Lc 4,21-30

PROFETA RECHAZADO EN SU PATRIA

A pesar de ser buena noticia para los pobres, cautivos y oprimidos, la proclamacin del ao favorable del Seor
no fue bien recibida por los compatriotas de Jess porque l la extendi a todos los pobres, despojando as a la anti-
gua profeca de sus limitaciones nacionalistas y asignndole un horizonte universal. El texto entero que se proclama
este domingo anticipa el rechazo que va a experimentar el ministerio de Jess entre los suyos y, al mismo tiempo que
insina de modo velado su muerte y resurreccin, sugiere la acogida que encontrar su mensaje entre los paganos.
El profeta es elegido por Dios desde el vientre de su madre, esto indica que su misin no es improvisada y que
est capacitado para cumplirla a cabalidad, por lo cual no le es lcito desertar de su responsabilidad, pues Dios le
garantiza su apoyo (I Lectura: Jr 1,4-5.17-19). El amor es el camino mejor, el criterio fundamental de la vida cristia-
na; sin el amor, el saber, la fe y las buenas obras quedan vacas y el hombre permanece inmaduro, sin lograr su plena
estatura humana a imagen del Mesas (II Lectura: 1Co 12,31-13,13).

21
h) /rcato de\ le/gein pro\j au)tou\j o(/ti Sh/meron peplh/rwtai h( grafh\ au(/th e)n toi=j
w)si\n u(mw= n.
Y empez a hablarles: Hoy ha quedado cumplido este pasaje ante ustedes que lo han escuchado

En lugar de atenerse a la lectura que corresponda para ese sbado, l haba buscado una se-
gn su parecer (aunque sta result inicialmente del agrado de la asamblea sinagogal). Ante la
expectativa general de los asistentes a la sinagoga, que deseaban, al menos, una exhortacin a
esperar el cumplimiento futuro de la profeca, Jess comienza por aclarar que el cumplimiento ya
es un hecho. En vez de hacer uso de su reconocida originalidad para interpretar las Escrituras (cf.
Lc 2,46s) y de animarlos a seguir esperando al Mesas como ellos esperaban les declar que l
es el profeta-Mesas anunciado en dicha profeca.
En contraste con la costumbre de los escribas de diferir para un futuro indefinido el cumpli-
miento de las promesas, l afirma que los tiempos de la salvacin ya estn inaugurados (hoy ha
quedado cumplido). Esto implica que la profeca se cumple en l, que l es el Ungido (Mesas)
que tanto han esperado. Y que dicha uncin o consagracin de parte de Dios tiene una finali-
dad muy concreta: liberar y salvar. Liberacin exterior (proclamar la libertad a los cautivos /
poner en libertad a los oprimidos) e interior ([proclamar] la vista a los ciegos); salvacin perso-
nal y social (proclamar el ao favorable del Seor).
Y, por ltimo, en vez de atenerse a la doctrina tradicional para valorar los textos de la Escritu-
ra, da a entender que este cumplimiento acontece no segn constaba en el volumen que le haban
entregado sino segn lo que l les ha ledo (esta Escritura que oyen)
1
. Pone su palabra al mismo
nivel de la Escritura considerada sagrada por ser revelacin de Dios. La Escritura no es un men-
saje fsil sino una palabra viva. El mensaje de los profetas (y, en definitiva, de todo el Antiguo
Testamento) no tiene carcter definitivo, ya que Jess es el nico portavoz autorizado del Padre
(cf. Lc 9,35). Y l no habla en nombre de un Dios de religin nacional sino en nombre del Dios
Altsimo (cf. Lc 1,32.35; 6,35), nombre dado a Dios por los judos (cf. Lc 1,76) y los paganos (cf.

