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Ulla Macdo

A Dona do Corpo: um olhar sobre a reproduo entre os Tupinamb da Serra-BA.

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal da Bahia (PPGCS/UFBA) em junho de 2007.
Orientadora: Ceclia Sardenberg
Banca examinadora: Suzana de Matos Viegas (Universidade de Lisboa, Portugal) e Luisa Elvira Belaunde
(Universidade de San Marco, Peru).



Resumo


A Dona do corpo:
um olhar sobre a reproduo entre os Tupinamb da Serra - Ba.

Esta dissertao uma tentativa de compreender a variedade de elementos que
constituem o universo reprodutivo dos ndios Tupinamb da Serra do Padeiro. Trata-se
de uma etnografia realizada a partir do material produzido em um ano de trabalho de
campo, o qual foi efetuado de forma descontnua, porm constante.
Entre as populaes indgenas do Nordeste, h reconhecida escassez de estudos
antropolgicos sobre a temtica da reproduo e da sexualidade. Essa ausncia de
conhecimento, ao mesmo tempo em que implica visveis prejuzos pragmticos,
referentes impossibilidade de adequar aes de sade aos entendimentos culturais de
cada povo, tambm se configura em dano para a prpria antropologia, que deixa de
conhecer diversas teorizaes nativas, aptas a contribuir para o desdobramento dos
debates comparativos no seio da disciplina.
O conceito mais significativo apreendido nesta pesquisa se refere dona do
corpo, uma entidade, ou rgo reprodutivo, que acumula uma srie de funes,
anlogas a algumas requeridas no desenrolar da vida social. A tarefa de controlar
representa uma de suas mais relevantes atribuies: o corpo sob o controle de sua
dona. A partir da, possvel discorrer sobre uma expressiva forma de controle
corporal, a saber, o controle da fertilidade. Tendo em vista que o governo, visando
evitar possveis situaes de extermnio cultural, proibiu de forma oficiosa a
distribuio de mtodos contraceptivos s ndias, apresento elementos para embasar
uma reflexo sobre o tema dos direitos reprodutivos, atravs de uma interface com
noes de etnicidade e de gnero, sempre levando em conta a concepo e a prtica das
prprias mulheres acerca da utilizao dos meios anticoncepcionais.
Este estudo ento, a partir do entendimento do corpo, revela o valor da
reproduo para os ndios da Serra. Longe de se restringir ao mbito biolgico, os
eventos reprodutivos permeiam as esferas culturais, sociais, polticas e espirituais que
compem a vida na aldeia, alm de informar, sobremaneira, as concepes nativas
sobre a prpria pessoa Tupinamb.






2
INTRODUO










Foto: Ulla









3
INTRODUO

Esta dissertao uma etnografia que focaliza o universo reprodutivo de um
povo, os Tupinamb da Serra do Padeiro. A opo em recorrer predominantemente aos
conceitos nativos cumpre lograr meu objetivo: compreender o escopo terico que est
na base do entendimento Tupinamb de corpo, pessoa e sade. O texto que se
desvelar est repleto de conceitualizaes que propiciaro apreender o sentido da
vida para esses ndios, a partir de uma incurso analtica no tema da reproduo.
S depois de algum tempo em campo, convivendo com os Tupinamb da Serra,
que me deparei com um significativo conceito: a dona do corpo. Entusiasmei-me
com seu contedo e, no contexto desta pesquisa, observei que ele tinha muito a
informar. Afinal, quem era a dona do corpo? E de que corpo se trata? Qual a simbologia
da posse, do domnio ou do controle que subsiste na metfora?
A etnografia que me pus a realizar, pouco a pouco, ia revelando diversas lies e
outros tantos conceitos valiosos. Os Tupinamb da Serra, paulatinamente, iam me
permitindo adentrar na vasta teia de significados que cerca a dinmica de sua vida
social, autorizando, cuidadosamente, a minha insero nesse universo cotidiano que
mescla a simplicidade, a bravura e a interconexo de mundos, pessoas, valores e
sentimentos. Foi focalizando as relaes de gnero que iniciei uma tentativa de analisar
e compreender, com um olhar etnogrfico, o dia-a-dia dessas pessoas.
Os estudos de gnero e as recentes publicaes etnogrficas sobre povos
indgenas sul-americanos (Belaunde, 2001, 2003, 2005; McCallum, 1999; Overing,
1999; Gallegos, 1997, e outros) embasaram uma incurso terico-metodolgica
visivelmente frtil, haja vista que forneceram instrumentos de anlise capazes de trazer
para o centro elementos que muitas vezes foram negligenciados em diversos estudos
antropolgicos, como o cotidiano, o domnio privado, a relao entre feminino e
masculino, alguns eventos vistos apenas como fisiolgicos e outros comumente
associados ao primeiro termo da dicotomia natureza/cultura. Esses estudos contriburam
inclusive, como bem aponta McCallum (1999:157),
para questionar a utilizao acrtica da noo de estrutura social, evitando
pressupostos analticos a priori, associados a oposies conceituais tais quais
natureza/cultura; indivduo/sociedade; biolgico/social ou domnio
pblico/domnio domstico.

4
O grande diferencial desses trabalhos, comparados a outras etnografias que
tambm no ignoram a relao entre feminino e masculino, dada a sua visvel
importncia nas diversas organizaes sociais, que esses levam o gnero a srio
(ib.). Ainda segundo McCallum, essa atitude de levar a srio o gnero
comea quando o(a) antroplogo(a) decide dedicar especial ateno s
relaes entre homens e mulheres e etnografia das mulheres, tanto quanto a
dos homens.(...) mais do que uma simples questo de coleta de dados.
tambm uma questo de nfase no momento da reflexo terica e no processo
de construo do texto etnogrfico. (ib. p: 158).

O conceito de socialidade, derivado de debates emergidos no seio da
antropologia contempornea e do feminismo, possibilitou, sobretudo, a insero no
chamado domnio privado, em funo do potencial terico capaz de alcanar de forma
pontual as relaes de gnero e o desempenho de atividades cotidianas, descritas como
aparentemente desprovidas de significados relevantes. Observando esse cotidiano pude
perceber como a gravidez se constitui em um cone de importncia no s afetiva, mas
poltica, moral, social, espiritual e cultural para os Tupinamb. As narrativas sobre
episdios referentes reproduo eram uma constante na aldeia
1
. Por vezes acreditei
que isso se dava em decorrncia da minha presena em campo, no entanto, com o
tempo, desconfiei dessa certeza.
A gestao e os demais eventos reprodutivos renem uma srie de significados e
se constituem em uma lente privilegiada, atravs da qual tem sido possvel visualizar e
compreender alguns elementos da vida indgena.

1. O percurso da dissertao

A definio por este tema de estudo ocorreu depois de ingressar no Programa de Ps-
graduao em Cincias Sociais (UFBa). Inicialmente, havia proposto pesquisar a
reproduo em contexto urbano, investigando, sobretudo, a gestao entre jovens de
camadas populares de Salvador e suas relaes com as tecnologias de imagem pr-natal,
uma seqncia que eu daria ao estudo monogrfico que me serviu de requisito para a
concluso do bacharelado em antropologia (UFBa)
2
. A mudana de temtica ocorreu
motivada por diversas razes, entre as quais destaco a minha participao no Projeto

1
Aldeia um termo utilizado pelos ndios e pelos profissionais que trabalham com essas populaes, para se
referir s comunidades indgenas. Tem um sentido muito mais poltico do que descritivo.
2
Ver Macedo, 2005.
5
MAINBA
3
e o meu interesse pessoal em desenvolver uma pesquisa de campo com
populaes indgenas.
Em funo da insero no Projeto MAINBA, decidi tambm focalizar o estudo em
uma das comunidades
4
Tupinamb, a Serra do Padeiro. Minha inteno inicial consistia
em compreender como se davam as relaes de gnero
5
e como a gestao era entendida
e vivenciada por esses ndios. A partir de uma reviso da literatura, percebi que a
proposta de investigar a reproduo entre povos indgenas do Nordeste era
extremamente relevante, haja vista que a produo de dados de sade reprodutiva
6
e
sexual
7
entre essas populaes ainda muito nfima. Em geral, as pesquisas nessa
temtica tm um carter mais epidemiolgico e demogrfico. Portanto, informaes
mais aprofundadas sobre os valores, a cosmologia e a simbologia das relaes sociais
no so focalizadas. Nesse sentido, a tentativa de proceder a um estudo etnogrfico me
pareceu til tambm para produzir informaes que pudessem servir de subsdios para a
discusso sobre a adequao de programas ou polticas diferenciadas de sade. Afinal,
conforme afirma Conklin (2004: 178) criar um sistema de cuidados de sade efetivo e
culturalmente apropriado depende do entendimento de quem so os clientes indgenas e
quais as suas necessidades.
As noes culturais especficas de cada povo, no entanto, no so os nicos
fatores que contribuem para complexificar o debate sobre a heterogeneidade dos grupos
indgenas frente vivncia dos eventos reprodutivos. At mesmo a conjuntura poltica
(local ou nacional), aparentemente exterior vida dos ndios, pode interferir nos
processos que circunscrevem a reproduo, resvalando para possveis reconfiguraes
observadas na dinmica das relaes de gnero e nos seus modos de vida. Na Bahia,
segundo aponta Souza (2002), a elaborao de aes referentes ao controle reprodutivo

3
Projeto de Pesquisa intitulado: Mortalidade Materna entre povos indgenas da Bahia: um diagnstico de
situao (MAINBA) Coordenado pelas antroplogas Luisa Elvira Belaunde e Ceclia McCallum e tem como
objetivo compreender a situao de sade sexual e reprodutiva dos Tupinamb. Esta pesquisa buscava aliar
observao participante, entrevistas semi-estruturadas e oficinas de LRP. Esta ltima era realizada com a
participao de aproximadamente trinta mulheres, de idades variadas, que atravs de diversas dinmicas
produziram, coletivamente, materiais, sobretudo desenhos, que versavam sobre temas relacionados
reproduo, sexualidade e gnero.
4
Uso o termo comunidade por ser uma palavra regularmente utilizada, tanto pelos ndios, como pelos
profissionais de sade e de ONGS indigenistas que atuam na regio.
5
Estudar as mulheres e as relaes de gnero representa para mim a conciliao de interesses acadmicos e
polticos, dada a minha participao em reivindicaes sociais de carter feminista.
6
Cumpre aqui definir Sade Reprodutiva, conceito que surgiu na Conferncia do Cairo: o estado de
completo bem-estar fsico, mental e social, e no meramente a ausncia de doenas e enfermidades, em todas
as questes relativas ao sistema reprodutivo s suas funes e processos (Themis apud Aquino, 1999: 199).
7
O conceito de Sade Sexual, por sua vez, no deve ser acoplado ao de Sade Reprodutiva, para explicitar
melhor a no necessidade da existncia de uma funo procriadora no atendimento integral sade da
mulher. (Figueiredo, 2005:94)

.
6
foram proibidas ou desencorajadas aps a ocorrncia de um caso de esterilizao s
ndias Pataxo H-h-he
8
, protagonizado por um deputado considerado anti-indgena,
e apoiado por fazendeiros da regio. Esse evento foi percebido de forma negativa pela
opinio pblica, que o intitulou ao mesmo tempo de genocdio e etnocdio. Muito em
funo disto, a FUNASA
9
se recusa a promover campanhas para informar, garantir e
distribuir mtodos contraceptivos s ndias e aos ndios, argumentando que no
interferir em seus projetos polticos de fazer a aldeia crescer. Neste ensejo,
proponho uma discusso acerca da interface entre os direitos reprodutivos e a questo
indgena, tema freqentemente silenciado.
Ter filhos, ento, em certas comunidades, pode tambm representar um ato
poltico? E no que diz respeito s relaes internas, existem noes de prestgio social
referentes gestao? Ou quem sabe possvel afirmar que em determinados contextos
o nmero de filhos planejado de acordo s atividades econmicas familiares que se
desenvolvem freqentemente (a exemplo do preparo da farinha de mandioca, atividade
comum na Serra e que exige a participao de muitos atores)? Enfim, assim como essas,
outras questes me mobilizaram, e todas apontavam para direes que diziam respeito
ao carter poltico, social, cultural e espiritual de uma gravidez.
A gestao, portanto, passou a ser entendida por mim como um fato social
total (Mauss, 1974), atravs do qual se fazia possvel visualizar a dinmica social dos
Tupinamb. O entendimento dos aspectos fisiolgicos associados a eventos
reprodutivos, contudo, no foi negligenciado nesta pesquisa. Tambm tive a inteno de
proceder ao registro de possveis problemas relacionados gravidez, para tentar
compreend-los luz dos fatores mencionados.
Sobre o tema, outro aspecto se destaca: as taxas de fecundidade de mulheres
indgenas so maiores do que as observadas para as no-ndias (Coimbra, 2004). Esse
dado levanta uma indagao: se h um maior ndice de gestaes entre povos indgenas,
existe alguma correlao entre alta taxa de fecundidade e maior incidncia de problemas
de sade relacionados reproduo nessas populaes? Tendo em vista a grande
diversidade observada no cenrio dos grupos tnicos brasileiros, uma resposta
quantitativa para esta questo conteria o risco de gerar uma concluso generalizada e
possivelmente no seria capaz de dar conta das tantas especificidades originadas por

8
Mulheres Patax Hhhe das aldeias Bahet e Caramuru, respectivamente nos municpios de Itaju do
Colnia e Pau Brasil, Bahia. Isso ocorreu na dcada de 1990, e, mais precisamente, ao longo da campanha
poltico-eleitoral de 1994.(Souza, 2002: 7).
9
Fundao Nacional de Sade. rgo responsvel pela sade indgena desde agosto de 1999.
7
inmeros fatores, entre os quais, s para citar, a experincia de contato que cada povo
estabeleceu com a sociedade envolvente: a forma como se deu; a poca que ocorreu e
seu desdobramento na dinmica do tempo.
Para refletir sobre os pontos suscitados, se faz necessrio compreender a
concepo dos Tupinamb sobre o funcionamento dos seus corpos e o entendimento que
tm acerca de cada um dos eventos reprodutivos. E essa compreenso, informada
pelas suas vivncias cotidianas, que julgo fundamental para este estudo.

2. Insero e experincia em campo

A partir de setembro de 2005 passei a visitar a Serra do Padeiro. Embora as minhas idas
no fossem efetuadas de forma regular e peridica, eu viajava para l com certa
freqncia, procurando estar presente sempre que algum evento importante estivesse
para ocorrer, do mesmo modo que retornava ainda que no houvesse nenhum ritual ou
festejo marcado no calendrio, certa de que os eventos importantes, conforme o ponto
de vista adotado nesta pesquisa, tambm so revelados no cotidiano. Eis o porqu do
meu interesse pelo conceito da socialidade.
As primeiras viagens
10
, em 2005, foram para ilhus e Olivena e ocorreram
antes da minha definio a respeito de qual comunidade iria fixar o meu trabalho de
campo. Nessa ocasio, conheci a cacique oficialmente reconhecida pela FUNAI como a
liderana responsvel (judicialmente) por toda rea indgena
11
e todo povo denominado
Tupinamb de Olivena. Disse-lhe que era mestranda e falei sobre a minha inteno
de pesquisa, ao que ela respondeu positivamente. A ida seguinte regio ocorreu em
setembro do mesmo ano, e foi exatamente para a comunidade que mais tarde seria
definida como o lcus deste estudo, a Serra do Padeiro. Fui convidada por duas
antroplogas
12
a participar como ouvinte de um seminrio com a juventude da Serra. J
nessa oportunidade, tambm expliquei ao cacique local
13
os motivos que me levaram
regio, e antes mesmo que eu lhe pedisse uma autorizao para desenvolver uma
possvel investigao na rea, ele concedeu-me a permisso. Alm do cacique, pude
tambm conhecer nessa oportunidade uma parteira, trs profissionais de sade que

10
Essas viagens iniciais ocorreram no mbito do projeto MAINBA.
11
Ainda no foi demarcada, est em processo de estudo pela FUNAI, mas entende-se por rea Tupinamb a
extenso territorial que abrange 23 comunidades.
12
J urema Souza e Patrcia Navarro, pessoas envolvidas de maneira comprometida com a temtica indgena.
13
Em funo de um racha ocorrido entre os Tupinamb, elegeu-se um cacique para se responsabilizar apenas
pela regio da Serra.
8
atuam diretamente na rea e alguns jovens, incluindo uma moa que havia sofrido
recentemente um problema de sade reprodutiva, o qual teve como conseqncia um
aborto espontneo. Nesse momento, fomos convidadas por uma liderana a dar um
curso
14
de histria indgena, que deveria ocorrer meses depois, em janeiro. Logo aps,
fiz ainda algumas viagens regio de Olivena.
Em janeiro de 2006, retornei Serra do Padeiro, quando seria ministrado o curso
que nos foi solicitado. Foram cinco dias de aula, um dos quais se planejou um passeio
com os alunos e os professores a um local que, conforme disseram os ndios, possui
valor histrico, cultural e espiritual, e no por acaso que d nome ao lugar, a Serra.
Subimos quase at seu topo, e de l avistamos algumas localidades pertencentes aldeia
da Serra do Padeiro e outras reas para alm desses domnios. Ao longe, avistava-se um
horizonte que os ndios diziam se tratar do mar de Olivena. Como o tempo estava
chuvoso no pudemos ver com clareza. Mas nos versos das msicas entoadas nos seus
rituais, j consta essa afirmao:
Da Serra do Padeiro, eu avistei o mar, da Serra do Padeiro eu avistei o mar.
Eu sou da aldeia, da aldeia Tupinamb.

Esse passeio, em especial, possibilitou a interao de todos os participantes,
visto que o risco inerente subida da serra, despertava o sentimento de solidariedade
em prestar apoio aos menos habilidosos. Mais tarde pude perceber que a solidariedade
estava presente em diversas situaes da vida cotidiana.
Todo o curso foi permeado de dinmicas e pequenas produes de materiais
15
,
que contriburam tambm para compor meu olhar sobre a populao (pinturas,
fotografias, redao de um livro coletivo, dinmicas, brincadeiras). Durante essa
viagem, foram filmados diversos eventos da vida Tupinamb, o que ocorreu em
sucessivas idas a campo..
Ao fim do curso decidi ficar mais alguns dias na aldeia, e por essa razo tive a
oportunidade de participar da maior festa que tradicionalmente celebrada na Serra,
todo dia 19 de janeiro, a Festa de So Sebastio
16
. Os preparativos para o evento
aglutinavam as pessoas de maneira ordenada e organizada, reunindo-as regularmente
nos dias que antecediam o festejo. Era clara a diviso sexual do trabalho e a disposio
dos vizinhos em contribuir para o sucesso do evento. A partir da, decidi concentrar

14
O curso foi concebido pelo Historiador Caio Adan, a antroploga Patrcia Navarro e por mim.
15
O livro, algumas fotografias e os desenhos produzidos durante o curso sero anexados no final.
16
Essa data tambm significativa para os Tupinamb de Olivena. Neste dia eles celebram a puxada de
mastro de So Sebastio, festejo que mobiliza todo o vilarejo.
9
meus esforos de pesquisa nesta localidade, pois, alm do afeto que desde logo senti por
eles, percebi que o domnio para o qual debruaria meu olhar seria mais delimitado, o
que me possibilitaria conhecer a maioria das pessoas do lugar e visitar todas as
localidades pertencentes Serra. Foi o que ocorreu.
Na terceira viagem, quando permaneci mais de um ms em campo, decidi pela
realizao de um censo populacional
17
, com vistas a coletar genealogias, informaes
biogrficas, reprodutivas e referentes composio do ncleo familiar e residencial.
Pretendi visitar todas as 120 famlias (conforme a informao do agente de sade local),
mas desse total consegui freqentar apenas 64 domiclios. Para tanto, tive ajuda dos
moradores e das lideranas indgenas, que geralmente me acompanhavam; cada vez
uma pessoa diferente. Percursos longos, a p, sob um forte sol de vero, me inseriam de
forma profunda no universo pesquisado. Esses longos perodos que passei caminhando
em companhia dos Tupinamb tambm foram importantes para que conversssemos
sobre diversos assuntos, inclusive referentes sexualidade. Essas conversas informais
contriburam para a anlise da totalidade dos dados, ressaltando, desde logo, que me
valerei de cuidados para no expor a identidade das (os) informantes
18
. Nesse sentido,
considerarei toda a discusso sobre tica de pesquisa entre os povos indgenas
formulada por Coimbra & Santos (1996).
As primeiras viagens de campo foram interessantes para conhecer o local, os
meus anfitries e um pouquinho dos seus respectivos modos de vida. Mas foi somente a
partir dessa terceira ida Serra, sozinha, que eu pude estabelecer um vnculo maior,
sobretudo com as mulheres jovens. Fui convidada a acompanh-las em diversos eventos
sociais (alguns se tratavam de contextos de paquera): praia, banhos de rio e de
represa, festa de aniversrio e passeios diurnos e noturnos na cidade. Tambm era
chamada para dormir em suas casas, para que pudssemos conversar e assistir televiso
noite (naquelas residncias que tinham energia eltrica). O fato de estar pesquisando
reproduo e de certa forma, sexualidade, dava vazo a que algumas delas
conversassem sobre esses temas, sem que isso se constitusse em uma entrevista formal.
Ao mesmo tempo em que falavam (ou desabafavam), tambm ficavam curiosas para

17
Segundo o ponto de vista da estatstica, eu no realizei um censo populacional, e sim uma pesquisa de
convenincia com objetivo de traar um perfil da populao. Mas, ao longo do texto, mencionarei as palavras
censo e inqurito para distinguir, aos olhos do leitor, esta tcnica das outras formas de produo de dados
que foram qualitativos e que freqentemente chamo de pesquisa.
18
Os nomes verdadeiros foram substitudos por pseudnimos e, nas citaes que percebo se tratar de um tema
mais delicado, opto por alterar novamente o nome da pessoa que j havia sido referida, ou simplesmente
subsumir sua identidade, em funo de uma categoria mais genrica como ndia ou profissional(este se
tratando das entrevistas com os profissionais de sade).
10
saber sobre a minha vida. Embora algumas colegas do curso de antropologia me
aconselhassem a optar por uma atitude de preservao, distanciada, argumentando que
se tratava de uma estratgia de sobrevivncia em campo, eu preferi seguir os
ensinamentos das autoras feministas no que se refere refexividade, e ao conhecimento
situado (Sardenberg, 2002). Respondia ento s perguntas, que sempre eram feitas de
forma respeitosa. Em nenhum momento fui assediada pelos homens da aldeia, embora
seja uma mulher jovem e solteira, recebendo das pessoas com quem convivia o status de
me de famlia separada, j que tenho uma filha de sete anos.
A importncia dessa viagem reside tambm no fato de, pela primeira vez, dormir
dentro da casa do casal principal da localidade, no quarto de uma das filhas, em sua
companhia. Passei l a maior parte do tempo, mas tambm pernoitei na residncia de
outras pessoas, inicialmente em funo do censo que estava realizando, tendo em vista
que os lugares os quais visitava eram distantes uns dos outros. Com o tempo, essa
pernoite se dava em funo da constituio de laos afetivos entre eu e as jovens do
local.
Todas essas visitas domiciliares foram vlidas para observar a estrutura das
casas da regio, entre as quais notei diversas similaridades. Tratava-se de construes de
tbuas de madeira, com piso batido e telha de eternite. A maioria no possua gua
encanada, e aquelas que tinham, era atravs de um sistema de gravidade ou ento de
bombeamento. Dessa forma, em muitas casas no havia sanitrio, apenas um local, no
quintal, com uma divisria de madeira, cho forrado de tbua, tendo no centro um
buraco para onde os dejetos se destinavam.
A Serra um local onde h muitas crianas, e desde o incio, a minha relao
com elas se configurou de forma satisfatria. Nossos primeiros contatos foram
fortemente sustentados pela produo de desenhos e pinturas, quando, logo na segunda
visita a campo, eu e uma colega dvamos papis e hidrocores para que pudessem
colorir. Isto resultou em muitos e interessantes desenhos
19
, que no raro retratavam
fatos que estavam acontecendo na aldeia no momento em questo, alm de
representarem, de forma recorrente, elementos indgenas nas ilustraes. Os desenhos
ficavam com eles, porm algumas crianas me ofereciam para que eu pudesse
presentear a minha filha, que estava em Salvador. Todos sempre perguntavam por ela;

19
Esses desenhos tambm sero anexados, pois de certa forma tambm contriburam para a minha anlise.
11
acredito que o tema da maternidade causava um anseio por saberem como era o meu
desempenho como me.
Na Semana Santa, ento, resolvi viajar com Air, minha filha, experincia que se
revelou muito profcua, no s para ela, que se divertiu muito, mas para a prpria
pesquisa. Nesses dias fiquei todo o tempo com as crianas, foi uma insero no mundo
infantil que ocorreu de modo significativo. Tambm notei que as pessoas prestavam
ateno ao jeito que eu cuidava dela. Percebi que eles me consideravam excessivamente
zelosa, o que no visto como positivo, mas nunca teceram comentrios a respeito.
Nessa ocasio notei o quo estimado era o conceito de uma autonomia materna, pois
nunca havia presenciado ningum se dirigir a uma mulher com crticas referentes sua
forma de criar seus filhos, mesmo discordando da atuao. Nesse caso, a divergncia era
manifestada por comentrios secretos (ou resenhas), declarados sem que ela pudesse
vir a ter conhecimento.
No decorrer do trabalho de campo estabeleci com a populao da Serra uma
relao de afeto e respeito. A confiana que eles depositavam em mim era refletida em
convites para participao em eventos considerados expressivos, seja de carter
religioso, cultural ou poltico. Entre os ltimos, destaco a minha ida ao Encontro de
Mulheres Indgenas, na aldeia Caramuru-Paraguassu, dos Patax h-h-he (Pau Brasil,
maro de 2006). Pareceu-me fundamental comparecer a um evento no qual se reuniam
lideranas femininas para discutir questes polticas; oportunidade para perceber em que
medida poderiam surgir temas ligados sade reprodutiva. Desse modo, fui ainda para
outros Encontros de Mulheres, os quais no eram especificamente destinados s
Tupinamb da Serra. O primeiro foi o Encontro de Mulheres Indgenas Patax do
Extremo Sul, organizado pela Frente de Resistncia e Luta Patax (Prado, outubro de
2006), outro que reunia diversas etnias, do Nordeste, Minas Gerais, Roraima e Esprito
Santo, organizado pela APOINME
20
(Salvador, novembro de 2006), no qual uma ndia
da Serra participou e, o ltimo, em maro deste ano, uma caminhada que reunia
mulheres indgenas e trabalhadoras rurais
21
(Salvador, 8 de maro de 2007).
Alm dos eventos polticos associados, nomeadamente, s mulheres, procurei
participar de outros. Compareci duas vezes Caminhada em memria dos mrtires do

20
Associao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo.
21
Este evento ocorre anualmente e organizado, alm de outras entidades, pelo MST e pelo NEIM (UFBA). A
participao de mulheres indgenas neste Encontro comeou a acontecer agora e para isso contou com o apoio
do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio). Aproveito a oportunidade para destacar a atuao de Alda
(CIMI).
12
Rio Cururupe; estive brevemente em uma ocupao de um prdio pblico; freqentei
rea de retomada em conflito com fazendeiros; participei de seminrios; plenrias,
enfim, tudo isso foi til para perceber sobre quais pilares se articula a organizao dos
ndios da Serra.
Finalmente, a realizao de uma oficina participativa
22
, feita no mbito do
projeto MAINBA, na qual se discutiu muitas temticas referentes a reproduo,
sexualidade e gnero, ampliou a minha viso sobre a temtica. Tambm pude observar
consultas realizadas pela equipe do PSF (Programa de Sade da Famlia), bem como
entrevistei alguns profissionais de sade, no mbito do projeto MAINBA. Prossegui
ento visitando a Serra por curtos perodos de permanncia, o que me possibilitou
presenciar alguns rituais religiosos, acompanhar casos de problemas de sade
reprodutiva de duas senhoras, receber a notcia da descoberta da primeira gravidez de
algumas jovens, e em seguida, saber dos seus respectivos partos, observar casamentos e
separaes conjugais... Enfim, em setembro de 2006, quando participei do II Seminrio
da J uventude da Serra do Padeiro, completei um ano de visitas a esta comunidade, e em
janeiro estive l pela ltima vez, participando novamente da Festa de So Sebastio. Os
dados recolhidos e produzidos neste perodo comporo o meu olhar sobre essa
populao com esperanas que esta dissertao se reverta em algo positivo para todos
eles.

3. Opes metodolgicas

Este trabalho eminentemente etnogrfico
23
. Para isso recorri s tcnicas largamente
conhecidas na antropologia: observao participante, produo de notas e realizao de
entrevistas semi-estruturadas
24
e informais. Entendendo que no momento que estou em
campo j produzo dados, todas as experincias vivenciadas contriburam para solidificar
a minha anlise. Optei por evitar fazer excessivas anotaes em meio a uma interao,
pois me pareceu que a naturalidade presente na relao se comprometia frente a isto. No

22
Os dados produzidos a no sero analisados nesta dissertao, no entanto me valerei de pequenos trechos
para ilustrar determinados temas, j que confirmam as anlises do material que produzi em campo e so
expressos de modo eloqente. Alguns desenhos feitos pelas ndias durante a oficina tambm sero divulgados
ao longo das pginas que se seguiro.
23
Assim como Peirano (1995), reconheo o valor e a importncia de se fazer etnografia.
24
Realizei todas as entrevistas. No entanto, necessrio pontuar que compartilho com o projeto MAINBA as
informaes concedidas por cinco entrevistados: D. Ftima (apenas algumas entrevistas, as quais tambm
contaram com a interlocuo de Luisa Belaunde); S. J oaquim (que realizei com Luisa Belaunde); D.
Clementina; D. Alcione e S. Arnaldo.
13
entanto, sempre levava comigo, na pochete, uma pequena caderneta, onde
freqentemente colocava as minhas impresses, diversas falas dos meus interlocutores,
alm de descries de certas cenas do dia-a-dia. Sempre priorizava participar dos
eventos cotidianos (rapar mandioca, ir roa, assistir televiso, ajudar na cozinha,
brincar com as crianas, ir ao rio tomar banho ou acompanh-las a lavar roupas e
pratos...), do que sentar-me regularmente para proceder tarefa de anotar. Embora
considere a disciplina um fator primordial para o sucesso de um trabalho, nessa
situao, pareceu-me mais vlido vivenciar a pesquisa dessa maneira. S me dedicava
escrita em momentos que julgava oportuno, normalmente noite (naqueles lugares que
possuam energia eltrica).
Durante o trabalho de campo, senti a necessidade de ter uma viso geral da
comunidade: conhecer os locais que a compem e obter o perfil dos moradores. Desse
modo, planejei realizar um pequeno inqurito populacional
25
, que continha em sua
formulao dois objetivos. O primeiro estava relacionado prpria vantagem de faz-lo,
que possibilitava o meu deslocamento a todas s reas, dando-me uma ocupao real
de pesquisadora aos olhos dos ndios, alm de propiciar meu encontro e contato com
muitas pessoas que ainda no havia conhecido. O segundo objetivo consistia realmente
em obter informaes associadas reproduo e aquelas de carter scio-biogrfico.
Este censo, na verdade, mais parecia um caderno de campo, no qual fui anotando (em
duas pginas em branco que reservei ao lado de cada questionrio) muito mais
informaes do que me ofereceriam as respostas pontuais para cada questo. No
entanto, essas respostas se mostraram extremamente vlidas para a compreenso do
tema de pesquisa. Estatisticamente no me permitem proceder a nenhuma
generalizao, mas autorizam a construo de um perfil populacional.
Foram 64 famlias entrevistadas, totalizando 257 indivduos e 77 mulheres
(dessas, 60 que j iniciaram a vida sexual informao importante para tratar do tema
da contracepo). Esses dados foram digitados no Epiinfo e tabulados no STATA
verso 8.0
26
.
Ao longo de todas as minhas idas a campo, realizei tambm algumas entrevistas
semi-estruturadas com mulheres de todas as idades, cujo roteiro versava sobre temas
ligados reproduo, sexualidade e relaes de gnero (namoro, relao sexual,
casamento, menstruao, contracepo, gravidez, parto, aborto, resguardo,

25
O modelo do questionrio est anexado no final.
26
Aqui contei com o apoio da estatstica Diorlene Oliveira da Silva, a quem agradeo sempre.
14
menopausa...). Tambm entrevistei alguns homens, de modo informal, procurando
sempre que possvel abordar esses temas. Tive a oportunidade ainda de realizar
entrevistas com pessoas entendidas da sade dessa populao, tanto os profissionais
da FUNASA
27
, quanto os especialistas locais (rezadeiras (os), parteiras e agentes de
sade). Os primeiros me permitiram acompanh-los nas suas prestaes de
atendimentos de sade na aldeia no mbito do Programa de Sade da Famlia (PSF), o
que rendeu uma melhor compreenso sobre a relao mdico-paciente.
Ao longo das minhas estadias sempre fotografava as pessoas, e em seguida lhes
presenteava com a foto revelada. O mesmo ocorreu com a produo de imagens em
movimento, que ao retornar dava-lhes uma cpia das filmagens, em DVD. Alm de ver
os meus anfitries satisfeitos, ambas as formas de registro visual se apresentaram teis
para a realizao das anlises, sobretudo as gravaes em vdeo.
Alm disso, a minha participao na oficina de Levantamento Rpido
Participativo (LRP)
28
me possibilitou presenciar um grupo de mulheres de idade variada
discutir de forma coletiva temas ligados a sade sexual e reprodutiva. A oficina teve
como resultado a produo de diversos desenhos, entre eles constam mapas da regio,
sinalizando os locais de risco e de proteo para as mulheres, alm de representaes
grficas sobre as fases reprodutivas femininas. Nessa oportunidade, escutamos muitos
relatos informais sobre o tema, os quais foram filmados (assim como todo o evento) e
submetidos anlise. Nesta dissertao fao referncia a certos depoimentos, bem como
apresento alguns desses desenhos, sempre situando que foram produzidos no mbito do
Projeto MAINBA. Tambm oportuno destacar, que algumas gravuras que incorporei
aqui foram feitas em outras oportunidades da pesquisa que realizei.
Enfim, depois de analisar os dados do questionrio, do caderno de campo, das
entrevistas e das filmagens, notei um nvel de teorizao do corpo e da concepo
extraordinrio, e assim, fiz a opo de modelar esta dissertao, mesmo que de forma
exaustiva, com conceitualizaes nativas. Por essa razo tento evitar a atitude tentadora
de traduzir os termos utilizados, de modo que o texto possa ser compreendido pelo leitor

27
Como havia sinalizado, as entrevistas com profissionais de sade foram feitas no mbito do projeto
MAINBA e no sero analisadas nesta dissertao, mas em certos momentos fao referncia a determinados
trechos, tendo em vista proporcionar uma maior compreenso do tema.
28
Esta oficina ocorreu no dia 02/07/2006 e teve como mediadoras as antroplogas Luisa Elvira Belaunde e
eu. Trinta mulheres estiveram presentes em uma escola indgena da Serra para a realizao de dinmicas, com
o objetivo de provocar o surgimento de temas referentes sade reprodutiva, j que o projeto MAINBA trata
de investigar fatores relacionados morte materna de mulheres indgenas.
15
ao mesmo tempo em que lhe proporcione um ingresso mais profundo no universo
conceitual Tupinamb.

