Um olhar histórico sobre a construção social da infância

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Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182

Nmero XXXV 2011 - www.unigranrio.br

UM OLHAR POSSVEL SOBRE A INFNCIA
i

Xnia Fres da Motta

Renato da Silva

Resumo:
Este trabalho apresenta um breve estudo sobre os diversos olhares na
perspectiva da infncia. Recorro ao clssico Philippe Aris que relata sua
pesquisa por meio da iconografia; a Kuhlmann Jr., com uma perspectiva
brasileira; a Norbert Elias, com uma pesquisa em que demonstra que a infncia
uma construo cultural e a Foucault que trata do discurso que proferimos
sobre a infncia. Percorrendo o tempo, solicito a contribuio de autores
contemporneos que atravs de seus mltiplos estudos retratam o pensamento
que busca descortinar as infncias ao longo da histria.
Palavras-chave: infncia; histria; contemporaneidade

Abstract:
This paper presents a brief study of different approaches in view of childhood. I
appeal to Philippe Aris reporting his research through the iconography; to
Kuhlmann Jr., with a Brazilian perspective; to Norbert Elias, with the
research that shows that childhood is a cultural construct and
to Foucault and his speech on childhood. Travelling through time, I request the
contribution of contemporary authors that, through their multiple studies,
portray the thought of uncovering childhood throughout history.
Keywords: childhood, history, contemporary

Introduo:
Pensar a infncia na contemporaneidade se constitui a partir de diversas
perspectivas, de uma polifonia, de uma variedade de reflexes, possibilidades
e autores. A proposta deste artigo fazer um recorte dos conceitos da infncia
tomando como parceiros os pensadores que contribuem para o
aprofundamento desta temtica, dentro de uma perspectiva na qual o contexto
histrico-social tenha relevncia.
Acredito que compreender a histria da infncia conhecimento bsico
para quem se disponibiliza a trabalhar com crianas pequenas. Entender a
lgica histrico-cultural atravs dos tempos favorece os fazeres que so
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constitudos de concepes, ora ultrapassadas, ora contemporneas. Ento,
para realizar um trabalho contextualizado e respeitoso para com a infncia
relevante entender a histria da pequena infncia. Ressalto que neste artigo
realizo uma breve pesquisa que almeja apenas uma introduo para outras
reflexes sobre esta temtica que incita a investigao acadmica.
Destaco o pioneirismo de Philippe Aris (1981) com seus estudos
atravs da iconografia clssica, nos sentimentos e nas mentalidades da vida
privada. Junto a Aris (1981), Kuhlmann Jr. (2001) identifica uma contrapalavra
que reflete a diversidade que novos olhares podem verter para a infncia.
As contribuies de Norbert Elias (1994), no que tange civilizao
como transformao de comportamento na perspectiva da infncia, remete
ideia de que a infncia tambm uma produo cultural, visto que atravs
dos processos culturais que se configuram as infncias.
Foucault (1987), em seus estudos, demonstrou como funcionam as
relaes de poder sob a tica do discurso proferido para e sobre a infncia.
Esse discurso de verdade impe uma generalizao do que ser um sujeito
infantil, escamoteando as vrias infncias que vm sendo, ao longo do tempo,
constitudas.
Dessa forma, o discurso aqui descrito no tem a inteno de ser a
verdade autoritria e monolgica, mas de encaminhar o j falado,
recontextualizando-o para mediar a arquitetura da educao infantil com vistas
ao melhor entendimento sobre o percurso da infncia.
Assim entendo que a sociedade contempornea olha para uma infncia
que mudou. No mais a infncia da Idade Mdia, entretanto considero que
somente as pessoas que realmente acompanharam as mudanas histricas
sociais conseguem entender essas mudanas. Pergunto: a infncia permanece
invisvel para voc?

