CURSO :

CATEDRTICO :
PRESENTADO POR:
CICLO :
HUANCAYO - 2013
1
ANTROPOLOGA JURDICA
2
El presente trabajo est dedicado a
los profesionales de la Nacin
Wanka, que con su esfuerzo
contribuyen con su
engrandecimiento.
INDICE
C!"#$%
&E&'C#(!'
'N&'CE
'N#!(&$CC')N
LA ANTROPOLOGA JURDICA
*. spectos +enerales
, ntecedentes
-. Concepto.
/. 'mportancia.
0. (bjeto de estudio.
1. %a contribucin de 2ronisla3 4alino3ski.
1.*. 5ir 6.5. 4aine. del estatus al contrato.
1.,. E. &urk7eim y el imperati8o de la costumbre.
1.-. El replanteamiento de 4alino3ski.
1./. Cr9ticas y reconocimientos a la contribucin de 4alino3ski.
:. %os #s3ana, los Nuersy ; las <ropuestas 4etodolgicas de
!adcliffe=2ro3n.
:.*. 57apera y los #s3ana.
:.,. E8ans=<ritc7ar y los Nuer.
:.-. El anlisis sistemtico de !adliffe=2ro3n.
>. %e?@ y @Aus@, el <roblema de la &efinicin
B. %a bCsqueda de nue8os conceptos de in8estigacin.
B.*. El estudio de @casos=problema@.
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DB
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3
B.,. <ares de relaciones
B.-. El @corpus Auris@ y la @adjudicacin@
B./. Eolklore y sistemas anal9ticos
B.0. El 7ombre razonable
B.1. 5istemas sociales de ni8eles mCltiples.
B.:. %os mediadores.
C(NC%$5'(NE5
2'2%'(+!EF
-1
->
/D
/*
/,
//
4
INTRODUCCIN
&esde la aparicin de C!'4EN ; C(5#$42!E de 4alino3ski, 7an
transcurrido ms de 1D aGos de desarrollo de estudios del derec7o y la
costumbre en la antropolog9a, proporcionando un gran a8ance en este
campo y otros relacionados, incrementando nuestro conocimiento de
sistemas de control social sobre las sociedades de pequeGa escala de casi
todo el mundo. lo anterior se agrega un conjunto de conceptos anal9ticos
debidamente probados en trabajos de campo, con los que se 7an construido
muc7as teor9as y definiciones de derec7o antropolgico.
En el futuro, el cambio sociocultural introducido por la modernizacin
esta transformando el ambiente 7umano en el que se construyeron esas
teor9as, lo que implica un gran desaf9o para la antropolog9a en general y para
la antropolog9a jur9dica o del derec7o en particular. En la confrontacin de
esos factores =desarrollos pasados y necesidades futuras= creemos que la
antropolog9a 7a sido dHbil en cuanto al estudio del factor tiempo y de los
cambios que con el se introducen. El Hnfasis actual en la interaccin social
en 7ec7os como el poder y el interHs puede contribuir ante la necesidad de
informacin ms precisa sobre el cambio y el transcurso del tiempo, pero
cuando las nue8as reglas se 7ayan escrito, el 8iejo problema acerca del que
@se han gastado ros de tinta" 8uel8e a emerger. se 7an de escribir nue8as
leyes sobre las fundaciones de las antiguas, 7ay necesidad de una definicin
ms precisa de los elementos del orden social, del derec7o y de las
costumbres.
Como puede apreciarse el tema abordado en la presente monograf9a
Intropolog9a Aur9dica, es muy importante para comprender al &erec7o en
toda su dimensin, razn por la cual su conocimiento pleno es de obligatorio
cumplimiento.
%os lumnos.
5
LA ANTROPOLOGA JURDICA
1. Aspectos Generales
%a definicin @ntropolog9a Aur9dica@ es dif9cil y contro8ertida. &ir9a
simplemente que es un replanteamiento de la ntropolog9a 5ocial centrado
en estudiar los fenmenos sociales cuando estn mas estrec7amente
relacionados con problemas de justicia, obligaciones, derec7os, sentimientos
y razones que en cierta manera denotan y connotan el mbito o la cultura de
lo jur9dico. En realidad, la ntropolog9a Aur9dica me parece que es la propia
ntropolog9a 5ocial en una perspecti8a realista. 5i tu8iese que definirla
7istricamente, dir9a que es la ntropolog9a 5ocial realista. 6emos de
entender que el &erec7o es una parte 8i8a de la sociedad, y que la sociedad
es 8i8a toda ella.
pesar de que los conceptos de antropolog9a y derec7o pertenecen a dos
disciplinas totalmente diferentes, con mHtodos de in8estigacin y
terminolog9as muy diferenciadas, tienen un fuerte 89nculo de interrelacin
porque son campos de estudio que in8estigan la con8i8encia 7umana y sus
correspondientes problemas.
5egCn Eernando 5il8a en su obra 'ntroduccin a la antropolog9a jur9dica, los
or9genes de esta disciplina se encuentran en la etnograf9a y el derec7o
comparado. medida que estas in8estigaciones fueron 7aciHndose ms
complejas, y a ra9z de la necesidad de determinar la naturaleza de las leyes,
las normas y los sistemas, las descripciones etnogrficas y el resultado de la
comparacin de los sistemas jur9dicos tu8ieron que cumplir con
6
determinadas e?igencias para ajustarse a las condiciones de uni8ersalidad
que e?igen las e?plicaciones antropolgicas.
El objeti8o de la antropolog9a jur9dica es encontrar el sistema o los sistemas
de orden que puedan 7aber en las relaciones sociales 7umanas, 7allar las
cone?iones entre actitudes aparentemente incone?as, formular
proposiciones simples que las describan e idear pruebas que 8erifiquen la
8alidez de tales proposiciones. %a primera y fundamental preocupacin de la
antropolog9a jur9dica es alcanzar la objeti8idad, con8irtiHndose en un
instrumento jur9dico normati8o para mejorar la con8i8encia 7umana.
4i planteamiento parte esencialmente de la idea que definir el campo del
derec7o debe implicar el estudio de los te?tos jur9dicos, pero tambiHn, en
igual medida, el de los discursos, las prcticas y las representaciones que le
sir8en de base. En este sentido, es indispensable subrayar la tendencia, casi
general, de los juristas a concentrarse Cnicamente en los te?tos jur9dicos y a
dejar de lado lo que representa el derec7o para quienes deciden
sometHrsele.
%a profundidad del anlisis antropolgico radica en la tendencia a pensar al
derec7o como un objeto complejo, pues pone el acento en la imbricacin de
lo pol9tico y en otras dimensiones de lo social. %o jur9dico, casi tanto como lo
pol9tico, se encuentra presente en la sociedad bajo las formas ms di8ersas,
por ello, el in8estigador tiene que poner en juego todo para sacar a la luz los
Idispositi8os de poderJ que operan a tra8Hs del derec7o. E?iste, en la
antropolog9a pol9tica, una corriente que pugna por una antropolog9a de la
7
modernidad, estamos pensando ob8iamente en los trabajos de 4arc bHlKs
y de 4arc ugH.
&e 7ec7o, en el momento que se constituyeron los fundamentos de la
antropolog9a actual, en la segunda mitad del siglo L'L, una buena parte de
los grandes antroplogos era jurista o 7ab9a estudiado derec7oM pero los
problemas que plantea la definicin misma del derec7o y la identificacin del
derec7o y el Estado aunados a elementos propios del conser8adurismo de
los juristas Nla re8erencia al Estado, la sobre8aloracin del orden y la
seguridad, el temor al conflicto, etc.O fueron minando el interHs del derec7o
por las Isociedades primiti8asJ y acentuaron el idealismo de un derec7o
aislado que se reduce a una simple tHcnica.
En un sentido ms amplio, la antropolog9a jur9dica puede entenderse y
como tal Hsta parece estar consolidndose actualmente tambiHn en 4H?ico
como campo multi e interdisciplinario de anlisis y de debate. ntroplogos
Ny algunos otros cient9ficos sociales cuya temtica de estudio yPo mHtodo de
in8estigacin se encuentran cercanos a la tradicin antropolgicaO y
especialistas en ciencias jur9dicas colaboran, cada uno desde su perspecti8a
disciplinaria particular, en el e?amen de los diferentes sistemas normati8os
e?istentes en el pa9s, los analizan en el marco de la di8ersidad social y
cultural e?istente y e?ploran su ubicacin con respecto al sistema de
derec7o positi8o del estado y a la doctrina de los derec7os 7umanos
**
.
Naturalmente, el pluralismo jur9dico generado ante todo por las culturas
ind9genas y los reclamos de justicia ancestrales de los pueblos ind9genas
constituyen el objeto principal de este esfuerzo colecti8o.
8
2 Antecedentes
Esta disciplina surge durante los siglos L'L y LL, gracias a las
contribuciones de mCltiples juristas y antroplogos como 4ontesquieu, %e3is
6enry 4organ, Aon7 4ac%ernnam, Aobann Aacob 2ac7ofen, 6enry 5ummer
4aine, entre otros.
Eernando 5il8a 5antisteban describe en su libro 'ntroduccin a la
antropolog9a jur9dica que esta nue8a rea de estudio tiene sus or9genes en
la etnograf9a y el derec7o comparado
*
. simismo, e?plica que los conceptos
de derec7o y antropolog9a son producto de dos disciplinas diferentes, y dos
campos de in8estigacin distintos.
