VITALISMO: FRIEDRICH NIETZSCHE .

Yo no soy un hombre: soy dinamita

El grado de introspeccin que consigui Nietzsche no lo ha conseguido nadie ms.
Sigmund Freud
Si Marx descubre las relaciones de produccin subyacentes bajo las
manifestaciones culturales de la sociedad capitalista, Nietzsche desenmascar las
fuerzas vitales que se esconden tras la cultura occidental. ealiz la cr!tica m"s radical
de la civilizacin occidental, denunciando que la razn es el resultado de la represin
de los instintos, una ne#acin de la vida. Se autodefine como filsofo a martillazos$,
simbolizando con ello una nueva filosof!a que destruye los s!mbolos de la cultura
occidental demostrando que est"n huecos.
Su len#uaje literario m"s que filosfico, brillante, incisivo, de #ran fuerza
expresiva con un continuo uso de aforismos y met"foras, le hace ser uno de los
autores m"s su#erentes y estimulantes. Su m%todo #eneal#ico y el an"lisis
desmitificador del len#uaje son aportaciones fundamentales a la filosof!a
contempor"nea.
eivindicado desde el anarquismo al nazismo, pasando por los existencialistas
y el cristianismo, su vitalismo influir" en escritores &Mi#uel de 'namuno( )Yo me
propongo agitar e inquietar a las gentes. No vendo el pan, sino la levadura)* y pintores
&+. Munch( El Grito*. Sus frases aparec!an reproducidas en el movimiento de Mayo del
,- p. ej. !Es necesario llevar en s" mismo un caos para poner en el mundo una
estrella danzante*.
+l vitalismo es una tendencia que se opone al racionalismo, el positivismo y el
utilitarismo por ser %stas corrientes excesivamente pra#m"ticas y cient!ficas. .rente a
ellas, valora lo irracional, vital, impulsivo, instintivo, pasional e individual.
Nie#a la he#emon!a de la razn tanto en la naturaleza como en las acciones
humanas, destacando los aspectos irracionales del ser humano como la sensibilidad
po%tica, la intuicin, la visin prof%tica, etc.
1
Vida y Obra
Nietzsche, filsofo alem"n, naci en /-00 en oc1en &2urin#ia* en el seno de
una familia de pastores protestantes. +ducado en un ambiente reli#ioso, muestra #ran
sensibilidad para la m3sica y se forma en estudios cl"sicos. +n /-,0 estudia teolo#!a y
filolo#!a cl"sica, lee a 4rthur Schopenhauer y conoce a ichard 5a#ner. 4 los 60
a7os fue nombrado catedr"tico de filolo#!a #rie#a de la 'niversidad de 8asilea,
cambiando su nacionalidad por la suiza. Muri el 69 de a#osto de /:;; tras /0 a7os
de #rave enfermedad.
Su pensamiento se caracteriza por contraponerse a la fr!a racionalidad de la
filosof!a occidental y la moral cristiana, as! como su fe en el eterno retorno de lo
mismo$ y el superhombre$ como meta final de la historia. Se considera un avance de
la crisis del pensamiento bur#u%s.
Su obra la presenta, conscientemente, de forma asistem"tica e intuicionista
pues considera que toda sujecin a un sistema es una trampa para la razn. <or ello,
es su obra recurre frecuentemente a los aforismos &pensamientos o sentencias con
una forma de expresin caracterizada por su brevedad, su concisin y cierta
autonom!a* y met"foras. +n sus escritos mezcla poemas, dichos, etc. que muestran lo
apasionadamente subjetivo$ en contraposicin a los discursos l#icos, morales o
reli#iosos a los que considera ficciones de la razn.
ER!ODOS DEL ENSAMIENTO NIETZSCHEANO.
"#. $r%odo Rom&'ti(o )"*+","*+*-., Se corresponde con su estancia en
8asilea hasta /-=/. 4ll! ejerci de catedr"tico de filolo#!a cl"sica en su 'niversidad.
>urante este per!odo su pensamiento filosfico se inspira en los presocr"ticos, sobre
todo en( H$r&(lito y su teor!a del >evenir, en >emcrito y en autores cl"sicos como
Sfocles, +ur!pides, Salustio y 2uc!dides.
>ebido a tales fuentes, el pensamiento correspondiente a esta %poca se
caracteriza por su defensa de la multiplicidad del hombre y su mundo( el movimiento
define al ser como proceso continuo.
ecibe, tambi%n, la influencia de S(.o/$'.a0$r y la m3sica oper!stica de
1a2'$r, en cuanto que %sta representa al esp!ritu de la anti#ua tra#edia #rie#a. ?a
lectura de la obra de Schopenhauer, +l Mundo como @oluntad y epresentacin$, le
conduce a una valoracin de la vida similar a dicho autor( la vida es dolor, crueldad,
lucha, destruccin, incertidumbre, errorA es la irracionalidad misma. .rente a ello
caben dos actitudesB la renuncia y fu#a, propia de la moral cristiana o la de aceptacin
de la vida tal y como es. Csta postura es la que adopta Nietzsche, simbolizada en la
fi#ura de >ionisos.
>urante esta etapa entiende el arte como la forma de penetrar en la realidad,
en el fondo nocturno de la existencia$, es el enfrentamiento entre lo dionisiaco y lo
apol!neo.