A infncia por Aris

A temtica da infncia afirmou-se como objeto histrico com a pesquisa
de Philippe Aris (1981), um clssico na rea, que representa um ponto de
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partida ao percorrer as transformaes dos sentimentos e atitudes em relao
criana desde a Antiguidade at a sociedade Moderna. Ele se utiliza da
pesquisa historiogrfica e sua narrativa permeada pela iconografia religiosa e
leiga da Idade Mdia. Apesar de ter sofrido muitas crticas
ii
, sua contribuio
para a anlise das transformaes do sentimento de infncia ao longo da
histria ainda indispensvel para a confirmao do pensamento, de que no
se trata apenas de modificaes biolgicas ou naturais, mas de categorizaes
sociais e histricas sujeitas s transformaes que ocorrem na sociedade.
A pesquisa de Aris aponta que o sentimento de infncia veio surgindo
do sculo XII ao XVIII. Na arte medieval at o sculo XII no se detecta
nenhuma expresso infantil. provvel que no se tivesse lugar para a
infncia nesse mundo (ARIS, 1981, p. 50).
At por volta do sculo XII, a arte medieval desconhecia a infncia ou no
tentava represent-la; difcil acreditar que essa ausncia se devesse
falta de habilidade ou de competncia. Parece mais provvel que a
infncia no tivesse lugar naquele mundo (ARIS, 1981, p. 50).

Durante o sculo XVII houve uma mudana do pensamento, um novo
hbito surgia entre a burguesia, em que o termo infncia se aproxima ao
sentido moderno. A ideia de infncia estava ligada a ideia de dependncia
(ARIS, 1981, p. 42). Isso significava que a criana deixava de s-la quando
esta dispensava cuidados de sobrevida.
Quando a criana possua algum tipo de autonomia (entre os cinco ou
sete anos), ela demonstrava que estava pronta para adentrar a vida adulta em
toda sua dimenso. Consideravam-na um adulto em miniatura, pois tinha
tarefas como as das pessoas mais velhas e todos os tipos de assuntos eram
discutidos na sua frente. Logo a criana era enviada para conviver com outras
famlias para aprender os trabalhos domsticos e os valores humanos. Ento,
com essa separao o sentimento ficava diludo.
Finalmente, no sculo XVI e XVII, a criana saiu do anonimato e passou a
figurar em cenas de retratos de famlias. Assim a iconografia
iii
laica burguesa
cede lugar iconografia religiosa (ARIS, 1981).
No relato de Aris (1981), observa-se uma infncia invisvel, que derivou
39

para uma infncia controlada, passada da indiferena a objeto de diverso e
da diverso para o enclausuramento em nome de uma suposta proteo.
Para o autor, a educao jesutica revela uma forma de conceber criana e
infncia. Iniciam-se os castigos e a inocncia preservada. No sculo XVII o
homem entende que tem que preserv-la das sujeiras da vida
iv
, isto , a
criana inocente e educ-la passa a ser um objetivo para que ela se
transforme num homem de bem, caractersticas que se formam no
Iluminismo.
As consequncias desse novo olhar trazem alguns investimentos
especficos para a criana, principalmente sobre o que ensinar para elas. Em
fins do sculo XVII, com vistas preservao das crianas e preocupao
dos pais em escolarizar seus filhos, surge o movimento promovido pelos
reformadores ligados igreja, s leis e ao estado que bem visto pelos
genitores: a escolarizao das crianas, que chamado de enclausuramento.
Por volta do sculo XIII, surge um sentimento no meio familiar, chamado
de paparicao, destinado s crianas bem pequenas. Esse sentimento
suscitava nas pessoas um prazer despertado pelos modos peculiares de as
crianas se comportarem. As crianas nessa fase aparecem nas obras de arte
de maneira variada: caracterizadas na forma adulta; na forma de um anjo
representado por um jovem, que se manteve at o sculo XVII; na forma do
menino Jesus, e, na fase gtica, enrolados em cueiros ou vestidos com uma
camisa ou camisola (ARIS, 1981, p.52).
A criana passa a ser vista com visibilidade em relao ao sentimento de
infncia. Movida pela paparicao e pela diverso dos adultos, ela tambm
motivo de irritabilidade e repdio. Como diz Montaigne,
No posso conceber essa paixo que faz com que as pessoas beijem as
crianas recm-nascidas, que no tem ainda nem movimento na alma,
nem forma reconhecvel no corpo pela qual se possam tornar amveis, e
nunca permiti de boa vontade que elas fossem alimentadas na minha
frente (ARIS, 1981, 159).

