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Per Indg. 13(29): 11-20, 1992

COLONIALIDAD Y MODERNIDAD/RACIONALIDAD
Anbal Quijano*
Con la conquista de las sociedades y las culturas que habitaban lo que hoy
es nombrado como Amrica Latina, comenz la' formacin de un orden mundial
que culmina, 500 aos despus, en un poder global que articula todo el planeta. Ese
proceso implic, de una parte, la brutal concentracin de los recursos del mundo,
bajo el control y en beneficio de la reducida minora europea de la especie y, ante
todo, de sus clases dominantes. Aunque moderado por momentos frente a la
revuelta de los dominados, eso no ha cesado< :esde entonces. Pero ahora, durante
la crisis en curso, tal concentracin se realiza con nuevo mpetu, de modo quizs
aun ms violento y a escala largamente mayor, global. Los dominadores europeos
"occidentales" y sus descendientes euro-norteamericanos, son todava los princi-
pales beneficiarios, junto con la parte no europea del mundo que, precisamente, no
fue antes colonia europea, Japn principalmente. Y en cada caso, sobre todo sus
clases dominantes. Los explotados y dominados de Amrica Latina y de Africa,
son las principales vctimas.
De otra parte, fue establecida una relacin de dominacin directa, poltica,
social y cultural de los europeos sobre los conquistados de todos los conli11entes.
Esa dominacin se conoce como colonialismo. En su aspecto poltico, sobre todo
formal y explcito, la dominacin colonial ha sido derrotada en la amplia mayora
de los casos. Amrica fue el primer escenario de esa derrota. Posteriormente,
desde la II Guerra Mundial, Africa y Asia. As, el colonialismo, en el sentido de
un sistema de dominacin poltica formal de unas sociedades sobre otras, parece
pues asunto del pasado. El sucesor, el imperialismo, es una asociacin de intereses
sociales entre los grupos dominantes (clases sociales y/o "etnias") de paises
desigualmente colocados en una articulacin de poder, ms que una imposicin
desde el exterior.
* Anibal Quijano estudi y se doctor en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima. Fue
funcionario de CEPAL a fmes de los aos 60, poca a la cual pertenecen algunos de sus trabajos ms importantes,
entre ellos, "Dependencia, Urbanizacin y cambio social en Amrica Latina" e "Imperialismo y marginalidad en
Amrica Latina".
Bajo la dictadura militar de V elasco Al varado edit y dirigi la revista Sociedad y Politica,locualle vali el exilio
en Mxico. De esta poca datan "Nacionalismo, neoimperialismo y militarismo en el J>enj", "Problema agrario y
movimientos campesinos", "Crisis imperialista y clase obrera en Amrica Latina" e "Imperialismo, Clases sociales
y estado en el Pe".
Actualmente se desempea como profesor en la facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de San Marcos
y dirige el Centro de estudios e investigacin aocia1 (CEIS). Sus tuloo ms recientes soo "Modernidad, identidad
y utopa en Amrica Latina" y una seleccin de texiOS bsicoo de Jos Carlos Maritegui con prlogo y notas a su
cargo, editado recientemente en el Fondo de Cullura Ecatmica.
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Empero, la estructura colonial de poder produjo las discriminaciones
sociales que posteriormente fueron codificadas como "raciales", tnicas, "antro-
polgicas" o nacionales", segn los momentos, los agentes y las poblaciones
implicadas. Esas construcciones intersubjetivas, producto de la dominacin
colonial por parte de los europeos, fueron inclusive asumidas como categoras (de
pretensin "cientfica" y "objetiva") de significacin ahistrica, es decir como
fenmenos naturales y no de la historia del poder. Dicha estructura de poder, fue
y es el marco dentro del cual operan las otras relaciones sociales, de tipo
clasista ? estamental. En efecto, si se observan las lineas principales de la
y de la dominacin social a escala global, las lneas matrices del poder
mundial actual, su distribucin de recursos y de trabajo entre la poblacin del
es imposible no ver que la vasta mayora de los explotados, de los
domtnados, de los discriminados, son exactamente los miembros de las "razas"
de las_ "etnias", o de las "naciones" en que fueron categorizadas las
colomzadas, en el proceso de formacin de ese poder mundial, desde la conquista
de Amrica en adelante.
De la misma manera, no obstante que el colonialismo poltico fue elimina-
do, la relacin entre la cultura europea, llamada tambin "occidental", y las otras,
sigue siendo una relacin de dominacin colonial. No se trata solamente de una
subordinacin de las otras culturas respecto de la europea, en una relacin exterior.
Se trata de una colonizacin de las otras culturas, aunque sin duda en diferente
intensidad y profundidad segn los casos. Consiste, en primer trmino, en una
colonizacin del imaginario de los dominados. Es decir, acta en la interioridad
de ese imaginario. En una medida, es parte de l.
Eso fue producto, al comienzo, de una sistemtica represin no slo de
especficas creencias, ideas, imgenes, smbolos o conocimientos que no sirvieran
para la dominacin colonial global. La represin recay, ante todo, sobre los
de conocer, de producir conocimiento, de producir perspectivas, imgenes
Y Sistemas de imgenes, smbolos, modos de significacin; sobre los recursos,
e instrumentos de expresin formalizada y objetivada, intelectual o
viSual. Fue_ seguida por la imposicin del uso de los propios patrones de expresin
de los dommantes, as, como de sus creencias e imgenes referidas a lo sobrena-
tural, las cuales sirvieron no solamente para impedir la produccin cultural de los
dominados, sino tambin como medios muy eficaces de control social y cultural,
cuando la represin inmediata dej de ser constante y sistemtica.
. Los colonizadores impusieron tambin una imagen mistificada de sus
propios patrones de produccin de conocimientos y significaciones. Los coloca-
ron, primero, lejos del acceso de los dominados. Ms tarde, los ensearon de modo
parcial Y selectivo, para cooptar algunos dominados en algunas instancias del
poder de dominadores. Entonces, la cultura europea se convirti, adems, en
una seduccin: daba acceso al poder. Despus de todo, ms all de la represin,
Colonialidad y modernidad/racionalidad 13
el instrumento principal de todo poder es su seduccin. La europeizacin cultural
se convirti en una aspiracin. Era un modo de participar en el poder colonial pero
tambin poda servir para destruirlo y, despus, para alcanzar los mismos benefi-
cios materiales y el mismo poder que los europeos; para conquistar la naturaleza.
En fin, para el "desarrollo". La cultura europea pas a ser un modelo cultural
universal. El imaginario en las culturas no-europeas, hoy difcilmente podra
existir y, sobre todo, reproducirse, fuera de esas relaciones.