1
Literalmente: Hoy se cumple la Escritura sta en los odos de ustedes, quiz en el sentido en que se encuentra en
Dt 5,1LXX: los mandatos y decretos tal como yo los digo en los odos de ustedes (e)n toi=j w)si\n u(mw/n) en este
da. Distinto de Lc 12,3, que tiene otra construccin (pro/j to/ ou)/j), y de 2Sm 3,19LXX, donde se trata de lo que
le dice un individuo a otro (e(n toi=j w)si\n Beniamin ei)j ta\ w)/ta tou= Dauid).
CUARTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
2
Lc 6,28; Hch 16,17). l no es un profeta de los antiguos (cf. Lc 9,19), sino el rbitro que dis-
cierne la autntica palabra de Dios. l, ungido por el Espritu, revela claramente el amor univer-
sal de Dios Padre y excluye tajantemente toda religin de fanatismo, odio o venganza.

22
Kai\ pa/ ntej e)martu/roun au)t%= kai\ e)qau/mazon e)pi\ toi=j lo/goij th=j xa/ritoj toi=j
e)kporeuome/noij e)k tou= sto/matoj au)tou= kai\ e)/legon, Ou)xi\ ui(o/j e)stin )Iwsh\f ou(=toj;
Todos se declaraban en su contra, extraados de que mencionara slo las palabras de gracia, y
decan: No es ste hijo de Jos?

La decepcin y la reaccin adversa
2
son generales. Les extraa que l slo se haya referido a
las palabras de (la) gracia, es decir, a las promesas a favor de los pobres, cautivos, ciegos y
oprimidos (cf. Is 61,1), sin hacer mencin de las palabras de desgracia contra las naciones (cf.
Is 61,2b: el da del desquite de nuestro Dios), omitiendo as la tradicional diferenciacin entre
stas e Israel, claramente establecida por el profeta (Is 61,2c: para consolar a los afligidos, [que
explicita:] los afligidos de Sin). Se entenda que Dios slo tena gracia, promesas y consuelo
para Israel. Les extraa que Jess no se atenga la doctrina tradicional.
La pregunta que hacen (no es ste hijo de Jos?) no pide informacin, denota extraeza e
indignacin porque Jess los defrauda: No debera comportarse como hijo de Jos? Esto implica
dos cosas: la ms obvia, que Jess no sigue la tradicin de Jos, que es la de todo el pueblo (pa-
tria), es decir, se muestra indigno de su padre
3
, por eso se refieren a l de manera despectiva
(ste); la otra es que, segn antiguas fuentes rabnicas y cristianas, la familia de Jos era apodada
Pantera
4
, lo cual permite suponer que esperaban de un descendiente de los Pantera un naciona-
lismo consecuente, pero l los est defraudando. De esta otra manera, los adversarios de Jess
reconocen que l no es hijo de Jos, que era lo que ellos pensaban (cf. Lc 3,23). Los asistentes
de la sinagoga niegan a Jess el carcter de hijo de Jos. La construccin de la frase muestra el
inters puesto por el autor en aponer la frmula interrogativa negativa (ou)xi/: no)
5
al objeto de la
negacin (u( io/j: hijo): a pesar de lo que les consta, no pueden afirmar lo que les resultaba tan evi-
dente. Definitivamente, a despecho de las apariencias, Jess no es hijo de Jos.
La fuerza del Espritu Santo que l ha demostrado antes y que ellos asociaban a la ternura
de Dios con su pueblo, ahora los desconcierta por el horizonte universal que l manifiesta. Pensa-
ban que un hijo de Jos iba a manifestar el amor de Dios por su pueblo como se deca que lo
haba hecho Moiss, con seales prodigiosas atribuidas a Dios
6
a favor de Israel y en contra de

