para l es el "Grand Agent Magique.
ndudablemente que lo es, pero tan slo en lo referente a la Magia @egra y a los planos ms inferiores de lo
que nosotros llamamos el ter, cuyo numeno es el ksha; y aun esto sera considerado como inexacto por
los ocultistas ortodoxos. La "Luz Astral es, simplemente, la ms antigua "Luz Sideral de Paracelso; y el decir
que "todo cuanto existe ha sido desenvuelto de la misma, y que conserva y reproduce todas las formas, como
l escribe, es enunciar la verdad tan slo en lo referente a la segunda proposicin. La primera es errnea;
porque, si todo cuanto existe fue desenvuelto por medio (o por va) de ellos, esto no es la Luz Astral, puesto
que esta ltimo no es la que contiene todas las cosas, sino a lo sumo, el reflector de este todo. Eliphas Lvi la
presenta, con mucha razn, como "una fuerza de la Naturaleza, por medio de la cual, "un hombre solo que la
dominase..., podra sumir al mundo en confusin y transformar su faz; pues es el "Gran Arcano de la Magia
trascendente. Al citar lo dicho por el gran kabalista occidental en la forma en que se ha traducido (66),
podemos quizs explicarlo mejor con la adicin eventual de una palabra o dos, para hacer ver la diferencia
entre las explicaciones occidentales y las orientales del mismo asunto. Dice el autor, en lo referente al gran
Agente Mgico:
Este fluido ambiente y omnipenetrante, este rayo destacado del esplendor del Sol (Central o Espiritual)...
fijado por el peso de la atmsfera (?!) y por el poder de la atraccin central... la Luz Astral , este ter
electromagntico, este calrico vital y luminoso, es representado en los antiguos monumentos por el cinturn
de sis que se enrosca alrededor de dos polos..., y en las antiguas teogonas por la serpiente devorando su
propia cola, emblema de la prudencia y de Saturno (emblema del infinito, de la inmortalidad y de Kronos -el
Tiempo-, no el Dios o el planeta Saturno). Es el dragn alado de Medea, la serpiente doble del caduceo y el
tentador del #*nesis; pero es tambin la culebra de bronce de Moiss rodeando la Tau...; por ltimo, es el
diablo del dogmatismo exotrico, y es realmente la fuerza ciega (no es ciega y Lvi lo saba), que debe vencer
las almas para desprenderse de las cadenas de la Tierra; porque de no hacerlo, sern absorbidas por el mismo
poder que primero las produjo, y volvern al fuego central y eterno.
Este gran Archaeus ha sido ahora pblicamente descubierto por y para un solo hombre (J. W. Keeley, de
Filadelfia). Para otros, est-, sin embargo, descubierto, aunque debe permanecer casi intil. "Hasta aqu
llegars...
Todo lo anterior es tan prctico como exacto, salvo un error, que ya hemos explicado. Eliphas Lvi comete
una gran equivocacin al identificar siempre la Luz Astral con lo que nosotros llamamos ksha. Lo que es
realmente, se explicar en el volumen V.
Eliphas Lvi escribe ms adelante:
132
El gran Agente Mgico es la cuarta emanacin del principio de vida (nosotros decimos es la primera en el
Universo interno, y la segunda en el externo (el nuestro)), del cual el Sol es la tercera forma... porque el astro
del da (el Sol) es tan slo la reflexin y sombra material del Sol Central de verdad, el cual ilumina al mundo
intelectual (invisible) del Espritu, siendo l mismo slo un fulgor prestado de lo Absoluto.
Hasta aqu es bastante exacto. Pero cuando la gran autoridad de los kabalistas occidentales aade que, sin
embargo, "no es el Espritu inmortal como han imaginado los Hierofantes indos, contestamos nosotros que
calumnia a dichos Hierofantes, porque no han dicho semejante cosa; pues hasta las mismas escrituras
purnicas exotricas contradicen por completo el aserto. Jams indo alguno ha confundido a Prakriti con el
"Espritu inmortal; la Luz Astral est tan slo por encima del plano inferior de Prakriti, el Kosmos Material.
Prakriti es siempre llamado My , lusin, y se halla condenado a desaparecer con el resto, incluso los
Dioses, a la hora del Pralaya. Como se ha hecho ver, ksha no es ni siquiera el ter, y por tanto, menos
todava, como podemos imaginar, puede ser la Luz Astral. Los incapaces de penetrar ms all de la letra
muerta de los /ur5nas, han confundido en ocasiones a ksha con Prakriti, con el ter, y hasta con el cielo
visible. Cierto es tambin que aquellos que han traducido invariablemente la palabra ksha por "ter
-Wilson, por ejemplo-, viendo que se le llamaba "la causa material del sonido, poseyendo, adems, esta ,nica
y sola propiedad, han imaginado, en su ignorancia, que era "material en el sentido fsico. Cierto, adems, que
si las cualidades caractersticas tienen que ser aceptadas literalmente, entonces, desde el momento en que
nada material o fsico, y, por lo tanto, condicionado y temporal, puede ser inmortal (segn la metafsica y la
filosofa), la consecuencia sera que ksha no es ni infinito ni inmortal. Pero todo esto es errneo, puesto que
Pradhna, la Materia Primordial, y el Sonido, como propiedad, han sido mal comprendidos; siendo el primer
trmino (Pradhna) ciertamente sinnimo de Mlaprakriti y de ksha, y el segundo (el Sonido), sinnimo del
Verbo, la Palabra o el Logos. Esto es fcil de demostrar, pues se ve en las frases siguientes del !ishnu /ur5na
(67): "No exista ni da ni noche, ni cielo ni tierra, ni tinieblas, ni luz, ni ninguna otra cosa, sino tan slo Una,
inapreciable para la inteligencia o aquello que es Brahman, y Pums (Espritu) y Pradhna (Materia
Primordial)...
Ahora bien, qu es Pradhna, si no es Mlaprakriti, la Raz de Todo bajo otro aspecto? Pues aunque se
dice despus que Pradhna se sumerge en la Deidad, como todas las cosas, para dejar tan slo al Uno
absoluto durante el Pralaya, es, sin embargo, considerado como infinito e inmortal. La traduccin literal se da
como sigue: "Un Espritu Brahma Prdhnika: AQUELLO era; y el comentarista interpreta la palabra
compuesta como sustantivo, y no como una palabra derivada, empleada atributivamente, o sea como "algo
unido a Pradhna. Debe tenerse en cuenta, adems, que el sistema purnico es dualista, no evolucionario; y
que con respecto a esto, se encontrar mucho ms desde un punto de vista esotrico, en el Snkhya, y hasta
en el <5nava>Dharma>Sh5stra , por mucho que este ltimo difiera del primero. Por tanto, Pradhna, hasta en
los /ur5nas, es un aspecto de Parabrahman, no una evolucin, y debe ser lo mismo que el Mlaprakriti
vedantino. "Prakriti, en su estado primario, es ksha -dice un sabio vedantino (68)-. Es casi Naturaleza
abstracta.
ksha, pues, es Pradhna en otra forma, y como tal, no puede ser el ter, el agente siempre invisible,
cortejado hasta por la misma ciencia fsica. Ni es la Luz Astral. Es, como se ha dicho, el numeno del sptuple
Prakriti diferenciado (69), la siempre inmaculada "Madre del "Hijo hurfano de padre, que se convierte en
"Padre en el plano inferior manifestado. Pues Mahat es el primer producto de Pradhna o ksha; y Mahat -la
nteligencia Universal, "cuya propiedad caracterstica es Buddhi- no es otro que el Logos, puesto que se le
llama shvara, Brahm, Bhva, etc. (70). l es, en resumen, el "Creador o la Mente Divina en operacin
creativa, "la Causa de todas las cosas. l es el "Primognito, de quien nos dicen los /ur5nas, que "la Tierra y
Mahat son las fronteras externa e interna del Universo, o en nuestro lenguaje, los polos positivo y negativo de
la Naturaleza dual (abstracta y concreta); pues el /ur5na aade:
De esta manera -como fueron las siete formas (principios) de Prakriti contadas desde Mahat a la Tierra-, as
en la disolucin (elemental) ( praty5h5ra), estas siete vuelven a entrar sucesivamente una en otra. El Huevo
de Brahm (Sarva>mandala) se disuelve con sus siete zonas (dvRpa), siete ocanos, siete regiones, etc. (71).
stas son las razones por las que los ocultistas rehusan dar el nombre de Luz Astral al ksha, o llamarle
ter. "En la casa de mi Padre hay muchas moradas, puede ser puesto en parangn con el proverbio ocultista:
"En casa de nuestra Madre existen siete mansiones o planos, el inferior de los cuales est por encima y en
torno de nosotros: la Luz Astral.
Los elementos, sean simples o compuestos, no pueden haber permanecido los mismos desde el principio de
la evolucin de nuestra cadena. Todas las cosas en el Universo progresan constantemente durante el gran
Ciclo, al mismo tiempo que van de un modo incesante arriba y abajo en los ciclos menores. La Naturaleza
jams permanece estacionaria durante el Manvntara, pues siempre est viniendo a ser (72), no simplemente
siendo; y las vidas mineral, vegetal y humana siempre estn adaptando sus organismos a los Elementos
reinantes a la sazn y, por lo tanto, a+uellos Elementos eran entonces apropiados para ellas, como lo son
ahora para la vida de la humanidad presente. Tan slo en la prxima Ronda, la Quinta, ser cuando el quinto
Elemento, el ter, el cuerpo grosero del ksha (si es que aun as puede llamrsele), se convertir en un
hecho familiar de la Naturaleza para todos los hombres, como el aire nos es familiar a nosotros ahora, y
133
cesar de ser como al presente, hipottico, y un "agente para tantas cosas. Y tan slo durante aquella Ronda
sern susceptibles de completa expansin los sentidos ms elevados, cuyo desarrollo y evolucin favorece el
ksha. Como ya se ha indicado, puede esperarse, en el perodo apropiado durante esta Ronda, el desarrollo
de un conocimiento familiar parcial de la propiedad caracterstica de la materia -Permeabilidad-, cuyo
desarrollo se debe verificar a la par que el sexto sentido. Pero con el siguiente Elemento aadido a nuestros
recursos, en la Ronda prxima la Permeabilidad se convertir en una caracterstica tan manifiesta de la
materia, que las formas ms densas de esta Ronda no aparecern ms obstructoras a las percepciones del
hombre, que hoy una espesa niebla.
Volvamos ahora al Ciclo de Vida. Sin extendernos mucho en la descripcin dada de las VDAS Superiores,
debemos dirigir ahora nuestra atencin sencillamente a los Seres terrenos y a la Tierra misma. Esta ltima, se
nos dice, es construida para la /rimera Ronda por los "Devoradores, que desintegran y diferencian los
grmenes de otras Vidas en los Elementos; y puede suponerse lo verifican de un modo muy parecido a como
lo hacen en el estado presente del mundo, los aerobios cuando minan y desorganizan la estructua qumica de
un organismo, transformando la materia animal y generando substancias que varan en sus constituciones. As
considera el Ocultismo a la llamada edad azoica por la Ciencia, pues muestra que jams en ninguna poca ha
pemanecido la Tierra sin vida sobre ella. En dondequiera que exista un tomo de materia, una partcula o una
molcula, aun en su condicin ms gaseosa, all hay vida, por latente e inconsciente que sea.
7ual+uiera cosa +ue abandone el Estado Laya se convierte en !ida activaB ella es arrastrada al torbellino del
<(!<E@T( $el Disolvente Al+umico de la !ida%B Espritu y <ateria son los dos Estados del '@(, +ue no es
ni Espritu ni <ateria, siendo ambos la !ida Absoluta, latente&&& El Espritu es la primera diferenciacin de $y en%
el ES/A7(B y la <ateria, la primera diferenciacin del Espritu& Lo +ue no es ni Espritu ni <ateria, es ELL( >
la 7A'SA sin 7ausa del Espritu y de la <ateria, +ue son la 7ausa del ?osmos& 4 a AD'ELL( lo llamamos la
!DA '@A o el Aliento ntracsmico $IU%&
Una vez ms decimos: cada cosa debe producir su seme6ante. La Vida Absoluta no puede producir un tomo
inorgnico, sea simple o complejo; y aun en Laya existe la vida, del mismo modo precisamente que un
hombre sumido en un estado profundamente catalptico, es un ser viviente, aunque muestre todas las
apariencias de un cadver.
Cuando los "Devoradores - en los que los hombres de ciencia son invitados a ver, con algn asomo de
razn, tomos de la Niebla de Fuego, a lo el ocultista objecin alguna-, cuando los
Devoradores, decimos, han diferenciado "los tomos de Fuego, por un proceso peculiar de segmentacin,
estos ltimos se convierten en Grmenes de Vida, que se agregan con arreglo a las leyes de la cohesin y de
la afinidad. Entonces los Grmenes de Vida producen Vidas de otra clase, que actan sobre la estructura de
nuestros Globos.
As, en la Primera Ronda, habiendo sido el Globo construido por las primitivas Vidas de Fuego (o sea
formado en esfera), no posea solidez, ni cualidades, salvo un resplandor fro, sin forma, sin color; tan slo
hacia el final de la Primera Ronda desarrolla un Elemento, el cual, de Esencia simple, y por decirlo as,
inorgnica, se ha convertido ahora, en nuestra Ronda, en el fuego que conocemos en todo el Sistema. La
Tierra estaba en su primer Rpa, cuya esencia es el Principio kshico, llamado ***, que ahora se conoce por
Luz Astral (denominacin completamente errnea), a la cual Eliphas Lvi llama "maginacin de la
Naturaleza, probablemente rehuyendo darle su verdadero nombre, como hacen otros.
Hablando de ella, en su Prefacio a la .istoire de la <agie, Eliphas Lvi dice:
Por medio de esta fuerza, todos los centros nerviosos comunican secretamente entre s; de ella nacen la
simpata y la antipata; de ella provienen nuestros sueos, y tienen lugar los fenmenos de la segunda vista y
las visiones extranaturales... La Luz Astral (obrando bajo el impulso de voluntades poderosas)... destruye,
coagula, separa, quebranta y se acumula en todas las cosas... Dios la cre aquel da en que dijo 2Oiat Lu"3&&&
Es dirigida por los Egrgores, o sean los jefes de las almas, que son los espritus de la energa y de la accin
(74).
Eliphas Lvi debi haber aadido que la Luz Astral, o Substancia Primordial, si es materia alguna es lo que,
llamado Luz, Lu" explicado esotricamente, es el cuerpo de a+uellos Espritus mismos y su misma esencia&
@uestra luz fsica es la manifestacin en nuestro plano, y la radiacin reflejada, de la Luz Divina que emana
del cuerpo colectivo de los que son llamados las "Luces y las "Llamas. Pero ningn otro kabalista ha posedo
como Eliphas Lvi el talento de amontonar una contradiccin sobre otra, y de hacer que en una misma frase
se contradiga una paradoja a la otra con tal fluidez de lenguaje. l conduce al lector al travs de los valles ms
bellos, para dejarle, despus de todo, en una roca estril y desierta.
Dice el Comentario:
/or medio de las radiaciones de los siete 7uerpos de los siete \rdenes de Dhy5nis, nacen las siete
7antidades Discretas $Elementos%, cuyo movimiento y unin armoniosa producen el 'niverso manifestado de
la <ateria&
La Segunda Ronda hace que se manifieste el segundo Elemento -el ARE-, cuya pureza asegurara la vida
continua a quien de l hiciese uso. Slo han existido en Europa dos ocultistas que lo han descubierto, y aun en
parte aplicado a la prctica, si bien su composicin ha sido conocida siempre entre los ms elevados niciados
orientales. El ozono de los qumicos modernos es veneno comparado con el verdadero Disolvente Universal,
acerca del que jams se hubiera podido pensar, a menos de existir en la Naturaleza.
134
Desde la segunda 1onda, la Tierra >hasta entonces un feto en la matriz del Espacio> comenz su e"istencia
real: ella haba desarrollado ya la !ida individual senciente, su segundo /rincipio& El segundo corresponde al
se"to $/rincipio%B el segundo es !ida continuaB el otro, temporal&
La Tercera Ronda desarroll el tercer Principio -el AGUA-, al paso que la Cuarta transform la forma
plstica gaseoso-fludica de nuestro Globo, en la esfera groseramente material, dura e incrustada, en la cual
vivimos ahora. "Bhmi ha obtenido su cuarto Principio. A esto puede objetarse que queda quebrantada la ley
de analoga, acerca de la cual tanto se insiste. Nada de eso. La Tierra alcanzar su forma verdaderamente
postrera -su cuerpo concha-, a la inversa en esto del hombre, tan slo hacia el final del Manvntara, despus
de la Sptima Ronda. Tena razn Eugenio Philalethes al asegurar a sus lectores, "bajo su palabra de honor,
que nadie haba visto todava la "Tierra, esto es, la Materia en su forma esencial. Nuestro Globo se halla
hasta la fecha en su estado Kmarpico, el Cuerpo Astral de deseos del Ahamkra, el ciego Egotismo, la
produccin de Mahat, en el plano inferior.
No es la materia constituida molecularmente, y menos todava el cuerpo humano Sthla Sharira, el ms
grosero de todos nuestros "Principios, sino en realidad el Principio medio, el verdadero centro animal; al paso
que nuestro cuerpo es tan slo su envoltura, el factor e instrumento irresponsable, por medio del cual acta la
bestia en nosotros. Todo tesofo inteligente comprender lo que quiero decir. As es que la idea de que el
tabernculo humano est construido por Vidas innumerables, lo mismo precisamente que la corteza rocosa de
nuestra Tierra, no tiene nada de repulsiva en s para el mstico verdadero. No puede la Ciencia oponerse a la
enseanza ocultista pues no porque el microscopio no logre jams descubrir la vida ltima o el ltimo tomo
viviente, puede rechazar la doctrina.
(c) Nos ensea la Ciencia que en los organismos del hombre y del animal, lo mismo vivos que muertos,
hormiguean las bacterias de un centenar de diversas especies; que nos vemos amenazados desde fuera con
la invasin de microbios a cada una de nuestras inspiraciones, y de dentro por leucomainas, aerobios,
anaerobios y muchas ms cosas. Pero la Ciencia no ha ido todava tan lejos como la doctrina oculta, la cual
asegura que nuestros cuerpos, lo mismo que los de los animales, plantas y piedras, estn por completo
construidos de semejantes seres, a los que, exceptuando sus mayores especies, ningn microscopio puede
observar. En lo que se refiere a las porciones puramente animal y material en el hombre, hllase la Ciencia en
camino de descubrimientos, que irn muy lejos, corroborando esta teora. La Qumica y la Fisiologa son los
dos grandes magos del futuro, que estn destinados a abrir los ojos de la humanidad a las grandes verdades
fsicas. Cada da se demuestra ms y ms claramente la identidad entre el animal y el hombre fsico, entre la
planta y el hombre, y aun entre el reptil y su madriguera, la roca, y el hombre. Una vez comprobada la
identidad de los constituyentes fsicos y qumicos de todos los seres, puede muy bien decir la ciencia qumica
que no existe diferencia alguna entre la materia de que se forma un buey y la que forma al hombre. Pero la
doctrina oculta es mucho ms explcita. Ella dice: No solamente los constituyentes qumicos son los mismos,
sino que las mismas Vidas invisibles infinitesimales forman los tomos de los cuerpos de la montaa y de la
margarita, del hombre y de la hormiga, del elefante y del rbol que le resguarda del sol. Toda partcula (ya la
llamen orgnica o inorgnica) es una Vida. Todo tomo y molcula en el Universo es a la par dador de vida y
dador de muerte para las formas, por cuanto construye por agregacin universos, y los efmeros vehculos
dispuestos para recibir el alma que transmigra; as como del mismo modo destruye y cambia eternamente las
formas, y expele las almas de sus mansiones temporales. Crea y mata; genera y destruye por s; trae a la
existencia, y aniquila, a ese misterio de los misterios, el cuerpo viviente del hombre, animal o planta, a cada
segundo en el tiempo y en el espacio; genera igualmente la vida y la muerte, la belleza y la fealdad, el bien y
el mal, y aun las sensaciones agradables y desagradables, las benficas y las malficas. Es esa VDA
misteriosa, representada colectivamente por millones innumerables de Vidas, la que sigue, en su camino
propio y espordico, la ley del atavismo hasta el presente incomprensible; la que copia parecidos de familia,
como asimismo los que encuentra impresos en el aura de los generadores de cada ser humano futuro; un
misterio, en resumen, al cual se conceder mayor atencin en otra parte. Por ahora, puede citarse un ejemplo
como ilustracin. La ciencia moderna empieza a descubrir que la tomana, el alcaloide venenoso generado por
la materia en descomposicin y por los cadveres -una vida tambin-, extrada con auxilio del ter voltil,
produce un olor tan fuerte como el de las ms lozanas flores de azahar; y que privados de oxgeno, estos
alcaloides, o bien producen el ms repugnante y desagradable de los olores, o el ms agradable de los
aromas, que recuerda el de las flores ms delicadas; y se sospecha que esas flores deben su agradable
perfume a la venenosa tomana. La esencia ponzoosa de ciertos hongos es casi idntica al veneno de la
cobra de la ndia, la ms mortfera de las serpientes. Los sabios franceses Arnaud, Gautier y Villiers han
encontrado en la saliva de hombres vivos el mismo alcaloide venenoso que en la del sapo, la salamandra, la
cobra y el trigonocfalo de Portugal. Se ha probado que el veneno ms mortal, llmese tomana, leucomana o
alcaloide, es generado por los hombres, animales y plantas vivas. El mismo sabio Gautier ha descubierto un
alcaloide en la carne fresca y en los sesos de un buey, y un veneno al cual llama xanthocreatinina, semejante
a la sustancia extrada de la saliva venenosa de los reptiles. Los tejidos musculares, los rganos ms activos
en la economa animal, se sospecha que son los generadores o factores de venenos que tienen la misma
importancia que el cido carbnico y la urea en las funciones de la vida, y son los productos postreros de la
combustin interna. Y aunque no se ha determinado todava por completo si los venenos pueden ser
generados por el sistema animal de los seres vivientes, sin la participacin e intervencin de los microbios, se
ha visto, sin embargo, que el animal produce sustancias venenosas en su estado fisiolgico o vivo.
135
As, habiendo descubierto los efectos, tiene la Ciencia que buscar sus causas primarias, y jams podr
encontrarlas sin el auxilio de las antiguas ciencias, la alquimia, la fsica y la botnica ocultas. A nosotros se
nos ensea que cada cambio fisiolgico, adems de los fenmenos patolgicos, enfermedades (aun ms, la
vida misma, o ms bien los fenmenos objetivos de la vida, producidos por ciertas condiciones y cambios en
los tejidos del cuerpo, que permiten y fuerzan a la vida a que acte en aquel cuerpo), que todo esto es debido
a esos invisibles "Creadores y "Destructores llamados microbios de un modo tan vago y general. Pudiera
suponerse que estas Vidas gneas y los microbios de la ciencia son idnticos. esto no es verdad. Las Vidas
gneas constituyen la sptima y ms elevada subdivisin del plano de la materia, y corresponden en el
individuo a la Vida Una del Universo, si bien nicamente en aquel plano de materia. Los microbios de la
Ciencia son la subdivisin primera y ms inferior en el segundo plano, el del Prna material o Vida. El cuerpo
fsico del hombre sufre un completo cambio de estructura cada siete aos, y su destruccin y conservacin
son debidas a las funciones alternadas de las Vidas gneas, como Destructores y Constructores, Son
Constructores sacrificndose ellas mismas, en forma de vitalidad, para contener la influencia destructora de
los microbios; y proporcionando a estos lo que es necesario, les obligan bajo esa restriccin a construir el
cuerpo material y sus clulas. Tambin son ellas Destructoras, cuando aquella restriccin desaparece; y
faltndoles a los microbios la energa vital constructora, quedan en libertad para convertirse en agentes
destructores. As, durante la primera mitad de la vida del hombre, los primeros cinco perodos de siete aos,
hllanse las Vidas gneas indirectamente dedicadas a contruir el cuerpo material del hombre; la Vida se halla
en una escala ascendente, y se emplea la fuerza en la construccin y el aumento. Despus de pasado este
perodo, principia la edad de retroceso, y agotando su energa, la obra de las Vidas gneas, comienza tambin
la obra de la destruccin y de la decadencia.
Puede encontrarse aqu una analoga entre los sucesos csmicos en el descenso del Espritu hacia la
materia, durante la primera mitad de un Manvntara (lo mismo planetario que humano), y su ascenso, a
expensas de la materia, en la segunda mitad. Estas consideraciones tienen que ver tan slo con el plano de la
materia; pero la influencia restrictiva de las Vidas gneas en la subdivisin ms inferior del segundo plano (los
microbios) es confirmada por el hecho descrito en la teora de Pasteur antes mencionada, de que las clulas
de los rganos, cuando no encuentran el oxgeno suficiente para s mismas, se adaptan a aquella condicin y
forman fermentos, los cuales, absorbiendo oxgeno de las sustancias con que se ponen en contacto, las
destruyen. As comienza el proceso de destruccin por la clula que priva a su vecina de la fuente de su
vitalidad cuando es insuficiente el suministro; y una vez comenzada la ruina de este modo, progresa
constantemente.
Experimentadores tales como Pasteur son los mejores amigos y auxiliares de los Destructores, y los peores
enemigos de los Creadores, si los ltimos no fuesen al mismo tiempo destructores tambin. Sea como fuese,
una cosa hay cierta en esto: el conocimiento de estas causas primarias y de la ltima esencia de cada
Elemento, de sus Vidas, sus funciones, propiedades y condiciones de cambio, constituye la base de la MAGA.
Paracelso ha sido, quizs, el nico ocultista en Europa, durante los ltimos siglos de la Era Cristiana, que
estaba versado en este misterio. Si una mano criminal no hubiese puesto fin a su vida aos antes del tiempo
que la Naturaleza le haba concedido, la Magia fisiolgica tendra muchos menos secretos para el mundo
civilizado, que los que ahora tiene.
(d) Pero, qu tiene que ver la Luna con todo esto? -se nos puede preguntar-. Qu tienen que hacer, en
compaa de los microbios de vida, "Pez, Pecado y Soma (la Luna), en la frase apocalptica de la Estancia?
Con los microbios nada, excepto que estos se sirven del tabernculo de barro preparado por ellos; con el
Hombre perfecto divino, todo, puesto que "Pez, Pecado y Luna constituyen unidos los tres smbolos del Ser
inmortal.
Esto es todo cuanto puede darse. Ni pretende la autora saber ms acerca de este extrao smbolo, que lo
que puede inferirse sobre ellos de las religiones exotricas (del misterio quizs existente bajo el Avatra
Matsya (Pez) de Vishnu, el Oannes caldeo, el Hombre-Pez, representado en el signo imperecedero del
Zodaco, Piscis, que se encuentra en los dos Testamentos en la persona de Josu, "Hijo de Num (el Pez) y
Jess; del alegrico "Pecado o Cada del Espritu en la Materia; y de la Luna), en lo que se refiere a su
relacin con los Antecesores Lunares, los Pitris.
