Texto extrado de la Memoria a Ctedra en

La Facultad de Filosofa de la Universidad Eclesistica San Dmaso

(Madrid)
Vctor M Tirado
(ad usum privatum)
Teora del conocimiento ! est"tica en los #resocrticos
La filosofa comienza concibiendo al hombre como un ser ms del mundo y
desde el mundo (entendiendo por mundo el conjunto de los entes corpreos que se dan a
la mirada sensiblemente vehiculada), aunque, desde luego, siempre barrunt su
peculiaridad ontolgica espiritual, barrunto que encarna en el concepto de alma !or eso
los primeros filsofos alternan postulados verdaderamente sutiles sobre la vida humana
y el alma, con otros de carcter naturalista Lo propiamente humano reside en el alma, y
el conocimiento y la e"periencia est#tica tambi#n pertenecen esencialmente al alma
$%Tales de Mileto
$s sabido que los primeros filsofos tendieron a concebir el principio de todo
(arxh) %por consiguiente, tambi#n del alma y de sus capacidades% como un
principio fsico y material
&
'ubyaca a este intento la idea de que todo cuanto hay deba
provenir de un (nico principio, lo que introduca una tendencia a cancelar la diferencia
entre lo propiamente espiritual o anmico y lo material corpreo, que, en (ltima
instancia, provenan de lo mismo y estaban habitados por lo mismo )s, *ales de
+ileto equipara las cualidades motoras del alma con las de los imanes o el mbar
,
$l
principio motor que da aliento al mundo debe provenir del arxh y, consiguientemente,
habitar el ser de cuanto e"iste -e aqu la tendencia hilozoista de estos pensadores, en
cuyo conte"to debemos entender la sentencia de *ales de que .todo est lleno de
dioses/
0
La diferencia ontolgica del hombre queda, entonces, suprimida en favor de un
alma universal
&% 'naximandro
&
)12'*3*$L$', Metafsica, 450 b 67 8La mayora de los primeros filsofos creyeron tan slo principios a
aquellos que se dan bajo la forma de la materia9
,
*ales de +ileto, fr 4& a 4: ;ir<=1aven, Los filsofos presocrticos (+adrid &4>:)
0
)12'*3*$L$', De anima, :&&a>7 8? algunos afirman que (el alma) est mezclada en el todo (universo),
por lo que tal vez *ales crey tambi#n que todas las cosas estn llenas de dioses9
&
@o nos han llegado te"tos en los que )na"imandro trate el tema del alma
humana $n todo caso, su posicin equivale en parte a la de *ales, en el sentido de que
lo que #l considera el principio, lo a)peiron .todo lo gobierna/
:
$ste concepto de
AgobernanzaB o gobierno de todo por parte del principio originario, es, sin duda, muy
interesante, pues tiene dimensiones ontolgicas, teolgicas, antropolgicas e incluso
lgicas Cntolgicas, porque el gobierno lo ejerce el principio constituyendo el ser
mismo de las cosas principiadas, que adquirieron sus propias determinaciones
esenciales de carcter individual por separacin de lo aperion $n este sentido es como
el poder (ltimo de lo real en la direccin en que lo entiende Dubiri $l arxh domina el
ser de las cosas, de manera que ellas tienen .que pagar mutuamente pena y retribucin
por la injusticia seg(n la disposicin del tiempo/
E
*iene una dimensin teolgica,
porque el principio dominante es divino y dicta la ley al universo (he aqu tambi#n el
sentido lgico, que engarza con el logos de Ferclito)G en esta misma lnea y salvando
las distancias es un antecedente de la providencia divina en el cristianismo !ero, la
dimensin que ms nos interesa aqu es la antropolgica, porque el dominio de lo a)
peiron es como el dominio que ejerce el alma sobre la realidad humana entera, por
ello equivale al alma universal de *ales
(% 'naxmenes
*ras postular que el principio es el aire, )na"menes concibe el alma como lo
que, &) da unidad (ya sea al mundo o al hombre individual), y como un viento o aliento
(pneuVma), que da la vida (principio vital) La perspectiva es cosmolgica, de ah
que no aluda a(n a las facultades espirituales del alma, como es el caso del
conocimiento
6

)% *erclito
Ferclito pareci tener una enorme conciencia de la peculiaridad de su vida
como filsofo y, consiguientemente, del significado y capacidad transformadora de la
filosofa para la vida del hombre Las noticias que de #l nos han llegado lo describen
como una persona que desprecia a los hombres de tipo medio por no haber descubierto
:
)12'*3*$L$', Fsica, ,H0b>
E
Ir &H0, '2+!L2J2C, Fsica ,:, &0 (;ir<=1aven, Los filsofos presocrticos (+adrid &4>:), p &E:
6
;ir< y 1aven retrotraen el concepto de .almaKaliento/ a FomeroG ;ir<=1aven, Los filsofos
presocrticos (+adrid &4>:), p ,,>7 8el concepto de alma como aliento () es, sin duda, arcaico %
confrntese la distincin hom#rica entre almaKvida, que parece identificarse normalmente con el aliento, y
el alma sensorial e intelectual, generalmente denominada Jumoj9
,
el conocimiento intelectivo, ya que el AconocimientoB prctico de la vida cotidiana en
que el hombre medio se mueve, adems de ser irrefle"ivo, slo capta la pluralidad de
los entes, es decir, lo individual y concreto, lo particular, sin llegar a aprehender el
Logos, lo com(n y general7 .el conocimiento de muchas cosas no enseLa a tener
inteligencia/, afirma Ferclito
>
$l aut#ntico conocimiento que constituye la sabidura
es el conocimiento intelectivo y consiste en esa capacidad del alma para comprender el