2
El verbo marture/w admite dos clases de dativo: favorable (declarar/se a favor) o desfavorable (declarar/se en
contra). El contexto indica que aqu se trata de un dativo desfavorable. El leccionario traduce: todos le expresaban
su aprobacin (dativo favorable), en abierta contradiccin con el contexto de rechazo que hay en el relato.
3
En la tradicin hebrea, el padre es smbolo de la tradicin y el hijo se caracteriza por imitar a su padre.
4
Rius Camps, Josep: El xodo del hombre libre. Ediciones El Almendro, Crdoba.1991. Pgina 85.
5
Ou)xi/ es la forma reforzada de la negacin simple ou). En forma interrogativa, espera un rotundo s como respues-
ta (cf. Lc 6,39; 12,6; 17,8).
6
El binomio shmei=on kai/ te/raj (seal y prodigio, seal prodigiosa, normalmente en plural y casi siempre
traducido por milagro) es una expresin que designa las acciones con las cuales Moiss, en nombre de Dios recla-
ma o realiza la liberacin de Israel. Son manifestaciones de poder en la confrontacin entre Yahv y los dioses o
reyes paganos (cf. Ex 7,3.9; 11,9.10; Dt 4,34; 6,22; 7,19; 11,3; 26,8; 29,2; 34,11; Est 10,9/3; Jr 32/39,21; Bar 2,11;
Dn 4,37LXX; 6,28; Sl 78/77,43; 105/104,27; 135/134,9; Sab 10,16). Pero son tambin promesas de falsos profetas o
videntes que hbilmente inducen a la idolatra (cf. Dt 13,2-3) para anular la gesta liberadora de Dios (cf. Dt 13,6). De
modo semejante, pueden volverse contra el pueblo mismo (Dt 28,46), con el sentido seal de presagio de Dios para
CUARTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
3
los pueblos extranjeros. Pero Jess no se muestra hijo de Jos sino que se declara hijo de Dios
(cf. Lc 2,49). Y de Dios Altsimo (cf. Lc 2,32), es decir, del Dios de todos los pueblos.

23
kai\ ei)=pen pro\j au)tou/j, Pa/ntwj e)rei=te/ moi th\n parabolh\n tau/thn: )Iatre/,
qera/peuson seauto/n: o(/sa h) kou/samen geno/mena ei)j th\n Kafarnaou\m poi/hson kai\
w(=de e)n tv= patri/di sou.
l les repuso: Seguramente me citarn el proverbio aqul: Mdico, crate t; todo lo que nos
han dicho que ha ocurrido en esa Cafarnan, hazlo tambin aqu, en tu tierra.

Jess desentraa el sentido de la animadversin de sus compatriotas: entienden que l, al
preocuparse por los paganos, se desentiende de su propio pueblo. Consideran que l debera dedi-
carse a los suyos y desentenderse de los paganos, hacer por su patria
7
lo que ha hecho a favor de
Cafarnan
8
. Seguramente se refieren a la actividad previa a su presentacin en Nazaret, reportada
anteriormente (cf. Lc 4,15). Cafarnan era la capital juda de Galilea (en oposicin a Tiberades,
la residencia real, de costumbres paganas); no obstante, estaba a la orilla del mar (el lago del
Galilea) y, junto a Betsaida, era lugar de encuentro con los extranjeros del otro lado del lago.
El refrn que Jess cita tiene aqu una significacin amplia y profunda. El trmino mdico
(i)atro/j) se usa en sentido metafrico en el Antiguo Testamento para designar a los dirigentes
polticos del pueblo (cf. Jr 8,22) o, en forma ms genrica, a sus guas espirituales (cf. Job 13,4),
connotando un liderazgo social reconocido
9
. Llamar mdicos a los dirigentes implica responsa-
bilizarlos de la vida y el bienestar del pueblo como el mdico lo es de la vida y la salud de las
personas. Al utilizarlo, l se presenta a s mismo como mdico, que es una excelente metfora
de salvador. Expresa, en primer lugar, su relacin con la vida humana y, en segundo lugar, con
la convivencia social
10
. Al ponerlo en boca de sus contradictores, les revela la razn de su des-
contento, que consiste en el reproche que le dirigen por el hecho de que, al preocuparse por la
salvacin (mdico) de los paganos, pone a los israelitas en igualdad de condicin junto a ellos,
cosa que les parece inadmisible. No desconocen el carcter salvador de su actividad, pero recla-
man la exclusiva, rechazan que se extienda a los paganos. Ese exclusivismo los encierra en s
mismos y los cierra al mensaje de Jess.
La figura del mdico es correlativa de los que se encuentran mal, y de pecadores que l
invita a que se enmienden (cf. Lc 5,31). Se trata, en primer lugar, de las ovejas abandonadas
por esos dirigentes (cf. Ez 34,4) que se consideran a s mismos justos y no sienten necesidad de
salvacin; y, en segundo lugar, de los considerados pecadores pblicos, impuros (dentro de
Israel) o profanos (extranjeros). Jess s se preocupa de tales ovejas/pecadores, porque