4. Apresentao dos captulos

Esta dissertao est dividida em seis captulos. O primeiro, Os Tupinamb da
Serra, trata de apresentar o contexto etnogrfico em questo. Inicialmente, abordo a
discusso que se trava entre a etnicidade dos ndios do Nordeste e a garantia de seus
direitos sade; interessa-nos aqui focalizar, em especial, a sade reprodutiva. Em
seguida resenho brevemente a trajetria dos Tupinamb na regio e s depois me atenho
descrio propriamente dita do contexto etnogrfico.
O Segundo captulo, A reproduo foco, uma pequena mostra de como
conceitos trabalhados por outros autores podero se revelar teis para o
desenvolvimento analtico dos dados que se seguem. Trata-se de uma reviso da
literatura.
No terceiro, A dona do corpo Tupinamb, iniciamos o ingresso nas teorias
nativas de funcionamento corporal. A dona do corpo vista como uma entidade que
controla o copo feminino e exige dele o cumprimento de certas normas. Sua descrio
revela a proeminncia da categoria sangue para este povo. por essa razo que o
captulo se subdivide em dois: A dona do corpo e A misturao, ou menstruao:
um tipo de sangue que compartilha da mesma substncia formadora do smen e do leite
materno.
O Captulo III, Entre a grvida e o menino, enfatiza os nveis de relao que
uma gestante pode estabelecer com o feto, e este com o universo exterior ao tero
materno. Aqui comeamos a notar a importncia do cumprimento de certos
resguardos para garantir a sade da gestante e do menino. Veremos ento, com
mais detalhes, dois temas que nomeiam os subcaptulos desta seo; um deles (a
gestao) discorre acerca dos processos da gravidez e, o segundo, sobre uma das
conseqncias referida como negativa, possivelmente capaz de atingir uma gestante e o
seu filho. Trata-se da perca, ou do aborto.
O captulo IV, O nascer de uma me, contm quatro subcaptulos, cujos ttulos
so quase auto-explicativos: o parto; o resguardo; as parteiras ea maternagem.
Na descrio desses eventos reprodutivos vemos emergir conceitos valiosos para o
entendimento da vida social dos Tupinamb da Serra.
16
O ltimo captulo, Controle e fertilidade, apresenta dados referentes
utilizao de mtodos contraceptivos pelas ndias da Serra, mesmo diante da proibio
oficiosa da FUNASA em garantir a distribuio gratuita do medicamento para
populaes indgenas. Isso a base de uma reflexo sobre os direitos reprodutivos.
Por fim, eis a concluso, cujo contedo se desvelar a partir do ritmo processual
da leitura, sem antecipaes ou precipitaes, oferecendo com isso a apreenso gradual
da construo argumentativa desta dissertao.








17
Captulo I



OS TUPINAMB DA SERRA






Aqui nesta ilustrao a identidade tnica, a espiritualidade e a natureza se misturam.

Desenho produzido no curso de histria.
18
1.1 INTERSEO ENTRE SADE, ETNICIDADE E GNERO:
um olhar sobre os ndios do NE

O conhecimento dos povos indgenas esteve desde sempre associado a uma das
grandes problemticas da modernidade: a possibilidade da alteridade absoluta.
(Viegas, 2003: 1).

Essa epgrafe traz tona o debate sobre o pouco interesse que marcou a
etnologia brasileira acerca das populaes indgenas referidas pejorativamente como
aculturadas, a saber, residentes no Nordeste brasileiro. Durante muito tempo, os povos
do Nordeste foram descritos no pretrito, atravs de cronistas, missionrios e viajantes
dos sculos XVI, XVII, XVIII e XIX. Como se a identidade indgena tivesse se diludo
ao longo do tempo, e s se reconhecessem como ndios legtimos aqueles do passado
remoto (intocveis, puros) ou aqueles que exibem os traos diacrticos
constantemente reiterados pela mdia. Como nem sempre o fentipo dos indgenas
nordestinos corresponde imagem clssica de ndio, eles passaram, comumente, a
serem qualificados como miscigenados, misturados e impuros. Segundo aponta
Oliveira (1998: 48), at mesmo em um trabalho de classificao das regies indgenas
brasileiras, Galvo [1957] questionou a incluso da rea XI denominada Nordeste
no corpo do documento, alegando que a mesma no possua, efetivamente, uma
unidade e consistncia igual s demais. Como lembra Oliveira, esse artigo de Galvo,
por possuir um carter introdutrio, foi muito consultado e citado, contribuindo assim
para a difuso da idia de qualidade misturada dos indgenas nordestinos. (ib.:48).
As duas correntes etnolgicas que se debruaram sobre as populaes
amerndias, o evolucionismo cultural norte-americano e o estruturalismo francs, no
foram as nicas que ofereceram resistncia em reconhecer a relevncia dos estudos
sobre os ndios do Nordeste. Nesse quadro tambm se inscreve o indigenismo,
representado por Darcy Ribeiro, o qual ilustrou de forma incisiva seu desapontamento
frente a perda de identidade dessas populaes.
Utilizando-se de imagens fortes, Darcy Ribeiro fala em resduos da populao
indgena do nordeste, ou ainda em magotes de ndios desajustados, vistos nas
ilhas e barrancos do So Francisco (Oliveira, 1998: 49).

Os indgenas da regio de Olivena tambm h tempos foram vistos e descritos
dessa maneira, conforme relata Viegas (2003: 5):
19
No final do sc. XIX, a ento vila de Olivena de ndios declarada
administrativamente extinta por se afirmar no restar traos indgenas entre
os seus habitantes. E passa a ser guiada pelos mesmos princpios dos povoados
vizinhos, onde nunca se havia conhecido modos de vida amerndio.

A autora demonstra em seu estudo que os traos culturais diacrticos no so
responsveis por definir que o modo de vida Tupinamb corresponde a um modo de
vida indgena, mas a sua forma de socialidade, a qual os diferencia sensivelmente da
populao no-ndia que circunscreve a aldeia. (Viegas, 2003).
Tudo isso levanta a temtica da etnicidade. Tendo em vista que a cultura
constituda de um carter no-estrutural e dinmico (Barth apud Oliveira, 1998: 59), a
opo em proceder a anlises que precedam de noes associadas ao isolamento,
distanciamento e objetividade, permitem uma melhor aproximao dos
conhecimentos no-estticos ao compreender que a identidade de um povo constituda
luz de sua histria, a qual se configura na vivncia cotidiana dos dias. Nesse sentido,
Oliveira expe sua filiao quanto as teorias sobre etnicidade. Para ele

a etnicidade supe, necessariamente, uma trajetria (que histrica e
determinada por mltiplos fatores) e uma origem (que uma experincia
primria, individual, mas que tambm est traduzida em saberes e
narrativas aos quais vem a se acoplar). O que seria prprio das identidades
tnicas que nelas a atualizao histrica no anula o sentimento de
referncia origem, mas at mesmo o refora. da resoluo simblica e
coletiva dessa contradio que decorre a fora poltica e emocional da
etnicidade. (ib. p:56).

Essa definio refuta o engodo de se associar etnicidade a alguns traos eleitos
como portadores de uma identidade coletiva esttica. Cumpre ento cercar o conceito de
identidade coletiva, ou social. Para Pina-Cabral (2004) se refere:
ao fato de nos reconhecermos ou reconhecermos a outrem pessoal ou
coletivamente como existindo. Isto , o fato de criarmos laos de
continuidade temporal entre experincias presentes e experincias da
memria de forma a constituir identidades sociais relativamente estveis
(ib.:4).

Com isso quero dizer que nem sempre os elementos que so conhecidamente
associados a uma suposta e genrica identidade de ndio, devam estar presentes no
cotidiano de todos os povos indgenas. Talvez, do ponto de vista poltico, observa-se o
recurso manifestao e visibilizao de alguns traos diacrticos, denunciadores de
uma indianidade. Mas, cobrar que as populaes exibam constantemente esses traos
20
como condio para se reconhecer a legitimidade de suas identidades, um ato opressor
que freqentemente produz discriminaes e preconceitos. Dessa forma, no apenas
caractersticas fsicas, como tambm expresses comportamentais, so sempre
questionadas de acordo com as crenas que compem o imaginrio popular acerca do
que deve ser um ndio. Um exemplo disso diz respeito noo de que populaes
indgenas prescindem de cuidados biomdicos, com destaque para o tema do parto.
Felizmente, etnografias sobre diferentes povos foram escritas, contribuindo assim para
desmistificar o mito de que engravidar e parir um fato meramente natural.
Nesse sentido, considera-se que as ndias, vistas tambm como parte da
natureza, em contraposio s no ndias que possuem cultura, podem engravidar e
parir do mesmo modo que os animais: naturalmente
29
. No que concerne natureza e
cultura, um interessante elemento a abordar, alm da questo de gnero, que associa
geralmente as mulheres primeira, (j que supostamente representam a continuidade,
o fluir dos acontecimentos, pois do a vida - engravidam, preparam os alimentos...) e
os homens segunda (visto que desenvolvem atividades que rompem com o ciclo
natural da existncia tiram a vida - caam, guerreiam...) (Ortner, 1979), a
percepo de que h, no senso comum, uma viso etnocntrica, a qual aproxima os
povos indgenas ou tradicionais ao mbito da natureza e os ditos ocidentais cultura.
Essa noo, embora visivelmente equivocada, ainda est muito presente no
imaginrio popular e serve como uma armadura que enclausura os povos indgenas em
uma suposta identidade esttica. Se a cultura algo dinmico, por que tambm no
poderia ser em contextos no ocidentais? Que noo de tradio essa que aprisiona
os que nela so classificados?
Assim como os aspectos culturais dos povos do Nordeste, estudos sobre
mulheres indgenas e o desempenho de suas atividades reprodutivas parecem tambm
no constituir o foco de ateno de muitos pesquisadores. Da emerge certas
indagaes: por que a temtica de gnero e reproduo no ocupa o centro das atenes
de muitos antroplogos que estudam os povos indgenas? Por que o chamado domnio
pblico sempre valorizado nas pesquisas em detrimento da anlise do cotidiano ou do
mbito privado (no qual atividades femininas geralmente recebem destaque)?

29
Ver PACIORNIK, M. Aprenda a nascer e a viver com os ndios: parto de ccoras. So Paulo: Brasiliense,
1984.

21
Os estudos antropolgicos sobre os ndios do NE, em especfico, enfocam
predominantemente as questes macros (Oliveira, 1998), relegando a um segundo
plano, por exemplo, a compreenso da cultura e das tradies locais. (Carvalho 1977;
Oliveira (org.)1999; Viegas 2003 apud McCallum, 2004). Parecem mais interessados
em deter como alvo analtico, sobretudo, temas ligados identidade/etnicidade,
processos faccionais, conflitos fundirios e relaes polticas que enfatizam o embate
entre os ndios e o Estado brasileiro. (Barbosa, 2003:188).
E, em decorrncia da grande freqncia de situaes de conflito nas reas
indgenas do Nordeste, dada a falta de reconhecimento da populao local e de foras
polticas e econmicas da regio acerca da identidade indgena (tratam-na como criao,
invencionice), no surpresa que haja uma profuso de estudos sobre a temtica do
conflito e estratgias indgenas para lidar com o mesmo. Inclusive, h que estabelecer a
relao entre essa questo quando se vai enfocar, por exemplo, o campo da sade.
Afinal, situaes de conflitos geram discriminaes, violncia e outros fatores que
possivelmente interferem na sade da populao.
importante pontuar que os estudos que se multiplicam sobre os indgenas do
Nordeste tiveram importncia poltica, social e cientfica digna de destaque. No entanto,
o cotidiano desses povos foi relegado a um segundo plano. E junto com ele as relaes
de gnero e os eventos reprodutivos. Nesse caso, a falta de estudos acerca da
sexualidade, da reproduo e das relaes de gnero impossibilitaram o acmulo de
conhecimento nesta rea at mesmo para subsidiar aes de carter macro, como
reivindicaes polticas no campo da sade.
Com suficientes ou insuficientes pesquisas, o fato era que havia uma urgncia
em formular uma poltica de sade capaz de abranger as especificidades das populaes
indgenas brasileiras, estimadas em 400.000 pessoas (FUNASA, site oficial, consultado
em 2006). Uma das razes que confirmava a emergncia da situao se referia s
elevadas taxas de morbimortalidade entre os ndios, as quais eram comparativamente
superiores s dos no-ndios. Nesse sentido, o Ministrio da Sade, atravs de
seminrios que envolveram a participao no apenas de lideranas indgenas, mas de
alguns outros setores da sociedade que se afinam com a temtica, delegou Fundao
Nacional de Sade (FUNASA), em agosto de 1999, a responsabilidade de estruturar o
22
subsistema de ateno indgena, articulado com o Sistema nico de Sade (SUS)
30
.
(FUNASA, site, consultado em 2006).
Mesmo depois da implantao do sistema de sade diferenciado, Coimbra e
Garnelo (2004: 153) chamam ateno para a necessidade de produo de informaes
referentes ao tema da sade indgena. Segundo eles, h um enorme vcuo no
conhecimento acerca dos determinantes socioculturais da sade da populao indgena
e, tratando-se especificamente de sade reprodutiva, a situao parece se agravar. De
acordo com Conklin (2004), informaes sobre estes aspectos da cultura e do
comportamento so notadamente relevantes para o planejamento de aes e programas
preventivos na rea de sade. As pesquisas realizadas nesse campo temtico em geral
caracterizam-se por uma linha epidemiolgica e no abordam particularmente a
gravidez, tendem a concentrar-se em questes referentes s doenas sexualmente
transmissveis (DST) e ao cncer ginecolgico (Coimbra e Garnelo, 2004: 153). Alm
disso, so realizadas com mais freqncia na regio norte, cuja especificidade impede
que se estabeleam generalizaes sobre a situao das demais etnias espalhadas por
todo territrio brasileiro, especialmente o Nordeste.
A indicao de que os ndices de fecundidade entre as ndias so
substancialmente mais elevados que os observados para as mulheres brasileiras no-
indgenas, em geral superiores a cinco filhos (Coimbra e Garnelo, 2004: 155), um
outro ponto que chama a ateno. Segundo apontam alguns estudos de caso (Flowers
apud Coimbra e Garnelo, 2004: 156), esse ndice tende a aumentar quando se trata de
etnias que passaram por crises associadas s situaes de contato com a Sociedade
Nacional. Mesmo sendo remoto o perodo, no qual os Tupinamb estabeleceram relao
com a sociedade envolvente, este povo atualmente vem passando por processos de
reivindicao tnica e reestruturao de certas instncias da vida coletiva. Nesse caso
apropriado proceder a seguinte indagao: quando a gravidez representa uma
possibilidade de reorganizao tnica, quais os servios que os sistemas de sade
oferecem para garantir o bem-estar da populao gestante ou em idade frtil?
Ainda neste tpico necessrio discutir o tema dos direitos reprodutivos para as
mulheres indgenas. Nesse sentido, tomo como ponto de partida o caso da esterilizao

30
O embasamento legal, alm das disposies constitucionais e das Leis n 8.080 e 8.142, se pautou na
Medida Provisria n. 1911-08, de 29/7/1999 e na Lei n 9.836, de 23/9/1999, que estabeleceram a
responsabilidade do Ministrio da Sade/Fundao Nacional de Sade e a definio do Subsistema de
Ateno Sade Indgena. (FUNASA, site oficial, consultado em 2006).

23
em massa ocorrido no sul da Bahia com um grupo de mulheres Pataxo h-h-he, por
um deputado, apoiado por foras polticas e econmicas locais. (Souza, 2002). Esse fato
foi amplamente divulgado na impressa da poca como etnocdio. E no podemos deixar
de enfatizar a interseo de gnero, sade e etnicidade neste exemplo. Para alm de
interesses polticos e econmicos, circunscritos em questes fundirias, esse evento
sinaliza para possveis noes ligadas a ideologias mais abrangentes como aquelas
tributrias do neo-malthusianismo. Nesse caso, pode ser que personagens locais, cujos
interesses se evidenciam de modo peculiar, se utilizem de ideologias mais gerais e
mobilizem temas ligados modernidade de forma a argumentar e justificar tal ato
(como, por exemplo, a idia de que as mulheres precisam ter poucos filhos para
ingressar no mercado de trabalho).
No se deve confundir o direito contracepo a atos compulsrios para faz-la.
E, nesse caso, importante enfatizar que os direitos reprodutivos no se resumem
anticoncepo. Tampouco podem ser determinados por pessoas de fora, mas,
outrossim, refere-se
ao reconhecimento do direito fundamental de todos os casais e indivduos a
decidir livre e responsavelmente o nmero de filhos e o intervalo entre eles, e
a dispor da informao e dos meios para tal e o direito de alcanar o nvel
mais elevado de sade sexual e reprodutiva. Inclui tambm o direito a tomar
decises referentes reproduo sem sofrer discriminaes, coaes e
violncia (Themis apud Aquino, 1997:190).

Essa foi a definio de direitos reprodutivos emergida em duas importantes
conferncias - a Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (Cairo,
1994) e a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (Beijing, 1995). Ento, tomando
como base essa definio, no restam dvidas que o evento ocorrido entre as Patax H-
h-he se tratou de um crime. Oferecer a um grupo de mulheres em idade frtil,
cirurgias de esterilizao de carter irreversvel, sem sequer esclarec-las, nem dar-lhes
tempo para refletir sobre a deciso, indubitavelmente um delito, j que este ato s
deve ser feito perante uma resposta de uma demanda (devendo ser praticado de forma
legal e segura)
31
.
No entanto, para ingressar nesta discusso, a saber direitos sexuais e
reprodutivos de mulheres indgenas - que absolutamente silenciada, faz-se necessrio
mobilizar noes que dizem respeito velha oposio conceitual referente a

31
Atualmente as mulheres indgenas vm participando de eventos polticos para expressar suas opinies acerca
de temas variados. Assuntos concernentes aos direitos reprodutivos sempre acabam entrando na pauta. Ver
Potiguara (2002).
24
indivduo/sociedade. Argumenta-se que as mulheres no-ndias tm o direito de utilizar
mtodos contraceptivos, j que esto inseridas em contextos onde prevalecem seus
direitos individuais, ao contrrio das indgenas que, acredita-se, so parte de um todo, e
como tal, no podem decidir de forma individual sobre os rumos de suas carreiras
reprodutivas. Espera-se dos povos indgenas que eles recorram a mtodos naturais
para efetuar o controle de suas fertilidades, sem que haja, por exemplo, interferncia do
Estado no sentido de garantir procedimentos contraceptivos seguros para as populaes.
Trata-se, nesse caso, de considerar todos os povos de forma homognea, sem atentar
para as especificidades, acima descritas, sobre a situao, por exemplo, dos ndios do
Nordeste, alm de desprezar a brutal histria de contato intertnico que se observou em
todo territrio nacional.
H referncias informais de que essa recusa da FUNASA de tratar do tema
observada em todos os estados brasileiros, no entanto, na Bahia, o caso de esterelizao
dos Patax conferiu mais peso deciso do rgo. Como de fato essa uma questo
delicada tanto para a FUNASA, como para qualquer outra instituio que lida com
sade e povos indgenas, j que a discusso sobre o tema traz em seu bojo o risco de ser
classificada como neo-malthusiana ou etnocida, optou-se pelo silncio. Ao longo desta
dissertao, espero apresentar elementos para refletir sobre a questo.


25
1.2 BREVE HISTRIA DOS TUPINAMB


Aqui, meu interesse menos remontar a histria dos Tupinamb, desde a poca do
descobrimento at os dias de hoje, do que estabelecer uma conexo poltica e contextual
para tornar inteligvel o vnculo existente entre diversos perodos. Tomando como ponto
de partida o fenmeno da reivindicao tnica, procedo a uma digresso acerca da
histria dos ndios da Serra, sinalizando para o momento da assuno da identidade
Tupinamb, e as motivaes para faz-lo. Como no disponho de suficientes dados
histricos diretamente associados a este grupo, recorrerei, em princpio, s
representaes tecidas em estudos sobre os Tupinamb quinhentistas e seiscentistas, e
em seguida me valerei de trabalhos referentes ao movimento de reivindicao identitria
(Viegas 2003; Navarro, 2003) que envolve no s a populao da Serra, mas todas as
comunidades circunvizinhas que tambm se denominam Tupinamb (especificamente
Tupinamb de Olivena).
importante ressaltar que durante as lutas pela reivindicao tnica, 23
comunidades localizadas nas reas prximas a Ilhus, Olivena e Itabuna se uniram
enquanto um povo o povo Tupinamb de Olivena o qual foi reconhecido
oficialmente pela FUNAI em maio de 2002, e teve como representante legal uma
cacique, D. Valdelice. No entanto, devido a provveis heterogeneidades entre os povos
provenientes das tantas localidades que compunham o todo ocorreram, at os dias
atuais, duas separaes (rachas) que, conseqentemente, originaram mais dois
cacicados, cujos eleitos assumiram de forma legtima a responsabilidade sobre a
comunidade que reside, alm de algumas reas adjacentes. Assim foi o que ocorreu na
Serra do Padeiro, adiante veremos.
Os Tupinamb ficaram conhecidos na histria do Brasil como canibais,
polgamos e guerreiros (Staden, 1942). Tambm era dado por certo, j no sc. XVII, o
seu desaparecimento, o que se explicaria pelos diversos ataques que ocorreram no
decorrer de longos perodos de contato com instituies e populaes no indgenas,
uma vez que essa etnia foi a primeira a estabelecer relao com povos ocidentais, o que
certamente vem a aumentar as probabilidades de acometerem sobre ela as
conseqncias danosas de um confronto desigual de poder. Os Tupinamb estavam
dispostos em quase todo litoral brasileiro, alm de ocuparem algumas localidades do
interior. Alguns cronistas chegaram a descrever aspectos da vida social desse povo, tais
26
como arranjos conjugais, rituais de guerra e tantos outros que tambm foram analisados
tempos depois por importantes cientistas sociais, a exemplo de Viveiros de Castro
(1992) e Florestan Fernandes (1963).
Essa conjuntura reflexo da situao de contato estabelecida h sculos, a qual
foi amplamente registrada em documentos histricos. As fontes que indicam a presena
de ndios na regio de Ilhus e Itabuna permeiam o imaginrio da populao local e
compem o discurso que legitima a reivindicao da identidade tnica. Muitas pessoas
repetem, a seus modos, trechos de eventos que ocorreram desde o sculo XVI, como o
caso da Guerra de Ilhus e da Batalha dos Nadadores, essa ltima est agregada ao
repertrio de discursos proferidos em eventos polticos, sobretudo em um evento de
importncia salutar para os Tupinamb de Olivena, que a Caminhada em Memria
dos Mrtires do Rio Cururupe, j que o fato ocorreu na rea que circunscreve o rio.
Esse fato tem um significativo potencial retrico e por vezes anunciado pelos
indgenas mais ou menos dessa forma: A Batalha dos Nadadores conseqncia de um
ato dirigido pelo ento governador-geral, Mem de S, o qual foi responsvel por uma
ao que acabou com a vida de uma lgua de ndios, cujos corpos, enfileirados nas
areias das praias de Olivena, formavam um mar de sangue.
A certeza de que a regio de Ilhus foi habitada por ndios absoluta quando se
vem relatos sobre a criao, em 1680, do aldeamento de Nossa Senhora da Escada em
Ilhus (Leite, 1945; Lisboa, 1802; Almeida, 1916 apud Viegas, 2006: 7). Ele foi
construdo em lugar da denominada Aldeia dos ndios dos Padres existente pelo menos
desde 1640 junto a Ilhus (Viegas, 2006:7). Os aldeamentos tinham como objetivo o
aprisionamento e posterior catequese de ndios e surgiram com mais intensidade depois
dos primeiros anos de implantao das capitanias hereditrias. (Navarro, 2003:36). Mais
tarde, j no sc. XIX, ainda possvel verificar relatos acerca da presena indgena na
regio, como os do prncipe de Wied (Navarro, 2003: 37/40) referentes s suas visitas
Ilhus nos anos de 1815 e 1817. Esse mesmo cronista narra seu descontentamento de
no ver traos originais nos ndios contatados.
Mais recentemente, nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX, a regio de Olivena
foi sede de conflitos, cujo alvo novamente era a populao autctone, descrita pela
imprensa da poca como ndios ou caboclos. As motivaes para tal residiam no fato da
populao no-indgena cobiar, por diversas razes, o territrio de moradia dos nativos
(incluindo tambm a explorao da sua fora de trabalho) (Navarro, 2003:54). Nesse
contexto havia lugar para a resistncia, e o cone dela (descrito em peridicos da poca e
27
at hoje habitado no imaginrio dos Tupinamb) foi um ndio conhecido por Caboclo
Marcelino. (ib.: 54). A atuao de Marcelino era repudiada pela imprensa que passou a
publicar notas, a partir de 1929, a respeito dos atos de vandalismo que ele praticava. O
estopim ocorreu quando Marcelino e seus parceiros se envolveram em uma ao, entre
os anos de 1929 e 1936, para impedir a construo de uma ponte sobre o Rio Cururupe,
a qual ligaria Ilhus a Olivena e, portanto, facilitaria o acesso dos inimigos brancos
na regio, possibilitando assim a conseqente dominao e explorao destes sobre os
nativos. Esse fato ficou conhecido como A revolta do Caboclo Marcelino e at hoje
politicamente significativo, pois o motivo aglutinador de todas as 23 comunidades que
se envolveram no movimento indgena em torno da reivindicao pela identidade
Tupinamb, que, desde 2000, realizam, em setembro, uma caminhada em memria aos
ndios assassinados durante o conflito.
32

O perodo compreendido entre 1929 e 1936 ficou explicitamente marcado como
a perseguio dos brancos aos ndios vndalos da regio de Ilhus e Olivena, que
est relacionado com a prpria perseguio ao caboclo Marcelino e seu bando. O que
no significa dizer que antes no houvesse uma outra forma de acossamento e expulso
da populao local, motivada, no raro, por interesses econmicos. Isso se ilustra com
as situaes de permuta de terras por itens quase sem valor, a exemplo da cachaa.
Conforme informa Viegas, essa bebida, dada sua importncia para os Tupinamb de
Olivena, foi eventualmente objeto de troca e ainda hoje possui certa importncia na
regio (exceto na Serra do Padeiro) que, de algum modo, marca a identidade dessas
pessoas (Viegas, 2003: cap.VI). Tal situao tambm pode ser observada em outros
contextos indgenas, conforme demonstra Belaunde sobre a ocorrncia de alcoolismo
entre os Mby e os Tucanos (2005: 243).
As ltimas notcias sobre Marcelino datam de 1931, quando a imprensa divulgou
seu julgamento e posterior absolvio, e, de novo, em 1936, quando os jornais
voltavam a divulgar novas mobilizaes de Marcelino e seus companheiros. (Navarro,
2003:64). Depois, fez-se um silncio, sobre o qual emergiram algumas verses para o
fato; as especulaes mais recorrentes julgavam que o caboclo tinha sido capturado
ou assassinado.

32
A Caminhada em Memria dos Mrtires do Rio Cururupe tem um importante valor poltico e, embora
apresente como motivao principal uma homenagem aos heris desse evento especfico, as lideranas
indgenas sempre fazem referncia a outros fatos histricos, como a mencionada Batalha dos Nadadores, que
ocorreu muitos sculos antes neste mesmo local.
28
A perseguio Marcelino est to presente no imaginrio dos ndios dessa
regio que sempre h um relato sobre um antepassado que o escondeu das Volantes, e
os lugares, nos quais Marcelino se refugiou, incluindo a Serra do Padeiro
33
, parece que
passam a possuir mais legitimidade para serem definidos como territrio indgena, j
que ele visto como a representao do ndio guerreiro, um Tupinamb ideal.
Esses eventos, apresentados de forma sucinta, no resumem todos os fatos
significativos ocorridos na regio que dizem respeito temtica, no entanto foram
selecionados para demonstrar como o clima de perseguio aos ndios era uma
constante. Isso explica de alguma forma, a recusa recente da populao local em se
denominar ndios (Viegas, 1998). O medo de represlias e discriminaes propiciou
um contexto desfavorvel a qualquer declarao de indianidade. Foi somente aos
poucos, aproximadamente em 1999 (Viegas, 2003) que emergiu um interesse de
organizao em torno dessa questo. Em 2000, devido ao evento comemorativo aos 500
anos de descobrimento do Brasil, ocorrido em Porto Seguro, o clima tornou-se mais
favorvel ao processo de assuno identitria (para este evento foram alguns Tupinamb
de Olivena).
A Serra do Padeiro se engajou no movimento um pouco mais tarde, em 2000, e
foi a primeira comunidade a se separar do grupo hegemnico. H algumas
especificidades que esta populao reivindica e o seu prprio modo de vida (na roa)
se diferencia substancialmente da vida na praia ou na rua (Vila de Olivena). O
primeiro contato entre os indgenas da Serra e os de Olivena se deu apenas em 2001
(Viegas, 2006: 112), talvez em funo das caractersticas geogrficas do lugar, o que
torna difcil o acesso de visitantes.
Um aspecto que distingue os Tupinamb da Serra dos ndios de Olivena a
forma como se inserem no movimento indgena e o tipo de ao poltica que
desempenham. importante sinalizar que a extenso territorial inicialmente destinada
ao controle da cacique oficial no era composta por um todo homogneo. Tratava-se de
reas diferentes entre si (litoral, interior, vila...), e por isso as lideranas da Serra no se
viram contempladas pela atuao desse cacicado. Eles reivindicam questes especficas
para as suas situaes de vida.