Por ahora, puede convenir recordar al lector que, al paso que las Diosas Lunares se hallaban relacionadas
en todas las mitologas, especialmente en la griega, con los nacimientos, a causa de la influencia de la Luna
sobre las mujeres y la concepcin, la conexin real y oculta de nuestro satlite con la fecundacin, es hoy da
por completo desconocida para la fisiologa, que considera como supersticiones groseras a todas las prcticas
populares relacionadas con la misma. Como es intil discutirlas en todos sus detalles, lo nico que podemos
hacer como de paso ser tan slo presentar el simbolismo lunar, para mostrar que dicha supersticin
pertenece a las ms antiguas creencias, y aun al Judasmo -base del Cristianismo-. Para los israelitas, la
principal funcin de Jehovah era la de conceder hijos; y el esoterismo de la )iblia, interpretado
kabalsticamente, muestra de un modo indudable que el "Sanctasantrum, en el Templo, era sencillamente el
smbolo de la matriz. Esto se halla demostrado hoy da, fuera de toda duda, por la lectura num*rica de la )iblia
en general, y la del #*nesis especialmente. Esta idea debieron de tomarla a todas luces los judos de los
egipcios e indos, cuyo "Sanctasantrum est simbolizado por la Cmara del Rey en la Gran Pirmide, y por
los smbolos Yoni del hinduismo exotrico. Para dar mayor claridad al asunto, y para mostrar al mismo tiempo
la enorme diferencia existente entre el espritu de la interpretacin y el significado original de los mismos
136
smbolos entre los antiguos ocultistas orientales y los kabalistas judos, remitimos al lector a la Seccin de "El
Sanctasantrum, en el V volumen.
El culto flico desarrollse tan slo con la prdida de las claves de la significacin verdadera de los
smbolos. Fue la ltima y ms fatal desviacin del camino real de la verdad y del saber divino, hacia el
sendero lateral de la ficcin, elevada a la categora de dogma merced a la falsificacin humana y a la
ambicin jerrquica.
6. DESDE EL PRMER NACDO (75), EL HLO ENTRE EL SLENCOSO VGLANTE Y SU
SOMBRA SE HACE MS Y MS FUERTE Y RADANTE A CADA CAMBO (76). LA LUZ
DEL SOL DE LA MAANA SE HA CAMBADO EN LA GLORA DEL MEDODA...
Esta frase: "El Hilo entre el Silencioso Vigilante y su Sombra (el Hombre) se hace ms y ms fuerte a cada
Cambio, es otro misterio psicolgico que encontrar su explicacin en los volmenes y V. Por ahora
bastar decir que el "Vigilante y sus "Sombras (stas en el mismo nmero que reencarnaciones tenga la
Mnada), son uno. El Vigilante, o el Divino Prototipo, hllase en el peldao superior de la Escala del Ser: la
sombra, en el inferior. Por otra parte, la Mnada de cada ser viviente, a menos que la depravacin moral de
ste quebrante la conexin y se precipite perdido por el "Sendero Lunar -empleando la expresin oculta-, es
un Dhy5n 7hohan individual, distinto de los dem-s, y con una especie de individualidad espiritual propia,
durante un Manvntara especial Su Primario, el Espritu (tman), es uno, por supuesto, con el Espritu
Universal nico (Paramtm); pero el Vehculo (Vhan), que es su tabernculo, el Buddhi, es parte y
componente de aquella Esencia Dhyn-Chohnica; y en esto es en lo que radica el misterio de aquella
ubicuidad, que ha sido discutida unas cuantas pginas atrs. "Mi Padre que est en los ciclos y yo, somos uno
-dice la Escritura Cristiana; y en esto es, de todos modos, el eco fiel del dogma esotrico.
7. "STA ES TU RUEDA ACTUAL -DJO LA LLAMA A LA CHSPA-. "T ERES YO MSMA
M MAGEN Y M SOMBRA. YO ME HE REVESTDO DE T, Y T ERES M VHAN (77),
HASTA EL DA "S CON NOSOTROS, EN QUE HAS DE VOLVER A SER YO MSMA Y
OTROS, T MSMA Y YO (a). ENTONCES LOS CONSTRUCTORES, TERMNADA SU
PRMERA VESTDURA, DESCENDEN SOBRE LA RADANTE TERRA, Y RENAN
SOBRE LOS HOMBRES, QUE SON ELLOS MSMOS... (b).
(a) El da en que la Chispa se vuelva a convertir en la Llama; cuando el hombre se confunda con su Dhyn
Chohan, "yo mismo y otros, t mismo y yo, como dice la Estancia, significa que en Paranirvna (cuando el
Pralaya haya reducido no slo los cuerpos materiales y psquicos, sino aun los mismos Egos espirituales, a su
principio original), las Pasadas, las Presentes y aun las Futuras Humanidades, as como todas las cosas, sern
uno y lo mismo. Todo habr reingresado en el Gran Aliento. En otras palabras: "todo ser sumergido en
Brahman o la Divina Unidad.
Es esto la aniquilacin como algunos piensan? Es atesmo como otros crticos -los adoradores de una
deidad personal y creyentes en un paraso antifilosfico- se inclinan a creer? Ni lo uno ni lo otro. Es ms que
intil volver a la cuestin de un supuesto atesmo en lo que es espiritualismo del carcter ms refinado. El ver
aniquilacin en el Nirvna, equivale a decir tambin que es aniquilado un hombre sumido en sueo profundo,
sin ensue9os, +ue no de6a impresin ninguna ni en la memoria ni en el cerebro fsico, por hallarse entonces el
24o Superior3 del durmiente en su estado original de 7onciencia Absoluta. Pero este ejemplo responde tan slo
a un aspecto de la cuestin - el ms material; puesto que reabsorcin no es, en manera alguna, tal "sueo sin
ensueos, sino al contrario, Existencia Absoluta; una unidad incondicionada o un estado, para cuya
descripcin es el lenguaje humano absoluta y desesperadamente inadecuado. La nica aproximacin a algo
parecido a un concepto del mismo, puede intentarse nicamente en las visiones panormicas del Alma, a
travs de las ideaciones espirituales de la Mnada divina. Ni se pierde la ndividualidad, ni si+uiera la esencia
de la /ersonalidad, si es que queda alguna, por ser reabsorbida. Pues por ilimitado que sea, con arreglo al
concepto humano, el estado paranirvnico, tiene, sin embargo, un lmite en la Eternidad. Una vez alcanzado,
la misma Mnada resurgir de all como un ser todava ms perfecto, en un plano mucho ms elevado, para
volver a comenzar su ciclo de actividad perfeccionada. La mente humana no puede, en su estado actual de
desarrollo, trascender y apenas puede alcanzar a estas alturas de pensamiento. Vacila ante el borde de lo
Absoluto y de la Eternidad incomprensibles.
(b) Los "Vigilantes reinan sobre los hombres durante todo el perodo del Satya Yuga y los Yugas
subsiguientes menores, hasta el principio de la Tercera Raza-Raz; despus de la cual lo verifican los
Patriarcas, los Hroes y los Manes, como en las Dinastas egipcias enumeradas por los sacerdotes a Soln,
los Dhynis encarnados de un orden inferior, hasta el Rey Menes y los reyes humanos de otras naciones.
Todos estaban cuidadosamente anotados. En opinin de los simbologistas, esta edad mito-potica debe, por
supuesto, considerarse tan slo como un cuento de hadas. Pero desde el momento en que las tradiciones y
aun las crnicas de semejantes dinastas de Reyes Divinos, de los Dioses reinando sobre los hombres,
seguidos por dinastas de Hroes o Gigantes, existen en los anales de todas las naciones, es difcil
comprender cmo todos los pueblos que existen bajo el sol, algunos de los cuales estn separados por vastos
Ocanos y pertenecen a diferentes hemisferios, tales como los antiguos peruanos y mexicanos, as como los
caldeos, pueden haber compuesto los mismos "cuentos de hadas, con igual orden en los sucesos (78). Sea
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como fuere, comoquiera que la Doctrina Secreta ensea historia -la cual, no por ser esotrica y tradicional,
deja de ser menos digna de fe que la historia profana-, tenemos tantos ttulos a nuestras creencias como el
que ms, sea religioso o escptico. Y aquella Doctrina dice que los Dhyni-Buddhas de los dos Grupos
superiores, a saber, los Vigilantes o los Arquitectos, proporcionan a las mltiples y diversas Razas, reyes y
jefes divinos. Estos ltimos son los que ensearon a la humanidad sus artes y ciencias, y los primeros los que
revelaron las grandes verdades espirituales de los mundos trascendentes a las Mnadas encarnadas que
acababan de desprenderse de sus Vehculos pertenecientes a los Reinos inferiores, y que haban, por lo tanto,
perdido todo recuerdo de su origen divino, las grandes verdades espirituales de los Mundos trascendentes.
De este modo, como se expresa en la Estancia, "descienden los Vigilantes sobre la radiante Tierra y reinan
sobre los hombres, +ue son ellos mismos3. Los Reyes reinantes terminaron su ciclo en la Tierra y en otros
Mundos, en las Rondas precedentes. En los Manvntaras futuros, ascendern ellos a Sistemas ms elevados
que nuestro Mundo planetario; y los Elegidos de nuestra humanidad, los Precursores en el duro y difcil camino
del Progreso, son los que ocuparn el lugar de sus predecesores. El prximo gran Manvntara contemplar a
los hombres de nuestro propio Ciclo de Vida, convertidos en los instructores y guas de una humanidad cuyas
Mnadas puede que se hallen ahora aprisionadas -semiconscientes- en lo ms inteligente del reino animal, al
paso que sus principios inferiores estarn animando, quizs, a los ejemplares ms elevados del mundo
vegetal.
As han procedido los ciclos de la evolucin septenaria, en la Naturaleza Sptuple: la espiritual o divina; la
psquica o semidivina; la intelectual, la pasional, la instintiva o cognicional; la semicorporal y la puramente
material o fsica. Todas stas se desenvuelven y progresan cclicamente, pasando de una a otra, en un doble
sentido, centrfugo y centrpeto, uno en su esencia ltima y siete en sus aspectos. el ms inferior es, por
supuesto, el que depende de nuestros cinco sentidos, y que se halla sujeto a los mismos, los cuales
verdaderamente son siete, como se demostrar ms adelante, con la autoridad de los 'panishads ms
antiguos. Esto en lo referente a las vidas individual, humana, senciente, animal y vegetal, cada una de ellas
microcosmo de su macrocosmo superior. Lo mismo en cuanto al Universo, el cual manifiesta peridicamente
al objeto de los progresos colectivos de las Vidas innumerables, las expiraciones de la Vida Una; a fin de que,
por medio del constante !olver a ser, cada tomo csmico en este Universo infinito, pasando de lo informe y
lo intangible, al travs de las naturalezas complejas de lo semiterrestre, a la materia en plena generacin, y
volviendo despus atrs, reascendiendo a cada nuevo perodo a estados ms elevados y ms prximos a la
meta final; a fin de que, repetimos, pueda cada tomo alcanzar, por medio de esfuerzos y m*ritos individuales,
aquel estado en que vuelve a convertirse en el TODO UNO e ncondicionado. Pero entre el Alfa y la Omega
discurre el "Camino abrumador, bordeado de espinas, que primero se dirige hacia abajo, y despus
...serpentea el sendero hacia lo alto del collado;
S, hasta la misma cumbre.
Partiendo inmaculado para el largo viaje, descendiendo ms y ms en la materia pecadora, y habindose
relacionado con cada uno de los tomos del Espacio manifestado, el Peregrino (despus de haber luchado y
sufrido al travs de cada una de las formas de vida y de existencia), tan slo en el fondo del valle de la
materia, y a la mitad de su ciclo es cuando llega a identificarse con la humanidad colectiva. sta, la ha hecho
seg,n su propia imagen. A fin de progresar hacia lo alto y hacia su patria, tiene el "Dios ahora que ascender el
sendero fatigoso y escarpado del Glgota de la Vida. Es el martirio de la existencia consciente de s misma.
Como Vishvakarman, tiene que sacrificarse a s mismo para redimir a todas las criaturas, para resucitar de
entre las Muchas a la !ida 'na. Entonces asciende, en verdad, a los cielos; en donde, sumido en la
incomprensible Existencia y Bienaventuranza Absolutas del Paranirvna, reina incondicionalmente, y de donde
volver a descender en el prximo "Advenimiento, que una porcin de la humanidad espera, segn el sentido
de la letra muerta, como el "segundo Advenimiento, y la otra como el ltimo "Kalki Avatra.
) E S U M E N
"La Historia de la Creacin y la de este Mundo, desde su
principio hasta el tiempo presente, est compuesta de
siete captulos. El captulo s*ptimo no ha sido escrito
todava.
T. SUBBA ROW (1).
El primero de estos "siete captulos ha sido intentado, y est ahora concluido. Por muy incompleto y dbil
que sea como exposicin, de todos modos se aproxima -hablando en sentido matemtico- a lo que constituye
la base ms antigua de todas las cosmogonas subsiguientes. Atrevida es la tentativa de expresar en una
lengua europea el gran panorama de la Ley que eterna y peridicamente se manifiesta; Ley impresa en las
mentes plsticas de las primeras Razas dotadas de Conciencia, por quienes la reflejaban de la Mente
Universal; es empresa atrevida, porque ningn lenguaje humano, salvo el snscrito -que es el de los Dioses-
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puede hacerlo con algn grado de exactitud. Pero teniendo en cuenta la intencin, deben perdonarse a
nuestra obra sus defectos.
Como conjunto, ni lo anterior ni lo que sigue se encontrar en su totalidad en parte alguna. No se ensea en
ninguna de las seis escuelas indas de filosofa, puesto que pertenece a la sntesis de las mismas, a la sptima,
que es la Doctrina Oculta. No se halla trazado en ningn papiro egipcio carcomido, ni grabado en ningn
ladrillo, o muro de granito asirio. Los Libros de la Vedanta -la "ltima palabra del saber humano- dan tan slo
el aspecto metafsico de esta cosmogona del mundo; y su tesoro inapreciable, los 'panishads >siendo 'pa>ni>
shad una palabra compuesta que significa el dominio de la ignorancia por la revelacin del conocimiento
secreto y espiritual- requieren hoy la posesin de una llave maestra, para que el estudiante pueda hacerse
cargo de su significacin plena. La razn de esto me aventuro a exponerla aqu, tal como la aprend de mi
Maestro.
El nombre 'panishad es traducido en general como "doctrina esotrica. Estos tratados forman parte del
Shruti o Conocimiento "revelado, la Revelacin, en resumen, y estn generalmente unidos a la porcin
brhmana de los !edas, como su tercera divisin.
(Ahora bien) los Vedas poseen una significacin distinta y doble: una expresada por el sentido literal de las
palabras; la otra indicada por el metro y el svara (entonacin), que son como la vida de los !edas&&& Sabios
pandits y fillogos niegan, por supuesto, que el svara tenga nada que ver con la filosofa o las antiguas
doctrinas esotricas; pero la conexin misteriosa entre svara y luz es uno de sus secretos ms profundos (2).
Existen 150 'panishads enumerados por los orientalistas, que consideran a los ms antiguos como escritos
probablemente unos 600 aos antes de nuestra Era; pero en cuanto a textos genuinos, no existen ni la quinta
parte de aquel nmero. Los 'panishads son a los !edas lo que la ?abalah es a la )iblia juda. Exponen y
explican la significacin secreta y mstica de los textos vdicos. Hablan del origen del Universo, de la
naturaleza de la Deidad y del Espritu y el Alma, as como tambin de la conexin metafsica entre la Mente y
la Materia. en resumen: CONTENEN el principio y el fin de todo Buddha. De no ser as, no podran los
'panishads ser llamados esot*ricos, desde el momento en que se encuentran hoy da bien a la vista, unidos a
los Libros Sagrados brahmnicos; que en nuestros tiempos se han hecho accesibles, aun para los Mlechchhas
(los sin casta) y para los orientalistas europeos. Una cosa hay en ellos -y se encuentra en todos los
'panishads-, la cual invariable y constantemente indica su antiguo origen, y prueba: (a) que algunas de sus
partes fueron escritas antes que el sistema de castas se convirtiera en la institucin tirnica que hoy existe; y
(b) que la mitad de sus contenidos ha sido eliminada, a la vez que algunos de ellos fueron vueltos a escribir, y
abreviados. "Los grandes Maestros del Saber superior y los brahmanes son siempre representados como
yendo a los reyes Kshatriyas (casta militar), para convertirse en sus discpulos. Segn el profesor Cowell
observa pertinentemente, los 'panishads "respiran un espritu completamente diferente (de otros escritos
brahmnicos); una libertad de pensamiento desconocida en ninguna obra ms antigua, excepto en los himnos
mismos del 1ig !eda. El segundo hecho se explica por una tradicin registrada en uno de los manuscritos
sobre la vida de Buddha. Dice que los 'panishads fueron originalmente unidos a sus brhmanas, desde el
principio de una reforma que condujo al exclusivismo del presente sistema de castas entre los brahmanes,
pocos siglos despus de la invasin de la ndia por los "Dos veces nacidos. En aquellos das estaban
completos, y se empleaban para la instruccin de los Chelas que estaban preparndose para la niciacin.
Esto dur mientras los !edas y los )r5hmanas permanecieron siendo nica y exclusiva propiedad de los
brahmanes del templo; mientras nadie ms tena el derecho de estudiarlos ni siquiera de leerlos, fuera de la
casta sagrada. Vino entonces Gautama, el Prncipe de Kapilavastu. Despus de haber aprendido la totalidad
de la sabidura brahmnica en los 1ahasya o los 'panishads, y visto que las enseanzas diferan muy poco o
nada de las de los "Maestros de la Vida residentes en las nevadas cordilleras de los Himalayas (3), indignado
el Discpulo de los brahmanes de que la Sabidura Sagrada fuese negada a todos menos a estos, decidi
salvar al mundo entero, popularizndola. Entonces fue cuando viendo los brahmanes que sus Conocimientos
Sagrados y Sabidura Oculta iban cayendo en manos de los mlechchhas, abreviaron los textos de los
'panishads, que contenan en su origen tres veces la materia de los !edas y )r5hmanas juntos, sin alterar,
sin embargo, una palabra de los textos. Arrancaron simplemente de los manuscritos las partes ms
importantes, que contenan la ltima palabra en lo referente al Misterio de la Existencia. Desde entonces, la
clave del cdigo secreto brahmnico qued en posesin de los iniciados tan slo, y los brahmanes estuvieron
as en situacin de poder negar pblicamente la exactitud de las enseanzas de Buddha, apelando a sus
'panishads, acallados para siempre acerca de las cuestiones principales. Tal es la tradicin esotrica, ms
all de los Himalayas.
Sri Shankarchrya, el ms grande niciado viviente en los perodos histricos, escribi muchos Bhshyas
(Comentarios) acerca de los 'panishads& Pero sus tratados originales, como hay razones para suponer, no
han cado todava en manos de los filisteos; pues se hallan conservados con celo excesivo en sus monasterios
(mathams). Y existen todava razones mucho ms importantes para hacernos creer que los inapreciables
Bhshyas acerca de la Doctrina Esotrica de los brahmanes, por el ms grande de sus expositores,
permanecern siendo todava, durante siglos, letra muerta para la mayor parte de los indos, excepto para los
brahmanes Smrtava. Esta secta, fundada por Shankarchrya, que es todava muy poderosa en la ndia
Meridional, en la actualidad es la nica que produce estudiantes con los conocimientos suficientes para
comprender la letra muerta de los Bhshyas. La razn de esto es, segn se me ha dicho, que ellos nicamente
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son los que tienen en ocasiones verdaderos iniciados a su cabeza, en sus mathams, como por ejemplo, en el
Shringa-giri en los Ghts occidentales de Mysore. Por otra parte, no existe ninguna secta en esa casta de los
brahmanes tan desesperadamente exclusiva, que lo sea ms que la Smrtava; y la reticencia de sus
miembros en decir lo que saben, en cuanto a las ciencias ocultas y a la Doctrina Esotrica, es tan slo
igualada por su altivez y conocimientos.
Por tanto, la escritora de estas afirmaciones tiene que hallarse preparada de antemano para encontrar gran
oposicin, y aun la denegacin de lo que presenta en esta obra. No es que exista pretensin alguna a la
infalibilidad o a la exactitud perfecta en todos los detalles de cuanto se dice en ella. Los hechos a la vista
estn, y difcilmente pueden ser negados. Pero, debido a las dificultades intrnsecas de las materias que se
tratan y a las limitaciones casi insuperables de la lengua inglesa, como de todos los dems idiomas europeos,
para la expresin de ciertas ideas, es ms que probable que la autora no haya logrado presentar las
explicaciones en su forma mejor y ms clara; aunque todo cuanto poda hacerse, bajo las ms adversas
circunstancias, ha sido hecho, y esto es lo ms que puede exigirse a cualquier escritor.
Recapitulemos y, por lo vasto de los asuntos expuestos, se demostrar cun difcil, si no imposible, es
hacerles plena justicia.
1 La Doctrina Secreta es la Sabidura acumulada de las Edades y, solamente su cosmogona, es el ms
asombroso y acabado de los sistemas, aun velado como se encuentra en el exoterismo de los /ur5nas. Pero
tal es el poder misterioso del simbolismo oculto, que los hechos que han ocupado a generaciones
innumerables de videntes y profetas iniciados para ordenarlos, consignarlos y explicarlos al travs de las
intrincadas series del progreso evolucionario, se hallan todos registrados en unas pocas pginas de signos
geomtricos y smbolos. La contemplacin luminosa de aquellos videntes ha penetrado en el centro mismo de
la materia, y ha analizado el alma de las cosas, all donde un profano ordinario, por sabio que fuese, tan slo
hubiera percibido la actuacin externa de la forma. Pero la ciencia actual no cree en el "alma de las cosas, y
por lo tanto, desechar todo el sistema de la antigua cosmogona. ntil es decir que el sistema en cuestin no
es fantasa de uno o de varios individuos aislados; que es el archivo no interrumpido durante millares de
generaciones de videntes, cuyas experiencias respectivas se llevaban a efecto para comprobar y verificar las
tradiciones, transmitidas oralmente de una raza antigua a otra, acerca de las enseanzas de los Seres
superiores y ms exaltados que velaron sobre la infancia de la humanidad; que durante largas edades, los
"Hombres Sabios de la Quinta Raza, pertenecientes a los restos salvados y librados del ltimo cataclismo y
alteraciones de los continentes, pasaron sus vidas aprendiendo, no ense9ando& Cmo lo hacan? Se
contesta: comprobando, examinando y verificando en cada uno de los departamentos de la Naturaleza las
antiguas tradiciones, por medio de las visiones independientes de los grandes Adeptos; esto es, de los
hombres que han perfeccionado hasta el mayor grado posible sus organizaciones fsicas, mentales, psquicas
y espirituales. No era aceptada la visin de ningn Adepto hasta ser confrontada y comprobada por las
visiones de otros Adeptos, obtenidas de modo que se presentasen como evidencia independiente y por siglos
de experiencia.
2 La Ley fundamental en ese sistema, el punto central del que todo ha surgido alrededor y hacia el cual
todo gravita, y del que depende toda su filosofa, es el PRNCPO SUBSTANCAL, Uno, Homogneo y Divino:
la Causa Radical nica.
... Unos pocos, cuyas lmparas resplandecan ms, han sido guiados
De causa en causa al manantial secreto de la Naturaleza,
Y han descubierto que debe existir un primer Principio...
Es llamado "/rincipio Substancial, porque se convierte en "Substancia en el estado del Universo
manifestado: una ilusin, mientras contina siendo un "Principio en el ESPACO visible e invisible, sin
comienzo ni fin, abstracto. Es la Realidad omnipresente; impersonal, porque lo contiene todo y cada una de las
cosas. Su impersonalidad es el concepto fundamental del sistema. Est latente en todos los tomos del
Universo, y es el Universo mismo.
3 El Universo es la manifestacin peridica de esta Esencia Absoluta y desconocida. Llamarla "Esencia
es, sin embargo, pecar contra el espritu mismo de la filosofa. Porque aunque el nombre pueda ser derivacin
en este caso del verbo esse, "ser, no obstante no puede identificarse con un "ser de ninguna especie
concebible por la humana inteligencia. Descrbese mejor AQUELLO como no siendo Espritu ni Materia, sino
ambas cosas a la vez. Parabrahman y Mlaprakriti son UNO en realidad, si bien Dos en el concepto Universal
del Manifestado, hasta en el concepto del Logos UNO, la primera "Manifestacin, al cual (como demuestra el
sabio autor de las "Notas acerca del )hagavad-#it5), "AQUELLO aparece desde el punto de vista objetivo,
como Mlaprakriti, y no como Parabrahman; como su Velo, y no como la Realidad Una oculta tras del mismo,
la cual es incondicionada y absoluta.
4 El Universo, con cada una de las cosas que contiene, es llamado My, porque todo en l es temporal,
desde la vida efmera de una mosca de fuego, hasta la del sol. Comparado con la eterna inmutabilidad del
UNO, y con la inmutabilidad de aquel Principio, el Universo, con sus formas efmeras en cambio perpetuo, no
debe ser necesariamente, para la inteligencia de un filsofo, ms que un fuego fatuo. Sin embargo, el
Universo es lo suficientemente real para los seres conscientes que en l residen, los cuales son tan ilusorios
como lo es l mismo.
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5 Cada una de las cosas en el Universo, al travs de todos sus reinos, es consciente; esto es, se halla
dotada de una conciencia de su especie propia y en su propio plano de percepcin. Debemos tener presente
que slo porque nosotros no percibamos seal alguna de conciencia en las piedras, por ejemplo, no por eso
tenemos derecho para decir que ninguna conciencia e"iste all& No existe semejante cosa como materia
"muerta o "ciega, como tampoco existe ninguna Ley "ciega o "inconsciente. Tales ideas no encuentran lugar
alguno entre los conceptos de la Filosofa Oculta. sta jams se detiene ante apariencias superficiales, y para
ella poseen ms realidad las esencias noumenales que sus contrapartes objetivas; parecindose en esto a los
nominalistas de la Edad Media, para quienes los universales eran las realidades, y los particulares existan tan
slo de nombre y en la imaginacin humana.
6 El universo es elaborado y dirigido de dentro afuera. Tal como es arriba es abajo, as en los cielos como
en la tierra; y el hombre, el microcosmo y la copia en miniatura del macrocosmo, es el testimonio viviente de
esta Ley Universal y de su manera de obrar. Vemos que cada movimiento e"terno, accin, gesto, sea
voluntario o mecnico, orgnico o mental, es precedido y producido por un sentimiento o emocin internos, por
la voluntad o volicin, y por el pensamiento o mente. Pues ningn movimiento o cambio exterior, cuando es
normal, en el cuerpo externo del hombre, puede tener lugar a menos que sea provocado por un impulso
interno, comunicado por una de las tres funciones citadas; y lo mismo sucede con el Universo externo o
manifestado. Todo el Kosmos es dirigido, vigilado y animado por series casi interminables de Jerarquas de
Seres sencientes, teniendo cada uno de ellos una misin que cumplir, y quienes (ya se les llame por un
nombre o por otro, Dhyn-Chohans o ngeles) son "Mensajeros en el sentido tan slo de ser agentes de las
Leyes Krmicas y Csmicas. Varan hasta el infinito en sus grados respectivos de conciencia y de inteligencia;
y el llamarlos a todos Espritus puros, sin mezcla alguna terrena, "sobre la que el tiempo har presa algn da,
es tan slo tomarse una licencia potica. Pues cada uno de estos Seres, o bien fue o se prepara para
convertirse en un hombre, si no en el presente Manvntara, en uno de los pasados o en uno de los futuros.