Logos (lohoj) que rige el acontecer de todas las cosas $ste logos es, pues, algo
comn que subyace a todo lo real articulando su ser y devenir, es lo que les da unidad, y
lo que, quien tiene la virtud de salir de la ensoLacin que determina la vida cotidiana de
.los muchos/
5
, es capaz de inteligir %de .or/, dice literalmente Ferclito%
4

@os ha llegado una imagen del filsofo de Mfeso como un misntropo, y esta
imagen se ha e"tendido en cierto modo al gremio de los filsofos en general $l filsofo
sera un hombre e"c#ntrico, solitario y raro7 un solitario, que vive una vida e"traLa,
consagrada a investigar los enigmas ocultos de la realidad !uede que esto se aplique
bien al caso de Ferclito @o son pocos los fragmentos que nos han llegado, que
refieren un hombre despreciativo de la gente de tipo medio7 .se parecen los hombres %
afirma Ferclito seg(n el fragmento &4>% a gentes sin e"periencia () les pasan
desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo
que hacen cuando duermen/ ? en el fragmento &45 afirma7 .la mayora vive como si
tuviera una inteligencia particular/
&H
$n todo caso la cuestin en s misma de la relacin
de la filosofa con la vida cotidiana y del modo como el descubrimiento de la verdad
cambia a la persona que vive esa e"periencia, es compleja @o se trata de que quien se
lanza a la aventura de la filosofa necesite convertirse en un aristcrata del saber que
>
Ir &40, -igenes Laercio, 2N &G en7 ;ir<=1aven, Los filsofos presocrticos (+adrid &4>:), p ,E5
5
La cuestin de la relacin de la filosofa con la vida cotidiana es compleja @o se trata de que quien se
lanza a la aventura de la filosofa necesita convertirse en un aristcrata del saber que desprecia al resto de
los mortales Lo que ocurre es que la vida filosfica, al orientarse a la b(squeda radical de la verdad,
necesita liberarse de las creencias p(blicas para adentrarse en terrenos ine"plorados e incluso para
reapropiarse personalmente desde la e"periencia originaria de la razn lo que ha recibido de la tradicin
?a lo veamos en parte al analizar el concepto de horizonte $l pensador, abandona muchas veces el modo
com(n y familiar de mirar, va ms all de los horizontes habituales conocidos, abandona las fronteras de
lo familiar y trillado para e"plorar nuevos territorios $s decir, la filosofa, como seLal magnficamente
'crates, e"ige, a la vez que la comunin y el dilogo con otros que buscan la verdad, momentos de
soledad, e"ige el arrojo de lanzarse a e"plorar mbitos desconocidos, entregndome en cuerpo y alma a lo
que se d# a la razn Ona magnfica e"posicin de esta dial#ctica entre el refugio en la vanidad de la vida
p(blica (que con e"presin brillante denomina .los muchos/ frente al .uno/) y la vida aut#ntica de la
persona de carne y hueso que busca afanosamente la verdad se encuentra en GA!"A#$A%, M&G'(L,
Filosofa socrtica ('alamanca ,HHE)
4
$l te"to, que nos ha transmitido Fiplito, ef) 2N 4, &G fr EH, ;21;= 1)P$@ (+adrid &4>:), p ,66,
dice7 8*ras haber odo al Logos y no a m es sabio convenir en que todas las cosas son una9
&H
Irs &4> y &45, en7 ;21;=1)P$@ (+adrid &4>:), p,66
0
desprecia al resto de los mortales, pobres ignorantes -e lo que se trata es, de que la
vida filosfica, al orientarse a la b(squeda radical de la verdad, e"ige liberarse de las
creencias y rutinas p(blicas para escuchar en primera persona la voz de la verdad $s
decir, la filosofa, como seLal magnficamente 'crates, e"ige, a la vez que la
comunin y el dilogo con otros que buscan la verdad, la decisin personal
inquebrantable de escudriLar la realidad a la b(squeda de la verdad, o, si se quiere, la
determinacin absoluta a prestar odos a la verdad que se de, en lugar de permanecer
anestesiado en las rutinas de la vida social
$s muy interesante que, seg(n el te"to recibido, hable Ferclito de .or al
Logos/ (a)kousantas) )unque continuamente hace referencia al descubrimiento de
la razn, que es lo que convierte al hombre en sabio, esta razn o inteligencia la
describe con referencias a actos de los sentidos, que ponen de manifiesto el carcter
pasivo o receptivo de la inteleccin La inteleccin no es algo construido o hecho por el
hombre, sino un .or/ el principio racional (logos) que est constituyendo, articulando y
estructurando la realidad La inteleccin no se reduce al sentir, pero requiere del sentir7
.!refiero las cosas que se pueden ver, or y percibir/ (fr EE)G .+alos testimonios son
los ojos y las orejas para aquellos hombres que no entienden su lenguaje/ (fr &H>) Los
sentidos estn penetrados por la inteligenciaG y #sta, con su ayuda, capta el Logos que
constituye y determina la unidad de las cosas en la lucha entre contrarios $sta
aprehensin del Logos constituye la verdadera sabidura @o es mero saber, pues es un
saber que salva al hombre al permitirle vivir en armona con el modo de ser esencial de
la realidad7 .una sola cosa es la sabidura %dice Ferclito%7 conocer con juicio
verdadero cmo todas las cosas son gobernadas a trav#s de todas las cosas/ (fr ,0HG
;=1, p ,55)
Ferclito sit(a el entendimiento humano en el alma, #sta no es ya meramente,
como en los predecesores, el principio vital y unificante, sino tambi#n el rgano del