33
Costuma-se dizer na Serra que Marcelino se escondia nas locas de pedra existentes no morro principal. As
locas so pequenas cavernas formadas pelas fendas das pedras ou pela forma como se dispem no espao
(umas sobre as outras).
29
1.3 O CONTEXTO ETNOGRFICO


(Mapa produzido na oficina de LRP do projeto MAINBA)

A rea designada como aldeia Serra do Padeiro constituda por altos montes e
rodeada de matas fechadas e pequenas roas. Trata-se de uma regio rural
localizada entre os municpios de Una e Buerarema (das duas cidades, esta ltima a
mais freqentada pelos indgenas, e fica a 16 km de distncia da Serra).
Segundo o agente de sade local, a aldeia abriga em sua totalidade 120 famlias,
dispostas em nove localidades
34
. So elas, Beira Rio, Craveiro, Retomada I, Retomada
II, Serra (as vezes chamado por mim de local central), Pau Escrito, Ipiranga, Z Soares
e Rio de Una.
Tabela 1. Localizao dos domiclios entrevistados (n=255)
Localizao n %
Serra 25 9,73
Z Soares 94 36,58
Retomada I 37 14,40
Beira Rio 22 8,56
Rio de Una 33 12,84
Buerarema 3 1,17
Gravat 21 8,17
Pau Escrito 18 7,00
So Jos 4 1,56

Embora alguns morem em locais considerados do domnio de outro cacique,
fazem questo de enfatizar o sentimento de pertena Serra, e de respeito s suas
lideranas e respectivas formas de atuao poltica, recorrendo tambm memria do

34
No obtive esse dado pela FUNASA, porque os funcionrios disseram que no momento da minha solicitao
ainda no dispunham dessa informao atualizada, estavam trabalhando para obt-la. Mas disseram-me que a
populao total de Tupinamb de Olivena (incluindo os ndios da Serra) era de 3.902 indivduos, em 2006.
30
parentesco. Comumente, o parentesco tido como elemento chave em um processo de
afirmao tnica e, para este povo, desencadeou uma busca genealgica que aglutinou
muitas pessoas em torno do mesmo objetivo.
Assim como relatou Viegas para os Tupinamb de Olivena (2003:24), a
populao da Serra possui casas prximas s residncias de no-ndios e, embora
apresente algumas semelhanas em relao a estes, seus modos de vida no se
equivalem. No entanto, a relao estabelecida entre eles sempre amistosa, a no ser
quando o vizinho em questo um grande proprietrio de terra.
Com base nos dados do inqurito realizado em 64 famlias, traarei inicialmente
nesta seo alguns perfis que se apresentaro teis para a compreenso do estudo que se
segue. Eis ento a tabela com informaes scio-demogrficas das famlias
entrevistadas:
Tabela 2. Caractersticas scio-demogrficas da populao entrevistada.
Varivel N
o
(%)
Sexo (n=255)
Feminino 133 52,34
Masculino 122 47,66
Grupo etrio (em anos)
0-5 27 10,51
5-10 33 12,84
10-15 34 13,23
15-20 28 10,89
20-25 29 11,28
25-30 14 5,45
30-35 17 6,61
35-40 17 6,61
40-45 13 5,06
45-50 17 6,61
55-60 8 3,11
60 ou + 20 7,78
Escolaridade
Pr-escola 9 3,50
Alfa 6 2,33
1
a
srie 34 13,23
2
a
srie 24 9,34
3
a
srie 19 7,39
4
a
srie 26 10,12
5
a
srie 19 7,39
6
a
srie 8 3,11
7
a
srie 14 5,45
8
a
srie 13 5,06
1
o
ano 10 3,89
2
o
ano 8 3,11
3
o
ano 5 1,95
2
o
grau completo 11 4,28
Sup. Incompleto 2 0,78
Nunca 48 18,68
Ignorada 1 0,39
Trabalho no campo
Sim 129 57,08
No 97 42,92

31
Essas localidades no se constituem em um todo com casas dispostas lado a
lado, existem apenas pequenas concentraes residenciais, em meio s roas.
Geralmente os domiclios que ficam prximos uns dos outros so habitados por pessoas
da mesma famlia. Cada casa tem em mdia 5 moradores, e composta em geral pela
me, pelo pai e pelos filhos.
Tabela 3. Relao do informante com o chefe do domiclio entrevistado. (n=255)
Relao com o chefe N %
Chefe 62 24,22
Esposa
35
50 19,53
Filho(a) 103 40,23
Neto (a) 12 4,69
Cunhado (a) 2 0,78
Sogro (a) 1 0,39
Pai/me 1 0,39
Irmo () 5 1,95
Enteado (a) 9 3,52
Filho (a) adotivo (a) 1 0,39
Pai/me adotivo (a) 1 0,39
Tio (a) 1 0,39
Sobrinho(a) da esposa do chefe 1 0,39
No tem chefe 4 1,56
Nora/genro 3 1,17

V-se que h o estabelecimento de arranjos conjugais na maioria das famlias
entrevistadas. Sobre a questo, observa-se que, na Serra, no existe uma regra clara de
matrimnio, mas a tendncia que a residncia seja virilocal. Freqentemente, os
homens providenciam a casa e em seguida chamam a mulher para morar junto. Com
as situaes de retomadas
36
as oportunidades de obter uma residncia para habitar de
imediato, provavelmente contribuem no aumento da probabilidade de ocorrer mais
casamentos, pois nas reas ocupadas, normalmente, existem pequenas construes que,
segundo a estratgia inerente ao ato poltico executado, precisam ser habitadas pelos
ndios. Talvez esse seja um dos fatores que explica os recorrentes comentrios sobre o
desenrolar da ao: quando tem uma retomada, um monte de gente se casa.
A unio conjugal na Serra ocorre, geralmente, de modo informal, assim como
acontece na separao, fato igualmente observado entre os Tupinamb de Olivena
(Viegas, 2003: 198). Os idosos costumam contar as histrias de matrimnios do
passado, nas quais so narradas com freqencia a fuga de mulheres. Diziam que as

35
No tomei como auto-evidente o fato do chefe ser o homem, ou o marido. Mas em quase todas as casas
onde existiam casais, as mulheres designavam o conjugue dessa forma (pelo menos para responder essa
questo de pesquisa).
36
Um dos mecanismos de presso dos indgenas proceder a retomadas, ou seja, ocupar terras que
tradicionalmente eram suas e que esto em posse de fazendeiros.
32
jovens saam sigilosamente de casa para se unir com seus namorados, ou ento eles as
roubavam. A diferena entre as duas situaes era, e ainda , muito tnue, conforme
explica Tnia, 16 anos:
T: No meu caso eu no fugi no, porque meu pai j sabia. Eu j namorava h
um ms, a depois eu vim morar com ele, mas antes de vim morar com ele eu
falei na noite anterior com painho, a painho disse que no, que era errado,
que ele tinha que ir l. A eu: t bom. A no outro dia meu pai mandou eu
comprar carne aqui na Serra, a ia ter a reunio de avaliao daqui do
seminrio. A eu cheguei aqui, assisti a reunio, a ele j tava sabendo que eu
ia vim morar com ele, a terminou a reunio, a todo mundo ficava
comentando: gente, essa carne assada, o casamento de Hamilton e
Tnia, que no sei o qu. A quando terminou a reunio ele falou assim:
voc no vai ficar no?, a eu disse: eu no, painho no deixou no, a as
meninas disseram: no rapaz, fica, deixe de ser besta, amanh sua irm traz
as suas coisas, suas roupas, a eu cheguei e fiquei pensando, n? Ser que
eu fico, ser que eu no fico?, a depois eu cheguei pra minha irm e falei
assim: leva a carne, porque eu vou ficar. Se eu tivesse sozinha essa carne
nunca tinha chegado (riso) Mas j a minha irm foi diferente, ela fugiu,
porque painho no deixou, ele no gostava do namorado dela.
U: E voc foi o qu?
T: Eu avisei a ele, mas s que ele no aceitou, n?
U: Ento pode dizer que seu namorado te carregou?
J: No, quem carregou foi o marido de minha irm. Eu mesma vim por conta
prpria e minha irm no, minha irm foi o namorado que carregou.
U: Mas ela queria ser carregada? Ela queria fugir com ele?
T: Queria.

Todos conseguem identificar em suas rvores genealgicas, pelo menos um
ancestral que era ndio da regio, do mato. Mas depois da proliferao de unies
conjugais com brancos e negros, os Tupinamb costumam dizer que se deu a mistura.
Atualmente na Serra h uma lei, que foi discutida e votada em plenria, referente
proibio de casamentos inter-raciais, com o objetivo de inibir esse processo de
misturao
37
. Algumas jovens que na poca concordaram com a norma, hoje dizem
que no sabem se vo conseguir cumpri-la, j que, conforme suas palavras, no tem
graa casar com ndio, porque tudo parente.
Os parentes consangneos habitualmente estabelecem relaes afetivas e de apoio
mtuo, e comum que estejam sempre juntos, mas quando no possvel, no deixam
de reconhecer essa unio como ideal. Isso se expressa na comensalidade (Viegas, 2003;
Belaunde, 2005), situao que demonstra o reforo cotidiano dos laos de parentesco,

37
A palavra mistura apresenta trs sentidos na Serra. O primeiro tem a ver com a noo de mistura de raa,
o segundo se refere ao ato de fazer sexo, se misturar, e o ltimo faz equivaler o termo misturao
menstruao.
33
traduzido no ato de fazer a comida e com-la junto com os familiares. Normalmente
a me quem prepara as refeies e as oferecem aos filhos que moram prximos (mesmo
os casados), os quais freqentemente comem em sua casa. Essa situao percebida
como um prazer e no como uma obrigao (ou explorao). Quanto mais prxima a
me estiver dos seus filhos (independente de suas idades) e poder ser capaz de lhes
servir (em outras palavras, lhes dar amor), mais satisfeita ela parece ficar. O ato de fazer
e ofertar alimentos, indiscriminadamente, imbui de autoridade e respeito a mulher que o
faz.
No local central, onde eu fiquei a maior parte das vezes, renem-se pessoas,
diariamente, em torno do fogo de lenha, em um local externo da casa, o qual apenas
coberto por telhas. Ao mesmo tempo em que conversam sobre vrios temas (poltica,
sade, namoro, religio...), comem a refeio que na maioria das vezes preparada por
D. Ftima (minha informante principal). Como j referi, o sentimento de solidariedade
se faz sempre presente entre essa populao, cabe agora acrescentar que reforado
pela comensalidade e refletido no apoio mtuo entre ndios e no-ndios da vizinhana.
Esses vizinhos brancos
38
, embora no tenham um ascendente indgena comum,
tambm se inserem na rede de parentesco dos Tupinamb, sobretudo atravs dos filhos.
O parentesco estabelecido atravs da prole se d, sobretudo, de trs modos: 1) aps o
batismo de uma criana (quem batizou ser chamado por esta de madrinha/padrinho); 2)
depois da realizao de um parto (a mulher que pegou o menino passa a ser referida
por ele como me, me via, ou madrinha); 3) quando se amamenta um filho de
outra pessoa (utiliza-se a mesma terminologia anterior). Em todos os casos, a pessoa
passa a ser chamada pelos pais da criana de comadre (ou compadre, no caso de
homem). Embora no desenrolar da vida cotidiana essa relao de parentesco seja
reconhecida por todos de forma legtima, as lideranas da Serra no incluram esses
indivduos no cadastro que define quem Tupinamb, pois, conforme dizem s deve
ter direitos indgenas quem de fato for ndio.
No cheguei a fazer uma anlise genealgica, mas atravs dos dados do questionrio
pude observar que a maioria dos indgenas descende, basicamente, de duas famlias,
assim como notou Viegas no Relatrio Preliminar de Identificao da Terra Indgena
Tupinamb de Olivena (2006: 274). O discurso oficial das lideranas diz que na Serra
o critrio para definio de ndio se baseou num estudo para certificar o grau de

38
Comumente utiliza-se o termo branco em oposio ndio, no quer dizer que as pessoas assim
designadas possuam necessariamente a pele clara, ou se auto-definam brancos.
34
parentesco consangneo que as pessoas estabelecem entre si, tarefa facilitada pelo fato
de todos se conhecerem h geraes. Portanto, pessoas que moram prximas e
estabelecem outras relaes de parentesco, que no passa pelo critrio da
consanguinidade no foram includas no cadastro, o que no as impediu de
continuarem freqentando as casas dos ndios e prestando indispensveis colaboraes,
sobretudo em eventos festivos.
Os festejos so freqentes na Serra, especificamente no lugar central e, em geral,
esto vinculados a alguma comemorao religiosa, alm de serem acompanhados pela
realizao de rituais considerados sagrados. O poranci ou tor um deles, o qual
tambm praticado por quase todos os povos indgenas da Bahia. Consiste em caminhar
tocando um marac, organizados em uma espcie de fila que circula continuamente em
volta (na maioria das vezes) de uma fogueira, com passos ritmados no apenas pelo som
dos maracs, como tambm por trs grandes bambus que so fincados ao cho
marcando o compasso dos cantos. Esses, por sua vez, contm temas religiosos e temas
que trazem em seu contedo a afirmao tnica, associada s caractersticas que
acreditam representar o grupo: coragem, fora, unio e trabalho. Eis aqui alguns
dos versos entoados:

1. O cu alto, o mar fundo, tem que chamar por Deus para andar no
mundo.
2. Minha cama de mato, forrada de cansano, e eu me chamo
Tupinamb, e eu no nego a minha nao.
3. Vamos trabalhar, oh vamos trabalhar, com a fora de Deus ns vamos
trabalhar.
4. Oh trabalha, oh trabalha, oh trabalha guerreiro (2x). Oh trabalha
guerreiro nessa aldeia arriar.
5. Sou eu Tupi, sou eu Tupinamb, l na mata eu jogo flecha, na minha aldeia
arriar.
6. Eu vou pedi ao meu pai Tup pra essa aldeia se levantar. Levanta essa
aldeia, levanta, com a fora de Deus. Levanta essa aldeia, levanta, olha
Deus, um filho seu. Levanta essa aldeia, levanta, ora Deus, sem demorar.
Levanta essa aldeia, levanta, aldeia Tupinamb.
7. Deus no cu e os ndios na Terra, Deus no cu e os ndios na Terra.
Umbora ver quem pode mais. Deus no Cu.
8. Mar encheu, tornou vazar, de longe, muito longe eu avistei ar. Minha
palhoa, coberta de sap, meu arco minha flecha, minha cabaa de m.
9. Eu subi pela palmeira e desci pelo cip, eu subi pela palmeira e desci pelo
cip. i a pisada do ndio, na aldeia melhor.

35
As festas ocorrem em meio ao tor, que no raro interpelado por foras
espirituais evocadas durante as rezas. Desse modo, os rituais, as festas e a religiosidade
se misturam. realizado algum ritual quando se precisa tomar uma deciso sria em
nome da coletividade, ele que dar fora e conspirar para o sucesso do pleito.
A espiritualidade, ento, est muito presente entre esse povo. Eles acreditam que a
forma de express-la constitui a base para defini-los como ndios. Asseguram
freqentemente que a religio que praticam eminentemente indgena, pois cultuam os
encantados, que so, em outras palavras, elementos da natureza. H que se reconhecer
neste ponto a existncia de uma relao ntima entre os Tupinamb e a natureza,
observadas nas diversas representaes que so tecidas a respeito do tema. A caipora,
por exemplo, presente em histrias do folclore brasileiro, uma entidade significativa
para o povo da Serra, pois se trata do protetor das matas
39
. Mas a relao no pra a.
Observa-se que os encantados, ao mesmo tempo em que so entidades espirituais,
tambm podem se corporificar como os humanos. O mesmo ocorre com os indgenas;
o que vemos nas palavras escritas por uma jovem no livro produzido no curso de
histria. Segundo ela, os ndios so mais esprito do que carne. Observa-se ento
uma flexibilidade das fronteiras que separam o mundo espiritual do mundo indgena
material. Vale pena ver toda a narrativa, uma espcie de mito de origem, que orienta
certa conduta coletiva.
H muito tempo atrs, Deus escolheu trs guerreiros de etnia diferente para
sondar seus coraes e suas coragens, [para saber] qual deles seria digno de sua
glria. Ento eles saram de suas aldeias e viajaram pelo mundo enfrentando os
desafios.
O que mais se destacou foi um ndio que tem o corao bondoso. Quando ele
caava, compartilhava com outras pessoas de outras tribos que passavam fome.
Quando algum precisava de sua ajuda, ele estava sempre disposto a ajudar,
arriscando at a sua prpria vida para ajudar.
Ento ele ganhou, graas aos olhos de Deus, e recebeu o nome de Tupinamb e se
tornou o guardio de sua aldeia. Por isso, todos os ndios so mais esprito do
que carne.

Tambm o discurso sobre a luta no mbito do movimento indgena est
profundamente arraigado nas concepes religiosas deste povo. Escutei, algumas vezes,
a explicao de que os encantados estariam ao lado dos ndios, encorajando-os a

39
Dizem que se a Caipora perceber que uma pessoa mal-intencionada adentra a mata, logo providencia que
ela se perca. Nesse caso o indivduo comea a andar em crculo, de modo a no conseguir encontrar a trilha de
sada. Recomenda-se ento que as pessoas peam licena ao pisarem em locais assim, e ao perceberem que a
Caipora comeou a brincar (s vezes ela apenas quer se divertir, e h um sinal que indica isso: avistar uma
nica flor vermelha, em meio ao matagal), aconselha-se que a pessoa lhe oferea algum presente,
normalmente fumo, deixando-o sobre alguma pedra, ou raiz de rvore.
36
resistir, pois a terra a que tanto se reivindica sagrada, e j pertencia s entidades antes
da posse de qualquer proprietrio particular. Lembremos a que os ndios so mais
esprito do que carne, portanto vem a sacralidade do territrio como algo
inquestionvel.
A religio entendida por eles como o trao diacrtico que os definem Tupinamb,
embora os indgenas pertencentes ao domnio da cacique oficial os desqualifiquem
argumentando justamente que suas prticas religiosas, as quais referem de modo
pejorativo por calombr, no permitem caracteriz-los como ndios. Porm as pessoas
da Serra se defendem argumentando que h um abismo de distncia entre o candombl e
a religio que cultuam, observado entre outros fatores, pela ausncia de rituais de
sacrifcio.
As prticas religiosas da Serra so sustentadas basicamente por banhos medicinais,
rezas e oferendas s entidades. Tais oferendas, como mencionei, no requer matana,
se trata de ofertar variados presentes aos encantados, estes podem ser velas, fumo,
bebidas e comidas (muitas vezes as sobras das refeies compartilhadas nos festejos).
O oferecimento de alimentos aponta para a importncia da comunho de comida na
constituio de um ambiente de verossimilhanas entre os habitantes da Serra (nesse
caso entre os terrenos e os espirituais).
No que se refere sade, as prticas religiosas so solicitadas em muitos casos,
sobretudo naqueles em que o enfermo sofre de problemas espirituais, ou de doena que
no pra mdico, a mais corriqueira entre elas diz respeito ao [mau] olhado
40
.
Existe um largo reconhecimento da populao sobre a eficcia e seriedade com as quais
so feitos os trabalhos de cura
41
, e est to presente no cotidiano que muitas pessoas, em
geral as mulheres, sabem manipular a fabricao de remdios naturais
42
. Os
conhecimentos tradicionais contribuem para a qualidade da sade em geral e, em
especial, da sade reprodutiva. Nesse sentido as parteiras se destacam, pois alm de
habilidades referentes aos cuidados gestacionais e a realizao do parto propriamente
dito, acumulam saberes que lhes possibilitam fazer uma reza na parturiente que est

40
J prontamente destaco que no possvel traduzir com exatido a doena de olhado. Refere-se a uma
enfermidade de conseqncias variadas para a sade, causada pela ao de indivduos que nutrem sentimentos
negativos, sobretudo a inveja, contra uma determinada pessoa, passvel de ser atingida pela sua influncia.
41
Neste ponto interessante ver o que diz Levi-Strauss sobre a eficcia simblica (1970).
42
Garnelo (2003) observou que entre os Baniwa os homens detm o monoplio do saber acerca de plantas
medicinais, ao contrrio do que ocorre na Serra, onde todos conhecem um pouco, mas as mulheres se destacam
com seus acmulos de conhecimento sobre a questo.
37
em risco, ou passar-lhe um banho (adiante, no captulo V veremos com mais detalhes
a atuao dessas especialistas locais).
Outro ponto fundamental para compreendermos minimamente o modo de viver
dessas pessoas o entendimento acerca da moral que, conforme o mito acima
transcrito, tambm est apoiada em suas concepes religiosas e perpassa toda a
dinmica da vida Tupinamb. A moral tem a ver com a solidariedade que gerada a
partir de situaes de unio e se relaciona, sobremaneira, ao trabalho e autonomia
destas pessoas Esse orgulho os destaca, no mbito do movimento indgena, de outros
povos. Conforme dizem, ndios de diversas etnias acabam se acomodando a receberem
os frutos de uma poltica assistencialista que atravanca o movimento indgena. O
objetivo dos Tupinamb da Serra na militncia reivindicar seus direitos, evitando
transformar o meio para consegui-los em moeda de troca capaz de desviar-lhes da meta
central e coletiva. Por essa razo, em atividades polticas, eles votam a favor da
realizao de certas aes independente de terem antecipadamente acesso aos recursos
financeiros que possibilitariam antever o sucesso da mesma. Dessa maneira, todos
trabalham juntos para arrecadar os fundos que lhes garantam a desejada autonomia para
atuar no movimento indgena. No entanto, eles fazem uma distino entre ajuda
solidria, vista como positiva, e esmola, a qual gera acomodao.
A unio est na base da moral Tupinamb, o que eu pude observar durante as
minhas estadias em campo, quando jamais presenciei uma briga (nem verbal e nem
fsica). E, embora no fosse raro surgir assuntos com entonaes pornogrficas, no me
lembro de ter escutado palavres. Sabrina (24 anos) me explicou o motivo. Disse que
falar palavro atrai coisa ruim, e tem que chamar por Deus ao invs de chamar pelo
co. Apesar de no haver brigas pblicas com freqncia, claro que existe certo nvel
de desentendimento entre as pessoas, mas no o suficiente para atrapalhar os objetivos
ou a harmonia da coletividade. nesse sentido que algumas jovens me confessaram
estar de mal de outras, cujo motivo geralmente se relacionava a questes amorosa.
Porm esse sentimento no as impedia de prestar apoio suposta inimiga quando havia
necessidade; de modo solidrio, sem falsidade.
Certo dia caminhava na mata com D. Ftima quando nos deparamos com uma
enorme e exuberante rvore. Ela disse se tratar de uma gameleira, mas como percebeu
que eu desconhecia qualquer informao acerca da espcie, ps-se a me explicar. Falou
que essa rvore s crescia junto de uma outra qualquer, distinta dela. Na medida em que
ia crescendo, seu tronco aproximava-se ao tronco da vizinha, de modo que, em um
38
determinado momento, fossem capazes de se tocar. A partir desse contato, a gameleira
sugava as foras da outra rvore e com isso ficava mais vistosa e grande, enquanto
aquela secava e morria. Depois de toda explicao ela me perguntou se eu conhecia
uma gameleira. Sem saber o que lhe responder, antecipou-se:
pois , tem muita gameleira nesse mundo. As pessoas fingem que so suas
amigas, que vo te apoiar, a vem te abraando e quando voc v ela j te sugou e
no te ajudou em nada.

Ento o que primado na Serra so os apoios verdadeiros. Estes sim so
fundamentais e se faro necessrios, sobretudo, no perodo do ps-parto, quando a
purpera no poder fazer os trabalhos domsticos habituais e ter que deleg-los a
algum. Tambm no que se refere s atividades que demandam da participao de muita
gente, imprescindvel que todos estejam dispostos a ajudar no momento preciso. H
mutires de trabalho na Serra, nos quais comparece muita gente para colaborar, um
exemplo de situao assim quando algum est em dificuldade financeira e precisa
logo colocar uma roa. Com relao a isso, h de se destacar a existncia de roas
comunitrias, chamadas roa da Associao
43
.
Essa ajuda tambm dada em outra atividade importante da regio, o preparo da
farinha. Normalmente quem trabalha na roa tambm prepara a farinha. Primeiro tira
as cargas de mandioca no lombo de um burro, ou quando tem disponvel, na
carroceria de um automvel, e em seguida, se pe a executar todo o processo na casa
de farinha
44
. No se diz que a atividade de preparo da farinha prpria de homem ou
de mulher, mas eu notava, na maioria das vezes, que quem mais executava a funo de
rapar a mandioca eram as mulheres. Algumas vezes havia homem, mas em geral eu
observava aproximadamente cinco mulheres sentadas no cho ou em tamburetes,
munidas de facas, passando quase o dia todo na raspagem (a depender da quantidade da
carga, poderia ser at mais de um dia) e conversando sobre diversos temas. Um grupo
raspava a mandioca at a metade e o outro a conclua. Depois de raspada
45
, a mandioca
colocada em um grande recipiente, onde espremida. A partir da notei que os
homens passavam a se ocupar do processo, pois o contedo era transferido para duas
extensas chapas (as quais possuem um forno lenha em baixo), para ser secado e em

43
Associao dos Tupinamb da Serra do Padeiro. A maioria dos ndios da Serra so associados e
freqentemente participam das reunies que ocorrem de modo regular, bem como das atividades para arrecadar
fundos, visando a realizao de alguma ao poltica.
44
Os ndios fizeram um projeto atravs da Associao, solicitando a construo de uma casa de farinha
comunitria, que possibilitar a ocorrncia concomitante de duas produes familiares.
45
No saberei aqui narrar com exatido todo processo, apenas mencionarei alguns passos a partir do meu
prprio entendimento.
39
seguida torrado. Os homens, talvez por acreditarem ser fisicamente mais fortes,
torram a farinha com um instrumento parecido com um rodo, de modo a levar e
trazer a mandioca triturada por toda a extenso da chapa. Eu experimentei fazer esta
etapa e me cansei de imediato.
Cumpre aqui demonstrar, a partir dos dados do questionrio, o perfil da populao
segundo o gnero, para visualizarmos, nesse caso, os arranjos referentes s ocupaes.
Tabela 4. Distribuio da populao segundo o sexo.
sexo
Feminino Masculino

Varivel
N (%) n (%)
Idade Mdia ( )
22,89 26,83

Escolaridade (n=255)
Pr-escola 3 2,26 6 4,92
Alfa 5 3,76 1 0,82
1
a
srie 15 11,2
8
19 15,57
2
a
srie 14 10,5
3
10 8,20
3
a
srie 10 7,52 9 7,38
4
a
srie 14 10,5
3
12 9,84
5
a
srie 7 5,26 12 9,84
6
a
srie 3 2,26 5 4,10
7
a
srie 7 5,26 7 5,74
8
a
srie 7 5,26 6 4,92
1
o
ano 5 3,76 5 4,10
2
o
ano 5 3,76 3 2,46
3
o
ano 4 3,01 1 0,82
2
o
grau completo 8 6,02 2 1,64
Sup. Incompleto 2 1,50 0 0,00
Nunca estudou 24 18,0
5
23 18,85
Ignorada ... ... 1 0,82
_________________________________
Atividades no campo (n=226)
Sim 58 50,4
3
71 63,96
No 57 49,5
7
40 36,04

Trabalhos relacionados ao movimento indgena reconfiguraram a vida das mulheres em
comparao s geraes anteriores. O tempo que antes era dividido apenas entre roa
(trabalhar na lavoura e na casa de farinha) e casa (limpar a casa, cuidar das crianas,
preparar refeies) agora se amplia para a realizao de outras atividades. Numa
comparao feita atravs dos dados do questionrio, vemos que as mulheres ocupam
mais cargos relacionados militncia, sobretudo na funo de professoras indgenas,
devido ao maior ndice de escolaridade que possuem.
40
A educao, depois do processo de reconhecimento tnico, foi planejada com o
objetivo de realizar um ensino diferenciado e acessvel a todos os alunos da aldeia. Para
isso, se fez necessrio, algumas vezes, improvisar as salas de aula, possibilitando que
todas as localidades possussem uma escola relativamente prxima. Assim, nenhuma
criana da regio ficava sem estudar, ao contrrio de antigamente. Alm disso, h um
carro (caminhonete) que faz o transporte dos alunos, o motorista contratado para
cumprir a funo tambm Tupinamb. Na aldeia, s os prprios ndios exercem
trabalhos relativos militncia, diferente de outros locais, nos quais no h mo de obra
qualificada para faz-lo. Mas para os Tupinamb da Serra, essa uma questo
eminentemente poltica.
A atuao da Serra se destaca no mbito do movimento indgena. Suas aes so
mais combativas, e contam com uma adeso quase absoluta; participam delas, homens,
mulheres e at crianas. A unio que perpassa o modo de vida dos Tupinamb se
estende para a sua forma de organizao poltica. Definem-se como guerreiros e
guerreiras e promovem sem medo certos atos como ocupaes a prdios pblicos,
retomadas e passeatas. Tambm demonstram maturidade e empenho na realizao de
seminrios que renem diversas etnias, instituies, ONGs e representaes
governamentais para discutir os rumos do movimento e a conquista de direitos. Todos
se declaram a favor da maneira como se est tocando o barco. A luta pelo
reconhecimento dos direitos aos povos indgenas, determinados pela constituio. Neles
esto inscritos os direitos diferenciados educao e sade, alm da demarcao do
territrio, causa que ganha destaque nas reivindicaes.
Os Tupinamb tm uma relao muito forte com a terra, especialmente a rea que
tradicionalmente ocupam. A prpria serra, aos ps da qual se localiza a aldeia central
no faz esquecer que a relao tambm espiritual. Eles narram diversos casos que
atestam sua pertena ao lugar, retratando como se deu a configurao fundiria ao longo
do tempo. Foram expulsos da terra, ou sabem de casos de parentes que, enganados,
trocaram suas roas por coisas sem valor.
At hoje se observam situaes de migrao, porm as motivaes, a forma que
ocorre e a freqncia com a qual se d, alteraram-se significativamente nos ltimos
tempos. A causa da diminuio do nmero de pessoas que saem da Serra atribuda,
pelos prprios ndios, s conquistas advindas da luta indgena, refletidas no aumento das
oportunidades de trabalho. O movimento tambm foi responsvel por aproximar quem
estava longe (tinha migrado, em geral para So Paulo), ou pelo menos semear a
41
esperana no corao das mes; a esperana de terem seus filhos de volta logo que a
situao melhorar. este sentimento que configura um valor presente na maioria das
relaes desenroladas na aldeia: a maternagem, o desejo de estar com os filhos perto
de si, que transmitido pelas mulheres, mas resvala em muitos homens.
42
Captulo II



A REPRODUO EM FOCO







Desenho produzido na oficina de LRP do Projeto MAINBA

















43
2.1 PARA UMA REVISO DA LITERATURA

A contribuio desta dissertao ser a prpria etnografia produzida sobre os
Tupinamb da Serra. Sendo o exerccio etnogrfico sempre enriquecido por exames
comparativos, apresentarei, neste primeiro momento, alguns estudos inspiradores que
me embasaram teoricamente para proceder tarefa proposta, e a partir da ficar mais
fcil visualizar os conceitos norteadores da anlise. O aporte terico que emana das
etnografias sobre gnero, sexualidade e reproduo muito vasto; a partir deles torna-se
possvel refletir sobre relaes de parentesco, substncia, comensalidade,
agencialidades de gnero, noo de pessoa e outros temas (Vilaa, 1992;
McCallum, 1998, 1996; Souza 2004: Fausto, 2002: Belaunde, 2001; Viveiros de Castro,
1987; Viegas, 2003; Carvalho, 2002 e outros). A relativizao de conceitos e a prpria
emergncia de categorias especficas, diga-se de passagem, incomparveis, tambm
torna profcuo o debate que se trava em torno do prprio mtodo comparativo,
consagrado na disciplina antropolgica.
Nesse caso, seguindo a tendncia dos recentes trabalhos publicados sobre os povos
amerndios, adoto tambm a perspectiva dos nativos (Viveiros de Castro, 2002),
recorrendo principalmente s suas prprias teorias e conceitos para explicar a dinmica
da socialidade em questo.
Aqui oportuno discorrer sobre o conceito de socialidade. Recentemente, pode-se
observar um interessante movimento no interior da antropologia: cada vez mais se
emprega o termo socialidade em detrimento de sociedade. Tomando por definio a
sociedade como associao entre scios societas, em oposio ao antigo sentido de
universitas (comunidade considerada como totalidade) (McCallum, s/d :5), Strathern
(1988) tece crticas significativas. Segundo a autora, a relao terica estabelecida
insistentemente entre indivduos e scios de sociedade, provocou uma srie de
equvocos, entre eles:
a idia de que um grupo e uma sociedade so idnticos; a idia de que
apenas grupos evidenciam uma solidariedade em nvel social (e no indivduos
que no pertencem visivelmente aos grupos); e a noo de que as pessoas sempre
representam a sociedade para si mesmos como um objeto externo e regulador, em
ritual ou na lei, que ento age sobre o indivduo para efeitos de socializao
46
.
(Strathern, 1988 : ).


46
Essa citao baseada na traduo coletiva do livro de Marylin Strathern, The gender of the gift, que os
alunos da disciplina Antropologia Contempornea fizeram em 2005 (PPGCS-UFBA).
44
Voltemos nossa ateno, inicialmente, a outras crticas que o obsoleto conceito
47

passou a receber. Segundo Viegas (2003), foi na dcada de 1970 que a insatisfao com
relao noo de sociedade como instrumento analtico se fez presente entre os
antroplogos americanista e melasianista. J em 1979, no conhecido debate de Viveiros
de Castro, Seeger e da Matta, eles
questionaram a utilidade dos modelos linhageiros para a compreenso dos
contextos amaznicos e avanaram de imediato com alternativas em torno do
significado simblico do corpo, da temporalidade e da construo da pessoa na
concepo da vida amerndia. (Seeger et al. apud Viegas, 2003: 49).

Alguns autores ento (para citar Toren apud Viegas, 2003; e a prpria Viegas, 2003)
postulam que as anlises sociais deveriam se basear na concretude das vivncias
cotidianas, portanto, a reflexo sobre os indivduos deveria partir do suposto que eles
so ser(es)-no-mundo
48
. Como diz Viegas, a vantagem que traz a noo de
socialidade a
de no se abstrair da realidade humana, e ainda de nos oferecer um trajeto de
anlise histrico segundo o qual a vida social ganha sentido no modo imediato
como os seres se tornam seres-no-mundo. (Viegas, 2003: 53).