4 esta etapa pertenecen sus obras( +l Nacimiento de la 2ra#edia en el +sp!ritu
de la M3sica$ donde platea la afirmacin de la vida en la tra#edia #rie#a y
Donsideraciones Entempestivas$, donde ataca los valores de su %poca en #eneral y la
cultura alemana en particular.
3#. $r%odo ositivista o Il0strado., Domprendido entre /-=- y /--F, se
corresponde con el fin de su estancia en 8asilea. Se a#udizan sus problemas de salud
que le obli#an a abandonar la c"tedra. +mpiezan sus viajes por Etalia y los 4lpes
2
suizos. ompe su amistad con 5a#ner despu%s de que %ste escribiese la pera
#arsi$al &donde se exaltan los valores cristianos y las cualidades de la raza #ermana,
con cierto matiz antisemita* y abandona la influencia de Schopenhauer. Dontra ambos
escribe Gumano demasiado Gumano. 'n libro para esp!ritus libres$, escrita en
aforismos si#uiendo el estilo de Ger"clito. <asa a inspirarse en Montai#ne, Spinoza y,
sobre todo, @oltaire y los ilustrados franceses, adoptando una postura cient!fica$ y
condenando la metaf!sica, la reli#in y el arte. +s esta etapa se afirma en su ate!smo.
Htras obras importantes de esta etapa son( +l @iajero y su sombra$, 4urora$,
?a Iaya Diencia$, donde propone la liberacin del hombre de los valores
trascendentes, y @erdad y Mentira en Sentido +xtramoral$.
4#. $r%odo d$ Zarat0stra., >e /--F a /--0. ecibe este nombre en honor a
su obra m"s importante( 4s! habl Jaratustra. 'n libro para 2odos y para Nadie$. +l
personaje de Jaratustra &Joroastro* representa al dios >ionisos al mismo tiempo que
al superhombre. ?os temas de la %poca son los centrados en los valores morales
caracter!sticos de Nietzsche como son el superhombre, la muerte de >ios, el eterno
retorno y la voluntad de poder.
Jaratustra, tambi%n conocido como Joroastro, fue un profeta persa que vivi
entre los a7os ,F;K99; a. D. >e familia noble, se cree que fue sacerdote y que recibi
las revelaciones de 4hura Mazda &Se7or de la Sabidur!a$*.
+l zoroastrismo influy en <latn, 4ristteles y la reli#in judeoKcristiana. Su principal
contribucin es la de crear un credo monote!sta caracterizado por el dualismo %tico
&lucha entre el 8ien y el Mal*.
5#. $r%odo Cr%ti(o., 4l#unos estudiosos de Nietzsche incluyen el per!odo
anterior en %ste.
4 partir de a7o /--9 y hasta su muerte en /:;;. +s el per!odo m"s violento y
apasionado de toda su obra, posiblemente influido por la enfermedad. +scribe sus
obras m"s cr!ticas y demoledoras en contra de la cultura y la reli#in occidentales. +n
ellas contin3a la tarea propuesta en el Fer. <er!odo( la transmutacin de los valores.
+ntre sus escritos destacan( M"s all" del 8ien y del Mal$, Ienealo#!a de la
Moral. 'n +scrito <ol%mico$, +l Drep3sculo de los Ldolos o como se .ilosofa con el
Martillo$, +l 4nticristo. Maldicin contra el Dristianismo$, +l Daso 5a#ner$, +cce
Gomo. Domo se lle#a a ser lo que es$ y su obra inconclusa ?a @oluntad de <oder$.
?as 3ltimas fueron publicadas despu%s de su muerte. ?a @oluntad de <oder$ sufri
tantas mutilaciones y transformaciones, falsificaciones y descontextualizaciones por
parte de su hermana +lizabeth que apenas quedan partes del ori#inal. 4 partir de /:90
se inicia una nueva revisin de sus obras.
INFL6ENCIA DE SCHOENHA6ER.
?a obra de Schopenhauer, +l Mundo como @oluntad y epresentacin$, caus
un #ran impacto en el joven Nietzsche, siendo su influencia fundamental en sus
primeras obras aunque lue#o se alejar!a de sus planteamientos.
4rthur Schopenhauer &/=--K/-,;* es un pensador irracionalista, considerado el
precursor del @italismo. >efiende que el mundo es una representacin de una voluntad
cie#a y la realidad fundamental de todo ser vivo es la voluntad de vivir, concebida
como un principio universal. +sta voluntad no es individual y est" fuera del espacio y
del tiempo pero se concretiza en las voluntades individuales que luchan por la vida.
3
+ste impulso cie#o hace del mundo un lu#ar de dolor y e#o!smo, que esclaviza
a todos los seres vivos, incluido el hombre. +l mundo y sus fenmenos son una
representacin tras la que se esconde una voluntad irracional de vivir. ?a razn
humana est" al servicio de esta voluntad.