Las formas y los efectos de esa colonialidad cultural, han sido diferentes
segn los momentos y los casos. En Amrica Latina, la represin cultural y la co-
lonizacin del imaginario, fueron acompaadas de un masivo y gigantesco
exterminio de los indgenas, principalmente por su uso como mano de obra de-
sechable, adems de la violencia de la conquista y de las enfermedades. La escala
de ese exterminio (si se considera que entre el rea azteca-maya-caribe y el rea
tawantinsuyana fueron exterminados alrededor de 35 millones de habitantes, en un
perodo menor de 50 aos) fue tan vasta que implic no solamente una gran
catstrofe demogrfica, sino la destruccin de la sociedad y de la cultura. Entre
la represin cultural y el genocidio masivo, llevaron a que las previas altas culturas
de Amrica fueran convertidas en subculturas campesinas iletradas, condenadas
a la oralidad. Esto es, despojadas de patrones propios de expresin formalizada y
objetivada, intelectual y plstica o visual. En adelante, los sobrevivientes no
tendran otros modos de expresin intelectual o plstica formalizada y objetivada,
sino a travs de los patrones culturales de los dominantes, an si subvirtindolos
en ciertos casos, para trasmitir otras necesidades de expresin. Amrica Latina es,
sin duda, el caso extremo de la colonizcin cultural por Europa.
En Asia y en el Medio Oriente, las altas culturas no pudieron ser destruidas
en esa intensidad y profundidad. Pero fueron colocadas en una relacin de
subaltemidad, no solamente ante la mirada europea, sino tambin ante sus propios
portadores. La cultura europea u occidental, por el poder poltico-militar y
tecnolgico de las sociedades portadoras, impuso su imagen paradigmtica y sus
principales elementos cognoscitivos, como norma orientadora de todo desarrollo
cultural, especialmente intelectual y artstico. Esa relacin se convirti, por
consecuencia, en parte constitutiva de las condiciones de reproduccin de aquellas
sociedades y culturas, empujadas hacia la europeizacin en todo o en parte.
En el Africa, la destruccin cultural fue sin duda mucho ms intensa que en
el Asia; pero menor que en Amrica. Los europeos no lograron tampoCO all la
destruccin completa de los patrones expresivos, en particular de objetivacin y
formalizacin visual. Lo que hicieron fue despojarles de legitimidad y de
reconocimiento en el orden cultural mundial dominado por los patrones europeos.
Fueron encerrados en la categora de "exticos". Eso es, sin duda, lo que se pone
de manifiesto, por ejemplo, en la utilizacin de los productos de la expresin
plstica africana como motivo, como punto de partida, como fuente de inspiracin,
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Per Indgena
del arte de los artistas occidentales o africanos europeizados, excepto como un
modo propio de expresin artstica, de jerarqua equivalente a la norma europea.
Y esa es, exactamente, una mirada colonial.
La colonialidad, en consecuencia, es an el modo ms general de domina-
cin en el mundo actual, una vez que el colonialismo como{)rden poltico explcito
fue destruido. Ella no agota, obviamente, las condiciones, ni las formas de
explotacin y de dominacin existentes entre las gentes. Pero no ha cesado de ser,
hace 500 aos, su marco principal. Las relaciones coloniales de perodos
antenores, probablemente no produjeron las mismas secuelas y sobre todo no
fueron la piedra angular de ningn poder global.
Europa, colonialidad cultural y modernidad/racionalidad
Durante el mismo perodo en que se consolidaba la dominacin colonial
europea, se fue constituyendo el complejo cultural conocido como la racionalidad/
modernidad europea, el cual fue establecido como un paradigma universal de
conocimiento y de relacin entre la humanidad y el resto del mundo. Tal coeta-
neidad entre la colonialidad y la elaboracin de la racionalidad/modernidad no fue
de modo accidental, como lo revela el modo mismo en que se elabor el
europeo del conocimiento racional. En realidad, tuvo implicaciones
decisivas en la constitucin del paradigma, asociada al proceso de emergencia de
las relaciones sociales urbanas y capitalistas, las que, a su tumo, no podran ser
plenamente explicadas al margen del colonialismo, sobre Amrica Latina en
particular.
La gravitacin decisiva de la colonialidad en la constitucin del paradigma
europeo de la racionalidad/modernidad, es revelada con claridad en la crisis actual
de ese complejo cultural. Examinar algunas de las cuestiones bsicas de esa crisis
ayudar a mostrar ese problema. '
La cuestin de la produccin del conocimiento
Para comenzar, en la crisis actual del paradigma europeo del conocimiento
racional, est en cuestin su presupuesto fundante, el conocimiento como produc-
to de una relacin sujeto-objeto. Aparte de los problemas de validacin del
conocimiento en l implicados, ese presupuesto levanta otros que es pertinente
aqu presentar, brevemente.
. . pri'!ler trmino, en ese presupuesto, "sujeto" es una categora referida
al mdivtduo atslado, porque se constituye en s y ante s mismo, en su discurso y
en su capacidad de reflexin. El "cgito, ergo sum" cartesiano, significa exacta-
mente eso. En segundo trmino, "objeto" es una categora referida a una entidad
no solamente diferente al "sujeto/individuo", sino externo a l por su naturaleza.
el "objeto" es tambin idntico a s mismo, pues es constituido de
que le otorgan esa identidad, lo "definen", esto es, lo deslindan y
al mtsmo llempo lo ubican respecto de los otros "objetos".
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Colonialidad y modernidad/racionalidad 15
Lo que est en cuestin en ese paradigma, es, primero, el carcter individual
e individualista del "su jeto", que como toda verdad a medias falsea el problema al
negar la intersubjetividad y la totalidad social, como sedes de la produccin de todo
conocimiento. Segundo, la idea de "objeto" no es compatible con el conocimiento
a que llega la investigacin cientfica actual, segn el cual las "propiedades" son
modos y momentos de un dado campo de relaciones, y en consecuencia no hay
mucho lugar para una idea de identidad, de originalidad ontolgicamente irreduc-
tible, al margen de un campo de relaciones. Tercero, la exterioridad de las
relaciones entre "sujeto" y "objeto", fundada en diferencias de naturaleza, es una
exacerbacin arbitraria de las diferencias, puesto que la investigacin actual llega
ms bien al descubrimiento de que hay una estructura de comunicacin ms
profunda en el universo.
Se puede, por supuesto, reconocer en la idea de "sujeto" como individuo
aislado, un elemento y un momento del proceso de liberacin del individuo
respecto de estructuras sociales adscriptivas que lo aprisionaban, pues lo conde-
naban a uno y nico lugar y rol social para toda su vida, como ocurre en todas las
sociedades de jerarquas rgidamente fijadas y sostenidas por la violencia y por
ideologas e imaginarios correspondientes, como era el caso de las sociedades/
culturas europeas pre-modernas. Esa liberacin era una lucha social y cultural,
asociada a la emergencia de las relaciones sociales del capital y de la vida urbana.