nessa perspectiva que segue o olhar de Aris (1981), que por muito
tempo manteve-se intacto na tica de uma sociedade que olhava para a
40

criana a partir desta construo histrica. Segundo Sarmento (2007, p. 28)
essas concepes foram profundamente mudadas pela emergncia do
capitalismo, pela criao da escola pblica e pela renovao das idias pela
crise do pensamento teocntrico.

Outros olhares possveis
A partir dos pressupostos de uma reconstruo histrica, perpassam as
linhas gerais de como se deu a inveno da infncia, isto , diante de alguns
pressupostos relacionados aos limites e s configuraes sociais de cada
poca. Dada a importncia do trabalho de Aris, torna-se vivel elencar outros
lugares, outras vozes, igualmente importantes, para que haja repercusso de
mltiplas vises.
Moiss Kuhlmann Jr. (2001) um dos autores que contrapem as
pesquisas de Aris expostas anteriormente. Sua obra embasa e auxilia na
reconstruo do conceito dessa infncia. Dar voz e vez aos diferentes olhares,
s diferentes narrativas, resgatar os rastros, estabelecer conexes,
dialogar/analisar com outros autores permite que o entendimento das
concepes que se tm da infncia seja aclarado, reavaliando e atualizando as
prprias concepes na contemporaneidade. Nesse contexto:
O sentimento de infncia no seria inexistente em tempos antigos ou na
Idade Mdia, como estudos posteriores mostraram. E acrescenta que os
historiadores Pierre Rich e Daniele Alexandre-Bidon arrolaram os mais
variados testemunhos da existncia de um sentimento da especificidade
da infncia da poca (KUHLMANN JR, 2001, p. 22).

Kuhlmann Jr. (2001) apresenta a histria contada a contrapelo
v

carregada de possibilidades de subverso narrada por Aris, que a dos
vencedores, dos meninos ricos, e imbuda de conceitos generalizantes
(SARMENTO, 2007; KUHLMANN JR, 2001). Em relao escolha das fontes
pesquisadas por Aris selecionadas atravs de livros de arte, essa seleo tem
funo a priori esttica e no informativa e documental, ento caberia ao
autor assinalar tal observao em sua concluso. Como Aris optou por uma
pesquisa na categoria das obras de arte, sua seleo tem prioridade na funo
41

esttica.
As classes sociais que tinham condies de serem retratadas eram a da
nobreza e a do clero; portanto, h de se entender que o resultado merece
ressalvas no que tange a histria do sentimento de infncia. O prprio Aris
(1981) retratado quando participa da confeco do livro: Histria da Vida
Privada. (KUHLMANN JR, 2001, 23):
[] criticado frequentemente o facto de Aris teorizar sobre toda a
categoria social infncia, tendo utilizado registros documentais
provenientes do clero e da nobreza, havendo, por consequncia, uma
ausncia de referncia s crianas das classes populares (SARMENTO,
2007, p. 27)