entendimiento !uesto que el elemento eminente del cosmos es el fuego, y el alma es un
modo de ser eminente, el alma ser gnea Juanto ms gnea y seca, ms inteligenteG y
al contrario, cuanto ms h(meda y slida, ms est(pida -e hecho, puesto que el
principio universal es fuego, cuanto ms gnea, ms vivaG la muerte, en cambio, es fra
$l sueLo y la vigilia son tambi#n interpretados seg(n estos parmetros $l sueLo es un
estado intermedio entre la vida y la muerte, razn por la cual en el sueLo los sentidos
dejan de actuar, desapareciendo el conocimiento genuino7 .al estar cerrados, durante el
sueLo, los canales de la percepcin %afirma Ferclito%, nuestra mente se separa de su
:
parentesco con lo circundante, conservando su (nica vinculacin a trav#s de la
respiracin () +as, durante la vigilia, se asoma de nuevo a trav#s de sus canales
perceptivos como si fueran ventanas y tomando contacto con lo circundante se reviste
de su poder de razn/
&&
La vida de conciencia de los sueLos es un eco que permanece
en el alma, un vestigio de la luz alcanzada en el conocimiento de la vigilia, que se
sostiene gracias a la respiracin, es decir, gracias a un vnculo residual con la vida en el
mundo, que a(n persiste en el alma gracias a la respiracin, razn por la cual los sueLos
no son verdadero conocimiento, pues no resultan de la comunicacin con el logos
universal del mundo e"terior al alma Ferclito plantea, pues, aqu un problema que ser
perenne en la teora del conocimiento y que siempre despertar la curiosidad de los
hombres7 el problema de los sueLos Los sueLos tambi#n alzan un mundo ah delante en
la vida de conciencia, son representativos, y por ello participan de una cierta verdad,
pues algo aparece *an es as que el sueLo de Qos# alert a los egipcios de las malas
cosechas que se avecinaban, permitiendo al faran prepararse y evitar la hambruna !ero
aqu se trata de otra cosa, los sueLos tambi#n revelan, pero de otro modoG o bien son
sntomas de la vida espiritual del alma que sueLa, y entonces hay que dar con la clave
interpretativa de dichos sntomas, o bien son utilizados por -ios como instrumento de
revelacin !ero, ya digo que #sta es otra forma de revelar distinta a la del conocimiento
del mundo en la vigilia a trav#s de los sentidos, que es a lo que propiamente llamamos
conocimiento humano $n este sentido, el conocimiento es esa vinculacin del alma con
el logos universal gracias a que ella tiene una cierta afinidad o congenereidad con ese
logos (con el fuego gneo e"terior) Los sentidos son el instrumento que el alma utiliza
para conocerG y entre ellos, el de la vista es el ms elevado .puesto que recibe y absorbe
las impresiones gneas de la luz/
&,

+% ,ita-orismo
)unque la escuela fundada por !itgoras es un amplio movimiento mstico,
filosfico y cientfico, que se e"tiende al menos a largo de dos siglos, nosotros vamos a
seLalar los aspectos tericos bsicos que pueden adscribirse a la escuela en general )
este respecto la tesis primordial que los caracteriza es que el n(mero es el arxh $n
realidad, el asunto se complica mucho en los pitagricos, porque no llegan a concebir
del todo el carcter abstracto del n(mero, adems, genealgicamente lo identifican con
&&
Ir ,0>, en ;21;=1)P$@ (+adrid &4>:) p ,4,
&,
;=1 (+adrid &4>:), p ,4:
E
un par de contrarios7 lo ilimitado y lo limitado, que equivalen respectivamente a lo par y
lo impar $n todo caso, lo que nos interesa aqu es que los pitagricos van a introducir
en la historia del pensamiento y de la ciencia, una de las teoras de ms peso7 el
racionalismo matematizante $sta posicin brota, justamente, de afirmar que la esencia
de todo lo real es n(mero 'i es n(mero, quiere decir que detrs de las cosas que
percibimos por los sentidos (u(pokeimenon) subyace una relacin matemtica, que
el intelecto podr llegar a captar
&0
'urge as una distincin radical entre percepcin
sensible e intuicin intelectual La intuicin intelectual es la captacin del n(mero y las
relaciones num#ricas (que es siempre una armona entre opuestos %limitadoRilimitado
%), que subyacen y estn constituyendo las cosas que percibimos sensiblemente Jomo
todo racionalismo esta posicin da primaca a la e"plicacin por encima de la
e"periencia7 !orfirio (in *tolem, p ,H5).)l morir !itgoras, les dijo a sus discpulos,
en relacin a cmo se deba tocar el monocordio, que la perfeccin de la m(sica se
consegua inteligiblemente por los n(meros y no por el odo/G y !lutarco (De Mus, c
0>), quien escribe7 .!itgoras haba rechazado el juicio del odo en lo que concierne a la
m(sicaG en su opinin no es siguiendo al odo, sino al espritu, como se revela la virtud
de este arte !or consiguiente, no sera por las impresiones del odo por las que #l la
juzgara, sino (nicamente por la armona proporcional de los intervalos, que slo la
razn comprende/
&:
La teora de la e"periencia est#tica que subyace a todo esto es que
la e"periencia de la belleza es el resultado de un reconocimiento por parte del alma, que
en s misma es armona
&E
, de la armona constitutiva del objeto bello, es, pues, .el
reconocimiento por parte del alma del principio csmico universal, que late, no slo en