Cuando no son hombres incipientes, son hombres perfeccionados; y en sus esferas superiores menos
materiales, difieren moralmente de los seres humanos terrestres tan slo en que se hallan libres del
sentimiento de la personalidad y de la naturaleza emocional humana: dos caractersticas puramente terrenas.
Los primeros, o sea los "perfeccionados, han quedado libres de aquellos sentimientos, porque (a) ya no
poseen cuerpos carnales, carga siempre entorpecedora para el Alma; y (b) no encontrando obstculos el
elemento espiritual puro, o estando ms libre, se hallan menos influidos por My que el hombre, a menos que
ste sea un Adepto que conserva sus dos personalidades (la espiritual y la fsica), separadas por completo.
Las Mnadas incipientes, no habiendo tenido an cuerpos humanos, no pueden tener ningn sentimiento de
personalidad o de Ego-smo. Siendo lo que se pretende significar por "personalidad una limitacin y una
relacin, o como lo ha definido Coleridge, "la individualidad existente en s misma, pero con una naturaleza
como base; la palabra no puede aplicarse, por supuesto, a entidades no humanas; pero como hecho acerca
del cual insisten generaciones de Videntes, ninguno de estos seres, elevados o nfimos, posee individualidad o
personalidad como Entidades separadas, o sea en el sentido en que el hombre dice "4o soy yo y nadie ms;
en otras palabras, no tienen conciencia de tan manifiesta separacin como existe en la tierra entre los
hombres y entre las cosas. La ndividualidad es la caracterstica de sus respectivas Jerarquas, no de sus
unidades; y estas caractersticas varan tan slo con el grado del plano a que esas Jerarquas pertenecen;
cuanto ms prximo se halle a la regin de la Homogeneidad y a lo Divino, tanto ms pura y menos acentuada
ser la individualidad de aquella Jerarqua. Son finitas bajo todos sus aspectos, con la excepcin de sus
principios ms elevados, las chispas inmortales que reflejan la Llama Divina Universal, individualizadas y
separadas tan slo en las esferas de la lusin por una diferenciacin tan ilusoria como el resto. Ellas son "Los
Vivientes, puesto que son las corrientes proyectadas desde la Vida Absoluta sobre el lienzo csmico de la
lusin; Seres en quienes la vida no puede quedar extinguida antes que el fuego de la ignorancia sea
extinguido en aquellos que sienten estas "Vidas. Habiendo brotado a la existencia bajo el poder vivificante del
Rayo increado -reflexin del gran Sol central que radia sobre las orillas del Ro de la Vida-, el Principio nterno
en ellos es lo que pertenece a las Aguas de la inmortalidad, al paso que su vestidura diferenciada es tan
perecedera como el cuerpo del hombre. Por lo tanto, razn tena Young al decir que
Los ngeles son hombres de una especie superior...
y nada ms. No son los ngeles "ministros ni "protectores, ni son tampoco "Heraldos del Altsimo, y todava
menos los "Mensajeros de la Clera de ningn Dios, tal como los creados por la imaginacin humana. Apelar
a su proteccin es una necedad tan grande como la de figurarse que se puede alcanzar su simpata gracias a
cualquier especie de propiciacin; pues ellos, lo mismo que el hombre, son los esclavos y criaturas de la Ley
Krmica Csmica inmutable. La razn para ello es evidente. No poseyendo elemento alguno de personalidad
en su esencia, no pueden estar dotados de cualidades personales ningunas, tales como las que los hombres,
en sus religiones exotricas, atribuyen a su Dios antropomrfico (un Dios celoso y exclusivo que se regocija y
siente clera, que se complace con sacrificios y que es ms desptico en su vanidad que cualquier hombre
frvolo y finito). El hombre, siendo un compuesto de las esencias de todas estas Jerarquas celestiales, puede,
como tal, lograr hacerse superior, en un sentido, a cualquier Jerarqua o Clase, y hasta a una combinacin de
las mismas. "El hombre no puede ni propiciar ni mandar a los Devas -se ha dicho-. Pero, paralizando su
personalidad inferior, y llegando con ello al pleno conocimiento de la no>separatividad de su Propio Superior y
Absoluto SER, puede el hombre, aun durante su vida terrestre, llegar a ser como "Uno de Nosotros. As,
141
alimentndose del fruto del saber que disipa la ignorancia, es como el hombre se convierte en uno de los
Elohim, o Dhynis; y una vez en su plano, el Espritu de Solaridad y de Armona perfecta que reina en cada
Jerarqua debe extenderse sobre l y protegerle en todos sentidos.
La dificultad principal que impide a los hombres de ciencia creer en los espritus divinos, as como en los de
la Naturaleza, es su materialismo. El principal obstculo que ante s encuentra el espiritista, y que le impide
creer en lo mismo, conservando a la vez una creencia ciega en los "Espritus de los difuntos, es la ignorancia
general en que se halla todo el mundo (excepto algunos ocultistas y kabalistas) respecto a la verdadera
esencia y naturaleza de la Materia. En la aceptacin o no aceptacin de la teora de la 'nidad de todo en la
@aturaleza, en su ,ltima Esencia, es en lo que principalmente se apoya la creencia o la incredulidad en la
existencia en torno nuestro de otros seres conscientes, adems de los Espritus de los muertos. En la justa
comprensin de la Evolucin primitiva del Espritu-Materia, y de su esencia real, es en lo que tiene el
estudiante que apoyarse para la mejor dilucidacin de la Cosmogona Oculta, y para obtener la nica clave
segura que puede guiarle en sus estudios subsiguientes.
A la verdad, segn se acaba de mostrar, cada uno de los llamados "Espritus es o bien un hombre
descarnado o un hombre futuro& As como desde el Arcngel ms elevado (Dhyn Chohan) hasta el ltimo
Cosntructor consciente (la clase inferior de Entidades Espirituales), todos ellos son hombres que han vivido
evos ha, durante otros Manvntaras, en esta o en otras Esferas; asimismo los Elementales inferiores,
semiinteligentes y no inteligentes, son todos hombres futuros. El hecho tan slo de que un Espritu se halle
dotado de inteligencia, es una prueba para el ocultista de que aquel Ser debe haber sido un hombre, y
adquirido su saber e inteligencia al travs del ciclo humano. Slo existe una Omnisciencia e nteligencia
indivisible y absoluta en el Universo, y sta vibra al travs de cada uno de los tomos y de los puntos
infinitesimales de todo el Kosmos, que carece de lmites, y al que las gentes llaman Espacio, considerado
independientemente de cualquiera de las cosas que en l se hallan contenidas. Pero la primera diferenciacin
de su refle"in en el Mundo manifestado es puramente Espiritual, y los Seres generados en la misma no se
hallan dotados de una conciencia que tenga relacin con aquella que nosotros concebimos. No pueden poseer
conciencia o inteligencia humanas antes que la hayan adquirido personal e individualmente. Puede ser esto un
misterio; sin embargo, es un hecho para la Filosofa Esotrica, y muy aparente por cierto.
Todo el orden de la Naturaleza demuestra una marcha progresiva hacia una vida superior. Existe designio
en la accin de las fuerzas, al parecer ms ciegas. La evolucin completa con sus adaptaciones interminables,
es una prueba de ello. Las leyes inmutables que hacen desaparecer a las especies dbiles, para hacer lugar a
las fuertes, y que aseguran la "supervivencia de los ms aptos, aunque resulten tan crueles en su accin
inmediata, obran todas en direccin de la gran meta final. El hecho mismo de que tienen lugar adaptaciones;
de que los ms aptos son los que sobreviven en la lucha por la existencia, demuestra que lo llamado
"Naturaleza inconsciente es, en realidad, un conjunto de fuerzas manipuladas por seres semiinteligentes
(Elementales), guiados por Elevados Espritus Planetarios (Dhyn Chohans), cuya agregacin colectiva forma
el Verbo manifestado del Logos nmanifestado y constituye a la vez la Mente del Universo y su Ley inmutable.
La Naturaleza tomada en su sentido abstracto, no puede ser "inconsciente; pues es la emanacin de la
Conciencia Absoluta, y por tanto, un aspecto suyo en el plano de la manifestacin. Dnde est el atrevido
que niegue a la vegetacin y aun a los minerales una conciencia propia especial? Todo cuanto puede decir, es
que esta conciencia se halla ms all de los lmites de su comprensin.
Tres distintas representaciones del Universo, en sus tres distintos aspectos, imprime en nuestro
pensamiento la Filosofa Esotrica: la /ree"istente, desenvuelta de la Siempre e"istente, y la Oenomenal - el
mundo de la ilusin, la reflexin, la sombra de la anterior. Durante el gran misterio y drama de la vida,
conocido con el nombre de Manvntara, el Kosmos real es como los objetos colocados tras de un lienzo
blanco, sobre el cual proyectan sombras. Las figuras y cosas verdaderas permanecen invisibles, mientras los
hilos de la evolucin son manejados por manos tambin invisibles. Los hombres y las cosas son, as, slo las
reflexiones en el campo blanco de las realidades que se hallan tras las asechanzas de Mahmy o la Gran
lusin. Esto era enseado en toda filosofa y en toda religin, tanto antes como despus del Diluvio, en la
ndia y en la Caldea; tanto por los Sabios chinos como por los griegos. En los dos primeros pases eran
alegorizados estos tres Universos, en las enseanzas exotricas, por las tres Trinidades, emanando del
Germen eterno central, y constituyendo con l una Unidad Suprema: la Trada inicial, la manifestada y la
creadora, o los Tres en Uno. La ltima es tan slo el smbolo, en su expresin concreta, de las dos primeras
ideales. De aqu que la Filosofa Esotrica pase por encima de lo obligado de esta concepcin puramente
metafsica, y que llame slo a la primera la Siempre Existente. sta es la opinin de cada una de las seis
grandes escuelas de la filosofa inda; los seis principios de aquel cuerpo unido de la Sabidura, del cual la
Gnosis, el Saber oculto, es el sptimo.
Quien estas lneas escribe, espera que, por muy superficialmente que se hayan comentado las Siete
Estancias, se ha dicho ya lo suficiente en esta parte cosmognica de la obra para demostrar que las
enseanzas arcaicas son, en su propia esfera, ms cientficas (en el moderno sentido de la palabra) que
cualquier otra de las antiguas Escrituras, consideradas y juzgadas por sus aspectos exotricos. Sin embargo
puesto que, como se ha declarado antes, la obra presente reserva mucho m-s +ue e"pone, se invita al
estudiante a que emplee su propia intuicin. Nuestro principal deseo es dilucidar lo que ya ha sido dado, y muy
incorrectamente en ocasiones, lo cual deploramos; suplir con materias adicionales cuando y como sea posible,
los conocimientos sugeridos antes, y proteger nuestras doctrinas de los ataques demasiado violentos del
sectarismo moderno, y ms especialmente del Materialismo de los ltimos tiempos, con mucha frecuencia
142
llamado errneamente Ciencia, mientras que, en realidad, tan slo las palabras "sabios y "semisabios
deberan asumir la responsabilidad de las muchas teoras ilgicas ofrecidas al mundo. En su gran ignorancia,
el pblico, al paso que acepta ciegamente cada una de las cosas emanadas de "autoridades, y considera
como un deber mirar cada dictum procedente de un hombre de ciencia como un hecho probado; al pblico,
decimos, se le ensea a burlarse de todo cuanto se presenta como procedente de orgenes "paganos. Por lo
tanto, como a los sabios materialistas slo puede combatrseles con sus propias armas (las de la controversia
y el argumento), se incluye un Addendum a cada volumen, contrastando las respectivas opiniones, y
demostrando cmo, hasta las grandes autoridades, pueden errar con frecuencia. Creemos que esto puede ser
eficaz, haciendo ver los puntos dbiles de nuestros contrarios, y probando que sus sofismas harto frecuentes,
que se hacen pasar como dicta cientfica, son inexactos. Nosotros nos atenemos a Hermes y a su "Sabidura,
en su carcter universal; ellos, a Aristteles, en contra de la intuicin y de la experiencia de los tiempos,
imaginando que la verdad es propiedad exclusiva del mundo occidental. De aqu la desavenencia. Como dice
Hermes: "El conocimiento difiere mucho del sentido; porque el sentido es de cosas que le sobrepujan; pero el
conocimiento es el fin del sentido, esto es, de la ilusin de nuestro cerebro fsico y de su inteligencia;
marcando as fuertemente el contraste entre el saber laboriosamente adquirido de los sentidos y de la mente
(Manas), y la omnisciencia intuitiva del Alma Espiritual y Divina (Buddhi).
Cualquiera que sea el destino que el porvenir remoto reserve a estos escritos, esperamos haber probado los
hechos siguientes.
1 La Doctrina Secreta no ensea Atesmo alguno, excepto en el sentido que encierra la palabra snscrita
Nstika, no admisin de los dolos, incluyendo a todo Dios antropomrfico. En este sentido, todos los ocultistas
son Nstikas.
2 Admite un Logos o un "Creador Colectivo del Universo; un Demiurgo en el sentido que se implica al
hablar de un "Arquitecto como "Creador de un edificio, aunque el Arquitecto no ha tocado jams una piedra
del mismo, sino que habiendo proporcionado el plano, deja todo el trabajo manual a los obreros; en nuestro
caso, el plano fue proporcionado por la deacin del Universo, y el trabajo de construccin qued a cargo de
las Huestes de Fuerzas y de Poderes inteligentes. Pero aquel Demiurgo no es una deidad personal, esto es, un
Dios e"tracsmico imperfecto, sino slo la colectividad de los Dhyn Chohans y de las dems Fuerzas.
3 Los Dhyn Chohans son dobles en sus caracteres, estando compuestos de (a) la Energa bruta irracional,
inherente en la Materia, y (b) el Alma inteligente, o Conciencia csmica, que gua y dirige a aquella energa, y
es el /ensamiento Dhy5n 7hoh-nico, refle6ando la deacin de la <ente 'niversal& El resultado es una serie
perpetua de manifestaciones fsicas y de efectos morales en la Tierra, durante los perodos manvantricos,
estando todo subordinado a Karma. Como este proceso no es siempre perfecto; y puesto que por muchas que
sean las pruebas que exhiba de una nteligencia directora tras del velo, no por eso dejan de presentarse
brechas y grietas, y aun con mucha frecuencia fracasos evidentes, por tanto, ni la Hueste colectiva (el
Demiurgo), ni individualmente ninguno de los Poderes que actan, son temas a propsito para el culto u
honores divinos. Todos tienen derecho, sin embargo, a la reverencia agradecida de la Humanidad; y el hombre
debe esforzarse siempre en favorecer la evolucin divina de las deas, convirtindose, en todo lo que pueda,
en cooperador de la @aturaleza, en su trabajo cclico. Slo el siempre ignorado e incognoscible Krana, la
Causa sin Causa de todas las causas, es quien debe poseer su tabernculo y su altar en el recinto santo y
jams hollado de nuestro corazn; invisible, intangible, no mencionado, salvo por "la voz tranquila y queda de
nuestra conciencia espiritual. Quienes le rinden culto, deben hacerlo en el silencio y en la soledad santificada
de sus Almas; haciendo a su Espritu nico mediador entre ellos y el Espritu Universal, siendo sus buenas
acciones los nicos sacerdotes, y sus intenciones pecaminosas las nicas vctimas visibles y objetivas
sacrificadas a la /resencia.
"Y cuando ores, no seas como los hipcritas... sino entra en tu c-mara interna, y cerrada la /uerta, ora a tu
/adre en secreto3 (4). Nuestro Padre se halla dentro de nosotros "en secreto nuestro sptimo Principio en la
"cmara interna de la percepcin de nuestra alma. "El Reino de Dios y de los Cielos se halla dentro de
nosotros -dice Jess- y no fuera& Por qu permanecen los cristianos tan en absoluto ciegos al significado de
suyo evidente de las palabras de sabidura que se complacen en repetir mecnicamente?
4 La Materia es Eterna. Es el Updhi o Base Fsica, para que en ella construya la Mente Universal e
nfinita, sus ideaciones. Por lo tanto, sostienen los esoteristas que no existe en la Naturaleza ninguna materia
"muerta o inorgnica, siendo la distincin que entre las dos ha establecido la Ciencia, tan infundada como
arbitraria y desprovista de razn. Sea lo que quiera lo que la Ciencia piense -y la Ciencia e"acta es mujer
voluble, como todos sabemos por experiencia-, el Ocultismo sabe y ensea lo contrario, como lo ha hecho
desde tiempo inmemorial, desde Manu y Hermes hasta Paracelso y sus sucesores.
As Hermes, el Tres veces Grande, dice:
Oh hijo mo! la materia llega a ser; primeramente era; porque la materia es el vehculo para la
transformacin. El venir a ser es el modo de actividad del Dios increado o previsor. Habiendo sido dotada la
materia (objetiva) con los grmenes de la transformacin, es conducida al nacimiento; pues la fuerza creadora
la moldea de acuerdo con las formas ideales. La Materia, todava no engendrada, no tena forma; ella llega a
ser cuando es puesta en accin (5).
143
A esto, la difunta Anna Kingsford, la hbil traductora y compiladora de los Fragmentos Hermticos, dijo en
una nota:
El Dr. Menard hace observar cmo en griego la misma palabra significa nacer y venir a ser. La idea es aqu,
que el material del mundo es en su esencia eterno, pero que antes de la creacin o del "venir a ser se halla en
una condicin pasiva o inmvil. As es que "era, antes de ser puesto en operacin; ahora "llega a ser, esto
es, es mvil y progresivo.
Y aade ella la siguiente doctrina, puramente vedantina, de la filosofa hermtica:
La Creacin es, por lo tanto, el perodo de actividad (Manvntara) de Dios, quien segn el pensamiento
hermtico (o lo +ue segn el vedantino) posee dos modos: Actividad o Existencia, Dios desenvuelto (Deus
explicitus); y Pasividad del Ser (Pralaya), Dios envuelto (Deus explicitus). Ambos modos son perfectos y
completos, como lo son los estados de vela y de sueo en el hombre. Fichte, el filsofo alemn, distingua el
Ser (Sein) como Uno, que conocemos slo por medio de la existencia (Dasein), como el Mltiple. Esta opinin
es enteramente hermtica. Las "Formas deales... son las ideas arquetpicas o formativas de los
neoplatnicos; los conceptos eternos y subjetivos de las cosas subsistentes en la Mente Divina antes de la
"creacin o llegar a ser.
O, como en la filosofa de Paracelso:
Todas las cosas son el producto de un esfuerzo universal creador... Nada existe muerto en la Naturaleza.
Todas las cosas son org-nicas y vivas, y por lo tanto el mundo entero parece ser un organismo viviente (6).
5 El Universo ha sido desarrollado de su plan ideal, sostenido al travs de la Eternidad en la nconsciencia
de lo que los vedantinos llaman Parabrahman. Esto es prcticamente idntico a las conclusiones de la filosofa
occidental ms elevada, "las deas innatas, eternas y existentes por s mismas de Platn, reflejada ahora por
Von Hartmann. Lo "ncognoscible, de Herbert Spencer, slo tiene un parecido muy dbil con aquella Realidad
trascendente en que creen los ocultistas, apareciendo con frecuencia tan slo como la personificacin de una
"fuerza tras de los fenmenos (una Energa infinita y eterna, de la cual todas las cosas han procedido); al
paso que el autor de la Oilosofa de lo nconsciente se ha aproximado tanto (en este sentido nicamente) a la
solucin del gran Misterio, como puede hacerlo un mortal. Pocos han sido, ya sea en la filosofa antigua o en
la de la Edad Media, los que se han atrevido a tratar de la cuestin o sugerirla siquiera. Paracelso la menciona
incidentalmente, y sus ideas se hallan de modo admirable sintetizadas por el Dr. F. Hartmann, M. S. T., en su
/aracelsus, que acabamos de citar.
Todos los kabalistas cristianos han comprendido bien la idea oriental fundamental. El Poder activo, el
"Movimiento Perpetuo del gran Aliento despierta el Cosmos a la aurora de cada nuevo Perodo, ponindolo en
movimiento por medio de las dos Fuerzas contrarias, la centrpeta y la centrfuga, que son lo masculino y lo
femenino, positivo y negativo, fsico y espiritual, constituyendo las dos la Fuerza /rimordial una, y siendo de
este modo causa de que se objetive en el plano de la lusin. En otras palabras, este movimiento doble
transfiere el Cosmos desde el plano del deal eterno al de la manifestacin finita, o desde lo @oumenal a lo
Oenomenal. Todas las cosas que son, eran y ser-n, SON eternamente, hasta las mismas Formas
innumerables, que son finitas y perecederas tan slo en su aspecto objetivo, pero no en su forma ideal. Ellas
han existido como deas en la Eternidad, y cuando desaparezcan, existirn como reflexiones. El Ocultismo
ensea que no puede darse a nada ninguna forma, sea por la Naturaleza o por el hombre, cuyo tipo ideal no
exista ya en el plano subjetivo. Ms an: que ninguna forma o figura es posible que entre en la conciencia del
hombre, o se desenvuelva en su imaginacin, que no exista en prototipo, al menos como una aproximacin. Ni
la forma del hombre, ni la de ningn animal, planta o piedra, ha sido jams "creada; y tan slo en este nuestro
plano es donde ha comenzado a "venir a ser, esto es, a objetivarse en su estado material presente o
expansionarse de dentro hacia afuera: desde la esencia ms sublimada y suprasensible, hasta su aspecto el
ms denso. Por lo tanto, nuestras formas humanas han existido en la Eternidad como prototipos astrales o
etreos: con arreglo a cuyos modelos, los Seres Espirituales o Dioses, cuyo deber era traerlas a la existencia
objetiva y vida terrestre, desarrollaron las formas protoplsmicas de los Egos futuros, de su propia esencia.
Despus de lo cual, cuando este Updhi o molde fundamental humano estuvo dispuesto, las Fuerzas
terrestres naturales comenzaron a actuar sobre aquellos moldes suprasensibles, +ue contenan, adem-s de
sus elementos propios, los de todas las formas pasadas vegetales y futuras animales de este #lobo& Por lo
tanto, la envoltura e"terior del hombre ha pasado por cada uno de los cuerpos vegetales y animales, antes de
asumir la forma humana. Como esto ser plenamente descrito en los volmenes y V, en los Comentarios,
no es necesario hablar ms aqu acerca de ello.
Segn la filosofa hermtico-kabalstica de Paracelso, el Yliaster o proto-materia primordial -el antecesor
precisamente del Protilo recin nacido, introducido en la qumica por Mr. Crookes- es el que de s mismo
desenvolvi el Cosmos.
144
Cuando la creacin (evolucin) tuvo lugar, el Yliaster se dividi; se fundi y se disolvi, por decirlo as,
desarrollando (de dentro) de s mismo el deos o Caos (Misterium Magnum, liados, Limbus Mayor o Materia
Primordial). Esta Esencia Primordial es de una naturaleza monstica y se manifiesta no slo como actividad
vital o fuerza espiritual, poder oculto incomprensible o indescriptible, sino tambin como materia vital de que
se compone la substancia de los seres vivientes. En este Limbus o deos de materia primordial..., nica matriz
de todas las cosas creadas, hllase contenida la substancia de todas las cosas. Los antiguos la describen
como el Caos... del cual surgi a la existencia el Macrocosmo, y despus cada ser separadamente, por
divisin y evolucin en <ysteria Specialia (7). Todas las cosas y todas las substancias elementales estaban
contenidas en l, in potentia, pero no in actu (8).
Esto hace observar con justicia el traductor, Dr. F. Hartmann, que "parece como si Paracelso se hubiese
anticipado al moderno descubrimiento de la "potencia de la materia hace trescientos aos.
Este Magnus Limbus o Yliaster de Paracelso es, pues, sencillamente, nuestro antiguo amigo "Padre-Madre,
dentro, antes de que apareciese en el Espacio. Es la Matriz Universal del Cosmos, personificada en el carcter
doble del Macrocosmo y Microcosmo, o el Universo y nuestro Globo (9), por Aditi-Prakriti, la Naturaleza
espiritual y fsica. Pues vemos explicado en Paracelso que:
El magnus Limbus es el semillero del cual todas las criaturas se han desarrollado, del mismo modo que de
una semilla diminuta se desarrolla un rbol; con la diferencia, sin embargo, de que el gran Limbus tiene su
origen en la Palabra de Dios, al paso que el Limbus menor (la semilla o esperma terrestre) lo tiene en la tierra.
El gran Limbus es el germen del cual todos los seres han procedido, y el pequeo Limbus es cada uno de los
seres ltimos en reproducir su forma, y que ha sido a su vez producido por el grande. El pequeo posee todas
las cualidades del grande, en el mismo sentido que un hijo tiene una organizacin similar a la de su padre...
Cuando... Yliaster se disolvi, Ares, el poder divisor, diferenciador e individualizador (Fohat, otro antiguo
amigo)... comenz a obrar. Toda produccin tuvo lugar a consecuencia de la separacin. Del deos fueron
producidos los elementos del Fuego, Agua, Aire y Tierra, cuyo nacimiento, sin embargo, no tuvo lugar de un
modo material o por simple separacin, sino espiritual y dinmicamente (ni siquiera por combinaciones
complejas, esto es, mezcla mecnica como opuesta a combinacin qumica), as como puede brotar el fuego
de un pedernal, o un rbol de una semilla, aunque no existan originalmente ni fuego en el guijarro, ni rbol en
la semilla. "El Espritu es viviente, y la "Vida es Espritu; y Vida y espritu (Prakriti-Purusha (?)) producen
todas las cosas, pero son esencialmente uno y no dos.... Los elementos tambin tienen cada uno su propio
Yliaster, porque toda la actividad de la materia en cada forma, es tan slo un efluvio de la misma fuente. Pero
as como de la semilla se desarrollan las races con sus fibras, despus el tronco con sus ramas y sus hojas, y
por fin las flores y semillas; del mismo modo nacieron todos los seres de los Elementos, y se componen de
substancias elementales, de la que otras formas pueden venir a la existencia, presentando los caracteres de
sus padres (10). Los elementos, como madres de todas las criaturas, son de una naturaleza invisible,
espiritual, y tienen alma (11). Brotan todos del Mysterium Magnum.
Comprese esto con el !ishnu /ur5na:
De Pradhna (la Substancia Primordial), presidida por Kshetrajna ("el espritu encarnado (?)), procede el
desarriollo desigual (Evolucin) de aquellas cualidades... Del gran Principio (Mahat) nteligencia (Universal, o
Mente)... procede el origen de los elementos sutiles y de los rganos del sentido... (12).
