La pasin por la propia imagen.

Franoise Dolto: "Lacan se equivoca"

Escrito por: sediciones el 05 Nov 2010 - URL Permanente
Me cuesta entender esta pasin por la propia imagen que, con cierto asombro y deso
lacin, compruebo en el mundo que me rodea: jvenes que no pueden poner un pie en la
calle si no estn "perfectas/os". Hombres y mujeres torturndose en el quirfano, en
el gimnasio... inversiones de tiempo y recursos ingentes ante el espejo, compras
. Hasta la depilacin, tortura admitida por cualquier mujer de mi generacin, ha pas
ado a ser patrimonio delos hombres. Y todo esto, en lugar de pasar el tiempo con
los otros. Decididamente, el mundo da muestras de ir exactamente al revs de lo q
ue yo ambicionaba.
En mi estado ocioso actual, sigo buscando textos para traducir y me he encontrad
o con este.
Una vez ms, y sin dejar de sealar que no dudo que tanto Lacan como Dolto, tienen s
us "razones", les sugieroun prrafo, casi al final del texto, que da que pensar.
Siempre me dej perpleja est asuncin jubilosa de la que hablaba Lacan refirindose al
estadio del espejo. Nunca me atrev a tratar esta cuestin porque "no la entenda". Aq
u Dolto plantea el asunto de una manera que me encaja mejor.
Como dice Mme Dolto: " Ser tambin un objeto no es tan fcil para un sujeto"
Les dejo con ella.
Lo que digo es que cuando Lacan cree que el nio lo que describe como una asuncin j
ubilosa se alegra de ver su propia imagen en el espejo, y que esto lo estructura
en su unidad, se equivoca. Esta experiencia siempre es una sorpresa con efecto
de extraeza, a veces fbica, de despedazamiento. Esta primera etapa de jbilo, que, e
n efecto, hemos podido observar, est provocada por la esperanza de que otro nio ha
ya aparecido mgicamente en su espacio para jugar con l. En cuanto se da cuenta de
que no es un ser de carne y compaa, se angustia y no se recupera reconocindose bast
ante mal, por cierto, las primeras veces, pero lo acepta, aunque se decepciona p
or descubrirse con talla y aspecto de beb, mientras que hasta entonces se imagina
ba segn su deseo como un amigo protector-, y solo se recupera cuando apercibe en
este mismo espejo la imagen de su madre, o de la persona que ejerce esa funcin, r
eflejada a su lado en esta superficie, en tanto que la percibe, tctil, olorosa, v
iva y clida, hablando hacia su persona mostrndolos a ambos, l y ella, en el espejo.
Esta visin es una revelacin de la imagen que el nio y otro- da a ver a los otros en
el espejo, es decir invertida; el rostro de los que conocemos est deformado por
esta inversin. Y por encima de todo, esta imagen contradice la imagen del cuerpo
que no es especular y que hasta entonces era la nica nocin de uno mismo con los ot
ros o en su bsqueda, con vistas a comunicarse. Cuando la imagen especular toma gr
an importancia, las imgenes del cuerpo que son garantes de la unidad del sujeto-y
o en relacin se reprimen.
La investidura secundaria, positiva o negativa, de la imagen de uno mismo en el
espejo depende mucho de otras experiencias afectivas relacionales, que hacen her
edar a esta imagen fetiche del sentimiento de presencia de lo que est reprimido d
e las relaciones erotizadas con los otros y de los otros con nosotros.
Ejemplo: Un nio precoz al hablar -17 meses- se ve en un espejo que est en una pare
d y que llega hasta el suelo. Primera vez: Ah! Beb! cuando l se autodenomina Titi; va
hacia beb, desconcertado: Beb no quiere Titi. Trata de ofrecerle su juguete: Beb no q
uiere pelota; y su madre le escucha decir: Beb! Ven a jugar a pelota con Titi, - con,
pronunciado muy separadamente segn su costumbre cuando propone un juego a otro n
io. A continuacin, su madre le inicia en esta extraa experiencia que le hace desvia
rse de su imagen para pasar a explorar el rostro, el cuello de su madre, y tocar
en el espejo la imagen de su madre, y mirarla enlazndola con la del espejo. Segu
ido de: Titi, no beb; y fin de la experiencia, perdiendo el espejo todo inters duran
te mucho tiempo.
Otra observacin: un gemelo univitelino, que est solo en la habitacin por primera ve
z, habiendo ido su hermano al parvulario. La madre le escucha quejarse y suplica
r a su hermano de tomar el caballito que le estaba acercando al espejo: Mam, Zutano
el nombre de su hermano- no quiere jugar conmigo!
La madre me ha escrito con motivo de esta observacin; muy alterada al comprobar q
ue ante el espejo, su hijo no quera admitir que su imagen no fuera la de su herma
no, y permaneciendo pensativo durante dos o tres das; el hermano, al volver, idem
. Ni uno ni otro comprendan lo que les deca su madre para explicrselo. El caso es que
, deca ella, este espejo siempre haba estado all. Mis hijos, sin embargo inteligent
es, no haban entendido que era su imagen lo que reflejaba este espejo. A parte de
esto, el parvulario desde hace dos meses sin problemas. En la familia, tampoco.
En lugar de sostener al sujeto, ligado al cuerpo deseante, la imagen especular a
porta una percepcin alterada de uno mismo, reducida a la apariencia superficial,
por tanto parceladora del individuo, objeto parcial del espacio y ya no sujeto de
su deseo de encuentro con otro sujeto por el lenguaje o por mediacin de objetos.
Tras la experiencia del espejo, la etapa siguiente no es la de amar la propia im
agen; es la de experimentar deformaciones de la imagen mediante muecas para el r
ostro, posturas para el cuerpo. Es la bsqueda por verse, no de frente, sino de pe
rfil, de espaldas, a travs de juegos de espejos, una bsqueda por gozar de las apar
iencias del propio cuerpo enmascarado, caracterizado, disfrazado de hacerse as otr
o, por el gusto o el ejercicio de darse miedo o de rer-, sorprenderse, a falta de l
ograr engaar.
La etapa del narcisismo secundario del sujeto que ama su propia imagen como obje
to ertico para sus pulsiones escpicas implica padecer dolorosamente ya sea la sole
dad, o bien la seduccin peligrosa de otro y tratar de percibir lo que este otro p
uede encontrar agradable en uno a fin de defenderse de esta violacin situndose ent
re su cuerpo objeto y el otro que cuestiona. En qu se es deseable para otro? Padec
erse, verse e imaginarse actuar, seducirse uno mismo como si se fuera otro, etc.
Todos los juegos dolorosos y desrealizantes del narcisismo patolgico, juegos pel
igrosos al servicio de pulsiones parciales, olfativas, visuales, auditivas, tctil
es, barestsicas (sensibilidad a la presin). Peligros diversos que rozan a todas la
s adolescentes demasiado solitarias.
Ser tambin un objeto no es tan fcil para un sujeto. La dificultad no proviene solo
de los otros, sino de s mismo ya que el tiempo y el espacio no tienen el mismo s
entido para el sujeto del deseo atemporal y a-, espacial que para este cuerpo fu
ncional, mortal, del que es el mediador existencial efmero.
Continuacin carta 578, pag.751 en Franoise Dolto Une vie de correspndances / 1938-
1988 , Gallimard, Paris, 2005
Enlace original : http://www.psychanalyse.et.ideologie.fr/livres/dolto.html
Traduccin : Natalia Blasco (sediciones@gmail.com)