las cosas, sino en ella mismaG por esta razn la aprehensin de la belleza tiene algo de
e"periencia mstica7 es como un resplandor que acompaLa a nuestro conocimiento del
mundo () no ser, pues, nunca absoluta sorpresa ante una absoluta novedad, sino,
como decimos, una especie de reconciliacin o reconocimiento, fundado en una ntima
familiaridad con la esencia csmica/
&6
$n esta capacidad para reconocer lo esencial
&0
@o entramos aqu en el problema planteado por )ristteles sobre cmo pueden los pitagricos dar
razn de la g#nesis de sustancias materiales a partir de meras relaciones num#ricas )12'*3*$L$',
Metafsica &H50b&&7 .pero que los cuerpos est#n compuestos de n(meros y que este n(mero sea el
matemtico, es imposible/
&:
Las citas provienen de JF)2S@$*, ) (!aris &5>0) pp &0: y &0E $sta clara delimitacin entre la
percepcin sensible y la intelectual la manifista de manera e"plicita el pitagrico )lcmen de Jrotona
(*eofrasto, de sensu), ,E s %-; ,:)E%) ;21;=1)P$@ (+adrid &4>:) p 0,57 .el hombre, afirma,
difiere de los dems animales en que Aslo #l comprende, mientras que el resto percibe por los sentidos,
pero no comprendeB y el pensamiento y la percepcin son distintos y no la misma cosa/
&E
)12'*3*$L$', -e anima, :H>b,>7 .-icen, en efecto, que Tel almaU es una cierta clase de armona7 la
armona es una mezcla y composicin de contrarios/
&6
*21)-C, P, +eora del arte , -elleza en *latn , Aristteles (+adrid ,H&&), pp 00K0:
6
csmico se revela el parentesco del alma con lo divino y es una seLal de su
inmortalidad $sta teora se sit(a, pues en el marco de las teoras de la e"periencia que
postulan que #sta, ya sea terica o est#tica, consiste en (ltima instancia en la
aprehensin entre iguales7 lo mismo capta lo mismo y no ms bien lo otro
.% ,arm"nides
$l problema del conocimiento e"perimenta un hito importante con !arm#nides
por dos razones, que en parte ya hemos comentado !arm#nides mira tambi#n al mundo
y se plantea el problema del cambio como problema fundamental, pero eleva el grado
de abstraccin de su refle"in, de manera que plantea el problema en una doble
perspectiva !or un lado, su pensamiento es ontolgico, pues su tema central es el ser (y
el noKser) !ero, por otro lado, su refle"in sobre el ser va siempre acompaLada de una
refle"in sobre el conocimiento humano o sobre la actividad del espritu humano en
general en relacin al ser, de manera que su monismo ontolgico es correlativo en el
lado del hombre a un dualismo en relacin a las posibilidades de desarrollo del alma y la
vida humanas, pues recalca la e"istencia de dos vas, es decir, de dos posibles maneras
de vivir en relacin a la verdad7 una, la va de la persuasin , la verdad (peiJou%
akeJeij gar o(pedei%)G la otra, la va de la opinin , la apariencia (doxaG ta
dokounta) -e nuevo, se postula por un lado la posibilidad del conocimiento y,
consiguientemente, de vivir en la verdad, pero, por otro lado, se afirma que el hombre
vive muchas veces engaLado y confundido por falsas apariencias $n este sentido,
!arm#nides acent(a a(n ms que Ferclito el abismo que se abre entre .el com(n de los
mortales/, que vive en las apariencias engaLosas de los sentidos, y el filsofo, que
arrastrado por una fuerza divina logra instalarse en la razn y contemplar la verdad de lo
que verdaderamente es
!arm#nides escribi en verso $l proemio a su libro est lleno de metforas muy
sugerentesG as, leemos
&>
7 .Las yeguas que me arrastran me han llevado tan lejos (al)
camino de la diosa, que conduce al hombre vidente (entonces,) las hijas del 'ol,
abandonando la morada de la @oche, se apresuraron a llevarme a la luz, quitndose los
velos de sus cabezas (al llegar) la diosa me habl dici#ndome7 A() no es mal hado el
que te impuls a seguir este camino, que est fuera del trillado sendero de los
hombresB/ -el te"to se infiere que !arm#nides concibe el encuentro de la vida racional
como una gracia del -ios, como una revelacin !or ello, la salida y liberacin del
ensueLo de las apariencias no se describe como un logro, m#rito de su propia iniciativa,
&>
Ir &, ;21;=1)P$@ (+adrid &4>:) p 0>:
>
sino que, como digo, es ms bien una gracia, una revelacin, la iniciativa viene del
-ios, y por esta razn el filsofo es .arrastrado/, no es #l quien emprende libre y
autnomamente la marcha hacia la verdad !or otra parte, la liberacin del mundo de la
@oche tampoco es una iniciativa suya, sino que son .las hijas del 'ol/ las que corren el
velo (kalutraj) que oculta la luz de la verdad para que el filsofo pueda contemplarla
y salir del mundo apariencial de los mortales Feidegger subray con #nfasis el
componente semntico de alheJeia referente al desvelamiento o desocultamiento
&5
$l
te"to describe el saludo con que la diosa recibe al afortunado filsofo7 .no es mal hado
%dice la diosa a !arm#nides% el que te impuls a seguir este camino, que est fuera
del trillado sendero de los hombres/ $fectrivamente, como habamos seLalado con
Ferclito, el filsofo, para buscar la verdad y alcanzar la parte que pueda, debe retirarse
a la soledad, en el sentido de que debe tener el arrojo suficiente para abandonar el
camino familiar y p(blico, para adentrarse en soledad en caminos nuevos ine"plorados