Puede demostrarse de este modo que todas las verdades capitales de la Naturaleza eran universales en la
antigedad; y que las ideas fundamentales referentes al Espritu, a la Materia y al Universo, o acerca de Dios,
de la Substancia y del Hombre, eran idnticas. estudiando las dos filosofas religiosas ms antiguas del
mundo, el hindusmo y el hermetismo, en las escrituras de la ndia y de Egipto, se observa fcilmente la
identidad de las dos.
Esto resulta claro para el que lea la ltima traduccin y versin de los "Fragmentos Hermticos antes
mencionados por nuestra amiga la Dra. Anna Kingsford, cuya prdida deploramos. Desfigurados y torturados
como han sido, durante su paso por manos sectarias griegas y cristianas, la traductora, con mucho ingenio e
intuicin, ha tomado los puntos dbiles y ha procurado remediarlos por medio de explicacin y de notas. Dice
ella:
La creacin del mundo visible por los "dioses activos o Titanes, como agentes del Dios Supremo (13), es
una idea completamente hermtica, que se puede reconocer en todos los sistemas religiosos, y en armona
con las modernas investigaciones cientficas (?), las cuales nos presentan en todas partes al Poder Divino
operando por medio de las fuerzas naturales.
Y citando de la traduccin:
Aquel Ser Universal que es y contiene todo, pone en movimiento el alma y el Mundo, todo cuanto la
Naturaleza comprende. En la mltiple unidad de la vida universal, las individualidades innumerables
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distinguidas por sus variaciones, estn, sin embargo, unidas de tal manera, que el conjunto es uno, y que todo
procede de la Unidad (14).
Y de otra traduccin, tomamos:
Dios no es una mente sino la causa de que la Mente exista; no un espritu , sino la causa del espritu; no es
luz sino la causa de la Luz (15).
Lo anterior demuestra claramente que el "Divino Pymander, por muy desfigurado que haya sido en algunos
prrafos con "pulimentos cristianos, fue, sin embargo, escrito por un filsofo, al paso que la mayor parte de
los llamados "Fragmentos Hermticos son produccin de sectarios paganos, con tendencia hacia un Ser
Supremo antropomrfico. Sin embargo, ambos son el eco de la Filosofa Esotrica y de los /ur5nas indos.
Comprense dos invocaciones, una al "Supremo Todo hermtico, la otra al "Supremo Todo de los arios
posteriores. Dice un Fragmento Hermtico citado por Suidas:
Yo te imploro, oh Cielo!, obra santa del gran Dios; yo te imploro, Voz del Padre pronunciada en el principio,
cuando el mundo universal fue formado; yo te imploro por la Palabra, Hijo nico del Padre, que sostiene todas
las cosas; s favorable, s favorable (16).
Esto viene despus de lo que sigue:
As, la Luz deal era antes que la Luz deal, y la luminosa nteligencia de la nteligencia era siempre, y su
unidad no era m-s +ue el Espritu envolviendo al 'niverso, Ouera de Duien $del cual%, no hay ni Dios, ni
Qngeles, ni ningunos otros esenciales, porque l (Ello) es el Seor de todas las cosas, y el Poder y la Luz; y
todo depende de l (Ello), y est en l (Ello).
Esto se contradice por el mismo Trismegisto, a quien se hace decir:
Hablar de Dios es imposible. Pues lo corpreo no puede expresar lo incorpreo... Lo que no posee cuerpo ni
apariencia, ni forma, ni materia, no puede ser comprendido por los sentidos. Yo comprendo, Tatios,
comprendo, que lo imposible de definir, eso es Dios (17).
La contradiccin entre ambos prrafos es evidente; y esto demuestra (a) que Hermes era un seudnimo
genrico, usado por una serie de generaciones de msticos de toda especie; y (b) que es necesario gran
discernimiento antes de aceptar un Fragmento como enseanza esotrica, tan slo porque sea
innegablemente antiguo. Comparemos lo anterior con la invocacin aparecida en las Escrituras indas -tan
antiguas, indudablemente, si no mucho ms que aqullas-. Parshara, el "Hermes ario, instruye a Maitreya, el
Asclepios indo, e invoca a Vishnu en su triple hipstasis:
Gloria al inmutable, al santo, al eterno y supremo Vishnu, de naturaleza universal, el poderoso sobre todo; a
aquel que es Hiranyagarbha, Hari y Shankara (Brahm, Vishnu y Shiva), el creador, el conservador y el
destructor del mundo; a Vsudeva, el libertador (de sus adoradores); a aquel cuya esencia es a la vez, simple
y mltiple; que es a un tiempo sutil y corpreo, continuo discreto; a Vishnu, causa de la emancipacin final;
gloria a Vishnu, supremo, causa de la creacin de la existencia y del fin de ese mundo; +ue es la raz del
mundo y que est formado por el mundo (18).
sta es una gran invocacin, llena en el fondo de significacin filosfica; pero, para las masas profanas,
sugiere tanto un Ser antropomrfico como la oracin hermtica. Debemos respetar el sentimiento que ha
dictado a las dos; pero no podemos menos de encontrarlas en completo desacuerdo con su significacin
interna, y hasta con lo que se halla en el mismo tratado hermtico, en que se dice:
Trismegisto: La Realidad no existe sobre la tierra, hijo mo, y no puede existir all... Nada es real sobre la
tierra; tan slo existen apariencias... El (Hombre) no es real, hijo mo, como hombre. Lo real consiste
nicamente en s mismo, y permanece lo que es... El hombre es transitorio; por lo tanto, no es real; l es tan
slo apariencia y apariencia es la ilusin suprema.
Tatios: Entonces, los mismos cuerpos celestes no son reales, padre mo, puesto que tambin varan?
Trismegisto: Lo sujeto a nacimiento y al cambio no es real...; existe en ellos cierta falsedad, porque tambin
ellos son variables...
Tatios: Y qu es, pues, la Realidad primordial, oh Padre mo?
Trismegisto: Quien (Lo que) es nico y solo, oh Tatios! Quien (Lo que) no est constituido por la materia, ni
est en cuerpo alguno. Quien (Lo que) no tiene ni color ni forma, ni cambia, ni es transmitido, pero que
siempre Es (19).
Esto est por completo conforme con las enseanzas vedantinas. El pensamiento principal es oculto; y
muchos son los prrafos en los Fragmentos Hermticos que pertenecen a la Doctrina Secreta.
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Esta ltima ensea que todo el Universo est regido por Fuerzas y Poderes inteligentes y semiinteligentes,
como se ha sentado desde el principio. La Teologa cristiana admite y aun impone la creencia en ellos, pero
establece entre los mismos una divisin arbitraria, llamndolos "ngeles y "Demonios. La Ciencia niega la
existencia de ambos, y ridiculiza hasta la idea. Los espiritistas creen en los "Espritus de los Muertos, y fuera
de estos, niegan la existencia de ninguna otra especie o clase de seres invisibles. Los ocultistas y kabalistas
son, por lo tanto, los nicos expositores racionales de las antiguas tradiciones, que han culminado ahora en fe
dogmtica por una parte, y en negaciones dogmticas, por la otra. Pues ambas, creencia e incredulidad,
comprenden tan slo una pequesima parte de los horizontes infinitos de las manifestaciones espirituales y
fsicas; y por tanto ambas tienen razn desde sus puntos de vista respectivos, y ambas se hallan en el error al
creer que pueden circunscribir la totalidad dentro de sus propios estrechos lmites especiales, pues jams
podrn hacerlo. En este punto la Ciencia, la Teologa y aun el Espiritismo muestran bien poca ms sabidura
que el avestruz, cuando oculta la cabeza en la arena a sus pies, creyendo que nada puede existir ms all de
su propio punto de observacin y del rea limitada que ocupa su estpida cabeza.
Como las nicas obras que en la actualidad existen acerca del asunto en cuestin, al alcance del profano
perteneciente a las razas "civilizadas de Occidente, son los libros o ms bien Fragmentos Hermticos
anteriormente mencionados, podemos, en el caso presente, contrastarlos con las enseanzas de la Filosofa
Esotrica. Hacer otras citas con este objeto sera intil, desde el momento que el pblico nada sabe acerca de
las obras caldeas traducidas al rabe que se hallan en posesin de algunos niciados sufis. Por lo tanto, hay
que recurrir, para la comparacin, a las "Definiciones de Asclepios, tal como han sido ltimamente
compiladas y glosadas por Mrs. Anna Kingsford, M. S. T., algunas de cuyas sentencias coinciden de una
manera notable con la Doctrina Esotrica oriental. Aunque no son pocos los prrafos que presentan la
impresin marcada de una mano cristiana posterior, sin embargo, en conjunto, las cualidades caractersticas
de los Genios y de los Dioses son las de las enseanzas orientales, aunque en lo referente a otras cosas
existen prrafos que difieren ampliamente de nuestras doctrinas.
En cuanto a los Genios, los filsofos hermticos llamaban Theoi (Dioses), Genios y Daimones a aquellas
entidades que nosotros llamamos Devas (Dioses), Dhyn Chohans, Chitkala (el Kwan-Yin de los buddhistas) y
otros varios nombres. Los Daimones son (en el sentido socrtico aun en el sentido teolgico, oriental y latino)
los espritus guardianes de la raza humana; "los que residen en la vecindad de los inmortales, velando desde
all sobre los asuntos humanos -como dice Hermes-. Esotricamente son llamados Chitkala, algunos de los
cuales son los que han proporcionado al hombre sus Principios cuarto y quinto de su propia esencia; y otros
son los llamados Pitris. Esto ser explicado cuando lleguemos a la produccin del hombre completo. La raz
del nombre es Chit, "aquello por lo cual las consecuencias de las acciones y las especies de conocimiento son
elegidas para el uso del alma o conciencia, la voz interna en el hombre. Entre los Yogis, Chit es sinnimo de
Mahat, la nteligencia primera y divina; pero en la Filosofa Esotrica, Mahat es la raz de Chit, su germen; y
Chit es una cualidad de Manas en conjuncin con Buddhi; una cualidad que atrae a s, por afinidad espiritual, a
un Chitkala, cuando se desarrolla suficientemente el hombre. Por esto se dice que Chit es una voz que
adquiere vida mstica y se convierte en Kwan-Yin.
EXTRACTOS DE UN COMENTARO PRVADO, HASTA EL
PRESENTE SECRETO (20)
X!& La E"istencia nicial en el primer 7rep,sculo del <ah5manvantara $despu*s del <ah5pralaya +ue sigue
a cada edad de )rahm5% es una 7'ALDAD ES/1T'AL 7(@S7E@TE& En los mundos manifestados
$Sistemas Solares% e"iste, en su Sub6etividad (b6etiva, a manera del velo de un Soplo Divino, ante la mirada
del vidente e"tasiado& Se difunde en cuanto sale de Laya $LH% al trav*s del nfinito, como un fluido espiritual
incoloro& .-llase en el S*ptimo plano, y en su S*ptimo estado, en nuestro <undo /lanetario $LL%&
X!& Es Substancia para @'EST1A visin espiritual& @o puede ser llamada as por los hombres en su
estado de vigiliaB y por lo tanto, en su ignorancia, la han denominado 2Espritu de Dios3&
XX& E"iste en todas partes y forma el primer 'p5dhi $7imiento% sobre el cual nuestro <undo $Sistema Solar%
est- construido& Ouera de este ,ltimo, slo puede encontrarse en su prstina pureza entre $los Sistemas
Solares o% las Estrellas del 'niverso, los mundos ya formados o form-ndoseB permaneciendo mientras tanto en
su seno los +ue se hallan todava en Laya& 7omo su substancia es de una especie diferente de la conocida en
la Tierra, y los habitantes de esta ,ltima ven AL T1A!PS DE ELLA, creen, en su ilusin e ignorancia, +ue es
un espacio vaco& @o e"iste ni el grueso de un dedo $angula% de Espacio vaco, en todo el limitado
$'niverso%&&&
XX& La <ateria o Substancia es septenaria en nuestro mundo, como lo es m-s all- del mismo& Adem-s, cada
uno de sus estados o principios est- graduado en siete rangos de densidad& SKrya $el Sol%, en su refle"in
visible, e"hibe el primero o estado m-s inferior del s*ptimo, el orden m-s elevado de la /1ESE@7A 'niversal,
lo puro de lo puro, el primer .-lito manifestado del Siempre nmanifestado Sat $Seidad%& Todos los Soles
centrales fsicos u ob6etivos son en su substancia el estado m-s inferior del primer principio del .-lito& @inguno
de ellos es m-s +ue la 1efle"in de sus /rimarios, +ue est-n ocultos a las miradas de todos menos a las de
los Dhy5n 7hohans, cuya substancia corprea pertenece a la +uinta divisin del s*ptimo principio de la
Substancia <adre, y es, por lo tanto, cuatro grados m-s elevada +ue la substancia solar refle6ada& As como
e"isten siete Dh5tu $substancias principales en el cuerpo humano%, del mismo modo e"isten siete Ouerzas en
el .ombre y en la @aturaleza entera&
147
XX& La esencia real del (culto $Sol% es un n,cleo de la Substancia <adre $LU%& Es el 7orazn y la <atriz de
todas las Ouerzas vivientes y e"istentes en nuestro 'niverso Solar& Es la /epita desde la cual comienzan a
desplegarse en sus 6ornadas cclicas todos los /oderes +ue ponen en accin a los Qtomos, en sus deberes
funcionales, y el Ooco dentro del cual se re,nen de nuevo en su S*ptima Esencia cada und*cimo a9o& A+uel
+ue te diga +ue ha visto al Sol, rete de *l $Lb%, como si hubiese dicho +ue el Sol se mueve realmente en su
curso diurno&&&
XX& En razn de su naturaleza septenaria, hablan los antiguos del Sol como del +ue es arrastrado por siete
caballos iguales a los metros de los !edasB o tambi*n, +ue, aun cuando se le identifica con los siete #ana
$7lases de Seres% en su orbe, es distinto de ellos $LN%, como lo es en verdadB as como tambi*n +ue tiene Siete
1ayos, como los tiene verdaderamente&
XX!& Los Siete Seres +ue est-n en el Sol, son los Siete Santos, nacidos por s mismos del poder inherente
en la <atriz de la Substancia <adre& Ellos son +uienes envan las siete Ouerzas principales, llamadas 1ayos,
+ue al principio del /ralaya se concentrar-n en siete nuevos Soles para el pr"imo <anv-ntara& La energa, de
la cual ellos surgen a la e"istencia consciente en cada Sol, es lo +ue algunos llaman !ishnu, +ue es el Aliento
de lo A)S(L'T(&
@osotros le llamamos la !ida anica <anifestada > en s una refle"in del Absoluto&&&
XX!& A este ,ltimo 6am-s se le debe mencionar en palabras o discursos, @( SEA D'E A11E)ATE
AL#'@AS DE @'EST1AS E@E1#[AS ES/1T'ALES, +ue aspiran hacia ELL(, como gravita,
csmicamente, todo el universo fsico hacia S' centro manifestado&
XX!& La primera $la E"istencia nicial%, +ue puede denominarse, durante este estado de e"istencia, la !DA
'@A, es, seg,n se ha e"plicado, un velo para propsitos creativos o formativos& Se manifiesta en siete
estados, los cuales, con sus subdivisiones septenarias, constituyen los 7uarenta y @ueve Ouegos
mencionados en los libros sagrados&
XXX& El primero es la&&& 2<adre3 $<ATE1A /rima%& Separ-ndose por s en sus siete estados primarios,
procede cclicamente hacia aba6oB cuando se consolida en su aLT<( principio como <ATE1A DE@SA $LM%,
gira en torno de s misma, y anima con la s*ptima emanacin del ,ltimo, al elemento primero y m-s inferior $la
serpiente mordi*ndose su propia cola%& En una 8erar+ua, u (rden de E"istencia, la s*ptima emanacin de su
,ltimo principio, es:
$a% En el <ineral, la 7hispa +ue en *l se halla latente, y es llamada a su vida transitoria por lo /ositivo
despertando a lo @egativo $y as sucesivamente%&&&
$b% En la /lanta, es a+uella Ouerza vital e inteligente +ue anima a la semilla y la desenvuelve en la ho6a de
hierba, o la raz y al renuevo& Es el germen +ue se convierte en el 'p5dhi de los siete principios del ser en +ue
reside, lanz-ndolos al e"terior a medida +ue el ,ltimo crece y se desarrolla&
$c% En todos los Animales, hace lo mismo& Es su /rincipio de vida y su poder vitalB su instinto y cualidadesB
sus caractersticas e idiosincrasias especiales&&&
$d% Al .ombre, le da todo cuanto concede a las dem-s unidades manifestadas en la @aturalezaB pero
desarrolla adem-s en *l, la refle"in de todos sus 27uarenta y nueve Ouegos3& 7ada uno de sus siete principios
es un heredero universal y un partcipe de los siete principios de la 2#ran <adre3& El h-lito de su primer
principio es su Espritu $_tm5%& Su segundo principio es )uddhi $Alma% & @osotros le llamamos, errneamente,
el s*ptimo& El tercero le provee de la <ateria 7erebral en el plano fsico y de la <ente +ue la mueve $+ue es el
Alma .umana >.& /& )&%> seg,n sus capacidades org-nicas&
$e% Es la Ouerza directora de los Elementos csmicos y terrestres& 1eside en el Ouego sacado de su estado
latente a la e"istencia activaB pues la totalidad de las siete subdivisiones del&&& principio, reside en el Ouego
terrestre& #ira en la brisa, sopla con el hurac-n y pone al aire en movimiento, el cual elemento participa
tambi*n de uno de sus principios& /rocediendo cclicamente, regula el movimiento del agua, atrae y repele a
las olas $LI% de acuerdo con leyes fi6as, de las cuales su s*ptimo principio es el alma animadora&
$f% Sus cuatro principios superiores contienen el #ermen +ue se desarrolla convirti*ndose en los Dioses
7smicosB sus tres inferiores producen las !idas de los Elementos $Elementales%&
$g% En nuestro <undo Solar, la E"istencia 'na es los 7ielos y la Tierra, la 1az y la Olor, la Accin y el
/ensamiento& Est- en el Sol, y est- del mismo modo presente en la luci*rnaga& @i un -tomo puede escapar a
la misma& /or lo tanto, los antiguos Sabios la han llamado, acertadamente, el Dios manifestado en la
@aturaleza&&&
Puede ser interesante en relacin con esto, recordar al lector lo que dice T. Subba-Row acerca de las
referidas Fuerzas, definidas msticamente:
Kany (el sexto signo del Zodaco, o Virgo) significa una virgen y representa a Shakti o Mahmy. El signo
en cuestin es el sexto Rshi o divisin, e indica que existen seis fuerzas primarias en la Naturaleza
(sintetizadas por la Sptima)...
Estas Shakti son como sigue:
1 /ar5sha0i. - Literalmente la fuerza o poder grande o supremo. Significa e incluye los poderes de la luz y
del calor&
148
2 8n5nasha0ti. - Literalmente el poder de la inteligencia, de la sabidura o conocimiento verdadero. Tiene
dos aspectos:
. Lo que sigue son algunas de sus manifestaciones, cuando est- colocada ba6o la influencia o el dominio de
condiciones materiales: a) el poder de la mente para interpretar nuestras sensaciones; b) su poder para
recordar ideas pasadas (memoria), y para originar expectaciones futuras; c) su poder tal como se exhibe en lo
que llaman los psiclogos modernos "las leyes de asociacin, que le permite formar relaciones persistentes
entre varios grupos de sensaciones y de posibilidades de sensaciones, generando as la nocin o idea de un
objeto externo; d) su poder para relacionar nuestras ideas por medio del lazo misterioso de la memoria,
generando as la nocin del yo o individualidad.
. Las siguientes son algunas de sus manifestaciones cuando se libertan de los lazos de la materia&
a% 7larividenciaB b% Psicometra.
3 chchh5sha0ti& - Literalmente el poder de la voluntad. Su manifestacin ms ordinaria es la generacin de
ciertas corrientes nerviosas, que ponen en movimiento los msculos que se requieren para llevar a efecto el
fin deseado.
4 ?riy5sha0ti. - El poder misterioso del pensamiento que le permite producir resultados externos
perceptibles, fenomenales, gracias a su propia energa inherente. Sostenan los antiguos que cual+uier idea se
manifestar- al e"terior, si la atencin de uno se halla profundamente concentrada sobre ella& Del mismo modo
una volicin intensa ser- seguida por el resultado apetecido&
Un Yogui generalmente verifica sus maravillas por medio de chchahshakti y de Kryshakti.
5 ?undalini Sha0ti. - El poder o fuerza que se mueve en forma serpentina o en curvas. Es el Principio
Universal de vida, manifestndose en todas partes en la Naturaleza. Esta fuerza incluye las dos grandes
fuerzas de atraccin y de repulsin. La electricidad y el magnetismo son tan slo manifestaciones de la misma.
ste es el poder que lleva a efecto aquella "continuidad continua de las relaciones internas con las relaciones
e"ternas3, que es la esencia de la vida segn Herbert Spencer, y "la conformidad continua de las relaciones
e"ternas con las relaciones internas3, que es el fundamento de la transmigracin de las almas, Punarjanman
(Renacimiento), en las doctrinas de los filsofos indos.
Un Yogui debe subyugar por completo este poder o fuerza, antes de que pueda alcanzar Moksha.

6 <antri05sha0ti& - Literalmente la fuerza o poder de las letras, el lenguaje o la msica. Todo el antiguo
<antra Sh5stra se ocupa, como asunto, de esta fuerza en todas sus manifestaciones... La influencia de su
msica es una de sus manifestaciones ordinarias. El poder maravilloso del nombre inefable es la corona de
esta Shakti.
La ciencia moderna ha investigado tan slo en parte la primera, segunda y quinta de las fuerzas
anteriormente citadas; pero se halla por completo en la obscuridad en lo referente a los poderes restantes. Las
seis fuerzas son representadas en su unidad por la Luz Astral . (Dvaiviprakriti, la Sptima, la luz del Logos)
(28).
Ctase lo anterior para hacer ver las verdaderas ideas indas acerca del asunto. Todo ello es esotrico si
bien no comprende ni la dcima parte de lo que podra decirse. Por ejemplo los seis nombres de las seis
fuerzas mencionadas son los de las seis Jerarquas de Dhyn Chohans, sintetizadas por su Primaria, la
sptima, que personifica al Quinto Principio de la Naturaleza Csmica, o la "Madre en su sentido mstico. La
enumeracin tan slo de los Poderes del Yoga exigira diez volmenes. Cada una de estas Fuerzas posee a
su cabeza una 7onsciente Entidad viviente, de la cual es una emanacin.
Pero comparemos las palabras de Hermes, el Tres Veces Grande, con el Comentario citado antes:
La creacin de la vida por el sol es tan continua como su luz; nada la detiene ni la limita. En torno de l, a
manera de un ejrcito de satlites, existen innumerables coros de #enios. Estos residen en la vecindad de los
nmortales, y desde all velan sobre los asuntos humanos. Ellos cumplen la voluntad de los Dioses (Karma),
por medio de temporales, calamidades, transiciones de fuego y terremotos, igualmente por medio de hambres
y guerras, para el castigo de la impiedad... (29).
El sol es quien conserva y alimenta a todas las criaturas; y as como el Mundo deal que rodea al mundo
sensible llena a este ltimo con la plenitud y variedad universal de las formas, del mismo modo el sol,
comprendindolo todo en su luz, lleva a efecto en todas partes el nacimiento y el desarrollo de las criaturas...
2)a6o sus rdenes se halla el coro de los #enios, o m-s bien los coros, pues all hay muchos y diversos, y su
n,mero corresponde al de las estrellas& 7ada estrella posee sus #enios, buenos y malos, por naturaleza, o
m-s bien por su accinB pues la accin es la esencia de los #enios&&&3& Todos estos Genios presiden sobre los
asuntos mundanos (30); ellos sacuden y derriban la constitucin de los estados y de los individuos; ellos
imprimen su parecido en nuestras almas, ellos estn presentes en nuestros nervios, en nuestra mdula, en
nuestras venas, en nuestras arterias y en nuestra substancia cerebral&&& En el momento en que uno de
149
nosotros recibe vida y ser, queda a cargo de los Genios (Elementales) que presiden sobre los nacimientos
(31), y que se hallan clasificados bajo los poderes astrales (Espritus astrales sobrehumanos). Ellos cambian
perpetuamente no siempre de un modo idntico, sino girando en crculos (32). Ellos impregnan, por medio del
cuerpo, dos porciones del Alma, para que pueda recibir de cada una la impresin de su propia energa. Pero la
parte racional del Alma no se halla sujeta a los Genios; hllase designada para la recepcin de (el) Dios (33),
que la ilumina con un rayo de sol. Los iluminados as son pocos en nmero, y los Genios se abstienen de ellos;
pues ni los Genios ni los Dioses poseen poder ninguno en presencia de un solo rayo de Dios (34). Pero todos
los dems hombres, tanto en cuerpo como en alma, son dirigidos por Genios a quienes se adhieren, y a cuyas
acciones afectan... Los Genios poseen, pues, el dominio de las cosas mundanas, y nuestros cuerpos les sirven
de instrumentos (35).
Lo anterior, salvo algunos puntos sectarios, representa lo que fue creencia universal, comn a todas las
naciones, hasta hace un siglo poco ms o menos. Es todava igualmente ortodoxo en sus lneas y rasgos
generales tanto entre los paganos como entre los cristianos, a excepcin de unos pocos materialistas y
hombres de ciencia.
Pues ya se llame a los genios de Hermes y a sus "Dioses "Poderes de las Tinieblas y "ngeles, como en
las glesias griega y latina; o "Espritus de los Muertos, como en el Espiritismo; o Bhts, Devas, Shaitan y Djin,
como son todava llamados en la ndia y en los pases musulmanes -todos ellos son una y la misma cosa-
LUSN. Sin embargo, no quisiramos que lo dicho se comprendiese errneamente, en el sentido en que la
gran doctrina filosfica de los vedantinos ha sido ltimamente alterada por escuelas occidentales.
Todo cuanto es, emana de lo ABSOLUTO, que, por razn de esta calificacin tan slo, permanece como
nica realidad; de aqu que cada una de las cosas extraas a este Absoluto, el Elemento causativo y
generador, debe ser una ilusin sin gnero alguno de duda. Pero esto es as slo desde el punto de vista
puramente metafsico. Un hombre que se considera sano mentalmente, y que por tal es tenido por los dems,
llama asimismo desvaros e ilusiones a las visiones de un hermano loco (alucinaciones que pueden hacer a la
vctima muy feliz o en e"tremo desgraciada, segn el caso). Pero, dnde se halla el loco para quien las
sombras horribles de su trastornada mente, sus ilusiones, no sean para l entonces tan efectivas y reales
como las cosas que puedan ver su mdico o su enfermero? Todo es relativo en este Universo; todo es ilusin.