educar al pueblo (cf. Is 8,18; 20,3), o como castigo y amonestacin para Israel y para todos los pueblos (cf. Jr
32/39,20). Su sentido se capta por influjo de la sabidura (cf. Sab 8,8).
7
La expresin, deliberadamente ambigua, abarca tanto a Nazaret, donde se sita la escena, como a todo el pueblo de
Israel, que es el horizonte de la polmica.
8
Esa Cafarnan (designacin despectiva). Nunca se menciona en el Antiguo Testamento. No mencionada antes en
Lc, aparecer en Lc 4,31; 7,1; 10,15. Era una ciudad de poblacin mixta: en ella convivan judos y paganos.
9
Tambin se usa en sentido propio, sobre todo en lengua griega (cf. 2Cro 16,12; Tob 2,10; Pv 14,30 LXX; Si 10,10;
38,1.3.12.15; Sl 87/88, 11 LXX). El trmino hebreo es una conjugacin del verbo sanar.
10
Se observa que el refrn mdico crate t no se pone en relacin con deficiencias de salud de Jess sino con lo
que ellos suponen que l debera hacer en favor de su pueblo (todo lo que nos han dicho que ha ocurrido en esa
Cafarnan, hazlo tambin aqu, en tu tierra). Lo que reclaman es el liderazgo de Jess en su tierra.
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4
ellos sienten necesidad de vida/salvacin. Adems, la figura del mdico se contrapone a la de
esos dirigentes que no le proporcionan vida/salvacin al pueblo y, en cambio, s lo defraudan,
hacindole malgastar intilmente su vida (cf. Lc 8,43).

24
ei)=pen de/, )Amh\n le/gw u(mi=n o(/ti ou)dei\j profh/ thj dekto/j e)stin e)n tv= patri/di
au)tou=.
Pero aadi: les aseguro que a ningn profeta lo aceptan en su patria.

De mdico, Jess pasa a llamarse a s mismo profeta, es decir, portavoz de Dios. Mien-
tras mdico hace referencia a una actividad humana que cuida (cura) la vida, profeta hace
referencia a una vocacin y misin divinas; l es enviado por Dios con un mensaje de vida. No es
un salvador cualquiera, o sea, un mesas nacional. Viene, como el profeta animado por el Esp-
ritu, a promover el derecho en las naciones (cf. Is 42,1-4).
Afirma claramente que lo que acontece con l ya ha sucedido antes con todos los profetas, es
decir, que la gente de su patria se est comportando con l como lo ha hecho antes con los anti-
guos profetas. Este rechazo del profeta es, en el fondo, rechazo del mismo Dios. Lo que Jess les
da a entender es que ellos siempre han sido un pueblo cerrado a Dios (cf. Lc 7,31-35). Hay un
cierto juego de palabras: l ha sido enviado a proclamar el ao favorable (dekto/n) del Seor, y
resulta que ahora no es aceptado (dekto/j) en su patria porque ha sido declarado profeta no grato.

25
e)p' a) lhqei/aj de\ le/gw u(mi=n, pollai\ xh=rai h) =san e)n tai=j h(me/raij )Hli/ou e)n t%=
)Israh/ l, o(/te e)klei/sqh o( ou)rano\j e)pi\ e)/th tri/a kai\ mh=naj e(/c, w(j e)ge/neto limo\j me/gaj
e)pi\ pa=san th\n gh=n,
Les digo con toda verdad: Haba muchas viudas en Israel en los das de Elas, cuando se cerr el
cielo durante tres aos y medio y hubo una gran hambre en todo el pas,