Em alternativa a isso, muitos autores consideraram imprescindvel refletir sobre a
formulao de outro conceito que fosse terica e etnograficamente fundado. Nesse
sentido, a noo de socialidade, embora no se trate ainda, segundo McCallum (s/d: 4)
de um conceito propriamente dito, j que sua base metodolgica se encontra em
construo, foi visto com bons olhos pelos antroplogos contemporneos, sobretudo os
melanesistas e americanistas, ou mesmo por aqueles(as) estudiosos(as) das relaes de
gnero.
Os estudos que tm como foco a anlise das relaes de gnero presentes nos mais
diversos contextos etnogrficos se viram favorecidos com a constituio deste conceito,
uma vez que dirige seu foco vida cotidiana e ao dinamismo dos processos sociais no
qual qualquer pessoa est inevitavelmente envolvida. O conceito permite a insero no
universo feminino, de modo a alcan-lo na sua centralidade, e no o reconhece como
um campo inferior de relaes sociais. As contribuies feministas foram

47
Citando Viegas, O conceito de sociedade foi central no projeto de constituio das cincias sociais ao
longo do sc. XX (Comte e Durkheim). Os autores que tm delineado a gnese desta noo nas cincias sociais
consideram que a influencia primordial na sua constituio foi a filosofia poltica dos jusnaturalistas
oitocentistas, segundo os quais o indivduo visto como uma entidade soberana e a sociedade (feita equivaler
sociedade civil) concebida como um coletivo de indivduos que se agregam contratualmente em
comunidade. (2003: 47).
48
Ver Merleau-Ponty, M. (1999).
45
fundamentais para que a antropologia chegasse at este ponto. nesse sentido tambm
que Strathern (1988) afirma que extraiu algumas lies do feminismo para formular a
sua obra the gender of the gift. Uma delas a de que os domnios habitados por
mulheres e constitudos por elas so to intensamente sociais quanto os dos homens.
H de se destacar que importantes noes da vida dos ndios da Serra emergiram
justamente na relao cotidiana entre os gneros, especialmente nos aspectos referentes
reproduo, no qual se observa o embasamento de noes sobre a pessoa Tupinamb.
O conceito nativo de pessoa um ponto chave para o entendimento da vida de
um povo (que nem sempre se percebe como um grupo). Essa noo est presente nas
relaes de parentesco, na teoria da concepo, no convvio dirio e afetuoso entre os
indivduos, alm de tantas outras situaes. A pessoa no nasce como tal, em geral h
um entendimento acerca da existncia do aspecto processual da formao de um
indivduo para a aquisio de um status que lhe torne apto a compartilhar a designao
de igual. Nesse caso, o corpo o espao privilegiado, no qual ocorre a constituio ou
fabricao das pessoas. modelando, alimentando ou produzindo o corpo, que se
torna possvel, igualmente, conceb-la. Para citar Viveiros de Castro, no seu estudo
sobre a fabricao do corpo na sociedade xinguana (1987), vemos que:
Uma das mencionadas idias gerais, e centrais, no pensamento Yawalapti,
a de que o corpo humano necessita ser submetido a processos
intencionais, peridicos, de fabricao. As relaes sexuais entre os
genitores de um futuro indivduo so apenas o momento inicial desta tarefa.
E tal fabricao concebida dominante, mas no exclusivamente, como um
conjunto sistemtico de intervenes sobre as substncias que comunicam o
corpo e o mundo: fluidos corporais, alimentos, emticos, tabaco, leos e
tinturas vegetais. As mudanas corporais assim produzidas so a causa e o
instrumento de transformaes em termos de identidade social (...) Para os
Yawalapti, transformaes do corpo e da posio social so uma e mesma
coisa. Desta forma, a natureza humana literalmente fabricada, modelada,
pela cultura. O corpo imaginado, em vrios sentidos, pela sociedade (ib.:
31/32).

O idioma da corporalidade fundamental para que os Yawalapti elaborem suas
noes de pessoa (ib.: 36). O corpo ento o centro para o qual converge e do qual
expelido as substncias vitais no apenas para a manuteno de aspectos fisiolgicos
que o fazem sobreviver, mas para a reproduo da vida social.
A palavra reproduo, significativo notar, contm dois sentidos que
aparentemente a situam em campos distintos. A primeira acepo para o termo se refere
ao ato de repetir, trata-se ento da reproduo dos modos de vida de determinado
46
povo, e por isso que se supe estar mais vinculado ao mbito scio-cultural. O
segundo associa o vocbulo reproduo aos eventos reprodutivos propriamente ditos
(gravidez, parto...) e, portanto imagina-se que seria remetido a uma esfera biolgica. No
entanto, no novidade afirmar que, na prtica, tal distino no pode ser executada, j
que inexistem barreiras reais capazes de separar esses mbitos. Nessa mesma direo
tambm trilham os argumentos das tericas que estudam gnero, o que afirma
Sardenberg (2000):
Questes levantadas pelas correntes desconstrucionistas, ps-modernas, vm
engendrando novas reflexes quanto relao entre sexo e gnero. No particular,
a percepo dos limites do pensamento cientfico ocidental que isolava os fatores
biolgicos e que partia da premissa universal da distino entre natural e
cultural (Giffin, 1991:94) tem levado ao questionamento da proposio segunda
a qual sexo e gnero podem, de fato, ser considerados fenmenos distintos ou
passveis de serem tratados separadamente. Mais especificamente, tem-se
ressaltado que, contraditoriamente, tal separao fundamenta-se em uma noo
essencialista na qual sexo identificado com o corpo entendido como se fosse
parte de uma natureza existindo fora da histria. (Ib.: 4).

H que se proceder ento aos exerccios preconizados pela antropologia -
relativizar e comparar - para alcanarmos uma compreenso dos desdobramentos e das
implicaes referentes aos diversos eventos reprodutivos presentes na vida de certos
povos. A reproduo se constitui assim, em muitos contextos etnogrficos, como um
marcador universal de gnero, de tal modo que mulher e me aparecem como dois
termos que se definem mutuamente, uma vez que a identidade feminina percebida a
como determinada pelo desempenho das funes reprodutivas. Mas os estudos sobre os
quais me apoio nem sempre reforam essa equao, pois alm de apresentarem dados
que relativizam qualquer tendncia univerzalizadora, tambm no se ampararam em
simples oposies conceituais.
Partindo deste ponto, Marilyn Strathern (1988) desconstri algumas idias
referentes ao estatuto universal das mulheres (potenciais mes), o qual representado
pela possibilidade de fazerem bebs, ou seja, pelo desempenho de seus rgos
reprodutivos. Em seu livro clssico, The gender of the gift (1988), ela afirma corroborar
com a critica de Sacks (apud Strathern, 1988), a qual diz que o pensamento
antropolgico por muito tempo relegou a um segundo plano o mbito domstico
(aproximando-o natureza). A conseqncia disso que as mulheres passam a ser
vistas como pertencentes ao domnio privado (ou a natureza, se preferirem) pelo fato de
reproduzirem. Strathern sintetiza dessa forma a crtica de Sacks: 1.Fazer bebs e
47
formar cultura so incompatveis; 2.Mulheres fazem bebs; 3.Portanto s homens
podem fazer cultura (Sacks apud Strathern, 1988 : 311). Demonstra ento que este o
alicerce para a crtica do tratamento antropolgico ao domnio domstico, o qual
persiste numa equao essencialista entre as mulheres e o mundo privado. Embora
reconhea a relevncia de tal argumento, Strathern pega uma rota diferente, pois
tambm identifica a um etnocentrismo na proposta central: a iluso de que Mulheres
fazem bebs, j que no contexto estudado por ela, Melansia (e muitos outros, a
exemplo de diversas comunidades indgenas amaznicas), os bebs so produzidos
por outros agentes (espritos, conjugues, irmos...), em conjunto ou no com a
genitora. S possvel chegar a essa concluso a partir da anlise acerca da teoria nativa
de concepo. Partindo do pensamento sobre como as pessoas imaginam que se forma
um feto, torna-se vivel perceber algumas regras sociais referentes s relaes de
gnero, haja vista que possibilita o reconhecimento de quem so os atores diretamente
responsveis pela fabricao inicial dos descendentes e qual a importncia disto [ou
deles] para o contexto social em questo. Sobre isso, veremos adiante.
Os estudos feministas sobre gnero trazem tona um importante elemento: a
noo de poder. A prpria constituio da primeira problemtica feminista se baseia na
idia universal da dominao masculina. O que muitos trabalhos vm tentando
demonstrar que nem mesmo essa sentena sempre constante. No caso de alguns
povos amaznicos, por exemplo, a noo de complementariedade (McCallum, 1999;
Belaunde, 2001; Carvalho, 2002) emerge no contexto da construo dos corpos e da
noo de pessoa. Nesse caso importante estar atento para no cair na armadilha de
pensar que a mulher est confinada em um universo feminino, e assim valorar este
universo como inferior. Para Belaunde (2001: 247), diferenciao e
complementariedade so conceitos inseparveis. Em recentes estudos sobre povos
amaznicos o gnero pensado como uma polaridade de dinmica, alimentada por
prestaes mtuas de servios e de interdependncia simblica e prtica (ib.: 247).
O caminho trilhado para analisar a reproduo em uma comunidade indgena do
sul da Bahia acompanha aquele seguido por outras autoras(es) que estudaram o tema, ou
seja, parto da anlise das relaes de gnero, tendo em vista, claro, que uma etnografia
pretende abranger todo o universo que circunscreve o objeto de pesquisa, sem a
pretenso de precisar tudo, mas de compreender a relao que o entorno estabelece com
o tema investigado. A partir das anlises das relaes entre o masculino e o feminino
possvel observar as agncias de cada gnero e as expectativas sociais depositadas
48
nesses (McCallum, 1999). Depois disso, torna-se mais vivel a compreenso de outros
temas relevantes para o entendimento da vida social, como a sexualidade, a reproduo
e o parentesco. fundamental, igualmente, perceber os sentidos de eventos biolgicos
associados ao corpo feminino e reproduo, como a menstruao (menarca e
menopausa), para em seguida ver propriamente como se d uma gravidez e a possvel
contracepo. Focalizando as relaes de gnero podemos compreender tambm
elementos referentes diviso sexual do trabalho, cosmologia e outros aspectos da vida
social de um povo.
Por hora, apresentarei uma breve reviso da literatura destacando alguns
exemplos etnogrficos de temas imprescindveis para o desenvolvimento desta pesquisa.
Inicialmente tomo como referncia estudos concernentes a alguns povos habitantes das
Terras Baixas da Amrica do Sul (TBAS) para pensar as relaes de gnero enquanto
formas fundamentais de relaes sociais. Em seguida, exemplos de outros povos
incorporaro o texto, de modo a contribuir com o xito do exerccio comparativo.
Ao estudar o processo de generizao
49
entre povos das Terras Baixas da
Amrica do Sul (TBAS), algumas autoras contemplam a dinmica existente na
construo das pessoas generizadas, observada, sobretudo, na construo dos corpos,
que se vale de noes baseadas tanto em essncias humanas, como em processos
culturais. Nesse caso, apresento como exemplo, primeiramente, a concepo de gnero
dos quichua da Amaznia Equatoriana. Para esse povo, conforme indica Gallegos
(1997), a construo de gnero se baseia em qualidades essenciais, que por sua vez,
devem ser reafirmadas e desenvolvidas mediante a aquisio de certas habilidades.
Desse modo, gnero entendido como qualidade essencial, qualidade adquirida e
qualidade que est vinculada a relaes sociais especficas. (ib.p:53).
Pensar em gnero em certos contextos etnogrficos exige, muitas vezes, que se
parta da noo de pessoa. Entre os quichua, a fora do corpo, a alma, o sanai
50
, os
espritos e os sonhos so elementos fundamentais para a concepo do que significa ser
runa, em outras palavras, pessoa. Essa concepo de pessoa est intimamente associada
a noo de gnero. O gnero se constri como algo essencial, que deve complementar-
se e que resultado de relaes.

49
Algumas autoras, a exemplo de Sardenberg, utilizam o termo gendrar.
50
Conforme palavras da autora: El significado de samai es complejo, pues adems de referirse al aliento lo
hace tambim a la voluntade y a la fortaleza interna de una persona. (Gallegos, 1997:46)
49
O ser humano quichua construdo, desde a concepo, de forma distinta por
homens e por mulheres. Apesar de se considerar que ambos os genitores contribuem
para a formao de um novo ser, a diferena sexual, no entanto, ocorre mediante o
esforo especfico de cada um. Desse modo, as mes formam as filhas e os pais
originam os filhos. H nesse caso um conhecimento difundido acerca de procedimentos
utilizados durante a gestao para a formao de meninas e de meninos. Destaca-se
disso um esforo conjunto dos progenitores, o que vem implicar no nascimento de uma
criana saudvel. Ao contrrio, se uma mulher engravida de um esprito, e no
compartilha os momentos da gestao com o pai da criana, a probabilidade do
concepto portar alguma deformidade grande, haja vista que os papis complementares
de gnero (nesse caso de pai e me) no foram exercidos para a constituio do novo
ser, portanto este poder nascer incompleto. Nesse caso lcito afirmar que o ser
humano quichua por uma parte resultado da relao entre homens e mulheres,
possuem elementos femininos e masculinos
51
, mas tambm se definem pela aquisio
no meio social de habilidades que propiciam a incorporao de elementos puramente
masculinos ou femininos, segundo a anatomia sexual dos indivduos. Os rituais de
iniciao deste povo ilustram bem essa questo.
A diferena impressa nos corpos de homens e de mulheres observada em
vrios nveis: no sangue, no samai e na fora. Esses componentes sexuados so
transmitidos, geralmente, por pessoas do mesmo sexo. Nota-se que at mesmo os
espritos so classificados como masculinos e femininos. O nome, igualmente, um
importante elemento para a constituio da identidade de gnero e so dados por
indivduos (parentes) cujo critrio de escolha tambm est baseado na identificao
sexual (no caso de meninos, por exemplo, quem nomeia, geralmente, o pai ou o
padrinho). Esse processo de nomeao no simples, a criana que recebe o nome
ganha tambm caractersticas do nomeador, como a prpria identidade de gnero, por
exemplo.
Outras habilidades transmitidas por pessoas do mesmo sexo relacionam-se a
aspectos produtivos da vida quichua. As meninas, atravs do contato com as mulheres,
aprendem a cultivar a mandioca e produzir cermica, enquanto os meninos, de forma
semelhante, passam a praticar a caa e a pesca. A execuo dessas habilidades por
homens e mulheres consubstancia as identidades de gnero e indica, de certa forma, a

51
Gallegos toma como referncia as definies de Strathern concernentes a relaes de cross sex (ambos sexos)
e de same sex (mesmo sexo). (Gallegos, 1997: 53).
50
maneira pela qual se organiza esta sociedade. Tais atividades, fundamentais para o
desenrolar da vida produtiva dos quchua, so entendidas como complementares e
apropriadas a realizao por parte, cada qual, das mulheres e dos homens,
respectivamente. Todo o processo de vida desse povo, desde o nascimento, uma
contnua rede de transmisso de habilidades e elementos essenciais que, sendo
adquiridos ou inatos, so modelados de forma a resultar em um corpo apto para a
imerso participativa na vida social. Isso se ilustra com a associao da noo de bom
corpo mulher que desenvolve com maestria suas funes ligadas ao cultivo da
mandioca e produo de peas de cermica, atividades que compem a agncia
feminina (ib. p:60).
Por outro lado, quando se observa a ocorrncia da inverso de papis no
sancionada socialmente, os homens, sobretudo jovens, que se pem a realizar atividades
do gnero oposto e conseqentemente externalizar estas aes tanto em objetos
definidos como femininos, quanto em seus corpos, correm srios riscos de ter suas
identidades de homem modificadas. Os vivos, ou as pessoas mais velhas gozam de
certa imunidade e, em especial as mulheres, possuem um componente feminino inato
que parece ter um carter mais essencial que comparado aos homens, tendo em vista
que adquirir habilidades masculinas no modifica sua identidade, apenas acrescenta um
elemento a mais na mesma.
interessante perceber algumas similitudes observadas entre distintos arranjos
culturais situados nas TBAS. Nesse sentido, reporto-me a McCallum (1999) e sua
anlise referente aquisio de gnero entre os Kaxinaw, povo residente na Amaznia
brasileira, mais especificamente no estado do Acre. Partindo do princpio que a
organizao social depende dos processos generizados envolvidos na produo, na
reproduo, na distribuio e na troca (ib.: 158), a autora se pe a analisar a forma
atravs da qual o gnero inscrito tanto nas relaes sociais, como nos corpos dos
Kaxinaw, a partir do que se torna possvel refletir sobre a noo de pessoa e de
agncia.
Assim como indica o estudo de Gallegos, entre os Kaxinaw o conceito de
pessoa extremamente relevante para compreender as relaes sociais vivenciadas por
este povo. O processo de nominao, para tal caso, um fator chave. Desse mesmo
modo, v-se que entre os Piaroa (Overing apud McCallum, 1997: 159) a prpria
aquisio de agncia associa-se ao momento de recebimento do nome. Para os
Kaxinaw, o nomeamento constitui o primeiro ritual de diferenciao de gnero entre as
51
crianas, e isso s acontece a partir dos sete anos. At esse momento as crianas no so
generizadas, apenas sexuadas. Isso implica dizer que a socializao delas se d sem que
ocorra, compulsoriamente, a diferenciao de tarefas ou atividades a serem executadas
na infncia, baseadas na identidade de gnero, mesmo assim, a autora parece sugerir que
seus comportamentos so reprodues daqueles observados por adultos, cujos sexos so
correspondentes aos seus. Isso implica dizer que o mundo generizado no passa a ser
conhecido apenas a partir dos sete anos.
Para compreender melhor essa demarcao cronolgica, necessrio levarmos
em considerao outros elementos que esto associados noo de gnero e de adulto
Kaxinaw. Os sete anos sugerem o incio da formao da maturidade do indivduo que
s se completa quando este se torna apto a participar da vida produtiva da sociedade.
Assim como observamos entre os Quchuas, os corpos desses adultos so devidamente
fabricados para possibilitar a execuo de tarefas que se apresentam complementares:
femininas e masculinas. As mulheres ficam encarregadas de realizar as primeiras e para
consegui-lo imprescindvel que durante o processo de seu crescimento tenha adquirido
habilidades e conhecimentos que lhes assegurem desempenhar eficazmente a tarefa que
lhe atribuda pela sua identidade de gnero. O que se observa que o corpo, entre os
Kaxinau, assim como ocorre com os Quchua, modelado pelos parentes mais velhos e
toda a vida, supostamente individual, dedicada ao desenrolar harmnico da vida
social.
Tambm entre os Tupinamb de Olivena (Viegas, 2003: 172), as crianas
desenvolvem um entendimento unisexo do mundo nos primeiros anos de suas vidas,
fortemente orientado pela socialidade feminina, e a partir da vo se constituindo como
seres-no-mundo, em agencialidades diferenciadas pelo gnero. Segundo Viegas, o
feminino se d pela me e o masculino pelo pai.
A diviso das atividades dos meninos e das meninas no espao comea a se
tornar notria a partir dos 4 a 5 anos de idade. Nessa altura, d-se uma
primeira separao que leva as meninas a seguir as mes e os meninos o
pai. (ib. p:177).

As crianas acompanham os pais em suas atividades ligadas ao lugar; a
menina em casa e o menino na roa. A partir dos nove anos, os meninos j no apenas
acompanham o pai, mas constituem uma ajuda real nas atividades de cultivo, podendo
at realiz-las sozinhos (ib. p:177), bem como as meninas que j so capazes de
preparar uma refeio quase sem ajuda. Em um dos captulos, Viegas analisa o modo de
52
vida dos Tupinamb de Olivena estabelecendo a relao entre o parentesco e o gnero,
revelando a importncia da movimentao espacial para a compreenso da
agencialidade feminina e masculina. A partir disso observa-se que o feminino tanto se
liga a uma vida confinada ao cotidiano do lugar, como mobilidade ou transitividade
entre o espao da Roa e o da Rua. (ib.:171).
Adultos completos seriam ento homens e mulheres que desempenham tarefas
especficas a cada um dos gneros e contribuem para o desenvolvimento econmico da
vida social. Mas de que forma o corpo acompanha as habilidades produtivas? Segundo
McCallum (1999) o alimento e os ritos contribuem para essa modelagem gradativa. No
caso dos Yine (Piro), por exemplo, o parto, analisado por Belaunde (2003) como um
fato social total, praticado idealmente por mulheres que do a luz sozinhas. Para que
isso ocorra fundamental que elas tenham seus corpos bem formados e essa
caracterstica adquirida nas prprias vivncias de parturio e ao longo da execuo de
tarefas consideradas femininas. Tendo em vista que o parto entre esses ndios encerra
metforas que dizem respeito explicao de vrios aspectos da vida social Yine,
Belaunde indica que a aquisio da identidade de gnero nessa cultura passa tambm
(ou, sobretudo) pelos ensinamentos referentes ao mesmo.
No caso dos Kaxinaw, alguns eventos fisiolgicos, como por exemplo a
menstruao, esto carregados de significados, os quais relacionam-se a certas noes
cosmolgicas, que interferem no escopo de habilidades femininas. Nesse caso, as tarefas
realizadas em locais distantes da casa, no perodo menstrual, por exemplo, se excluem
do repertrio de atividades desenvolvidas pelas mulheres, haja vista que
o sangue menstrual, assim como outras substncias corporais, liga os
humanos aos espritos. Leva a diluio da fronteira entre o domnio humano e
o domnio espiritual. Uma das razes, portanto, para que uma menina
permanea em casa protege-la dos espritos, que ficariam com raiva da
intromisso no domnio deles. (McCallum, 1999: 167).

Em muitas culturas a menstruao o marcador visvel da transio para a fase
adulta e define o calendrio de ritos de passagens femininos (Sardenberg, 1994).
interessante observar que em alguns contextos etnogrficos a interveno no
comportamento habitual de uma mulher no se d apenas no momento da menarca, mas
requerido durante todos os perodos menstruais, nos quais elas devem permanecer
reclusas, para evitar que o potencial negativo do mnstruo interfira no desenvolvimento
das prticas cotidianas de produo, bem como em situaes excepcionais de guerra. A
menstruao tambm torna as mulheres visveis aos espritos das matas, que, segundo a
53
teoria de perspectivismo amerndio (Viveiro de Castro, 1996; Lima, 1996) tambm
podem ser os animais. Nesse caso, a presena de uma mulher menstruada na floresta
impossibilitaria a caa. Tambm interessante perceber a noo de sujeira e limpeza
que emerge neste tema. Para alguns povos, as mulheres menstruadas no podem se
banhar nos rios, nos quais so lavadas as caas. Tambm no podem preparar os
alimentos, o que faz com que ocorra uma inverso momentnea das tarefas domsticas,
delegadas, nestes perodos, aos homens cnjugues.
So inmeros os exemplos ligados ao ciclo menstrual e notvel perceber como
a menstruao visivelmente se expande do mbito fisiolgico, para o social e cultural.
ela que inaugura em algumas culturas a constituio efetiva da identidade feminina, e
sua supresso, igualmente, modifica o status das mulheres, pois permite que elas
ultrapassem as restries impostas pela sangria, ou seja, passam a circular em lugares
considerados masculinos. Entre os Airo-Pai, a menstruao insere variadas restries e
definies de papis (Belaunde, 2001). Para esse povo, assim como ocorre com os
Kaxinau (McCallum,1999) a menstruao no considerada um acontecimento natural
e sim produzida pela ao dos indivduos. Atravs de plantas medicinais possvel
interromper o ciclo menstrual, contudo, as mulheres no desejam faz-lo antes do tempo
certo (menopausa), pois assim antecipariam a vivncia de certas situaes e a
incorporao de alguns papis determinados pelos cdigos comportamentais associados
ausncia da regra.
O tema da menstruao carrega um outro que fundamental, o do sangue e suas
variaes: smen e leite materno. Para os Bororo (Belaunde, 2005: 65) qualquer sangue
que sai do corpo considerado sujo e perigoso, a no ser para a pessoa a qual ele
pertence. Por essa razo, a caa tem que ser bem lavada. Tambm, ao compartilhar a
vida diria e as comidas, aqueles que vivem juntos se expem aos fluidos
(menstruao/smen/leite) dos demais; seus sangues se misturam e as pessoas vo
virando semelhantes (esse tambm um ponto importante para abordar o tema do
parentesco). As mulheres Bororo menstruadas, por exemplo, ficam reclusas e evitam
comer animais que tem muito sangue para no afetar no seu fluxo sanguneo e nem no
fluxo de outras pessoas (ib. p: 65). Para os Bororo, o sangue veculo de incorporao
dos AROE almas imortais associadas aos nomes pessoais, que so recicladas
atravs das geraes. A conexo do AROE com o corpo material cresce e diminui
segundo o crescimento e a perda de sangue (ib. p:64). Mas a quantidade de sangue no
corpo varia tambm segundo o sexo e possvel observar algumas explicaes
54
referentes s diferenciaes de aes de gnero: os homens tm maior quantidade de
sangue, por isso so mais quentes do que as mulheres (ib. p:65). Por essa razo
possuem maior capacidade de realizar trabalhos pesados e maior apetite sexual.
Outro aspecto relevante para embasar o tema da reproduo diz respeito
vivncia da sexualidade e da unio conjugal. Entre os Tupinamb de Olivena (Viegas,
2003) a partir dos 10-12 anos que se admite o namoro (embora o desejo possa vir
antes). E sobre os matrimnios, assim como ocorre na Serra, Viegas informa que
a unio conjugal um ato totalmente destitudo de ritualizao ou de
obrigaes entre os parentes do noivo e da noiva. Apesar de se presumir uma
residncia virilocal, a unio no pressupe compromisso entre os parentes do
esposo (ib.:198).

A unio, no imaginrio dos Tupinamb de Olivena, uma iniciativa dos
homens, j que so eles que vo buscar (ou roubar) as mulheres. Mas a separao
considerada de iniciativa das mulheres, as quais so descritas por Viegas como esposas
transitivas, isto est relacionado crena sobre a inconstncia das mulheres
(fugacidade e tenacidade), e justifica o fato dos homens terem que buscar, segurar e
controlar uma mulher, cuja natureza julga inconsistente. Argumentam que fazem isso
por se sentirem ameaados por elas (pois so desencadeadoras de desejo). Nesse caso,
os primeiros meses de um casamento so vistos como uma tentativa.
Aqui tambm imprescindvel discorrer sobre contracepo. Como se explica,
por exemplo, o espaamento entre gestaes (perodo intergensico) de grupos
indgenas que no tm acesso a mtodos contraceptivos industrializados? Trata-se de
tcnicas tradicionais? E, por outro lado, como ficam aqueles povos que j perderam
seus supostos saberes tradicionais sobre contracepo? Ou ainda discorrer sobre
populaes que nunca fizeram uso de nenhum tipo de mtodo anticoncepcional, haja
vista que eram capazes de conciliar atividades produtivas a um grande nmero de filhos
e hoje, devido s conseqncias danosas do contato, se viram obrigados a alterarem o
rumo de suas vidas reprodutivas ou sofrem justamente por no conseguirem efetuar essa
mudana.
Sobre os Bororo, Belaunde (2005: 68) descreve uma situao impactante. Relata
que o contato desse povo com a sociedade envolvente resultou em uma grande
devastao, e uma das conseqncias foi que os casais Bororo j no queriam mais ter
filhos, pois achavam que os nascidos naquelas condies no iriam conseguir se tornar
55
um Bororo, uma pessoa de verdade. Isso explica o uso por parte das mulheres desse
povo, de uma srie de tcnicas contraceptivas e abortivas.
Entre os Airo Pai (Belaunde, 2001) foram observados a utilizao de trs tipos
de mtodos contraceptivos: xamanismo; abstinncia sexual e uso de plantas medicinais.
Essa mesma autora, ao estudar os Piro, percebe que durante a couvade, o genitor cuida
da parceira, para que futuramente eles possam vir a ter outros filhos. H nesse perodo
um momento de abstinncia e nota-se que as mulheres lanam mo de mtodos
contraceptivos que retardam a vinda do segundo filho por um determinado perodo.
(Belaunde, 2003).
As mulheres Shipibo utilizam uma determinada planta medicinal para lograr
diversos objetivos, a saber, engravidar, curar alguma enfermidade, evitar filhos, alm de
outros desgnios. Trata-se do piripiri. No que concerne contracepo, Roja, mulher
shipiba, explica que:
Hay un piripiri para evitar el embarazo, el piripiri planta ceniza. Este
piripiri anticonceptivo tienes que tomarlo tres o quatro veces. Si no quieres
quedar embarazada tienes que dietar: no comes sal, ni grasa, ni chancho, ni
consumes cosas dulces. Si tomas el piripiri ceniza pero no dietas no vas a
evitar el embarazo, porque no has ayunado bien. Si no queremos tener hijos
tenemos que dietar, tenemos que cumplir. Si no cumplimos vamos a decir que
el piripiri cuando somos nosotras mismas las que no hemos cumplido.
(Rojas, 2005:71).

Seu depoimento, ao mesmo tempo em que destaca a eficcia do piripiri (neste
caso referente a evitar a gravidez), pontua que a atuao das mulheres indispensvel
para alcanar o sucesso da contracepo. Trata-se de seguir determinadas regras,
transmitidas h geraes, que permitem s mulheres compreenderem que suas aes,
baseadas nos conhecimentos de sua cultura, so determinantes para controlar seus
corpos.
Outro tema intimamente ligado reproduo, como j pde ser observado, o
parentesco. S para citar, observamos algumas questes relevantes levantadas por
Viegas (2003) no seu estudo sobre os Tupinamb de Olivena. A primeira delas a
noo de parentesco revogvel (ib.: 157), o que refora a idia de que o mbito
biolgico no o nico que constitui os laos de parentalidade, os quais,
conseqentemente, no so naturais, imutveis. Para essa populao o parentesco se
constitui na memria afetiva dos filhos frente aos pais, referentes a diversos momentos
de socialidade que constituem a pessoa Tupinamb generizada. Tal socialidade,
diferente de algumas culturas, no est associada comensalidade, mas sim ao ato de
56
dar alimento e sustento ao longo da vida. Conclui-se da que a produo de parentesco
tambm est ligada temporalidade.
Para os Sharanahua, por exemplo, comer (dar e receber comida) sustenta as
redes de relaes dirias e fornece o peso afetivo que constitutivo das relaes de
parentesco. No idioma desse povo, os (meus) parentes literalmente a (minha)
carne. Desde pequenos, os Sharanahua aprendem (a partir dos termos de parentesco
prprios que utilizam) a separar as pessoas com quem devem ou no manter relaes,
em outras palavras, com quem devem ou no comer. (Belaunde, 2005: 53/54).
O parentesco, para os Yine, quando um lembra do outro e divide sua produo
com eles (os seus). Em reviso bibliogrfica, Belaunde (2001: 74) verifica que duas
fontes consultadas (Siskind e Gow) afirmam que a produo de comida e de parentesco
entre os Yine tambm est informada pela dinmica entre os gneros. Observa tambm
que a razo principal para sair a caar no conseguir os favores sexuais das mulheres e
nem acumular prestgio, mas sim satisfazer os filhos. Os filhos (nios) tomam o centro
da cena. O desejo de satisfaz-los o motor que gera a memria e os laos afetivos do
verdadeiro parentesco. (Belaunde. 2005: 74).
As relaes de parentesco, portanto, se constituem em um tema chave para a
compreenso do lugar da gestao em uma determinada cultura. A forma como as
pessoas organizam suas idias em torno da concepo outro elemento que se interpe
ao estudo do parentesco, bem como reflexo sobre as relaes de gnero. A teoria da
concepo de cada povo, orientada por uma noo de compartilhamento de
substncias (Souza, 2004; Carvalho, 2002: 249), tem muito a informar sobre sua
forma de organizao social. Essas teorias esto na base das prticas cotidianas e se
perpetuam em diversos repertrios cosmolgicos atravs de mitos e narrativas, podendo
estabelecer relaes com, por exemplo, elementos da natureza, como a plantao, a
mar e a lua. (Belaunde, 2005).
H uma multiplicidade de teorizaes sobre a concepo, entre as quais
observamos algumas que reconhecem a existncia do empenho paterno e materno para a
formao do feto (Costa, 2002), outras que apontam para a participao de diversos
atores no ato de conceber e h tambm aquelas que atribuem s entidades espirituais a
paternidade de um embrio. Enfim, variado o contedo das tantas teorias observadas
entre os distintos povos, os quais atribuem peso maior ou menor atuao feminina
neste processo reprodutivo.
57
Entre os indgenas residentes na cidade de so Gabriel da Cachoeira (AM),
observa-se proibies e restries ligadas s suas concepes de procriao. Depois do
parto, os genitores no podem caar, pescar ou derrubar a mata durante 15 dias, pois
esse povo entende que so os homens os doadores da substncia vital indispensvel
concepo, crescimento e maturao da criana dentro do tero materno. Para eles, uma
mulher s poder conceber aps numerosas relaes sexuais, ou seja, o tero precisa
ficar cheio de esperma para que a criana se forme. Nesse sentido, o papel masculino,
segundo a autora, mais valorizado do que o da mulher (Bastos, 1991).
J na representao euro-americana, considera-se que pai e me contribuem
geneticamente para gerar uma criana. Mas essa forma de concepo tambm pode ser
representada de forma a expressar uma participao desigual, na medida em que, por
exemplo, entende-se que a me contribui com um elemento a mais, o tero. (Costa,
2002).
Segundo a teoria da concepo Bororo, a menstruao, por exemplo, se deve
satisfao do desejo sexual. Logo aps ter estabelecido relaes, e entrado em contato
com o smen, uma mulher comea a menstruar. Ao acumular esperma no tero, se
inicia a gestao e o processo de transformao do sangue do pai e da me em um novo
ser. Por meio dos derivados do sangue, pai e me transmitem suas caractersticas fsicas,
morais e espirituais para o embrio (Belaunde, 2005: 65).
nesse sentido tambm que Carvalho (2002) descreve as idias acerca da
concepo entre os Kanamari. Para este povo, a fecundao obra de Tamakorai, heroi
criador, o qual aps dois ou trs meses conta apenas com a atuao dos homens
terrenos para concretizar uma gravidez, atravs da realizao de intercursos sexuais
constantes at os ltimos meses de gestao. Os homens so percebidos como os
agentes fabricadores do feto, por isso dizem que preciso trabalhar continuamente
para formar uma criana. Este trabalho consiste em suprir a mulher (vista como
secundria neste processo reprodutivo) de smen, de modo a alimentar o feto com sua
substncia vital. Para isto, necessita dispor de alimentao adequada (neste caso
macaxeira e koya), obtendo assim fora para realizar os intercursos. Aqui tambm se
observa uma teoria de fecundao mltipla, ou seja, admissvel a participao de
outros homens colaborando com o acmulo de semens, embora reconhea socialmente a
paternidade apenas de um nico. (Carvalho, 2002: 249).
Tudo isso fundamental para observar as crenas em torno da gravidez, o que
vem suscitar elementos para a compreenso de como a gestao vivenciada ou
58
evitada. importante perceber quais as restries que o estado gravdico impe, no s
s gestantes, mas tambm ao genitor, por exemplo. Para compreender isso, faz-se
necessrio atentar para a anlise de categorias fundamentais ao entendimento das teorias
nativas de concepo, a exemplo do sangue o qual acumula uma variedade de
significaes sociais, capazes de impor restries e obrigaes de forma distinta para
homens e mulheres. Em muitos contextos, entende-se que o feto formado pelos
derivados do sangue masculino (smen) e feminino (sangue menstrual), demandando,
portanto, da participao (em alguns casos igual, outros, desigual) do pai e da me, em
um perodo que pode chegar ao 9 ms de gestao. Nesse caso, h que existir um
esforo do genitor (ou genitores) para sempre garantir o suprimento de espermatozides
no tero materno na ocasio da gravidez.
Entre os Airo-pai, os genitores atuam juntos durante a gravidez e o nascimento,
alm de tambm envolverem as pessoas com quem convivem. Quando um homem se
nega a reconhecer publicamente sua paternidade, as conseqncias so desastrosas.
Significa que ele deseja a morte do filho, pois a me, enraivecida, aborta a criana. O
amor, o desejo e o companheirismo se exteriorizam em uma vida reprodutiva ritualizada
e compartilhada sobre as bases de decises tomadas com pleno conhecimento de ambos
os conjugues. (Belaunde, 2001: 166). Nesse caso, atribui-se aos atores responsveis pela
constituio de um novo ser no apenas o processo propriamente dito da concepo,
mas tambm o empenho para que o feto cresa no interior do corpo materno, e assim
possa chegar vida atravs do parto.
Sobre o processo de parturio, possvel notar que, entre os Yine, a importncia
do parto se revela, desde j, pelo fato de solidificar as relaes de parentesco e constituir
a pessoa Yine:
o parto um evento do ciclo de vida particularmente determinado do tecido
social Yine, a identidade Yine centrada na mulher, se deriva de ter nascido de
uma mulher Yine, a qual exerce uma ao preponderante e um nexo de
parentesco vivido como me e como sogra. (Belaunde, 2003: 130).