Acredita-se que, para Aris (1981), inicialmente, pesquisar a histria da
infncia pela voz das obras de arte no era um problema, j que desbravador
nesse estudo. Entretanto, na atualidade interessante encontrar mais
observaes de pesquisadores que revelam quadros interpretativos de
concepes de infncia. Essas observaes caracterizam-se tambm por
lacunas que a histria deixa como pistas para reelaborar e desconstruir as
imagens estabelecidas na faixa etria aqui estudada. As pesquisas de Aris
(1981) so de enorme significncia para o entendimento das concepes
infantis, mas um leque de pesquisas favorece uma melhor compreenso do
panorama histrico cultural.
Outra pista importante est na questo das crianas pobres que ficaram
deslocadas desse estudo que Aris (1981) disponibiliza em seu livro Histria
social da Criana e da Famlia:
Mesmo em abordagens que tomam a infncia em sua referncia
etimolgica, como os sem-voz, sugerindo uma certa identidade com as
perspectivas da histria vista de baixo, a histria dos vencidos, essa viso
monoltica permanece e mantm um preconceito em relao s classes
subalternas, desconsiderando a sua presena interior nas relaes sociais.
Embora reconhecendo o papel preponderante que os setores dominantes
exercem sobre a vida social, as fontes disponveis, como, por exemplo, o
dirio de Lus XIII, utilizado por Aris, geralmente favorecem a
interpretao de que essas camadas sociais teriam monopolizado a
conduo do processo de promoo do respeito criana (KUHLMANN
JR, 2001, p. 23-24).

Nesse sentido, Kuhlmann Jr. (2001) torna possvel inferir a imagem
42

existente de uma infncia pobre, por conta de tratados, documentos oficiais
que evidenciam atendimento s classes operrias ou camponesas. Assim, ter
acesso a essas pesquisas permite depreender um olhar mais abrangente, de
modo que nem toda sociedade medieval possua o mesmo sentimento em
relao infncia, confirmado pelo autor que diz que a indiferena medieval
pela criana uma fbula e, no sculo XVI, como vimos, os pais se
preocupavam com a sade e a cura de seu filho. Assim, devemos interpretar a
afirmao do sentimento da infncia no sculo XVIII [...] (GLIS apud
KUHLMANN JR, 2001, p. 23).
Sendo assim, mesmo as crianas pobres tinham algum tipo de acesso
sade, educao e proteo, pois se difcil encontrar registros das
classes populares, h um amplo conjunto de documentos no mbito da vida
pblica, envolvendo as iniciativas destinadas ao atendimento aos pobres e aos
trabalhadores (KUHLMANN JR, 2001, p. 25).
Norbert Elias traz contribuies para os processos culturais, a partir das
relaes que as crianas estabelecem entre si e com os adultos. Em Elias
(1994) encontra-se outra verso de sujeito moderno, a partir da Renascena,
uma maior individualizao, um crescente controle dos sentimentos. O sculo
XVI representa um elo entre conduta e cdigo de conduta que esto em
movimento. A sociedade moderna est se transformando e gradativamente se
aproxima ao que se chama de sociedade civilizada europeia (BUJES, 2002,
p. 33).
Observa-se que os comportamentos individuais apresentados pelas
crianas so entendidos como comportamentos muitas vezes natos/naturais,
ou seja, que fazem parte da constituio do ser humano. As vrias
interferncias a que as crianas so submetidas em seus contextos histricos,
sociais e culturais, denotam o processo civilizador por qual todo ser humano
passa. Gestos, forma de vestir, expresses faciais, denotam o tempo histrico
e cultural vivenciado. Para Elias (1994), o homem perpassa um processo social
de civilizao que pode ser compreendido ao longo da histria. Ele acredita
que mesmo na sociedade civilizada, nenhum ser humano chega civilizado ao
mundo e que o processo civilizador individual que ele obrigatoriamente sofre
43

