El propsito general de la idea de Georg Simmel es rescatar a la cultura

occidental de la consumacin globalizadora y modernizada, a partir de la

concientizacin y sensibilizacin del espritu subjetivo, que est siendo dominado
por el espritu objetivo. Se puede entender claramente la relacin que existe entre
sujeto y objeto para que se pueda desarrollar todo este conflicto de la cultura, el
sujeto deja de ser el que estudia al objeto y se convierte en objeto para ser
estudiado como objeto, porque claramente el sujeto se deja trasformar por el
objeto, que en este caso sera la globalizacin, como si bien menciona Gyryy
Luckacs los seres humanos se convierten es cosas un objetos para producir ms
cosas y no genera desarrollo del ser humano. Vivimos en un mundo de mercado,
en dnde le damos ms importancia al capital que a la vida misma, tal y como lo
menciona Simmel, es la globalizacin la que perjudica la cultura por el simple
hecho de su trasfondo capitalista y con significado monetario.
Vivimos actualmente en el siglo XX con un fenmeno de cosificacin y la
especializacin, con fines sustanciales de explotacin y mercantilizacin del ser
humano, que no se puede ver, pero qu est siempre latente en la mayor parte de
los seres humanos en la sociedad, esto se ve plasmado en la actualidad en las
empresas que ven a los sujetos como objetos de produccin que forman parte de
un engrane de la empresa y no como un ser pensante que siente y que tiene
necesidades de superarse y liberarse de la opresin y la esclavitud del capital.
El desarrollo del sujeto se ve limitado y detenido por la divisin del trabajo
como lo menciona Simmel, porque el sujeto se ve atado un cierto tipo de trabajo
en base a unas pocas capacidades o cogniciones que posee, y que ests pocas
las tendr que ir explotando y perfeccionando para adecuarse cada vez ms al
proceso sistematico de la empresa, entonces, el sujeto se ve limitado a explotar
sus dems capacidades y cogniciones, porque pierde esa libertad natural que
posee como ser humano con razn a elegir lo que es mejor para l, al no procurar
la integridad individual y el desarrollo personal. Esto claramente lo que hacen las
empresas es reducir al individuo a su minina expresin para solo satisfacer la
produccin y el aumento de capital, esto se refleja en las palabras de Simmel La
divisin del trabajo acaba a sus productos a costa del desarrollo del productor, a
costa de su individualidad, convirtiendo su fuerza de trabajo tambin en
mercanca.
Claramente la idea reduccionista que se maneja en las empresas es vital
para comprender del por qu ver al ser humano como un objeto que solo puede
producir, como hace mencin Victor Frankl al decir que el reduccionismo, que en
los pases anglosajones domina la vida espiritual ms que en cualquier otro lugar.
Este reduccionismo se caracteriza por la expresin nada ms que. Como es
natural, tambin se da aqu entre nosotros, y no slo hoy. Frankl comparte un
experiencia personal en la cual se encuentra una trascendencia del reduccionismo
actual, al mencionar que Hace ms de cincuenta aos que mi profesor de
enseanza media iba de un lado para otro en su clase de historia natural y deca:
La vida no es al fin y al cabo nada ms que un proceso de combustin, de
oxidacin. Yo, sin pedir la palabra, salt impetuosamente y le pregunt: Qu
sentido tiene entonces la vida? En este caso concreto, el reduccionismo se oculta
tras un oxidacionismo, y es entonces que el reduccionismo que se encuentra
oculto en la sociedad moderna en las palabras de se vive solo para trabajar, el
dinero es la felicidad siempre ser pobre al terminar de estudiar no encontrare
trabajo, en este sentido se pierde toda naturaleza de libertad, al verse
determinada solo al trabajo y a otras cuestiones que no generan el sentido a la
vida misma o mejor conocido en Simmel es la importancia que tiene el espritu
subjetivo.
Las ideas tienen poder unas de las otras, cuando las ideas dejan de ser
objetivas por un largo proceso metodolgico para que sean aceptables, se
convierten objetivas y cientficas y que deben ser aceptadas as como lo marca la
sociedad actual, para que se pueda estar dentro de una sociedad y pueda ser
aceptado el sujeto, y por ese hecho debe restructurar las ideas subjetivas que
posee para dejarse dominar por la idea que objetiva. Simmel dice que Nuestra
vida espiritual, interna y comunicativa est llena de construcciones simblicas en
las que hay almacenada una espiritualidad enorme, de lo cual el espritu individual
no hace sino aprovechar la minia parte. Pero si en la actualidad la idea objetiva es
la que est dominando a los individuos, por ende el espritu individual se va
perdiendo con el paso de los aos, a partir de que vamos dejamos de lado lo
individual y formamos parte de lo colectivo o de la mayora. Esto es lo que paso en
Mxico en la era de la conquista, cuando los espaoles trajeron todas sus
creencias catlicas y se las impusieron a los indgenas, solo por ser ignorantes y
dbiles, esto conllevo a la mayor prdida de la propia cultura y por supuesto a su
especificidad e identidad como pueblo. Actualmente sigue pasando, al ignorar
nuestro origen, tradicin, costumbre y cultura, por la necesidad de adaptarnos a
una sociedad modernizada que no acepta lo que no quiere comprender y no se
adecua a ella y es ah donde nos vemos limitados a solo seguir el orden
sistemtico actual.
La premisa de Simmel est claramente enfocada a la libertad que tiene el
ser humano por naturaleza, para Sartre, el hombre sin libertad vive pero no existe.
El ser en sin conciencia no es libre, pero el ser para si es esencialmente libre
porque puede escapar del determinismo del ser en s. Este punto es clave para
poder entender la tesis de Simmel, porque hace una anlisis de la sociedad
modernizada y invadida por el capitalismo que mueve y maneja a los sujetos que
se encuentran en ella. Simmel de una manera implcita hace mencin de la
esclavitud del individuo en su trabajo, est idea se ve plasmada en la actualidad
del siglo XX donde las personas enfocan la mayor parte del tiempo en el trabajo
para obtener dinero y con ese dinero puedan comprar lo que necesiten, como
ropa, comida, techo, y tecnologa, y todo lo que pueda comprar el dinero; cabe
mencionar que por lo nico que se trabaja es por el dinero y no por la vida ni la
libertad que tiene. El determinismo como lo menciona Sartre, reduce la libertad del
sujeto, porque est siendo condicionado a que si trabaja obtendr dinero, y por
ende, lo que para muchos en la actualidad consideran al dinero como una
felicidad, pero si Nuestra vida espiritual, interna y comunicativa est llena de
construcciones simblicas y ests no se encuentran fuera de nosotros, sino que
se encuentra en nosotros como algo intangible, invisible y espiritual, que todos
poseemos desde el nacimiento, entonces, la felicidad desde la concepcin que
parte de lo material, se ve trasguiversa el verdadero significado de felicidad,
porque realmente al analizar el dinero como manera de convivencia desde mi
punto de vista y en base a mi experiencia personal, el dinero divide a las personas
en sociedad misma, al encontrase este sistema jerarquizado o niveles en
sociedad, dnde solo importa el que ms tiene, y el que menos tiene se ve
limitado por las condiciones en las que est y por lo mismos sujetos que se
encuentran en la posicin ms alta en la sociedad.