<or otro lado, e?pone que a la antropolog9a le interesa conocer todas las
concepciones y formas de comprender el derec7o, ya que cada una aporta
significati8as referencias que ayudan a ubicarse frente a la naturaleza del
fenmeno jur9dico y entender mejor la 9ndole de sus or9genes, as9 como la
proyeccin de sus funciones. &el mismo modo, comenta que para la
antropolog9a el derec7o, como todo sistema de normas, es una institucin
susceptible de ser entendida y analizada en su naturaleza cultural por las
funciones que cumple en el seno de la sociedad.
&ice que la finalidad del derec7o es el orden social, un orden ideado y
establecido por el arbitrio de quien o quienes 7an 7ec7o las normas, es
decir, de los jefes, caudillos, monarcas, consejos, tribunales, jueces,
legisladores, en fin, de quienes tienen o 7an tenido el control de la sociedad.
1
SILVA SANTISTEBAN, Fernando. Introduccin a !a antro"o!o#$a %ur$dica, Fondo de &u!tura
Econ'ica( )ni*er+idad de Li'a, ,er-, 2.... "/#. 11.
0
%o que interesa fundamentalmente a la antropolog9a jur9dica es por quH 7an
dado esas normas y en quH tipo de sociedades se 7an establecido.
%a antropolog9a jur9dica tiene como objeto de estudio los sistemas
normati8os de control social en todas las sociedades, especialmente el
sistema jur9dico, as9 como las funciones que cumple el derec7o en la
satisfaccin de las necesidades y aspiraciones. simismo, busca entender la
naturaleza del orden social 7umano y e?plicar cmo se origina y desarrolla el
derec7o en indesligable correspondencia con los dems aspectos de la
cultura.
dems, busca comprender los fundamentos y el carcter del
comportamiento regulado de nuestra especie. %o que la distingue de la
ciencia jur9dica y de la filosof9a del derec7o es que su preocupacin
fundamental est dirigida al comportamiento 7abitual de sociedades
concretas, puesto que su propsito es sistematizar las comparaciones y
establecer principios que e?pliquen no slo las similitudes, sino tambiHn las
diferencias entre los sistemas normati8os de las distintas sociedades
7umanas, a fin de formular generalizaciones 8lidas sobre el fenmeno
jur9dicoM es decir, sobre la naturaleza emp9rica de sus obser8adores.
El objeti8o de la antropolog9a jur9dica es encontrar el sistema o los sistemas
de orden que puedan 7acer en las relaciones sociales 7umanas, 7allar
cone?iones entre actitudes aparentemente incone?as, formular
proposiciones simples que las describan e idear pruebas que 8erifiquen la
8alidez de tales proposiciones. En ese sentido, el primer y fundamental
objeti8o de la antropolog9a jur9dica es alcanzar la objeti8idad.
1.
Antecesores
ontes!"#e"
N*> de enero de *1>B = *D de febrero de *:00O. C7arles %ouis de 5econdat,
5eGor de la 2rKde y 2arn de 4ontesquieu, es considerado el ms
importante precursor de la antropolog9a jur9dica, al determinar que las leyes
son estrictamente necesarias para establecer la naturaleza de las cosas.
Jo$ann Ja%o& 'ac$o(en
6istoriador del derec7o, jurista, antroplogo, sociologo y filsofo suizo N*>*0=
*>>:O, fue profesor de derec7o romano en 2asilea N*>/*O. 'nterpret desde
una perspecti8a romntica la mitolog9a romana y escribi el estudio 7istrico=
etnolgico El matriarcado N*>1*O, obra por el cual se le recuerda.
*
Le)#s *enr+ or,an
ntroplogo estadounidense *>*>=*>>*O. En *>// comenz a ejercer como
abogado pero posteriormente se interes por la cultura de los ind9genas
americanos y dedic la mayor parte de su 8ida a las in8estigaciones
antropolgicas. 5u obra ms conocida es %a sociedad primiti8a N*>::O, un
estudio de la e8olucin social.
-eder#co En,els
Engels N*>,D=*>B0O no puede considerarse un etnlogo, pero contribuy,
con gran parte de sus estudios, a abordar uno de los principales problemas
11
de la antropolog9a jur9dica. la unin entre el derec7o y el Estado. cogiendo
las principales ideas tericas de Qarl 4ar?, Engels consideraba el Estado
como una forma transitoria de organizacin de poder. algCn d9a
desaparecer. En su Cltima etapa de in8estigacin, Engels introdujo nue8os
mHtodos de anlisis del derec7o y estudi sus funciones en el s9 de una
sociedad.
*enr+ ."//er a#ne
6istoriador inglHs del derec7o y socilogo. N*>,,=*>>>O !ealiz di8ersos
estudios de derec7o comparado y tu8o gran influencia en el inicio de la
etnolog9a, especialmente en lo referente a la relacin entre lazos de sangre y
lazos de suelo. &estacan sus obras. ncient %a3 N*>1BO, dnde estudi
comparadamente los diferentes ordenamientos jur9dicos, especialmente el
derec7o romano con el indiano, en la cual bas la %ey de la e8olucin
7istrica del derec7o que Hl formulM !oman la3 and legal education N*>01O
y %ectures on t7e early 7istory of institutions N*>:0O.
Jo$n acLennan
ntroplogo britnico N*>,:=*>>*O. Eue uno de los fundadores de la
antropolog9a social, campo en el que sus estudios ri8alizaron con otro
cHlebre antroplogo, %e3is 6enry 4organ. 4ientras 4organ utiliz el tHrmino
del parentesco para e?plicar sus teor9as, 4ac%ennan neg su 8alidez. 5us
obras ms destacadas son. El matrimonio primiti8o N*>10O y %a teor9a
patriarcal N*>>0O. 4ac%ennan se le atribuyen los conceptos de endogamia
y e?ogamia.
12
Ed)ard '. T+lor
#ylor fue un antroplogo inglHs N*>-,=*B*:O que in8estig la aplicacin del
mHtodo cient9fico para estudiar el desarrollo de la cultura, la sociedad
7umana y el pasado 7istrico. 5u gran aportacin a la antropolog9a fue su
obra <rimiti8e Culture, publicada en *>:*, en la que afirma que la sociedad
ci8ilizada se 7a transformado mediante procesos naturales a partir de sus
or9genes. Eue el primer antroplogo formado de manera global y el primero
tambiHn en impartir clases de antropolog9a en la $ni8ersidad de (?ford. 5u
8isin signific una gran aportacin en el estudio de la antropolog9a, y su
definicin de cultura es la Cnica que la mayor9a de antroplogos posteriores
aCn citan en estudios contemporneos.
0#ll#a/ Gra$a/ ."//er
5ocilogo y economista N*>/D=*B*DO, +ra7am 5ummer contribuy
enormemente a la antropolog9a jur9dica al definir el concepto de
etnocentrismo, segCn el cual un grupo se siente centro de todo y 8alora
cualquier otro grupo en relacin a Hl. 5u obra ms importante, Eolk3ays.
study of t7e 5ociological 'mportance of $sages, 4anners, Customs, 4ores
and 4orals N*BD1O, estudia el etnocentrismo desde la perspecti8a de la
incomprensin, e?plicando que todo grupo cree que sus costumbres son las
mejores y desprecia los modos distintos de otros grupos.
-ranc#sco Ra/os e12a
5ocilogo, 7istoriador y jurista argentino. N*>/:=*>B-O. En *>:- se gradu
como abogado, en *>:: y 7asta *>>/ trabaj como juez del crimen en la
13
pro8incia de 2uenos ires y en la capital. Eund con %uis 4ar9a &rago la
5ociedad de ntropolog9a Aur9dica. 5u obra ms trascendente fue un estudio
sobre los or9genes sociales de su pa9s, titulado El federalismo argentino
N*>>BO.
Roscoe Po"nd
Nacido en Estados $nidos N*>:D=*B1/O, <ound fue un importante jurista y
filsofo del derec7o que estudi los usos y costumbres, comparando sus
aportaciones culturales con el derec7o. 'n8estig las similitudes y diferencias
entre las normas jur9dicas y otros tipos de normas, y estableci las
uniformidades culturales que influyen en todas las sociedades. Entre sus
obras ms destacadas encontramos #7e 5pirit of t7e Common %a3 N*B,*O y
#7e #ask of %a3 N*B//O.
A.R. Radcl#((e3'ro)n
Colaborador de 4alono3ski, !adcliffe=2ro3n N*>>*=*B00O, centr sus
in8estigaciones en la funcin de las instituciones sociales y las normas en
una comunidad. Estudi el origen y funcin de las sanciones sociales como
elementos de con8i8encia colecti8a, desarrollando 8ariantes que e?plicaran
las diferentes formas de comportamiento en una sociedad y las instituciones
que surgen en torno a ellas. Con sus obras aport grandes a8ances
antropolgicos en materia de derec7o primiti8o, derec7o ci8il y derec7o
penal.
'ron#sla) al#no)s%#
14
4alino3ski N*>>/=*B/,O centr sus estudios en descubrir cmo una
institucin social puede satisfacer las necesidades 7umanas y cCales son las
fuerzas sociales que garantizan la obediencia a las normas.
4. Concepto5
Es la disciplina de la antropolog9a cultural o social que estudia la con8icencia
7umana y sus correspondientes problemasM la antropolog9a jur9dica estudia
los sistemas normati8os de control social que conforman cualquier sociedad,
especialmente el sistema jur9dico, as9 como los objeti8os y funciones que
tiene el derec7o en la satisfaccin de las necesidades 7umanas y sus
aspiraciones sociales. <or otro lado uno de sus principales campos de
estudio es la in8estigacin del comportamiento 7umano regulado en una
sociedad determinada. Establece principios que e?pliquen las similitudes y
diferencias entre los sistemas normati8os de las distintas sociedades
7umanas, con el objeti8o de formular propsitos generales sobre el
fenmeno jur9dico.
