Вы находитесь на странице: 1из 6

EL ROSARIO COMO VIA ESPIRITUAL

Jean Hani
Si el catolicismo occidental, en palabras de un clebre telogo actual, se encuentra en
plena descomposicin, no es porque no haya recibido del Cielo, a lo largo de los siglos
que han seguido al declive de la Cristiandad, auxilios particularmente poderosos tanto para
permitirle enderear su accin en el campo de la comunidad humana, a la que tiene que
inspirar y dar !orma, como para reactivar la vida espiritual de los individuos" #o es mi
intencin escribir la historia de todas estas intervenciones sobrenaturales y de su relativo
!racaso, causa de la inquietante situacin religiosa que se o!rece a nuestros o$os" %uisiera
recordar tan slo dos de estas intervenciones celestiales, que se encuentran entre las m&s
importantes y de las que cab'a esperar los mayores e!ectos para la cristiandad( la solemne
institucin del )osario y la introduccin del culto al Sagrado Coran"
#o es que estas dos devociones se encuentren totalmente olvidadas, pero s' es verdad
que han pasado a segundo plano* adem&s, y esto es m&s grave, la mayor'a de quienes las
practican, sean clrigos o laicos, no conocen m&s que su signi!icado m&s exterior, de tal
suerte que no constituyen m&s que meros e$ercicios de piedad, lo cual es me$or que nada,
desde luego, pero que sin embargo hace que se ignore su m&s pro!undo signi!icado, valor,
y por tanto e!icacia, que son precisamente lo que hubiera podido repercutir en el destino
del catolicismo" + mostrar este signi!icado esencial van destinadas las re!lexiones que
siguen, pues la devociones siguen conservando naturalmente intactas sus secretas
riqueas a disposicin de quienes aspiren a ellas
+l desa!ecto por el culto al Sagrado Coran corresponde el que actualmente puede
observarse en la mayor'a de los cristianos por la recitacin del )osario" ,ecimos desa!ecto,
pero a veces habr'a que decir desdn" -a causa en este caso, como en aqul, es que, en el
transcurso del tiempo, por negligencia y por ignorancia, se ha contribuido a ocultar su
verdadero signi!icado y alcance, con lo que se lo ha convertido .al menos en apariencia,
pues en s' mismo el rosario no de$a de ser lo que es/ en una devocin anodina 0suprema
descali!icacin para las mentes modernas0 , anticuada" +s' se ha perdido de vista, y de
hecho se ha retirado a los cristianos, uno de los m&s poderosos medios rituales" 1orque la
pr&ctica del rosario, no hay que dudar en a!irmarlo, constituye una autntica v'a de
realiacin espiritual* y es que, como vamos a ver a continuacin, se basa en lo que es el
e$ercicio operativo esencial de todas las v'as espirituales .2/"
3l propio ob$eto empleado, el rosario, no es !undamentalmente otra cosa que un contador
de oraciones" 1ero, como todo instrumento tradicional, tiene un sentido simblico, como
veremos m&s adelante" Su !orma m&s simple es la cuerda traba$ada para !ormar tantos
nudos como oraciones se quieren contar" 3n cualquier parte donde haya oraciones se
repetitivas, hay rosarios para este uso"
-a recitacin del rosario constituye una oracin de tipo particular, la oracin repetitiva, que
se de!ine por estos dos elementos !undamentales( el #ombre divino, solo o en una !rmula
en la que est& intercalado, y la repeticin r'tmica de dicho #ombre* como corolario, pero
como consecuencia natural y casi indispensable, se le a4ade una actividad meditativa"
1
3l primer elemento, que tambin es el esencial, es el #ombre divino" -a oracin del rosario
puede de!inirse as'( una invocacin del #ombre divino" 1recisamente por ello esta oracin