!arm#nides insiste en la doble va posible de los hombres7 la va de la
persuasin, de la razn, de la visin inmediata del ser (de la evidencia o conocimiento
indubitable, podramos decir), y la va de la mera opinin (doxa)
&4
7 VTU te contar# las
(nicas vas de investigacin pensables %dice el filsofo de $lea% La primera, que es y no
es @oKser, es el camino de la persuasin (y acompaLa a la Perdad)G la otra, que no es y es
necesariamente @oKser, #sta, te lo aseguro, es una va completamente impracticable !ues
no podras conocer lo @oKente (es imposible) ni e"presarloG pues lo mismo es el pensar y el
serV
$ste fragmento, que trata de describir las dos vas, pone de manifiesto la esencial
correlacin entre el ser y el pensar, o, si se quiere, entre el ser y el conocer La tesis
fundamental es que no se puede conocer lo noKente, lo que es nada 'i es nada no es, y
entonces resulta completamente absurdo afirmar que puede ser conocido La identidad
que !arm#nides establece entre ser y pensar no tiene nada que ver con una posicin
idealista, en el sentido en que se plantear despu#s en la modernidad y en particular en
el idealismo alemn (es decir, en el sentido de que el pensar pone el ser) *ampoco se
refiere, evidentemente, a la correlacin noesis#noema en el sentido que lo plantear
Fusserl en el siglo NN, aunque el problema abre ya en cierto modo a esta cuestin -e
lo que se trata es de que pensar, en el sentido de conocer, de aprehender el ser de algo
(que es en lo que consiste propia y genuinamente el conocer, esto es, vivir la verdad,
&5
F$2-$SS$1, + (*ubingen &45>) W::
&4
Ir ,, ;21;=1)P$@ (+adrid &4>:) p 0>>
5
percatarse del aparecer de algo), requiere por esencia y por su propio sentido que sea un
pensar de algo +ejor que .pensar/ deberamos traducir inteligir (noein
,H
) !ensar tiene
un sentido ms activo (el de la mente que infiere y deduce lgicamente, razonar, inferir
lgicamente), y aqu se trata de que el ser es, meramente, receptivamente, inteligido
(aprehendido como ser), mientras que el noKser, efectivamente, no puede ser inteligido
(aprehendido), porque no es @o obstante, es verdad que al inteligir el ser se produce un
juicio, que es el reconocimiento de que es
$l planteamiento de !arm#nides introduce otro problema fundamental en la
teora del conocimiento, que llega hasta nosotros7 el de la ambigXedad del t#rmino .es/
.$s/ puede tener el sentido ontolgico de ser, de tener realidad, de estar siendo algo (lo
que ;ir< y 1aven llaman .el sentido e"istencial/,
,&
pero puede tambi#n tener el sentido
lgico de la predicacin, en cuyo caso indica la pertenencia del predicado al sujeto de la
predicacin $sto es muy importante para pensar toda la cuestin del .uicio negativo que
envuelve la refle"in de !arm#nides 'i ahora, inteligiendo este ordenador sobre el que
escribo, afirmo7 .este ordenador es/, estoy en la va de la verdad, porque, sencillamente
afirmo el ser de lo que esG aqu ser e inteligir se funden en una indivisible unidad
*ambi#n puedo analizar la estructura del ser del ordenador y, as, inteligir y afirmar7
.este ordenador es negro/ Lo que intelijo es la negritud en el ordenador, o mejor,
intelijo que la negritud es y es en el ser del ordenador $l primer AesB es ontolgicoG el
segundo es copulativo o ne"ual7 establece el ne"o de la negritud con el ordenador
*ambi#n aqu me muevo por la va de la verdad !ero Yqu# ocurre cuando afirmo, por
ejemplo, que .este ordenador no es blanco/ !arece que lo que estoy intigiendo y
afirmando es un no ser ? es aqu donde recae todo el peso de la argumentacin
parmendea, que tilda tal juicio de mera opinin, es decir, de juicio falso que afirma una
falsa apariencia, pues es absurdo afirmar que un noKser es $sto es, precisamente, lo que
dice el fragmento nZ 6
,,
7 .Lo que puede decirse y pensarse debe ser () *e aparto ()
de aquella va por la que los hombres ignorantes vagan bic#falos, pues la impotencia
gua en su pecho el pensamiento vacilante () gentes sin juicio, para quienes el ser y el
noKser son considerados como lo mismo y no lo mismo y para quienes el camino de
todas las cosas es regresivo/ ;ir< y 1aven creen que los te"tos de !arm#nides postulan
en realidad la e"istencia de tres vas !or un lado, ciertamente, la va de la verdadG pero,
,H
*ambi#n utiliza a veces el verbo gignomaiG por ejemplo, cuando dice .no podras conocer (gnoiej)
lo noKente/
,&
;21;=1)P$@ (+adrid &4>:) pp 0>5K0>4
,,
Ir 6, ;21;=1)P$@ (+adrid &4>:) p0>4
4
por el otro lado, hay dos posibilidades, una %que sera la absolutamente impracticable
% se mantendra siempre en la afirmacin del noKser, es decir, hara constantemente
juicios negativos Msta, efectivamente, es imposible, pues si no hay nada, Yqu# voy a
afirmar[ !odra decir7 .todo es nada/, pero Yy la afirmacin misma[ *endra que ser
algo La segunda posibilidad es ms factible y es, de hecho, la que seguimos
habitualmente los seres humanos, haciendo tanto juicios positivos como negativos $n
esta va se ponen de manifiesto al menos dos cuestiones decisivas, que, a la postre, son
tres !or un lado, la cuestin de la individuacin y de la finitud de las cosas concretas
percibidas por los sentidos %es decir, la cuestin ontolgica de la individuacin, y la