%a antropolog9a jur9dica tiene la necesidad de comprender tanto la
naturaleza del derec7o como la naturaleza 7umana.
6. I/portanc#a5
Es importante porque nos permite comprender la con8icencia 7umana y sus
correspondientes problemas en su relacin con lo jur9dico.
7. O&1eto de est"d#o5
15
El objeti8o de la antropolog9a jur9dica es encontrar el sistema o los sistemas
de orden que puedan 7aber en las relaciones sociales 7umanas, 7allar las
cone?iones entre actitudes aparentemente incone?as, formular
proposiciones simples que las describan e idear pruebas que 8erifiquen la
8alidez de tales proposiciones. %a primera y fundamental preocupacin de la
antropolog9a jur9dica es alcanzar la objeti8idad, con8irtiHndose en un
instrumento jur9dico normati8o para mejorar la con8i8encia 7umana.
8. La contr#&"c#9n de 'ron#sla) al#no)s%#.
&e acuerdo a lo e?presado por el propio 4alino3ski, antes de la aparicin de
su libro en *B,1 la ley o derec7o @primiti8o@ y @la costumbre@ fueron
percibidos como una misma cosa indiferenciada en la mente de @los nati8os@.
!epresentaba una imagen etnocHntrica de la cultura que se 8e9a a s9 misma
como jur9dicamente e8olucionada, mientras que la cultura de los pueblos
@primiti8os@ era entendida como @absolutamente r9gida, y donde la
conformidad total con aquella era obtenida por el poder sobrecogedor de los
sentimientos del grupo, ampliamente fortificado por la religin y la magia@
N%loyd *B:,.011O. Como un ejemplo de esta forma de pensar es posible citar
los trabajos de 5ir 6.5. 4aine y Emile &urk7eim.
8.1. .#r *... a#ne5 del estat"s al contrato.
%a metodolog9a 7istrico comparati8a de 4aine en el estudio del derec7o
muestra la tendencia general de su tiempo a considerar lo legal como no
e?istente en las sociedades de pequeGa escala, enfatizando el apego r9gido
y automtico a la costumbre.
16
En el argumento de 4aine, basado en su cHlebre e?presin, @desde el
estatus al contrato@, el derec7o no 7abr9a e?istido en las sociedades
tempranas, solo la supeditacin a las reglas del patriarca, donde el indi8iduo
lograba el estatus por su posicin dentro del grupo parental, de tal forma que
sus derec7os y deberes estaban determinados por lo que la costumbre le
prescrib9a.N*O
8.2. E. D"r%$e#/ + el #/perat#:o de la cost"/&re.
#ambiHn &urk7eim estableci un patrn bastante r9gido para la ley originada
en la costumbre. En su concepcin el orden social de las comunidades
primiti8as sujetas a la solidaridad mecnica se mantiene por medio de la
sumisin 7abitual a reglas de comportamiento uni8ersalmente aceptadas.
Esas reglas eran fuertemente mantenidas dentro de cada segmento social
debido a que ellas eran el producto de las creencias compartidas por toda la
comunidad. 5egCn esto, las faltas a tales reglas eran tomadas como un
ataque en contra de toda la comunidad y se8eramente penalizadas. s9, en
4aine tanto como en &urk7eim y en tantos otros precurores del estudio de la
antropolog9a del derenc7o, se puede apreciar que los @pueblos primiti8os@
son considerados como respondiendo en forma r9gida, automtica y sumisa
a la costumbre, al mismo tiempo que las infracciones a la ley son tomadas
como intentos en contra del cuerpo total de costumbres contenidas en la
consciencia colecti8a.
8.4. El replantea/#ento de al#no)s%#.
&e acuerdo con lo establecido por 4alino3ski, ambos trabajos contienen
informacin imprecisa, sin duda debida a la falta de conocimiento de campo
de aquella Hpoca, pero, sin embargo y a pesar del tiempo transcurrido, tanto
17
para la Hpoca de 4alino3ski como para la actual, ambos autores aun son
influyentes en el campo de la antropolog9a legal, especialmente en pa9ses
con muy poca tradicin y cultura antropolgica Ncomo el nuestroO.
4alino3ski rec7az las ideas de una sumisin automtica a las costumbres
y de la falta de un cuerpo de reglas de obligaciones mutuas que pudieran ser
8istas como reglas legales.
Comenzando por el continuo intercambio de alimentos y otras cosas,
4alino3ski rec7az la e?istencia de una especie @comunismo primiti8o@
basado en la costumbre, en su lugar afirm que entre los #robriandeses, la
sociedad en que realiz su trabajo de campo, e?ist9an ciertos debers o
compromisos mutuamente obligantes, respetados y conscientemente
percibidos, basados en la satisfaccin de necesidades rec9procas. %a
!eciprocidad era el producto del interHs personal y a menudo 7asta de la
ambicin.
Es decir, la gente da y ayuda en ciertas cantidades y a personas espec9ficas,
no solo por su generosidad o por cierto @comunismo primiti8o@, sino debido a
la esperada de8olucin de los mismos fa8ores o cosas, lo que 8iene a
significar que esta reciprocidad esperada tambiHn crea obligaciones mutuas.
Esas obligaciones rec9procas, al ser parte de las costumbres, pueden ser
diferenciadas y definidas como un cuerpo de reglas de comportamiento,
socialmente impuestas y sancionadas a tra8Hs de la accin de la comunidad
sobre las personas que rompen las reglas. Como esas reglas controlan la
8ida social y facilitan la cooperacin mutua, 4alino3ski 7ace resaltar su
parecido con el conjunto de reglas del Cdigo Ci8il de manera que as9 las
nombr.
18
No 7abiendo un conjunto de leyes que castiguen a los infractores a esas
leyes, la c7ismograf9a, el escndalo y el escarnio pCblico, el rid9culo, el temor
a la ira del jefe y el temor a la brujer9a, fueron los principales medios de las
sociedades de pequeGa escala para sancionar y forzar el respeto por las
reglas de comportamiento social que comCnmente llamamos leyes en la
sociedad occidental.
&e esta manera, las reglas de costumbresPleyes se distinguen de otros
conjuntos de reglas de la costumbre, como las costumbres religiosas,
artesanales, formas y maneras de interaccin social, comercio, etc., en que
@las reglas jur9dicas destacan del resto por el 7ec7o de que estn
consideradas como obligaciones de una persona y derec7os de otra@
N4alino3ski *B>,.:DO.
<ero adems de indicar una definicin de reglas legales como distintas de la
mera costumbre, 4alino3ski indic tambiHn la separacin que 7ay entre la
ley ci8il y la ley criminal en el &erec7o primiti8o y tri8al. El derec7o ci8il, la ley
obedecida, es el cuerpo de obligaciones forzosas consideradas como justas
por unos y reconocidas como un deber por los otros, cuyo cumplimiento se
asegura por un mecanismo espec9fico de reciprocidad y publicidad
in7erentes a la estructura de la sociedad@. El derec7o penal, la ley
quebrantada, fue definida como ...las reglas fundamentales que
sal8aguardan la 8ida, la propiedad y la personalidad@ Nibid, pg. >*O.
8.6. Cr2t#cas + reconoc#/#entos a la contr#&"c#9n de al#no)s%#.
Como los indica <ospisil N*B:*.BBO los estudio con una orientacin pre
4alino3ski sobre la ley continuaron e?istiendo 7asta cierto tiempo despuHs
que Hste publicara su libro sobre la ley y la costumbre. Con 4alino3ski la
10
antropolog9a reconoci al derec7o como una institucin por s9 misma, en la
que la costumbre es solo una parte y que requiere tanta atencin como
podr9an ser las relaciones de parentesco o los sistemas pol9ticos. unque
4alino3ski no fue el Cnico antroplogo enfatizando esta interpretacin en
aquel tiempo, su libro C!'4EN ; C(5#$42!E EN % 5(C'E&&
5%RAE fue altamente influyente entre muc7os antroplogos.
#al como 5c7apera N*B0:O lo indicara, la impresin de que la costumbre no
ser9a tan r9gida como se cre9a 7acia los aGos ,D, no era una idea nue8a en
realidad, debido a que se iba desarrollando lentamente con el aumento de
los estudios de campo Nes decir, realizados entre los nati8os mismosO, pero
necesitaba el Hnfasis que 4alino3ski le dio en C!'4EN ; C(5#$42!E.
(tra contribucin importante fue la de dar algunas normas para el
in8estigador de campo en orden a 8er no solo quH son las reglas de la
costumbre, sino tambiHn las formas y maneras en que ellas son lle8adas a
cabo. 5us cr9ticos usualmente subrayan que 4alino3ski dio una imagen
demasiado idealizada de los trobriandeses y e?ager la fuerza de la
reciprocidad en desmedro de las sanciones coerciti8as ms directas, y
tambiHn que incluso su definicin de la ley en C!'4EN ; C(5#$42!E era
confusa y que a lo largo de su 8ida dio 8arias definiciones distintas de @ley
primiti8a@,@ fallando de esta manera, en establecer una definicin que
pudiera distinguir claramente las reglas de derec7o, la ley primiti8a, de la
costumbre en general@ N4air, *B::.*/*O
#al como indica 6oebel, @la contribucin positi8a de 4alino3ski a la teor9a de
la ley Nen antropolog9aO 7a sido su 8igorosa insistencia en el derec7o como
un aspecto de la sociedad y la cultura totales y de la ocurrencia de brec7as
2.
entre las normas desde un aspecto ideal y las normas legales en uso.