+l hombre es consciente de que esta voluntad est" siempre insatisfecha pues
carece de sentido y finalidad y dicha insatisfaccin produce dolor. Se cae en un
/$simismo total del que slo nos liberamos moment"neamente a trav%s de la belleza(
el dolor solo se supera por la contemplacin est%tica. <ero, sobre todo, nos liberamos
a trav%s del ascetismo &b3squeda de la perfeccin humana a trav%s de una vida
austera y mortificante* renunciando a la voluntad de vivir. +sa propuesta de huida del
mundo est" inspirada en la nirvana budista &felicidad plena, libre de sufrimiento,
obtenida por la p%rdida de la individualidad e incorporacin a la esencia divina*.
Nietzsche reco#e el concepto de voluntad de vivir pero le da un #iro positivo
transform"ndolo en voluntad de poder, lo que conlleva la autoafirmacin de la vida,
incluyendo el dolor como parte de ella( negar el dolor es negar la vida.$ Mantiene la
idea del arte como liberacin, entendida bajo el concepto de voluntad de poder como
acto creativo que aparta al hombre del reba7o.
TEMAS 7 CONCETOS F6NDAMENTALES.
Lo a/ol%'$o y lo dio'is%a(o.
+n +l Nacimiento de la 2ra#edia en el +sp!ritu de la M3sica$ aparecen estos
dos principios como los componentes de la realidad. +mer#en en la tra#edia #rie#a,
>ionisos, dios del vino y la embria#uez, la m3sica y la poes!a, representa la vida( el
caos, el instinto, la voluntad irracional, las contradicciones inherentes de la vida. 4polo
es el dios del sol y la luz, el arte cl"sico, la armon!a y el equilibrio, representa la razn.
+n la tra#edia >ionisos viene representado por el coro, que descubre la fuerza de la
vida bajo el destino tr"#ico y la aceptacin del sufrimiento para que fluya la vida. <ara
Nietzsche en el arte est" la aut%ntica revelacin de la realidad.
?a imposicin de la razn en el mundo hizo triunfar al hombre terico, apol!neo
sobre el tr"#icoKdionisiaco que predomin en la etapa presocr"tica. 2riunfo que nace
en Scrates y atraviesa toda la cultura occidental.
El Ni.ilismo.
+l Nihilismo no es propiamente una doctrina filosfica sino un movimiento
histrico propio de la cultura occidental. ?a meditacin sobre el Nihilismo tiene como
4
objeto la verdad del mundo suprasensible y las relaciones de %ste con la esencia del
hombre. +s el proceso por el que se desvaloriza los aut%nticos valores de la vida y se
sustituyen por otros que son la expresin de la nada.
?a frase acu7ada por Nietzsche que nos revela la esencia de este pensamiento
sobre la historia de occidente( %&ios ha muerto. %Nosotros le hemos matado %'(mo
nos consolaremos nosotros asesinos entre los asesinos). +l si#nificado de esta frase
es muy concreto( una vez que se abandona la creencia en un mundo suprasensible,
tras la crisis histrica sufrida por la reli#in, el hombre se queda sin br3jula$ para darle
sentido a su vida. Si >ios deja de ser el ori#en de todo lo real, el ser humano se
encuentra desorientado en el mundo.
+l >ios que ha muerto, es el >ios de los metaf!sicos, el monote!sta. 4s! dice
Nietzsche en el Jaratustra* %+os dioses han muerto de risa al o"r decir a uno de ellos
que ,l era el -nico dios. +l dios muerto es aquel que representa la moral, las
contraposiciones metaf!sicas entre el bien y el mal, entre el mundo real y el aparente.
Don la muerte de ese >ios 'noK2odopoderoso, renacen los dioses M3ltiplesK.initos,
es decir, la pluralidad de perspectivas, condicin de libertad, la fuerza para crear
nuevas formas de ver el mundo.
+l >ios 'noK2odopoderoso, representa la creencia en una @erdad 4bsoluta, en
un sentido superior, sobrenatural, que #u!a al hombre a trav%s de la razn. .rente a
ese 'no est" lo M3ltiple, es decir, la pluralidad del ser en sus manifestaciones, que
representan las diferentes perspectivas mediante las cuales el hombre se enfrenta al
mundo.
+l Nihilismo tiene dos caras(
Ne#ativa &o pasivo*.K ante el hundimiento de los valores de la tradicin
platnicoKcristiana, en el hombre aparece la an#ustia y la desorientacin.
<ositiva &o activa*.K asumida la muerte de >ios se derrumban los valores
creando oros propios.
elacionado con lo anterior, el pensamiento nietzscheano tiene tres #randes
momentos(
+l Nihilismo como consecuencia inmediata de la destruccin de los valores
vi#entes hasta entonces. +s el momento de la #ran duda, la duda absoluta de la
desorientacin radical del hombre ante la p%rdida del mundo sobrenatural y la p%rdida
de todo sentido de la vida y el mundoB
?a afirmacin del propio proceso nihilista, en la que aparece el momento de la
reflexin, del alejamiento respecto a la tradicinB
+l Nihilismo como punto de inflexin hacia una nueva valoracin de la vida con
la que aparece la esperanza o #ran aurora$. +ste punto es recorrido no por la
reflexin de la razn, sino por al#o instintivo( la @oluntad de <oder.
Cr%ti(a a la Moral y la M$ta8%si(a d$ la Tradi(i9' O((id$'tal.