uma funo do processo civilizador social (ELIAS, 1994, p. 15).
Entender a infncia com as premissas de Elias (1994) dar visibilidade s
novas formas de compreender essa faixa etria, reconfigurando-a e
atualizando o lugar ocupado pela infncia na sociedade atual. Aperfeioar os
conhecimentos sobre as crianas e sobre a infncia problematiza o conceito
tradicional de infncia e possibilita o melhor entendimento da criana e da
infncia na contemporaneidade.
Para abordar a infncia a partir da perspectiva do pensamento
foucaultiano, no presente estudo, as relaes de infncia e poder so
priorizadas. A ideia que se tem de criana na contemporaneidade, usualmente
como um espao etreo, um lugar atemporal, uma viso de infncia da falta,
da dependncia, em que gradativamente vai conquistando autonomia, moral,
intelectual e tambm como um tempo cronolgico privilegiado, um ideal de
perfeio (BUJES, 2002). Pensar infncia nestes termos conceber a criana
como um vir a ser. conceb-la pelo que lhe falta, concepo ainda comum
em muitas prticas cotidianas, na Educao Infantil, na sociedade atual.
Entretanto, a partir dos estudos de Foucault para discutir as relaes de
infncia/poder dever olhar para ela como um sujeito/objeto cultural, pelas
formulaes cientficas, pelos meios de comunicao de massa (BUJES,
2002, p. 19). pensar que os discursos produzem o sujeito infantil, e a
construo discursiva produz a infncia. Pensar as questes da infncia sob o
paradigma deste pesquisador refletir o quanto essa infncia corresponde s
infncias que se conhece. nos questionarmos sobre os efeitos de tal modo
de significar a infncia nas prticas que historicamente organizamos para ela e
naquelas hoje vigentes na sociedade (BUJES, 2002, p. 19).
Bujes (2002) diz que pensar sobre as prticas pedaggicas que operam
na constituio dos sujeitos infantis refletir sobre como o discurso que se
profere implica na constituio deles. O discurso proferido orienta e constitui a
identidade dos sujeitos infantis e, em linhas gerais, os modelam de forma
invisvel. A problematizao do conceito de infncia nos dias de hoje, com o
aporte terico de Foucault (2008), passa a ser fundamental. No entanto,
Foucault tambm revela que o poder est nas prticas de verdade. O discurso
44

entendido como verdade impe ao outro uma verdade monolgica. Portanto,
interessa no somente os modos de operar o poder, mas principalmente:
As verdades que sustentam o seu exerccio no no sentido de
encontrarmos a verdade mais verdadeira. A verdade definitiva, mas para
questionarmos por quais estratgias/mecanismos/artifcios ela veio a se
constituir como tal. preciso ter presente que o poder mais insidioso l
onde se exerce como verdade (BUJES, 2003, p. 19).

Infncia: sob a tica da contemporaneidade
No mundo contemporneo h multiplicidade de concepes sobre os
modos de ser da criana que se encontram bastante ampliadas. Vrios
pesquisadores
1
vm apontando para as transformaes constantes nos papis
e estatutos sociais que lhe so designadas (NUNES & CORSINO, 2009, 16).
Na dcada de 1980, Sirota (2008), como uma das pioneiras a organizar
estudos sobre a infncia, levantava a bandeira de que havia uma urgncia na
estabilizao da sociologia da infncia. A proposta era constituir a infncia,
enquanto objeto de pesquisa demonstrando constatao de carncias e
segmentao do objeto. Outro ponto importante o conceito de infncia que,
segundo a autora, no passado houve uma percepo de infncia, como um
sujeito que ainda no est pronto, um eminente projeto de pessoa. A autora
afirma que trata-se de romper a cegueira das cincias sociais para acabar com
o paradoxo da ausncia das crianas na anlise cientfica da dinmica social
com relao a seu ressurgimento nas prticas e no imaginrio social (SIROTA,
2008, p. 11).
A ideia pensar a infncia sob o olhar das suas prprias prticas dirias,
do cotidiano das crianas, e no apenas sob o estigma da escolarizao, como
se isso fizesse parte desse ser. Romper com a proposta hegemnica de uma
infncia passiva restrita a conceitos universais naturalizados.
Segundo Nunes & Corsino (2009), a infncia na perspectiva de uma
categoria da sociedade tem suas expectativas de vida diretamente associadas
s mudanas da vida cotidiana, do entorno social, das instituies educativas