Pero, de otro lado, esa propuesta es hoy inadmisible en el campo actual del
conocimiento. La subjetividad individual diferenciada es real; pero no existe solo
ante si o por s. Existe como parte diferenciada, ms no separada, de una intersub-
jetividad. Todo discurso, o toda reflexin, individual, remite a una estructura de
intersubjetividad. Esta constituida en ella y ante ella. El conocimiento, en esta
perspectiva, es una relacin intersubjetiva a propsito de algo, no una relacin
entre una subjetividad aislada, constituida en s y ante s, y ese algo.
Probablemente no es un accidente que el conocimiento fuera pensado
entonces del mismo modo que la propiedad, como una relacin entre un individuo
y algo. El mismo mecanismo mental subyace a ambas ideas, en el momento en que
est en emergencia la sociedad moderna. La propiedad, sin embargo, como el co-
nocimiento, es una relacin entre las gentes a propsito de algo, no una relacin
entre un individuo y algo. Lo que diferencia a tales fenmenos, es que la relacin
de propiedad existe tanto de modo material como intersubjetiva. El conocimiento,
slo como una relacin intersubjetiva.
Parece, pues, demostrable la asociacin entre individualismo y los conflic-
tos sociales y culturales europeos, en el momento de elaboracin del principal
paradigma europeo de racionalidad. Pero en ese individualismo hay otro compo-
nente cuya explicacin no se agota en el contexto interno de Europa. La radical
ausencia del"otro", no solamente postula una imagen atomstica de la existencia
social en general. Esto es, niega la idea de totalidad social. Como lo mostrara la
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prctica colonial europea, el paradigma hace posible tambin omitir toda referen-
cia a todo otro "sujeto" fuera del contexto europeo, esto es hacer invisible el orden
colonial como totalidad, en el momento mismo en que la propia idea de Europa est
constituyndose por relacin, precisamente, al resto del mundo en colonizacin.
La emergencia de la idea de "occidente" o de Europa, es una admisin de identidad,
esto es, de relaciones con otras experiencias culturales, de diferencias con las otras
culturas. Pero, para esa percepcin "europea" u "occidental" en plena formacin,
esas diferencias fueron admitidas ante todo como desigualdades, en el sentido
jerrquico. Y tales desigualdades son percibidas como de naturaleza: slo la
cultura europea es racional, puede contener "sujetos". Las dems, no son
racionales. No pueden ser o cobijar "sujetos". En consecuencia, las otras culturas
son diferentes en el sentido de ser desiguales, de hecho inferiores, por naturaleza.
Solo pueden ser "objetos" de conocimiento y/o de prcticas de dominacin. En esa
perspectiva, la relacin entre la cultura europea y las otras culturas, se estableci
y desde entonces se mantiene, como una relacin entre "sujeto" y "objeto".
Bloque, en consecuencia, toda relacin de comunicacin y de intercambio de co-
nocimientos y de modos de producir conocimientos entre las culturas, ya que el
paradigma implica que entre "sujeto" y "objeto" no puede haber sino una relacin
de exterioridad. Semejante perspectiva mental, tan perdurable como su prctica
durante 500 aos, no poda haber sido sino el producto de una relacin de
colonialidad entre Europa y el resto del mundo. En otros trminos, el paradigma
europeo de conocimiento racional, no solamente fue elaborado en el contexto de,
sino como parte de una estructura de poder que implicaba la dominacin colonial
europea sobre el resto del mundo. Ese paradigma expres, en un sentido
demostrable, la colonialidad de esa estructura de poder.
La formacin y el desarrollo de ciertas disciplinas como la Etnologa y la
Antropologa, como ha sido ya largamente debatido, sobre todo desde la II Guerra
Mundial, han demostrado siempre esa clase de relaciones "sujeto" -"objeto" entre
la cultura "occidental" y las dems. Por definicin, son las otras culturas el
"objeto" de estudio. Estudios de ese carcter sobre las sociedades y las culturas
occidentales son virtualmente inexistentes, salvo como irnica parodia ("The
Ritual among the Nacirema"- anagrama de American- es un tpico ejemplo).
La cuestin de la totalidad en el conocimiento
A pesar de su ausencia en el paradigma cartesiano, la necesidad intelectual
de la idea o de la perspectiva de totalidad, especialmente en referencia a la realidad
social, estuvo presente en el debate europeo. En los pases ibricos, ~ e
temprano (Victoria. Surez) y al servicio de la preservacin del poder defendtdo
entre la Iglesia y la Corona. En Francia bastante ms tarde desde el siglo XVIII,
y entonces ya como uno de los elementos claves de la crtica social y de propues-
tas sociales alternativas. Sobre todo a partir de Saint-Simon, la idea de totalidad
social fue difundida junto con las propuestas de cambio social revolucionario, en
Colonialidad y modernidad/racionalidad 17
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confrontacin con la perspectiva atomstica de la existencia social que, entonces,
era predominante entre los empiristas y entre los partidarios del orden social y
poltico vigente. Y en el siglo XX, la totalidad lleg a ser una perspectiva y una
categora generalmente admitidas en la investigacin cientfica, en especial sobre
la sociedad.
No obstante, la racionalidad/modernidad europeo-occidental se constituye
no solamente en conflictivo dilogo con la Iglesia y con la religin, sino tambin
en el mismo proceso de reestructuracin del poder, de una parte, en relaciones
sociales urbanas y capitalistas y estados-nacin; y al mismo tiempo, de coloniza-
cin del resto del mundo. Ese hecho no fue, probablemente, ajeno a que la
perspectiva de totalidad social fuera elaborada segn una imagen organicista, que
termin prohijando una visin reduccionista de la realidad.