cuestin gnoseolgica del conocimiento sensible%G por otro lado, se plantea el
problema del cambio, tan caro al horizonte griego del pensar YJmo es posible que
algo sea y con el devenir del tiempo deje de ser[ C, a la inversa, Ycmo es posible que
lo que en un momento dado no es, con el devenir del tiempo pase a ser[ Lo que hace
!arm#nides es tomarse absolutamente en serio la tesis de que el noKser no es y las
consecuencias lgicas que de ello se infieren 'i el noKser no es, todos los juicios
negativos son un sinsentido y el fenmeno que nos brindan los sentidos de la
delimitacin de lo individual slo podr ser una apariencia, un engaLo, es decir, algo
que aparece como lo que no es, un aparecer que induce a error
,0
) partir de este
momento, el dualismo gnoseolgico adquiere carta de naturaleza en la teora del
conocimiento 'ecularmente va a tener lugar una continua disputa entre quienes dan
primaca cannica a los sentidos (empirismo), y quienes le darn la primaca a la razn
lgica (racionalismo) !ero el segundo grupo de consecuencias de la radicalidad lgica
de !arm#nides es esencialmente ontolgica 'i la individuacin es meramente aparente,
entonces el ser ser absolutamente uno e indiferenciado, un todo compacto de ser, o
como dice !arm#nides .bien redondo/ )l mismo tiempo el ser ser eterno y sin cambio
en ning(n sentido, pues la originacin y el cambio supondran que el noKser debe ser (ya
que antes del ser slo podra haber noKser) !ero, adems, tampoco el tiempo podr ser,
pues el tiempo est vinculado al cambio $l ser es una eternidad perenne y esttica
-ice, as, !arm#nides
,:
7 .On slo discurso queda como va7 esG en #ste hay muchos signos
de que lo ente es ing#nito e imperecedero, pues, es completo, inmvil y sin fin @o fue en
,0
$n la e"celente determinacin que Feidegger hace de los diversos sentidos de fenmeno, el aparecer
engaLoso es el contrapunto al sentido genuino de fenmeno Los dos polos opuestos seran7 a) la
manifestacin plenaria del ente en lo que en s mismo es y b) la apariencia (la mostracin como lo que
no es) @o obstante, la apariencia debe fundarse en el sentido originario de fenmenoG es decir, aunque
sea un noKmostrarse, es el mostrarse de un noKmostrarse !f) Feidegger, + (*Xbingen &456), W>\, p 0H
,:
Ir 5G ;21;=1)P$@, (+adrid &4>:) p 05, $n sentido anlogo los fragmentos ,,, ,6 y 0:
&H
el pasado, ni lo ser, pues es ahora todo a la vez, uno, continuo !ues, Yqu# nacimiento le
buscaras[, Yde dnde habra nacido[ @i voy a permitir que digas o pienses de lo @oKente,
pues no es decible ni pensable que no es !ues Yqu# necesidad le habra impulsado a nacer
despu#s ms bien que antes si procediera de la nada[ -e modo que es necesario que sea
absolutamente o no sea en absoluto @i la fuerza de la verdad permitir que de lo noKente
nazca algo a su lado () YJmo podra lo ente perecer[ YJmo podra nacer[ !ues si
naci, no es, ni ha de ser alguna vez !or tanto, queda e"tinguido el nacimiento e ignorada
la destruccinV
'itundonos en la va de la opinin !arm#nides e"plica la percepcin sensible
seg(n la teora de los iguales *eofrasto dice
,E
7 .La mayora de las opiniones generales
sobre la sensacin son dos Onos la hacen surgir de lo igual y otros de lo opuesto -e la
primera opinin son !arm#nides, $mp#docles y !latn, y de la segunda, los seguidores de
)na"goras y Ferclito/ 'eg(n *eofrasto !arm#nides slo distingui dos opuestos7 lo
caliente y lo fro, de manera que lo caliente percibira lo caliente, y lo fro, lo fro 'i algo
careciera de calor, como el cadver, sera incapaz de percibir lo caliente (como la luz, el
calor o el sonido), y, a la inversa, si careciera de frialdad sera incapaz de percibir lo fro
(como el silencio, el fro)
/% La reacci0n de Em#"docles al #ensamiento de ,arm"nides1 teora de la sensaci0n
$mp#docles reaccion crticamente al pensamiento de !arm#nides, negando sus
tesis fundamentales $l cambio no es un espejismo de los sentidos, sino que todo est
continuamente cambiando -e hecho el universo entero procede de cuatro elementos
originarios (tierra, agua, aire y fuego), cuya mezcla y separacin continua por la accin del
)mor y la -iscordia $n el mundo actual hay animales que sienten y el hombre, que,
adems de sentir, sa-e, es decir, piensa
$mp#docles propone una teora de la percepcin dentro de la lnea terica seg(n la
cual .lo igual capta lo igual/ -escribiendo la teora de $mp#docles, dice )ristteles
,6
7
.!ues con la tierra vemos la tierra, con el agua el agua, con el aire el aire brillante y con el
fuego el fuego destructor7 con el )mor vemos el )mor, y a la -iscordia con la funesta
-iscordia/ $mp#docles imagina una teora mecnica, a trav#s de efluvios que
desprenderan todas las sustancias, para e"plicar la percepcin sensible Jada rgano
sensorial consta de unos poros de forma y tamaLo precisos, que permiten el paa de
determinados efluvios, los cuales seran las cualidades sensibles respectivas Juando un
,E
*$CI1)'*C, de sensu, & y ssG ;21;=1)P$@ (+adrid &4>:) p 04:
,6
)12'*3*$L$', Metafsica ] &HHHb6
&&
efluvio es de unas determinadas caractersticas, que le impiden penetrar por los poros de un
sentido, es imperceptible por #ste )s e"plica $mp#docles, que el ojo no capte sonidos, el