O local desejado para parir, tambm se constitue em um tema de interesse para esta
etnografia. Observando os Tupinamb de Olivena, Viegas (2003) notou uma
resistncia das gestantes em parir nos hospitais da regio. A autora explica que isso se
deve ao fato dos familiares da parturiente desconhecerem o destino dado placenta,
neste lugar. Se parissem na roa, ela seria enterrada, supondo a existncia de uma
ligao entre parentesco e territrio. (Viegas, 2003:128). Em oficinas realizadas com
59
ndias Tupinamb de Olivena, no mbito do projeto MAINBA, tambm escutei delas,
alm desse, outros argumentos que repudiam o parto hospitalar, os quais se referem a
experincias de discriminao e violncia institucional vivenciadas nestes espaos.
Aps o parto, observam-se tambm certas recomendaes que se distingue
segundo os entendimentos culturais de cada povo, que por sua vez, se orientam pelas
suas respectivas teorias da concepo. , entre outras razes, em funo do empenho de
pai e me, que a couvade ocorre em alguns contextos amaznicos. Se homem e mulher
foram responsveis pela gestao e participaram intensamente deste processo, ambos
devem seguir o resguardo puerperal para que nenhum mal possa acomet-los, ou aos
nascidos. Alm disso, importante frisar que a couvade tambm um processo
fundamental para a constituio dos laos de parentesco (Rival, 1998), sobretudo para a
assuno da paternidade, pois apesar de, em alguns casos, a mulher necessitar manter
relaes sexuais com mais de um homem para engravidar, haver apenas um pai para o
nascido, que ser socialmente reconhecido aps a realizao da couvade.
Hoje em dia, em funo dos diversos problemas instaurados, entre outros, pelo
contato com a Sociedade Nacional, observa-se o aparecimento de uma nova categoria:
mes solteiras. Essa situao, em alguns contextos, vista como perigosa, j que a
me no ter garantida a realizao da couvade por um homem que seria o pai social da
criana. E a depender da concepo cultural do povo, essa no realizao implica
conseqncias negativas tanto para a sade do filho, quanto da me. Um exemplo disso
o caso dos Macuna. Este povo, no passado, testemunhou o falecimento de bebs, que
tinha como causa o no cumprimento da couvade pelos seus pais. (Belaunde, 2005:138).
Procriao, ento, tambm integra o conjunto de preocupaes e ocupaes
masculinas, conforme indica o mito que informa os rituais de YURUPAR:
afirmam que a procriao tambm um assunto de homens, posto que estes
roubaram as plantas de poder da mulher curadora do mundo e foram malditos
por ela. O xito dos processos reprodutivos depende do respeito dieta e
recluso por ambos gneros, e em particular, do cumprimento dos rituais pelos
homens. Ao mesmo tempo, essas prticas permitem ter uma intimidade e
cumplicidade reprodutiva entre homens e mulheres(Belaunde, 2005:137
52
).

O resguardo, em muitos contextos indgenas, provavelmente informado por uma
teoria da concepo que percebe os homens como os maiores responsveis pela
formao de um beb, vivenciado de modo que as restries tambm sejam impostas

52
Originalmente em espanhol, a tarefa de traduzir este trecho foi minha.
60
aos progenitores, de forma similar como ocorre com as purperas. Isso faz com que os
homens evitem a caa e o trabalho pesado no perodo que sucede o parto. Tal fato
tambm pode ter relao com a questo do potencial negativo que o sangue (da caa ou
do parto) pode evocar.
nesse sentido que passamos a compreender a origem de muitas doenas. Entre os
Tupinamb, por exemplo, observei que um grande nmero de mulheres j havia
adoecido de resguardo quebrado (como se ver adiante). Algumas, inclusive,
desenvolveram problemas mentais (ficaram malucas) devido ao fato de no terem
respeitado o resguardo no tempo certo. Proceder dessa forma, entre os Tupinamb,
no significa vivenciar uma couvade aos moldes amaznicos, mas isso demonstra a
relevncia do perodo puerperal para as concepes de sade e doena entre esse povo.
O ps-parto um momento em que os parentes da purpera so mobilizados, sobretudo
sua me e sua sogra. Eles se unem para garantir que a mulher proceda s restries
alimentares e comportamentais, ajudando assim a preveni-la de possveis enfermidades.
Alm disso, os parentes se empenham em impedir que a parida passe raiva e tome
choque.
Finalmente, considero interessante perceber as imagens do tero atravs das
culturas e do tempo. Este rgo no possui apenas uma funo biolgica, opera como
um instrumento de controle social e as metforas que o descrevem contm muitas
informaes referentes s relaes de gnero dos contextos envolventes. Nesse sentido,
Emily Martin (1991) refletiu sobre as metforas utilizadas para descrever os processos
reprodutivos. Exemplifica com a representao do vulo e do espermatozide pelas
cincias mdicas. O primeiro descrito com adjetivos similares queles que geralmente
qualificam as mulheres ocidentais
53
( passivo e lento), j o segundo recebe roupagens
viris, geis e ativas, como um legtimo exemplar do sexo masculino. Essa representao,
longe de corresponder a uma realidade nica (uma vez que o vulo tambm poderia ser
descrito como poderoso, o qual impede ou permite a entrada dos espermatozides),
expressa as relaes de poder contidas na sociedade descrita (homens sobre mulheres),
alm de expressar tambm o domnio da racionalidade, representado, nesse caso, pelo
saber mdico (ou ocidental).
Essas metforas tambm servem como marcadores de gnero, ou mantenedoras
das relaes de poder vigentes. interessante observar a construo histrica dessas

53
Embora saiba como problemtico utilizar a expresso ocidental, o fao por no encontrar um termo mais
adequado.
61
representaes no Brasil colonial (podendo ser estendido a outras partes do mundo
ocidental) luz de um contexto de dominao masculina. Del Priori (1995) por
exemplo, diz que antigamente o tero era descrito como uma espcie de rgo vital,
cujo funcionamento determinava a sanidade das mulheres. Tratava-se, pois, de um
instrumento de avaliao dos comportamentos femininos, haja vista que alm do
contedo descritivo necessrio para compor a imagem do rgo, existia um contedo
moral, o qual classificava as mulheres em funo do uso que faziam dele (ou da
sexualidade).
Levi-Strauss, em seu texto, A eficcia simblica, tambm observa a relevncia
dada ao tero, ou melhor, sua alma, para o funcionamento corporal, segundo a
concepo Cuna:
MUU uma fora essencialmente m, uma fora transviada. O parto difcil
se explica como um desvio, pela alma do tero, de todas as outras almas
das diferentes partes do corpo. Uma vez estas libertadas, a outra pode e deve
retomar a colaborao(Levi-Strauss, 1970: 219).

Esta imagem d vazo a uma srie de interpretaes, ao estilo estruturalista,
sobre as relaes presentes na vida social Cuna, nas quais as mulheres esto inseridas
como responsveis por, quem sabe, manterem a ordem... Trata-se, pois, de um
instrumento de controle.
Similar a isso a representao do tero que os Tupinamb da Serra tecem. O
nome que se d ao rgo (que muitas vezes sequer associado a um rgo, mas sim a
uma entidade) Dona do Corpo. As ndias dizem que ela um ser de muitas
pernas - quem controla todo o organismo, e quando algo sai do lugar, a Dona
percorre todo o corpo da mulher e lhe provoca doenas, podendo at ser expulsa pela
sua boca, narina e principalmente pelo canal vaginal. Para que tudo se normalize, faz-se
necessrio seguir as regras impostas pelo conhecimento tradicional deste povo,
referentes aos cuidados com a menstruao, gravidez, parto e puerprio. Toda mulher
tem a Dona do Corpo, porque ela que controla e domina o corpo da mulher, ela
boa, mas se no cuidar dela, vira um perigo (D. Silvana, 45 anos).
Enfim, esses exemplos demonstram a interconexo dos mltiplos elementos que
circundam o universo reprodutivo, e so fundamentais para que tenhamos uma
compreenso mais completa da questo. Adiante eles podero compor um quadro
comparativo mais apurado, se confrontados com os dados etnogrficos sobre a
populao indgena da Serra do Padeiro.
62
Captulo III



A DONA DO CORPO TUPINAMB










Ento foi da, disso que mainha falou que a dona do corpo tem 27 pernas, que eu tirei a
idia das pernas. Foi da e eu nem sabia, por isso que ficou parecendo uma centopia, eu
imaginava ela assim. (Sara, 24 anos. Tambm sua a ilustrao, porm eu acrescentei a
cor vermelha).









63
3.1 A DONA DO CORPO



Aps descrever brevemente o contexto etnogrfico, acredito que ofereci uma viso
panormica para situar os leitores no ingresso aos conceitos Tupinamb acerca dos
eventos reprodutivos. O primeiro grande conceito a dona do corpo, que tem relao
com quase todos os fatos importantes relacionados reproduo, embora no se
apresente da mesma forma para todas as mulheres. A relevncia dessa assimetria se
mostra deveras fecunda para o entendimento da realidade atual das ndias, j que opera
uma distino geracional, que se far presente em muitos temas associados
sexualidade, reproduo e relaes de gnero.
Nesta pesquisa, a grande separao que se percebe entre as mulheres est
justamente associada s diferenas de idade, em seguida vem o nvel de escolarizao e
a relao que estabelecem com a cidade, por conseguinte, com os conhecimentos
circulantes a (os quais so adquiridos pela freqncia em instituies de sade,
presena em escolas municipais e atravs de programas televisivos, acessveis apenas
nas casas em que h fornecimento de energia eltrica.). Durante toda a dissertao me
remeterei a basicamente dois grupos de mulheres; o primeiro referente quelas com
mais de 40 anos e o outro, associado s mulheres com idade inferior a 40. Eu assim o
dividi por entender, atravs das entrevistas, das observaes e das informaes oriundas
do questionrio, que a poca vivida pelas mulheres idosas se tratava de um contexto
mais difcil, pois o acesso rua era mais abstruso, no havia passagens para
automveis e as vias de pedestres, acidentadas e escorregadias, eram perigosas, pois,
segundo os relatos, antigamente chovia mais (o nvel pluviomtrico era maior), o que
tornava o simples ato de caminhar arriscado para aquelas pessoas que possuam alguma
fragilidade de sade. Alm disso, era raro conseguir ir ao mdico; as condies
financeiras eram mais precrias e o conhecimento e acesso aos mtodos contraceptivos
era quase nulo. De 20 anos pra c as mulheres j relatam, com mais freqncia,
experincias hospitalares que vivenciaram ao longo de suas carreiras reprodutivas e,
recentemente, uma conquista por melhorias de vida, atribuda muito luta indgena.
Esse recorte etrio est presente principalmente no conhecimento referente
dona do corpo. A concepo acerca da composio fisiolgica do organismo
feminino muito parecida entre as mulheres do primeiro grupo, em que mesclam
algumas poucas noes biomdicas, crena de que existe algum rgo, ou entidade,
64
que capaz de gerir todo o organismo, ou pelo menos, puni-lo quando algo sai do
lugar. Eis a dona do corpo
54
, ela uma bola viva, peluda, que para algumas
mulheres composta de pernas, tem a dimenso aproximada de uma xcara e sua
colorao incerta, varia entre rosa, lils e vermelho. A Dona do corpo se localiza no
interior da barriga da mulher e controla a sada e entrada do seu sangue, alm de ser
responsvel por permitir a execuo saudvel dos eventos reprodutivos.


Desenho de D. Ftima


A dona do corpo no muito redonda no, ela meia redondinha e meia
compridinha assim, agora ela peluda, cor de rosa, aquela coisa bem
peludinha (...) que antigamente as mul diziam que a Dona do corpo tem 27
pernas, ela comanda o corpo da mul toda. (D.Ftima, 50 anos).

***

U: E D. Clementina, me fale da dona do corpo. Como a dona do
corpo?
C: a bola que cria o menino dentro do saquinho.
U: E por que o nome dona do corpo?
C: Porque a dona da gente mesmo. [risos]. (D. Clementina, 80 anos).

54
Durante meu trabalho de campo, em um hospital pblico de Salvador para realizao da monografia de
concluso de curso (Macedo, 2005), escutei de mulheres pertencentes a camadas populares a expresso dona
do corpo como sinnimo para tero. J UNQUEIRA & MINDLIN (2003) notaram tambm que entre uma
populao de pescadores residente na ilha de Itapu (Par) aparecia a expresso dona do corpo. Conforme
suas palavras: Outra diferena que s a mulher possui um rgo rotulado em Itapu me do corpo, dona-
do-corpo ou madre, e que est localizado no seu ventre, na altura da regio umbilical. bom dizer que o
termo ventre s empregado para referir-se mulher, pois os homens s tem barriga, mas as mulheres,
dentro desta, possuem o ventre, onde se localizam os rgos da reproduo tere, orvalho e as cordas,
que, junto com a madre, formam o maquinismo da mulher.

65



A dona do corpo tambm descritas pelas mulheres mais jovens, que em lugar de
uma imagem fabulosa, recorrem a uma linguagem mais realista, como pedao de carne
que a mulher tem dentro da barriga, ao invs de bola, viva, peluda e com pernas. J
para as adolescentes, quando aceitam o conceito, o colocam em correspondncia com
algum termo biomdico. A descrio de Karen, por exemplo, j no fala em bola, ela
recorre a uma representao mais prxima ao que aprendeu nas aulas de cincia da
escola que freqenta.

Eu acho que deve parecer com um tecido, uma coisa, uma clula... eu acho
que parece isso no meu ponto de vista. (Karen, 15 anos).

ngela, uma jovem ndia de 16 anos de idade, morava em outra localidade com a me,
desde que seus pais se separaram. H dois anos passou a residir com o pai na Serra e foi
s ento que pde ter a oportunidade de escutar casos sobre a dona do corpo, cuja
referncia nunca havia tido. Agora ngela teve um filho e disse ter confirmado a
existncia da dona do corpo atravs de uma experincia sensvel. Depois que o nenm
saiu, no parto, ela sentiu algo andar em seu ventre, e lembrou-se dos ensinamentos
recentes que havia adquirido.

U: E voc acredita na dona do corpo...
A: Acredito.
U: Como assim pra voc que a dona do corpo?
A: Pra mim, eu no sei se era imaginao, mas eu acho que no era
imaginao no... depois que eu tive nenm, minha barriga ficou mexendo, a
eu lembrei que minha sogra tinha falo da dona do corpo, que ela fica
procurando o nenm.
U: Quando voc era criana voc no tinha escutado isso?
A: No, eu vim saber aqui, que ela sempre conta os casos da dona do corpo,
a eu pensava: deve ser a dona do corpo procurando menino. Porque diz
que ela toma conta do menino dentro da barriga. A quando ele sai, ela fica
procurando, a por isso que ficava mexendo pra l e pra c dentro da minha
barriga. (ngela, 16 anos).

De acordo com a descrio da anatomia feminina feita pelas mulheres mais velhas, a
dona do corpo se localiza prximo ao saco onde cria o menino, ou para algumas,
perto do tero. Ou seja, ela uma espcie de rgo autnomo. Nesse caso, por mais que
algumas mulheres a identifiquem com o tero, possvel perceber que em um
66
determinado momento, nos seus prprios discursos, se opera uma separao, pois elas
reconhecem que alm de realizar as funes atribudas ao rgo reprodutivo, a dona do
corpo responsvel tambm por outras tarefas que no esto inscritas no rol de
atuao do tero. Em desenhos feitos por uma senhora de uma comunidade
relativamente prxima, a Serra das Trempes
55
, vemos a existncia independente dos
dois rgos.





A dona do corpo no exatamente o tero, embora algumas mulheres, sobretudo as
mais jovens, insistam em procurar algum correspondente biomdico para ela. A no
traduo pode ser percebida a partir dessa representao visual, na qual se observa que
os dois rgos aparecem lado a lado, o que vem a destacar sua existncia independente.

55
A Serra das Trempes foi uma das comunidades Tupinamb visitadas durante o Projeto MAINBA, onde
fizemos tambm uma oficina de LRP entre as mulheres.
67
No entanto, a linguagem biomdica tem se feito presente na aldeia e trazido como
conseqncia para as mais velhas o desafio de reelaborar as suas concepes acerca da
anatomia e da fisiologia feminina, intercalando aos seus antigos conceitos, informaes
recentes advindas da medicina hegemnica. O tema da histerectomia traz tona essas
questes. Mesmo aps a extrao do tero, as mulheres com mais de 40 anos continuam
a interpretar o corpo feminino de modo a conceder dona do corpo um lugar
privilegiado na organizao do sistema reprodutivo, ainda quando essas tendem a
reconhecer que haja uma equivalncia entre os dois rgos. Mas mesmo assim, a
dona do corpo continua atuando mesmo na ausncia do tero.
F: , porque o tero abre, porque se chama tero, ele a mesma Dona do
Corpo, agora a Dona do Corpo, o tero o mdico arranca, mas as pernas
ficam, porque o mdico tira aquela bola, voc v que ele bole com a gente
toda, aquela bola de carne ele tira, mas as pernas dela fica no seu corpo todo,
o mdico no pode tirar as pernas dela.
U: O problema ento quando ela sai por inteira, ?
F: Ela inflama, ela se inflama e aquelas pernas dela... olha eu quando eu tava
com tero doente eu no sabia e no sentia dor, mas eu sentia duas dor nessa
ponta de osso que eu fazia assim: Ei me Deus. Essas pontas de osso aqui
doam que queimava e eu nunca sabia o que era, o mdico tirou o meu tero
aqui que mais nunca eu senti. Era porque ela vivia inflamada, quando ela
inflama o corpo todo di, as cadeiras doem, os peitos doem, as pernas doem, o
dedo di, ela inflamada.
U: Mas quando a senhora tirou o tero, a senhora ficou sem a Dona do Corpo
ou no?
F: O tero se chama a Dona do Corpo da gente, n? Que ela que comanda o
corpo da mulher quando ela t menstruada, quando engravida... o tero passa
a no ter utilidade na gente, quando a gente acaba de parir, que arreia de
menstruar, a ele fica uma pea sem utilidade, fica dentro do corpo e gera
cncer, outros geram um mioma, outros geram um cisto, geram tudo no
tero da gente, que ele d muito problema, a quando o mdico tira aquela
bola a gente fica sem ele.
U: Mas as pernas ficam, n?
F: As pernas dele ficou, que a j ficou comandando o ovrio, porque o ovrio
j faz parte do tero, uma parte do tero da gente que os ovrios, porque
os ovrios j aqui em riba, um aqui e outro c. E agora ele sem as pernas
dele vai murchando, a gente no tem misturao mais e as pernas dele
murcham, quer dizer que ele sara, no inflama, porque todo problema do
tero que ele inflama as pernas, a voc sente o corpo todo, quando eu
paria, era por isso que guardava aquele resguardo brabo, por isso que
guarda aquele resguardo brabo que a gente guardava, que nem eu lhe contei,
no deixa a gente tomar banho frio, porque voc quando pari fica tudo
sensvel, voc fica tudo...quer dizer que voc pare, bole nele todo, o tero da
gente inflama, o corpo da gente fica todo mobilizado com aquilo, a voc sente
o corpo todo assim... a ele vai fazendo o qu? Vai sarando aos poucos, vai
desinflamando, vai desinflamando, ele vai procurando... aquelas olandas
que tem por dentro vai desinchando, que aquelas olandas que as mul tem
68
no correr do cordo umbilical todinho onde cria o menino, cada uma
olanda assim, a inflama tudo. A faz parte da Dona do Corpo, que aquele
lugar que cria o menino, quando tira o tero aquilo murcha, seca, sei l, acho
que cola num canto. (D.Ftima).

A descrio de D. Ftima nos leva a compreender que o tero uma pea importante
para o sistema reprodutivo, mas quando a menstruao cessa, ele j no se mostra to
til e pode ser retirado, sem que isso venha causar prejuzos mulher. repetindo um
argumento, que elas referem ter sido ensinado por mdicos, qual seja, depois de velha
o tero s serve para criar mioma e doena, que essas mulheres embasam a sua nova
construo do saber. Se as atividades reprodutivas j foram encerradas, o tero pode ser
descartado, mas h que ficar um ente capaz de controlar as demais funes que
tradicionalmente foram atribudas dona do corpo e que extrapolam o domnio
uterino. por essa razo que o tero, agindo como se fosse uma entidade, se encarrega
de deixar no controle do corpo uma de suas partes, as pernas, ou como D. Ftima
prefere chamar, recorrendo a uma analogia com a biomedicina, os ovrios. Essas
pernas tambm se correspondem s pernas da dona do corpo. Portanto est
explicado, de uma forma supostamente cientfica, um momento da atuao conjunta de
tero, ovrio e dona do corpo, bem como suas respectivas aes.
Se nos detivermos na imagem das pernas perceberemos que h uma
elaborao cuidadosa na construo dessa representao. Como vimos na descrio de
D. Ftima, no caso de extrao do tero (para quem acredita que haja uma
correspondncia entre tero e dona do corpo) so as pernas que ficam no controle.
Tambm so elas que se inflamam e o mais importante, elas sustentam a caracterstica
mais recorrentemente citada da dona do corpo, a qual se refere faculdade de
andar, de se movimentar no interior do corpo feminino. Talvez a idia de que ela
portadora de no mnimo duas e no mximo vinte e sete pernas foi reforada por essa
funo. No entanto, ao serem induzidas a pensar objetivamente sobre a composio
dessas pernas para formao da imagem da dona do corpo, nem sempre as
mulheres mencionam a existncia desses membros, porm, hipoteticamente, mantm
intacta uma representao, na qual a entidade descrita portando-os, dada sua utilidade
como ferramenta explicativa para o uso do conceito.
H: mais ou menos assim, uma bola, e diz que andava no corpo da mulher, a
diz que mudava de posio.
U: E no tinha perna no?
H: Diz ela que era uma bola, a diz que ela ficava andando, que sai de um
69
lugar pra outro. A quando eu era menor eu perguntava pra as mais velhas:
mas como que ela anda D.Mirian?, a ela falou: ela anda minha fia que eu
vejo, tem dias que ela t do lado, depois ela vai pra o outro. A eu ficava
assim preocupada pensando. (Helena, 34 anos).

Durante a gestao, a dona do corpo se localiza prxima do saco onde cria o
menino, ou prxima do tero, conforme dizem algumas. Como vimos, essa mistura de
discurso um sinal de que ocorre uma troca de saberes entre as geraes, pois o
conhecimento biomdico muito proferido pelas mais jovens. E alm dessa troca, pode-
se pensar tambm que se trata de uma estratgia para manter viva a crena na existncia
da dona do corpo, pois os novos saberes no representam para as mais velhas a
eliminao desse pensamento, ao contrrio, contribuem para um melhor esclarecimento
acerca da fisiologia feminina, na qual as antigas concepes se fazem presentes mesmo
que de forma atualizada ou adaptada.
O conceito da dona do corpo revela, no seu subtexto, um outro elemento
fundamental para o entendimento Tupinamb de aspectos fisiolgicos e psicolgicos
relativos reproduo, a saber, a noo de sangue
56
. Como mencionei, a funo mais
importante da dona do corpo justamente controlar a entrada e sada de sangue,
substncia central para os Tupinamb
57
. Dada a sua relevncia, algumas mulheres
consideram que a prpria menstruao, por exemplo, seja a dona do corpo.

Z: A dona do corpo que eu conhecia era a [cochicha].
A: a menstruao no D. Zefa?
Z: . (conversa entre duas ndias, D. Agnes, 89 anos e Rute, 37 anos).

Na concepo das mulheres mais velhas fica clara a idia que o feto formado pelo
sangue dos pais. O esperma tambm entendido como um derivado do sangue, que
junto com a menstruao origina a criana, portanto quando se diz que a dona do
corpo toma conta do menino no tero materno, no se est fugindo de sua funo
principal, a de controlar a entrada e sada (nesse caso atravs da transformao) de
sangue, j que a criana est se formando durante a gestao e ela se constitui
precisamente a partir deste elemento.

56
A importncia do sangue assinalada em diversos estudos, a saber, Duarte (1986); Viveiros de Castro
(1987); Del Priori (1995); Leal (1995); Souza (2004)...
57
Viveiros de Castro encontra uma imagem semelhante entre os Yawalapti, ele diz: a tecnologia de
elaborao do corpo em recluso se exerce por meio de intervenes sobre os canais de contato entre o corpo
e o mundo. Trata-se da manipulao de algumas substncias que, devendo ou no entrar/sair do corpo,
colaboram para seu crescimento e fortalecimento: sangue, smen, alimentos, emticos vegetais, tabaco.
(1987: 37).
70

U: O smem do homem tambm tem a ver com o sangue?
F: Tem sim, do sangue. o micrbio que d no corpo, mas do sangue.
Isso, a mama e a misturao, essas trs coisas gerado do sangue da
gente, que sai do corpo. Mas no tudo que sai do corpo, porque a urina
mesmo no , gua. A saliva no sangue, mas o esperma, o tero da gente,
o leite, a sangue. Agora o resto o suor do rosto, o choro gua, a urina
gua, a sobra da gua que sai do corpo.(D. Ftima).

Logo que ocorre o parto, a dona do corpo se movimenta em busca do feto, com o qual
conviveu por nove meses. Mas depois de tomar conscincia da sua partida, providencia
que o corpo lhe fornea alimento durante a sua nova forma de vida, extra-uterina. Esse
alimento o leite materno, que nada mais do que sangue transformado. por essa
razo que a lactante no menstrua, pois o sangue que iria descer em forma de regra,
torna-se leite. E isso, segundo explicam as ndias, poderia acontecer todos os meses,
fato que se observa no aumentar dos seios em dias que precedem a menstruao. Nesse
caso, eles se enchem mensalmente de sangue, mas logo murcham se no recebem o
comando da dona do corpo orientando a sua transformao em leite. Ou seja, o
corpo sempre se prepara para engravidar.

U: E a menstruao e o leite tem alguma coisa a ver?
F: Eu acho que tem, porque quando pra a misturao vim os peitos doem,
que nem o caso que eu t lhe dizendo, a Dona do Corpo comanda tudo, voc
v que quando vai menstruar os peitos ficam doendo. A misturao faz
parte do sangue, o leite faz parte do sangue, e a misturao sangue, o
leite sangue, a o que vai sair na misturao o menino tira no peito, a
no sobra. A Dona do Corpo faz parte do puxar do peito do menino. (D.
Ftima, 50 anos).

Essa concepo sobre a relao entre sangue e leite materno (Ver tambm Del Priori,
1995: 242) torna mais clara a idia de que o leite estraga quando a mulher fica grvida
novamente, haja vista que para a nova gestao se faz necessrio dispor do sangue da
me para a formao do novo feto, e como o leite tambm um derivado deste, logo,
segundo explica D. Augusta (55 anos), o de dentro da barriga puxa as foras do que
t mamando, e por isso que nessa situao o leite se torna nocivo ao nascido,
podendo lhe causar graves problemas de sade, caso a me persista em amament-lo.
Em geral, na aldeia as mulheres reconhecem a importncia do aleitamento e
dessa forma sempre amamentam, assim como ocorria no passado. Mas s vezes o
perodo de amamentao no se estende muito, por conta, sobretudo, do uso de
71
medicamentos contraceptivos, para os quais no se recomenda o aleitamento. Nesse
caso, quando se deseja voluntariamente parar da amamentar (tirar a mama), so
acionados os conhecimentos ensinados h geraes. Muitos deles so remdios do
mato e simpatias. Uma das simpatias para fazer o leite secar consiste em
confeccionar um rosrio de mamona e depois coloc-lo no pescoo, quando o rosrio
secar, o sinal de que ocorrer o mesmo com o leite. Se for o contrrio, a lactante sentir
o seu leite minguar antes do tempo desejado, a parteira D. Clementina recomenda, at
hoje, que se faa a seguinte simpatia:

Quando seca o leite e a gente mora na roa, que s vezes o leite seca, e a
gente no quer que ele seque, a a gente chega no p de jaca e tira o seio e
fala: oh jaca, me d leite pelo amor de Deus pra eu criar meu filho, assim
como voc criou o seu. A chega todo leite. A gente corta trs talhinhos no
tronco e bate no bico do peito: oh jaqueira, me d leite pra eu criar meu
filho, pelo amor de Deus, assim como voc teve leite pra criar os seu. Oxi, a
o leite chega, porque minha primeira nora foi assim que ela fez. Ela me disse
que tinha secado o leite, a eu ensinei ela isso, a ela foi e fez e ficou cheia de
leite. E tambm pode pentear o seio com pente de cabelo, que vem leite a
vontade. [risos]. (D. Clementina, 80 anos).

Se a dona do corpo est associada ao sangue menstrual, ao leite e ao esperma,
pode-se imaginar que depois que a mulher entra no perodo do climatrio e se abstm de
uma vida sexual, ela no seria mais til e, portanto, desapareceria. Mas no isso que se
pensa na Serra. A dona do corpo existe sempre, no vai embora com as regras que
desaparecem na menopausa. H alguns relatos que indicam que a mulher, ao longo de
sua vida, pode ter acumulado em seu tero muito sangue, e raro, mas possvel
acontecer que esse sangue seja derramado aps a suspenso da menstruao, o que a
colocaria sob o risco de engravidar ou de vivenciar algum problema de sade.

U: Mas a senhora acha o qu? J disseram pra senhora que quando a mulher
t na menopausa a Dona do Corpo fica como?
F: Eu acho que ela vai murchando.
U: At morrer, ou no tem isso, ela existe at o final da vida da mulher?
F: Eu acho que ela fica a, porque tem mul que fica com 60 anos e quando t
pra morrer a menstruao vem. Tem delas que depois de via a menstruao
desce que capaz de d uma hemorragia assim e a mul cair logo de uma vez,
outras de 10 anos, 15 anos de faco amarrado, com pouca hora desce de
uma vez. (D. Ftima, 50 anos).