Pero la experiencia de cualquier plano es efectiva para el ser que percibe, y cuya conciencia pertenece a
aquel estado; a pesar de que dicha experiencia, mirada desde un punto de vista puramente metafsico, puede
considerarse que no tiene ninguna realidad objetiva. Pero no es contra los metafsicos, sino contra los fsicos y
materialistas, contra quienes la enseanza Esotrica tiene que combatir; y para estos ltimos, la Fuerza Vital,
la Luz, el Sonido, la Electricidad y aun la fuerza tan objetivamente marcada del Magnetismo, no poseen
existencia alguna objetiva, y se dice que existen nicamente como "modos de movimiento, "sensaciones y
afecciones de la materia.
Ni los ocultistas en general, ni los tesofos, desechan, como creen algunos errneamente, las opiniones y
teoras de los sabios modernos, slo porque sus opiniones estn en oposicin con la Teosofa. La primera
regla de nuestra Sociedad es dar al Csar lo que es del Csar. Los tesofos, por lo tanto, son los primeros en
reconocer el valor intrnseco de la Ciencia. Pero cuando sus sumos sacerdotes resuelven la conciencia en una
secrecin de la materia gris del cerebro, y cada una de las cosas que en la Naturaleza existen en un modo de
movimiento, protestamos contra la doctrina por antifilosfica, contradictoria en s misma, y sencillamente
absurda, mirada desde un punto de vista cientfico, tanto y aun ms que desde el aspecto oculto del saber
esotrico.
Porque a la verdad la Luz Astral de los tan ridiculizados kabalistas, posee secretos extraos y misteriosos
para quien puede ver en ella; y los misterios ocultos en lo interior de sus ondas incesantemente perturbadas,
all permanecen, a pesar de la colectividad entera de materialistas y de burlones.
La Luz Astral de los kabalistas es muy inexactamente traducida por algunos como "ter; confundiendo al
ltimo con el ter hipottico de la Ciencia; y a ambos hacen referencia algunos tesofos, presentndolos como
sinnimos de ksha. Esto es un gran error.
El autor de A 1ational 1efutation escribe lo siguiente, auxiliando as inconscientemente al Ocultismo:
Un rasgo caracterstico del ksha servir para demostrar cun errneamente es representado por el "ter.
En dimensin es... infinito; no se halla constituido de partes; y el color, el sabor, el olor y la tangibilidad no le
pertenecen. Hasta este punto corresponde exactamente al tiempo, al espacio, a shvara (el "Seor, pero ms
bien la potencia creadora y el alma- Anima mundi), al alma. Su especialidad comparada con la anterior,
consiste en ser la causa material del sonido. A no ser por esto, podra considerarse como la vacuidad (36).
Es vacuidad, sin duda alguna, especialmente para los racionalistas. De todos modos, el ksha, es seguro
que produce la vacuidad en el cerebro de un materialista. Sin embargo, aunque el ksha no es el ter de la
Ciencia (ni siquiera el ter del ocultista, que lo define slo como uno de los principios del ksha), es
ciertamente, junto con su primario, la causa del sonido; causa psquica y espiritual, de ningn modo causa
material. Las relaciones del ter al ksha pueden ser definidas aplicando a ambos, ksha y ter, las
palabras usuales del Dios en los Vedas: "As l mismo era a la verdad (su propio) hijo; el uno siendo la
produccin del otro, y sin embargo, l mismo. Puede ser esto un difcil enigma para el profano, pero muy fcil
de comprender para cualquier indo, aunque no sea mstico.
150
Estos secretos de la Luz Astral, juntamente con muchos otros misterios, permanecern como no existentes
para los materialistas de nuestros tiempos, del mismo modo que Amrica era un mito sin realidad para los
europeos durante los primeros tiempos de la Edad Media, a pesar de que escandinavos y noruegos haban
llegado a aquel antiqusimo "Nuevo Mundo, haca varios siglos, y se haban establecido. Pero, as como naci
un Coln para redescubrir y para obligar al Antiguo Mundo a que creyese en los pases de los antpodas, del
mismo modo nacern sabios que descubrirn las maravillas que hoy pretenden los ocultistas que existen en
las regiones del ter, con sus varios y multiformes habitantes y Entidades conscientes. Entonces, nolens
volens, la Ciencia tendr que aceptar la antigua "supersticin, como lo ha hecho con varias otras. Y una vez
se haya visto forzada a aceptarla, sus sabios profesores, segn toda probabilidad -a juzgar por la experiencia
pasada, como en el caso del Mesmerismo y Magnetismo, ahora rebautizado como Hipnotismo-, apadrinarn la
cosa y rechazarn el nombre. La eleccin del nombre nuevo depender, a su vez, de los "modos de
movimiento (el nuevo nombre de los muy antiguos "procesos fsicos automticos entre las fibrillas nerviosas
del (cientfico) cerebro de Moleschott), y es tambin muiy probable que dependa de lo ltimo que haya
comido quien invente el nombre, desde el momento en que, segn el fundador del nuevo Esquema Hylo-
dealista, "cerebracin es genricamente lo mismo que quilificacin (37). As, si hubiera de creerse en esta
proposicin descabellada, el nombre nuevo de la verdad arcaica dependera de la inspiracin del hgado del
bautizante, y slo entonces tendran estas verdades una posibilidad de convertirse en cientficas!
Pero por desagradable que sea a las mayoras, generalmente ciegas, la VERDAD ha tenido siempre sus
campeones, dispuestos a morir por ella, y no son los ocultistas quienes protestarn en contra de su adopcin
por la Ciencia bajo cualquier nombre nuevo. Pero hasta que sean en absoluto impuestas al conocimiento y
aceptacin de los hombres de ciencia, muchas verdades ocultas sern rechazadas, como lo han sido los
fenmenos de los espiritistas y otras manifestaciones psquicas, para ser finalmente apropiadas por sus ex
detractores sin el menor reconocimiento y sin dar las gracias. El Nitrgeno ha tenido gran importancia para los
conocimientos qumicos; pero a Paracelso, su descubridor, le llaman hoy "charlatn. Cun profundamente
ciertas son las palabras de H. T. Buckle, en su admirable .istory of 7ivilization, cuando dice:
Debido a circunstancias todava desconocidas (provisin Krmica), aparecen de tiempo en tiempo grandes
pensadores que, consagrando sus vidas a un propsito nico, son capaces de anticiparse a los progresos de la
humanidad y de producir una religin o filosofa, por medio de la cual se producen eventualmente efectos
importantes. Pero si echamos una ojeada a la historia, claramente veremos que, aun cuando el origen de una
opinin nueva pueda ser debida as a un solo hombre, el resultado que la nueva opinin produce depender
de la condicin de las gentes entre quienes se propague. Si se trata de una religin o de una filosofa que est
muy por encima de una nacin, no puede prestarle ningn servicio contemporneo; necesita su tiempo (38)
hasta que las inteligencias se hallen maduras para su recepcin... Cada ciencia, cada creencia ha tenido sus
mrtires. Seg,n el curso ordinario de las cosas, algunas generaciones desaparecen, y viene despu*s un
perodo en el cual estas verdades mismas se contemplan como hechos vulgares, y poco despu*s viene otro
perodo durante el cual se las declara necesarias, y aun las inteligencias m-s obtusas se admiran de +ue
puedan haber sido negadas alguna vez $UY%&
Es muy posible que las mentes de las generaciones actuales no estn del todo maduras para la recepcin de
las verdades ocultas. Tal ser, quizs, la visin retrospectiva, que contemplarn los pensadores avanzados de
la Sexta Raza Raz, de la historia de la aceptacin plena e incondicional de la Filosofa Esotrica. Mientras
tanto, las generaciones de nuestra Quinta Raza continuarn extraviadas por sus prejuicios y preocupaciones.
Las ciencias ocultas se encontrarn con el dedo del desprecio que las seala, y todos procurarn ridiculizarlas
y aplastarlas, en nombre y para mayor gloria del Materialismo y de su llamada Ciencia. Estos volmenes, sin
embargo, presentan como contestacin anticipada a varias de las objeciones cientficas futuras, las posiciones
respectivas y verdaderas del acusador y del acusado. A tesofos y ocultistas les acusa la opinin pblica, que
mantiene todava izada la bandera de las ciencias inductivas. Estas ltimas tienen, pues, que ser examinadas;
y debe mostrarse hasta qu punto sus adelantos y descubrimientos en el reino de las leyes naturales se
oponen, no tanto a lo que pretendemos, como a los hechos de la Naturaleza. Ha sonado ya la hora de ver si
los muros de la Jeric moderna son tan inexpugnables, que ningn son de la trompeta ocultista puede hacerlos
derrumbar.
Debe examinarse cuidadosamente todo lo que se refiera a las llamadas "Fuerzas, principalmente la Luz y la
Electricidad, y la constitucin del globo solar, as como tambin las teoras referentes a la gravitacin y a las
nebulosas. La naturaleza del ter y de otros elementos debe ser discutida, contrastando las enseanzas
cientficas con las ocultistas, y revelando al mismo tiempo algunos de los principios del Ocultismo, hasta la
fecha secretos.
Har unos quince aos, quien estas lneas escribe era la primera en repetir, como los kabalistas, los sabios
Preceptos del Catecismo Esotrico:
Cierra tu boca, no sea que hables de esto (el misterio), y tu corazn, no sea que pienses en alta voz; y si tu
corazn se te ha escapado, ponlo otra vez en su lugar, porque tal es el objeto de nuestra alianza (40).
Y tambin, de las 1eglas de la niciacin.
151
Pste es un secreto +ue da la muerteB cierra tu boca, no sea +ue lo reveles al vulgoB comprime tu cerebro, no
sea +ue algo se escape del mismo y vaya a los profanos&
Pocos aos despus, una punta del Velo de sis tuvo que levantarse; y ahora se ha hecho en l otro
desgarrn mayor.
Pero los antiguos errores sancionados por el tiempo -esos que se hacen cada da ms claros y evidentes-
permanecen formados en batalla lo mismo ahora que entonces. Dirigidos por un conservadorismo ciego, por la
vanidad y por las preocupaciones, hllanse constantemente en acecho, dispuestos a estrangular a cualquier
verdad que, despertando de su largo sueo de siglos, reclame la admisin. Tal ha sido el caso siempre, desde
que el hombre se ha animalizado. Que esto, en toda ocasin, da la muerte moral a los reveladores que
manifiestan a la luz cualquiera de estas antiguas, muy antiguas verdades, es tan cierto como que da la !ida y
la 1egeneracin a aquellos que se hallan dispuestos a aprovechar hasta lo poco que en la actualidad se les
revela.
GLOS0)IO
1E 5)MINOS EM+LE01OS EN L0S SIE5E +)IME)0S
ES50NCI0S 1EL LI-)O 1E 1:90N
ESTANCA
0(7(I. - Jerarqua de seres espirituales. En su totalidad son las Fuerzas o Potestades inteligentes que
presiden las llamadas "leyes de la naturaleza.
G)0N1ES C0US0S 1E L0 1ES1IC(0' 7 Las doce nid5nas o causas de existencia, segn la filosoa
buddhista.
SIE5E SE=O)ES SU-LIMES. - Los siete Logos planetarios. Las divinidades presidentes de las cadenas
planetarias. Los creadores arcngeles de los cristianos. Los ameshaspentas de los zoroastrianos.
+0)0NIS(+0NN0. - La absoluta perfeccin o paranirvna. El estado que se alcanza al fin de un gran
perodo de actividad o mahmanvantara.
O;O 0-IE)5O 1E 10NGM0. - Llamado en la ndia el "Ojo de Shiva. Significa la intensa visin espiritual
del adepto o jivanmukta. No es la ordinaria clarividencia, sino la facultad de intuicin espiritual por cuyo medio
se obtiene directo y seguro conocimiento.
0L090. - El alma del universo, la superalma, segn Emerson.
+0)0M>)5(0. - Conciencia y existencia absolutas, que son nconsciencia y No-Ser absolutos.
0NU+>1080. - Sin padres, nacido sin progenitores. Es el nombre que en terminologa teosfica se da al
segundo plano csmico, en donde la mnada humana tiene su verdadera morada. En la Estancia se emplea
para designar el universo en su eternal condicin arrpica, antes que lo modelaran los Constructores.
ESTANCA
CONS5)UC5O)ES. - Los arquitectos de nuestros sistemas planetarios. Jerarquas de inteligencias
espirituales relacionadas con la formacin de la materia de los diferentes planos y el modelado de las formas.
(Vase #enealoga del hombre por A. Besant).

1EV0M>5)I. - La "Madre de los Dioses. Aditi o espacio csmico.
SV0-(>V05. - La plstica esencia que llena el universo. Es sinnimo de mlaprakriti, o sea la raz de la
materia, pero no la misma materia. En la Estancia, Devamtri y Svabhvat se describen como si todava no
estuviesen conmovidos por el vibratorio poder de los Constructores.
M>5)I+01M0. - Literalmente, Madre-Loto. Es el loto un antiguo smbolo oriental del Cosmos, popularizado
a causa de que la semilla del loto contiene la perfecta miniatura de la futura planta, denotando con ello que los
espirituales prototipos de todas las cosas existen en el mundo invisible antes que se materialicen en la tierra.
)EG0:O 1E M>9>. - La gran ilusin. La manifestacin o apariencia tras de la cual est la nica Realidad.
LOS SIE5E. - Vase los "Siete Seores Sublimes en la Estancia .
152
ESTANCA
S+5IM0 E5E)NI101. - Lo mismo que en o gran poca. - Manvntara.
(UEVO VI)GEN. - Huevo eterno, del mundo o del universo. Antiguo smbolo tpico del origen del universo
procedente de la indeferenciada materia del espacio. Como con el fecundado germen del huevo, as con la
despertada energa creadora csmica comienza la accin y reaccin y surgen del "arrpico vaco, las formas
del Cosmos. El proceso que se observa en el desarrollo de la clula germinal es el que mejor idea da de la
obra de los invisibles constructores que actan en los radios del huevo del mundo.
OE0O(OO. - Mstico nombre de siete vocales que significa el Uno; el Padre-Madre de los dioses, el "Seis
en Uno, o la Raz septenaria, de la cual todo procede. En otra acepcin es el nombre de la manifestada Vida
nica, de la eterna Unidad viviente.
L0N?. - Estudiante o discpulo.
OE0(OO EL M*S ;OVEN. - Parece referirse al shvara de nuestro universo, el Logos del sistema solar.
EL +01)E7M01)E 5E;E UN0 5EL0. - En relacin con la sloka 10, advertimos al lector que observe el
microscpico proceso del desenvolvimiento de la clula y la tela tejida entre los dos cuerpos polares (negativo
y positivo) de una clula viva.
LOS (I;OS. - Las Potestades, nteligencias o Dioses de los elementos.
2O(05. - La Doctrina Secreta lo define diciendo que es la fuerza inteligente que enlaza el Espritu con la
Materia. Es el puente por el que las ideas de la Mente divina pasan a imprimirse en la substancia csmica
como leyes de la naturaleza. Fohat es la energa dinmica de la "ideacin csmica. En las dems enseanzas
es Fohat la "electricidad csmica, y a este efecto conviene recordar la relacin entre la electricidad y la
actividad cerebral. (Vase la sloka 2 de la Estancia V).
NOTA. - Se dice que la sloka 7 de esta Estancia alude al desenvolvimiento de las fuerzas creadoras con arreglo a la
primaria ley de nmeros; el resurgimiento de las huestes de entidades cuya conciencia se haba sumido en la del Logos
solar durante la noche del pralaya o perodo de inmanifestacin.
ESTANCA V
(I;OS 1EL 2UEGO. - En otros tratados se les denomina Las Llamas, Hijos de la Mente, Pitris Agnishvatta,
etc. Son los que moldean la mente del hombre; los Dadores del Fuego Divino. En todas las religiones y
mitologas, el Fuego simboliza la Divinidad. (Vase las Estancias V y V del tercer volumen y consltese la
#enealoga del .ombre, de A. Besant).
OI7(07(OU. - La Doctrina Secreta lo define diciendo que es "la permutacin de Oeaohoo, y entre los
ocultistas de la ndia septentrional significa literalmente un torbellino o cicln; pero en la Estancia denota el
incesante y eterno movimiento... Es el eterno Krana, la siempre activa causa.
01I7S0N05. - Literalmente anciano primieval. Este trmino corresponde al cabalstico "Anciano de los
Das.
LOS (I;OS, LOS SIE5E COM-05IEN5ES, EL UNO, EL OC50VO E@CLUI1O. - Refirese a la formacin
del sistema solar, no segn la hiptesis de Laplace, sino por la condensacin de la materia cometaria, de cuya
giratoria masa se desprendi primeramente nuestro sol.
LOS LI+I80S. - Literalmente escribanos o registradores del Karma; los ajustadores o "asesores del destino
que cada hombre se forja.
NOTA. - En las slokas 3 y 4 de esta Estancia se enumera el orden de emergencia de los diversos grados y jerarquas de
las Potestades espirituales. Las Esferas, Tringulos, Cubos, Lneas y Modeladores se refieren a los rdenes de la materia
elemental, o sean los tattvas de la filosofa hind (Vase: Evolucin de la !ida y de la Oorma, de A. Besant, y Las Ouerzas
sutiles de la @aturaleza, de Rama Prasad.
ESTANCA V
EL 5O)-ELLINO 1E 2UEGO. - Fohat o Mensajero de los Dioses.

153
1:9U SE CONVIE)5E EN 2O(05. - El verdadero conocimiento u oculta sabidura se convierte en Fohat o
activa energa creadora del pensamiento.
5)ES 9 CINCO 9 SIE5E +0SOS 0 5)0VS 1E L0S SIE5E )EGIONES SU+E)IO)ES 9 1E L0S SIE5E
IN2E)IO)ES. - Se refiere a los planos y subplanos del cosmos solar.
C(IS+0S. - tomos.
)UE10S. - Centros de fuerza en torno a los cuales se forma la materia csmica que, pasando por sucesivos
estados de consolidacin, acaba por constituir globos.
1IVINO 0)A+0. - El universo de Pensamiento sin forma.
C(>9> LO80. - El mundo nebuloso de forma primaria.
CU05)O S0N5OS. - Los cuatro mahrjas, devas, ngeles o regentes que presiden y gobiernan las fuerzas
csmicas de los cuatro puntos cardinales. La cristiandad romana mantiene esta creencia en consonancia con
el ocultismo oriental. Los gobernantes de los cuatro puntos cardinales, segn la tradicin cristiana son:
Norte: Arcngel Gabriel.
Este: " Miguel.
Sur: " Rafael.
Oeste: " Uriel.
EL 0NILLO BNO SE +0S0. - Tiene varios significados ocultos. En la Estancia se puede interpretar
exactamente, diciendo que significa el lmite de conciencia de todas las entidades pertenecientes a nuestro
sistema. Si consideramos la vasta rea del sistema solar coextensiva con el aura del Logos solar, la superficie
de esta gran esfera sera el "Anillo No se Pasa o extremo lmite de la conciencia de todas las entidades
evolucionantes en el sistema, porque en esta aura "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.
80L+0. - Perodo de manifestacin.
EL G)0N 140 BSE1 CON NOSO5)OSC' - El descanso de pralaya o paranirvna, que corresponde al Da
del Juicio segn los cristianos.
ESTANCA V
8#0N 79IN, 8#0N7S(0I79IN, 8#0N79IN75IEN. - H. P. Blavatsky dice que esta Estancia est traducida de
un texto chino, y los nombres citados no tienen equivalente en los idiomas europeos, sin que est permitido
publicar la verdadera nomenclatura esotrica.
SIEN 5C(0N . - Nuestro Universo.
EL VELO: 9 )01I0N5E UNO. - Fohat.
CEN5)OS 1E L090. - Puntos o ncleos en que principia la diferenciacin.
G)MENES ELEMEN50LES. - Los tomos segn los cientficos.
1E LOS SIE5E. - Los "Elementos necesarios para completar los sentidos.
5S0N. - Fraccin.
EN L0 CU0)50. - Significa la cuarta raza o raza atlante. (Vase La Doctrina Secreta, volumen , para
mayor informacin).
L0S )UE10S M*S 0N5IGU0S. - Se refiere a los mundos o globos de esta cadena planetaria en sus
primitivos perodos de manifestacin.
-050LL0S )E=I10S. - Las antiguas cosmogonas y mitologas nos hablan de "la guerra en el cielo. El
comentario ocultista dice as: "Esparcidos por el espacio, sin orden ni sistema, los grmenes de los mundos
entrechocaron frecuentemente hasta su final agregacin y despus vagaron (cometas). Entonces comenzaron
las batallas y peleas. Los ms viejos (cuerpos) atrajeron a los ms jvenes, mientras que otros los rechazaban.
Muchos perecieron devorados por sus fuertes compaeros. Los que escaparon se convirtieron en mundos.
154
Todo esto puede considerarse cuidadosamente en relacin con ciertos problemas astronmicos no resueltos
todava.
+E<UE=0 )UE10. - Nuestra cadena de globos.
NOTA. - La fraseologa de la sloka 4 de esta Estancia debe ser cuidadosamente considerada a la luz de los
modernos conceptos astronmicos, que estn invalidando la hiptesis de Laplace sobre la formacin del
sistema solar. En este punto difiere el argumento de las Estancias. Los restantes versculos contenidos en el
volumen primero de La Doctrina Secreta se refieren nicamente a la evolucin de nuestra Tierra y sus
habitantes.
ESTANCA V
CU0)5O )09O. - Nuestra Tierra; el cuarto globo de cadena.
ES+4)I5U7M01)E. - Atman.
ES+I)I5U0L. - Atma-Buddhi.
+)IME) SE=O). - shvara o Logos solar.
SIE5E )ES+L0N1ECIEN5ES. - Los siete Logos planetarios o Logos creadores.
-(AMI. - La Tierra.
S0+50+0)N0. Una sagrada planta de siete hojas que simboliza al hombre como ser constituido por siete
principios.
LL0M0 1E 5)ES LENGU0S. - La inmortal Trada espiritual: Atma-Buddhi-Manas.
LOS +0-ILOS 9 C(IS+0S. - Las Mnadas humanas.
SIE5E MUN1OS 1E M>9>. - Los siete globos de la cadena planetaria, y tambin las siete rondas.
<U4N5U+LE L(0. - Los Hijos de la Mente o Pitris Agnishvtta.
+E:, +EC01O 9 SOM0. - Tres ocultos "smbolos del Ser inmortal, del que no da mayor explicacin el
comentario.
+)IME) N0CI1O. - El hombre primitivo. Puede significar tambin la primera raza.
SILENCIOSO VIGIL0N5E. - La Mnada. El interno dios del hombre.
SOM-)0. - Los transitorios vehculos de la Mnada.
C0M-IO. - Reencarnacin o renacimiento.
V>(0N. - Vehculo.
CONS5)UC5O)ES. - En este pasaje son los seres celestiales que encarnaron entre las primeras razas
humanas para gobernarlas e instruirlas en calidad de reyes divinos, sacerdotes o caudillos.
NOTA. - La sloka de esta Estancia se refiere a las Jerarquas de Potestades creadoras. (Para el estudio de esta
Estancia ser muy conveniente consultar la obra de A. Besant, #enealoga del hombre).
NO50S
0L LEC5O)
1) El ndice de referencia no ha sido traducido an a nuestro idioma (N. del E.).
Francisco Montoliu y de Togores, primer presidente de la "Rama de la Sociedad Teosfica en Madrid,
tradujo una gran parte de LA DOCTRNA SECRETA de la segunda edicin inglesa. A su muerte, en 1892, y
cuando ya haba aparecido la tercera edicin de dicha obra, varios tesofos emprendieron una nueva
155
traduccin, la cual fue publicada en dos tomos (Madrid, 1895 y 1898) y completada por la seora A. Besant
con documentos inditos dejados por H. P. B., los que fueron traducidos luego por Federico Climent Terrer y
publicados en un tercer tomo por la Biblioteca Orientalista de R. Maynad (Barcelona, 1911). Entre los
tesofos que se ocuparon de la traduccin de los dos primeros tomos figuraron los seores Melin, Dorestes,
Daz Prez, Xifr, Trevio, hermanos Molano y Gonzlez Blanco. (Datos tomados de la obra Simbologa
Arcaica de Mario Roso de Luna, editorial Pueyo, Madrid, 1921). (N. del E.)
+)E20CIO 1E L0 5E)CE)0 E1ICI6N )EVIS010
1) Para la transliteracin castellana del snscrito se ha seguido la pauta adoptada para el #losario Teosfico
de H. P. Blavatsky, lo cual permitir encontrar fcilmente el significado de numerosas palabras snscritas que
figuran en la presente obra. (N. de los Traductores.)
2) El estudiante puede recurrir al #losario Teosfico, publicado en espaol por el erudito Dr. Jos Roviralta
Borrell, como factor auxiliar y eficaz para el provechoso estudio de la presente obra. (N. del E.)
3) El ndice de referencia no ha sido traducido an a nuestro idioma. (N. del E.)
(' +' -L0V05S89, UN ES-O:O 1E SU VI10
1) Vase el prefacio a la edicin de 1888.
2) Originalmente, en el Cap. 11 de los Estatutos.
3) En el Prembulo original.
C6MO 2UE ESC)I50 L0 1OC5)IN0 SEC)E50
1) Coronel Olcott, Diary&
2) bid. 24 de mayo.
3) bid.
4) bid. Vase tambin (ld Diary Leaves, , pg. 90.
5) The Letters of .& /& )lavats0y to A& /& Sinnett, editado por A. T. Barker, pg. 64 (1925).
6) 1eminiscences of .& /& )lavats0y and the 2Secret Doctrine3, por la Condesa C. Wachtmeister y otros, pg.
96 (1893 ).
7) The Letters of .& /& )lavats0y to A& /& Sinnett, pginas 87-9.
8) 1eminiscences, pg. 102.
9) Figura su criptograma nicamente en el Diary.
10) Oakley era Mr. A. J. Coper-Oakley. Vase tambin (ld Diary Leaves, , pgs. 199-200.
11) The Theosophist, marzo 1925, pg. 784.
12) Letters from the <asters of cisdom (Segunda Serie). Transcripta y anotada por C. Jinarjadsa, pg.
126 (1925).
13) "El Maestro y Kashmiri le dictaban por turno, H. P. B. a H. S. O., 6 de junio de 1886.
14) 1eminiscences, pg. 23.
15) bid., pg. 24. "Ella copia todo, escribi H. P. B. a H. S. O. el 6 de enero de 1886.
16) bid., pg. 33.
17) bid., pg. 35. Vase Lucifer, pg. 355 (1888).
18) bid., pg. 41.
19) bid., pg. 48.
20) bid., pg. 55.
21) H. P. B. a H. S. O., 25 de noviembre de 1885.
22) Publicada en The Theosophist, de agosto 1931, pgs. 664-8.
23) Letters of .& /& )& to A& /& S&, pgs. 194-5.
24) bid., pg. 244.
25) bid., pg . 294.
26) H. P. B. a H. S. O., reproducida en The Theosophist, mayo 1908, pg. 756.
27) George Redway, Editores, Londres.
28) Mr. Judge aconsej a H. P. B. protegiera su DOCTRNA SECRETA en los Estados Unidos; teniendo en
cuenta que ella era ciudadana norteamericana, esto poda ser hecho. (Ella se naturaliz en 1879.) Letters of .&
/& )& to A& /& S&, pg. 244.