En efecto, aquella perspectiva fue, sin duda, til para introducir y fijar la
idea de totalidad social, esto es, de sociedad. Pero fue tambin instrumental para
hacer lo mismo con dos otras ideas: una, la sociedad como estructura de relaciones
funcionales entre todas y cada una de las panes y en consecuencia, vinculadas a
la accin de una y nica lgica. En consecuencia, una totalidad cerrada. Llev,
ms tarde, a la idea sistmica de la totalidad, en el estructural-funcionalismo. Otra,
la sociedad como una estructura en que las partes se relacionan segn las mismas
reglas de jerarqua entre los rganos, de acuerdo con la imagen que tenemos de
todo organismo y en particular del humano. Es decir, donde existe una parte que
rige a las dems (el cerebro), aunque no pueda prescindir de ellas para existir; as
como estas (en particular las extremidades) no podran existir sin relacionarse
subordinadamente a esa parte rectora del organismo (es la imagen que se difunde
sobre la empresa y las relaciones entre empresarios y trabajadores, que prolonga
la leyenda del ingenioso discurso de Menenio Agripa, en los comienzos de la
repblica romana, para disuadir a los primeros huelguistas de la historia: los
propietarios son el cerebro y los trabajadores son los brazos, que forman con el
resto del cuerpo la sociedad. Sin el cerebro, los brazos no tendran sentido, as
como sin stos el cerebro no podra existir. Ambos son necesarios para que el resto
del cuerpo viva y se mantenga sano, sin lo cual ni el cerebro, ni los brazos, a su vez,
podran vivir. As, los poderosos son el cerebro; los trabajadores, los brazos. La
propuesta de Kautsky, adoptada por Lenin, segn la cual los proletarios no son
capaces por s mismos de elaborar su conciencia de clase y la inteligencia burguesa
y/o de la pequea burguesa es la que debe ensersela, es una variante de la misma
imagen. Y no por accidente: Len in sostena, explcitamente, ya en su polmica con
los populistas rusos ("Quienes son los Amigos del Pueblo"), que la sociedad es una
totalidad orgnica. En Amrica Latina, esa figura ha sido usada reiteradamente.
Por ejemplo, Jaime Paz Zamora, en una entrevista periodstica, para referirse a la
relacin entre los partidos polticos y los sindicatos, entre los intelectuales y los
obreros, en Bolivia: los partidos son la cabeza, los sindicatos son los pies. Esa idea
impregna, con frecuencia, las prcticas de la generalidad de los partidos polticos
y sus "bases" populares).
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Esa idea organicista de totalidad social, de sociedad, no es incompatible
r.on el paradigma general del conocimiento como una relacin sujeto-objeto.
Tampoco la variante sistmica. Son una opcin alternativa frente a la perspectiva
atomstica de la realidad, pero se sustentan en el mismo paradigma. Con todo,
durante el siglo XIX y buena parte del XX, la crtica social y las propuestas de
cambio social pudieron apoyarse en esa imagen organicista, porque pona de
manifiesto la existencia del poder como articulador de la sociedad. Contribuy,
de ese modo, a establecer y debatir la cuestin del poder en la sociedad.
De otro lado, esas ideas implican el presupuesto de una totalidad histrica-
mente homognea, a pesar de que el orden articulado por el colonialismo no lo era.
Por lo tanto, la parte colonizada no estaba, en el fondo, incluida en esa totalidad.
Como es conocido, en la Europa de la Ilustracin las categoras humanidad y
sociedad no se extendan a los pueblos no "occidentales" o solamente de manera
formal, en el sentido de que tal reconocimiento no tena efectos prcticos. Y en
todo caso, de acuerdo con la imagen organicista de la totalidad, la parte rectora, el
cerebro del organismo total, era Europa. Y en cada parte colonizada del mundo,
los europeos. La conocida monserga de que los pueblos colonizados eran el "white
mans burden", est directamente asociada a esa imagen.
De ese modo, en fin, aquellas ideas de totalidad que elaboraban una imagen
de la sociedad como estructura cerrada, articulada en un orden jerrquico, con
relaciones funcionales entre las partes, presuponan una lgica histrica nica para
la totalidad histrica, y una racionalidad que consista en la sujecin de cada parte
a esa lgica nica de la totalidad. Esa idea lleva a concebir la sociedad como un
macro sujeto histrico, dotado de una racionalidad histrica, de una legalidad que
permita prever el comportamiento de la totalidad y de cada parte y la direccin y
la finalidad de su desenvolvimiento en el tiempo. La parte rectora de la totalidad
encamaba, de algn modo, esa lgica histrica. En este caso, respecto del mundo
colonial, Europa. Nada sorprendente, en consecuencia, que la historia fuera
concebida como un continuum evolutivo desde lo primitivo a lo civilizado; de lo
tradicional a lo moderno; de lo salvaje a lo racional; del precapitalismo al
capitalismo, cte. Y que Europa se pensara a s misma como espejo del futuro de
todas las dems sociedades y culturas; como el modo avanzado de la historia de
toda la especie. Lo que no deja de ser sorprendente, de todos modos, es que Europa
lograra imponer ese espejismo a la prctica totalidad de la culturas que coloniz.
Y mucho ms, que semejante quimera sea an hoy tan atractiva y para tantos.
La reconstitucin epistemolgica: la descolonizacin
La idea de totalidad, en general, est hoy cuestionada y negada en Europa,
ya no solamente por los empiristas de siempre, sino por toda una corriente intelec-
tual que se denomina postmodemista. En efecto, la idea de totalidad es un
producto, en Europa, de la modernidad. Y es demostrable, como acaba de verse,
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Colonialidad y modernidad/racionalidad 19
que las ideas europeas de la totalidad llevaron al reduccionismo terico y a la
metafsica de un macro sujeto histrico. Tales ideas han estado, adems, asociadas
a prcticas polticas indeseables, detrs del sueo de racionalizacin total de la
sociedad.
No es necesario, sin embargo, recusar toda idea de totalidad, para despren-
derse de las ideas e imgenes con las cuales se elabor esa categora dentro de la
modernidad europea. Lo que hay que hacer es algo muy distinto: liberar la
produccin del conocimiento, de la reflexin y de la comunicacin, de los baches
de la racionalidad/modernidad europea.
Fuera de "Occidente", en virtualmente todas las culturas conocidas, toda
cosmovisin, todo imaginario, toda produccin sistemtica de conocimiento,
estn asociadas a una perspectiva de totalidad. Pero en esas culturas, la perspectiva
de totalidad en el conocimiento, incluye el reconocimiento de la heterogeneidad
de toda realidad; de su irreductible carcter contradictorio; de la legitimidad, esto
es, la deseabilidad, del carcter diverso de los componentes de toda realidad, y de
la social en consecuencia. Por lo tanto, la idea de totalidad social, en particular,
no solamente no niega, sino que se apoya en la diversidad y en la heterogeneidad
histricas de la sociedad, de toda sociedad. En otros trminos, no solamente no
niega, sino requiere la idea del "otro", diverso, diferente. Y esa diferencia no
implica, necesariamente, ni la naturaleza desigual del otro y por eso la exterioridad
absoluta de las relaciones; ni la desigualdad jerrquica o la inferioridad social del
otro. Las diferencias no son, necesariamente, el fundamento de la dominacin. Al
mismo tiempo y por eso mismo, all la heterogeneidad histrico-estructural,
implica la copresencia y la articulacin de diversas "lgicas" histricas en tomo
de alguna de ellas, hegemnica, pero de ningn modo nica. De esa manera, cierra
el paso a todo reduccionismo, as como a la metafsica de un macro sujeto histrico
capaz de racionalidad propia y de teleologa histrica, de la cual los individuos y
los grupos especficos, las clases por ejemplo, seran apenas portadores o ...
misioneros.