se distingue de la oracin entendida en sentido corriente, que es la oracin de peticin"
3ntra, de hecho, en la categor'a de la incantacin, cosa, como se ver& tambin recalcada
por su aspecto repetitivo" -a incantacin sigue un movimiento di!erente de la oracin
corriente de peticin* sta apela a la gracia de +rriba para hacerla descender hacia el
orante con vistas a la obtencin de un ob$eto bien de!inido, temporal o espiritual" -a
incantacin, por su parte, un poco como la oracin de alabana, es un movimiento de
elevacin del alma hacia ,ios con intencin meditativa, con vistas a una unin del alma
con ,ios" 3s una aspiracin del ser hacia lo universal para obtener una gracia totalmente
espiritual, o sea una iluminacin interior" 5peracin totalmente interior tambin, pero que
la mayor'a de las veces se expresa mediante palabras que le sirven de apoyo y est&n
constituidas, en la inmensa mayor'a de los casos, como hemos dicho, por una !rmula que
incluye el #ombre divino, lo que en la 6ndia llaman un mantra. 3mplearemos expresamente
esta palabra, que no tiene correspondencia en las lenguas occidentales, pues tiene un
signi!icado muy preciso que acabamos de mencionar e incluye igualmente la idea de
repeticin r'tmica"
3l elemento esencial de este tipo de oracin, por tanto, es el #ombre divino mismo, hasta
el punto de que a menudo se reduce a la pronunciacin de este #ombre" 1orque ste tiene
un poder ilimitado, pues es idntico a ,ios mismo* como dice el 7aestro 3c8hart, 3l 1adre
no ve, ni oye, ni dice ni quiere nada que no sea Su propio #ombre* por medio de su propio
#ombre, el 1adre ve, oye y Se mani!iesta* el #ombre contiene todas las cosas( el #ombre,
3sencia de la ,ivinidad, es el 1adre mismo""" .9/" Se ve, en estas condiciones, todo el
alcance y la e!icacia de la invocacin del #ombre divino, lo que llaman tambin el
recuerdo de ,ios y el recuerdo de Su #ombre, tan a menudo mencionados en los
Salmos( -a ran su!iciente de la invocacin del #ombre 0escribe :rith$o! Schuon0 es el
;recuerdo de ,ios;* pues bien, este recuerdo, en <ltima instancia, no es otra cosa que la
consciencia de lo +bsoluto" 3l #ombre actualia esta consciencia y, a !in de cuentas, la
perpet<a en el alma y la !i$a en el coran, de modo que esta consciencia penetra todo el
ser y, al propio tiempo, lo transmuta y absorbe" -a consciencia de lo +bsoluto es
prerrogativa de la 6nteligencia humana, y tambin es su !in.=/" 1or eso el 7aestro
3c8hart, poco despus de las l'neas antes citadas, a4ade( 3l 1adre te da Su #ombre
eterno, y lo que te da en un solo instante por mediacin de Su #ombre es Su 1ropia vida,
Su Ser y Su divinidad"
3n la recitacin del rosario, el #ombre divino se invoca con dos !ormas distintas, en los
Padrenuestros y en los Avemaras, o sea en oraciones reveladas, lo cual es capital, porque
los nombres y las !rmulas reveladas est&n cargados de un poder que no pueden tener
naturalmente los que inventa el hombre" 3n el Padrenuestro, la !rmula es( >Santi!icado
sea tu #ombre? .Santi!icado( en el sentido b'blico, es decir, proclamado santo/* en el
Avemara, el #ombre es el de Jes<s, y la !rmula !undamental est& constituida por la
primera parte, la <nica revelada, pues la segunda parte, que constituye una oracin de
peticin, es un a4adido tard'o de la 3dad 7edia" 3sta primera parte est& !ormada por la
salutacin del +ngel @abriel, lo que equivale a decir que es pronunciada por ,ios( ,ios te
salve, 7ar'a, llena de gracia, el Se4or es contigo .Lc 2,9A/ y por la salutacin dirigida a la
Birgen por su prima 6sabel( Cendita eres entre las mu$eres, y bendito el !ruto de tu