29) Letters of .& /& )& to A& /& S&, pg. 221.
30) The Theosophist, marzo 1909, pg. 588. "Echoes from the Past.
31) El "Viejo Seor era el Maestro Jpiter, el Rishi Agastya. Carta de H. P. B. a H. S. O. del 21 de octubre
de 1886.
32) Diary&
33) #eneral 1eport, 1886, pg. 8.
34) (ld Diary Leaves, , pg. 385.
156
35) Edicin de 1888, pg. XV; edicin de 1893, pg. 1. Vase The Theosophist, agosto 1931, pgs. 601-7,
donde se reproduce esta parte del primitivo bosquejo.
36) Edicin de 1888, pg. X; 1893, pg. 25.
37) The Theosophist, julio 1931, pg. 429. Una serie ulterior fue publicada en The Theosophist, LV (1),
1932-33, pgs. 27, 140, 265, 397, 538 y 623.
38) Vase The Theosophist, marzo 1925, pgs. 781-3, donde C. Jinarjadsa se refiere al contenido del
manuscrito.
39) The Theosophist, enero 1887, Suplemento, pg. XV.
40) #eneral 1eport, 1886, pg. 8.
41) 1eminiscences, pgs. 94-7.
42) Reproducido en The Theosophist, agosto 1931, pg. 683.
43) Letters of .& /& )& to A& /& S., pgs. 226-7.
44) bid., pg. 224.
45) 1eminiscences, pg. 73.
46) bid., pg. 75.
47) bid., pgs. 96-7.
48) 1eminiscences, pgs. 92-3. (Vase tambin The Theosophist de setiembre 1931. pg. 708,
"Reminiscences of H. P. B. por Bertram Keightley.)
49) bid., pg. 94.
50) A. Keightley, The Theosophist, julio 1889, pg. 598.
51) The Theosophist, octubre 1887, pg. 62.
52) #eneral 1eport, 1887, pg. 9.
53) De una carta existente en los Archivos, fechada el 24 de febrero de 1888.
54) The /ath, febrero 1888, pgs. 354-5.
55) The /ath, junio 1888, pgs. 97-8.
56) The Theosophist, mayo 1888, Suplemento, pg. XXXV.
57) THE SECRET DOCTRNE, Vol. , edicin de 1888, pg. 441. En la edicin de 1893, nota al pie de la
pgina 460.
58) Reproducido en Letters from the <asters of the cisdom, compilado por C. Jinarjadsa, pg. 54 (1919).
59) H. P. B. en "My Books, Lucifer, mayo 1891, pg. 246.
60) 1eminiscences, pg. 94.
61) The Theosophist, noviembre 1888, pg. 69.
62) 1eminiscences, pg. 85.
63) En la edicin de 1888 pg. XV; en la de 1893, pg. 29.
63) The Theosophist, diciembre 1888, Suplemento, pg. XXX.
65) Citado en Lucifer, diciembre 1888, pg. 346.
66) Volumen , pg. V. En la edicin de 1893 esta ltima frase es omitida, pg. XX. Vase tambin pg.
369 de la edicin de 1888 y pg. 386 de la de 1893, para una referencia ms amplia al Volumen .
67) Volumen , pg. 437, edicin de 1888.
68) Volumen , pg. 52 en la edicin de 1888. Vase el Volumen , 1893, pg. 376 y siguientes.
69) Volumen , pg. 359 y siguientes.
70) 1eminiscences, pg. 68.
71) Volumen , pgs. 797-8, edicin de 1888.
72) G. R. S. Mead en Lucifer, julio 1897, pg. 353.
73) Marzo 1890, pg. 7.
74) G. R. S. Mead en Lucifer, julio 1897, pg. 354.
75) Vase The !ahan, diciembre 1891, pg. 8; The Theosophist, diciembre, Suplemento, pg. XXX; y The
/ath, diciembre 1897, pg. 296.
76) G. R. S. Mead en Lucifer, julio 1897, pg. 353.
77) Prefacio a la Tercera Edicin Revisada, 1893.
78) Junio 1896, pg. 273.
79) Julio 1896, pg. 361.
80) Agosto 1896, pg. 449 y siguientes.
81) Vase The Theosophist, setiembre 1897, pg. 766.
82) Agosto 1931, pg. 560.
83) The Theosophist, marzo 1922, pg. 534.
84) Declaraciones de James Morgan Pryse en The 7anadian Theosophist, setiembre 1926, pgs. 140-1.
Pryse tuvo a su cargo The Theosophical /ublishing 7ompany Ltd., que public LA DOCTRNA SECRETA y
otra literatura teosfica.
85) Mayo 1895, pgs. 179-81.
IN5)O1UCCI6N
1) Vase The Theosophist de junio de 1883.
2) Prefacio de la edicin original.
157
3) Cambios o modificaciones. (N. de los Traductores).
4) Dan, en la moderna fontica china y tibetana 7hhan, es el nombre general de las escuelas esotricas y su
literatura. En los antiguos libros, la palabra 8anna se define como "la reforma de uno mismo por medio de la
meditacin y el conocimiento, un segundo nacimiento interno. De aqu Dzan D6an fonticamente, el Libro de
Dzyan. Vase Edkins, 7hinese )uddhism, pg. 129, nota.
5) Mr. Beglor, ingeniero jefe en Buddha Gya y arquelogo distinguido, fue el primero en descubrirla, segn
creemos .
6) Vase sis sin !elo, vol. .
7) ntroduction to the Science of 1eligion, pg. 23.
8) Ain i A0b5ri, traducido por el Dr. Blochmann, citado por Max Mller, ob. cit.
9) Tao>te>?ing, pg. XXV.
10) Max Mller, ob. cit., pg. 114.
11) Eusebio.
12) Encontradas y demostradas nicamente ahora, merced a los descubrimientos verificados por George
Smith (vase su 7haldean Account of #enesis); y que, gracias a aquel falsificador armenio, han extraviado a
todas las "naciones civilizadas durante unos 1.500 aos, hacindoles aceptar las derivaciones judas como
directa Revelacin Divina.
13) Egypt;s /lace in .istory, , 200.
14) Spence Hardy: The Legends and Theories of the )uddhists, pg. 66.
15) E. Schlagintweit: )uddhism in Tibet, pg. 77.
16) Lassen : (nd& Altertums0unde, , 1072), habla de un monasterio buddhista erigido en los montes Khils
el ao 137 antes de nuestra era; y el General Cunningham, de otro anterior.
17) Rev. J. Edkins: 7hinese )uddhism, pg. 87.
18) Vanse como ejemplo los discursos de Max Mller.
19) Ob. cit., pg. 118.
20) Ob. cit., pg. 318.
21) Asiatic 1esearches, , pg. 272.
22) Extranjeros, no pertenecientes a la raza aria. (N. de los Traductores.)
23) Vase Max Mller, ob. cit., pg. 288 y sig. Esto se refiere a la hbil falsificacin en hojas insertas en un
antiguo monasterio purnico, escritas en snscrito arcaico y correcto, de todo cuanto los panditas haban odo
al Coronel Wilford acerca de Adam y Abraham, No y sus tres hijos, etc.
24) De una conferencia de N. M. Prjevalsky.
25) Ln-Y (- . a.), Schott: 7hinesische Literatur, pg. 7, citado por Max Mller.
26) Life and Teachings of 7onfucius, pg. 96.
27) En la edicin de 1888 deca: "en el Volumen de esta obra.
28) Ob. cit., pg. 257.
29) De la primera edicin inglesa.
30) El nombre es usado en el sentido de la palabra griega -nthropos.
31) El rabino Jeshoshua Ben Chananea, que muri hacia el ao 72 de nuestra Era, declar abiertamente que
haba hecho "milagros por medio del libro Sepher>4etzirah, y desafiaba a los escpticos. Franck, citando el
Talmud babilnico, habla de otros dos taumaturgos, los rabinos Chanina y Oshoi. (Vase 8erusalem Talmud,
Sanhedrn, cap. V, &; y Franck, Die ?abalah, pgs. 55, 56.) Muchos de los ocultistas, alquimistas y kabalistas
de la Edad Media han pretendido lo mismo, y aun el ltimo mago moderno, Eliphas Lvi, lo asegura
pblicamente en sus obras sobre magia.
32) Publicse la primera edicin original de LA DOCTRNA SECRETA en 1888 . (N. del T.)
+)OEMIO
+*GIN0S 1E UNOS 0N0LES +)E(IS56)ICOS
1) Casi no es necesario recordar al lector que las expresiones Pensamiento Divino, Mente Universal no
deben considerarse determinando ni aun vagamente un proceso intelectual parecido al que se manifiesta en el
hombre. Lo "nconsciente, segn von Hartmann, lleg al vasto plan de la creacin, o ms bien de la
evolucin, "por medio de una sabidura clarividente superior a toda conciencia, la cual, en el lenguaje
vedantino, significa Sabidura absoluta. nicamente los que conocen lo mucho que se remonta la intuicin
sobre los lentos procedimientos del raciocinio, podrn formarse el ms dbil concepto de aquella absoluta
Sabidura, que trasciende las ideas de Tiempo y Espacio. La mente, tal cual la conocemos, se resuelve en una
serie de estados de conciencia, cuya duracin, intensidad, complejidad y dems cualidades son variables,
fundados todos en la sensacin, en ltimo trmino, la cual a su vez es My. La sensacin, adems, implica
necesariamente limitacin. El Dios personal del Desmo ortodoxo, percibe, piensa y es afectado por la
emocin; se arrepiente y experimenta "fiera clera. Pero la nocin de semejantes estados mentales lleva
claramente consigo el inconcebible postulado de la exterioridad de los estmulos excitantes, por no decir nada
de la imposibilidad de atribuir la inmutabilidad a un ser cuyas emociones fluctan con los sucesos que tienen
158
lugar en los mundos que preside. El concepto de un Dios Personal como inmutable e infinito, es, por lo tanto,
antipsicolgico, y lo que es peor, antifilosfico.
2) Platn demuestra ser un niciado cuando dice en Cratylus, que ... es derivado del verbo ...., mover, correr,
porque los primeros astrnomos que observaron los movimientos de los cuerpos celestes, llamaron a los
planetas ...., dioses. Ms tarde la palabra ha producido otra .... - el aliento de Dios.
3) Los nominalistas, arguyendo con Berkeley que "es imposible... formarse la idea abstracta del movimiento
independientemente del cuerpo que se mueve (/rinciples of .uman ?no=ledge, ntroduccin, prrafo 10),
pueden preguntar: Qu es el cuerpo productor de tal movimiento? Es una substancia? Entonces creis en
un Dios Personal?, etc. A esto se contestar despus, en parte avanzada de este libro; mientras tanto
reclamamos nuestros derechos de concepcionalistas como opuestos a las opiniones materialistas de Roscelini,
respecto al Realismo y al Nominalismo. "Ha revelado algo la ciencia -dice Edward Clodd, uno de sus ms
hbiles defensores- que debilite o se oponga a las antiguas palabras en que se encuentra expresada la
esencia de todas las religiones pasadas, presentes o futuras; esto es, conducirse con rectitud, ser compasivo y
permanecer humilde ante Dios? Y estamos conformes con tal que entendamos por la palabra Dios, no el
crudo antropomorfismo, que es todava la columna vertebral de nuestra teologa corriente, sino el simblico
concepto de aquello que es Vida y Movimiento del Universo, conocer lo cual, en el orden fsico, es conocer el
tiempo pasado, presente y futuro, en la existencia de las sucesiones de fenmenos; y conocer lo cual, en el
orden moral, es conocer lo que ha sido, es y ser, dentro de la humana conciencia. (Vase Science and the
Emotions. Discurso pronunciado en la South Place Chapel, Finsbury, London, diciembre 27, 1885).
4) sis 'nveiled, , pgs. 264-65.
5) 1ig !eda.
6) Los matemticos occidentales y algunos kabalistas americanos dicen que tambin en la ?abalah "el valor
del nombre Jehovah es el del dimetro de un crculo. Adase a esto que Jehovah es el tercero de los
Sephiroth, Binah, palabra femenina, y se tendr la clave del misterio. Este nombre, que es andrgino en los
primeros captulos del #*nesis, se convierte por medio de ciertas transformaciones kabalistas, en masculino,
cainita y flico. La eleccin de una deidad entre los dioses paganos, el constituirla en un dios nacional para
invocarla como al "Dios Uno Vivo, el "Dios de los Dioses, y el proclamar este culto monotesta, no puede
convertir a tal deidad en el Principio Uno, cuya "Unidad no admite multiplicidad, cambio, ni forma, ni mucho
menos en el caso de una deidad pripica, como hoy se ha demostrado que es Jehovah.
7) Vase la muy significativa obra The Source of <easures, en donde el autor explica la significacin
verdadera de la palabra Sacr;, de la cual se derivan "sagrado, "sacramento, palabras que han venido a ser
sinnimos de santidad, aunque son puramente flicas.
8) <5ndK0ya 'panishad, , 28.
9) )odhim]r: Libro .
10) Vase el !ed5nta S5ra, por el Mayor G. A. Jacob, as como tambin The Aphorisms of Sh5ndilya,
traducidos por Cowell, pgina 42.
11) Aitareya 'panishad.
12) Sin embargo, orientalistas cristianos llenos de prejuicios, y ms bien fanticos que otra cosa, pretenden
probar que esto es puro atesmo. Como prueba de esto, vase !ed5nta S5ra, del Mayor Jacob. Y, sin
embargo, la antigedad entera repite este pensamiento:
Omnis enim per se divom natura necesse est
mmortali aevo summa cum pace fruatir
segn dice Lucrecio; - un concepto puramente vedantino.
13) Los mismos nombres de las dos principales deidades, Brahm y Vishnu, hace tiempo que deban haber
sugerido sus significaciones esotricas. Brahman o Brahm, es derivado por algunos de la raz brih, crecer o
desplegar (vase 7alcutta 1evie=, vol. LXV, pg. 14); Vishnu, de la raz =ish, penetrar, entrar en la
naturaleza de la esencia; siendo as Brahm-Vishnu el Espacio infinito, del cual los Dioses, los Rishis, los
Manus y todo en este Universo, son simplemente las potencias (Vibhtayah).
14) Vase en Manu la relacin de Brahm separando su cuerpo en macho y en hembra; esta ltima la
hembra Vch, en quien crea a Virj; y comprese esto con el esoterismo de los captulos , y V del
#*nesis.
15) El Ocultismo, ciertamente, se halla "en la atmsfera al final de este nuestro siglo. Entre otras muchas
obras recientemente publicadas, recomendamos especialmente una a los estudiantes del Ocultismo terico
que no quieran aventurarse ms all de la esfera de nuestro plano humano particular. Su ttulo es: @e=
Aspects of Life and 1eligion, por Henry Pratt, M. D. Est llena de dogmas y filosofa esotricos; esta ltima
ms bien limitada en sus captulos finales, por lo que parece un espritu de positivismo condicionado. Sin
embargo, lo que dice del espacio, como "Causa Primera Desconocida, merece citarse:
"Este algo desconocido, reconocido as como forma corprea primaria de la Unidad Simple, e identificado
con ella, es invisible e impalpable (como espacio abstracto, concedido); y puesto que es invisible e
impalpable, es, por lo tanto, incognoscible. Y esta incognoscibilidad ha conducido al error de suponer que es
un simple vaco, una mera capacidad receptiva. Pero aun considerado como vaco absoluto, tiene que
admitirse que el espacio es, o ya existente por s mismo, infinito y eterno, o bien que haya tenido una primera
causa fuera de l, detrs y ms all de l mismo.
159
"Y sin embargo, aun cuando tal causa pudiera encontrarse y definirse, esto equivaldra tan slo a transferir a
ella los atributos que de otra manera corresponden al espacio, no hacindose as ms que rechazar la
dificultad del origen un paso ms atrs, sin obtener ninguna luz ms en cuanto a la causa primera. (Ob. cit.,
pg. 5).
Esto es precisamente lo que han hecho los creyentes en un Creador antropomrfico, puesto en el lugar de
un Dios intracsmico. Muchos, y aun podemos decir que la mayor parte de los asuntos tratados por el Dr.
Pratt, son antiguas ideas y teoras kabalistas que presenta en una forma completamente nueva: "Nuevos
Aspectos de lo Oculto en la Naturaleza, ciertamente. El espacio, sin embargo, considerado como una Unidad
Substancial (la Fuente viviente de la Vida), es, como la causa sin causa Desconocida, el ms antiguo dogma
del Ocultismo, millares de aos ms antiguo que el /ater>AEther de los griegos y latinos. As son la "Fuerza y
la Materia, como Potencias del Espacio, inseparables y reveladoras incgnitas de lo desconocido. Todas ellas
se encuentran en la filosofa aria, personificadas por Vizvakarman, ndra, -Vishnu, etc., etc. Sin embargo,
estn expresadas, muy filosficamente y bajo muchos aspectos no comunes, en la obra anteriormente citada.
16) En oposicin al Universo manifestado de la materia, la palabra <Klapra0riti (de mKla, raz, y pra0riti,
naturaleza), o la materia primordial no manifestada -llamada por los alquimistas occidentales Tierra de Adam-
es aplicada por los vedantinos a /arabrahman. La materia es dual en la metafsica religiosa, y septenaria en
las enseanzas esotricas, como toda otra cosa en el Universo. Como Mlaprakriti, es no diferenciada y
eterna; como Vyakta, viene a ser diferenciada y condicionada segn el Shvet5shvat5ra 'panishad, , 8, y el
DevR )h5gavata /ur5na. El autor de las cuatro conferencias sobre el )hagavad #it5, dice hablando de
Mlaprakriti: "Desde su (del Logos) punto de vista objetivo, Parabrahman le aparece como Mlaprakriti... Por
supuesto, que este Mlaprakriti es material para l, como cualquier objeto material lo es para nosotros...
Parabrahman es una realidad incondicionada y absoluta, y Mlaprakriti es una especie de velo echado sobre
aqul. (Theosophist, vol. V, pg. 304).
17) Considerando la filosofa esotrica como My (o la ilusin de la ignorancia), todas las cosas finitas,
debe necesariamente mirar del mismo modo todos los cuerpos y planetas intracsmicos, viendo que son algo
organizado, y por lo tanto, finito. As pues, la expresin "procede de fuera adentro, etc., se refiere en la
primera clusula a la aurora del Mahmanvantara, o gran nueva evolucin, despus de una de las
disoluciones peridicas completas de todas las formas compuestas de la naturaleza en su ltima esencia o
elemento, desde el planeta a la molcula; y en su segunda clusula, al Manvntara parcial o local, el cual
puede ser solar o tan slo planetario.
18) Por Centro se entiende un centro de energa o un foco csmico: cuando la llamada "Creacin, o
formacin de un planeta, es verificada por la fuerza que los ocultistas designan como Vida, y la ciencia como
Energa, entonces el proceso tiene lugar de dentro afuera, considerndose que todos los tomos contienen en
s mismos la energa creadora del Aliento divino. As es que, mientras despus de un Pralaya Absoluto,
cuando el material preexistente consiste slo de Un Elemento y el Aliento "est en todas partes, este ltimo
obra de fuera adentro, despus de un Pralaya Menor, habiendo permanecido todo en statu +uo -en un estado
de enfriamiento por decirlo as, como la luna- al primer estremecimiento del Manvntara, el planeta o planetas
comienzan su vuelta a la vida de dentro afuera.
19) Es curioso observar cmo, en los cielos evolucionarios de las ideas, el pensamiento antiguo parece
reflejarse en la especulacin moderna. Haba ledo y estudiado Mr. Herbert Spencer a los antiguos filsofos
indos, cuando escribi cierto pasaje en sus Oirst /rinciples (pg. 482) ? O es, acaso, un relmpago
independiente de percepcin interna, lo que le hace decir semicorrectamente: "Estando fijados en cantidad (?)
el movimiento lo mismo que la materia, parece que al llegar a un lmite en cualquiera direccin el cambio de la
distribucin de la materia llevado a cabo por el movimiento (?), este ltimo elemento indestructible habra de
necesitar una distribucin en sentido inverso. Al parecer, las fuerzas universalmente coexistentes de atraccin
y de repulsin, que, como hemos visto, actan rtmicamente en todos los cambios menores del Universo
entero, actan tambin rtmicamente en la totalidad de sus cambios, produciendo unas veces un perodo
inconmensurable durante el cual, predominando las fuerzas repulsivas, causan la difusin universal -eran
alternas de evolucin y disolucin.
20) Cualesquiera que sean las opiniones de la ciencia fsica sobre este asunto, la ciencia oculta ha enseado
durante largos perodos que ksha (del cual el ter es la forma ms grosera), el quinto Principio Csmico
universal -al cual corresponde, y del cual procede el Manas humano- es, csmicamente, una materia radiante,
fra, diatrmana y plstica, creadora en su naturaleza fsica, correlativa en sus aspectos y creadora es llamada
la Sub-Raz; y en conjuncin con el calor radiante, "vuelve a la vida mundos muertos. En su aspecto superior,
es el Alma del Mundo; en su aspecto inferior, es el Destructor.
21) .ypoth, 1675.
22) Seidad: neologismo que nos hemos visto obligados a introducir para traducir la palabra inglesa Be-ness,
que es tambin un neologismo. ndica el algo que hace que el Ser sea; la cualidad del Ser. (N. del T.)
23) "Primera, presupone necesariamente algo que "es lo primero aparecido, "lo primero en tiempo, espacio
y categora; y, por lo tanto, finito y condicionado. Lo "primero no puede ser lo Absoluto, porque es una
manifestacin. As pues, el Ocultismo oriental llama al Todo Abstracto la Causa Una sin Causa, la Raz sin
Raz, y aplica el nombre "Primera Causa al Logos, en el sentido que Platn da a esta palabra.
24) Vanse las cuatro eruditas conferencias de T. Subba Row, sobre el )hagavad #it5, en The Tehosophist
de febrero de 1887.
25) Llamados Arcngeles, Serafines, etc., por la Teologa cristiana.
160
26) "Peregrino es el nombre dado a nuestra Mnada (los Dos en uno) durante su ciclo de encarnaciones. Es
el nico Principio inmortal y eterno que existe en nosotros, siendo una porcin indivisible del todo integral, el
Espritu Universal, del cual emana, y en el cual es absorbida al final del ciclo. Cuando se dice que emana del
Espritu Uno, se emplea una expresin tosca e incorrecta, por falta de palabras propias. Los vedantinos la
llaman Strtm (Alma-Hilo); pero sus explicaciones difieren algo de las de los ocultistas; explicar estas
diferencias es asunto de los vedantinos.
27) No son los organismos fsicos los que permanecen en statu +uo, y menos an sus principios psquicos,
durante los grandes Pralayas Csmicos o los Solares, sino nicamente sus fotografas, kshicas o astrales.
Pero durante los Pralayas Menores, los planetas, una vez sumidos en la "Noche, permanecen intactos, aun
que muertos, a la manera de un enorme animal que, sepultado en los hielos polares, se conserva lo mismo
durante largos perodos.
28) Esto es: Brahm, Vishnu y Shiva. (N. de los Traductores).
29) Spencer, a pesar de que lo mismo que Schopenhauer y que von Hartmann, nicamente reflej un
aspecto de los antiguos filsofos esotricos, y, por lo tanto, conduce a sus lectores a la lgubre orilla de la
desesperacin gnstica, reverentemente formula as el gran misterio: "lo que permanece inmutable en
cantidad, aunque siempre cambiando de formas bajo estas apariencias sensibles que el Universo nos
presenta, es un poder desconocido e incognoscible, al que nos vemos obligados a reconocer como ilimitado en
el Espacio, y sin principio ni fin en el Tiempo. Slo la Teologa pretenciosa se atreve a medir el nfinito y a
descorrer el velo que cubre a lo nsondable e ncognoscible; jams lo hace la Ciencia ni la Filosofa.
PARTE PRMERA
L0 EVOLUCI6N C6SMIC0
L0 EVOLUCI6N C6SMIC0 EN L0S SIE5E ES50NCI0S 1EL LI-)O 1E 1:90N
ES50NCI0 I
1) En la traduccin inglesa del snscrito, los nmeros se citan en este lenguaje: E0a, 7hatur, etc. Se ha
credo preferible darlos en espaol. (N. del T.)
COMEN50)IOS
ESTANCA
L0 NOC(E 1EL UNIVE)SO
1) El Espacio.
2) En el libro , c. V del !ishnu /ur5na, se declara: "Por inmortalidad se entiende la existencia hasta el fin
del Kalpa; y Wilson, su traductor, observa en una nota: "Esto, segn los !edas, es todo lo que debe
comprenderse de la inmortalidad (o eternidad) de los dioses; estos perecen al final de la disolucin universal (o
Pralaya). Y la Filosofa Esotrica dice: "Ellos no 'perecen', sino que son reabsorbidos.
3) Seres celestiales.
4) Y, por tanto, para manifestarla.
5) Nirvna, Nippang en China; Neibban en Birmania; Moksha en la ndia.
6) Nidna y My. Las Doce Nidnas (en tibetano Ten-brel Chug-nyi) son las causas principales de la
existencia, efectos engendrados por un encadenamiento de causas producidas.
7) Vase Wassilief: Der )uddhismus, pgs. 97-128.
8) El trmino "Rueda es la expresin simblica para un mundo o globo, lo cual demuestra que los antiguos
se daban cuenta de que nuestra Tierra era un globo que giraba, y no un cuadrado inmvil como han enseado
algunos Padres cristianos. La "Gran Rueda es la duracin completa de nuestra Cadena especial de siete
Globos o Esferas desde el principio hasta el fin; las "Pequeas Ruedas significan las Rondas, de las cuales
existen tambin siete.
9) La perfeccin Absoluta, Paranirvna, que es Yong-Grub.
10) Vase Dzungarian <ani ?umbum, el "Libro de los 10.000 Preceptos. Consltese tambin Der
)uddhismus de Wassilief, pgs. 327 y 357, etc.
11) Para expresarlo con mayor claridad: Tiene uno que adquirir la verdadera Conciencia de S Mismo, para
comprender Samvriti o el "origen de la ilusin. Paramrtha es el sinnimo del trmino Svasamvedan, o la
"reflexin que se analiza a s misma. Existe una diferencia en la interpretacin del significado de Paramrtha
entre los Yogchryas y los Madhyamikas, ninguno de los cuales, sin embargo, explica el sentido real,
verdadero y esotrico de la expresin.
12) En la ndia se le llama "El Ojo de Shiva; pero ms all de la gran cordillera es conocido en la
fraseologa esotrica por el "Ojo Abierto de Dangma. Dangma significa alma purificada, uno que se ha
convertido en Jivanmukta, el adepto ms elevado, o ms bien aquel a quien se le da el nombre de Mhtma
161
Su "Ojo Abierto es el ojo interno y espiritual del vidente; y la facultad que por medio del mismo se manifiesta,
no es la clarividencia como se la comprende generalmente, o sea el poder de ver a distancia, sino ms bien la
facultad de intuicin espiritual, por cuyo medio se puede obtener el conocimiento directo y cierto. Esa facultad
se halla ntimamente relacionada con el "tercer ojo, atribuido por la tradicin mitolgica a ciertas razas de
hombres.