!ompi, dems, con las rigideses de los formalismos legales en
antropolog9a y le dio un nue8o 9mpetu a la antropolog9a del derec7o@
N6oebel, *B0/.,D>M 57apera *B0:.*00O.
;. Los Ts)ana< los N"ers+ = las Prop"estas etodol9,#cas de
Radcl#((e3'ro)n.
%uego de la aparicin de C!'4EN ; C(5#$42!E, dos trabajos
patrocinados por las autoridades coloniales britnicas permitieron la
descripcin y conocimiento de dos sistemas legales distintos. El primero fue
el 4N$% &E %5 %E;E5 ; C(5#$42!E5 #5WN de 57apera
Npublicado en *B->O y el segundo fue %(5 N$E! de E. E8ans=<rittc7ard, un
clsico de la ntropolog9a 5ocial britnica publicado en *B/D. El primero es
una compilacin de las leyes tradicionales #s3ana, libro que fue escrito
@para que los nue8os jefes tribales tu8ieran impresas las leyes que su pueblo
y los 8iejos jefes tri8ales antes 7ab9a conocido solo oralmente@ N57apera,
*B00.LLRO. %(5 N$E! fue un estudio que buscaba un conocimiento mayor
de la 8ida y las instituciones pol9ticas de los Nuer del entonces sur del 5udan
anglo=egipcio. NE.E8ans=<ritc7ard, *B:>.-O.
;.1. .$apera + los Ts)ana.
57apera agrega que su libro no intentaba @discutir teor9as antropolgicas o
de las leyes primiti8as@ N*B00.LLRO, y su conceptualizacin de la ley primiti8a
es establecida en la misma forma como la entienden los #s3ana. Estos
diferenciaban el concepto costumbres en @mokg3a@ en el sentido de
@maneras, formas de 7acer, modasM 7bitos, usos, deseos, costumbre,
tradiciones@ y @molao@, como la ley de ordenanza ordinaria, la ley como un
21
todo, o mas raramente, una orden o comando del jefe del 8illorrio N*B00.-0=
1O. 5egundo, el estado del desarrollo de la ley #s3ana en ese tiempo N7acia
*B->O permit9a reforzar ciertas reglas de conducta por medio del poder
material compulsi8o del que estaban in8estidos los tribunales tri8ales.
#ribunales que @pueden obligar a un 7ombre a cumplir sus obligaciones...@.
#ercero, Estas leyes operaban solo cuando algCn tipo de conflictos son
lle8ado ante los tribunales para ser juzgados. Es en este sentido que la
definicin de @ley@ ofrecida por 57apera debe ser entendida, cual es.
@cualquier regla de conducta que puede ser 7ec7as cumplir por un tribunal,
solo cuando son presentadas ante Hl@.
&e manera que en el trabajo de 57apera lo que aparece como @la ley@ es lo
que los actores mismos entienden como la clase de reglas de conducta que
son 7ac7as cumplir por un tribunal de jueces.
;.2. E:ans3Pr#tc$ar + los N"er.
<or otro lado en el sistema social Nuer, el anlisis de la ley es un poco ms
dif9cil puesto que los Nuer son los que se 7a dado en llamar @una sociedad
sin jefe o cabezas@ que 8i8en en una aparente anarqu9a, sin un estado
superior y supremo que establezca el orden social y sin, aparentemente,
lazos normati8os de comportamiento social. E8ans=<rittc7ard demostr que
tras esa apariencia 7ab9a algo ms que anarqu9a. El indica que @su estado
es la de un estado de clanes acefalos y que es solo a tra8Hs del estudio de
los sistemas parentales que se puede entender cmo se mantiene el orden y
cmo se pueden establecer y mantener relaciones sociales sobre un amplias
reas geogrficas@. NE8ans=<ritc7ard, *B:>.*>*O.
22
El sistema pol9tico, aunque sin jefes supremos, estaba di8idido en
segmentos familiares agrupados en un sistema de clanes, en los que las
relaciones entre grupos territoriales eran conceptualizados en un idioma de
relaciones de linajes y regulado por un proceso de fisin y fusin de linajes
mayores, medios y menoresN:O. En este sistema pol9tico el respeto por el
comportamiento social era 7ec7o estable mediante la institucin de la
8enganza de sangre, la que consist9a en un @perpetuo estado de 7ostilidad
entre dos grupos corporati8os, marcados por el 7omicidio o la 8iolencia en
cualquier caso en que se encontraran frente a frente los miembros de sus
grupos@ N4itc7ell, *B::.:>O.
5in embargo, un conflicto 8engati8o dentro de la tribu pod9a ser resuelto por
la mediacin y el pago de un @precio de sangre@, usualmente en 8acunos.
&ice E8ans=<ritc7ard que, @$n conflicto de 8enganza tiene poco significado a
menos que 7ayan relaciones sociales que puedan ser rotas y luego
reasumidas, por lo que, esas relaciones necesitan de un arreglo e8entual a
menos que ocurra un rompimiento completo y total@ NE8ans=<ritc7ard
*B:>.*0BO. la mediacin y el precio de sangre e8itan la prologada 8iolencia
de un conflicto 8engati8o, de otra forma, los 89nculos sociales dentro de los
grupos familiares en pugna =y en el sistema social general de un rea
geogrfica= podr9an ser se8eramente afectados por la guerra de 8enganzas,
destruyendo a la sociedad misma. El mediador, el @Aefe leopardo@ NQuaar=
muonO, una especie de l9der religioso, inter8iene cuando es llamado y
sugiere =y arbitra en el regateo subsiguiente= un precio de sangre a pagar
por los causantes de la disputa. <ara este ser8icio, este mediador, no cuenta
con ningCn poder co7ersiti8o para 7acer cumplir su arbitrio, de lo que se
23
infiere que su posicin como juez descansa solo en la necesidad y el respeto
por sus ser8icios por parte de la gente que podr9a estar en8uelta en posibles
conflictos 8engati8os en el futuro.
&e manera que en el fondo 7ay ley, y tanto Hsta como el derec7o e?isten
como un medio para asegurar el respeto mutuo y la solidaridad social sobre
el total de la sociedad. l respecto E8ans=<ritc7ar puntualiza que @%a funcin
de la 8enganza es por lo tanto mantener el equilibrio estructural entre
segmentos tribales opuestos, pol9ticamente fusionados en relacin con las
unidades sociales y geogrficas mayores@NibidO. %as leyes o el derec7o @en el
sentido que parece el ms apropiado cuando 7ablamos de los Nuer, es una
obligacin moral para resol8er disputas por medios con8encionales, y no
tiene el sentido de procedimiento legal o institucin legal@ que le damos en
occidente. grega adems, que @7ablamos de ley ci8il solamente, porque no
parece 7aber accin alguna que sea considerada injuriosa para toda la
comunidad 7umana y penalizada por Hsta@ como para distinguir la e?istencia
de algo as9 como un &erec7o penal. %o que obliga a destacar, entonces, que
el derec7o entre los Nuer no es definido en tHrminos de reglas de conducta
reforzada por las cortes, o @la 8oluntad del soberano@, sino en tHrminos de
una cierta clase de fuerza socialmente aprobada para resol8er las disputas.
<or lo que la ley e?ist9a y era unas reglas particulares que los Nuer
respetaban y donde faltas a las mismas requieren de una forma particular de
aplicar sanciones para poner en orden las faltas a las personas.
E:al"ac#9n cr2t#ca. 57apera N*B->O y E8ans=<ritc7ard N*B/DO enfocaron su
atencin en dos sociedades distintas. El primer trabajo con los 53ana, una
sociedad organizada con gobierno y tribunales, mientras que el segundo
24
estudi a los Nuer, una sociedad sin estado. Estos dos trabajos fueron
descripti8os y no conten9an discusin alguna acerca del derec7o. 5in
embargo, los Nuer marcan el comienzo de una Hpoca en la que el acento
estaba en el estudio del sistema social total de la comunidad, en los que la
ley y la costumbre juegan una parte de la situacin social, junto con la
pol9tica y las relaciones parentales, como entre los Nuer, los s7anty, los
#allensi, etc. pero no era estudiado en forma particular y en profundidad En
otras palabras, el derec7o aparece como un subproducto de los trabajos de
57apera y E8ans=<ritc7ard en. NaO relaciones de parentesco y sus
implicancias pol9ticas, y NbO el poder y la pol9tica. En 57apera la ley es
relacionada a menudo con el juramento y la promesa N<ospisil *B:*.,-BO y
los aspectos jur9dico pol9ticos de la sucesin, la 7erencia y la ciudadan9a
NEortes *B1B.*->=,*1O, y en E8ans=<ritc7ard, el derec7o, junto con la
organizacin pol9tica estaba orientada @a dirigir y canalizar el uso de la
fuerza, como en el libro de Nader N*B/,O sobre la sociedad NubaJN>O.
;.4. El an>l#s#s s#ste/>t#co de Radl#((e3'ro)n.
5e dice que !adcliffe=2ro3n fue un pensador claro y sistemtico
N2eattie,*B:1.*:DO y en este sentido, analiz el derec7o antropolgico en
una forma bastante Ctil y comprensible.
En *B-- !adcliffe=2ro3n contribuy con la publicacin de su anlisis
sistemtico de la ley y la costumbreNBO, enfocando el derec7o de aquellas
sociedades que ten9an alguna forma de gobierno reconocido. &efini la
sancin social como @una reaccin por parte de una sociedad o de un
considerable nCmero de sus miembros, a un modo de comportamiento que
es aprobado o desaprobado@. %a sancin social aprobada es llamada
25
@positi8a@ y enfatiza lo que debe 7acerse. <uede con8ertirse en t9tulos
nobilarios, 7onor9ficos, fama, premios Nincluyendo medallas y diplomasO e
incluso la buena opinin de sus 8ecinos. $na sancin no aprobada es
llamada @negati8a@ y puede ser clasificada como organizada o difusa. %as
sanciones organizadas son procedimientos definiti8os, regulados y
reconocidos, dirigidos en contra de personas cuyo comportamiento es
socialmente desaprobado o rec7azado. <or otro lado, las sanciones difusas
son espontneas y desorganizadas, usualmente 7aciendo surgir la
desaprobacin general de la comunidad o de una parte significante de ella.
