Comentario del texto de Jos Ortega y Gasset.

I. El texto que debe ser conocido por el alumnado es el siguiente: La doctrina del
punto de vista, que es el captulo X del libro de Ortega, El tema de nuestro tiempo,
publicado en 1923 por la Revista de Occidente y reeditado multitud de veces
!ste te"to aparece, como ya se #a dic#o, como captulo d$cimo y %ltimo de El
tema de nuestro tiempo, obra que Ortega nos dice que es una ampliaci&n de la lecci&n
inaugural que impartiera en el curso acad$mico 1921'22 ()niversidad de *adrid+, a los 3,
a-os de edad .a reali/ado esta redacci&n ampliada (a partir de los apuntes de uno de sus
discpulos+ para #acerla m0s asequible a un p%blico m0s amplio, no erudito !sto es, esta
obra aparece como divulgacin de las ideas filosficas del maestro y es considerada
por los e"pertos como su manifiesto filosfico en aquel momento 1s que nos
encontramos con una obra fundamental y central en la vida del autor 2on ella comien/a
la etapa raciovitalista de Ortega, esto es, su principal aportaci&n te&rica a la #istoria de
la 3iloso3a
44 !l asunto central del libro El tema de nuestro tiempo se puede e"poner en dos
apartados!
a+ !s necesario, imprescindible superar el racionalismo que busca un con5unto de
verdades con car0cter de eternas e inamovibles 6ero, al propio tiempo, es necesario
de5ar bien claro que tambi$n #ay que evitar caer en el relativismo, tambi$n en vas
de superaci&n, cuando Ortega a3irma que la funcin selectiva (del conocer) es propia
del sujeto que deforma la realidad que le llega
b+ !l perspectivismo (la soluci&n intermedia de Ortega+ a3irma: "o #ay un solo punto
de vista absoluto sobre la realidad$ sino diversas perspectivas
complementarias
7as caracter%sticas de la teora del conocimiento perspectivista se pueden resumir de
la siguiente 3orma:
7a supuesta realidad inmutable, absoluta y %nica, no e"iste .ay tantas realidades
como puntos de vista
7as cosas son valores o interpretaciones que cada uno #acemos desde nuestra
situaci&n vital 6or ello, la idea de perspectiva va unida a la idea de vida
7a verdad no es una y %nica, sino la complementaci&n de los distintos puntos de
perspectivas con que se contemple !n este sentido somos insustituibles, necesarios
para completar el cuerpo de la verdad total
8oda perspectiva supone una estructura u ordenaci&n en planos !ntre el primero y el
%ltimo se #alla una multiplicidad de otros, que son intermediarios 7os tipos de perspectiva
son diversos 6rimero, visual o espacial9 segundo, temporal o #ist&rica, y tercero, a3ectiva
o perspectiva de valores
El punto de vista individual es el &nico desde el cual puede mirarse el mundo
en su verdad' cada uno contempla la realidad (ue le #a tocado vivir desde su
propio yo en el mundo concreto en (ue vive (circunstancia+ :esde a# buscar0 la
verdad como misi&n 3undamental de su vivir
444. !n el cap%tulo que nos ata-e, Ortega comien/a por #ablar de la contraposicin
entre )cultura* y )vida* (que recuerda algunas de las anttesis niet/sc#eanas+,
preparando la sntesis de ambas !n la #istoria del pensamiento el racionalismo y el
relativismo aparecen como dos maneras opuestas de )hacer frente a la
antinomia entre vida y cultura* !l racionalismo, para resaltar el valor de la cultura,
niega todo valor a la vida, mientras que el relativismo #ace todo lo contrario 6ero, seg&n
Ortega$ ambas posturas son errneas
:esde el an0lisis del conocimiento, vemos que el racionalismo presupone la
e"istencia de un yo, de un su5eto id$ntico e invariable en el que penetran las ideas
eternas e inmutables, mientras que en el relativismo se des#ace la realidad del su5eto
;rente a esto, Ortega de3ine la actividad cognoscitiva del su5eto como claramente
selectiva, de5ando 3uera de su mundo lo que no se corresponde con la estructura de su
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plan vital: esto es lo que llama Ortega la perspectiva, que la trata como )un
componente de la realidad*$ pero un componente organi+ativo
6ara ilustrar estas ideas pone los e5emplos de la audici&n y de la visi&n, desde un
punto de vista 3isiol&gico !l resultado de su an0lisis es la a3irmaci&n de que cada vida
<n&tese que ya no dice cada su5eto ni cada yo= es un punto de vista sobre el universo ,
y al decir cada vida se re3iere no s&lo a los individuos en cuanto tales, sino tambi$n a los
pueblos y a las $pocas 6or eso )la verdad*$ que debera ser a5ena a la #istoria,
)adquiere una dimensin vital* y$ por lo tanto$ #istrica
El error cognoscitivo es pretender que la verdad no es resultado del
perspectivismo, afirmar (ue existe una verdad absoluta e intemporal , es decir,
) utpica *$ en su sentido etimol&gico, o sea, que no est0 en ninguna parte, en ning%n
lugar, en ning%n paisa5e 6ero lo que no est0 en ninguna parte no e"iste, luego la verdad
ut&pica no e"iste, es un enga-o, una ilusi&n > eso #a sucedido con la 3iloso3a, que
siempre #a sido ut&pica, que cada sistema #a pretendido valer para todos y para siempre,
pues no #an tenido en cuenta la dimensin vital, histrica, perspectivista 6or eso
declara Ortega (ue )la razn pura tiene que ser sustituida por una razn vital...*
1 continuaci&n inicia Ortega una cr%tica de la filosof%a del pasado , compar0ndola
con el primitivismo de los pintores del uatrocento , de donde nace el atractivo que
tiene sobre los #ombres de #oy aquellas muestras candorosas e ingenuas de tiempos
pret$ritos, en las que no #ay problemas, una ve/ construido el sistema utpico, donde
todo est0 resuelto y el mundo est0 cerrado y acabado 1 esto lo llama Ortega la
reduccin del hori!onte a mundo, cuando lo que $l propone es la inversi&n de tal
mecanismo, o sea, la reduccin del mundo a hori!onte, que consiste en re3erir el mundo
o entorno al su5eto viviente, convirtiendo al individuo en un punto de vista esencial
1caba el captulo sugiri$ndonos la posibilidad de sumar o yu"taponer las
perspectivas de todos los su5etos vitales para obtener lo que antes se llamaba "ios , que
a#ora aparece como el punto de vista que ve por medio de nosotros o, m0s bien, el
s#mbolo del torrente vital, a trav$s de cu%as ret#culas infinitas va pasando poco a poco el
universo&
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