vientre, Jes<s .Lc 2,92 ss"/, salutacin que igualmente puede decirse que es dirigida por
2
,ios, porque, cuando 6sabel la pronuncia, nos dice el 3vangelio que est& llena del 3sp'ritu
Santo"
1or otra parte, en el Avemara est& el #ombre de 7ar'a, cuya importancia es capital"
Se4alemos enseguida que los dos nombres, Jes<s y 7ar'a, !ueron puestos por la 6glesia en
el texto de!initivo del Avemara* a decir verdad, !ueron reinsertados, pues se encuentran
en el mismo contexto evanglico, 7ar'a una l'nea antes, y Jes<s un poco m&s tarde .Lc, 2,
9A y =A/" 3l hecho de haberlos reinsertado para la recitacin, no sin una inspiracin de
+rriba, muestra toda la importancia que la 6glesia atribuye a la invocacin del #ombre"
3l #ombre de 7ar'a es a su manera un #ombre divino, el que se re!iere a la actividad
divina ad extra, y eso quiere decir que 7ar'a es una mani!estacin de lo que representa
este #ombre divino" Jean Corella ha se4alado per!ectamente este misterio, que es el de la
6nmaculada Concepcin( 7ar'a es la mani!estacin humana de la 1osibilidad universal, es
decir, es, en el nivel m&s alto, una concepcin de la 3sencia divina, concepcin
!orosamente inmaculada, y con la que se identi!ica la Birgen, como ella misma
proclam a Cernardette* en el nivel del Ser, la 1osibilidad universal se convierte en la
Substancia universal .Prakriti/,la Materia prima o 7adre universal, a partir de la cual se
desarrollan las posibilidades de mani!estacin ba$o la accin del 3sp'ritu divino .Purusha/*
a nivel csmico, es el 3sp'ritu de ,ios sobre las +guas primordiales .s'mbolo materno/* a
nivel humano primitivo es la pare$a +d&n03va, el andrgino primordial, y al nivel humano
actual, es el hombre y la mu$er"
-a concepcin del ,ios encarnado, la mani!estacin terrenal del Berbo divino, arquetipo de
la Creacin y Hombre Dniversal, no pod'a hacerse con!orme a otro proceso que el de la
Creacin misma" 1or eso la 7adre de ,ios encarnado no pod'a ser otra cosa que la
mani!estacin humana de la 5mniposibilidad de la Substancia universal, 7adre universal y
Materia prima !ecundada, como las aguas primordiales, por el 3sp'ritu divino
+h' es donde hunde sus ra'ces el misterio de la Birgen 7adre al nivel del Hombre ,ios,
del Hombre Dniversal" 1ero tambin ah', al propio tiempo, hunde sus ra'ces el misterio de
la reintegracin para el hombre ca'do, que tiene que vivir, por su propia cuenta, el
misterio de la Birgen" E es que el ser mani!estado, para recobrar su arquetipo eterno, su
posibilidad principial y su realidad m&s pura in divinis, tiene que realiar en s' mismo
este misterio de la Birgen* la 5mniposibilidad es su exencin de todas las limitaciones
para recobrar la 1urea, la Cellea, la 1obrea y la Condad, las cualidades principales de la
Birgen en su indi!erenciacin primordial y que brillaron con tanto resplandor en su
mani!estacin terrenal" 3n el regreso al arquetipo 0el misterio de la )edencin o
regeneracin espiritual0, aparece la pare$a 3sp'ritu0Birgen 7ar'a, o tambin #uevo
+d&n0#ueva 3va, o Cristo06glesia, pare$a que rige el nuevo nacimiento como +d&n y
3va rigen el nacimiento corriente" Bemos con esto cmo se explican los t'tulos, dados a
7ar'a , de corredentora, mediadora de las gracias y madre de los hombres"
-a labor del individuo humano, para entrar en el proceso de reintegracin, exige que el
alma individual se trans!orme para identi!icarse con el +lma universal, pues el 3sp'ritu
Santo no puede actuar en esta alma m&s que si sta participa de las cualidades de la
substancia, como en el proceso de la 3ncarnacin" 3sta especie de alquimia espiritual se
opera mediante los sacramentos y la contemplacin" Con sta vamos a parar nuevamente