En este sentido el derec7o NantropolgicoO es entendido como sanciones
negati8as organizadas en las que las ms importantes son aquellas
comprendidas en su equi8alente al Cdigo <enal tri8al. %a ley era @el control
social a tra8Hs de la aplicacin sistemtica de la fuerza de sociedades
organizadas pol9ticamente@ N*B0,.,*,O que este antroplogo tom del jurista
!oscoe <ound, y en el que la organizacin pol9tica es enlazada con las
instituciones legales que estn reforzando.
<ara !adcliffe=2ro3n, el Hnfasis en las sanciones f9sicas administradas por
una sociedad pol9ticamente organizada es el criterio bsico de la ley y el
derec7o tribal Ny por lo tanto antropolgicoO. Enfasis que lo lle8 a admitir
que 7ab9a una ausencia de derec7o en algunas sociedades @ms primiti8as@,
y limitar as9 el concepto de ley a culturas con una organizacin pol9tica ms
formal. grega que algunas sociedades simples no tienen ley Nen el sentido
de derec7oO, aunque todas poseen costumbres que son reforzadas por
sanciones sociales.
26
&e manera que en tHrminos de !adcliffe=2ro3n, el control social Nuer debe
ser tomado como un conjunto de sanciones negati8as y difusas, puesto que
no 7ay un cuerpo pol9ticamente organizado capaz de 7acer respetar sus
reglas de derec7o. (tro in8estigador del &erec7o antropolgico, <ospisil,
puntualiz al respecto, que de acuerdo con !adcliffe=2ro3n, la 8enganza no
puede ser tomada como una forma legal o de derec7o, @no por su aspecto
funcional, sino porque carece del ejercicio de una autoridad reconocida para
resol8er las disputas@ N<ospisil, *B:*.>M %loyd *B:,.01>O.
!adcliffe=2ro3 tambiHn distingue otras clases de sanciones negati8as
difusas, tales como aquellas contenidas en e?presiones de la opinin pCblica
de la comunidad, como la c7ismograf9a y el escndalo, adems de
@sanciones sat9ricas como la de grupos de conf8ulos que 8isitan la casa de
un mal7ec7ores durante la noc7e para 7acerle burlas y ponerlo en e8idencia
pCblica@. #ambiHn sanciones rituales, como aquellas en que las creencias
religiosas y las creencias en brujer9as y mHdicos brujos N$sualmente en la
forma de acusaciones de enbrujamiento o de ser brujosO actCan como
sanciones negati8as difusas poderosas, y donde, como dice 2eattie, @su
eficacia depende de la idea que la gente tiene acerca de las consecuencias
de sus acciones@ N*B:1.*:-O.
En esos casos @las consecuencias pre8istas no son las reacciones de los
8i8os, de la sociedad, sino de la accin de fantasmas, esp9ritus y otras
fuerzas y poderes no 7umana@.
!adcliffe=2ro3n estableci una di8isin ms de sanciones en la forma de
sanciones primarias y secundarias, las que, como 2eattie indica N*B:1.*:/O
27
@atra8iesa trans8ersalemtne la dicotom9a organizadas=difusas@ pre8iamente
establecidas. %a 5anciones primarias son aquellas que en8uel8en acciones
de toda la comunidad o de sus representati8os autorizados, mientras que las
sanciones secundarias son aquellas que en8uel8en solo la accin de una
persona en particular o de un grupo de gente, en respuesta a otra persona o
grupo, dentro de una sociedad y que se preocupa de las ofensas pri8adas.
%a 8enganza de sangre es una forma caracter9stica de sanciones
secundarias.
Como podemos 8er, el anlisis que !acliffe=2ro3n 7ace del control social se
constituy en un a8ance importante en la conceptualizacin y la definicin de
la ley Nel derec7oO y la costumbre antropolgicas, en tHrminos de
entenderlas, desde el punto de 8ista del restablecimiento del orden, como
cualquier accin que restablezca el equilibrio social. su 8ez, desde el punto
de 8ista de la falta o rompimiento de las reglas para la proteccin de
derec7os reconocidos, tenemos que Hstas pueden ser definidas en tHrminos
de sanciones negati8as difusas u organizadas, o en primarias y secundarias,
dejando en claro si son reglas de la costumbre o reglas legales.
Einalmente, al llegar a esta etapa del desarrollo del estudio antropolgico de
la ley y el derec7o, en la dHcada cercena a la mitad del presente siglo, la
antropolog9a social del derec7o estaba en deuda con los dos antroplogos
ms importantes de la antropolog9a social. con 4alino3ski @por 7aber
demostrado que el orden social no se mantiene solo a tra8Hs de la fuerza
represi8a de un derec7o penal embrionario@, y tambiHn con !adliffe=2ro3n
@por 7aber 8isto con claridad que las categor9as de la jurisprudencia
occidental son inaplicables Nsobre el estudioO a las instituciones de
28
sociedades ms simples. #ambiHn le debemos una tipolog9a de los modos
de control social, basados en cimientos puestos por pensadores anteriores@.
<ara continuar con este intento de re8isar los aportes y tendencias de la
antropolog9a legal desde 4alino3ski 7asta nuestros d9as, es necesario
e?aminar bre8emente el punto de partida de la discusin antropolgica que
se establece a partir de las bases sentadas por los aportes ya e?aminados.
Este es el problema =tan bien enunciado por !adcliffe=2ro3n= de decidirse
por desarrollar la in8estigacin antropolgica enfatizando los cuerpos
jur9dicos e?pl9citos en las culturas de pequeGa escala, o o bien el dictado de
las reglas de orden social establecidas por la costumbre. E?aminado este
aspecto como punto de partida de esta nue8a etapa, el mejor camino para
re8isar a la antropolog9a jur9dica que sigui, parece ser el de establecer
cules fueron las consecuencias que se deri8aron de los nue8os conceptos
de in8estigacin desarrollados por nuestro campo de la antropolog9a socio
cultural.
?. Le@A + AJ"sA< el Pro&le/a de la De(#n#c#9n
<ara desenredar la relacin entre la ley y la costumbre es preferible guiarse
por los tipos ideales de 4a? Weber sobre la accin leg9tima, aunque no
siempre este camino de anlisis 7a sido seguido por los muc7os
antroplogos trabajando en materias de &erec7o. <ara Weber toda relacin
social es durable si 7ay alguna uniformidad en la conducta, es decir, si es un
uso social. $na costumbre es un uso social largamente establecido, aunque
7ay muc7as costumbres indi8iduales que no son seguidas colecti8a=mente,
por lo que son socialmente no significati8as. En muc7os casos, el origen de
las reglas que se 7an de con8ertir en leyes deben ser encontradas en
20
algunas de esas reglas de relaciones sociales, o costumbres. %as fuentes de
la ley se con8ierten en importantes elementos en el ejercicio del poder y
ambos estn en8ueltos en el concepto de dominacin, todas las cuales son
las fuentes conceptuales necesarias para analizar una sociedad pol9tica.
Estos conceptos constituyen un tipo ideal de accin racional orientado 7acia
la creencia en un orden leg9timo. tradicional, carismtico o legal, en tHrminos
3eberianos .
&e manera que en el otro e?tremo de las costumbres tenemos al derec7o
como un cuerpo de reglas. 5in embargo a menudo tenemos a sociedades de
pequeGa escala que estn en un punto intermedio entre la costumbre y las
reglas impuestas, 7aciendo que broten discusiones tericas para definir
7asta quH punto estas sociedades tribales tienen reglas emp9ricas de
costumbres o reglas de &erec7o.
!adcliffe=2ro3n tom su definicin de ley de !oscoe <ound y a partir de all9,
lo que aquel enfatiz fue el derec7o No la leyO, como @le?@ Nplural. @leges@O
significando @el imperati8o de un soberano@, @reglas abstractas@, @estatutos@,
es decir, reglas abstractas usualmente 7ec7as e?pl9citas en un cdigo legal
como un estatuto. &esde este punto de 8ista, la ley Nle?O necesita de la
compulsin o coaccin de una sociedad pol9ticamente organizada capaz de
sostener cdigos legales ya sea tradicionales o escritos. &esde este punto
de 8ista, una sociedad sin cdigos o reglas abstractas es considerada una
sociedad sin ley aun reconociendo que alguna de ellas tenga costumbres
apoyadas por sanciones.
<or otro lado, esta el @jus@ Nde donde deri8a jur9dico y justiciaO que significa
los derec7os originados en la costumbreN*/O como por ejemplo en @jus
3.
gentium@ que signific la parte del derec7o originado en la costumbre,
reconocido a lo largo de todo el 'mperio !omano, aunque para el derec7o
romano, la ley es primariamente el derec7o estatuido, es decir, @le?@.