Nietzsche hace una cr!tica demoledora a toda la cultura occidental desde todos
los "mbitos( la moral, la filosof!a, el len#uaje y la ciencia, por considerarla do#m"tica,
enferma y decadente porque la razn se ha impuesto a la vida. 2oda esa cultura es
una ficcin que intenta desenmascarar para lo cual va a utilizar el m%todo #eneal#ico,
que consiste en rastrear los or!#enes de los conceptos b"sicos de la cultura occidental
para desenmascarar los instintos que subyacen en ellos.
5
Cr%ti(a a la Moral O((id$'tal.
Iran parte de este planteamiento aparece en M"s all" del 8ien y del Mal$.
Nietzsche considera a Scrates el #ran corruptor$ al identificar la Sabidur!a
con la @irtud, creando con ello una filosof!a do#m"tica que pone cabeza abajo al
perspectivismo.
+l otro causante de la decadencia de occidente es <latn, al crear ficciones
como el esp!ritu puro$ o el bien en s!$, creando con ello el error do#m"tico m"s
duradero y peli#roso. Don ellos aparece la ecuacin azn M @irtud M .elicidad que es
lo opuesto a los instintos, a los que quieren combatir y, con ellos, a la propia vida.
>efiende los valores del alma y la medida y reprime los valores que representa
>ionisos. +sto aparece representado en la obra de <latn a trav%s de los di"lo#os que
sustituyen el coro &>ionisos*, manifestacin pura de la tra#edia #rie#a.
+sta forma de moral inau#ura la tradicin occidental oponi%ndose a la propia
vida, a trav%s del establecimiento de leyes y dec"lo#os para inhibir los instintos vitales.
?a moral platnicoKcristiana es una moral contranatural porque condena los instintos.
?a base filosfica de dicha moral es el platonismo. +l mundo de las Edeas sirve
de fundamento al m"s all"$ reli#ioso de los cristianos, que ponen all! su centro de
#ravedad en lu#ar de ponerlo en su propia vida( %+a vida aca.a donde comienza el
reino de &ios &+l Drep3sculo de los Ldolos$*. +sta moral impuesta como norma de
conducta en occidente es un juicio ne#ativo de la vida, siendo uno de los s!ntomas del
Nihilismo.
+ste orden moral proveniente de >ios lo combate con la si#uiente tesis( %Si
&ios ha sido hasta ahora la gran o./ecin contra la vida, contra la e0istencia, nosotros
negamos a &ios1 de esta $orma redimimos al mundo. +l ser humano no necesita de
>ios para saberse libre porque siempre lo ha sido y el mundo no tiene nin#una ley
trascendente que le obli#ue. >e este modo, sur#e una nueva moralidad donde se
exalta la vida en su completo desarrollo, en su creatividad y en su destruccin natural,
en el ori#inario devenir del ser mancillada por la moral del resentimiento.
Cr%ti(a a la M$ta8%si(a.
%2oda la historia de la $iloso$"a es la historia de un error. 2al error comienza en
Scrates que impone un sentido racional y l#ico al pensamiento y se afianza en
<latn infravalorando el mundo sensible a favor de uno suprasensible, eterno y
est"tico, donde sit3a el .ien en s". Se nie#a as! la vida y los esp!ritus d%biles crean la
ilusin de un mundo verdadero, sometiendo a la realidad a leyes l#icas. <ara
Nietzsche. la apariencia es lo 3nico que existe y la metaf!sica slo nos aleja de la
realidad.
El cristianismo es un platonismo para el pue.lo que justifica el sufrimiento y la
muerte como consecuencia de la culpa y convierte en pecado todo lo que si#nifica la
vida( los sentidos, el instinto, el cuerpo. ?a salvacin pasa por la renuncia a la vida
exaltando los valores de obediencia, sacrificio y humildad. %3 el resentimiento de las
masas ha $or/ado su arma capital contra nosotros, contra todos los seres
aristocrticos, /oviales, generosos3. +n esa moral de renuncia sur#e el ideal
asc%tico, donde se nie#a la vida y se da la voluntad de la nada, de diluirse en el
reba7o. Edeal que tambi%n se manifiesta tambi%n en la ciencia, que cree en la verdad y
la distin#ue de la apariencia.
?os filsofos do#m"ticos creen que las cosas de valor supremo no vienen del
mundo terrenal y ef!mero sino de >ios, del otro mundo. ?a ontolo#!a tradicional
considera al ser como al#o fijo e inmutable, que no se deja ver tal y como es en
6
realidad, en un mundo donde todo es apariencia y falsedad de los sentidosB el ser
tiene su propio mundo.
+sta separacin entre mundo real y aparente, es un juicio valorativo ne#ativo
en cuanto que da m"s importancia al Mundo de las Edeas &considerado real* que al de
los sentidos &aparente e irreal*. <ero no existen dos mundos para Nietzsche, sino un
devenir constante del ser creando y destruyendo el 3nico mundo que existe.
?a ontolo#!a se relaciona con la moral, entre otras cosas, porque el inventar
otro mundo mejor que %ste es la actitud propia del resentimiento hacia la vida, lleno de
prejuicios como el horror a la muerte, la vejez, el cambio o la procreacin.
?a necesidad del hombre de racionalizar el ser como devenir, convirti%ndolo en
al#o fijo e inmutable, nos obli#a a inventar ficciones l#icas y modelos de conocimiento
que nos permiten la estabilidad frente a lo que es en s! el caos, puesto que no hay ley
ni orden sobrenaturales.