a lo que ven'amos diciendo sobre la oracin y la incantacin, cuyo papel es crear en el
3
alma un estado de sumisin total, de plasticidad ontolgica, que pone al alma en armon'a
con la Birgen y sus virtudes"
3se es el ob$eto de la recitacin del rosario" ,urante este e$ercicio, el alma se aplica a s'
misma, como dice :rith$o! Schuon, las palabras del +ngel a 7ar'a* se identi!ica con el seno
virginal para convertirse en el lugar de la generacin del Berbo en ella" 3n la medida en
que el alma se identi!ica con la Birgen, se cumple en ella el misterio microcsmico de la
3ncarnacin" -a repeticin de las palabras del +ngel termina por trans!ormar al alma en su
arquetipo virginal" 1orque las palabras de la incantacin son pronunciadas por ,ios, y es
tanta su !uera que, cuando 7ar'a da su consentimiento, es decir, se muestra con!orme
con el sentido de estas palabras, se produce en ella la concepcin" 3l #ombre divino es el
veh'culo de la gracia y realia en el alma una presencia que es una !orma de
trans!ormacin"
)espondamos enseguida a la ob$ecin de quienes a!irmar'an no ver en ello m&s que
autosugestin" #o es as' en absoluto, pues no se trata de un acto de imaginacin
puramente personal* el e$ercicio se produce en el marco de la 6glesia y opera <nicamente
por la gracia divina* pero tambin nuestra actividad mental desempe4a su papel( al
imaginarnos en la condicin virginal, se crea el ambiente ps'quico !avorable a la accin de
la gracia, nos acercamos al estado considerado, in!undiendo en cierto modo en nosotros
mismos nuestra imagen mariana" +presurmonos, por otra parte, a precisar con qu
esp'ritu tiene que aplicarse a s' mismo el recitante del rosario las palabras del +ngel, o sea
de ,ios" Se trata de lo que !&cilmente podr'amos denominar a!irmacin prolptica, es
decir, que se a!irma por anticipado, como si estuviese realiado, lo que tiene que
realiarse, !orando con ello, en cierto modo, ,ios mediante, que se realice" 3s un mtodo
que se encuentra en todas las v'as espirituales* as', en la incantacin hind<, ocurre lo
mismo con la repeticin del mantra Eo soy 3so" Bemos por tanto la gran necesidad de
proceder a la recitacin con un sentimiento de gran humildad y de desapego con respecto
al yo" Sin duda por eso, por lo dem&s, par evitarle al recitante toda conviccin prematura,
la 6glesia le hio a4adir, tras la salutacin anglica, la oracin de la segunda parte del
Avemara, en la que el hombre se con!iesa pecador, trmino que, m&s que al estado de
culpabilidad concreta, se re!iere al estado de criatura y de nada criatural"
3n su precioso libro sobre la Birgen, :" Chenique ha desarrollado la meditacin que hacen
surgir las palabras del Avemara. Con la salutacin inicial, Ave Mara 0nos dice0 , el alma
entra en relacin con la Birgen, mani!estacin de la Substancia universal, desea realiar
sus per!ecciones, y el propio #ombre de 7ar'a act<a en este sentido* la expresin llena
de gracia se re!iere a la concepcin 6nmaculada, que est& necesariamente llena de la
gracia divina, y el alma pide recibir esta gracia* el se4or es contigo recuerda que ,ios
est& siempre con la Birgen 7ar'a porque siempre est& presente en la Substancia universal,
dado que act<a por ella y en ella para hacerla producir* ,ios estar& igualmente presente
en el alma que, en cuanto substancia individual, se con!orma a las cualidades de la
Substancia universal, de las que est& separada por la Ca'da* bendita eres entre todas las
mu$eres, porque la 7u$er es una mani!estacin de la Substancia, y 7ar'a, la 7u$er por
excelencia, la nueva 3va, tiene un grado totalmente superior* por tanto, es !orosamente