La crtica del paradigma europeo de la racionalidad/modernidad es indis-
pensable, Ms an, urgente. Pero es dudoso que el camino consista en la negacin
simple de todas sus categoras; en la disolucin de la realidad en el discurso; en
la pura negacin de la idea y de la perspectiva de totalidad en el conocimiento.
Lejos de eso, es necesario desprenderse de las vinculaciones de la racionalidad/
modernidad con la colonialidad, en primer trmino, y en d.efinitiva con todo poder
no constitudo en la decisin libre de gentes libres. Es la instrumentalizacin de
la razn por el poder, colonial en primer lugar, lo que produjo paradigmas distor-
sionados de conocimiento y malogr las promesas liberadoras de la modernidad.
La alternativa, en consecuencia, es clara: la destruccin de la colonialidad del
poder mundial. En primer trmino, la descolonizacin epistemolgica para dar
paso a una nueva comunicacin intercultural, a un intercambio de experiencias y
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20 Per Indgena
de significaciones, como la base de una otra racionalidad que pueda pretender, con
legitimidad, alguna universalidad. Pues nada menos racional, finalmente, que la
pretensin de que la especfica cosmovisin de una etnia particular sea impuesta
como la racionalidad universal, aunque tal etnia se llame Europa Occidental.
Porque eso, en verdad, es pretender para un provincianismo el ttulo de universa-
lidad.
La liberacin de las relaciones interculturales de la prisin de la coloniali-
dad, entraa tambin la libertad de todas las gentes, de optar individual o,colecti-
vamente en tales relaciones; una libertad de opcin entre las diversas orientaciones
culturales. Y, sobre todo, la libertad para producir, criticar y cambiar e intercam-
biar cultura y sociedad. Es parte, en fin, del proceso de liberacin social de todo
poder organizado como desigualdad, como discriminacin, como explotacin,
como dominacin.

Per lndg. 13(29): 21-32, 1992
V CENTENARIO: DE LA INTEGRACION
A LA FRACTURA DEL ESPACIO ANDINO
Hugo Wiener Fresco*
En la sierra andina se encuentra la mayor rea de uso agropecuario del pas,
y vive en ella, la mayor poblacin rural con dedicacin principal a la labranza de
la tierra y crianza de animales.
Sin embargo, la produccin total agropecuaria de la sierra andina no
alcanza para alimentar satisfactoriamente, a su propia poblacin rural. Su produc-
tividad hombre/tierra es bajsima y parte significativa de su alimentacin la
constituyen productos provenientes de otras zonas del pas o del exterior.
Este mismo espacio fue el centro de desarrollo y esplendor de altas y
originales culturas hasta el siglo XVI en que se produjo su violenta destruccin a
manos de los conquistadores espaoles. Los historiadores que ms se han
interesado en comprender el impacto de la presencia hispana, definieron la con-
quista como un cataclismo para el hombre andino (Wachtel, 1971, Flores 1987).
A partir de entonces, la historia tom un curso distinto, construyndose esta
vez, sobre los huesos de los conquistados hombres del Ande. Los descendientes
de los antiguos habitantes de estos territorios pasaron a ser el problema indgena,
an cuando esquizofrnicamente la descendencia de los migran tes europeos que
han dominado este pas se inflame de orgullo al reconocer que el territorio del Per
actual fue el centro del pueblo ms poderoso del territorio americano prehispnico.
En las siguientes lneas se intenta explicar porqu la sierra andina que fue
el escenario central de altas culturaS de base agropecuaria hasta el primer tercio del
siglo XVI, pas a ser en los siglos siguientes, un espacio agropecuario cada vez
ms marginal y empobrecido.
Una digresin conceptual necesaria. Al emplear el concepto desarrollo con
referencia a las formaciones sociales, no se asume un paradigma de sociedad, un
concepto de desarrollo-meta, sino una relacin dinmica del hombre en sociedad
con su medio y para su tiempo. Por ello, la historia social del hombre no es una
lnea ascendente continua, sino un curso accidentado con saltos y cadas. Son
l Hugo Wiener Fresco, economista con estudios de Historia. Expeencia en periodismo especializado, autor
1 de ensayos y crnicas. Trabaj en promocin rural digiendo un proyecto en Canas-Cusco. Entre otros trabajos ha
! publicado "Cambios en la Estructura Social del Campo Peruano" (IAA 1987). Actual subdirector y jefe de
! Planificacin y Proyectos del Instituto de Apoyo Agrao.
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muchas las culturas que habiendo alcanzado un nivel de magnificencia, pasaron
luego a recorrer el camino de la decadencia y el derrumbe. Son muchos los
CJemplos de culturas y altas civilizaciones, que tras dominar su medio y proclamar
el fm de la historia, se han desmoronado.
El historiador acertaba cuando comparaba a los organismos sociales con la
vida de los hombres. Si un pueblo no alcanza a alimentarse morir o ser escla-
vizado. Hay algunos pueblos que logran sobrevivir en una agona sin fin. Otros
en cambio, logran satisfacer sus necesidades bsica<> y pueden empinarse y ver ms
leJOS, mayores objetivos. Pero incluso a esas culturas les puede
los achaques de la vejez o los estragos de la lujuria. Finalmente, hay
soCiedades que sucumben solo por accidente, sin haber dado todo de s, como
aquellas vidas que se extinguen inesperadamente. Esto es lo que ocurri con el
Tahuantinsuyo.
. Estos criterios nos permitirn interpretar con relacin a su tiempo, el
Impacto especfico de la presencia espaola en la base productiva agropecuaria
que era la que ordenaba el conjunto de la vida y cosmovisin de los pueblos
andinos.
La matriz organizativa andina
Al inicio nos hemos referido a la sierra andina. Este concepto adelanta la
visin d.e la desin-tegracin del espacio andino que es contrapuesta a la percepcin
que tuvieron .de ellas altas culturas prehispnicas.
Las culturas que se sucedieron en el espacio andino no tuvieron relacin
con el viejo mundo, y escasa relacin con mesoamrica. Ellas debieron emprender
un desarrollo totalmente original, domesticando sus propias plantas y animales, y
un espacio muy heterogneo como que reune 80 por ciento de los
climas del mundo en un abigarrado mosaico (Dollfus, 1981).