Cita a continuacin dos casos que se refieren a los dos primeros profetas, Elas y Eliseo, y que
a todos les constan
11
. Se trata de hechos en los cuales Israel fue reprobado por Dios a causa de su
pecado, por seguir a sus malos dirigentes
12
. En el primer caso, el profeta es enviado a casa de una
pagana; en el segundo, un pagano es limpiado de una impureza (lepra). En ambos casos resalta
la fragilidad/debilidad de los medios de los cuales se vale Dios. En el caso de Elas, se vali de
una viuda (1Ry 17,9) personaje sin relieve alguno en aquella sociedad. En el caso de Eliseo;
de una criada y de unos siervos (2Ry 5,2s.13) personajes tenidos por los ltimos de la esca-
la social tanto entre judos como paganos. Definitivamente, Dios no acta por medio de los po-
derosos (cf. Lc 1,52). Por tanto se descarta el recurso a un poderoso por parte de Dios para reali-
zar su obra de liberacin y salvacin.
En el caso de Elas, el signo de reprobacin fueron la sequa y el hambre consiguiente, que se
produjeron bajo el gobierno del rey Ajab, el cual hizo lo que el Seor reprueba ms que sus pre-
decesores (1Ry 16,30), hasta tal punto que lo de menos fueron sus idolatras (1R 16,31ss). La
sequa, entendida como reprobacin de Dios y notificada as por el profeta Elas (cf. 1Ry 17,1),
se produjo en circunstancias cruciales: haba muchas viudas en Israel, lo que equivale a decir

11
La expresin e)p' a) lhqei/ aj se refiere a hechos que todos pueden comprobar (cf. Lc 20,21; 22,59; Hch 4,27;
10,34).
12
Cf. 1Ry 12ss. Despus del cisma, los reyes de Israel hicieron lo que el Seor reprueba.
CUARTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
5
que era mucha la poblacin desprotegida, lo cual hizo ms dramtica la consecuencia de hambre,
producto de la sequa. Una situacin as, prolongada tres aos y medio, debi de ser desesperante.

26
kai\ pro\j ou)demi/an au)tw=n e)pe/mfqh )Hli/aj ei) mh\ ei)j Sa/repta th=j Sidwni/aj pro\j
gunai=ka xh/ran.
...y a ninguna de ellas fue enviado Elas sino a una mujer viuda de Sarepta, en Sidn.

No obstante, la intervencin de Dios por medio del profeta
13
pareci haber hecho caso omiso
de la gravedad de esa situacin: a ninguna de ellas fue enviado Elas. Aparentemente, Dios le
dio la espalda a su pueblo. En realidad, el relato pretende mostrar la reprobacin de Dios a la ido-
latra del pueblo. Mientras Israel era reprobado, una mujer pagana (idlatra, por definicin) fue
elegida por Dios para hacerse cargo del profeta, y ella lo acogi con derroche de fe por la acepta-
cin de la palabra del profeta; y esta fue la ocasin para que l conociera el amor de Dios a los
paganos y fuera acogido como profeta por parte de una viuda pagana. Y, cuando pareci entrar en
conflicto con l, ste le manifest la benevolencia de Dios y ella termin reconocindolos a am-
bos, a l como profeta y a Yahv como al Dios cuya palabra se cumple (cf. 1Ry 17,8-24).
Mientras tanto, el pueblo y el rey de Israel se obstinaban en seguir a dioses falsos. Sin embar-
go, por medio del mismo profeta Dios los perdon y los bendijo. Y ellos terminaron reconocien-
do a el Seor (hwhy) como el nico Dios verdadero (cf. 1Ry 18). La opcin por los paganos no
neg la fidelidad de Yahv (hwhy) a la alianza sino que sirvi para que el profeta sobreviviera y
as se pudiera manifestar al pueblo.

27
kai\ polloi\ leproi\ h) =san e)n t%= )Israh\l e)pi\ )Elisai/ ou tou= profh/ tou, kai\ ou)dei\j
au)tw=n e)kaqari/sqh ei) mh\ Naima\n o( Su/roj.
Y muchos leprosos haba en Israel cuando el profeta Eliseo. Pero ninguno de ellos fue limpiado,
sino Naamn, el sirio.