?a Metaf!sica ha contribuido, por tanto, a crear una ima#en falsa del mundo al
considerar como reales lo que no son m"s que sue7os de la razn y ne#ando la
aut%ntica realidad.
>ividir el mundo en verdadero y aparente, tanto al modo platnicoKcristiano,
como al modo 1antiano, es una sugestin de la decadencia que intenta racionalizar lo
irracionaliza.le, que buscan la estabilidad frente al caos &entendido %ste como la noK
ley u orden sobrenatural*.
Cr%ti(a al Cristia'ismo.
?o define como la peor mentira de seduccin que ha habido en la humanidad$,
representa la :m$ta8%si(a d$l v$rd02o$ que hacen al hombre y al mundo previamente
culpable.
Donvierte al hombre en un animal aprisionado, a trav%s de la :moral d$l
r$ba;o< y d$ los $s(lavos<. ?os telo#os apelan al orden moral del mundo
haci%ndonos responsables y libres, pero realmente le infectan con el casti#o y la culpa.
8ajo lo que proclaman virtudes se esconde un conjunto inconfesable de odio,
e#o!smo, inter%s, vanidad y crueldad. %El hom.re no necesita de &ios para sa.erse
li.re, porque siempre lo ha sido 4 lo ser porque el mundo no tiene ninguna le4
trascendente que le o.ligue1 %Yo predico 4 ense5o el No $rente a todo lo que de.ilita,
lo que agota. Y ense5o el S" $rente a todo lo que $ortalece, lo que acumula $uerza, lo
que /usti$ica el sentimiento "ntimo de la $uerza.
Nietzsche considera lo b0$'o como aquello que favorece a la vida, lo que
aumenta las fuerzas del hombre y su autoafirmacinB lo malo es lo que debilita al
hombre, como son los valores cristianos( di#nidad, fraternidad, respeto. +sta
concepcin es lo que se conoce como pra#matismo.
>istin#ue entre el verdadero ateo, aquel que asume la muerte de >ios con
todas sus consecuencias y su abanico de posibilidades y el ateo de corto alcance$
que posee unos valores tan ruines como los reli#iosos haciendo norma de la
vul#aridad, del %xito social, del triunfo en los ne#ociosA
Vol0'tad d$ od$r.
Nietzsche plantea una nueva visin de la realidad( la r$alidad $s /$rs/$(tiva.
M3ltiple es la realidad del mundo y m3ltiple es el ser humano, porque posee
una pluralidad de impulsos e instintos, cada uno con su perspectiva propia y constante
7
lucha entre s!. <or otro lado, el ser es devenir porque siempre se est" haciendo,
siempre est" en un proceso infinito, eterno y sin posibilidad de fin.
+l ser como devenir apunta as! un doble sentido( el ser como movimiento
permanente y como resultado de un proceso eterno.
?as cate#or!as son ficciones convencionales que desi#nan pero no aclaran, lo
que supone la momificacin$ del devenir del ser a trav%s de conceptos con los que
etiquetarlos. Se establece as! un orden moral sobrenatural que hace depender al
hombre de >ios, de la razn de la ciencia o de la historia que son puras
manifestaciones do#m"ticas.
?a verdad adquiere ahora un sentido distinto, ya no interesa si un juicio es
verdadero o falso sino si favorece o no a la vida. ?o bueno o virtuoso se define como
aquello que favorece la vida.
?a @oluntad de <oder es la voluntad de apariencia con relacin al conocimiento
que el hombre puede tener del mundo, pero esta @oluntad de <oder es m"s profunda
que la que imperaba bajo el reinado de lo suprasensible porque conoce la realidad
aut%ntica del ser( el devenir y sabe que la razn humana jam"s podr" abarcarla o
simplificarla en cate#or!as.
+s la voluntad de ser m"s, de vivir m"s, de superarse, es la voluntad de crear.
+s todo el conjunto de fuerzas y pulsiones que se diri#en hacia el poder. +n #ran
medida, es la voluntad creadora de los valores nuevos y la aniquilacin de los
anterioresB es la exaltacin de la creatividad del hombre en tanto que afirmacin de la
vida, es el poder de crear valores.
+s una voluntad redentora y creadora que reafirma la vida terrena, que redime
del pasado creando el futuro en su lu#ar, sin reconciliacin posible entre ambas. +sta
voluntad de poder es necesaria porque la desmoralizacin se ha producido ya &como
observamos en nuestra sociedad consumista*.
?a voluntad de poder se perfila en el jue#o apol!neoKdionis!aco. +n la primera
obra que aparecen estos conceptos es en +l Nacimiento de la 2ra#edia$. +n ella, a
trav%s de las met"foras de 4polo y >ionisos se expone que el ser humano tiene la
necesidad de crearse un estatuto propio frente al incesante devenir de la realidad.
>ionisos es el dios #rie#o de la embria#uez y del entusiasmo que desborda
todo orden. +xpresa la fuerza, el ritmo y el sentimiento vital. Se contrapone a 4polo,
que representa la medida, la claridad y la serenidad. Nietzsche se identifica con
>ionisos, que es querer, poder y s!mbolo de lo vivo. >e ah! proceden las expresiones
apol!neo y dionisiaco, entendidas como fuerzas creadoras, estimulantes y sin final &las
dionisiacas* y completas y bellas &las apol!neas*.