bendita* e igualmente ser& bendita el alma, si se restablece en ella la imagen divina, pues
es ,ios quien es bendito y quien bendice, como a!irma la <ltima !rmula( bendito es el
!ruto de tu vientre, Jes<s( la Substancia, !ecundada por la presencia divina del 3sp'ritu,
engendra un !ruto bendito* y asimismo, el alma virginaliada, engendrar& en s' misma la
4
imagen del Berbo" +s', el Avemara no pone en correspondencia con la 7adre universal y
sus cualidades virginales mediante su #ombre* el alma se vuelve virgen y ,ios puede
re!le$arse en ella* tras eso, el #ombre de Jes<s realia en nosotros las cualidades cr'sticas"
Bemos con ello que la recitacin del )osario es algo completamente distinto de una
devocin como las otras, m&s o menos anodinas, y que es, como ha dicho :rith$o! Schuon,
la 5racin de Jes<s de la 6glesia de 5ccidente" Se comprender& adem&s toda la
importancia que reviste la unin de los dos #ombres( Jesus07ar'a, invocacin
mencionada a menudo en numerosos escritos m'sticos, pero cuyo inmenso alcance no
siempre se percibe* constituye un autntico mantra y, por s' sola, podr'a desempe4ar
incluso el mismo papel que el Avemara, del que es a un tiempo n<cleo y resumen"
-a e!icacia de la recitacin del )osario se debe esencialmente a la virtud operativa de estos
#ombres divinos" Se equivocar& no obstante quien considere secundaria la !orma de su
recitacin, esto es, la !orma repetitiva, que, sin ser esencial, es sin embargo capital"
+dem&s , como hemos dicho, es com<n a todas las recitaciones an&logas que entran en la
categor'a de lo que se denomina el japa yoga o mantra yoga, y la primera de estas
denominaciones signi!ica precisamente yoga por repeticin, o sea repeticin de !rmulas
sagradas con un rosario* esta denominacin, por consiguiente, muestra bien la importancia
de esta repetitividad, puesto que la asocia a la propia palabra yoga, que signi!ica
unin, dando a entender con ello que esta unin, al menos en cierta medida, se opera
mediante la repeticin"
1or a4adidura, puede a!irmarse sin dudar que, sin repeticin, no hay incantacin, pues
este <ltimo trmino implica, adem&s de la invocacin del #ombre, la idea de un
acondicionamiento del psiquismo para hacerlo apto para recibir la in!luencia espiritual de
+rriba" 1ues bien, ese es $ustamente el papel de la repeticin, que puede invocar
tradicionalmente en su !avor la oracin del solicitante inoportuno de la par&bola
evanglica" -a repeticin constituye un automatismo saludable, como disciplina impuesta a
las palabras y los gestos* su ritmo regular canalia la sensibilidad, reduce la dispersin
mental, !avorece la atencin, el recogimiento y la concentracin, creando as' el ambiente
necesario para la receptividad de la energ'a espiritual" 3st& mdicamente establecido que
la repeticin modi!ica el estado de conciencia del individuo y !avorece la meditacin" 3s
adem&s, por decirlo de alg<n modo, una especie de rumiar las palabras de la oracin,
rumia que !avorece su total asimilacin"
Bemos entonces qu !ormidable substruccin, por decirlo de alg<n modo, representa para
la incantacin el instrumento del rosario" 1or su doble simbolismo, pone al recitante en
relacin con todo el universo, con el movimiento de toda la Creacin divina, en la que
integra al recitante, lo sumerge, por decirlo as', en el proceso divino que arrastra al
mundo, armoniando el ritmo del alma individual con el ritmo del +lma del mundo, para
emplear la expresin platnica, +lma en la que resuena la 1alabra creadora, y !inalmente
lo rapta en el movimiento ascensional que sube de la multiplicidad hacia la Dnidad"