De modo semejante, en Israel haba muchos leprosos en tiempos de Eliseo (cf. 2Ry 7,3), lo
cual se entenda como expresin de una malograda relacin con Dios: era mucha la impureza
que se daba en el pueblo y, por consiguiente, ste no se consideraba acepto a Dios. Eran tiempos
de hambre y de asedio por parte de los sirios, y esto se tena como castigo divino (cf. 2Ry 6,24ss).
El Seor haba reprobado a Israel y, en su contra, le haba dado la victoria a Siria (cf. 2Ry 5,1).
Naamn, general del ejrcito sirio, estaba enfermo de la piel y fue a buscar en Israel la curacin
de su lepra, y Eliseo, como demostracin de que s haba profeta en Israel (cf. 2Ry 5,8), lo
limpi despus de que ste hubo superado sus dudas, llegando luego a la conviccin de que no
hay Dios en toda la tierra ms que el de Israel (2Ry 5,15). No slo est el hecho de que un pa-
gano ha sido realmente purificado por Dios, sino que ese pagano reconoci a Yahv como
Dios. En cambio, ninguno de los israelitas, que supuestamente como tales confesaban a Yahv
como su Dios, fue purificado. El hecho de que se tratara de un leproso sita el asunto en el
colmo de la impureza, pues se consideraba la lepra como la mxima maldicin y era reputada
como la primognita de la muerte (Job 18,13)
14
.

13
Intervencin insinuada en la voz pasiva: fue enviado Elas
14
Tngase en cuenta que la lepra mdicamente slo fue definida como tal en 1874 por el mdico noruego Gerhard
Armauer Hansen. En la poca del AT se llamaba indistintamente lepra a cualquier enfermedad cutnea.
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6
Queda claro no solamente que Dios no rechaza a los paganos sino, tambin, que los paganos,
por medio de los profetas, se han abierto a la fe en Dios ms que los mismos israelitas. Jess insi-
na as su suerte y la de su mensaje: rechazado por su pueblo y acogido por los gentiles.

28
kai\ e)plh/ sqhsan pa/ntej qumou= e)n tv= sunagwgv= a) kou/ontej tau=ta
Mientras oan estas cosas, todos en la sinagoga se fueron llenando de furia

A medida que Jess argumenta, la intolerancia poltica se pervierte en fanatismo religioso.
Sus paisanos consideran que a l le falta compromiso poltico porque no comparte su odio nacio-
nalista que discrimina entre judos y paganos. La serena argumentacin de Jess, basada en los
hechos narrados por los textos que ellos consideran sagrados, lejos de convencerlos, los exaspera.
No quieren or a Dios, slo tienen odos para sus obstinaciones. Pero se sienten los defensores
de la verdadera fe y se creen con derecho a rechazar rabiosamente los planteamientos de Jess. A
la ceguera de su mentira le aaden el furor de su rabia. No dialogan, no argumentan, ni siquiera
controvierten, simplemente reaccionan, y con furia. La reaccin es general (todos en la sinago-
ga), lo que pone de manifiesta el arraigo que tena el nacionalismo religioso en el pueblo.

29
kai\ a) nasta/ ntej e)ce/balon au)to\n e)/cw th=j po/lewj kai\ h) /gagon au)to\n e(/wj o)fru/oj
tou= o)/rouj e)f' ou(= h( po/lij %) kodo/mhto au)tw=n w(/ ste katakrhmni/sai au)to/n:
...y, levantndose, lo expulsaron de la ciudad y lo condujeron hacia un barranco del monte sobre
el cual estaba edificada su ciudad, con el fin de despearlo.