En el planeta slo la cadena montaosa del Himalaya en el Asia Central,
guarda alguna similitud con el espacio andino. Pero, mientras los Andes se des-
pliegan ror y tropicales, e! Himalaya se sita en una altitud que
hace Imposble la produccin agropecuaria en las partes altas. De ah que no
existan en el mundo pastores.;gricul!ores de altura como los del altiplano.
Es a partir del reto del medio ambiente que los andinos desarrollaron una
matriz de uso intensivo y complementario del espacio que involucra desde el mar
hasta las estribaciones orientales de los Andes.
, La percepcin transversal del espacio y el dominio de distintos pisos
ecologicos se encuentm en los distintos horizontes histricos (Murra). Los ayllus
asentados Y consolidados, se agrupaban en macroetnias que cubran extensas
superficies y que mvolucraban diversidad de rnicroclima<;.
De la integracin a la fractura del espacio andino 23
Desde tiempos remotos, estas macroetnias venan desplazando grupos de
colonos (mitmaq) para aprovechar diversos ecosistemas. y complementar su dieta,
indumentaria y objetos rituales. De este modo, el control territorial de los seoros
preincaicos no era continuo sino discontinuo, y entrecruzado con el de sus vecinos.
Tan desarrollada era esta concepcin, que el acceso de los pescadores al litoral
tampoco era continuo con lo cual estos pescadores obtenan diversas variedades
de peces por su acceso a diversas playas y no por el intercambio.
En el despliegue territorial de los Wari y los Incas, tuvo una especial
importancia dominar transversalmente el territorio. No es casual que las dos so-
ciedades expansivas ms exitosas tuvieran como centro, los valles interandinos
pero que dominaran simultneamente, las reas bajas, en particular la franja rida
de la costa (Lumbreras 1972).
As, an en los momentos de mayor dispersin y fractura, para todos los
andinos hubo una clara comprensin de la absoluta complcmentaricdad de las
partes y la necesidad de un manejo nico del espacio. En un pas de laderas, en que
las aguas discurran de las cadena montaosa a las partes bajas, los habitantes de
las zonas altas dominaban el corazn del sistema productivo.
En las llanuras del viejo mundo, la actividad agropecuaria se desarroll
extensivamente ampliando las reas para ampliar la produccin. En los Andes
tambin hubo un desarrollo extensivo con la particularidad que no tena un
escenario continuo sino un escenario quebrado. La integracin de este escenario
se alcanzaba en las unidades productivas constituida<> por macroctnias. Los hatun
curacas redistribuan la produccin en ausencia de otros mecanismos de intercam-
bio.
Dicho de otro modo, la organizacin socioproductiva del hombre andino l..:
daba continuidad al espacio quebrado. Lo que la naturaleza haba dispersado, el
hombre andino lo haba reunido para su disfrute. Cuanto ms diferentes eran lll:'.
ecosistemas, ms se necesitaban entre s los hombres dando fonna a un amplio
sistema de intercambio fundado en la llamada reciprocidad
No es casual que los seoros yungas asentados en los valles de la cns!;, cr;,; t
acceso a tiemL'i planas y un clima ms benigno, no se propusieran C\calar b.i
montaas para acceder a otros pisos ecolgicos y que por el contrario. dcsarrui i"
ran formas embrionarias de intercambio a distancia desplaLndose con recua" ll<
camlidos o en frgiles barcazas. As, los espaoles describieron los trajines de
chinchas como la evidencia de un pueblo de mercaderes.
Otro dato significativo recogido por los cronistas es sobre la especializa-
cin artesana de los costeos. Existan ay llus en los seoros de los valles costeos
que se dedicaban exclusivamente a la orfebrera, la textilera o la confeccin de
vasijas. Del mismo modo, los pescadores eran un ayllu diferenciado y endgamo.
24 Per Indgena
El territorio plano y continuo favoreci la divisin del trabajo y la especializacin
dentro de unidades sociales mayores que organizaban y regulaban el intercambio.
Los serranos en cambio, se plantearon como un objetivo central, acceder a
la costa y a travs de ella a ciertos productos. Es interesante anotar, por ejemplo,
que la mayor produccin de la coca se hizo en los pisos bajos y ridos occidentales.
De la costa se obtena adems, el pescado, el algodn y del norte, el mullu, una
concha roja muy apreciada para el uso ceremonial.
En la sierra andina no se desarroll una diferenciacin entre los artesanos
y los hatun r:1nas. Todos era de algn modo artesanos adems de ser agricultores.
Mientras el riego en la costa permita un uso ms intensivo de la tierra, en la sierra
los agricultores seguan el ciclo de las lluvias y aprovechaban los perodos fros
para producir otros bienes. Se anota por ejemplo, que en los meses de mayo a
agosto los ayllus se concentraban para ejecutar trabajos en textilera. Adems de
esta divisin del trabajo basada en el ciclo agrcola, haban algunas ideas que
estaban asociadas a trabajos ms artesanales.
Las caractersticas geomorfolgicas y climticas indujeron en el viejo
mundo, una divisin del trabajo por actividad y una gran especializacin y unifor-
mizacin en la produccin agropecuaria. En el mundo andino, propici una gran
diversificacin productiva agropecuaria que oblig, a falta de un sistema libre de
intercambio, a constituir unidades productivas de escalas mayores que actuaban
como centros redistributivos.
Esta matriz productiva andina no fue alterada en lo esencial, por la sucesin
de formaciones sociales y al parecer, fue suficiente para provisionar a toda la
poblacin de medios de vida en relativa abundancia.
Cierto es sin embargo, que parte de la vida andina prehispnica, fue la
recurrencia a guerras entre las macroetnias por controlar territorios y en buena
medida, regular los movimientos poblacionales y el acceso a los recursos produc-
tivos.
El Estado Panandino Inca
Uno de los grandes misterios que no ha logrado despejar la arqueologa, es
la desaparicin o disolucin del Estado Wari. Se ha sugerido desde la presencia
de grandes alteraciones climticas, hasta su agotamiento y derrumbe frente al
acoso persistente de grupos tnicos menos organizados pero ms guerreros. Lo
cierto es que otro intento de crear un estado panandino no se presentara hasta la
formacin del Tahuantinsuyo tres siglo despus.
La rpida expansin territorial del curacazgo Inca que sigui a su exitosa
resistencia a la confederacin chanca, forz la construccin de un enorme aparato
estatal para el rea andina que intentaba reproducir en gran escala, el sistema
redistributivo de los seoros tnicos (Rostworowski).
L
De la integracin a la fractura del espacio andino 25
Al llegar los espaftoles a las costas del Per, el dominio Inca alcanzaba
apenas una centuria, tiempo relativamente breve para las esealas de vida de las
sociedades preindustriales.