>ionisos representa la vida tal y como es, con todo su dolor y crueldad y, a3n
as!, con exaltacin #ozosa y entusiasta. ?a aceptacin inte#ral de la vida transforma
el dolor en ale#r!a, la lucha en armon!a, la crueldad en justicia, la destruccin en
creacin. +llo supone la renovacin de los valores morales, es la transmutacin. ?a
virtud es todo lo que dice s! a la vida( el or#ullo, la ale#r!a, el amor sexual, la
enemistad y la #uerra.
Iracias a 4polo &dios de la individualidad, del equilibrio, la medida, la claridad,
las formas y las ideas re#uladoras* el hombre puede sobrevivir a los avatares del
movimiento perpetuo de la vida #racias a la creacin de conceptos o cate#or!as
l#icas que frenan aparentemente el devenir, al mismo tiempo que el esp!ritu apol!neo
se deja en#a7ar por la belleza de la vida.
Iracias a ese principio de individuacin podemos sobrevivir a la totalidad
dionisiaca, que representa la exaltacin de la vida, la embria#uez, el frenes!, la
8
afirmacin de la existencia m"s all" de la razn. +n el esp!ritu dionisiaco el hombre
pierde su individualidad en la comunidad y se reconcilia con la muerte.
El Et$r'o R$tor'o.
Doncepto de dif!cil interpretacin pues Nietzsche la expresa como una
sentencia po%tica.
+s una de las manifestaciones de la @oluntad de <oder. 2oma la idea de la
cultura cl"sica #rie#a. <ara Nietzsche no hay m"s mundo que %ste y la hu!da a otro es
una p%rdida de la realidad. +ste mundo #ira sobre s! mismo como una peonzaB es la
ima#en de un ale#re jue#o csmico, donde la historia es c!clica, oponi%ndose a la
concepcin histrica lineal del cristianismo. 2odo se repite pues lo elementos que
conforman el mundo son siempre los mismos.
eferido al individuo, proclama el amor m"s profundo a la vida, incluyendo sus
aspectos m"s terribles, de modo que quieras volver a vivirla, a3n con el dolor, porque
todo se repite continuamente, eternamente. +ste amor a la vida conlleva una
constante superacin. +l hombre es el puente hacia el Superhombre en el que se
presentar"n nuevas virtudes y nuevos valores. Mientras tanto, 3nicamente podemos ir
preparando su venida mediante la #ran pol!tica. <or %sta se entiende la preparacin
mediante la cual el hombre va superando la moral contranatural.
%2oda verdad es curva, 4 el tiempo es un c"rculo32odo va 4 todo vuelve. +a
rueda de la e0istencia gira eternamente. 2odo muere, todo vuelve a $lorecer*
eternamente corre el a5o del ser. %6s" ha.l 7aratustra8.
El S0/$r.ombr$.
%6 llegado la hora del superhom.re3
%9osotros, hom.res superiores, aprended a re"r3
%6s" ha.l 7aratustra8.
Se trata de un nuevo hombre de tipo moral sur#ido despu%s de la muerte de
>ios y el hundimiento de los valores occidentales. Nietzsche no es racista ni cree que
el Superhombre sea el resultado de la evolucin biol#ica &critica a >arNin*B no se
mide ni por la raza ni por la musculatura.
+l Superhombre es el fruto de tres transformaciones o metamorfosis del
esp!ritu(
Cam$llo: Simboliza a los que se contentan con obedecer cie#amenteB slo
tienen que arrodillarse y recibir la car#a. Soporta el deber$, las obli#aciones sociales
obedeciendo sin m"s a los valores que se presentan como creencia. <ide las car#as
m"s pesadas para da7ar su soberbia y humillarse hasta el m"ximoB se encuentra bajo
el dominio del idealismo y sus valores, respeta la ley moral y de >ios, predomina $l t0,
d$b$s. +l camello que quiere ser m"s se transforma en len.
L$9': >estruye los valores tradicionales, es el #ran ne#ador, el nihilista que
quiere conquistar su propia libertad. +n %l predomina el yo,=0i$ro y simboliza la
lucha contra el idealismo y la moral trascendente. <ero el len tiene necesidad de
transformarse en ni7o.
Ni;o: Simboliza el s% a la vida. +s el primer hombre, la inocencia, est" m"s all"
del bien y del mal, libre de todo prejuicio crea una nueva tabla de valores.
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?a moral del hombre superior propone una revuelta contra la de#eneracin de
la humanidad que resulta del hecho de que el cristianismo ha domesticado al hombre
para convertirlo en un animal aprisionado. ?a nueva moral pretende de estar al servicio
del superhombre, al servicio de la recuperacin de los instintos vitales del hombre. +s
decir, transformar al hombre que, domesticado por el cristianismo, se ha convertido en
mezquino, mediocre, prudente, servil, indiferente, perezoso, dcil, olvidando su
verdadera esencia existencial( su @oluntad de <oder. +stas transformaciones suponen
un deseo de destruccin como s!ntoma de una nueva creacin donde se afirme el
devenir y el Superhombre.