La reaccin inicial de decepcin, que poco a poco se fue convirtiendo en furia contenida, aho-
ra se desata en extrema violencia. Puestos a escoger entre su nacionalismo (y la consiguiente idea
de Dios) y el universalismo propuesto por Jess (y el Dios de todos los pueblos), optan por ence-
rrarse y por encasillar a Dios. Despus de discriminar entre l y ellos, atribuyndose a s mismos
la ortodoxia, lo marginan y pretenden eliminarlo. La expulsin de Jess de la ciudad implica su
excomunin religiosa y su marginacin social y poltica
15
. Segn ellos, su enseanza traiciona la
fe de su pueblo. Y la Ley determinaba claramente cul deba ser el castigo del hereje.
Las expresiones su ciudad y el monte aluden veladamente a Jerusaln y al templo. Los
habitantes de Nazaret manifiestan ante Jess la misma actitud que habr de manifestar la institu-
cin oficial. En nombre de esa institucin (el monte sobre el cual estaba edificada su ciudad)
16
se
sienten autorizados a eliminarlo con una pena de muerte que, en el AT, los israelitas consideraban
voluntad de Dios para a castigar a los paganos individual y colectivamente (despearlo)
17
. Estas

15
Corresponde a Lc 20,15: fue crucificado fuera de la ciudad (cf. Lc 23,48).
16
En vano han buscado los arquelogos un precipicio o terrapln que corresponda a esta descripcin. Quiz la difi-
cultad se soluciona admitiendo el sentido simblico de la expresin el monte donde estaba edificada su ciudad (de
ellos, no de l) como expresin del fanatismo nacionalista y religioso con que ellos conciben la fe israelita; por eso
se lee su ciudad (de ellos), alusin velada Jerusaln (obsrvese la posicin enftica del verbo oi) kodome/w en el ver-
sculo) y tal vez al lugar elevado en que el diablo le mostr [a Jess] en un instante todos los reinos del mundo (Lc
4,5): tentacin de la ideologa del poder, a la cual han cedido sus paisanos.
17
El verbo katakrhmni/zw (precipitar de arriba hacia abajo | despear) slo sale una vez en todo el Nuevo Testa-
mento. Aparece en el AT (LXX) en 2Cro 25,12 como una pena infligida a paganos individualmente, mientras que en
2Mac 12,15 se presenta como accin del Dios soberano contra una ciudad pagana. En 2Mac 14,43 aparece como una
forma de suicidio heroico de un piadoso guerrero judo frente a soldados paganos.
CUARTO DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
7
dos acciones simbolizan el rechazo a muerte del Mesas por parte de su propio pueblo y anticipan
la reaccin de la institucin ante su propuesta mesinica.

30
au)to\j de\ dielqw\n dia\ me/sou au)tw=n e)poreu/eto.
Pero l se abri paso entre ellos y emprendi el camino.

El camino de Jess apenas empieza. A pesar de la manifiesta hostilidad de sus paisanos,
por el programa que se ha trazado y que les ha presentado y propuesto, tiene que atravesar
18
toda
Galilea y Samara para irse (poreu/omai)
19
a Jerusaln, desde donde se va a cumplir su xodo (cf.
Lc 9,31; 13,33). De esta manera, subraya el evangelista tanto la autoridad como la libertad de
Jess. Ni la amenaza de muerte ni la sancin social (expulsin) lo harn renunciar a su programa.
La fuerza del Espritu que lo anima es suficiente para que l permanezca firme en su propsito, a
pesar de la oposicin generalizada (todos en la sinagoga). Esa animosidad no lo intimida; l
puede pasar fcilmente a travs de ella. Tampoco lo detiene; l tiene un camino por recorrer, ca-
mino preparado por Juan Bautista por encargo de Dios mismo (cf. Lc 1,76), camino del Seor
(cf. Lc 3,4), es decir, el camino de su xodo personal que es tambin del anhelado xodo de toda
la humanidad (cf. Lc 3,5s).
Aunque lo quieran expulsar de los mbitos culturales, econmicos, polticos o sociales donde
se juega la suerte de la humanidad, invocando el nombre de Dios, o la defensa de las instituciones
o estructuras que mantienen cautivos a los seres humanos, ninguna persona o agrupacin podr
impedir que l siga alentando las aspiraciones de libertad, justicia y fraternidad que siempre han
impulsado el anhelo de felicidad de esa humanidad.

18
Referido a Jess, el verbo die/rxomai (atravesar) connota el camino del xodo (cf. Lc 8,22; 17,11; 19,1.4).
19
Este es el verbo que Lc utiliza para el caminar de Jess hacia Jerusaln; es el verbo del xodo.