5e puede apreciar que la diferencia entre ambos conceptos esta centrada en
la idea de coaccin o compulsin social para la ejecucin de los imperati8os
de orden pCblico. %as reglas que llamamos @%e?@ se supone que son
ejecutadas en forma compulsi8a por una autoridad reconocida y aceptada
como tal y que tiene el deber de mantener el orden y la equidad en las
relaciones sociales. %as reglas originadas en la idea de @Aus@ son respetadas
por la gente debido a la costumbre, de tal manera que toda persona o grupo
de personas de una comunidad esta consciente de ellas y reconoce los
deberes y derec7os e?presados en esas costumbres. %a otra diferencia
deber9a ser e?presada en tHrminos de sus significados, es decir, desde el
punto de 8ista de que en muc7as oportunidades a tra8Hs de la 7istoria,
muc7as atrocidades en contra de la gente 7an sido ejecutadas en nombre
de la ley, pero carecen completamente de justicia.
6ec7as estas consideraciones podemos 8ol8er a la corriente original del
tema. STuH clase de concepto encaja mejor con los estudios de
antropolog9a socio=culturalU, le? o jus, Sla ley o la costumbreU.
En su intento de estudiar las leyes y las costumbres, tal como Hstas se
presentan en las sociedades de pequeGa escala, los antroplogos y los
juristas 7an producido una gran cantidad de trabajos, los que tambiHn 7an
tratado de responder a las preguntas indicadas anteriormente, respuestas
que 7an 7ec7o uso de conceptos antiguos y nue8os en el estudio del
31
derec7o, dando origen as9 a nue8as etapas en el desarrollo de las teor9as de
la antropolog9a del derec7o, como 8eremos ms adelante cuando se toque
este tema nue8amente.
B. La &Cs!"eda de n"e:os conceptos de #n:est#,ac#9n.
Nue8os trabajos de campo y un mayor nCmero de antroplogos produjo un
aumento de los estudios etnogrficos de los que la antropolog9a del derec7o
se benefici grandemente, demarcando a la 8ez una nue8a etapa de
estudios ms a8anzados.
<ara e?plicar las principales caracter9sticas de esta nue8a etapa de
desarrollo de las teor9as antropolgicas del derec7o es necesario enfatizar
algunas caracter9sticas generales del sujeto en estudio.
$n intento de realizar una re8isin cr9tica profunda escapa a las
posibilidades de este trabajo, sin embargo es posible entregar un bre8e
resumen de ciertos aportes que 7an sido considerados importantes debido a
que permiten clarificar ciertos caminos para profundizar en la in8estigacin
de los sistemas legales o de derec7o de culturas Htnicas o de pequeGa
escala actualmente e?istentes o cercanas a su e?tincin.
El desarrollo de nue8as in8estigaciones de campo, durante la dHcada de los
aGos /D en adelante, y la maduracin terica a la que ellos condujeron,
puede 8erse en 8arios libros sobre la ley y el control social, tanto de
antroplogos como juristas. 5us trabajos resaltan importantes a8ances que
permiten el uso de conceptos judiciales en la metodolog9a de in8estigacin y
anlisis de la antropolog9a del derec7o.
En lo que se refiere a la antropolog9a socio cultural de comienzos de siglo
7asta los aGos cuarentas, las casi enciclopHdicas compilaciones iniciales de
32
creencias y prcticas de todo tipo, y las argumentaciones 7ol9sticas, se
con8irtieron en argumentaciones ms especializadas, enfocadas en campos
espec9ficos de estudio de instituciones particulares, como los sistemas de
parentesco, la pol9tica, econom9a, el derec7o, etc. 5i bien la comunidad de
pequeGa escala aun permanec9a como el foco de la in8estigacin
etnogrfica, los mHtodos de trabajo tend9an a estar orientados @7acia
problemas@ es decir, alrededor de situaciones o 7ec7os colecti8os y
socialmente problemticos, tanto para la cultura en estudio como para la
teor9a social y as9 tambiHn lo estu8o el moderno estudio del derec7o en
antropolog9a.
Cuando los antroplogos enfocaron su atencin en las leyes de la
costumbre, estaba claro que las sociedades de pequeGa escala eran
@e?tremadamente di8ersas en materias judiciarias@ NQuper y Quper, *B10.:O.
5e ten9a desde sociedades con Cortes claramente establecidas 7asta las
sociedades sin estados ni jefes que descansaban en la 8enganza como
medio de control social, como los Nuer, e?istiendo adems una gran
8ariedad de sistemas judiciarios intermedios. 5in embargo toda sociedad
tiene algCn modo de sostener el orden social de acuerdo a leyes y
costumbres.
2sicamente 7ay dos maneras de sostener el orden social. persuadiendo u
obligando a alguien a realizar un acto restituti8o a la persona afectada, o
castigando al que transgrede la ley. Estos son dos conceptos que ya 7an
sido 8istos en &urk7eim y que la data emp9rica de la antropolog9a 7a
mostrado en el uso cotidiano de las sociedades de pequeGa escala.
33
Es en el anlisis de esas dicotom9as. @cortes judiciales = no cortes@,
@restitucin = castigo@, etc, con toda su 8ariedades intermedias, donde el
estudio de casos es uno de los mejores mHtodos desarrollados por la
antropolog9a, permitiendo el uso de conceptos jur9dicos en el desarrollo y
mejoramiento de mHtodos de estudio, principalmente porque un @caso@
representa el registro detallado de una disputa particular y de su resolucin,
constituyendo una unidad de anlisis en s9 misma. El mHtodo de estudios de
casos tiene su propio desarrollo. @En el comienzo, los casos fueron utilizados
solo como ilustraciones aisladas de costumbres espec9ficas, principios de
organizacin, relaciones sociales, etc. 4s tarde, los casos o situaciones
simples@ fueron usados para e?aminar su estructura interna de roles, de
situaciones 8arias y para relacionar Hstas con las costumbres y creencias
en8ueltas en los casos@. Einalmente, el metodo de casos usado para el
estudio de las leyes de la costumbre se desarrollo en el uso espec9fico de
@casos problemticos@ un mHtodo propuesto por %la3ellyn y 6oebel N*B/*O
en su clsico estudio de @% 4NE! C6E;ENE@.
B.1. El est"d#o de Acasos3pro&le/aA.
%a contribucin de %le3llyn y 6oebel a la metodolog9a descansa en su
formulacin de los @casos problemas@ en su a7ora clsico % 4NE!
C6E;ENE N*B/*O.
%a contribucin de 6oebel a la antropolog9a jur9dica indica que si queremos
8er a la ley en accin para estudiar sus implicancias, consecuencias y la
profunda influencia de las costumbres normati8as en las mentes de la gente,
debemos buscar por casos problemticos, ya que @el mHtodo de casos
34
conduce a una jurisprudencia realista y adems, una ley que nunca es
transgredida puede que no sea ms que la costumbre omnipotente@.
%o que tenemos aqu9 es que los casos problemticos nos permitirn 8er a la
ley o al derec7o operando @en su matriz cultural@, 8i8a, en accin, dndole al
antroplogo una gran cantidad de informacin emp9rica. @El anlisis de los
casos re8ela las l9neas recurrentes de accin que pueden ser llamadas
normas @reales@, ya sea que 7ay una norma simple o normas alternati8as
para una situacin dada@. El estudio de casos=problemas, es decir, desde el
origen de una disputa 7asta que Hsta es resuelta, incluyendo, por supuesto,
los e8entos que siguen a cualquier intento de resolucin, nos permiten 8er
quH clase de costumbres y normas deber9an ser respetadas, cmo las
personas se con8ierten en mal7ec7ores, el rol de posibles terceras partes,
los actos de juicio de los tribunales y tambiHn cmo las personas son
afectadas por las reglas legales.
4a? +luckman consider y e8alu la importancia de este mHtodo argumental
en la segunda edicin re8isada de su <!(CE5(5 A$&'C'%E5 EN#!E
%(5 2(!(#5E, donde se lamenta de que el estado de la antropolog9a
7acia la Hpoca en que Hl estaba 7aciendo su in8estigacin de campo entre
los 2orotse no le permiti 8er la gran importancia de los casos cla8es, los
que eran usados 7asta entonces solo como @ilustraciones apropiadas@. @%os
antroplogos de mi generacin, dice, ilustraban y analizaban las
interrelaciones de las partes de un sistema social y cmo funcionaba como
un todo, con ejemplos e?tra9dos de la e?periencias de diferentes personas y
grupos@. <ero aCn as9, Hl dice que su libro de *B00 @es el Cnico que
35
presentaba recuentos completos Nde casosO de los que %la3ellyn y 6oebel
ped9an en pocas tan tempranas como *B/*@.
4s tarde muc7os antroplogos con8encidamente reconocieron la
importancia del mHtodo de estudio de casos. Entre ellos +ulli8er N*B1BOM
Epstein N*B:/O y 6amnet N*B:0O. En otro libro de +luckman N*B::O,
publicado por primera 8ez en *B10, bajo el subt9tulo @Estudiando la
resolucin de disputas@ argument la utilidad del estudio de casos en esos
precisos tHrminos =la resolucin de disputas= y dijo que 7ab9an @pocos
estudios de la accin legislati8a, administrati8a y judicial@ en la in8estigacin
de antropolog9a del derec7o, lo que daba amplia campo para el uso
pro8ec7oso del estudio de casos. la razn de ello estar9a en que los
antroplogos, como los juristas 7an estado demasiado profundamente
interesados en discutir si el derec7o e?iste en las sociedades sin jefe ni
estados y cul es la relacin entre la ley y la costumbre.
B.2. Pares de relac#ones
2uscando nue8os conceptos fundamentales 6oebel N*B0/O propuso @$n
esquema que no depende del 8ocabulario tHcnico usual y el que tanto Hl
como +luckman consideraban que pod9a ser aplicado a cualquier sistema@
N4air, *B::.*/0O el que permite desen8ol8er @caracter9sticas uni8ersales del
derec7o@ NNader *B10.:O. 6abr9an cuatro pares de relaciones , propuestos
por primera 8ez en *B*- por 6oefield, que permiten e8itar las confusiones en
el lenguaje del anlisis legal. <ara 6oefield toda relacin legal es entre
personas y duden ser.