1
SARMENTO (Universidade do Minho); KRAMER (PUC/RJ); CASTRO (UFRJ); FARIA
(UNICAMP); CRUZ (UFCE); e ROCHA (UFSC) (NUNES e CORSINO, 2009, p. 16).
45

e, principalmente, da mdia cuja potncia em expressar significados latente.
Diante da multiplicidade de vivncias infantis, coexistem realidades e
representaes diferentes.
Sarmento apud Nunes & Corsino (2009) enfatiza que na sociedade
globalizada, em que se vive a norma da infncia, esta caminha para manter-
se de modo universalizante por ocasio das polticas pblicas, e do sistema
que a engendra. Para Sarmento (2007) a universalizao da infncia produto
de um amplo sistema nos quais esto inseridos as categorias econmica
(mercado infantil), poltica (BIRD, Unesco), social (a instaurao do cotidiano
infantil, universalizao da escola) e cultural (Xuxa, como mito infantil). So os
traos da globalizao na construo de uma infncia global. Entretanto,
segundo o autor, a criana apesar de ser considerada na legislao como
cidad, ainda permanece velada/invisibilizada em seus direitos polticos, mas o
que vem tona que no de ausncia poltica que se trata, mas de
invisibilizao na cena pblica (SARMENTO, 2001; 2007, p. 38 e 39).
Atentar para a disseminao de uma infncia universal medida sine qua
non para destituir a lgica da infncia naturalizada, violentada, adultocntrica, e
tantos adjetivos que se tm visto ao longo da histria.
Ao negarmos uma compreenso da criana que a desqualifica como
algum incompleto, quer dizer, algum que se constitui num vir-a-ser
distante no futuro, privilegiamos situ-la no espao em que o tempo se
entrecruza entre presente, passado e futuro [...] a criana no se constitui
no amanh: ela o hoje, no seu presente, um ser que participa da
construo da histria e da cultura de seu tempo (SOUZA, 2009, p. 159).

Ao mesmo tempo o reconhecimento das crianas como sujeitos da
cultura e o incentivo de sua participao na produo cultural acabam por
servir de base, evidentemente retorcida e distorcida, para uma inevitvel
aceitao do trabalho infantil (NUNES & CORSINO, 2009, p. 19). O menino
que trabalha na roa visto da mesma forma que aquele que trabalha na
novela? Na contemporaneidade, v-se uma demanda da sociedade pela
erotizao dos corpos infantis, ora em trabalhos como modelo, ora nas lojas
que trazem subjacentes na vitrine concepes adultizadas de crianas. A
adultizao da infncia contempornea revela um momento histrico que
46

mostra uma crise de valores.
O mundo da infncia atual explicita um confinamento que soa como
proteo, mas que recai na privao do exerccio dos direitos polticos. A
especificidade da gerao da infncia contempornea evoca, entretanto, a
importncia de dar voz s crianas, como um desconstrucionismo das imagens
estabelecidas. Nesse sentido, a educao infantil ocupa um espao importante
para a dignificao do constructo social infantil na contemporaneidade, que em
seus fazeres reergue-se na ampliao da imagem do inacabamento. Assim
sendo, operar uma infncia constituda de possibilidades vem ao encontro das
mltiplas linguagens que compem o universo infantil.

Consideraes finais
As concepes abordadas pelos diferentes tericos proporcionam
visualizar uma infncia que vem sendo construda pela e atravs da histria.
Nesse contexto, vejo como apropriado ampliar a anlise com outras vozes que
permitem penetrar nas fissuras da histria para montar um conceito
contemporneo que abarque mais possibilidades histrico-culturais.
Enquanto Aris ajusta o foco nos sentimentos e mentalidades da vida
privada, de alguma forma desprezando a ao do Estado, Foucault se
preocupou em estudar todas as dimenses em que o poder exercido pelo
homem. Isso implica, tambm, a forma como o Estado interfere na vida
privada.
Creio que, seguindo os passos de Foucault, a instituio escolar surge a
partir da herana jesutica que disponibiliza o que o autor chama de complexos
dispositivos de poder disciplinar, considerando-se que a disciplina um modo
de exercer o poder. Desejo enfatizar que o discurso proferido para a infncia
est carregado de intenes, e que em ltima instncia dirigem as condutas
infantis. Nesse sentido, a escola a instituio onde se d o eixo de formao
do indivduo atravs das prticas de poder. Tudo o que se faz dentro de uma
escola est carregado de prticas discursivas e no discursivas que geram os
conceitos que temos de ns mesmos e dos outros. Desse modo as
47