+l hombre superior$ hace caso omiso de los prejuicios de la #ente. No cree en
la i#ualdad puesto que es una artima7a de los d%biles de esp!ritu, de los cristianos y
los socialistas &al que define como el monstruo m"s fr!o de todos los monstruos* que
conduce a una moral de reba7o, de esclavos( manso, dcil, alienado. Ouien odia al
hombre superior, odia la vida.
>ice s! a las jerarqu!as, a la inalienable diferencia que tiene que haber entre los
hombres. ?a libertad del hombre superior est" m"s all" del adoctrinamiento, no se deja
convencer por los oradores del mercado$ ni por el partido$. 4ma al ser humano por lo
que ve, no por cmo es sino como lo que hay que superar. >ios ha muerto y slo
queda el hombre como condicin abierta del superhombre.
Gay que desconfiar de todo lo que proviene de la plebe, del reba7o social
puesto que lo que en otro tiempo aprendi sin razones es muy dif!cil destruirlo
mediante razones$.
+l Superhombre es el hombre capaz de asumir sus contradicciones, de llevar el
dolor admirablemente y vivir la vida entre#ado a la pasin, el exceso y el entusiasmo.
?a vida es un experimento donde hay posibilidades para vivirla con m"s fuerza y amor.
+l Superhombre se r!e de los valores del mundo suprasensible porque sabe
que %l mismo los ha creado y que lo 3nico que posee car"cter de obli#atoriedad es la
vida misma. <or ello, el Superhombre es un ni7o y un #ran bailar!n( ni7o porque es
inocente y jue#aB bailar!n porque su jue#o es un ries#o permanente, se %pasea por la
cuerda $lo/a del devenir de la vida sin necesidad de crearse otros mundos, otros
subterfu#ios donde consolarse de la an#ustia producida por su esp!ritu que no es lo
suficientemente fuerte para dominar la ima#en tr"#ica del mundo.
<ero tal moral tiene dos peli#ros(
Sus criterios son fundamentalmente est%ticos, Nietzsche ve cierta belleza en
los furores de la bestia #erm"nica$ lo que lleva a justificar ciertas ideolo#!as pol!ticasB
>escuida las re#las que permiten la supervivencia de la comunidad y ase#ura
la coexistencia de los individuos.
Jaratustra( %6ll" donde el Estado aca.a, :;irar all", hermanos m"os< 'No veis el
arco iris 4 los puentes del Superhom.re).
>$'$alo2%a d$ la Moral.
Nietzsche investi#a el ori#en de los prejuicios morales y para ello estudia
etimol#ica y e histricamente la evolucin de los conceptos.
+n la primera parte de la Ienealo#!a de la Moral$ expone como en todas las
len#uas la palabra bueno$ si#nifica en un primer momento noble$ y aristocr"tico$
&hombre de ran#o superior, se7or, dominador* en tanto que la palabra malo$ si#nifica
vul#ar$, plebeyo$, simple$. +stas identificaciones fueron creadas por los nobles y
poderosos en cuanto que son los que tienen el poder y por ello pueden dar nombres y
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no tienen connotaciones morales. +stos hombres aceptan el poder y la jerarqu!a sin
actuar ni por compasin ni por piedad.
<ero los que son considerados plebeyos se rebelan y pasan a llamarse a s!
mismos buenos$ en tanto que denominan como malos$ a los nobles, adquiriendo un
sentido moral y transmutando los valores imponiendo una moral de la debilidad, la
compasin y la humildad.
+sta transmutacin de los valores fue realizada en un principio por los jud!os &la
ant!tesis de lo aristocr"tico* y continuada por el cristianismo, en cuya casta sacerdotal,
opuesta a la aristocracia, anidan el veneno y el odio, el resentimiento y la ven#anza,
que condenan las fuerzas y las pasiones. 4doctrinan a las masas elo#iando la
debilidad frente a la fortaleza. 2ambi%n es la moral del socialismo y la democracia.
?a moral sur#e as! unida a la rebelin de los esclavos y como fruto del
resentimiento. Cste es la reaccin de los d%biles y miserables frente a unos valores
que no pueden alcanzar. 4s! aparece la moral de los esclavos que ha invertido los
valores de la moral de los se7ores. >e este resentimiento sur#en los valores morales
de occidente siendo el responsable de la aparicin de un hombre incurablemente
mediocre$.
+ste resentimiento sur#e de la incapacidad de los d%biles para olvidarB su
debilidad no les permite responder a las afrentas y sur#e en su conciencia el deseo de
ven#anza( la debilidad se convierte en m%rito, la impotencia en bondad, la bajeza en
humildad, la sumisin en obediencia y la cobard!a en prudencia.
+l resentimiento supone car#ar la culpa a al#uien exterior, la culpa sur#e contra
los instintos. 4l hombre se le pone una camisa de fuerza y se le hace responsable ante
>ios, ante la sociedad y ante su propia conciencia. <ara aliviar la an#ustia y el
sufrimiento se inventan los ideales asc%ticos que hacen soportable la existencia, los
efectos de la mala conciencia y del resentimiento y nos ayudan a crear otro mundo.