odo colores, etc
,>
)s, pues, la percepcin se debe a que un elemento (el )mor y la
-iscordia incluidos) constitutivo ingrediente del cuerpo del perceptor se encuentra con el
mismo elemento fuera
Jomo decamos al comienzo, hay una fortsima tendencia en todos estos
pensadores a intentar concebir el conocimiento humano como un proceso fsico ms del
mundo $sta tendencia en realidad es perenne y se prolonga hasta hoy mismo La ciencia
moderna, por la ndole de su m#todo, e"plica la dimensin mundana del conocimiento Las
actuales teoras fisiolgicas y neurolgicas de la percepcin y del conocimiento son, en
este sentido, la prolongacin %salvando las distancias% de los esbozos e"plicativos
elaborados por los presocrticos )s, la teora de los efluvios toma hoy la forma del
intercambio de fotones entre los objetos y los rganos sensoriales
!ero la e"periencia y el conocimiento deben ser iluminados en lo que en s mismos
sons, al margen de sus fundamentos fsicos mundanos @o podemos esquivar su esencia,
debemos describirlos desde dentro, en lo que de suyo son, y no verterlos o traducirlos a
procesos fsicos, que, adems, son construcciones del conocimiento mismo que queremos
esclarecer
La e"periencia constituye uno de los centros nucleares de la vida del espritu (el
otro es la voluntad o la libertad) y constituye la base de la conciencia *iene en realidad
dos polos bien diferenciados7 !or un lado, &) la e/periencia de lo otro del mundo %la
e"periencia del mundo%, ya sea de meras cosas o seres vivos no humanos, ya sea la
e"periencia de los Aotros como yoB (es decir, de los otros humanos) de la que brota la vida
intersubjetiva ?, en segundo lugar, por otro lado, est ,) la afectividad, que es como una
e"periencia interior del modo como yo me atempero al mundo o, si se quiere, del modo
como yo quedo afectado por el mundo en general !ues bien, en ambas dimensiones de la
e"periencia se da una dial#ctica originaria entre la identidad y la diferencia $n principio,
la subjetividad es una unidad de identidad, soy yoKmismo, y yoKmismo soy quien accede
e"periencialmente al mundo, que es Alo otroB de mi, porque es lo otro que se manifiesta y
aparece a mi conciencia, por mucho que a trav#s de mi cuerpo yo pertenezca a ese mundo
que siempre est ah delante y en el que yo siempre estoy Lo mismo acontece con la
,>
*$CI1)'*C, de sensu > (-; 0&)56)7 .$mp#docles sostiene la misma teora respecto a todos los
sentidosG afirma que la percepcin surge cuando alguna cosa encaja en los poros de alguno de los
sentidos @ing(n sentido puede juzgar los objetos de otro, ya que los poros de algunos son demasiado
anchos y los de otros demasiado estrechos para el objeto percibido, de manra que unos objetos pasan a su
trav#s sin tocar , mientras que otros no pueden en modo alguno entrar/
&,
belleza, porque la belleza es una cualidad que yo aprecio en las cosas al aprehenderlas
sensiblemente !ues bien, el misterio del conocimiento y de la e"periencia en general %
como es el caso de la e"periencia est#tica de la belleza% reside precisamente en esta
capacidad del espritu humano de acceder a lo otro en tanto 0ue otro sin perder su
mismidad Juando aprehendo el color amarillo de la silla y la silla misma, mi conciencia
no se hace ella misma silla, ni color amarilloG la diferencia entre mi subjetividad y el
mundo permanece, y, sin embargo, accedo, conozco, tengo e"periencia de la amarillez
misma y de la .silleidad/ misma %permtaseme el vulgarismo%, vivo realmente la
verdad del amarillo y de la silla ? lo mismo acontece con la belleza Juando mirando al
horizonte, e"perimento la belleza del crep(sculo, con los suaves tonos anaranjados y
amarillentos, que se modulan progresivamente hacia el azul y que esculpen formas
e"traLas el las diversas masas de nuves que modelan el cielo, AveoB la belleza en el cielo, la
belleza no es ma, no es mi ver el que es bello, sino el cielo decayendoG y, sin embargo, la
belleza se me hace presente a m, aparece en la mismidad de mi conciencia Luego mi
conciencia tiene esa increble virtualidad de permitirme acceder al ser de lo otro en tanto
0ue otro sin 0ue se cancele la diferencia ontolgica entre ,o , lo otro) YJmo es esto
posible[ Las teoras de la identidad, como la de los pitagricos, !arm#nides o $mp#docles,
suponen que esta comunicacin e"periencial entre yo y lo otro es posible, porque en el
fondo yo y lo otro somos lo mismo, compartimos la esencia csmica, estamos constituidos
por un principio originante com(n $s lo que dice $mp#docles7 lo mismo conoce lo
mismo Jomo vimos anteriormente, este principio est a la base de la teora pitagrica de
la e"periencia est#tica !ero, la gracia del conocimiento y lo que pretende por su propia
idea %que incluye la idea de verdad% es, justamente este acceso a lo otro en cuanto otro
)s, pues, esta dial#ctica entre identidad y diferencia habr de ser esencial en el factum de
la e"periencia
2% Sensaci0n3 #ensamiento ! conocimiento en los atomistas
La teora de los efluvios es adoptada tambi#n por los atomistas Leucipo y
-emcrito 'eg(n estos filsofos la realidad, eterna e infinita, se compone de ser y noKser,
es decir, de materia llena (slida) y vaco, de manera que todo ha surgido y surge de los