13) Vishnu Purna, , 21.
14) Y, sin embargo, una pretendida autoridad, a saber, Sir Monier Williams, catedrtico numerario de
snscrito en Oxford, ha negado precisamente este hecho. He aqu lo que enseaba a su auditorio el 4 de junio
de 1888, en su discurso anual ante el nstituto Victoria de la Gran Bretaa: "En su origen, el Buddhismo se
opone a todo ascetismo solitario... para alcanzar las sublimes alturas del conocimiento. No tena ningn
sistema de doctrina, ni oculto ni esotrico... apartado de los hombres vulgares. (!!) Y adems: "... Cuando
Gautama Buddha comenz su carrera, la ltima e inferior forma de Yoga parece haber sido poco conocida. Y
luego, contradicindose a s mismo, el sabio conferenciante dice en seguida a su auditorio: "Sabemos por el
Lalita>!istara que las diversas formas de tortura corporal, de propia maceracin y de austeridad, eran comunes
en tiempo de Gautama. (!!) Pero el orador parece desconocer por completo que esta especie de tortura y de
propia maceracin, es precisamente la forma inferior de Yoga, .atha Yoga, la cual era "poco conocida, y, sin
embargo, tan "comn en tiempo de Gautama.
15) Se pretende igualmente que todas las Seis Darshanas (escuelas de filosofa) presentan huellas de la
influencia de Buddha, estando, o bien tomadas del buddhismo, o siendo debidas a enseanzas griegas.
(Vase Weber, Max Mller, etc.) Nosotros nos hallamos bajo la impresin de que Colebrooke, "la autoridad
ms grande en semejantes materias, hace largo tiempo que ha zanjado la cuestin, demostrando que "los
indos eran en este caso los maestros y no los discpulos.
16) Alma, como base de todo, Anima <undi.
17) Absoluto Ser y Conciencia, los cuales son Absoluto No-Ser e nconsciencia.
18) 2/aram5rthasatya es propia conciencia; Svasamvedan, o la reflexin que se analiza a s misma; de
dos palabras, parama por encima de todas las cosas, y artha comprensin; significando satya el ser verdadero
y absoluto, o esse. En tibetano, Paramrthasatya es Dondampaidenpa. Lo opuesto a esta realidad absoluta, es
Samvritisata -la verdad relativa solamente-; pues Samvriti significa "falso concepto, y es el origen de la
ilusin, My; en tibetano Kundzabchidenpa, "apariencia creadora de ilusin.
19) Aphorisms of the )hodhisattvas.
20) rysanga fue un Adepto precristiano y fundador de una escuela esotrica buddhista, a pesar de que
Csoma de Koros le coloca, por razones que l sabr, en el siglo sptimo de la Era Cristiana. Ha existido otro
rysanga que vivi durante los primeros siglos de nuestra Era, y lo ms probable es que el sabio hngaro los
confunda.
21) !ishnu /ur5na, , pg. 20.
22) !ishnu /ur5na, Wilson, , 21; citado del Vayu Purna
23) Quiero decir Propia Conciencia Finita. Porque, cmo puede lo Absoluto alcanzarla sino simplemente
como un aspecto, de los cuales, el ms elevado de los que conocemos, es la conciencia humana?
24) Espritu Absoluto. (N. de los Traductores).
25) Vase .andboo0 of the .istory of /hilosophy de Schwegler en la traduccin de Sterling, pg. 28.
26) Vajrapni o Vajradhara significa poseedor del diamante; en tibetano Dorjesempa, sempa, significando el
alma; y su cualidad diamantina se refiere a su indestructibilidad en lo futuro. La explicacin con respecto a
"Anupdaka dada en el ?5la 7ha0ra, el primero en la divisin Gyut de ?an6ur, es semiesotrica. Ha conducido
a los orientalistas a especulaciones errneas respecto de los Dhyni-Buddhas, y sus correspondencias
terrenas, los Mnuchi-Buddhas. La significacin verdadera hllase indicada en un volumen subsiguiente, y
ser explicada con mayor extensin en su lugar debido.
27) Citando de nuevo a Hegel que, con Schelling, acept prcticamente el concepto pantesta de los
Avatras peridicos (encarnaciones especiales del Espritu del Mundo en el Hombre, como se ven en el caso
de todos los grandes reformadores religiosos): "La esencia del hombre es el espritu... nicamente
despojndose de su modo de ser finito y rindindose por propia voluntad a la pura conciencia de s mismo, es
como alcanza la verdad. Cristo-hombre, como hombre en quien la Unidad de Dios-hombre (identidad de la
conciencia individual con la universal, segn lo enseado por los vedantinos y algunos adwaitis) se
manifestaba, ha presentado en su muerte y en su historia en general, la historia eterna del Espritu, historia
que cada hombre tiene que llevar a la prctica en s mismo, con objeto de existir como Espritu. /hilosophy
of .istory. Traduccin inglesa de Sibree, pg. 340.
ESTANCA
L0 I1E0 1E 1I2E)ENCI0CI6N
1) Chohnico, Dhyni-Bddhico.
2) Rpa.
3) Arpa.
4) "Madre de los Dioses, Aditi o Espacio csmico. En el Aohar, es llamada Sephira, la Madre de los
Sephiroth, y Shekinah en su forma primordial in abscondito.
162
5) Por esto, No-Ser es "Absoluto Ser, en la filosofa esotrica. Segn sus principios, hasta di-Buddha
(Sabidura primera o primitiva), es en un sentido lusin o My mientras est manifestada, puesto que todos
los dioses, incluyendo a Brahm, tienen que morir al fin de la Edad de Brahm; siendo la abstraccin llamada
Parabrahman nicamente, la Realidad Una y Absoluta, ya la llamemos Ain Suph, o ya, como Herbert Spencer,
lo ncognoscible. La Existencia Una sin segundo es Advaita "Que no tiene Segundo, y todo lo dems es My,
segn ensea la filosofa advaita.
6) Movimiento.
7) Wilson, , iv.
8) Madre-Loto.
9) Expresin antipotica, pero, sin embargo, muy grfica.
10) Gross: The .eathen 1eligion, pg. 195.
11) /recepts for 4oga.
12) Un vedantino de la filosofa Visishthadvaita dira que, a pesar de ser la nica Realidad independiente,
Parabrahman es inseparable de su trinidad. Que l es tres: "Parabrahman, Chit y Achit; siendo las dos
ltimas, Realidades dependientes incapaces de existir separadamente; o para expresarlo con mayor claridad;
Parabrahman es la Substancia -inmutable, eterna e incognoscible- y Chit (tm), y Achit (Antm) son sus
cualidades, como la forma y el color son las cualidades de cualquier objeto. Los dos son la vestidura o cuerpo,
o ms bien aspecto (sharira) de Parabrahman. Pero un ocultista encontrara mucho que decir en cuanto a esta
opinin, y lo mismo un vedantino advaiti.
ESTANCA
EL 1ES+E)50) 1EL 8OSMOS
1) <an es .ombre en ingls, e igual sonido con leves variantes tiene la misma palabra en varias otras
lenguas. (N. del T.)
2) Simultneamente.
3) Se mueven.
4) Peridico.
5) Wilson, !ishnu /ur5na, , 40.
6) Tringulo.
7) Cuaternario.
8) Hiranyagarbha.
9) Las tres hipstasis de Brahm o Vishnu, los tres Avasths.
10) El Nmero verdaderamente; pero jams el Movimiento. El Movimiento es lo que da origen al Logos, el
Verbo en Ocultismo.
11) Las "Catorce cosas preciosas. La narracin o alegora hllase en el Shatapatha )r5hmana y en otras
obras. La Ciencia Secreta japonesa de los msticos buddhistas, el Yamabushi, tiene "siete cosas preciosas.
Ms adelante nos ocuparemos de ellas.
12) "El original para Entendimiento es Sattva, que Shankara traduce por Antaskarana. "Purificado -dice- "por
sacrificios y otras obras santificantes. En el ?atha, en la pgina 148, dice Shankara que Sattva significa
Buddhi: acepcin general de la palabra ()hagavad>#it5, etc., traducido por Kshinath Trimbak Telang, M. A.;
citado por Max Mller, pgina 193). Cualquiera que sea la significacin dada por las diversas escuelas al
trmino Sattva es el nombre dado por los ocultistas de la escuela rysanga a la Mnada dual, o tm-
Buddhi; y tm-Buddhi en este plano corresponde a Parabrahman y Mlaprakriti en el plano superior.
13) Amrita.
14) Anciens Oragments, de Cory, pg. 314.
15) On Rosenkranz.
16) , 2.
17) 8uan, , 4.
18) Lan es un alumno, un chela que estudia Esoterismo prctico.
19) "A quien t conoces ahora como Kwan-Shai-Yin.>7oment.
20) "Tridasha, o treinta, tres veces diez, es una alusin a las deidades Vdicas, en nmeros redondos, o con
mayor precisin 33, un nmero sagrado. Son los 12 dityas, los 8 Vasus, los 11 Rudras y 2 Ashvins, los hijos
gemelos del Sol y del Cielo. ste es el nmero fundamental del Panten ndo, el cual enumera 33 "crores, o
trescientos treinta millones de dioses y diosas.
21) Estrellas.
22) El espacio Superior.
23) Elemento.
24) La Sophia de los gnsticos, "la Sabidura, que es "la Madre de la Ogdada (Aditi, en cierto sentido, con
sus ocho hijos), es el Espritu Santo y el Creador de todo, como en los antiguos sistemas. El Padre es una
invencin muy posterior. El primero de los Logos manifestados era femenino en todas partes; la madre de los
siete poderes planetarios.
25) Vase 7hinese )uddhism, por el Reverendo Joseph Edkins, que siempre cita hechos exactos, si bien sus
conclusiones son con mucha frecuencia errneas.
163
26) "Eka es Uno, en snscrito. Como algunas veces en el transcurso de esta obra se citan los nmeros en
snscrito, es conveniente que el lector los conozca: e0a uno, dvi o dv- dos, tri tes, ch5tur cuatro, p-9chan
cinco, "az seis, s-ptan siete, -"tan cocho, n-van nueve, d-zan diez. (N. del T.)
27) Libro de Sarpar56ni.
28) "Dios el Padre significa indudablemente aqu el sptimo principio en el Hombre y en el Kosmos, siendo
este principio inseparable en su Esse y Naturaleza, del sptimo principio csmico. En un sentido es el Logos
de los griegos y el Avalokiteshvara de los "Buddhistas esotricos.
29) Edicin de Fitzeward Hall en la )iblioteca [ndica, pg. 16.
30) Anugit5, cap. XXV, traduccin de K. T. Telang, pg. 333.
31) Yo-smo o Ego-smo; de la voz snscrita aham, yo.
32) Vase Abydos de Mariette, , 63, y , 413, 414, N 1.122.
33) Libro de Dzyan, .
34) Od es la Luz pura que da la vida, o fluido magntico; Ob, el mensajero de muerte usado por los
hechiceros, el fluido daino y malo; Aour es la sntesis de los dos, propiamente la Luz Astral. Pueden decir
los fillogos por qu Od, trmino usado por Reichenbach para denominar el fluido vital, es tambin una
palabra tibetana que significa luz, resplandor, brillantez? Tambin significa "cielo en un sentido oculto. De
dnde viene, pues, la raz de la palabra? Pero ksha no es por completo el ter, sino algo mucho ms
elevado que ste, como se mostrar.
35) Esto es tambin parecido a las doctrinas de Fichte y de los pantestas alemanes. El primero venera a
Jess como al gran maestro que inculc la unidad del espritu del hombre con el Espritu de Dios o Principio
Universal (la doctrina Advaita). Difcil es encontrar una sola especulacin en la metafsica occidental que no
haya sido anticipada por la filosofa arcaica oriental. Desde Kant a Herbert Spencer, todo se reduce
nicamente a un eco ms o menos desnaturalizado de las doctrinas Dvaita, Advaita y vedantinas en general.
36) Vase el Dictionary of .indu <ythology , de Dowson, pg. 57.
37) Que el gnero del ave sea cygnus, anser o pelicanus importa poco, pues es un ave acutica flotando o
nadando sobre las aguas a manera del Espritu, y saliendo despus de aquellas aguas para dar nacimiento a
otros seres. La verdadera significacin del smbolo del Grado Dieciocho de la Rosa-Cruz, es sta
precisamente, si bien fue ms tarde poetizado en el sentimiento maternal del pelcano que se rasga el pecho
para alimentar con su sangre a sus siete pequeos.
38) La razn por la que prohibe Moiss comer el pelcano y el cisne (Deuteronomio, XV, 16, 17),
clasificando a ambos entre las aves impuras, y permite comer "langostas, escarabajos, cigarras y los de su
especie $Levtico, X, 22), es puramente fisiolgica, y tiene que ver con el simbolismo mstico tan slo en lo
que se refiere a que la palabra "impura, lo mismo que cualquiera otra, no debe ser comprendida literalmente;
pues es esotrica igual que lo dems, y puede significar lo mismo "santo como no significarlo. Es un velo muy
significativo en conexin con ciertas supersticiones, por ejemplo, la del pueblo ruso que no come pichones; no
por ser "impuros, sino porque se atribuye al "Espritu Santo el haberse aparecido en forma de paloma.
39) El caos.
40) No los alquimistas de la Edad Media, sino los Magi y adoradores del Fuego, de quienes los rosacruces o
los filsofos per ignem, los sucesores de los teurgistas, tomaron todas sus ideas referentes al Fuego, como
elemento mstico y divino.
41) sis 'nveiled, , 146.
42) "Para tiene el sentido de ms all de, fuera de.
43) Purusha.
44) Prakriti.
45) , , 7.
46) La Tela.
47) El Padre.
48) La Raz de la Materia.
49) Los Elementos con sus respectivos Poderes o nteligencias.
50) /opular Astronomy, pgs. 507, 508.
51) American 8ournal of Science, julio, 1870.
52) corld Life, Winchell, pgs. 83-5.
53) De los tomos.
54) El Universo.
55) La Luz Primordial.
56) Esto se dice en el sentido de que la llama de un fuego es inagotable, y de que las luces del Universo
entero podran ser encendidas en una lamparilla de noche sin disminuir la llama.
ESTANCA V
L0S ;E)0)<U40S SE+5EN0)I0S
1) Traduccin de Telang, cap. V, pg. 80.
2) Deuteronomio, V, 24.
3) Tesalonicense, 2 , 7, 8.
4) .echos, , 3.
164
5) Apocalipsis, XX, 13.
6) Traduccin de Telang, Sacred )oo0 of the East, V, 278.
7) Los Dhyn Chohans.
8) Sin forma.
9) Con Cuerpos.
10)Los Pitris.
11) El cuatro, representado en los nmeros ocultos por la Tetraktys, el Cuadrado Sagrado o Perfecto, es un
Nmero Sagrado entre los msticos de todas las naciones y razas. Tiene la misma significacin en el
Brahmanismo, en el Buddhismo, en la ?abalah y en los sistemas numricos egipcio, caldeo y otros.
12) En la ?abalah, los mismos nmeros, esto es, 1065, son un valor de Jehovah, puesto que los valores
numricos de las tres letras que componen su nombre -Jod, Vau y dos He- son respectivamente 10 (...), 6 (...)
y 5 (...); o tambin tres veces siete, 21. "Diez es la Madre del Alma, porque la Vida y la Luz estn en l unidas
-dice Hermes-. "Pues el nmero uno ha nacido del Espritu, y el nmero diez de la Materia (el Caos femenino);
la unidad ha hecho el diez, el diez la unidad ()oo0 of the ?eys). Por medio de la Temura, el mtodo
anagramtico de la ?abalah, y el conocimiento del 1065 (21), puede obtenerse una ciencia universal en lo
referente al Cosmos y a sus misterios (Rabbi Yogel). Los rabinos consideran los nmeros 10, 6 y 5 como los
ms sagrados de todos.
13) Hay que decir al lector que un kabalista americano ha descubierto ahora el mismo nmero para los
Elohims. Los judos lo recibieron de Caldea. Vase "Meteorologa Hebrea en la <asonic 1evie=, julio 1885,
McMillan Lodge, N 141.
14) En Egipto encontramos la misma expresin. Mout significa por un lado "Madre, y presenta el carcter
que le era asignado en la Trada de aquel pas. Era tanto la madre como la esposa de Ammon, siendo uno de
los principales ttulos del Dios el de "marido de su madre. A la diosa Mout, o Mut, se la invoca como "Nuestra
Seora, la "Reina de los Cielos y de "la Tierra, compartiendo as estos ttulos con la otra madre diosa, sis,
Hathor, etc. (Maspero).
15) Las Chispas.
16) La permutacin de Oeaohoo. El significado literal de la palabra es, entre los ocultistas orientales del
Norte, un viento circular, un torbellino; pero en este caso es un trmino que expresa el incesante y eterno
Movimiento Csmico, o ms bien, la Fuerza Motriz, aceptada tcitamente como la Deidad, pero jams
nombrada. Es la eterna Krana, la Causa siempre activa.
17) V, 15. El Anugit5 forma parte del Ashvamedha Parvan del <ah5bh5rata. El traductor del )hagavad>#it5,
editado por Max Mller, la considera como una continuacin del Bhagavad-Git. Su original es uno de los
'panishads ms antiguos.
18) Esto demuestra que los modernos metafsicos, sumados a todos los pasados y presentes Hegels,
Berkeleys, Schopenhauers, Hartmanns, Herbert-Spencers, y aun los Hylo-dealistas modernos, no son ms
que los plidos copistas de la antigedad venerable.
19) El conocimiento de esta ley ayuda al Arhat y le permite verificar sus Siddhis o fenmenos diversos, tales
como la desintegracin de la materia, el transporte de objetos de un lugar a otro, etc.
20) Estos son antiguos Comentarios aadidos con glosas modernas a las Estancias; pues aqullos, con su
lenguaje simblico, son en general tan difciles de comprender como las Estancias mismas.
21) En una obra cientfica de polmica, The <odern #enesis (pg. 48), el Reverendo W. B. Slaughter,
criticando la posicin asumida por los astrnomos, dice: "Es de sentir que los defensores de esta teora (la
nebular) no hayan entrado ms en la discusin de este asunto (el principio de la rotacin). Ninguno
condesciende a darnos la razn de ello. De qu modo comunica a la masa un movimiento rotatorio el
enfriamiento y la contraccin de la misma? (Citado por Winchell, corld-Life, pg. 94). No es la ciencia
materialista quien puede resolverlo. 2El <ovimiento es eterno en lo inmanifestado, y peridico, en lo
manifiesto3 -dice una enseanza oculta-. 2Sucede +ue cuando el calor, causado por el descenso de la Llama
en la materia primordial, hace mover sus partculas, ese movimiento se convierte en Torbellino3& Una gota de
lquido asume una forma esferoidal, por moverse sus tomos en torno de s mismos en su esencia ltima,
irresoluble y noumenal; irresoluble de todos modos para la ciencia fsica. Ms adelante se tratar ampliamente
de este asunto.
22) La x, la cantidad desconocida.
23) Lo cual hace Diez, o el nmero perfecto, aplicado al "Creador, el nombre dado a la totalidad de los
Creadores fundidos en Uno por los monotestas, lo mismo que los "Elohim, Adam Kadmon o Sephira, la
Corona, son la sntesis andrgina de los diez Sephiroth que constituyen el smbolo del Universo manifestado
en la ?abalah vulgar. Los kabalistas esotricos, sin embargo, siguiendo a los ocultistas orientales, separan del
resto al tringulo superior Sephirotal (o Sephira, Chokmah y Binah), con lo que quedan siete Sephiroth. En
cuanto a Svabhvat, los orientalistas explican el trmino como significando la materia plstica universal
difundida a travs del espacio, fijndose tal vez algo en el ter de la Ciencia. Pero los ocultistas lo identifican
con "el Padre-Madre, en el plano mstico.
24) Arpa.
25) Crculo sin lmites.
26) Subjetivo, sin forma.
27) Bhskara.
165
28) Esto se refiere al Pensamiento abstracto y a la Voz concreta o la manifestacin de aqul, el efecto de la
causa. Adam Kadmon o el Tetragrammaton es el Logos en la ?abalah. Por lo tanto, esta Trada responde en
la ltima al Tringulo ms elevado de Kether, Chokmah y Binah, siendo sta una potencia femenina, y al
mismo tiempo el Jehovah varn, como participando de la naturaleza de Chokmah o la Sabidura masculina.
29) La Doctrina Secreta ensea que el Sol es una estrella central, y no un planeta. Pero los antiguos
conocan y reverenciaban siete grandes dioses, excluyendo el Sol y la Tierra. Cul era aquel "Dios del
Misterio que ellos ponan aparte? No Urano, por supuesto, descubierto por Herschel en 1781. Pero, no poda
ser conocido por otro nombre? Ragn dice: "Habiendo descubierto las ciencias ocultas, por medio de los
clculos astronmicos, que el nmero de planetas tena que ser siete, los antiguos fueron llevados a introducir
al Sol en la escala de las armonas celestiales, y a hacerle ocupar el lugar vacante. As es que cada vez que
perciban una influencia que no corresponda a ninguno de los seis planetas conocidos, la atribuan al Sol... El
error parece importante; pero no era as en los resultados prcticos, si los antiguos astrlogos reemplazaban
Urano por el Sol, que... es una Estrella central relativamente inmvil, que gira nicamente sobre su eje, y
regula el tiempo y la medida; y la cual no puede ser apartada de sus verdaderas funciones. (<aconnerie
(cculte, pg. 447). La nomenclatura de los das de la semana es tambin errnea. "El da del Sol debe ser el
da de Urano (Urani dies, Urandi) - aade el erudito escritor.
30) El Sistema Planetario.
31) "El Sol gira sobre su eje siempre en la misma direccin en que los planetas giran en sus rbitas
respectivas, nos ensea la astronoma.
32) Vase el Anugit5, Telang, X, pg. 9; y el Aitareya )r5hmana, Hang, pg. 1.
33) Esta esencia de la materia cometaria, segn ensea la Ciencia Oculta, es completamente diferente de
todos los caracteres qumicos o fsicos que conoce la ciencia moderna. Es homognea en su forma primitiva
ms all de los Sistemas Solares, y se diferencia por completo en cuanto cruza las fronteras de la regin de
nuestra Tierra; viciada por las atmsferas de los planetas y por la materia ya compuesta del material
interplanetario, es heterognea nicamente en nuestro mundo manifestado.
34) Manas, el Principio Mente o el Alma Humana.
35) Buddhi, el Alma Divina.
36) Vase 7orrelation of /hysical Oorces, 1943, pg. 81; y Address to the ) ritish Association, 1866.
37) Existen ideas muy parecidas en The Ouel of the Sun, de Mr. W. Mattieu Williams, y en (n the
7onservation of Solar Energy, del Dr. C. William Siemens (@ature, XXV, pgs. 440-444, marzo 9, 1882); as
como tambin las expres el Dr. P. Martn Duncan en un discurso que pronunci como Presidente de la
Sociedad Geolgica en Londres, mayo 1877. Vase corld>Life, por Alexander Winchell, L. D., pg. 53 y
siguientes.
38) Cuando hablamos de Neptuno, no lo hacemos como ocultista, sino como europea. El verdadero ocultista
oriental sostiene que al paso que existen todava muchos planetas sin descubrir en nuestro sistema, Neptuno
no pertenece al mismo no obstante su aparente conexin con nuestro Sol y la influencia de este ltimo sobre
l. Esta conexin es mayvica, imaginaria, dicen.
39) Verbo, Voz y Espritu.
40) Estos son los cuatro "nmortales que se mencionan en el Atharva !eda como los "Vigilantes o
Guardianes de los cuatro cuartos del cielo. (Vase captulo LXXXV, 1-4 y sig.).
41) 7onflict bet=een 1eligion and Science, pgs. 132 y 133.
42) /rinciples of Science, , 455.
43) Les <yst`res de l;.oroscope, El Star, pg. X.
ESTANCA V
2O(05, EL (I;O 1E L0S ;E)0)<U40S SE+5EN0)I0S
1) Salmos, CV.
2) No debe perderse de vista la diferencia entre los Constructores, los Espritus Planetarios y los Lipika.
(Vanse las Slokas 5 y 6 de este Comentario).
3) Esto es: se halla bajo la influencia de su pensamiento director.
4) Nieblas Csmicas.
5) El Mundo que va a ser.
6) Los tomos.
7) Vase Esoteric )uddhism, de A. P. Sinnett; quinta edicin con notas, pgs. 171-173.
8) El primero y ms grande Reformador tibetano, que fund los "Gorros Amarillos, Gelupkas. Naci en el
distrito de Amdo, en el ao 1355 de nuestra Era, y era el Avatra de Amitbha, el nombre celestial de
Gautama Buddha.
9) T. Subba Row, al parecer, lo identifica con el Logos y lo llama as. (Vanse sus Lectures on the
)hagavad>#it5, en The Theosophist, vol. X).
10) Oaraday Lecture, 1881. Halmholtz.
11) Es bien sabido que, cuando se coloca arena sobre una placa de metal en vibracin, asume una serie de
figuras regulares y curvas de varias formas. Puede la Ciencia dar una explicacin completa de este hecho?
12) Vase The <asonic 7yclopoedia, de Mackenzie, y The /ythagorean Triangle, de Oliver.
13) Ormuzd es el Logos, el "Primognito, y el Sol.
166
14) 7ontra Apiom , 25.
15) Vase sis 'nveiled, , 430, 438.
16) Vase .indu 7lassical Dictionary, de Dowson.
17) Los tomos minerales.
18) Nubes gaseosas.
19) Vase Kabbalah Denudata "De Anima, pg. 113.
20) "La doctrina de la rotacin de la tierra sobre un eje era enseada por Hicetas el pitagrico probablemente
500 aos antes de nuestra Era. Tambin la enseaban su discpulo Ecphantus y Herclides, discpulo de
Platn. La inmovilidad del Sol y la rotacin orbital de la tierra fueron expuestas por Aristarco de Samos en 381
antes de nuestra Era, como suposiciones de acuerdo con hechos observados. La teora heliocntrica era
enseada cosa de 150 aos antes de nuestra Era, por Seleuco de Seleucia, a orillas del Tigris. (Fue enseada
500 aos antes de nuestra Era por Pitgoras. - H. P. B.). Se dice tambin que Arqumedes, en una obra
titulada /sammites, inculcaba la teora heliocntrica. La forma esfrica de la tierra fue claramente enseada
por Aristteles, quien apelaba a la prueba de la figura de la sombra de la tierra sobre la Luna en los eclipses
(Aristteles, De 7aelo, libro , cap. XV.) La misma idea fue defendida por Plinio. (.istoria @atural, , 65).
Estas opiniones parecen haber estado perdidas para el conocimiento durante ms de un millar de aos...
(Winchell, corld Life, 551-2).
21) (n !orte" Atoms.
22) Ob. cit., 567.
23) Extractado de /rincipia 1erum @aturalium&
24) Los Lipika.
25) Esto es: el Primero es ahora el Segundo Mundo.
26) El Universo nforme del Pensamiento.
27) El Mundo Umbroso de la Forma Primitiva, o lo ntelectual.