experincias educativas que ocorrem na infncia so experincias demarcadas
por regras e procedimentos que incitam subjetividades dceis, disciplinadas,
obedientes.
Para se contrapor a Aris (1981), vejo em Kuhlumann Jr. ( 2004) um
recorte para a realidade brasileira. Dessa forma, a histria da infncia (pobre)
brasileira tem um carter singular, sendo primeiramente atendida pela
assistncia social, o que no meu entender contribuiu para inicialmente uma
educao dos pobres. Vale ressaltar que equivocado foi o atendimento de
baixa qualidade e no especificamente a Assistncia Social. Vejo ento, nesse
momento, um ponto importante que identifico como um rano na concepo da
imagem de infncia. Refiro-me aqui s polticas sociais sobre a infncia que
precisa de assistncia e de um governo historicamente paternalista.
O conceito de infncia que venho construindo perpassa um olhar em que
o processo civilizatrio da sociedade assume grande influncia. Sendo assim,
Elias (1994) complementa a minha lgica quando em suas pesquisas torna
visvel que os processos culturais a que a sociedade/infncia vem sendo
submetida atestam que a assimilao de condutas constituda de
aprendizagens e em nada naturalizadas. Portanto a ideia de infncia, segundo
a lgica do autor, configura-se como aprendizado de condutas,
comportamentos. Os valores e crenas que se conhecem so apresentados e
incorporados infncia como naturais, levando formalizao das regras e
instituindo as condutas civilizadas. Portanto, segundo Elias, a infncia pode ser
entendida a partir de suas teias configuracionais que envolvem a infncia com
o aporte de seu tempo, de seu espao e de suas relaes com outros grupos.
Na busca da arquitetura conceitual da infncia na sociedade
contempornea, encontro Sirota (2001), uma pesquisadora que destacou a
criana como ator, e Sarmento (2007), que mostra que a infncia deseja falar
por si prpria. Sirota diz que esta sociedade vem instigando a infncia com o
reconhecimento de sua completude, no sentido de no estar sendo preparada
para isso. Sarmento alerta para o fato de que ainda preciso resgatar a voz da
infncia diante de imagens infantis redutoras e cristalizadas.
A infncia que vislumbro deve estar exposta aos conhecimentos
48

historicamente construdos pela civilizao, haja vista que as teorias por
caminhos diversos mostram o quanto a infncia suscetvel aos
conhecimentos produzidos culturalmente.
Na contemporaneidade a infncia vem conseguindo espao no mbito do
atendimento as suas singularidades. Muitas foram as lutas que envolveram a
sociedade como um todo, em alguns momentos com a participao das
mulheres, para que a infncia tivesse direito a uma ateno particularizada s
necessidades inerentes faixa etria que, em nossa sociedade,
convencionamos de zero a seis anos. A educao da pequena infncia no
Brasil tem peculiaridades e como demonstrei vem se modificando, vem se
tornando visvel.

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VASCONCELLOS, Vera M. R. e SARMENTO, Manuel. (Orgs.) Infncia
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i
A prospective point of view on childhood
ii
As crticas esto inscritas e comentadas no prefcio do prprio livro de Philippe Aris: Histria social
da criana e da famlia, 1981.
50

iii
Segundo Erwin Panofsky (2009, p.27), iconografia o estudo do tema ou assunto mesmo na descrio
mais elementar de uma pintura unem-se dados de contedo e dados formais.
iv
Termo utilizado no texto de Aris, 1981, p. 146.
v
Termo utilizado em Benjamim, 2010, p. 225.

Um olhar histórico sobre a construção social da infância

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Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182

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