O sangue, quando desce, um sinal de que a mulher pode ter desobedecido algum
cuidado que lhe foi orientado para manter a dona do corpo no lugar, isso porque,
72
como j vimos, a dona do corpo sendo o rgo responsvel pela entrada e sada do
sangue, tem que ser bem cuidada para que possa cumprir sua funo com eficcia.
No sendo, ela no ser capaz de controlar o corpo feminino, o que pode gerar alguma
desordem no funcionamento do mesmo. Isso se ilustra com os relatos que afirmam
existir a possibilidade da mulher vir a menstruar depois de muitos anos sem regras. A
explicao reside justamente na idia de que o sangue acumulou, fato que aconteceu
porque a dona do corpo, por algum motivo, no foi capaz de esco-lo em
determinados momentos da vida da mulher. Por isso, quanto mais nova a menina entrar
na menarca, mais ateno ela deve dispensar dona do corpo. Deve cuidar para que
se libere todo o sangue impuro, a fim de encerrar logo esta etapa, j que quando se
comea cedo, se termina cedo.
U: E a mulher quando fica na menopausa
G: Qualquer hora a misturao pode vir, porque acontece que vem nova
demais, o sangue acumula. Qualquer hora pode dar um cncer, pode dar uma
mioma, t entendendo? A mulher pode ter um cncer, uma mioma, um cisto,
pode criar qualquer coisa na barriga dela. (D. Gabriela, 52 anos).

A impureza do sangue acumulado pode gerar problemas de sade reprodutiva, e isso
tambm est intimamente relacionado aos cuidados com a dona do corpo. Certa vez
uma mulher pensou que estava grvida, sentia todos os sintomas, entojava, o menino
bulia na barriga, seus seios encheram de leite, mas depois de ser atendida por uma
rezadora, percebeu que no se tratava de gestao, concluram que era a dona do
corpo inflamada. A inflamao da dona do corpo acontece quando a mulher no
segue o repertrio de cuidados e restries para mant-la no lugar, e assim tambm
preservar todo o organismo.
Apregoa-se ento a realizao de resguardo, perodo de restries e cuidados
especiais, durante eventos importantes do calendrio reprodutivo. E o no cumprimento
desses faz com que a dona do corpo se inflame. A palavra inflamar, segundo a
concepo das mulheres, utilizada no sentido de infeccionar, inchar. Mas
interessante ver que existe uma outra acepo conhecida para o termo, que no
exatamente mencionada pelas ndias, mas sinnimo de se enraivar, queimar ou
arder de raiva. Nesse caso, tomo emprestada essa definio, e peo licena para
compor livremente uma imagem mais viva da dona do corpo, que a faz apta no
apenas de se movimentar e de controlar, mas tambm de experimentar sensaes, como
a de se enraivar. Talvez isso sirva como uma pista capaz de explicar o motivo pelo qual
73
a raiva sentida por uma mulher pode ser um dos desencadeadores da inflamao da
dona do corpo que lhe habita o interior.

L: Ela se inflamou e saiu pra fora, a a mulher mijava pela sonda, porque ela
tampou o lugar da urina sair. Minha me que viu isso, a me disse que era a
coisa mais feia do mundo.
U: E saiu por que assim?
L: Eu acho que devido ela pegando peso, s vezes tambm o marido batia, a
ela se sentia mal, acho que ficava muito aborrecida, com raiva, a a dona do
corpo saiu pra fora. (Luciene, 31 anos).

A inflamao da dona do corpo pode provocar algumas conseqncias como, por
exemplo, faz-la sair pra fora, bem como ver o sangue, o qual ela controla, perder a
direo e subir para a cabea, causando um distrbio mental na mulher, que pode se
apresentar de maneira branda, sob a forma de dores de cabea, ou grave, levando-a a
loucura ou a bito
58
.
Em um dos casos relatados, no s o sangue, mas a prpria dona do corpo
subiu, e ao mesmo tempo saiu pra fora, mas ao invs de sair por baixo, pelo
nascedor, foi expelida pelo nariz, o que causou, alm de muita estranheza, graves
problemas para a sade da mulher de quem foi expulsa.
Cumpre-se ento a realizao do resguardo, cujas regras implicam obedecer
fundamentalmente a uma srie de restries alimentares e comportamentais. Essas
regras, por sua vez, informam tambm os princpios culturais que esto subjacentes ao
entendimento das relaes de gnero entre os Tupinamb. So normas passadas h
geraes que indicam como uma pessoa deve se comportar para ser percebida como
mulher nas suas diferentes fases da vida. Desse modo, assim como para muitos outros
povos e culturas (Belaunde, 2003; Rubio, 2004...) os eventos reprodutivos representam
aqui um expressivo marcador de gnero. Ser me e ser mulher. Menstruar e ser mulher.
Engravidar e ser mulher. Enfim...
A tupinamb, porm, no s uma espcie de vtima da construo de uma
noo que supostamente ir escraviz-la e control-la. Dentro deste repertrio restritivo
consta a inverso temporria de funes que lhes so atribudas em funo da sua
identidade de gnero, pois o fato de no poderem carregar peso e fazer esforo
em circunstncia de resguardo, delega para outros a obrigao de cumpri-las,

58
Duarte (1986), em sua pesquisa com classes trabalhadoras, observou que essa noo tambm estava presente
em uma populao urbana.
74
podendo ser o conjugue a pessoa a lhe substituir. Alm disso, h um discurso que
hipoteticamente protegem-lhes de, por exemplo, serem agredidas, j que no devem
sentir raiva ou aborrecimento durante esses perodos, os quais podem ser freqentes
na vida de uma mulher se, por exemplo, levarmos em considerao o resguardo
menstrual (nesse caso, as mulheres se submeteriam mensalmente aos cuidados).
Ainda, conforme a concepo sobre a dona do corpo, se uma mulher se
enraivece e responsvel por algum desentendimento, h um libi que traduz essa raiva,
em estado de nervos, ou efeito da dona do corpo inflamada. Isso pode ocorrer
durante o perodo da gestao, do puerprio ou da menstruao. As mais jovens
costumam buscar um correspondente para este estado de nervos, afirmando que se
trata, no puerprio, de depresso ps-parto e no perodo menstrual traduzido como
TPM. Segundo a interpretao de mily Martin (2006), a chamada TPM, momento
quando as mulheres se declaram nervosas, o perodo que elas tomam temporariamente
conscincia da sua condio de opresso definida pelas relaes de gnero, a
conseqncia disso um tipo de protesto individual expresso no extravasamento de suas
raivas.
H como solucionar casos de problemas de sade provocados por inflamao na
dona do corpo, ou simplesmente por ela estar fora de lugar, sem ter
necessariamente que encaminhar a mulher aos cuidados mdicos hospitalares. D-se
nela uma esfregao, a qual consiste em massagear sua barriga, utilizando uma
mistura de ervas medicinais que so cozinhadas de forma a gerar um remdio eficaz. As
rezadeiras, parteiras ou simplesmente mulheres experientes massageiam o abdmen
da enferma de modo que se consiga levar a dona do corpo para o seu respectivo
lugar. Depois disso, comum a utilizao de uma faixa de pano para ser amarrada em
torno da barriga, com o objetivo de fixar a dona do corpo em seu recinto.

F:A a gente pegava uma vasilha, botava tudo quanto era folha cozida,
cozinha, quando acabar pega e puxa, a vai puxando, vai puxando, vai
puxando, por dentro dos cabelos assim.
U: A bota na panela, mexe e tudo, a com a mo molhada...
F: Quando ela t morninha que a gente agenta pegar, a vai puxando, vai
passando [passando o remdio], vai trazendo e vai botando aqui, tudo aonde
for passando vai puxando e vai botando aqui e vai puxando, vai puxando, tudo
quanto canto do corpo, e puxa assim , os ps pega assim, voc vai trazendo
tudo, vai trazendo tudo, trazendo, trazendo, trazendo, escadeira bem, a puxa,
puxa, mete a mo aqui por dentro e puxa, tudo, at chegar aqui, trazendo
aquelas folhas e colocando aqui em cima do imbigo, a quando acabar de
75
passar no corpo todinho, a bota aqui em cima do umbigo, arrasta e manda
amarrar uma faixa, a enfaixa daqui at chegar aqui.
U: Do umbigo at embaixo dos seios.
F: . Enfaixa bem enfaixado, quando acabar de enfaixar toda, a bota em
cima da cama e deixa l 3 dias, mas d febre, chega a d febre, e o corpo di
e ela ronca, quando com 3 dias a gente d um banho morno, com 3 dias em
cima da cama deitada a gente tira aquela pessoa, d um banho bem morno
com esse mentrasco e tudo, cozinha e d um banho, e deixa amarrada,
igualmente teje parida, igual a antigamente, igual ao resguardo de
antigamente, com 9 dias, 30 dias que toma banho frio, e a vai passando, a
acaba tudo que sente. (D. Ftima, 50 anos).


Mas h mulheres que mesmo sendo da gerao das ndias com mais de 40 anos, e tendo
sido criadas na regio, resistem em incorporar o conceito da dona do corpo ao
discurso de explicao da antomo-fisiologia feminina. No entanto o fazem lanando
mo de algumas noes associadas mesma, fazendo ler nas entrelinhas que acreditam
de certa forma na idia de sua existncia, j que dizem possuir organismos fortes,
capazes at de neutralizar os seus efeitos.
No meu pensamento no existe dona do corpo t entendendo? Ento no
existe dona do corpo porque eu nunca senti. Pari 5 filhos, tudo normal e
nunca me aconteceu nada... eu como de tudo, tomo meu banho, pra mim nem
resguardo no tem. Com 8 dias parece que eu nem t parida. S no como
comida remosa porque no aparece, mas eu como feijo, eu como carne, eu
chupo melancia, eu como jaca dura, o que vier de fruta eu como, suco de
limo... no tem esse negcio comigo no. Mas como eu tava lhe dizendo,
vai do organismo de cada uma. O meu to forte que nada atinge, nem
choque, nem dona do corpo inflamada, nem nada. (D. Vitria, 49 anos).

















76
3.2 A MISTURAO


Depois do entendimento sobre a dona do corpo, possvel perceber o lugar da
menstruao na vida das Tupinamb, e dimensionar sua importncia para a
compreenso de todo o sistema reprodutivo.
A relao da menstruao com a dona do corpo j foi sinalizada na seo
anterior, mas bom retomar aqui, j que, segundo a concepo de algumas mulheres
mais velhas, existia uma espcie de correspondncia entre as duas coisas. Quando eu
perguntei a D. Agnes (89 anos) o que era a dona do corpo, ela disse que se tratava da
misturao. Isso indica a relevncia, j conhecida em diversas culturas, da
menstruao para essas mulheres, pois ela que veste a roupagem de controladora do
corpo feminino, ou da dona do corpo, se preferir. Sua ausncia pode indicar gravidez,
lactao ou problema de sade. Para algumas, ela o prprio termmetro corporal.
Porm, a imagem externa de uma entidade que controla a prpria menstruao to
forte que acaba por fazer essas poucas mulheres se confundirem, por isso, ora falam de
menstruao, ora de dona do corpo, e ora de ambas as coisas, como se existissem
independentemente.
Conforme a percepo Tupinamb, durante o perodo menstrual a mulher fica
com o corpo aberto. A noo de aberto
59
, mais associada s mulheres, tambm
est muito informada pelas concepes religiosas deste povo e indica uma
vulnerabilidade, tanto aos acontecimentos terrenos, que podem desembocar em
problemas de sade passveis de tratamentos biomdicos; como aos fatos de ordem
externa (terrena e sobrenatural). As doenas de causas externas terrenas, tem a ver
com a influncia negativa de outras pessoas sobre o indivduo, por exemplo, a inveja
dirigida a uma mulher pode deix-la doente de [mau] olhado, e os sintomas dessa
enfermidade variam, apresentando-se como brandos e passageiros, ou, mais raramente,
como graves e fatais. As doenas de causas externas sobrenaturais so observadas com
a influncia de foras espirituais negativas causadoras de molstias, sobretudo mentais,
cuja cura de competncia exclusiva de rezadores (as), os quais recorrero
necessariamente a um tratamento espiritual para efetu-la. Mesmo sem sofrer por
qualquer enfermidade, as pessoas podem requerer o fechamento dos seus corpos, que se

59
Para uma comparao da noo de aberto interessante ver a concepo que orienta os processos de
infibulao. Na Somlia (Talle, 1993) a abertura se associa mulher e valorizada negativamente, da a
necessidade de fechar, transformar o corpo feminino em corpo verdadeiro atravs da infibulao. Ver
tambm a circunciso feminina no contexto amaznico, Bismarck e Rojas (2005: 35-52).
77
dar mediante a um fechamento de um trabalho. Os trabalhos consistem em rezas e
banhos de ervas medicinais, no existindo, portanto, nenhum ritual de sacrifcio que,
nesse aspecto, possa comparar a religio dos Tupinamb da Serra s diversas religies
de matrizes africanas existentes na Bahia.
A mulher, diferente do homem, tem o corpo naturalmente aberto, dado pela
sua prpria anatomia sexual. No entanto, h momentos em que se encontram mais
abertos, ou vulnerveis, os quais correspondem justamente aos perodos de
passagem, a exemplo da menstruao e da gestao. Segundo informa o curador da
aldeia, a vulnerabilidade est mais associada a um perodo de transio, de mudanas,
de passagem, do que a um perodo que se justifique especificamente pela sada do
sangue. Noo parecida com a dos Kaxinau, para quem o sangue menstrual opera uma
diluio da fronteira entre o domnio humano e o domnio espiritual (McCallum,
1999: 167).

J: Tem pessoas que so mais abertas e coisa e tal, entoce aquelas coisas,
aqueles espritos ruim pegam. Porque tem esprito bom e esprito mal.
U: E o senhor j me falou uma vez que as mulheres menstruadas e as grvidas
ficam mais abertas.
J: porque o corpo mais aberto, n? No feito homem. A nessas passagens
a que sempre as coisas mal pegam. (S. Joaquim, rezador, 56 anos).

Portanto, o perodo menstrual, assim como o resguardo puerperal, tambm deve ser
seguido de muitos cuidados. Para as mulheres mais velhas, importante que se guarde
resguardo durante a menstruao, de forma similar como se guarda no ps-parto.
Assim sendo, no se deve comer alimentos remosos, pegar peso, manter relaes
sexuais, tampouco sentir raiva, ou tomar choque.
Para um breve vocbulo Tupinamb, cumpre tentar definir algumas dessas
noes. Choque se refere a um susto que desestrutura a mulher, causando-lhe um
impacto com reflexos na sua sade. Pode-se tomar choque ao ver uma cobra, ou ao
escutar uma m notcia (que pode ser triste, mrbida, ameaadora...).
Remoso um termo bastante utilizado na Bahia e possui grande elasticidade
na sua definio. Para muitos, se refere a um alimento de difcil digesto; alm disso,
suspeita-se que causa inflamao nas feridas ou nos cortes que porventura se fazem
presentes no corpo de quem o ingere. As Tupinamb, por exemplo, dizem que so
comidas potencialmente capazes de inflamar a dona do corpo, mas no existe uma
definio clara. Na listagem de comidas remosas ditada por elas nem todos os
78
alimentos foram categorizados da mesma forma. Mas ainda sim existem aqueles que so
recorrentemente classificados como remoso, como peixes de couro (que no de
escama), fato (vsceras de boi), alm de muitas frutas e verduras.
Na menstruao, por exemplo, so recorrentes as indicaes de no se comer
fgado, porque seno o sangue menstrual descer semelhante borra desse alimento.
Com melancia ocorre o mesmo, conforme explica D. Ftima.
A misturao sai do mesmo jeito da melancia. Sai aqueles pedaos
parecendo melancia e desce mesmo aqueles pedaos. porque hoje em dia
vocs usam Modess e a na hora de se abaixar, que vai no banheiro, voc no
d pra pressentir. Mas a gente sabe porque a gente usa o mato, ento quando a
gente abaixava caia aqui, os bolos, n? Parecendo aqueles pedaos de
melancia, mole. (D. Ftima, 50 anos).

Alm disso, no se podia ingerir muitas outras frutas e nem comer ovo. H vinte anos,
tambm no era recomendado tomar banho.

Tem gente que t perto de mesntruar que a cabea di, que voc faz parte que
comanda seu corpo. Por qu que o povo de antigamente dizia: olha, a mulher
menstruada tem que ter repouso, tem que ter resguardo. Quando ela t
inchada pra menstruar, suas veias t tudo inflamada, tudo di Suas veias tudo
doem. Voc come uma coisa remoso, o qu que vai fazer? Vai lhe gerar uma
doena, uma inflamao por dentro, lhe gerar alguma coisa errado com voc.
Mas isso era naquele tempo da gente, hoje o povo diz que no tem nada a ver,
que ningum tem nada com isso, que no tem que ter resguardo na
menstruao. Mas hoje eu acho que as mul so mais doentes do que
antigamente. (D.Gabriela, 52 anos).

Como vimos, as mulheres percebem essa vulnerabilidade no perodo menstrual e
reconhecem que existe o risco de contrarem uma doena de mdico (diferente das
doenas que se pode curar com rezas e banhos). H, no entanto, alguns cuidados
caseiros que se pode tomar para regular a menstruao. Quando o fluxo menstrual se
torna intenso (sinal de que algo est fora do lugar), esses cuidados consistem em
preparar bebidas medicinais feitas com ervas, algumas delas so ch de vassourinha e
temperada (bebida feita com cachaa, puejo, levante, hortel, cebola, massafete, entre
outras folhas). Para suspender a menstruao, bebe-se hortel. Pretendendo-se eliminar
dores de clica, recomenda-se o ch de hortel mido. Essa manipulao do fluxo
menstrual entendida como um fator de proteo para o bem-estar das mulheres, pois
vimos que o sangue se relaciona a idia de nervo, logo de sade mental. Muito sangue
saindo desregradamente, ou pouco sangue a ser expelido influencia na mente feminina
e gera problemas de nervo (Duarte, 1986). Em uma medida equilibrada, abala
79
ponderadamente os nervos de todas, e isso o que as mais jovens, recorrendo
linguagem da medicina hegemnica, insistem em traduzir como TPM (Tenso Pr-
Menstrual).
Outro cuidado que se deve ter na menstruao, assim como recomendado para
o perodo puerperal, a abstinncia sexual. Nesse caso, as mais jovens e as mais velhas
esto em consenso. Ambas consideram que durante a menstruao o corpo da mulher
fica aberto e por isso manter relaes pode significar o desenrolar de um processo
inflamatrio, e conseqentemente, a ocorrncia de possveis enfermidades.


No pode ir porque causa inflamao, causa essas coisas de inflamao,
porque ali durante a menstruao t descendo ali por dentro e fica tudo
inflamado, n? Eu mesmo da minha parte, eu mesmo no fao no. (Luciene,
31 anos).

***

Da minha parte eu no gosto de ter menstruada, mas dizem que pode. (Malu,
15 anos).

***

Eu no tenho relao assim, pra mim sagrado. Sei l, eu acho que seu corpo
t aberto uma coisa sua. E tambm eu no me sinto bem vontade fazendo
menstruada. Eu acho que isso muito ntimo da mulher pra ela ficar... mas
tem homem que fala que no liga no. Mas tambm no com ele, n? E a
mulher que tem que se auto gostar. (Anglica, 25 anos)


Quando t de misturao no deve fazer certas coisas, se misturar, por
exemplo. (D. Agnes, 89 anos). Vemos a duas palavras iguais de sentidos diferentes.
Misturar significa menstruar, mas para as pessoas mais velhas tambm se refere ao
ato sexual. Novamente peo licena para divagar na semntica dos termos. Se
misturar, estando misturada, provoca de fato a misturao direta dos sangues, a
saber, smem e mnstruo o que propicia a fecundao, logo a formao de um novo
ser.
As mulheres com mais de 40 anos costumam comparar as pocas e falar que
antes era mais fcil guardar o resguardo menstrual, pois havia certos constrangimentos
sociais que as foravam a faz-lo. A situao financeira da maioria impedia at mesmo
que elas tivessem condies de comprar roupas ntimas - calola. Tinham que, elas
prprias, produzirem-nas a partir de remendos de vestido e pedaos de borracha, ou
80
elstico. Seus absorventes eram pedaos de panos velhos, que encontravam ao alcance,
servindo at mesmo roupinhas de suas bonecas. Como havia esse tipo de improviso, o
risco do paninho sair do lugar era grande, ento elas tinham que andar bem devagar
(como se estivessem parida) e por essa razo tambm sentiam vergonha de sair para a
rua. Era ento da roa pra casa e da casa pra roa. Atualmente as meninas no se
privam de quase nada, os absorventes industriais esto a disposio da maioria nas
farmcias da cidade.


Menarca/ quebar o pote

Entre os Airo Pai, povo que vive na Amaznia Peruana, Belaunde diz que:
La primeira menstruacin es um acontecimento trascendente. Hasta ace
unos veinte aos, las muchachas eran aisladas em una casita llamada casa
de la suciedad (sitsi huee) em donde permanecan por um perodo que
variaba entre diez das y varios meses. Hoy em da, la joven es aislada
durante una semana em um rincn de la casa. Tiene que permanecer sentada
sobre hojas de pltano com la espalda recta y las pierna estiradas frente a
ella. Sus ojos deben mantenerse fijos em la punta de sus pies y su experesin
facial neutra, sin prestar atencin a lo que ocurre alrededor. Su cuerpo y su
cabeza son cubiertos por una tela para protegerla del frio, del sol y de las
corrientes de aire. Solamente se alimenta de um jugo de pltanos maduros y
de los consejos formales de su madre. (2001: 124).

Na Serra, no h referncias sobre qualquer forma de performance ritual a
respeito da primeira menstruao da menina ou formas de recluso compulsria.
Imagina-se que antigamente os ritos a serem seguidos estavam relacionados ao
cumprimento de um resguardo especfico. Mas, de fato, na ocasio da primeira regra,
as moas nem sempre os colocavam em prtica, pois quando se percebiam sangrando,
muitas vezes sequer sabiam do que se tratava. Ao contrrio de comunicarem o fato s
suas mes, j que no tinham intimidade para tratar de assuntos dessa natureza com elas
(justamente por isso o tema da menstruao no lhes foi explicado antes), as meninas
consultavam amigas mais velhas, que lhes orientavam desajeitadamente sobre como
proceder. Desse modo, recebiam de forma sigilosa a chegada das regras, sendo
descobertas pelas mes aps um espao de tempo que podia atingir um ano.
V: Eu no sabia o que era a misturao pensei que eu tava perdendo
sangue. Eu no sabia o que era, no sabia da onde vinha, j que ningum
falava pra a gente. A minha me que me criou era cabocla e muito cismada,
muito reservada, s conversava com comadre, escondido, no queria chegar
perto. Foi tanto que com 14 anos, que eu menstruei a primeira vez, isso eu
tinha uma amiga que tinha menstruado tambm primeiro do que eu, que me
81
falou como era. A foi que eu fui me cuidar, a eu pegava as roupas da minha
boneca, que eu brincava com uma boneca de pano, a pegava as roupas e
colocava escondido.
U: Colocava como absorvente.
V: Era, porque nessa poca nem se falava em absorvente. Pedao de pano, s
vezes eu achava e lavava escondido.
U: E sua me nem ficou sabendo?
V: No, ficou mais de 6 meses sem saber. A eu perguntava a minha amiga e
ela me falava: vai ficar assim um bocado de dias sem vim. Eu tambm era
meia bestinha, n? A ela me falou que ia passar quase um ms sem vir, mas
que todo ms vinha. A eu disse: ai, eu pensava que era s uma vez. A eu
pegava e quando pensava que no, chegava. (D. Vitria, 49 anos).


A partir do momento que se quebrava o pote (conforme palavras de mulheres com
mais de 40 anos, as quais desconhecem a origem dessa expresso) as ndias pouco a
pouco iam tendo acesso s regras restritivas. No que diz respeito comida, havia muita
concordncia entre as diferentes famlias acerca dos alimentos contra-indicados para
este perodo, mas com relao s proibies comportamentais, poderia se observar um
nvel um pouco maior de variao, que ocorria segundo os valores pessoais de cada pai
e me.
O depoimento de Helena, de 34 anos, situado em uma poca relativamente
recente, ilustra uma situao na qual ainda se observam as restries impostas ao
perodo menstrual, e a rejeio da jovem frente ao ingresso nessa nova fase. A menarca
representava nitidamente para os pais a sada da infncia em direo maturidade, e era
temida a possibilidade de se proceder rapidamente a esta transio, traduzida numa
possvel gestao precoce
60
da moa, o que mobilizava os pais a decretar e declarar a
esta, uma lista de proibies, principalmente comportamentais.
H: Me mesmo no me explicava, eu sabia pelas colegas, a gente conversava
e as colegas me falavam. Eu tava na casa de uma vizinha fazendo farinha
mais minha amiga, eu fui ajudar a ela, quando eu cheguei l o av dela
faleceu, a ela chorou, me implorou pra eu ficar l ajudando o pessoal a fazer
a farinha pra ela ir pro enterro, a eu fiquei, que eu no tinha ido pra dormir,
a quando eu cheguei l ela: Helena, fica pra poder eu ir pro enterro de
meu av, a eu falei: ento voc vai, que eu fico. A quando foi de noite a
minha menstruao veio, quando eu fui tomar banho ela tinha aparecido, a
eu pensava: e agora meu Deus? O que eu fao?, com vergonha de falar eu
fiquei calada. A peguei fui tomar banho, eu no tinha levado roupa, s
calcinha, a eu peguei a calcinha dobrei e coloquei, vesti uma e coloquei a
outra, a quando foi de manh acordei e falei: e meu Deus e agora?, mas a

60
vlido destacar que noo de idade ideal para engravidar e a idia de gestao precoce variam histrica e
culturalmente. Ver Le Van (1998).
82
sorte que tava pouquinho, a fiquei, fui numa represa, lavei, peguei papel
higinico e coloquei, fiquei o dia com papel higinico, deitada l na cama com
as clicas. A a velha perguntava: o qu que voc tem?, a eu falava: dor
de barriga, a ela fez um ch e me deu, a no outro dia eu fui pra casa,
quando cheguei l eu nem falei a me. A l meu pai tinha matado uma paca,
a me tinha cozinhado essa paca, mas ela falava que quem tivesse
menstruada no podia comer que fazia mal.
U: Mas ela j sabia que voc tava menstruada?
H: No, eu que ouvi ela dizendo que quem tivesse menstruada no podia
comer paca, a eu pensei assim: se eu falar pra me que eu t menstruada ela
no vai me deixar comer paca, a eu peguei a paca, botei no prato e fui pra
de trs de uma cerca. Minha irm sabia, eu contei pra minha irm que eu tava
menstruada, a pra poder minha irm no contar pra me, a eu peguei botei
no prato e fui pra detrs de uma cerca comer escondido. A comi a paca e
quando foi no outro dia minha irm contou pra minha me. A me falou que
eu no podia ir pro vizinho, dormir na casa das vizinhas, eu tinha uma viagem
pra ir e no era pra eu ir mais, que eu no podia chupar cana, foi tanta coisa
que eu no podia comer mais por causa da menstruao. A eu falei: meu
Deus, pra qu isso veio? Tanto problema que isso trouxe. (Helena, 34 anos).


As jovens com idades entre 25 e 30 anos j conheciam o tema da menstruao antes de
vivenciarem a experincia da menarca, no entanto, como antigamente, esse
conhecimento freqentemente no era transmitido pelas suas mes. Geralmente as
meninas adquiriam as informaes sobre o tema com as amigas, na escola ou atravs de
programas televisivos. Embora haja semelhana no fato das mes reproduzirem a falta
de comunicao referente temtica, conforme fizeram as suas prprias, a dinmica da
atualidade, por si s j opera mudanas. Antes as filhas aprendiam naturalmente aquilo
que se passava na cabea da me, uma vez que s tinham a influncia desta ou de outras
mulheres que pensavam da mesma forma. Hoje, as mulheres com menos de 40 anos,
que tem filhas adolescentes e que vivenciaram um perodo no qual tinham acesso
informao na rua e nenhum dilogo estabelecido sobre o assunto em casa,
experimentam uma nova forma de se relacionar com suas filhas, reforando os laos de
intimidade e com isso, de afetividade.

Quando eu fiquei menstruada eu j sabia, no foi susto, mas eu nem tinha
absorvente, a eu falei: tambm usar pano eu no vou. A eu fui falar pra
minha me: mainha, aconteceu um desastre, um desastre daqueles, mainha
nem a... parecia que tava em outro mundo. A eu falei: aconteceu um
desastre, a tia Cllia falou: Ah, eu j sei qual foi o desastre. A mainha
falou: tem absorvente l na minha bolsa, pega l, a eu fiquei convivendo
com aquilo mesmo, mas sem gostar. bom morar numa casa s de mulher,
83
porque a voc no fica com vergonha dessas coisas. Fala tudo. (Iara, 19
anos).

Todas so unnimes em afirmar que as mes deveriam conversar com suas filhas sobre
questes reprodutivas e sexuais, o que pretendem fazer quando forem mes. O que j
vem demonstrando certa mudana de valores. Hoje em dia na aldeia as conversas sobre
sexualidade e reproduo so freqentemente proferidas de forma aberta e, no raro,
bem-humorada, por mulheres de todas as idades.
Conhecer o tema da menstruao no significa receber com satisfao a
menarca, ao contrrio, as jovens de hoje, assim como as de outras geraes, gostariam
de protelar ao mximo sua chegada, conforme expressam essas frases:

Quando eu tirei a roupa estava tudo melado, a eu falei: pxa, eu no
queria. (Iara, 19 anos).
***

Eu no queria que chegasse logo no, por mim chegava quando eu era mais
velha, seria melhor ainda. (Anglica, 24 anos).

As mulheres mais velhas, de modo diferente, agora passam a encarar como positiva a
entrada precoce na menarca, pois segundo explicam, quanto mais cedo quebra o pote,
mais cedo vai amarr o faco.


Menopausa/ amarrar o faco

O mecanismo de funcionamento do corpo descrito de forma significativa pelas mais
velhas. Compara-se ao ciclo lunar. O tero como uma cabaa cheia de sangue que
inicialmente fica com a boca voltada para cima, com o passar dos dias ele vai
girando, at quando se vira completamente de modo a derramar o sangue menstrual. A
menopausa o fim da movimentao circular peridica do mesmo.
U: E a Dona do Corpo fica como quando a mulher t na menopausa?
F: Quando a mul fica na menopausa? Ele a arreia de girar. Porque ele gira,
n? O tero da gente gira, a boca t pra cima, a quando chega na lua ele vai
fazendo isso, olha.
U: Ah, de acordo com a lua.
F: , que pra derramar. Ele assim [pra cima], quando vai chegando ele
vai fazendo isso, olha, at ele virar, a ele abre que derrama, que a
misturao. Voc pergunta os mdicos pra ver se no assim. Quando voc
entrevistar um mdico pergunte a ele. (D. Ftima, 50 anos).

84
Amarrar o faco sinnimo de parar de menstruar. Mas o termo menopausa
tambm foi aceito e incorporado aos discursos pronunciados pelas mais velhas, embora
seja utilizado mais freqentemente como aluso ao incio de todo o processo do
climatrio. Refere-se, de forma ampla, aos sintomas sentidos nesse perodo, como os
calores. Desse modo, a expresso amarrar o faco diz respeito mais precisamente
suspenso propriamente dita da sangria. Esse termo se situa em suas realidades de vida,
de mulheres trabalhadoras rurais, que lidam freqentemente com inchada e com faco,
pois me foi explicado que o sentido anlogo expresso pendurar as chuteiras (que
indica literalmente o fim da carreira de um jogador de futebol). H que se levar em
conta, no entanto, que faco tambm o nome que se d para uma dor localizada no
abdmen, dor de faco.
F: Com 31 anos eu j comecei na menopausa, a menopausa comea com um
calor, um calor fora de ordem.
U: Mas foi bem novinha, hein? Com 31 anos.
F: Foi, foi com 31, a com 39 anos eu tinha amarrado o faco. Porque com 31
comeou, a foi os processos, os processos, os processos, t entendendo?
U: Ah, entendi, ento s amarrou o faco mesmo com 39.
F: , j pros 40, agora os processos da menopausa a gente vai sentido antes,
vem um calor, vem uma agonia assim nos ps, aquela agonia, aquela agonia
assim, parece que t ferviando, parece que quer arrancar as unhas da gente,
a j quando amarra, a voc precisa tomar remdio pra poder evitar as
coisas, perde a vontade de comer as coisas, tem gente que perde o nimo,
outra d dor no corpo, outra d calor, outro d dor na barriga, tem vrios
sintomas, n? Agora eu senti assim, quando foi pra a minha Dona do Corpo...
pra a minha menstruao ir embora mesmo eu senti uma agonia na cabea,
uma agonia no olho, uma fadiga, uma ferviao no corpo, um calor.(D.
Ftima, 50 anos).


Os sintomas experimentados no climatrio como calores, dores na barriga e no corpo,
depresso e ferviao nos ps, normalmente so passveis de tratamento. Sobre isso,
as mulheres mais velhas so unnimes em afirmar que a menopausa um perodo no
qual se deve fazer uso de medicaes, sejam elas naturais ou no. Desde muitos anos j
se escutavam relatos de que remdios do mato e certos medicamentos farmacuticos
eram utilizados no cumprimento dos cuidados necessrios que se apregoava ter com a
dona do corpo neste momento de mudanas. Foi o que aconteceu h
aproximadamente 40 anos com D. Agnes.

U: A senhora chegou a tomar algum remdio quando a menstruao foi
embora?
A: Tomei. Foi um remdio chamado licor de Joo Paes.
85
U: E servia pra qu esse remdio?
A: Pra a dona do corpo. Pra no ficar cheia de dor, n? Em Buerarema
tinha um homem, chamava Zeca Bravo, ele tinha uma farmcia. A o meu
marido foi l e disse: ah, a minha mulher t assim e assim, a ele disse: eu
sei o que , a dona do corpo. A passou o remdio, a eu tomei e
desapareceu e eu no fiquei sentindo nada, nem dor de barriga. Sabe o que
nada, nada mesmo. (D. Agnes, 89 anos).