Para explicar el rpido desmoronamiento de este Estado frente a las huestes
de Pizarra, se ha argumentado el desarrollo de una guerra civil por la sucesin de
Huayna Capac, muerto sorpresivamente de viruela en Tunipampa, y los dbiles
lazos entre la aristocracia cusquefta y las etnias sometidas, muchas de las cuales,
optaron por plegarse a los hispanos tomndolos por libertadores (Espinoza,
198la).
Las crnicas dan cuenta de cruentas guerras, feroces aplastamientos a
sublevaciones y diversas conspiraciones que se habran producido en los aos an-
teriores a la conquista, lo que puede sugerir la imagen de un Estado expansionista
en crisis y carcomido internamente, imagen que serva adems para legitimar la
accin de los conquistadores.
Es razonable pensar que en 1532, el Estado Inca vena de enfrentar una
grave crisis en la disputa por la mascaypacha, smbolo del poder incaico, por dos
hijos de Huayna Capac, Huscar y Atahualpa. Esta disputa expresaba tambin, el
desajuste entre las tradiciones de sucesin andinas y la naturaleza del nuevo
Estado.
Pero muchos estados han enfrentado peores crisis sin por ello caerse a
pedazos. Sin la presencia externa, es casi seguro que los inca habran continuado
existiendo como estad panandino por muchas dcadas ms. De modo que la crisis
del primer tercio del siglo XVI fue ms bien, una crisis de crecimiento que forzaba
modificaciones en las relaciones internas y que vena transformando las relaciones
sociales y productivas.
En resumen, tiene sentido pensar que estaba acabando un tiempo y
empezaba otro, proceso que fue truncado por la invasin europea. Y si los Wari
fueron un centro capaz de forjar la matriz andina, una sntesis de las etapas de
desarrollo temprano que se reprodujo en la dispora subsiguiente de curacazgos y
seftoros, los Incas deban terminar con las particularidades regionales para
producir una sola, nueva y superior identidad panandina.
Cierto que las comparaciones con la antigedad clsica europea son
riesgosas y discutibles, pero no es del todo atrevido atribuirle a los Wari el papel
difusor de Grecia y a los Incas, una versin frustrada de la grandeza romana.
En el perodo anterior a la expansin incaica, algunos grupos trashumaban
por el espacio andino en busca de mejores tierras y otros desarrollaban feroces gue-
rras de rapia para hacerse de un sitio. Esto se deduce de las leyendas y mitos
fundacionales como de la informacin recogida por los cronistas espaoles.
26
Per Indgena
Slo los curacazgos slidamente establecidos podian g_randes
obras para el mejor aprovechamiento de la tierra disponible. Los chimor,
guarcos (Caete) entre otros pueblos yungas, emprendieron la construcc10n de
grandes obras de riego para ampliar los estrechos valles.
En las laderas andinas, otros curacazgos edificaron extensas
que adems de ganar espacio para la permitieron estabilizar
zonas con alta erosin, prdida de tierra de cultivo Y nesgo de huaycos.
Pero estas obras no representaban aumentos sustanciales de la
agrcola. Su impacto era marginal, mantenindose una d_e crecimiento
extensiva que demandaba mayores tierras y mayor control temtonal.
Para la expansin incaica fue muy til apelar a la institucin de la
reciprocidad con los jefes tnicos. Pero no tuvo fuerza ha:'ta
que los curacas vecinos no se convencieron de la fuerza mihtar que podian
desplegar los Incas. Los beneficios obtenidos por los
riamente menores que los servicios que se les soliCitaban. Esta relac10n asimetnca
slo poda explicarse por el sometimiento y el temor.
En el desarrollo de los grandes imperios de la edad _muchos
tambin se sometieron al conquistador para evitar su destrucciOn. Este tipo de
adhesin no es una originalidad andina.
Quizs lo caracterstico en la expansin Inca fue su velocidad y la velocidad
con que se pas de la asociacin a crecientes exigencias en central.
Dicho de otro modo, lo que pudo comenzar como una relativamente
forzada con un miembro hegemnico, se transform muy rapidamente, en una
relacin de dominio y exaccin.
La expansin Inca requera de Estado y e! Estad_o de ms gente a
su servicio. Fue esta dinmica la que comenzo a asfixiar a muchos curacas Y
seflores que haban comprometido su lealtad al Cusco.
Las instituciones andinas haban sido desarrolladas en a
reinos autosuficientes. El Estado Inca pretendi que estas _mstitu.ciOnes le
sirvieran, dejando cada vez menor espacio a los jefes locales e una
organizacin desde el centro. La centralizacin de la mano de obra Izada
de los artesanos, la formacin de grandes almacenes estatales, los
de poblaciones enteras de una regin a otra, la formacin de centros admmistra-
tivos monumentales como Hunuco Pampa, evidencian que el Estado pas a
controlar y redistribuir el excedente a lo largo Y ancho del
debilitando las pequeas economas de los grupos Y macrogrupos etmcos Y los
privilegios de sus seores.
Esto ocurri adems, en un momento de definicin de las hegemonas
internas y donde era preciso del mismo modo que se reduca el poder de las
t
1
i
'
'
De la integracin a la fractura del espacio andino 27
curacazgos regionales, se redujera el poder de las panacas, forjando un solo centro
de poder con claras reglas de sucesin (Pease 1981).
Cuando Pizarro lleg a Cajamarca, los Incas intentaban edificar un Estado
desptico supercentralizado, con un control estatal total sobre los excedentes de
produccin, la produccin especializada, la tierra y la fuerza de trabajo. Es muy
probable que tuvieran an un techo muy alto para aprovechar en su beneficio, los
excedentes que por entonces produca el hombre andino, y las cruentas guerras
debieron ser de algn modo, tambin un medio para mantener un equilibrio entre
los hombres y el medio.
La inadecuacin de la tecnologa espaola al espacio andino
Existe consenso en sealar que en los dos decenios siguientes a la llegada
de los espaoles, la poblacin indgena disminuy dramticamente. Tres seran las
principales causas: la primera, la mortandad en las guerras, pues si bien el episodio
de Cajamarca permiti la captura de Atahualpa, no termin con toda resistencia.
Muchas guerras se sucedieron, la principal de ellas acaudillada por Manco Inca e
incluso las guerras entre los conquistadores comprometieron a miles de indgenas.
La segunda causa fue el trabajo extenuante al que fueron sometidos los
indgenas principalmente en la explotacin minera. Esto sin embargo, sera una
constante a lo largo del Virreynato.
La tercera refiere a las epidemias por enfermedades que eran portadas por
los conquistadores y para las cuales los antiguos peruanos no tenan ningn nivel
de inmunizacin. Al parecer sta sera la principal causa de mortandad en los aos
siguientes a la conquista.