?a moral de los se7ores es propia de las aristocracias anti#uas, es una moral
de autoafirmacin que dice s!$ de la vida. +n ella se da la voluntad de poder,
entendida como voluntad de superacin, como fuerza irracional y ener#!a creadora. No
se trata ni de la autoconservacin &Schopenhauer* ni la ley darNiniana del m"s fuerte,
sino el impulso de la vida de exteriorizar su poder. 2ampoco es el dominio de u pueblo
sobre otro, sino que posee una dimensin individual y se entiende, sobre todo, como
fuerza creadora de valores.
?a moral de los esclavos es la del hombre vul#ar, plebeyo y servil. esultado
del resentimiento, propio de los esp!ritus d%biles e impotentes, es la voluntad de la
i#ualdad que nos lleva a ser parte del reba7o reduciendo todo a la mediocridad. >icha
moral es la que ha triunfado histricamente en la cultura occidental. +sta moral
antinatural tiene su base en <latn y el cristianismo que afirman un orden moral
situado fuera del mundo y la vida de la que provienen los valores humanos.
Cr%ti(a a las Ci$'(ias ositivas.
+s una cr!tica a la matematizacin de la realidad. ?a ri#idez de las matem"ticas
y las representaciones espacioKtemporales son propias del hombre pero que nada
tienen que ver con el devenir de la realidad.
Matematizar la realidad no nos ayuda a conocer las cosas sino a establecer
una relacin cuantitativa entre ellasB querer reducir todas las cualidades a cantidades
es un error y una locura. Don ello, no se pretende criticar la ciencia en s! sino las
metodolo#!as mecanicistas y positivistas de su %poca puesto que en ellas lo 3nico que
se conoce es lo que el propio hombre pone.
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?a ciencia slo conoce la cantidad y el n3mero pero no conoce nada de la
fuerza, la pasin, el placer, el amor, etc. Ni las matem"ticas, ni la f!sica, ni la qu!mica
explican al ser humano, sino que es %ste quien explica aquellas.
<or otro lado, a partir del enacimiento la ciencia se pone al servicio de los
intereses del poder del pr!ncipe, con ello el +stado la ha tomado a su servicio con el fin
de explotarla para sus fines pol!ticosB el +stado posee en la ciencia a su m"s fiel
servidor.
L$'20a?$ y R$alidad.
<ara Nietzsche las cate#or!as o conceptos son ficciones convencionales cuyo
fin es desi#nar$ pero no aclarar, es decir, no desvelan el conocimiento. +l hombre
crea las cate#or!as existenciales momificando$ al ser a trav%s de conceptos. Don
%stos no se aprende la verdadera realidad del ser, que es el devenir y el cambio.
2radicionalmente se pretende que el concepto sirva para expresar y si#nificar
una multiplicidad de cosas o realidades individuales que ri#urosamente hablando
nunca son id%nticas. +l concepto hoja$, p. ej., se forma prescindiendo arbitrariamente
de las diferencias individuales, provocando la representacin de hoja$ como si en la
naturaleza hubiera alfo fuera de las hojas, una forma ori#inal que sirve de modelo para
conocer las hojas. Dritica, as!, al platonismo en la #%nesis de los conceptos.
?a @erdad pasa a convertirse en un conjunto de #eneralizaciones que la
costumbre acaba imponiendo y cuya naturaleza desconocemos.
Se#3n la teor!a del conocimiento, en la formacin del concepto se pasa de la
sensacin a la ima#en mediante la met"fora intuitiva y de la ima#en al concepto a
trav%s de la fijacin de una met"fora o conjunto de met"foras producidas por la
costumbre. No hay un proceso l#icoB el hombre por la capacidad de la abstraccin
&razn* #eneraliza las impresiones, las convierte en conceptos y despu%s refiere a
ellos su propia vida.
4s! el hombre hace frente al devenir que le podr!a llevar de intuicin en
intuicin, le hace sentirse fijo, estable$ en el mundo. +l Superhombre, por el contrario,
no teme al devenir.
Nietzsche pone, por tanto, en tela de juicio que los conceptos aprehendan la
verdadera realidad del ser, que es el devenir y el cambio. +xistir!a la verdad si
existiese una percepcin exacta, pero esto es imposible porque entre el mundo del
sujeto y del objeto no hay correspondencias l#icas, tan slo un comportamiento
est%tico creativo y ef!mero.
%+a 9erdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de
seres vivos no podr"a vivir. El valor de la vida es lo que decide en -ltima instancia.
.rente al concepto se exalta la ima#inacin metafrica porque ofrece la
posibilidad de no caer en los do#matismos y no quedar cerrada al concepto, sino que
se mantiene abierta al mundo y al devenir. <ero no hay que confundir la met"fora con
la realidad.
>efender esta pluralidad, que representa la met"fora, frente a la unidad da
lu#ar a dos clases de metaf!sica( la tradicional y la nietzscheana.
?a razn en el len#uaje( PHh, que vieja en#a7adoraAQ Dreo que no vamos a
desembarazarnos de la idea de >ios porque a3n se#uimos creyendo en la #ram"tica$
&+l Drep3sculo de los Ldolos$*.
Nietzsche defiende el perspectivismo &que reco#er" Hrte#a y Iasset*, la
pluralidad de interpretaciones i#ualmente v"lidas, con el que se recupera el valor
metafrico de la palabra.
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