Outras senhoras, que no tinham acesso a medicamentos farmacuticos e nem a
atendimento mdico, costumam reforar sua identidade de mulher da roa e de
ndia, a partir disso. D. Clementina, por exemplo, uma conhecida parteira, falou que
no sabia nada sobre a sade da mulher, porque nem menopausa tinha feito, haja vista
que era ndia da roa. No entanto necessitou de tratamento na ocasio da suspenso
de suas regras e o recebeu. Tratava-se de uma teraputica natural, ministrada por
mulheres experientes da regio.
Durante o climatrio, no h unanimidade com relao ao desejo sexual.
Algumas dizem que o fogo aumentou, mas muitas relatam que sentem nojo diante
da possibilidade de estabelecer uma relao ntima com um homem (mesmo o conjugue
de tantos anos). O entendimento que a mulher vira macho sem a sangria, pode est
informado, de certo modo, pela rejeio de uma possvel relao entre iguais (tema
adiante pormenorizado).





















86
Captulo IV



ENTRE A GRVIDA E O MENINO






Desenho produzido no mbito do Projeto MAINBA












87
4.1 A GESTAO



Na gravidez a cova da mulher j fica aberta.

A gestao, para os Tupinamb, se revela deveras significativa, tanto no mbito da
socialidade, quanto no campo poltico. Do ponto de vista poltico, comum escutar
de lideranas indgenas da Bahia a meno possibilidade de fazer a aldeia crescer.
O crescimento desejado, nesse caso, est relacionado a um aumento demogrfico
associado ampliao da taxa de natalidade (e no se refere, por exemplo, s unies
conjugais com no-ndios, chamados de agregados). Desse modo, em tese, as
gestaes so bem vistas e mesmo incentivadas.
Do ponto de vista das relaes internas, desenroladas no cotidiano das mulheres,
a gravidez geralmente vista como positiva (mas a h que efetuar tambm certas
clivagens. Mulheres casadas e com poucos filhos normalmente a enxergam dessa
maneira) e a transio para este novo status, de gestante, no se d com muito alarde.
Isso se faz observar durante a prpria gravidez, para a qual no constam muitas
restries no repertrio dos resguardos indicados a cada fase reprodutiva, de forma
que no se promova significativas mudanas no ritmo de vida da mulher, comparado ao
seu estado anterior. Nesse caso, todas continuam executando suas atividades habituais
at o final da gestao, entre essas atividades se inclui o trabalho na roa, com o uso
de instrumentos que demandam de fora (inchada e faco) e efetuado at sob sol forte.
Pareceu-me um perodo de adaptao para a verdadeira transformao que vem aps o
parto (tanto referente a sua vida que ser transformada com a chegada de [mais] um
filho, quanto nas mudanas ocorridas no interior do seu prprio corpo, que faz com que
a dona do corpo se desoriente).
Nos prprios relatos sobre temas reprodutivos, no se incluem muitas
descries que associam a gravidez s experincias que causam impactos negativos para
a sade. As mulheres narram, no mximo, problemas referentes a pequenos enjos,
dores de cabea e febres. As dificuldades mais srias apontadas durante a gestao so
aquelas que tm como desfecho a hemorragia e a perca (abortos). Contudo, por
mais que parea irrelevante o discurso que relaciona o perodo gestacional propriamente
dito possibilidade de prejuzos na sade da mulher, a gravidez ainda assim vista,
pelas Tupinamb, como um momento de vulnerabilidade (o corpo fica aberto), alm
disso se trata da fase de preparao para a vivncia de eventos que representam para
88
elas um alto grau de risco, quais sejam, o parto e o puerprio.

Resguardo gestacional flexvel

O resguardo ento, durante o perodo gestacional, no se apresenta de modo to
imperativo quando comparado ao puerperal. Observa-se certa fluidez no cumprimento
das recomendaes indicadas, e isto se relaciona concepo que reconhece a ao da
dona do corpo e do feto
61
, o qual j referido como quase pessoa, ou menino
(independente do sexo). Nesse caso, aliado aos anseios da mulher, se operam duas
outras vontades que sero a chave explicativa para o entendimento de alguns eventos
que ocorrem na gestao.
Um dos acontecimentos da gravidez que melhor possibilita perceber a agncia
do feto ou da dona do corpo o desejo
62
(vontade repentina de comer algo
especfico). Muitas mulheres, jovens e idosas, admitiram t-lo sentido em algum
momento de suas gestaes. A maioria dessas disse que de primeiro (antigamente)
no acreditavam muito na sua existncia, pensavam que se tratava de frescura, mas
depois concluram, atravs de experincias prprias, que era real. Conforme me
explicaram, possvel identificar o desejo atravs de alguns sintomas, por exemplo,
aps ingerir o objeto desejado, a mulher geralmente vomita. Isso traduzido por elas
como a comprovao de que a vontade de comer era do feto, e no da gestante. E o
embrio reage quando a grvida atende ou no ao [seu] desejo. Se atende, a barriga
mexe e as vezes at se principia o trabalho de parto.

A eu cheguei na casa da mulher, o povo falava que desejava e sempre eu
falava que era mentira, que aquele negcio l dentro da barriga no t vendo
nada, repare... a a mulher tava cozinhando um peixe, a eu falei assim: oh
Cida, voc t cozinhando um caranguejo?, a ela disse que no, que era um
peixe, a eu falei assim: caranguejo mesmo o que voc t cozinhando, eu s
vou sair daqui depois que eu comer pelo menos uma perninha do caranguejo,
mas no era caranguejo. A ela falou: no Juce, peixe, quer um pedacinho,

61
Sobre a ao do feto no interior do tero interessante ver as reflexes acerca do estatuto do embrio de
Salem (1997). O advento da ultra-sonografia tambm contribuiu para visualizar tal ao, e a partir da anlise
sobre as tecnologias de imagem utilizadas no perodo gestacional, Chazan (2000, 2002a, 2002b, 2003) oferece
elementos para embasar uma reflexo sobre a constituio da pessoa antes do nascimento. Sobre isso ver
tambm minha monografia, Macdo (2005).
62
Lista de coisas desejadas apresentadas na oficina do projeto MAINBA: Barro; borra de caf; coc de
galinha e de outros animais; chocolate; capim (quando v um animal comendo; farinha seca; farinha seca
com pimenta, laranja com sal; laranja com farinha e sal; banana com pimenta; tripa de boi asada; peixe
assado; passarinho frito; cacau verde; manga; ma; jaca; tatu assado, beiju com pimenta.

89
toma, s vezes o menino desejou, a eu falei: no, eu s queria se fosse
caranguejo. A na hora que eu ia bem assim j, na rua, a na hora que eu ia
assim embaixo, a ela me chamou: vem Juce, vai ver que o menino sentiu
vontade, come pelo menos um pedacinho, a ela deixou um tanto no prato
assim, e me deu, a eu disse: eu no quero no, s ia querer se fosse
caranguejo, a eu peguei e mordi um pedacinho do peixe assim, s pra fazer a
vontade dela, mas no a minha, n? A na hora que eu mastiguei assim, eu
acho que a menina pensou que era o caranguejo que eu ia comer, n? Mas
minha fia, mas fez um movimento assim na minha barriga, a eu engoli e fui
embora, quando eu cheguei em casa j foi tendo quebrao de gua e tal,
j tava no ms mesmo de nascer, a pronto, ainda fui ter tontice, fazendo
muito vmito e tal, a quando foi no outro dia eu tive a menina. (D. Juce, 49
anos).


E desejo uma coisa respeitada, porque se no atend-lo, ou o feto corre o risco de
ir pro mato ( abortado quando a mulher est abaixada, urinando no mato), ou ento
ele pode nascer com a boca aberta.
D. Ftima, exmia contadora de casos, relata trs de suas gestaes, com cenas
ilustrativas da ao do desejo. Apesar de ser um depoimento extenso, no quis furtar o
leitor de l-lo com a riqueza literria com a qual s ela capaz de descrever.

Ah desejo srio. Quando me falava em desejo eu pensava que era mentira:
'no existe desejo, s vontade de comer'. A quando foi um dia, do primeiro
menino meu, eu dei um entojo que no ficava nada dentro. A quando foi um
dia, eu fui pra fonte lavar roupa, quando chegou l eu t lavando roupa, eu t
esfregando a roupa aqui, mas me deu uma fome, uma fome, uma fome que eu
quase desmaio de tanta fome, a eu tinha uma cesta grande assim cheia de
ovos que eu juntei, que eu tinha muita galinha, a eu peguei os ovos. Eu sei
que me deu uma vontade de comer um ovo, pegar uma gua, botar a gua
dentro da vasilha e quando a gua tivesse quente eu pegar o ovo e quebrar
assim dentro, quando aquele ovo embranquecer, eu tirar botar um pouquinho
de sal, mexer assim na farofa e comer. Mas menina foi uma vontade to
grande que eu subi a ladeira correndo, a quando eu cheguei c tinha um
jacarand assim no canto, que nesse tempo no tinha fogo a gs, a eu
lasquei assim e acendi esse fogo, acabar eu peguei esse ovo e fiz isso, a eu
comi, comi com a maior vontade, quando eu acabei de comer eu virei a boca
assim e eu caguei tanto pela boca, que chega eu botei uma baba amarela, eu
vomitei tanto que eu botei uma baba amarela que amargava igual p de Acari,
amargava, amargava. A me deu aquela tontice, a eu fui pra fonte, acabou a
fome, eu quase morro de entojo. A do outro, quando eu tava pra ter Elcinho,
com a barriga de 3 meses, a eu fui pra uma festa, chovendo assim. Do outro
lado do rio, na casa de Z Teodoro tinha um p de jaca grande, a mulher
tinha uns 10 meninos, e tinha bezerro, carneiro, peru, galinha, pato em um
lameiro assim e os bichos tudo ali, a quando eu fui atravessando pra ir pra
festa, minha barriga tinha mexido que eu cheguei na porta, bem nessa lama,
a caiu uma jaca assim bem dentro dessa lama, mas menina na hora que eu vi
90
essa jaca podre cada bem dentro da lama a boca fez assim e a gua caiu de
dentro da boca, mas me deu uma vontade de comer essa jaca, com lama e com
tudo, mas uma vontade, uma vontade que eu no me controlava, mas eu digo:
'eu no como', a eu me mandei. Mas oh minha fia, na hora que eu sai eu vi
que um bolo desse tamanho corria assim na minha barriga e me atravessou
uma dor assim nas cadeiras to grande pro p da barriga que eu no
agentava nem abrir a boca, e o cheiro da jaca, a vontade de comer a jaca
podre, aonde eu via uma casca de jaca eu parava assim em cima, mas s
servia se fosse podre. Quando eu cheguei no lugar dessa festa eu tava c fora,
fiquei, fiquei, mas aquilo eu tava que no agentava os ps, parecia que tinha
alfinete assim na sola dos ps, quando eu pisava parece que furava, e eu no
agentava pisar mais no cho. A quando eu entrei l dentro menina, que eu
olho, tinha uma jaca desse tamanho, mas no era podre, s me servia se fosse
podre, dentro da lama, melada de lama. Olha, eu dancei, eu cheguei em cima
de uma cama, me enrolei, no outro dia eu vim assim, isso aqui era um peso no
p da barriga que parecia uma trouxa que queria cair no cho. E um bolo
nessa barriga, uma dor, uma dor. A quando eu cheguei na entrada ali, tinha
um p de jaca rodada e a casa de Zeca assim, um padrasto que eu tinha, a eu
falei: oh Zeca, a no tem uma jaca no?', a ele: 'ainda agora caiu uma jaca
desse p', a eu corri pra l, vinha eu Jorge, Joaquim, a eu fui l minha fia,
quando eu cheguei l a jaca tinha cado debaixo do p assim e misturou na
lama, e as moscas tavam assim por cima, aquelas moscas que bota varejeira,
cheia de mosquito e mosca por cima, eu abri as pernas e sentei assim, pois
comi a jaca toda, com lama e com tudo, a jaca podre, chega tava assim cheia
de varejeira, a quando eu acabei de comer a jaca eu sarei e virei a boca aqui
olha, porque me dizia que desejo come e vomita, a mulher que deseja comer,
comeu e vomita, se no vomitou no era desejo no. Pode ser o que for, a
comida boa que for, se foi desejo, vomita pra c, no fica dentro no. A eu
abri a boca e vomitei, vomitei, vomitei e sarei. Acabou a dor, acabou o peso,
tudo. A quando eu cheguei aqui encontrei meu sogro, e contei o causo, mas
meu sogro sorria, a ele falava: 'mas Ftima, tu comeu jaca podre', a eu falei:
'foi e tava foi gostosa'. E de Roberval eu j tava com uma barrigona j perto
de parir, a chegou um vizinho, S. Domingo, e falou, assunta, eu nunca tinha
visto jacar e eu fazia muito dend, a ele falou: 'Ftima eu vim pra tu me d
um dend pra eu comer uma moqueca de jacar, porque a moqueca de jacar
gostosa com dend, viu?'. Ai, mas na hora que ele falou assim da moqueca
de jacar eu enchi a boca de gua, a eu pensei: 'mas cada uma, eu nem
nunca vi jacar'. A ele foi embora. Nunca tinha comido, nem tinha visto
jacar e eu tava com uma barrigona assim. A ele ainda falou assim: 'tu me d
o dend, que quando eu matar eu trago um pedao pra tu'. A eu fiquei com
aquilo na cabea, a ele foi embora e no voltou com jacar nenhum. A
quando Roberval nasceu que tava grandinho ele ficava assim olha [imita
Roberval com o rosto inclinado e a boca aberta, babando]. A Roberval ficava
assim com a boca aberta que descia gua aqui, que molhava aqui, caia pelo
binga, escorria e caia no cho at formar uma poa. A eu falei pra Joaquim:
'olha, me falou que quando a gente d vontade de comer uma coisa que no
come o menino quando nasce, nasce com a boca aberta e Roberval nasceu
com a boca aberta e foi modo do jacar que eu dei vontade de comer'. (D.
Ftima, 50 anos).

91
O reconhecimento da atuao do prprio feto em parceria com a dona do corpo,
promove certa fluidez frente s restries referentes ao perodo gestacional. O feto pode
vir a desejar alimentos considerados pesados, remosos, ou que do queimor, os
quais so contra-indicados no resguardo puerperal e menstrual, mas que na gravidez so
tolerados para evitar conseqncias desastrosas para o embrio (nascer de boca
aberta ou ser abortado) embora, idealmente, as gestantes devessem evit-los.

Ah, tinha era coisa que diziam que no se podia fazer grvida, tinha os
esforos, pegar peso, n? O povo falava que no podia pegar peso, a eu
evitei. s vezes comida assim at que no era muito, mas tinha coisas que me
falava que no podia comer, mas tinha vezes tambm que eu no podia...
Porque falavam que se desse vontade tinha que comer porque seno o menino
nascia com a boca aberta, tinha aquelas coisas, a eu ficava num cuidado, n?
Tinha medo de sentir desejo de comer certas coisas que pudessem fazer mal, e
s vezes tambm quando eu sentia vontade de comer eu comia que era pro
menino no sair com a boca aberta. (Helena, 34 anos).


Essa flexibilidade referente possibilidade de se quebrar o resguardo de boca,
tambm pode ser justificada, para alm do tema do desejo, pelo fato de que nesse
perodo notrio que as mulheres sintam muitos enjos
63
e entojos (repulso a
algo), o que as impede de comer diversos alimentos considerados permitidos,
restringindo assim suas possibilidades alimentares. Afirmam que passariam fome
durante a gravidez se seguissem risca o resguardo de boca.
A realizao do resguardo de boca fundamental para a constituio do corpo
do feto, por isso recomenda-se evitar alimentos que causaro efeitos negativos para a
sua formao.
Caf mesmo, d muito queimor. Pimenta, porque dizem que o menino nasce
muito choro, dizem que na cabea no nasce cabelo, nasce com a cabea
pelada. E a tem um monte de coisa que a mulher no pode estar comendo,
n? Por exemplo, Jacaraci, Jab, d muito queimor na mulher grvida.
Outras coisas eu no t lembrando no momento. (D. Alcione, parteira, 64
anos).

As restries freqentemente citadas e confirmadas pelas mulheres que fizeram
pr-natal, diziam respeito proibio de pegar peso. Mas nem sempre as condies
financeiras as permitiam cumprir essa indicao geral, conforme indica D. Cllia.

63
Os enjos, para alm dos alimentos, tambm podem ser estendidos s coisas e s pessoas. Algumas ndias
mencionaram que enjoaram do marido durante a gravidez, o que foi compreendido pelos mesmos, pois
entendiam que nesse perodo era possvel que as mulheres pudessem experimentar essa sensao.

92

Ave Maria nunca deixei de pegar peso. Aqui nunca teve gua. gua aqui
longe, Ulla j teve l ela viu. Ela foi, tomou banho l. A gente tem que descer
na cabea com uma bacia de roupa pra lavar, menino chorando, bacia de
loua e balde de gua. A vida da gente sempre foi assim, mole? minha
filha, agora que melhorou mais a situao, mas tambm meus filhos j
cresceram, n? Fazia farinha, trabalhava em roa, rancava mandioca,
limpava roa, plantava. Aqui todo mundo era pobre. ndio mesmo. Daqui da
roa. Ningum nunca saiu daqui at hoje. Eu dei uma passeadinha em So
Paulo, porque meus filhos esto l, mas volto pra c de novo. Pra mim o
melhor aqui. (D. Clia, 46 anos. Dilogo ocorrido durante a oficina
realizada pelo projeto MAINBA).


H tambm as restries de carter espiritual, informadas pela cosmologia deste povo.
Conforme vimos, a gravidez um momento de passagem, em que o corpo da mulher
est aberto e o feto consegue estabelecer relao com o exterior. Desse modo, a
gestante deve cuidar para que as influncias espirituais negativas no venham causar
nenhum mal a ela, ou ao menino. O repertrio desses cuidados est relacionado mais
s restries comportamentais.

As grvidas no podem andar de unha pintada, porque s vezes, Deus o livre,
pode acontecer alguma coisa ruim, a morre e t com a unha pintada, a vai se
apresentar pra Jesus com a unha pintada, a no pode. (D.Alcione, parteira,
64 anos).


D. Ftima descreveu a dificuldade que vivenciou em um de seus partos, quando afirmou
quase ter falecido imediatamente aps o nascimento da criana. O problema de sade
foi desencadeado por uma desobedincia a uma regra espiritual. Apregoava-se na aldeia
que as mulheres gestantes no poderiam estabelecer contatos com os mortos, j que seus
corpos se encontram abertos neste perodo, portanto vulnerveis aos espritos que
acabam de desencarnar. Aconteceu que a sua cunhada faleceu e ela, alegando no ter
quem cuidasse e preparasse o corpo para o enterro, teve que faz-lo. Sua atitude, de
incio, despertou crticas e reprovaes, mas ela desconsiderou o alerta das pessoas,
imaginando, talvez, que pudesse estar imune a esses acontecimentos negativos. Porm,
depois que pariu (um parto rpido e sem problemas), comeou a sentir os efeitos
nefastos da quebra da proibio, os quais s foram sanados por meio de cura espiritual.
H outras advertncias indicadas no perodo gestacional que no so
alimentares, comportamentais, tampouco espirituais. So restries que tm mais a ver
93
com a lgica cultural dos Tupinamb, e se aproximam muito daquilo que Levi-Strauss
escreve a respeito da lgica simblica de certas proibies; a associao de
determinados elementos concepo do que seriam as suas caractersticas (Levi-
Strauss, 1970).

Tem um bocado de coisas que a mulher grvida no pode fazer. Ela no pode
t passando em cima de arriata de animal, que a cangalha, o cabresto do
animal. No pode porque diz que o animal demora pra nascer, um ano pra
nascer, a diz que se a mulher passar por cima fica do mesmo jeito.
(D.Alcione, parteira, 64 anos).


A gestao, como foi mencionado, um perodo em que se observam tambm certas
permisses, as quais at certo ponto so recomendadas. O trabalho uma delas; no
contra-indicado por nenhuma mulher, nem jovem e nem idosa. A maioria trabalhou na
roa at a hora do sinal, situao que indica que o incio do trabalho de parto. Mas
isso se explica pelo fato dos Tupinamb da Serra ter como caracterstica marcante a
inclinao para o trabalho.

U: E pode trabalhar?
A: Pode trabalhar, quanto mais ela andar bom pra a criana. muito bom
andar, fazer esforo assim dentro de casa, labutando. Porque tem mulher que
diz que cansa, que t com a barriga grande, que se cansa. Mas no se cansa
no. Eu j ganhei meus meninos, eu tive os 9 na roa, ficava trabalhando na
roa, a quando o marido pensava que no eu chegava com o trenzinho
enrolado assim na saia. (D.Alcione, parteira, 64 anos).

Outra permisso se refere prtica das relaes sexuais durante a gravidez.

Luisa (pesquisadora): a mulher pode continuar a ter relaes quando est
grvida?
Tania: Pode, no vai fazer direto, n? Nem bem feito como quando est
normal, mas pode.
Dalila: Tem mdico que at diz que melhor pra nascer.
Selina: Mas incomoda um pouco, n? Aquela barrigona enorme, mas quando
t pequenininho no tem nada. Tem uma superstio, n? Que diz que tem que
ter relao pra poder nascer mais rpido.
Zilmar: Tem uma enfermeira que j falou isso, l em So Paulo. Disse que
dependendo da posio, tem posio que melhor ainda. De qualquer jeito
voc pode fazer sexo, a no ser que voc tenha problema de dor, alguma coisa
assim, mas estando sadio mesmo, no tem nada. (Dilogo ocorrido durante a
oficina realizada pelo projeto MAINBA).


94
A gestao, embora no seja um perodo que as pessoas se preocupem em mudar
radicalmente seus modos de vida, repleta de acontecimentos novos, peculiares a esta
fase. Alm do desejo, do enjo e do entojo, as mulheres tambm costumam se
queixar de queda de cabelo, azia, sonolncia e mijadeira. Algumas relataram o
aparecimento de varizes e outras apontaram como negativo, o fato de terem engordado.
Contudo, podem ocorrer acontecimentos mais graves, os quais esto relacionados aos
casos de hemorragias. A sangria no perodo gestacional vista como extremamente
perigosa. Na melhor das hipteses ocasiona uma perca, sem problemas para a me,
mas no pior dos casos, pode levar a gestante morte. Foi o que aconteceu com a mulher
de Arnaldo, que morreu h quase dois anos, durante o parto do seu 9 filho. Embora ele
tivesse percebido o sinal da hemorragia, as providncias no foram tomadas em tempo
suficiente para evitar o bito da gestante e do nascido:

O nico problema que ela teve s foi esse da mesmo, porque os outros ela foi
no mdico, fez pr-natal, tudo beleza. Agora j no ltimo foi que deu esse
engancho a, n? Com 8 meses apareceu o problema da hemorragia, a eu
chamei ela pra ir pro mdico, porque no tinha feito o pr-natal mesmo, n?
A ela era cabea meia dura, n? A ficou ruim deu conseguir resolver levar
ela. Ela disse que no ia, que no ia, a eu, deixa ver, deixa ver. A eu sei que
dentro de 30 dias deu hemorragia 5 vezes. Na quinta vez foi que eu levei, a j
levou e no voltou mais. Deu um tal de clampi. (Arnaldo,45 anos).


Muitos casos de problemas durante a gravidez, segundo a concepo dos Tupinamb da
Serra, no esto relacionados a fatores biolgicos. Como vimos, provvel que algumas
mulheres venham a passar mal na gestao por conta de acontecimentos negativos
que a fizeram sentir tristeza, susto ou raiva. Essa a possibilidade que o feto tem de
estabelecer algum nvel de comunicao com o mundo exterior barriga da me, pois
muitas vezes a gravidez vai bem, mas depois de receber uma notcia triste, de se deparar
com uma cobra na estrada ou de saber de uma traio do companheiro (esses trs
exemplos podem ser referidos tambm como choque), o risco de se ter alguma
disfuno temporria, com probabilidade de haver hemorragia, e mais freqentemente
um aborto, constante.

Leituras corporais

Tudo se inicia com um estado de desconfiana. A mulher desconfia que certas
95
sensaes podem corresponder a sintomas que indicam a ocorrncia de gravidez e em
seguida busca sua confirmao.
A gravidez um momento adequado para perceber como as pessoas procedem
leitura dos sinais de seus prprios corpos. Apesar de terem atualmente um relativo
acesso aos testes farmacuticos e laboratoriais, as jovens da Serra no abrem mo da
anlise perceptiva de suas mudanas. A menstruao ocupa uma posio de destaque no
que se refere descoberta da gravidez, pois o sintoma mais referido foi justamente a
suspenso das regras ou a percepo de que elas desciam diferentes, seja na
colorao, seja no volume do fluxo. O fato das mulheres utilizarem o mato, por no
disporem em suas casas de vasos sanitrios (algumas residncias tm), possibilita
visualizar com mais nitidez o sangue menstrual, quando este cai no cho no ato de
urinar. Alm disso, algumas jovens, j a partir da segunda gravidez, diziam reconhecer
certas mudanas anatmicas ocorridas em seus corpos, como relata Magali.

Eu desconfiei que eu tava grvida da segunda filha, porque eu olhei pro
umbigo e essa parte de cima tava assim grossinha, n? A eu digo: oxente,
meu umbigo t assim, eu acho que eu t grvida, mas eu no falei nada pra
ele [marido], pra no iludir, mas depois eu falei assim... eu falei pro agente de
sade, perguntei que dia ele ia pro plo que era pra pedir um teste de
gravidez pra mim.(Magali, 28 anos).

Confirmar com testes laboratoriais vem sendo algo constante entre as Tupinamb. Por
mais que percebam a ocorrncia de gestao, elas costumam querer se certificar de
algum modo. Isso se d mesmo quando a gravidez diagnosticada por meio de
entidades espirituais, como acontece comumente. H alguns encantados que so
muito procurados pelas mulheres que buscam com eles informaes desse carter (h
tambm quem queira saber, entre outras coisas, a respeito do futuro de um
relacionamento amoroso).
K: A depois na festa falou assim pra mim voc t grvida mesmo.
U: Quem falou?
K: Foi na festa, voc entende. Foi no caso... a gente fala aqui... a cultura
mesmo da gente, n?
U: A fala o qu mesmo que eu no escutei?
K: Voc j viu aqui a festa de So Sebastio? Ah, porque os ndios tem aqui os
costumes, as culturas, n? A chegou e veio, a um encantado falou: ah, voc
t grvida.
(Karina, 29 anos)

Ento o estado de desconfiana, que o incio da gestao, se confirma de fato com o
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teste laboratorial ou farmacutico. Mas a desconfiana, para alm de perturbar s a
mente da gestante, tambm pode angustiar os seus pais ou familiares. Isso quando se
trata de uma mulher muito jovem.

Eu ainda no era casada quando eu engravidei, a meus pais desconfiaram,
porque eu comecei a passar mal, a meu pai falou assim que quando moa
adoece ele j desconfia, que moa no anda adoecendo, que a doena de
moa ele j sabe. A eu peguei e fui fazer os exames, a depois fui pegar o
resultado e me perguntou o que era, a eu falei que tinha dado verme, a ela
falou assim, que era verme de perna. A eu falei que era verme mesmo. A ela
ficou dizendo que no era, que eu tava grvida e eu fiquei negando, falando
que no. (Helena, 34 anos).


Ao confirmar a gravidez, vrias mulheres relatam que se sentiram felizes diante da
notcia, mas muitas contaram que ficaram apreensivas, j que para elas, ter um filho
significava assumir uma srie de responsabilidades, algumas vezes incompatveis com
suas situaes de vida. Portanto, em um primeiro momento, a revelao da gravidez
nem sempre bem vista. No entanto, medida que a barriga vai crescendo, cresce
tambm o desejo de ser me e o reflexo disso pode ser visto no modo como as ndias
cuidam das crianas e na forma como a aldeia se estrutura, sempre incluindo os
pequenos nos eventos sociais que ocorrem com freqncia. Diariamente se v o
exemplo de mulheres que so percebidas como boas mes, e a cada momento elas
ensinam, na prtica, como proceder com os filhos. como se a maternidade estivesse
exalada no ar da Serra. Inclusive, o aprendizado da maternidade, para muitas meninas,
se deu desde a infncia, ocasio que se viam compelidas a cuidarem dos irmos mais
novos para ajudar as mes.

A eu tive ela, quando eu tive ela eu j era acostumada a cuidar de criana,
mas pra mim... j pensou um filho... porque eu cuidava dos meus irmos tudo
bem, mas na hora que tava doente era minha me, a noite era minha me... a
eu fui ver a responsabilidade, porque antes eu me preocupava em cuidar da
casa, mas terminou ali... a gente se preocupava em cuidar do colgio, estudar
para as provas, fazer as coisa, mas assim responsabilidade mesmo com filho
doente assim, era muito difcil, eu era assim praticamente criana, n? Tive
com 16 anos. A quando eu ganhei ela, eu s fui me sentir mesmo me quando
a enfermeira chegou no quarto e falou: mame, amamenta seu beb. A eu
fiquei assim olhando, a ela: voc me. Mas eu gostei de ouvir isso, era
como se eu tivesse levado um susto: eu sou me j. aquela
responsabilidade. A eu: eu sou me, a coloquei a criana no peito pra
mamar. (Magali, 28 anos)

97

Primeira gestao

nesse contexto, onde se cruzam os saberes ditos tradicionais e as noes que se
aproximam em alguma medida dos conhecimentos bio-mdicos, que vemos aflorar as
informaes sobre a reproduo e a construo da prpria teoria nativa de concepo.
Atualmente todas as jovens com as quais conversei, acima dos 16 anos, conheciam os
processos referentes concepo (normalmente aprenderam na escola, atravs de
notcias da TV ou em instituies mdicas). Mas algumas mulheres que hoje tm
aproximadamente 30 anos disseram que ao engravidar no sabiam exatamente como se
dava a fecundao e como era o parto. Algumas delas, que moravam mais isoladas, no
mato, sem muitas casas para servir de vizinhana, acreditavam, por exemplo, nas
histrias contadas por suas mes e familiares a respeito da chegada do filho, uma dessas
histrias era a do nascimento atravs da cegonha. Antigamente, as pessoas mais
velhas pareciam ter muitas restries em falar claramente sobre sexualidade, o que no
parece acontecer hoje em dia. Os casos que ouvi, durante todas as minhas estadias em
campo, os quais faziam meno sexualidade e reproduo, o faziam sem muitos
rodeios, exceto quando o tema era enunciado por senhoras com mais de 60 anos.
Alm das histrias conhecidamente inventadas para no revelar s crianas
contedos considerados imprprios para a poca, h ainda outros casos que as mulheres
mais velhas freqentemente contam s novas geraes em tons seguros de veracidade.
So histrias to fabulosas, que fazem povoar de criatividade e imaginao a mente das
crianas do lugar. No me resta alternativa, seno transcrever na ntegra um desses
contos, que alm de tudo, contm elementos constitutivos de uma teoria da concepo,
que ir se revelar tambm na fala de outras tantas mulheres.

F: a dona do corpo que gera a criana. Se voc tiver com o tero doente,
tiver alguma coisa no tero e criar um mioma... porque isso, o homem
quem faz o filho, a mulher s um vaso, a mulher um vaso, ele que bota
aquele micrbio l, mas o micrbio no cai um s no, ele cai vrios, agora
um come o outro, o maior que cria, a se o homem comer carne com peixe,
acabar de comer carne e comer peixe, e ter relao em seguida, ele faz um
mioma, ele faz um sapo, ele faz um bicho na barriga da mulher. Vamos dizer
assim, aqui tem uma panela com um prato de peixe e um prato de carne, se ele
comer a carne, antes de comer o peixe ele tem que beber 3 goles de gua, se
ele comer o peixe, na hora que ele comer a carne, a mesma coisa, pra quebrar
a papa, porque se ele comer carne e peixe de uma vez s, na hora dele
engravidar a mulher corre o risco dele engravidar um pedao de gente, um
pedao de peixe, ou ento fazer um mioma, ou fazer qualquer trem na barriga
98
da mulher, porque quem faz o filho o homem, e se o tero da mulher tiver
qualquer problema no gera a criana tambm, porque a criana gerada no
tero, por causa do tero da mulher, se o tero da mulher tiver problema
tambm no gera, no cria. A quem faz aquela barbaridade na barriga da
mulher o homem, ele vai e bota l, e aquilo vira um mioma, outra hora um
pari um pedao de gente e outro de peixe, outra hora pari um sapo.
U: E j teve gente que pariu um sapo, ou essas outras coisas?
F: J, Nieta ali pariu um rim de boi.
U:Um rim de boi?
F: A barriga de Nieta cresceu, fez enxoval pra menino, fez tudo, quando deu
as dores pra parir, que pariu foi aquele negcio deste tamanho, o mesmo que
um rim de boi, tinha aquele rumo de gomo, feito uma moela de galinha, agora
dentro, ela meteu o faco e abriu e disse que dentro tinha uma capa.
U: E o que uma capa?
F: feito moela de galinha, voc no abre e no tem uma capa por dentro, do
mesmo jeito. A ela abriu, disse que meteu o faco e abriu. E l embaixo, na
Baixa Verde, quando eu era criana que morava l, Lurdes de Albino deu a
dor e foram buscar parteira, a barriga grande, grande pra parir, deu as dor,
a quando chegou c pariu 3 sapos, cada uma bocona assim. Ela pariu 3
sapos. Fez o enxoval, arrumou tudo a barriga desse tamanho, quando foi pra
parir paaa, caiu um bocado de gua e 3 sapos, e j grande assim os sapos.
(D. Ftima, 50 anos).