De cualquier modo, la poblacin se redujo considerablemente y quedaron
extensas zonas deshabitadas. All se encuentran dos curvas, la poblacin que des-
ciende y sus espacios que son ocupados por el ganado ovino trado masivamente
por los espaoles (Rores, 1987). Con el ganado se conforman las primeras
haciendas, principalmente en tomo a los grandes asientos mineros donde se
establece una demanda muy fuerte por alimentos.
Las reducciones toledanas o comunidad de indios, fueron la organizacin
forzada de los vencidos y no el agrupamiento libre de los pueblos campesinos
contra el absolutismo como ocurri en Espaa (Arguedas). Las reducciones-
comunidades solo plidamente, constituyeron continuidad de los ayllus prehisp-
nicos.
Las reducciones formadas no se vincularon con otras de modo de desarro-
llar lazos de reciprocidad que les dieran una identidad superior. La abigarrada con-
formacin tnica prehispnica que los incas pretendieron desaparecer, fue corro-
da ms rpidamente por los espafloles al fracturar y pulverizar el mosaico hasta
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Per Indgena
hacerlo indistinguible. Los hombres del ande pasaron a ser solo indios aunque se
siguieron alentando las rivalidades de cacicazgos para debilitar su resistencia.
Esto fue particularmente claro con motivo de la gran rebelin tupacamarista de
1780.
La tecnologa hispana trasplantada al espacio andino, tuvo efectos devas-
tadores en la produccin y productividad. El control y complementariedad de
pisos ecolgicos que era la base de polticas redistributivas desde los curacazgos
hasta el Estado Inca, fue reemplazada por el comercio de los arrieros; la diversi-
ficacin de cultivos que haba permitido seleccionar cientos de germoplasmas, fue
reemplazada por unos pocos productos y unas pocas variedades, la mayora
exticas; microlimas que haban tenido utilidad en la estrategia andina, perdieron
importancia cuando lo prioritario pas a ser el manejo in extenso de Jos cultivos;
la produccin agrcola perdi inters frente a una ganader.-:1 depredadora.
Las ventajas naturales del espacio andino para la proJuccin agropecuaria,
devinieron en desventajas muy grandes para la economa colonial y ms adelan-
te la republicana (Caballero, 1981). Las regiones se fracturaron; los valles
costeos se desvincularon de la sierra; las zonas altas y las quebradas perdieron
inters; los andenes sin uso se desmoronaron o fueron cubiertos por los matorrales.
Las reducciones-comunidades fueron organizadas para facilitar el adoctri-
namiento cristiano, para controlar los tributos y la mano de obra para la mita
minera, en las haciendas o los obrajes. El objetivo de las comunidades no era
proveer de alimentos a las ciudades ni a<;ientos mineros, ni obrajes. Eran lugares
para mantener una reserva de fuerza de trabajo disponible.
Al interior de las reducciones-comunidades, la produccin tambin se
estandariz e ingresaron los cultivos y crianzas europeas. El aprovechamiento de
pequeos espacios en las quebradas, de microclimas especiales, no se relacion
con una diversificacin productiva sino con una intensificacin del uso del espacio
en economas minifundarias.
Se podra afirmar, que lo quebrado y difcil del paisaje andino no fue de la
apetencia de los espaoles ni de sus primeras sucesiones, lo que dej un espacio
para la reproduccin y sobrevivencia del indio. Esto era funcional entonces, a su
economa extractiva que demandaba, como queda dicho, una reserva muy amplia
de trabajadores.
En resumen, la presencia espaola desbarat la organizacin productiva
andina que transitaba en el siglo XVI, a una escala panandina con un Estado su-
percentralizado. Esa organizacin productiva se haba desarrollado de modo de
aprovechar la diversidad ecolgica presente en espacios relativamente reducidos.
Los espaoles haban desarrollado una tecnologa y una organizacin productiva
que era funcional a los llanos templados. Esta tecnologa fue trasladada a los
i
1
l
De la integracin a la fractura del espacio andino 29
espacios e ms se les asemejaban de jan do de lado las reas restantes que pasaron
a converurse en una reserva de mano de obra de costo cero.
. Es en_ esta inversin de las prioridades, que la produccin agropecuaria en
la Sierra andma qued La actividad agrcola se concentr en la costa y
en pocos valles relativamente extensos en la sierra. La sierra andina fue
percibida _como un de saqueo de sus importantes venas argentferas. Y solo
la Ida_ que el mmeral comenz a escasear y con l perdieron importancia Jos
md1genas, se intensific la disputa por el espacio. Los hispanos y criollos
decidiC_ron aprovechar todas las quebradas para el pastoreo. Esta sera empero, una
larga disputa que atravezara la historia republicana.
La modernizacin frustrada
, _L1 formaci?n. de haciendas data de finales de la coloni;. e inicios de la
El crecimiento de las ciudades y la prdida de de la acti-
vidad promovieron el inters por la tierra. En la lgica de los sucesores
de los era posible aprovechar intensamente el espacio andino en
la ganadena dada la preferencia por las carnes de los habitantes de las ciudades.
. , Para entonces, la indgena se haba recuperado y las tierras que
preservado le eran msuficientes. Es en estas condiciones que se inicia un
Y cruento proceso de tierras a las comunidades que adquiri
particular fuerza con la legislacwn ltberal de Bolvar.
_ distinguirse un largo perodo de arrinconamiento de Jos indgenas a
zonas altas y agrestes quizs nunca fueron tiles antes de la conquista.
Otros md1ge?as fueron absorvidos por las haciendas como feudatarios, huacchi-
arrendires y modalidades de explotacin. En este perodo la margina-
de la producc1on de los comuneros se acentu, sus posibilidades de cultivo
Y se y se volvieron muy vulnerables a las ms pequeas
alteraciOnes chmaucas que en esas zonas tienen efectos muy intensos y graves.
. El comunero diversificada. Con escasas tierras y
Situadas en las zonas_ dificiles, alcanza rendimientos muy bajos. Las
la acllvidad agropecuaria son rgidas y muy concentradas. Por
ello, l_a actividad en la sierra desde el perodo prehispnico, debe
con otras acllvidades para hacer un uso eficiente de la fuerza de
trabaJO.
. Lo que es caracterstico de la expansin de las haciendas es que logra
articularse a las lindantes de modo de aprovechar fuerza de trabajo
En la medida en que no establece una relacin salarial con sus
servidores, preserva los espacios de sobrevivencia indgena.
Estos espacios la postre sern fatales para las haciendas. Antes que la
mayor parte de las haciendas se planteen modernizar sus relaciones productivas,