cambios que esta materia originaria y en s misma intransformable (los tomos)
e"perimenta en sus mutuas combinaciones dentro del vaco )s se originaron los
diferentes mundos y as se constituyen las diferentes cosas y eventos dentro de nuestro
&0
mundo
,5
*odo lo que acontece, pues, acontece por las modificaciones que e"perimentan
los tomos en sus propias posiciones en el vaci (pues los tomos tienen dos propiedades7
tamaLo y figura
,4
) y por los choques que se producen entre ellos
Llevado esto a la teora de la percepcin y el conocimiento resulta que una y otro
deben ser e"plicados mecnicamente como procesos invisibles de choques entre partculas
(tomos) ?, puesto que los choques, son contactos entre tomos resultantes de su
movimiento, se entiende la afirmacin de )ristteles sobre esta teora, acusndoles de que,
.reducen al tacto toda la percepcin/
0H
'in embargo, la cuestin es ms difcil de lo que
parece, y depende de cmo se concept(e el tacto Lo peculiar del tacto es que el objeto
percibido act(a directamente de forma inmediata sobre el rgano perceptivoG ahora
bien, parece que lo que los atomistas defendan estaba en la lnea de la teora de los
efluvios de $mp#docles )s *eofrasto nos dice
0&
7 .-emcrito e"plica la visin
mediante la imagen visual, que describe de un modo particular, no surge #sta
directamente en la pupila, sino que el aire e"istente entre el ojo y el objeto de la visin
es comprimido y queda marcado por el objeto visto y por el vidente, pues todas las
cosas emiten siempre alguna clase de efluvio -espu#s este aire, que es slido y de
variados colores, aparece en los ojos, h(medosG #stos no admiten la parte densa, pero lo
h(medo pasa a su trav#s/ 'iendo as las cosas, no puede decirse, como hace )ristteles,
que los atomistas reduzcan al tacto todos los sentidos, pues vemos que el objeto visto (y
lo miso habra que decir de los objetos odos, olidos, etc) no act(a directamente sobre el
rgano, sino indirectamente a trav#s del aire )dems, queda el problema de los
efluvios 'i los efluvios son partculas %y tienen que serlo, pues para los atomistas slo
hay o tomos o vaco%, hay dos posibilidadesG o bien que sean partculas de
e"actamente la misma naturaleza que el objeto que las desprende, o que sean diferentes
'i son diferentes, lo que act(a sobre el rgano sera algo distinto del objeto percibido,
con lo que no podramos decir que sentimos dicho objeto, sino las partculas que emite
'i son iguales, conoceramos la naturaleza del objeto y #ste sufrira un .desgaste/
continuo
0,
$n realidad, el proceso que describen estos filsofos es aun ms complejo,
,5
)12'*3*$L$', +etafsica ) 45Eb:7 .Leucipo y su compaLero -emcrito sostuvieron que los elementos
son lo lleno y lo vaco, a los cuales llamaron ser y noKser respectivamente $l ser es lleno y slido, el noK
ser es vaco y sutil/
,4
)$J2C, 2 0 &5 (-; 65 ) :>), ;ir< = 1aven (+adrid &4>:) p E>6
0H
)12'*3*$L$', de sensu :, ::,a,4 $s interesante que ya )ristteles acusa a estos tericos (y a cuantos
se les asemejan) de .filsofos naturalistas/
0&
*$CI1)'*C, de sensu EH (-; 65 ) &0E)G ;21;=1)P$@ (+adrid &4>:)
0,
$sta lnea es la apuntada por )L$Q)@-1C, de sensu E6, &,G ;21;=1)P$@ (+adrid &4>:), p E56
.)tribuan la visin a ciertas imgenes, de la misma forma que el objeto, que fluyen constantemente de
los objetos de la visin y que percuten sobre el ojo/
&:
pues, seg(n los te"tos recibidos, de lo que se trata es de que tanto el objeto percibido
como el rgano perceptor emiten efluvios, y estos efluvios procedentes de ambos polos
confluyen e interact(an entre s, originando una nueva realidad, que es, justamente, lo
que aparece al sentido $sta nueva realidad, surgida del encuentro entre unos y otros
efluvios, es lo que llaman imagen (eidolon) La imagen, pues, no es la cosa misma,
sino una nueva realidad intermediaria La modernidad, dominada por la ciencia que
nace con Salileo y -escartes, quedar presa de esta teora de la imagen o
representacin, poniendo mayor #nfasis en el influjo de la subjetividad en la
constitucin de la cualidad sensible en tanto que representacin, pero las bases de la
teora y sus consecuencias son las mismas7 la percepcin no aprehende la cosa misma,
sino una especie de Asustituto representanteB, un nuevo producto resultante de la
actividad fsica de la cosa, del medio, de los rganos sensoriales y hasta del cerebro
Jon ello el conocimiento y la verdad quedan relativizados y en suspense Qustamente,
los atomistas eran conscientes de los problemas que su teora arrojaba sobre el
conocimiento y de las consecuencias esc#pticas que poda tener $l fragmento 4 de
-emcrito afirma
00
7 .!or convencin son los dulce y lo amargo, lo caliente y lo frio, por
convencin es el colorG de verdad e"isten los tomos y el vaco () $n realidad no
aprehendemos nada con e"actitud, sino slo en sus cambios seg(n la condicin de
nuestro cuerpo y de las cosas que sobre #l percuten o le ofrecen resistencia/ $sta es,
justamente la lnea esc#ptica, que despu#s seguirn los sofistas y que la escuela
socrtica combatir reivindicando la capacidad del alma para buscar y alcanzar la
verdad
00
Ir 4, ;21;=1)P$@ (+adrid &4>:), p E56
&E