<ersona <ersona 2
36
'. &erec7o de demanda &eber
''. &erec7o pri8ilegiado &erec7o sin demanda
'''. <oder (bligacinPdes8entaja
'R. 'nmunidad Carencia de poder.
' y ''' son positi8os y acti8os @y son coaccionados por medio de sanciones
legales, porque son relaciones imperati8as sujetas a la autoridad coerciti8a
de los tribunales u otra autoridad legal@. '' y 'R son pares negati8os y
pasi8os. @No estn sujetos en si mismos y en forma directa a la coerciti8idad
de los medios legales. <orque ellos establecen los l9mites de las acti8idades
del derec7o@. @Es fcil 8er que las relaciones legales pasi8as son postulados
de ausencia de derec7o@.
%a 8alidez de los conceptos de pares de relaciones descansa en el 7ec7o de
que al usarlos, es posible 8er cundo una persona puede ser definida como
7abiendo quebrantado una ley, o, por otro lado, cundo una persona tiene
serios pri8ilegios y tiene tambiHn el derec7o de actuar como los 7a 7ec7o.
6oebel N*B1/O dice que @en el estudio de la ley o derec7o primiti8o, e
especialmente importante reconocer esta cualidad Nrelaciones legales y no
legalesO. porque ayudara a despejar la ilusin de que la ley y la costumbre
son uno solo entre los primiti8os@. #ambiHn +luckman acepta estos concepto
al decir que @...el argumento Nde 6o7fieldO por cierto que me con8ence N...O
en cuanto que estas distinciones asistirn a un antroplogo a registrar la ley
sustanti8a de gentes desconocidas. N...O sin embargo es paradojal que un
cierto nCmero de bien informados estudiosos que recientemente 7an
considerado estos 7ec7os, 7an fallado en apreciar la significancia
interrelacionada de una serie de 7ec7os que ellos 7ab9an obser8ado
37
separadamente@. $n punto importante que 7ay que dejar presente antes de
pasar a otro tema es que estos conceptos se concentran en la naturaleza de
las reglas antes que la naturaleza de las sanciones.
B.4. El Acorp"s J"r#sA + la Aad1"d#cac#9nA
El principal trabajo de +luckman en el derec7o tribal se encuentra en su
<!(CE5(5 A$&'C'%E5 EN#!E %(5 2(!(#5E de *B1:, publicado un
aGos despuHs del libro de 6oebel $sando el mHtodo de casos +luckman
analiz la jurisprudencia de los %ozi estableciendo conceptos nue8os para el
estudio del derec7o en antropolog9a. El derec7o, dice, @esta presente en los
usos de la costumbre, en estatuto, instituciones comunes a todas las tribus,
en la justicia general y la equidad y en los precedentes judicial, los que son
tericamente conocidos Npor los jueces y pueblo %ozi@. En otras palabras, el
derec7o implica el cuerpo completo de reglas, por lo tanto, @tiene 8arios
significados@ lo mismo entre los %ozi que en el pensamiento occidental.
E?iste lo que +luckman llama @lo legal@ No lo concerniente al derec7oO, que
@demarca los procedimientos que los tribunales %ozi deber9an seguir, las
reglas que deber9an aplicar, y las sanciones que deber9an 7acer cumplir@.
l mismo tiempo y de acuerdo con la nacin %ozi el cuerpo total de leyes es
llamado el @corpus juris@ el que 7a sido establecido por la costumbre, @con
los estatutos y otras reglas@. &e manera que el derec7o =que para los %ozi es
definido como @la reser8a total de reglas, el corpus juris, y al que los jueces
recurren para sus decisiones@= contiene ambos conceptos el de ley Ncomo
le?O y la costumbre Ncomo jusO. %a costumbre, por lo tanto, produce nue8as
reglas para los @cutas@NAuecesO %ozi y est trabajando en todos los casos de
las situaciones presentes@.
38
Como puede 8erse, el derec7o y la costumbre se aprecian indiferenciados
entre los %ozi, pero +luckman agrega que, @la costumbre tiene la regularidad
de la ley, pero es una clase diferente de 7ec7o social@.
<or otro lado, la interaccin entre el corpus juris y la @adjudicacin@,
entendida esta Cltima como @el proceso por el que los casos se tratan y se
emiten los juicios o fallos sobre ellos@, tambiHn fue reconocido como @el
derec7o en accin@ lo que lle8 a +luckman a considerar que la certeza del
derec7o reside en la @incerteza@ de sus conceptos bsicos, a la costumbre
modificando y sosteniendo al derec7o, y la adjudicacin aplicando al
derec7o en general a di8ersas situaciones reales, enfatizando las decisiones
morales.
!esumiendo sumariamente los conceptos de +luckman, la justicia NjusO
corporalizada en el concepto de @corpus juris@, @para cubrir al cuerpo de
reglas obligatorias@ y que todas las sociedades tienen, es usado por las
cortes o tribunales para formular sus juicios o fallos en el proceso de
adjudicacin, algo que esta ausente en muc7os otras sociedades. <ara
7acer esto, los jueces tienen que tomar en cuenta a la ley Nle?O =ms general
y espec9fica= la que contiene al cuerpo de reglas Nel corpus jurisO que los
jueces %ozi deber9an aplicar. Como ya 7a sido indicado, de esta manera
+luckman e8ita enfatizar tanto al derec7o como a la costumbre y trata de
tomar en cuenta a ambos conceptos, le? y jus.
pesar de lo importante que puede parecer esta conceptualizacin terica,
fue seguida y aplicada con muy poco entusiasmo por los colegas de 4a?
+luckman. parentemente debido a la falla en diferenciar claramente entre
la ley y la costumbre. %a cuestin es. 5i la ley y el derec7o son los que son
30
SquH es la costumbreU. <areciera que los jueces %ozi 7acen cumplir algunas
costumbre si y otras no debido a las cambiantes influencias morales en las
decisiones judiciales a lo largo del tiempo. &e manera que algunos
antroplogos como Nadel dicen que +luckman no fue capaz de distinguir
claramente entre la ley y la costumbre.. <osiblemente es este el factor que
<ospisil ten9a en mente cuando dice que @...se puede criticar esta N...O
dualista definicin del derec7o sobre la base de una inconsistencia lgica.
<uesto que reglas que deber9an ser 7ec7as cumplir, a menudo se des89a de
los principio que usualmente son respetados en decisiones legales@.
B.6. -ol%lore + s#ste/as anal2t#cos
Como 8emos, +luckman us conceptos judiciales occidentales para analizar
la jurisprudencia %ozi estableciendo que los procesos judiciales %ozi se
parecen ms de lo que difieren a los procesos judiciales occidentales. Este
sistema anal9tico fue desafiado por el anlisis sistemtico del floklor,
desarrollado por 2o7annan y publicado dos aGos despues que el libro de
+luckman.
%a contribucin de este in8estigador antroplogo a la metodolog9a
descripti8a esta contenida en su libro A$5#'C' ; A$'C'(5 EN#!E %(5 #'R
publicado en *B0:. 2o7annan enfatiz la necesidad de describir el sistema
legal de una sociedad de pequeGa escala en tHrminos de su propio sistema
folklrico de control jur9dico, 7aciendo comparaciones con nuestro sistema
occidental, pero tratando de no e?plicar al primero en tHrminos de este
Cltimo. <ropuso este metodo para @e8itar las impresiciones de traduccin lo
mismo que la confusin entre las teor9as sociolgicas y nuestra propia teor9a
4.
folklrica de control social@. 6acerlo de otra manera @ser9a 8iolentar las ideas
y los sistemas folk de los #i8 o cualquier otra sociedad@.
B.7. El $o/&re raDona&le
+luckman, quien originalmente se gradu en leyes, aport 8arios conceptos
de trabajo a la antropolog9a del derec7o, entre ellos el del @7ombre
razonable@, el que es cla8e en el desarrollo de su libro sobre los %ozi.
El concepto del 7ombre razonable es un tipo ideal de persona usado por los
jueces %ozi como una norma comparati8a con la cual comparar el
comportamiento de las personas en8ueltos en una disputa. En este sentido,
el 7ombre razonable es aquel que se adapta @razonablemente a las
costumbres y estandares de su posicin social@. &e manera que cuando los
jueces tiene que tratar con litigantes, ellos comparan cmo se 7abr9a
comportado un 7ombre razonable en la misma situacin que la de los
disputantes, de manera que los jueces puedan darse una idea de
@razonabilidad@ que les permita e8aluar las acciones de las personas en
disputa, para 8er 7asta dnde sus actos y comportamientos fueron correctos
o equi8ocados. Es decir, es un concepto que forma una base para los juicios
y fallos de los jueces %ozi.
<ara +luckman, el concepto del 7ombre razonable es una idea uni8ersal
presente en las mentes de casi todos los jueces, cuando realizan su trabajo
y cuando las relgas del comportamiento normati8o son mas o menos frgiles
en su aplicacin l mismo tiempo, +luckman cre9a que la idea del 7ombre
razonable deber9a @con8ertirse en un concepto tan importante en sociolog9a
y antropolog9a social como son los conceptos de @tipos ideales@, el @7ombre
medio@ y el de @des8iado@.
41
2o7annan reconoci esta nocin en su libro sobre los #i8 y dice que @los #i8
tienen un concepto similar que es util en el anlisis Nagregando queO es la
N...O la zonabilidad@ de las acciones de un 7ombre, lo que juzgan los jueces
#i8 lo mismo que el 7ombre comCn..