-a recitacin de las Avemaras con este ritmo sagrado, tal como acabamos de describirla,
bastar'a ya sobradamente, como se comprender&, para hacer del )osario una v'a
espiritual" -a tradicin occidental, no obstante, la ha enriquecido a<n m&s, desde el
principio, proponiendo para cada decena una meditacin suplementaria que se re!iere a lo
que llaman los 7isterios de la Birgen( misterios goosos para el primer rosario,
5
dolorosos para el segundo y gloriosos para el tercero" +unque se trata de algo
bastante conocido, recordaremos el detalle, cosa que !acilitar& la comprensin de lo que
vamos a decir(
2" Misterios gozosos( +nunciacin, Bisitacin, #atividad, 1resentacin en el Femplo y Jes<s
reencontrado en el Femplo(
9" Misterios dolorosos: +gon'a de Jes<s, :lagelacin, Coronacin de espinas, Camino de la
cru, Cruci!ixin*
=" Misterios gloriosos: )esurreccin de Jes<s, +scensin, 1entecosts, +suncin de la
Birgen, Coronacin de la Birgen en el cielo"
3stos misterios son las etapas de la vida de la Birgen* pero esta vida es el modelo de la
del cristiano que ha seguido estas etapas, que son como otras tantas estaciones
espirituales* porque la Birgen 0como escribe Jean Corella0 s'mbolo y prototipo del alma
humana, es el puro espe$o en el que ,ios puede re!le$arse, el ;3spe$o de Justicia;, que es
tambin la ;1uerta del Cielo;" ,e hecho, estos misterios est&n contenidos en los dos
#ombres de Jes<s y 7ar'a, y su meditacin acompa4a la invocacin de los #ombres,
despliega por decirlo as' su riquea interior ante los o$os del alma" 7editacin e invocacin
se apoyan mutuamente* as', el alma tiende a realiar los misterios de lo que tiene que
ser su propia vida espiritual, desde su comiena hasta su trmino"
:" Chenique, en el libro antes citado, da, de estos misterios del )osario, un excelente
comentario que resumimos muy brevemente" 3n los misterios goosos, dice, el alma se
abre a la ,ivinidad( en la +nunciacin, recibe el germen del Berbo* en la Bisitacin, se
concentra en la presencia divina y act<a en con!ormidad con ella .G/* en la #atividad, el
alma da a lu al Berbo y lo expresa" -a Birgen, dice a este respecto :rith$o! Schuon, emite
el Berbo mediante su rgano generador, y el recitante lo emite mediante la !rmula en la
que Se encarna" 3n la 1resentacin, el ama declara someterse a la -ey exterior, condicin
previa a toda realiacin de orden espiritual* en el )eencuentro .de Jes<s en el Femplo/, el
hombre encuentra el goo de ,ios en el templo de su coran" -os misterios de dolor
recuerdan las tribulaciones del Berbo encarnado, de las que la Birgen particip
directamente y que el hombre tiene que atravesar personalmente, siguiendo a Cristo y a
7ar'a* para que ,ios creca en l, para que pueda resucitar, tiene que !lagelar a su Eo,
coronarlo de espinas, hacerle tomar la cru y !inalmente cruci!icarlo, o sea dar
muerte al hombre vie$o" :" Chenique dice con ran que se trata de lo que la m'stica
musulmana llama la extincin .al-an!/ .H/" -os 7isterios de @loria describen la
trans!ormacin del alma" 3n la )esurreccin, el alma morti!icada resucita tras su
extincin y recobra la verdadera vida* en la +scensin, se eleva, abandona lo creado
para unirse a la naturalea divina* en 1entecosts, es dei!icada por el poder del 3sp'ritu
Santo* en la +suncin, se eleva, a seme$ana de 7ar'a, a travs de todos los cielos, es
decir, a travs de los estados superiores del Ser y, !inalmente, en la Coronacin, alcana la
,ivinidad, en la que se convierte en lo que el alma es desde siempre, el aspecto divino
del que se hab'a separado, su arquetipo"
6

Вам также может понравиться