28) En el 1ig !eda encontramos los nombres de Brahmanaspati y Brihaspati, alternando y equivalente uno
a otro. Vase tambin )rihad5ranya0a 'panishad; Brihaspati es una deidad llamada "el Padre de los Dioses.
29) Logic, , 125.
30) Habiendo ya dado los tres primeros.
31) Los cuatro Aspectos son el cuerpo, su vida o vitalidad, y el "doble del cuerpo -la trada que desaparece
con la muerte de la persona- y el Kma Rpa que se desintegra en Kma-Loka.
32) (n Amos, V.
33) Theol& 7ir., , V.
34) Vase The (ccult corld, pgs. 89 y 90.
35) As, la sentencia "Natura Elementorum obtinet revelationem Dei (en Stromata de Clemente, V, 6), es
aplicable a ambas cosas o a ninguna. Consltese el Aends, vol. , pg. 228, y Plutarco. De side, como
comparado por Lavard. Acad`mie des nscriptions, 1854, vol. XV.
36) P"odo, XXV, XXV.
37) Anti+uities, , V, cap. XX.
38) 7hinese )uddhism, pg. 216.
39) El "Hombre fue aqu substituido por el "Dragn. Comprense los Espritus ofitas. Los ngeles
reconocidos por la glesia Catlica Romana, que corresponden a estas "Caras, eran entre los ofitas: el
Dragn, Raphael; el Len, Michael; el Toro o Buey, Uriel y el guila, Gabriel. Los cuatro forman compaa con
los cuatro Evangelistas, y prologan los Evangelios.
40) Eze+uiel, .
41) Los judos, a excepcin de los kabalistas, no poseyendo nombres para designar el Oriente, el Occidente,
el Sur y el Norte, expresaban la idea con palabras que significaban delante, detrs, derecha e izquierda, y con
mucha frecuencia confundan exotricamente los trminos, haciendo as aun ms confusos los velos de la
)iblia y su interpretacin ms difcil. Adase a este hecho el que de los cuarenta y siete traductores de la
)iblia en nglaterra, en tiempo del Rey Jaime, nicamente tres comprendan el hebreo, y de estos murieron
dos antes de concluir la traduccin de los Salmos (1oyal <asonic 7yclopoedia), y se comprender fcilmente
la confianza que puede inspirar la versin inglesa de la Biblia. En esta obra se sigue en general la versin
Catlico-Romana de Douay.
42) La lnea vertical o nmero .
43) Crculo.
44) Como tambin para los que, etc.
45) El Mundo nforme y el Mundo de Formas.
46) The Theosophist, febrero 1877, pg. 303.
47) A estas reencarnaciones voluntarias se refiere nuestra Doctrina en los Nirmnakyas, los principios
espirituales supervivientes de los hombres.
48) Skshma-Sharira, cuerpo ilusorio, "cuerpo de sueo, de que se hallan revestidos los Dhynis inferiores
de la Jerarqua celestial.
49) Comprase este principio esotrico con la doctrina gnstica de /istis>Sophia (Conocimiento-Sabidura),
en cuyo tratado se presenta a Sophia (Achamth) como perdida en las aguas del Caos (materia), en su camino
hacia la Luz Suprema, y a Christos libertndola y ayudndola en el buen Sendero. Tngase en cuenta que
"Christos, entre los gnsticos, significa el Principio mpersonal, el tman del Universo y el tm dentro del
167
alma de cada hombre, no Jess; si bien en el antiguo manuscrito copto del Museo Britnico, la palabra
"Christos se halla reemplazada por "Jess y por otros trminos.
50) 7atechism of the !isishthadvaita /hilosophy, por N. Bhshyacharya, M. T. S., Pandita que fue de la
Biblioteca de Adyar, pgs. 50-1 (1890).
51) TrZume eines #eistersehers, citado por C. C. Massey en su prefacio al Spiritismus de Von Hartmann.
52) Le Livre des <orts, Paul Pierret, cap. XV, pg. 61.
53) Vase tambin como dato, respecto de esta expresin peculiar, el Da de "Ven a Nosotros. The
Ounerary 1itual of the Egyptians, por el Vizconde de Roug.
ESTANCA V
NUES5)O MUN1O, SU C)ECIMIEN5O 9 1ES0))OLLO
1) El Caos.
2) Nuestro Universo.
3) The Theosophist, febrero 1887, pg. 305.
4) Ob. cit., pg. 306.
5) Madhya se dice de algo cuyo principio y cuyo fin son desconocidos, y Para significa infinito. Estas
expresiones se refieren a lo infinito y a la divisin del tiempo.
6) Ob. Cit., pg. 307.
7) Del snscrito Laya, el punto de materia en donde ha cesado toda diferenciacin.
8) Oive 4ears of Theosophy: artculo "Dios Personal e mpersonal, pg. 200.
9) Elementos.
10) Fraccin.
11) Discurso presidencial ante la Sociedad Real de Qumicos, marzo 1888.
12) Mundos.
13) Un perodo de 311.040.000.000.000 aos, segn los clculos brahmnicos.
14) Vase Scientific Arena, revista mensual dedicada a las enseanzas filosficas corrientes y a su
influencia sobre las ideas religiosas de la poca. New York, A. Wilford Hall, Ph. D., LL. D., editor (julio, agosto
y septiembre, 1886).
15) Tal es, segn creemos, el nombre dado por Mr. J. W. Keely, de Filadelfia, inventor del famoso "Motor, a
los que tambin llama "Centros Etricos; destinados, como esperaron sus admiradores, a revolucionar la
fuerza motriz del mundo.
16) La luna est muerta tan slo en lo referente a sus "principios internos - esto es, ps+uica y
espiritualmente, por muy absurda que la afirmacin pueda parecer. Fsicamente es tan slo lo que puede ser
un cuerpo semiparalizado. A ella se hace referencia, y con razn, en el Ocultismo como a la "Madre nsana, la
gran lun-tica sideral.
17) Poseyendo los ocultistas la ms perfecta confianza en la exactitud de sus propios anales, astronmicos y
matemticos, calculan la edad de la humanidad y aseguran que los hombres (en sexos separados) han
existido en esta Ronda desde hace precisamente 18.618.727 aos, como lo declaran las enseanzas
brahmnicas y hasta algunos de los calendarios indos.
18) Se reanudan los Comentarios sobre las Estancias en la pgina 218.
19) En Esoteric )uddhism, 1883, y en <an; Oragments of Oorgotten .istory, por Two Chelas, 1885.
20) Se citan muchos ms planetas en los Libros Secretos que en las obras astronmicas modernas.
21) Pg. 42 (de la edicin anterior).
22) Vase en Esoteric )uddhism: "The constitution of Man y "The Planetary Chain.
23) corld>Life de Winchell.
24) Pg. 113 (5 edicin).
25) Pgs. 185-6.
26) La Vida.
27) El Cuerpo Etreo o Linga Sharira.
28) Buddhi.
29) Kosha es "Envoltura literalmente; la envoltura de cada principio.
30) Sthla-updhi o base del principio.
31) Vase el Diagrama , pg. 202.
32) Extracto de cartas del Maestro acerca de varios asuntos.
33) En esta obra no nos ocupamos de otros Globos ms que incidentalmente.
34) Esoteric )uddhism , pg. 136.
35) Lucifer, mayo 1888.
36) Esoteric )uddhism (5 edicin), pg. 46.
37) Ob. cit., pg. 49.
38) Ob. cit., pg. 140.
39) Vase pg. 187.
40) El Ocultismo divide los perodos de Reposo (Pralaya) en varias clases: hay el Pralaya individual de cada
Globo, al pasar la humanidad y la vida al prximo - siete Pralayas menores en cada Ronda; el Pralaya
/lanetario, cuando se han completado siete Rondas; el Pralaya Solar, cuando todo el sistema concluye, y,
168
finalmente, el Pralaya 'niversal, Mah o Brahm Pralaya, a la conclusin de la Edad de Brahm. Estos son
los principales Pralayas o "perodos de destruccin. Existen muchos otros menores, pero estos no nos
importan ahora.
41) Pgs. 48 y 49.
42) bid.
43) "Fsico significa aqu diferenciado para propsitos y trabajos csmicos; aquel "aspecto fsico, sin
embargo, bien que objetivo para la percepcin interna de seres de otros planos, es, empero, completamente
subjetivo para nosotros en nuestros planos.
44) Pg. 276 y siguientes.
45) bid.
46) Vase el diagrama, ob. cit., pg. 277.
47) Ob. cit., pgs. 273 y 274.
48) Ob. cit., pgs. 274 y 275.
49) Apperception, percepcin del conocimiento interior. - Diccinario. (J. G. R.).
50) , pgs. 278-9.
51) Las @aturalezas de las siete Jerarquas o clases de Pitris y Dhyn Choans que componen nuestra
naturaleza y cuerpos, es lo que aqu se significa.
52) Ronda, o revolucin de la Vida y la Existencia en torno de las siete Ruedas ms pequeas.
53) Terceras partes.
54) Raza.
55) Pg. 235.
56) Apocalipsis, X, 7-9.
57) Vase vol. , Sloka 17.
58) sis 'nveiled, , 299-300. Comprese tambin con Dunlap, Sod: the Son of the <an, pgs. 51 y
siguientes.
59) Bajo la autoridad de reneo, de Justino Mrtir y del 7de" mismo, demuestra Dunlap que los nazarenos
miraban al "Espritu como un /oder malo femenino, en su conexin con nuestra Tierra.
60) Fetahil es idntico a la hueste de los Pitris que "crearon al hombre slo como una "envoltura. Era entre
los nazarenos el Rey de la Luz y el Creador; pero en este caso es el desdichado Prometeo, que no logra
apoderarse del Fuego Viviente necesario para la formacin del Alma Divina; pues ignora el nombre secreto, el
nombre inefable e incomunicable de los kabalistas.
61) El Espritu de la Materia y la Concupiscencia; Kma-Rpa menos Manas, la Mente.
62) 7ode" @azaroes, , 233.
63) Este Mano de los nazarenos se parece de modo extrao al Manu indo, el Hombre Celestial del 1ig !eda.
64) "Yo soy la verdadera !id y mi padre es el labrador. (8uan, XV, 1).
65) Entre los gnsticos, Cristo, lo mismo que Miguel, que es idntico a l bajo algunos de sus aspectos, era
el "Jefe de los AEones.
66) 7ode" @azaroes, , 135.
67) Vase la Cosmogona de Ferecides.
68) , 301, nota.
69) Encuntranse, sin embargo, en el Libro de los @,meros caldeo.
70) Ob. cit., , 183 y siguientes.
71) Acerca de la diferencia entre nous, la Sabidura divina superior, y psyche, la inferior y terrestre, vase
Santiago, , 15-17.
72) La relacin de Jehovah con la Luna en la ?abalah, es bien conocida de los estudiantes.
73) Acerca de los nazarenos, vase sis 'nveiled, , 131 y 132. Los verdaderos partidarios del verdadero
Christos eran todos nazarenos y cristianos, y fueron los contrarios de los cristianos posteriores.
74) Vase el diagrama de la Cadena Lunar de siete mundos, en la que, como en la nuestra y en cualquier
otra cadena, los mundos superiores son espirituales, al paso que el ms inferior, sea la Luna, la Tierra o
cualquier otro planeta, es obscuro por la materia.
75) El Kosmos entero. Advirtese al lector que Kosmos, con fecuencia, significa en las Estancias tan slo
nuestro propio Sistema Solar, no el Universo nfinito.
76) Esto es puramente astronmico.
77) Para una explicacin ms clara de lo de arriba vase "Saptaparna en el ndice.
78) Ob. cit., , 346.
79) Libro de Dzyan.
80) sis 'nveiled.
81) !ishnu /ur5na.
82) Cadena.
83) La Tierra.
84) Kenealy, )oo0 of #od, pg. 118.
85) Acosta, V, 14.
86) Denealy, ibid.
87) , 587-93.
169
88) La que era natural a los ojos del hombre primitivo, se ha convertido nicamente ahora en milagro para
nosotros; y lo que era para l un milagro, jams podra ser expresado en nuestro lenguaje.
89) No existe nacin alguna en el mundo en la que el sentimiento de devocin o de misticismo religioso se
halle ms desarrollado o aparezca de un modo ms prominente que en el pueblo indo. Vase lo que dice Max
Mller en sus obras acerca de esta idiosincrasia y rasgo nacional. Esto es herencia directa de los hombres
primitivos conscientes de la Tercera Raza.
90) Lectures on .eroes.
ESTANCA V
LOS +01)ES 1EL (OM-)E EN L0 5IE))0
1) Vehculo.
2) tman.
3) tm-Buddhi, Alma Espiritual. Esto se relaciona con los principios csmicos.
4) Adems.
5) Avalokiteshvara.
6) Constructores. Los siete Rishis creadores, relacionados ahora con la constelacin de la Osa Mayor.
7) La Tierra.
8) Ronsenroth, Liber <ysterii, V, .
9) #*nesis, .
10) Ausz]ge aus dem Aohar, pgs. 13-15.
11) Vase !ishnu /ur5na, libro .
12) Cap. , XXXV.
13) Cap. LXV, 29-30.
14) bid., 34-35.
15) Cuando a un Mundo se le denomina "Mundo superior, no es a causa de su colocacin, sino porque es
superior en calidad o esencia. Sin embargo, un Mundo tal, es en general comprendido por el profano como el
"Cielo y colocado encima de nuestras cabezas.
16) De la forma, el Sthla Sharira, el Cuerpo externo.
17) Perlas, en el Ms. de 1886.
18) ..... una obra sobre Embriologa oculta, libro .
19) Esto es, idiota de nacimiento.
20) 8uan, , 8.
21) Cap. CXLV.
22) bid., CXLX, 51.
23 The Seven Souls of <an, pg. 2; conferencia por Gerald Massey.
24) De side et (siride, XL.
25) Cap. XL.
26) V, 5.
27) Abydos, de Mariette, lmina 51.
28) P. Pierret. Etudes Egyptologi+ues.
29) 1itual, cap. .
30) Unidos en.
31) Ob. cit., XV, pg. 4.
32) Varios crticos hostiles se muestran ansiosos de probar que en nuestra primera obra sis 'nveiled no se
enseaban ni los Siete Principios del hombre, ni la constitucin septenaria de nuestra Cadena. Si bien en
aquella obra la doctrina poda ser tan slo ligeramente indicada, existen, sin embargo, muchos prrafos en que
se hace mencin expresa de la constitucin septenaria, tanto del Hombre como de la Cadena. Hablando de los
Elohim (vol. , pg. 420), se dice: "Ellos permanecen sobre el sptimo cielo (o mundo espiritual); pues son
quienes, segn los kabalistas han formado sucesivamente los seis mundos materiales, o ms bien tentativas
de mundos, que han precedido al nuestro propio, que segn ellos dicen, es el sptimo. Nuestro Globo es, por
supuesto, en el diagrama que representa la Cadena, el sptimo y el ms inferior; aunque, como la evolucin
en estos Globos es cclica, es el cuarto en el arco descendente en la materia. Y adems (, 367), se dice:
"Segn las nociones egipcias, lo mismo +ue en las de todas las dem-s creencias fundadas en la filosofa, no
era el hombre meramente... una unin de alma y cuerpo; era una trinidad cuando se le aada el espritu.
Adems, aquella doctrina le haca consistir... de cuerpo..., forma astral o sombra... alma animal..., alma
superior... e inteligencia terrestre... (y) de un sexto principio, etc., etc.: el sptimo - el ESPRTU. Tan
claramente se hallan mencionados estos principios, que aun en el ndice (, 683) se encuentran "Los Seis
Principios del hombre, siendo el sptimo, en estricta verdad, la sntesis de los seis y no un principio, sino un
destello del TODO Absoluto.
33) Vase el diagrama , pg. 225.
34) Pginas 340-351: "Genesis of the Soul.
35) De <ysteriis, , 3.
36) Asiatic 1esearches, X, 99-100.
37) Cap. XX,9.
170
38) Su Trada Superior.
39) Bhumi o Prithivi.
40) )oo0 of the Dead, , 7. Comrese tambin <ysteries of 1ostan.
41) Reino.
42) Reino.
43) La primera Sombra del Hombre Fsico.
44) El Hombre.
45) La Luna.
46) Vase <antuan 7ode".
47) La formacin del "Alma Viviente u Hombre expresara la idea con mayor claridad. "Un Alma Viviente es
en la )iblia un sinnimo del Hombre. Estos son nuestros siete "Principios.
48) .a dra Auta ?adisha, XX, g. 746.
49) XV, 12.
50) .ebreos, V.
51) Cruden, sub voce.
52) Libro de los @,meros, L, V, 3.
53) Pg. 389.
54) Lmina V, pg. 37.
55) Esta trada est separada del Cuaternario inferior, pues se desliga por s misma, despus de la muerte.
56) Eliphas Lvi ha confundido los nmeros, sea de propsito o por cualquier otra causa; para nosotros, su
nm. 2 es nm. 1 (el Espritu); y haciendo de Nephesh a la vez, el Mediador Plstico y la Vida, hace que en
realidad resulten tan slo seis principios, porque repite los dos primeros.
57) El Esoterismo ensea lo mismo. Pero Manas no es Nephesh; ni este ltimo es el principio astral, sino el
Cuarto Principio, y tambin el Segundo, Prana; pues Nephesh es el "Soplo de Vida en el hombre, as como en
el animal y en el insecto; de la vida fsica y material, la cual no posee espiritualidad alguna en s misma.
58) Aohar, "dra Suta, libro , pg. 292, b.
59) , 302.
60) Neologismo para expresar la cualidad de absoluto (Absoluteness). - (Nota del Traductor).
61) Lase en sis 'nveiled (vol. , pgs. 297-303) la doctrina del 7ode" @azaraeus; todos los principios de
nuestras enseanzas se encuentran all bajo una forma y alegora diferentes.
62) <anu, Libro .
63) La palabra "Pecado(Sin) es curiosa, pero posee una relacin oculta particular con la Luna, siendo,
adems, su equivalente caldeo.
64) La teora del profesor Zllner ha sido muy bien recibida por varios sabios, que son tambin espiritistas;
los profesores Butlerof y Wagner, de San Petersburgo, por ejemplo.
65) "El conceder realidad a las abstracciones es el error del Realismo. El Espacio y el Tiempo son, con
frecuencia, considerados como aparte de todas las experiencias concretas de la mente, en lugar de ser
generalizaciones de stas en ciertos aspectos. Bain, Logic, parte , pgina 389.
66) The <ysteries of <agic, por A. E. Waite.
67) Wilson, , 23-24.
68) Oive 4ears of Theosophy, pg. 169.
69) En la filosofa Snkhya, las siete Prakritis o "producciones productivas son Mahat, Ahamkra y los cinco
Tan5tras. Vase S5n0hya ?5ri05, , y el Comentario de la misma.
70) Vase Linga /ur5na, Seccin Primera, LXX, 12 y siguientes, y !5yu /ur5na, cap. V; pero especialmente
el primer /ur5na, Seccin Primera, V, 67-74.
71) !ishnu /ur5na, libro V, cap. V. No hay para qu decirlo a los indos, que se saben sus /ur5nas de
memoria; pero s es til recordar a nuestros orientalistas y a los occidentales que consideran como autoridad
las traducciones de Wilson, que en su traduccin inglesa del !ishnu /ur5na, l es culpable de las
contradicciones y errores ms ridculos. As es que en este mismo asunto de los siete Prakritis, o las siete
zonas del Huevo de Brahm, las dos narraciones difieren por completo. En el vol. , pg. 40, se dice que el
Huevo se halla exteriormente investido por siete envolturas. Wilson dice as: "por Agua, Aire, Fuego, ter y
Ahamkra, cuya ltima palabra no existe en los textos snscritos. Y en el vol. V, pg. 198, del mismo /ur5na,
se ve escrito: "de esta manera fueron las siete formas de la Naturaleza (Prakriti) contadas de Mahat a la tierra
(?) . Entre Mahat o Mah-Buddhi y "Agua, etc., la diferencia es muy considerable.
72) Tambin es as para el gran metafsico Hegel. Para l la Naturaleza era un perpetuo venir a ser. El
concepto es puramente esotrico. La Creacin u Origen, en el sentido cristiano de la palabra, es en absoluto
inconcebible. Como dice el pensador antes citado: "Dios (el Espritu Universal) se hace ob6etivo como
@aturaleza, y de nuevo se levanta de ella.
73) )oo0 of Dzyan, Com. , par. 18.
74) Pg. 19.
75) El Hombre Primitivo o Primero.
76) Reencarnacin.
77) Vehculo.
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78) Vase, por ejemplo, Sacred <ysteries among the <ayas and the Duiches, por Auguste le Plongeon, que
muestra la identidad entre los ritos y creencias egipcios y los del pueblo que describe. Los antiguos alfabetos
hierticos de los mayas y de los egipcios son casi idnticos.
)ESUMEN
1) The Theosophist, 1881.
2) T. Subba Row: Oive 4ears of Theosophy, pg. 154.
3) Llamados tambin en los Anales chinos "los Hijos de Sabidura y de la "Niebla de Fuego, y los
"Hermanos del Sol. Si-dzang (Tibet) es mencionado en los manuscritos de la biblioteca sagrada de la
provincia de Fo-Kien, como la gran sede de la sabidura oculta, desde tiempo inmemorial, pocas antes de
Buddha. el Emperador Yu, el "Grande (2.207 aos antes de nuestra Era), mstico piadoso y gran Adepto, se
dice que obtuvo su Saber de los "Grandes Maestros de la Cordillera Nevada, en Si-dzang.
4) <ateo, V, 5-6.
5) The !irgin of the corld, pg. 134-5.
6) /aracelsus, Franz Hartmann, M. D. pg. 44.
7) Esta palabra es explicada por el Dr. Hartmann, segn los textos originales de Paracelso que tena ante l,
como sigue: Segn este gran Rosacruz. "Mysterium es todo aquello de lo cual pueda desenvolverse algo que
est tan slo germinalmente contenido en ello. Una semilla es el Mysteium de una planta, un huevo el de un
pjaro, etc..
8) Ob. cit., pgs. 41-42.
9) Tan slo los kabalistas de la Edad Media, siguiendo a los judos y a uno o dos neoplatnicos, han sido los
que han aplicado la palabra <icrocosmo al hombre. La antigua filosofa llamaba a la Tierra el Microcosmo del
Macrocosmo, y al hombre el producto de los dos.
10) "Esta doctrina presentada hace trescientos aos -observa el traductor- "es idntica a la que ha puesto en
revolucin al pensamiento moderno, despus de haber sido transformada y elaborada por Darwin. Ms
elaborada an lo est por Kapila en la filosofa Snkhya.
11) El ocultista oriental dice que son guiados y animados por Seres Espirituales, los Obreros en los mundos
invisibles, y tras del velo de la Naturalezas Oculta, o Naturaleza in abscondito.
12) Wilson, , (vol. , pg. 35).
13) Expresin frecuente en dichos "Fragmentos, a la cual nos oponemos. La <ente 'niversal no es un Ser
o 2Dios.
14) The !irgin of the corld, pg. 47; "Asclepios, parte primera.
15) Divine /ymander, X, pg. 64.
16) The !irgin of the corld, pg. 153.
17) Ob. cit., pgs. 139-140. Fragmento del "Phsical Eclogues y "Florilegium de Stobaeus.
18) !ishnu /ur5na, , , Wilson, , pgs. 13-15.
19) Ob. cit., pgs. 135-138.
20) Esta enseanza no se refiere a Prakriti-Purusha ms all de los lmites de nuestro pequeo universo.
21) El estado ltimo de quiescencia; la condicin Nirvnica del Sptimo Principio.
22) Toda esta enseanza es dada desde nuestro plano de conciencia.
23) O sea el "sueo de la Ciencia, la materia primitiva realmente homognea, que ningn mortal puede
hacer objetiva en esta Raza ni en esta Ronda.
24) "Vishnu, en la forma de su energa activa, ni se levanta ni se pone, y es a un mismo tiempo el Sol
s*ptuple y distinto de l, dice el !ishnu /ur5na, . X. (Wilson, , 296).
25) "As como un hombre cuando se acerca a un espejo colocado sobre un soporte contempla en l su
propia imagen, del mismo modo la energa (o reflexin) de Vishnu (el Sol), no se divide jams, sino que
permanece en el Sol (como en un espejo), que all se halla estacionado (bid, loc. cit.).
26) Comprese la "Naturaleza hermtica descendiendo cclicamente a la materia cuando encuentra al
"Hombre Celeste.
27) Los autores de lo anterior conocan perfectamente bien la causa fsica de las mareas, de las olas, etc. En
este punto se hace referencia al espritu que anima al cuerpo solar csmico entero, y eso se significa cuando
se hace uso de tales expresiones desde el punto de vista mstico.
28) Oive 4ears of Theosophy, pgs. 110-111, art. "Ls Doce Signos del Zodaco.
29) Vanse las Estancias y V y los Comentarios de las mismas, y especialmente los Comentarios a la
Estancia V, referentes a los Lipika y a los cuatro Mahrjahs, los agentes del Karma.
30) Y los "Dioses o Dhynis tambin, no solamente los Genios o "Fuerzas dirigidas.
31) La significacin de esto es que, como el hombre se halla compuesto de todos los Grandes Elementos
(Fuego, Aire, Agua, Tierra y ter), los Elementales que pertenecen respectivamente a estos Elementos, se
sienten atrados al hombre en razn de su coesencia. El Elemento que predomina en una constitucin dada,
ser el regulador al travs de la vida.. Por ejemplo: si en un hombre prepondera el Elemento terreno, gnmico,
los Gnomos le conducirn hacia la asimilain de metales, monedas, riquezas, etc. "El hombre animal es el hijo
de los elementos animales, de los cuales su Alma (Vida) ha nacido, y los animales son los espejos del
hombre -dice Paracelso. (De Oundamento Sapientiae). Paracelso era prudente, y necesitaba que la )iblia
coincidiera con todo cuanto deca, y por lo tanto, no lo deca todo.
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32) Progresos cclicos en desarrollo.
33) El Dios en el hombre, y con frecuencia la encarnacin de un Dios, un Dhyn Chohan altamente espiritual
en l, adems de la presencia de su propio Sptimo Principio.
34) Ahora bien; qu "Dios es el que se pretende significar aqu? No Dios el "Padre, la ficcin
antropomrfica; pues ese Dios es la colectividad de los Elohim, y no posee existencia aparte de la Hueste.
Adems, un dios tal es finito e imperfecto. Los altos niciados y Adeptos son a quienes se hace referencia con
aquellos "hombres pocos en nmero. Y son precisamente estos hombres los que creen en "Dioses, y que no
conocen ms "Dios que una Deidad Universal no relacionada ni condicionada.
35) The !irgin of the corld, pgs. 104-105. "The Definitions of Asclepios.
36) Pg. 120.
37) @ational 1eformer, enero 9 de 1887. Artculo "Phreno-Kosmo-Biology, por el Dr. Lewin. 38) sta es la
ley Cclica; pero esta ley misma es con frecuencia desafiada por la terquedad humana.
39) Vol. , pg. 256.
40) Sepher 4etzirah.
FN DEL TOMO
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