El concepto del 7ombre razonable fue efecti8amente una contribucin
positi8a de +luckman a la antropolog9a jur9dica y 7asta 7oy casi todos los
estudios serios sobre la materia contienen alguna referencia a ese concepto.
En las palabras de otro autor, @...introduce la moral y las normas sociales,
prcticas y estndares, en el saln de los tribunales y le permite al estudio
del derec7o introducirse en el campo ms mplio del control social... qu9 es
donde se unen el juez y el antroplogo social@.
B.8. .#ste/as soc#ales de n#:eles /Clt#ples.
(tro trabajo realizado con el mHtodo del estudio de casos fue el de <.6.
+ulli8er, E% C(N#!(% 5(C'% EN $N 5(C'E&& E!'CN publicado
en *B1-. +ulli8er enfoc su atencin en una sociedad sin gobierno central,
los rus7a de #anganyka, actualmente #anzania, y parte de los 4azay
agricultores del Este de frica. El trabajo de +ulli8er, resumido en 6amnett ,
ilustra el proceso mediante el cual los disputantes resuel8en sus conflictos,
en una sociedad donde @no 7ay jueces u otros especialistas@, lo que ocurre a
tra8Hs de los tres diferentes ni8eles del sistema social, es decir, en las tres
instituciones que tiene para resol8er disputas. N*O la parroquia y el sistema
de grupos de una misma edadM N,O el sistema de descendencia patrilineal, y
N-O el gobierno local moderno que los rus7a consultan 8arias 8eces en
diferentes ordenes, 7asta el momento que los litigantes se a8ienen a alguna
42
forma de acuerdo. En cada uno de esos diferentes ni8eles, los litigantes se
presentan con un grupo de apoyo y coparticipantes, lo que 8iene a
demostrar que las disputas son entre grupos o segmentos, antes que entre
indi8iduos. En esas disputas, los testigos y aun los @jueces@ participan en la
discusin. 5in embargo al fin se obtiene alguna clase de resolucin en la que
reina el acuerdo, ms que el castigo. Nader dice que esta in8estigacin de
estos tres ni8eles del sistema social 7a sido @una e?traordinaria
contribucin ... porque se 7a dado muy poca atencin a la comparacin de la
estructura y funcin de 8arios patrones de control social dentro de una
sociedad@.
&e manera que este estudio muestra que 7ay sociedades que aunque
carentes de gobierno central, @s9 tienen algCn tipo de tribunal para obtener
acuerdos y resolucin de disputas sin castigo y donde el recurso de 7acer
justicia por si mismo es ileg9timo@ lo que lle8 a +ulli8er a pensar que la
negacin del 7acerse justicia por s9 mismos 8iene a ser una con8ocatoria a
la cooperacin mutua. %os grupos sociales, aun en una disputa entre
segmentos o grupos de parientes Nlas que surgen de disputas entre
indi8iduosO buscan la mejor manera de resol8er sus peleas en paz y
restaurando el orden social. Es destacable el que la gente que juega la parte
de consejo de jueces tiene a moralizar, tomando en cuenta las mCltiples
relaciones en que 8i8e la gente en 8ez de descansar en el respeto por las
normas sociales. <odemos decir que los jueces de consejos y asambleas,
imponiendo arreglos pac9ficos, buscan por la @razonabilidad@, que nos
de8uel8e al concepto del @7ombre razonable@ cuando ellos recurren a la
naturaleza razonable de los litigantes para persuadirlos, aun tomando en
43
cuenta que +ulli8er dice que Hl @no lo 7a encontrado emp9ricamente o
anal9ticamente 8lido para adoptar@ dic7o concepto.
&e manera que, como 6amnett a indicado, @+ulli8er propone una escala
continua desde lo @judicial@ a lo @pol9tico@ y muy razonablemente ubica a los
rus7a 7acia el lado pol9tico del continuum@ N*B:0.,DO. <or otro lado, +ulli8er
sugiere que, la razn para negar el tomar justicia por s9 mismos y escoger la
resolucin pac9fica del conflicto, se deber9a a que su pa9s esta tan
densamente poblado que cualquier desorden podr9a ser intolerable N+ulli8er
*B1>.,,D=,*M 4air *B10.*/>O.
B.;. Los /ed#adores.
(tro concepto que se 7a 7ec7o importante es el de los @mediadores@.
+ulli8er N*B:0.*0O se refiere a los mediadores como @una tercer parte que,
aunque no estH 7abilitado para emitir fallos, de alguna manera actCa como
un facilitador en el proceso de tratar de lograr un acuerdo. %a in7abilidad de
los mediadores para emitir fallos, una funcin que pertenece a los jueces,
establece su diferencia de funciones. Como @el jefe de la piel de leopardo@
de los Nuer @considerado como neutral y NconO cierta santidad agregada a su
persona@ actCa como un mediador aunque no tiene poder para 7acer cumplir
sus fallos y su autoridad es solamente religiosa. El 8eredicto se obtiene a
tra8Hs de la negociacin y @la discusin total y libre es aceptada porque
ambas partes quieren el problema amigablemente resuelto@.
%a misma funcin de mediador la encontramos en 6oebel y %la3ellyn
N*B1*.-D:O en la persona cuyos procedimientos lo con8ierten en el @7acedor
de derec7o@ de los c7eyenes. 6oebel N*B1:.***O describe a los
@mensajeros@ NmonkalumO en accin entre los 'fugaos, como mediadores @en
44
toda negociacin interfamiliar@ y los presenta como @un primer paso en el
desarrollo de las instituciones judiciales@.
pesar de estas referencias y del 7ec7o de que a menudo aparecen en
otros estudios del derec7o NEpstein *B:/.**D=** y 2o7annan *B1:.,>DfO
pareciera que el mediador no 7a ocupado una posicin importante como
7erramienta conceptual.
+ulli8er N*B:/.//O dice que @el anlisis Nmetodolgico del conceptoO 7a sido
m9nimo, si 7ay alguno en lo absoluto@ indicando a continuacin que 6oebel
N*B1:O @se 7a referido a los mediadores solo al pasar@, casi no aparece en
2a7annan N*B1:O y no 7ay entrada en el inde? para los mediadores en
<ospisil N*B:*O. +luckman N*B:: .*>>O agrega que @carecemos de buenos
te?tos de como trabajan los mediadores y rbitros en frica@. <odemos
agregar que en la Enciclopedia de ntropolog9a N6unter a W7itten *B:1O no
7ay entrada para @mediacin@ en la forma legal presente, aparece solo como
@medium@. @tHcnica para enfocar la mente en disciplinas espirituales@
Npg.,10O. 5in embargo un mayor anlisis @podr9a lle8ar a una apreciacin
ms genuina de su rol, de los procesos y de la forma de tomar decisiones,
que esta en8uelta en este concepto@ de interaccin social para con8ertirlo en
una importante 7erramienta de anlisis de la antropolog9a jur9dica.
45
CONCLU.IONE.
%a antropolog9a jur9dica estudia los sistemas normati8os de control social
que conforman cualquier sociedad, especialmente el sistema jur9dico, as9
como los objeti8os y funciones que tiene el derec7o en la satisfaccin de las
necesidades 7umanas y sus aspiraciones sociales. <or otro lado uno de sus
principales campos de estudio es la in8estigacin del comportamiento
7umano regulado en una sociedad determinada. Establece principios que
e?pliquen las similitudes y diferencias entre los sistemas normati8os de las
distintas sociedades 7umanas, con el objeti8o de formular propsitos
generales sobre el fenmeno jur9dico.
%a antropolog9a jur9dica tiene la necesidad de comprender tanto la
naturaleza del derec7o como la naturaleza 7umana. #eniendo en cuenta que
todo derec7o se fundamenta en norma, y Hsta es formulada y pro8iene de la
naturaleza del 7ombre, no podemos entender la ciencia jur9dica sin la
inter8encin del estudio de la antropolog9a. Es decir, el derec7o como
ciencia que estudia las normas tiene el objeti8o de ser8ir al 7ombre con el fin
de lograr su felicidad, pero para ello requiere la colaboracin de otras
ciencias como la antropolog9a, sociolog9a, psicolog9aV &entro del desarrollo
del derec7o, la antropolog9a jur9dica busca la manera de crear normas
jur9dicas que sean lo ms justas y equilibradas posibles.
E?isten tres campos de estudio espec9ficos de la antropolog9a jur9dica. el
campo del derec7o comparado como campo de conflictos y de luc7asM el
derec7o como mecanismo de control socialM el campo del derec7o y la
46
ideolog9a. Esta di8isin pertenece a la manera en que trabaja la antropolog9a
en general. empieza con el estudio de los conflictos y termina con el estudio
de la ideolog9a.
El objeti8o de la antropolog9a jur9dica es encontrar el sistema o los sistemas
de orden que pueda 7aber en las relaciones sociales 7umanas, 7allar las
cone?iones entre actitudes aparentemente incone?as, formular
proposiciones simples que las describan e idear pruebas que 8erifiquen la
8alidez de tales proposiciones. %a primera y fundamental preocupacin de la
antropolog9a jur9dica es alcanzar la objeti8idad, con8irtiHndose en un
instrumento jur9dico normati8o para mejorar la con8i8encia 7umana.
47
'I'LIOGRA-A
2eattie, A. N*B1/O*B:1, (#6E! C$%#$!E5, !Q<, %ondon. En castellano
(#!5 C$%#$!5, E.C.E. 4e?. *B>D.
5'%R 5N#'5#E2N, Eernando. 'ntroduccin a la antropolog9a jur9dica,
Eondo de Cultura Econmica= $ni8ersidad de %ima, <erC, ,DDD.
48