As questes espirituais que circundam o universo dos ndios da Serra so permeadas por
certa linguagem catlica (o mesmo observado entre outras populaes seguidoras de
religies no-catlicas na Bahia). Prega-se que os seres que vem ao mundo so puros,
sem pecados, medida que se vive vo aprendendo o que no presta
.
Embora haja um
reconhecimento de que a fecundao se d pela unio do esperma ao vulo, existe na
concepo desses ndios um imperativo que no pode ser simplesmente explicado pela
cincia, a saber, a vontade de Deus. H ento que se reconhecer a dimenso espiritual
presente na fecundao.

T: , a criana um anjo. Realmente ela vem do pecado, mas o pecado dela
ali t pouco, s essa palavra que tem porque ela filha de pecador, mas
realmente ela ali t vindo pelo poder do Esprito Santo, de Deus, ela t vindo
pelo poder do Esprito Santo, porque hoje em dia que o homem tira um
pouco do esperma do homem, outro da mulher e gera uma criana, n? Mas
antes no tinha isso, era pelo poder mesmo de Deus, n? As vezes, voc
repare se no pelo poder de Deus, as vezes voc t casada e fala: eu vou
querer minhas filhas tudo mulher, no quero um homem, quando pensa que
no voc tem tudo homem. Tem homem que diz assim: eu no quero nenhuma
filha fmea, ai tem 4, 5, porque Deus que permite que ele tenha aqueles
filhos. A o filho no porque o pai e a me querem no. Hoje em dia j tem
como as pessoas usarem tanto preventivo, essas coisas que empatam de ter
o filho, n? Mas a criana, o anjo quando vem, ele vem pelo poder do Esprito
Santo. (D. Juce, 49 anos).
99

Alm da dimenso espiritual propriamente dita, a influncia dos astros pode ser
determinante no processo de fecundao, sobretudo da lua, assim como se observa em
muitas outras comunidades indgenas (Belaunde, 2005:132). Para os Tupinamb da
Serra a lua cheia representa fora, quando o nenm gerado ou nasce sob a influncia
dela, significa que ele ser forte. Nascer na lua nova tambm sinal de fortaleza. Mas se
ocorre um parto ou fecundao na regncia da lua minguante, a criana provavelmente
vai ser fraquinha. A reproduo, junto com uma das principais atividades da aldeia, a
agricultura, so passveis aos mandos lunares
64
. H ainda a possibilidade de se fazer
uma seleo por sexo baseado nas fases da lua. Se desejar ter filhos do sexo
masculino, basta que engravide na lua crescente ou cheia, e se preferir meninas, na
minguante e nova. Comparando com a assertiva anterior, procedo a uma livre
interpretao: a fora que caracteriza a lua cheia se relaciona fora dos machos,
consubstanciada a partir de sangue forte e a caracterstica de se nascer fraquinho,
pode est associada a uma suposta fragilidade feminina, e seu respectivo sangue
fraco. Essa idia est presente nas reflexes de Duarte (1986) e tambm pode ser
observada entre o povo indgena que vive prximo, os Patax H-h-he, conforme diz
a informante de Souza (2002):

O menino tem outro sangue, que no tem a menina; o homem tem aquele
sangue forte, e a menina tem sangue fraco. Ela, nos tempos da menstruao,
enfraquece o corpo, fica explorada e o homem nunca se esgota A mulher
esgota [-se], a fraqueza s essa (Ana).

Enfim, a imagem da fase da lua serve de modelo explicativo para que muitas
mulheres compreendam as prprias fases de seus corpos, comparando assim o ciclo
menstrual ao ciclo lunar.

De primeiro no era assim...

As mais velhas dizem que antigamente as gestantes eram mais cuidadosas com a
gravidez, mais comportadas, por isso existiam mais crianas sadias. A sade, nesse
caso, tem a ver com o cumprimento das regras de condutas desse povo. uma lgica
anloga a da dona do corpo: assim como preciso cumprir as regras para evitar que a

64
Ver foto, em anexo, do cartaz de um calendrio lunar Tupinamb para a plantao produzido em uma
oficina concebida pela ANAI (Associao Nacional de Ao Indigenista), em janeiro, na Serra.
100
dona do corpo cause problemas no corpo feminino, tambm necessrio que a
mulher colabore durante o perodo gestacional, para que certas conseqncias negativas
oriundas deseus atos no afetem outro corpo, o do feto.

A gravidez de primeiro ningum via a mulher com a barriga de fora, e hoje
ela anda nua, com a barriga de fora. E as de primeiro no, andavam
comportadas, j com o estilo de gravidez, pra cobrir a barriga, no andava
com a barriga de fora no. E as crianas de primeiro eram mais sadias,
porque eram mais comportadas, as mes no faziam tanta bestagem, e hoje
em dia as mes fazem. Andam com a barriga no vento por a tudo... Toma
cerveja a noite toda, muitas se pintam, aquela pintura j sai nas crianas. (D.
Augusta, 55 anos).

O caso da pintura interessante porque foi recorrente nos relatos de ndias com mais de
45 anos. Nesses depoimentos elas afirmam conhecer mulheres que geraram meninas que
nasceram com as unhas pintadas, o que seria um tipo de castigo para a me, a qual no
se comportou bem durante a gestao. Ento, por mais que a gravidez no imponha
tantas restries, comparando, por exemplo, ao perodo puerperal, ela impe sim o
cumprimento do papel de me; o reconhecimento de um status diferenciado que exige
uma adequao comportamental da mulher.

Mas hoje elas s querem rua, e jogar os filhos nas costas de pai e me, aquele
negcio todo, e arruma um filho aqui, outro ali, e realmente so quase tudo
doente essas meninas novas de hoje em dia, difcil... que nem eu, eu tenho
quase 50 anos, eu tenho 49 anos, e s agora que eu vim adoecer assim, a no
ser quando era uma doena de filho, n? Mas hoje em dia no, voc v as
meninas novas, fazendo preventivo e no sei o qu mais, d inflamao, d
isso e aquilo, e realmente de primeiro ns no era assim no (D. Juce,49
anos).

De primeiro as mulheres engravidavam mais cedo e em um maior nmero de vezes,
pois no havia contracepo (pelo menos ao alcance delas), sendo a laqueadura tubria
o nico mtodo conhecido, mas tambm pouco acessvel, haja vista que a maioria no
dispunha de condio financeira para efetu-la. Por isso, os relatos das mais velhas
descreviam que, na poca de juventude, a gestao representava uma situao
inevitvel. Ao contrrio de antes, as mulheres com idades que variam entre 30 e 35
anos, j gozavam de maiores condies de acesso ao planejamento reprodutivo durante
a juventude. Entretanto, muitas delas queriam de fato engravidar, pois embora tivessem
um relativo controle de suas fecundidades, havia na poca outras formas de
constrangimentos que influenciavam na deciso de terem logo seus filhos. Helena, 35
101
anos de idade, teve a sua primeira gestao, voluntariamente, quinze anos atrs, e assim
como ela, outras moas, suas contemporneas, tambm desejaram engravidar. O desejo
pela gravidez foi motivado pela inexistncia de estradas que dariam acesso cidade, o
que impediu o prosseguimento da carreira escolar para muitas dessas jovens. Os estudos
s podiam ser realizados na escola da zona rural que oferecia apenas os cursos de 1 4
srie. Diante da falta de perspectiva, Helena conta que no restava alternativa seno
casar. E o casamento era sinnimo, naquele tempo, de filhos.
Hoje as jovens j tm, comparativamente, mais acesso aos mtodos
contraceptivos (embora estes no sejam distribudos gratuitamente), e a escola amplia
suas perspectivas (algumas, inclusive, esto comeando a ingressar em faculdades). O
nvel de escolaridade interfere nas decises reprodutivas e , em geral, referido como
uma das grandes diferenas entre as mulheres de antes e as de hoje. As jovens da
atualidade no engravidam com tanta freqncia como antigamente e dispem de maior
autonomia para o sexo. Quanto a isso D. J uce (49 anos) critica: esto mais soltas, no
h mais relatrio de nada, t tudo muito a granel.
Essa suposta liberdade sexual, no entanto, nem sempre est associada
gestao, o que por um lado causa certo incmodo s mais velhas. Algumas idosas
chegam a comentar em tons de incompreenso, que no entendem como atualmente as
jovens com mais de vinte anos ainda no tiveram nenhum filho, se de primeiro, elas
prprias, nessa idade, j tinham tido todos os seus, e com toda a dificulidade peculiar
poca.
No repertrio dessas dificuldades est o acesso cidade. Naquele perodo, em
casos de problemas de sade reprodutiva na aldeia, as parteiras eram as pessoas mais
indicadas para tentar solucion-los. Muitas delas tambm sabiam rezar (cura atravs da
reza) e todas manipulavam plantas medicinais para a fabricao de remdios naturais.
Havia tambm certas curadoras e curadores, que so comparveis a terapeutas
populares. Todos esses especialistas locais de sade se esforavam para atender a
populao (como o fazem at hoje), mas nem sempre o problema dava para ser
resolvido com os recursos que se tinham ao alcance, por isso muita gente tinha que ser
retirada na rede em direo cidade, para l procurar cuidados mdico-hospitalares.
A remoo de um enfermo na rede representava uma dificuldade descomedida, pois
dependia de homens fortes para conseguir carreg-lo at a cidade (que fica
aproximadamente a 14 km de distncia da aldeia). Atualmente, o nibus passa em um
determinado ponto, mas de primeiro sequer havia rodagem. Sem falar nas muitas
102
ladeiras (j que se trata de uma Serra) e na lama escorregadia que constantemente cobre
o cho ( um local que chove regularmente). Quem mais utilizava as redes eram as
mulheres que estavam prestes a ganhar nenm. Primeiro elas recorriam a uma
parteira, quando esta percebia que no era pra ela, providenciava dois homens para
levarem a parturiente ao hospital na rede. Aps a construo da estrada, muitas
parteiras comearam a ficar reticentes em pegar menino.

At se morresse uma pessoa era tirado nas costas. E hoje em dia a gente tem
rodagem pra todos os cantos. (D. Clementina, 80 anos).

no tocante s diferenas do passado e do presente relativas reproduo, que
aparecem espontaneamente informaes sobre morte materna. De primeiro era
freqente as mulheres morrerem de parto, algumas informantes so rfs de mes que
faleceram dessa forma. Nesse sentido, h uma tendncia em avaliar as condies de
sade atuais positivamente, em comparao com os casos de morte e complicaes
gestacionais do passado.
E hoje no morre o tanto que morria. Hoje em dia muito difcil de escutar
que morreu uma mulher de parto, mas de primeiro era uma coisa que, durante
um ano morria 4, 5, 6, tudo conhecida da gente, da onde a gente morava, n?
Ento tem esse problema mesmo, que hoje a coisa outra, j no morre tanta
mulher, porque o mdico t a pra operar, fazer tanta coisa. Que nem eu
realmente, de primeiro, eu no queria operar e ir tanto assim pro mdico, n?
Gente besta, sabe como ? Aquela bestagem toda. Mas hoje em dia no, se a
mulher di uma unhinha j quer ir pro mdico, e t certa. A o povo fala: ah,
fulana foi pro mdico, ela s que estar no mdico e tal, mas ela t certa,
porque se antes fosse assim no morreria tantas mulheres como morreu
muitas de parto, ento t certa, a estrada essa mesmo. (D. Juce, 49 anos).

***

Naquela poca eu no achava nada bom. Porque pra fazer exame era uma
dificuldade danada, no tinha carro. Quando essa rodagem chegou aqui, ave
Maria, era uma lama at o pescoo, carro no vinha porque ficava
enganchado, tinha que ir de p de todo jeito. Pra ganhar um filho tinha que ir
de rede. Muitas iam de rede, muitas morriam de parto, ento eu no acho que
era bom, n? Agora melhorou cem por cento em comparao quela poca.
Porque agora tem carro, qualquer coisa um vizinho tem carro. Agora no d
pra ningum morrer assim, s se for pra morrer mesmo. Hoje tudo mais
fcil, tem delas a que ainda acham difcil, a eu fico assim olhando... Eu
nunca fiz um exame que no fosse debaixo de chuva, de lama at o pescoo,
botava duas a trs roupas na sacola pra mudar, com um filho na barriga,
outro no colo e outro andando. Mdico no vinha aqui, no tinha nada disso.
Tem trs a quatro anos que o mdico vem aqui. Antes no tinha mdico no.
103
Mdico vinha aqui por dinheiro, e pobre no podia pagar, voc acha que
podia? No podia no minha filha, isso agora. Pra ganhar filho aqui tinha
que reservar uma casa com um amigo em Buerarema,em Itabuna, em Ilhus
pagar aluguel ou ento contribuir com as despesas e tudo, pra na hora pegar
um txi e ir pro hospital. Ainda hoje tem pessoas assim ainda. (D. Cllia,
depoimento gravado durante a oficina do projeto MAINBA).

nesse sentido que concluo essa sesso para apresentar a prxima, os cuidados mais
institucionalizados com a gestao, ou a busca pelo pr-natal. H uma forte tendncia
das parteiras em estimular todas as mulheres a procurar assistncia mdica durante a
gravidez para que finalmente venham parir no hospital. Adiante analisaremos os
motivos que influenciam isso. Por hora veremos a penetrao da medicalizao no
interior dos valores culturais dos ndios da Serra.

Hoje mesmo eu preciso operar, e a se fosse naquele tempo eu tava tomando
chazinho do mato, aqueles remedinhos do mato, se bem que os remdios do
mato tambm ajudam, n? Mas no que nem o mdico mandar a gente beber
aquele remdio, e se a gente beber certinho a gente se d bem. Ento a gente
vai fazer um ch pra tomar e no sei o qu, a o ndio vai ficando velho e a
doena... e vai pra se acabar, no no? Tem que ir pro mdico mesmo, o
negcio hoje t assim. Se eu tivesse ido com 30 anos, hoje eu tava uma velha
sadia, boa, s, mas no, com medo de mdico... hoje eu no tenho mais medo,
n? Eu j sei que a gente tem que ir pra isso mesmo e de primeiro no. (D
Juce, 49 anos).

Pr-natal

Mesmo em contato com o hospital, para garantir o bom nascimento do filho (e isso tem
a ver com as concepes de vida, de amor e de cuidado com as geraes sucessoras), as
mulheres Tupinamb conseguem conciliar seus saberes e prticas de sade aos
conhecimentos biomdicos e, freqentemente, os reinterpretam a luz dos seus prprios
saberes.
A ateno pr-natal no fazia parte da realidade de muitas mulheres que hoje
tm 50 anos ou mais. Elas relatavam que moravam na roa e que no sabiam de nada.
O aprendizado da vida como algo dinmico, incluindo a a aceitao da
institucionalizao dos cuidados de sade, foi se dando paulatinamente, mas sempre
com uma boa receptividade.
U: E como foi que a senhora cuidou da gravidez?
M: A eu fui pra rua fazer... como ?
U: O pr-natal?
M: O pr-natal. Foi l em Buerarema, no SESP, quando chegou l no SESP,
eu no andava sozinha, nesse tempo eu no sabia de nada, eu fui aprender as
104
coisas aqui com a via Dolores, quando eu vim pra aqui foi que ela me
ensinou um bocado de coisa, ensinou a contar dinheiro, porque eu no
conhecia dinheiro, ensinou eu a me movimentar... Eu ia pro SESP, a chegava
l elas tiraram o sangue, n? Elas colhem o sangue, a passaram um remdio,
que eu tinha que tomar um remdio, porque diz que a primeira gravidez a
gente tem que tomar um remdio, que a vitamina, a ela deu a vitamina, eu
tomei, a o menino foi desenvolvendo, eu fui crescendo a barriga. (D. Augusta,
55 anos).

As mulheres mais jovens, hoje em dia, reafirmam a importncia do pr-natal e
freqentemente recorrem a um discurso mais medicalizado para adentrar em temas
concernentes reproduo, mas isso no significa que desprezem os ensinamentos que
lhes foram passados pelas idosas acerca do assunto. Por isso acrescentam listagem de
permisses e restries ditada pelos mdicos os pontos defendidos pelas antigas
geraes, como o de no pegar peso, por exemplo.
L: Eu engravidei da primeira menina com 19, a depois eu ganhei a menina e
engravidei do menino, a ganhei o menino e com 2 anos que eu tinha ganhado
o menino a eu engravidei do outro menino, depois do outro menino, com 2
anos, eu engravidei do outro, a com 2 anos eu engravidei dessa menina.
U: E a primeira gravidez teve pr-natal...
L: Teve, eu passei pelo mdico e ganhei no hospital mesmo.
U: E voc aprendeu que no podia fazer o qu na gravidez?
L: Ah, eu aprendi muitas coisas, que eles orientam a gente muita coisa, n?
Que no pode pegar muito peso, a gente no pode ficar fazendo estripulias
pra no cair e no perder a gravidez... muitas coisa, n? (Luciene, 31 anos).

As muitas coisas aprendidas por Luciene no hospital, e citadas neste trecho,
correspondem s mesmas indicaes transmitidas pelas ancis.
s mulheres mais velhas reconhecida uma autoridade sobre assuntos referentes
sade da mulher: seus ensinamentos e seus julgamentos so relevantes para a
formao de opinio das novas geraes. Nesse sentido, aliado a melhoria de condies
de vida das ndias e o conseqente acesso a cuidados mdicos, a orientao das idosas
para que se busque atendimento hospitalar na ocasio da gravidez contribuiu para a
nova configurao do pensar sobre a sade - a incorporao da cultura mdica pelas
jovens da aldeia.
As mulheres, em geral, no criam obstculos para a realizao de cuidados
mdicos, a exemplo do pr-natal. As que admitiram no t-lo realizado justificaram
dizendo que na poca em que estavam grvidas as condies se apresentavam
desfavorveis. Costumavam falar que antes era s emprenhar e parir.
Em casos de problemas com a gestao, o pr-natal o libi que assegura o bom
105
desempenho da gestante; seu esforo frente a uma situao inevitvel. Mas as mulheres,
de fato, no parecem considerar indispensvel a ateno institucionalizada gravidez.
Sabem que os mdicos receitam vitaminas, medem a barriga, fazem exames
laboratoriais e s vezes ultra-som, porm no o pr-natal em si que visto como
importante, mas o ritual de aceitao dos novos tempos de gravidez; tempos
modernos, os quais sugerem abrir mo dos cuidados tradicionais, de especialistas
locais, como as parteiras. Uma suposta desvalorizao que, primeira vista, parte
justamente delas, constrangidas claro por uma complexidade de fatores adiante
expostos.

106
4.2 A PERCA

O corpo, durante os nove meses da gestao, fica aberto, passvel a diversos riscos.
Contudo, as mulheres dizem que no costumam vivenciar graves desajustes de sade
neste perodo. O que se reflete na forma de suas vidas: elas continuam trabalhando at
darem as dores e se alimentando de quase tudo, sem tantas restries. Mas apesar
disso, muitas ndias apresentam sim, e com freqncia, problemas na gravidez. So
identificados assim os casos que tem como desfecho o aborto espontneo, ou como
chamado, a perca.
Umas das causas de perca tem a ver com a prpria geografia do lugar. A
Serra composta por muitas ladeiras e a constante chuva que precipita sobre a regio
torna as estradas e trilhas um obstculo de risco para as gestantes. Mira narra seu caso
de aborto e neste depoimento possvel observar de imediato uma srie de questes
relativas ao tema. Depois de freqentes desentendimentos com o marido, ela, pela
segunda vez grvida, de quatro meses, decide "ficar" com a me (uma forma de romper,
sem protocolos, a relao conjugal).

Eu fiquei grvida do segundo, n? Porque quando eu tive a menina a gente, eu
e o marido, no ficou bem, a a gente se separou. Depois eu fiquei grvida de
novo, do mesmo marido, n? A eu fui pra casa da minha me, eu j tava com
4 meses. A eu tava com 4 meses, mas a barriga no crescia, continuava
murcha, tinha dias que amanhecia grande, tinha dias que amanhecia pequena,
a eu ficava sempre desconfiada, n? A eu fui pra onde minha me morava, a
num domingo de manh eu levantei e perguntei a ela: me, o que a senhora
t achando? Minha barriga t grande ou t pequena? A ela: olhe minha
filha, sua barriga, t parecendo que seu nenm t morto. A eu: Ser? A
ela disse: t. A quando foi no domingo mesmo tarde, a eu fui pro rio
tomar banho, a tava chovendo e eu escorreguei e cai, bati com as coxas na
ladeira, n? A ela falou: voc no t sentindo nada?E eu ria, ria, ria, pra
me acabar, no tava sentindo nada, nem contrao, nem nada. A quando foi
no outro dia de manh, na segunda-feira, fui pro rio, lavei roupa, peguei gua
e no tava sentindo nada, quando foi uma hora da tarde, a veio as clicas,
aquela dor forte, a eu rolava no cho, nas esteiras, rolava na cama. Era uma
hora de l pra o ponto, no tinha carro, nem nada onde minha me morava.
A eu rolava no cho de tanta dor, tanta dor, dor mesmo. Eu nunca vi uma dor
to forte como a dor de perca, eu acho que foi depois da queda, n? E o
nenm j tava morto tambm. A quando deu 6 horas, a eu senti aquele fogo,
aquele calor, o sangue todinho eu senti, uma formigagem nos ps, nos braos
e na cabea Ai eu: meu Deus o qu que aconteceu? Eu pensava que era o
sangue que tava subindo, n? Mas no. A quando eu senti aquele calor todo,
formigava tudo assim pra cima, a quando eu percebi a eu j senti aquela
coisa correndo assim nas pernas, a bolsa estourou, a gua saindo. A eu
107
chamei minha me assim ligeiro, a ela veio e pegou, a eu me abaixei e o
nenm caiu. Tava com 4 meses, perfeito, s faltava 2 meses, j tava pronto. A
eu nem cheguei a abaixar direito ele j ia caindo. Eu fiquei vrias horas, de 6
horas at 8 horas sem despachar. A quando foi umas 8 horas, a o pessoal se
azoou, me deram ch de quiabo, ch de cabelo de milho, muitas coisas, n?
De ch. E nada. A eu soprei na garrafa, falaram as palavras eu respondi, e
nada. A foram numa serra atrs de uma parteira, daquelas que rezam de
longe e resolvem seu problema, sabe? A essa parteira no pde vim, porque
tava chovendo muito e ela j de idade, n? A ela falou assim: olhe, eu vou
fazer uma orao e vou passar um banho. A ela passou o banho e fez a
orao de l, a quando chegou c a botaram o banho na bacia, meio morno,
no sei de que era, s sei que era vermelho. A quando eu joguei assim pra
trs duas mos de banho assim nos quadris, a pronto, desceu. Eu j tava
querendo dormir, j, tava com um sono. A Pronto, fiquei boa, nunca tomei
remdio, no sinto nada, mas que foi um sofrimento...(Mira, 30 anos.
Entrevista ocorrida durante a oficina do projeto MAINBA).

A dor da perca foi a mais forte que Mira j havia sentido na vida. Se no pudesse
contar com o conhecimento e a experincia de especialistas locais e com o apoio da
me e outros parentes, julga que no teria resistido. Nesse caso, a briga conjugal e a
queda foram apontadas por ela como as causas que desencadearam o processo abortivo.
Ao longo desta seo veremos que h outros fatores que provocam aborto, os quais
podem estar relacionados a questes de carter fisiolgico, social, emocional,
psicolgico ou espiritual.
O motivo mais recorrentemente mencionado que leva algum a ter uma perca
est associado ao choque, que o susto que uma gestante toma diante de
determinadas situaes. Dentre as mulheres entrevistadas e as que responderam ao
questionrio, os casos de perca por choque se constituem como maioria, e dentre
esses, o choque com cobra uma constante. Descreveram situaes em que, no
desenrolar de suas atividades cotidianas, se depararam com o rptil, seja na estrada
quando estavam retornando para casa ou indo sozinhas para algum lugar, seja no rio
quando estavam lavando roupa ou pescando. A cobra tem uma relao muito ntima
com as gestantes
65
; existem determinadas espcies, como a cainana e a cobra cip que
enrrabam, ou perseguem as grvidas, para dar-lhes uma surra. Sobre isso, h um
interessante caso. Certa vez Malu chegou ofegante do rio, ela disse que havia tomado
uma carreira de uma cobra cainana na frente da casa de Betina. Como j me tinham
explicado a relao da cainana com as gestantes, perguntei, em tom de brincadeira, se

65
Algumas pessoas me explicaram que, assim como a mulher e a grvida, a cobra tambm tem o corpo
aberto. Isso tem mais a ver com uma suposta anatomia do animal, do que com fatores que associam o
aberto noo de vulnerabilidade (tanto espiritual, como material).
108
ela estava grvida, o que era perfeitamente possvel, j que havia se casado
recentemente. Ela de susto, respondeu-me que no. Dias depois me chamou feliz para
contar que Betina esperava um nenm, portanto a cobra estava na espreita da amiga,
atocaiando-lhe na porta de sua casa, e s desviou a direo porque Malu teve a
infelicidade de passar por l naquele momento. Depois disso no falamos mais no
assunto, para ela j estava tudo explicado. Na poca que digitava as notas de campo,
meses depois, quando j no me lembrava desse episdio, Malu, aos 16 anos, tinha dado
a luz ao seu primeiro filho. Talvez a cainana, de fato, no tivesse errado o alvo...
Outras histrias com cobra evocam temas espirituais, como a de D. J uce. Ela
narrou que estava grvida de um homem que possua uma pequena roa, e a me dele
no queria que esse filho nascesse, para que no viesse a herdar a propriedade. Como a
sogra de D. J uce era envolvida com magia, mandou, durante essa gravidez, trs
cobras passarem por ela para lhe dar um choque e o herdeiro assim no vingar.
Uma delas passou por cima de seu pescoo quando estava deitada no cho de sua casa,
outra no seu p e a terceira D. J uce avistou de longe. Embora seu corpo estivesse
aberto, pelo fato de estar grvida, o feitio no pegou, pois ela diz ter sangue
forte (ou organismo forte), e para pessoas assim difcil abortar por choque, ou
por qualquer outro fator externo. Outros relatos sobre choques falavam de sustos
tomados com cachorros bravos, situaes de violncia, ou com notcias ruins (morte de
parentes, acidentes...).
O desejo tambm apontado como razo para ocorrncia de aborto. Como j
foi mencionado, "o desejo tem que ser respeitado, seno o menino pode ir pro mato. A
raiva tambm um desencadeador significativo de "percas", e as mulheres relataram
que suas maiores experincias de raiva durante a gestao estavam relacionadas a
desentendimentos amorosos, mais precisamente associados infidelidade conjugal.
No caso de Betina, os fatores de carter scio-econmicos influenciaram mais.
Sua situao financeira, aliado ao acmulo de ocupaes, impediu que ela pudesse
cuidar melhor da sade. Teve ento uma "perca" de gmeos, aos quatro meses de
gestao. E explica dessa forma:
Eu acho que foi a andada aqui para o ponto [de nibus], porque era muito
longe e no dava pra me alimentar direito. Eu j saa daqui pra poder pegar o
nibus, tinha vezes que eu tomava o caf s de manh. (Betina, 22 anos).

A parteira que lhe acompanhou e fez o parto disse que ela s no morreu, porque
no era pra morrer. Um caso que a gestao, ainda incompleta, poderia desembocar
109
em uma fatalidade.
O tema do aborto suscita alguns conceitos que definem a constituio dos corpos
das pessoas. Fala-se muito em organismo forte, ou sangue forte para aqueles, nesse
caso as mulheres, que no tm a sade abalada por fatores externos. Como vimos aqui, a
interferncia de ordem no fisiolgica, como um desejo de comer no saciado, uma
raiva sentida, um susto causado por cobra, cachorro bravo, situaes de violncia ou
notcias ruins no so capazes de provocar males ao feto. O embrio est passvel de
sentir o ambiente extra-uterino, a sua morte, ou perca, tem a ver com a qualidade do
organismo que recebe os estmulos negativos. Nesse caso a mulher, dentro de quem est
a criana, dever ter seu organismo forte, duro e sadio para conseguir resistir.
No deve, de forma alguma, ser frgil.

Pessoas que tem organismo fraco, qualquer ch eles abortam, at um choque.
Quando um aborto naturalmente atravs disso... de um desejo... Mas isso
s pra quem tem organismo fraco. Minha me mesmo perdeu um irmo meu
com 7 meses, todo perfeito. Desejou comer uma goiaba e no tirou. A pessoa
que tem o organismo fraco porque nasce assim mesmo. Cada pessoa tem um
organismo diferente. Eu t lhe dizendo isso, porque se eu lhe falo com firmeza,
porque eu desesperei no terceiro filho, o meu filho tava com 4 meses de
nascido e eu engravidei de outro, eu fiquei desesperada, tomei injeo, eu no
tenho vergonha de falar no, tomei injeo pra perder, escondida do meu
marido, tomei muito ch amarguento pra perder, sumo... Comprava remdio
regulador na farmcia daquele mesmo de tomar de uma vez o vidro, acordava
meia-noite, eu nunca abortei nenhum, e nascia cada menino saudvel, que
nem doente no so. Ento eu t dizendo, o organismo... s se eu tomasse
veneno pra morrer eu e o menino. Por isso que eu t lhe dizendo, o
organismo. Ns somos iguais, mas somos diferentes, no organismo e na
maneira de pensar, no ? (D. Francismeire, 49 anos).

***
A perca pode ser por choque, por desejo, mas graas a Deus meus meninos
duro, porque eu tomei choque, dei desejo e eles se criou. Agora tem mulher
que a natureza mole, fraca. Eu uma vez tomei choque de uma cobra. Mas
qual foi que o menino morreu, nasceu foi vivo. (D. Clementina, 80 anos).

Mas alm da gestante, e isso tem a ver com a prpria teoria da concepo nativa, o
genitor tambm influencia na ocorrncia ou no de um aborto. Sabe-se da contribuio
paterna na fabricao do embrio, portanto se o homem tambm for composto de
sangue forte, conseqentemente originar um nenm resistente e saudvel, que por si
s, conseguir driblar os obstculos responsveis por fazer com que sua me o
110
"devolva" terra ou ao cu. Sua constituio "forte" fruto de uma combinao dos
sangues materno e paterno, o que far dele um adulto sadio. Eis uma introduo
concepo de "sade" para os Tupinamb.

J: Tem, tem muitas ervas que fazem isso [causam o aborto]. Tem a folha de
Santa Brbara, tem a folha do Guil com alum, a raiz do fedegoso boa, o
limo-mirim. Tem mulher que num instantinho coisa logo, mas tem outras que
so fortes, que no devolvem no. O sangue forte.
U: E por que ser que tem mulheres diferentes assim?
J: Pode ser por causa do marido, no sei o qu. Porque se os dois forem de
sangue forte, a difcil, agora se um dos dois tiverem sangue fraco, a
ligeiro.
U: E por que o senhor acha que tem o sangue forte, porque tem uns que, por
exemplo, so mais ndios, ou isso no tem a ver.
J: Tem nada a ver no, tanto faz ser ndio, como no ser. Tem pessoas que so
assim mesmo.
Luisa: Que so mais saudveis.
J: , so mais sadios. (S. Joaquim, 56 anos, rezador).

A mesma lgica vlida para as mulheres que sempre engravidam, apesar de utilizarem
mtodos contraceptivos. O "sangue forte", que produz fluxos menstruais intensos e
constantes, sinal de fertilidade para essas pessoas, neutraliza o efeito dos mtodos e
garante que a mulher engravide em todas as fases reprodutivas, at finalmente chegar
menopausa.

J:Eu tomava remdio de evitar, comprimido, e no resolvia. , no resolvia
no, o mdico falava que meu organismo, meu tero era muito forte. Eu
tomava injeo e no resolvia do mesmo jeito, e at hoje o mdico fala que
meu tero muito forte, que se eu durasse 80 anos, 80 anos eu teria filho.
forte mesmo minha fia, no coisa de brincadeira no.
U: E a senhora acha que forte assim por qu?
J: No sei. O mdico falou que eu tinha muito sangue e tal, agora a doutora
falou que era por causa do mioma. A doutora fala que por causa do mioma.
A gravidez o mdico falava que o tero era forte e os comprimidos no
resistia no, no fazia efeito, sabe? Pois , a pegava o filho mesmo. (Juce, 49
anos).


Toda essa teorizao a respeito da constituio do organismo nos faz ver que as
mulheres se descrevem como 'donas do seu prprio corpo'
66
, pois para cada caso de
aborto h uma explicao referente ao entendimento que cada uma tem acerca do
funcionamento de seus corpos. A ateno com que procedem s suas leituras corporais,

66
Ver referncia sobre isso em J unqueira & Mindlin, 2003: 237.
111
luz dos princpios culturais regentes, lhes d autoridade para afirmar com segurana
qualquer diagnstico, prescindindo do julgamento de terceiros.

Aborto provocado

Na Serra, assim como na maioria dos lugares onde a interrupo voluntria da gravidez
considerada crime, tambm h uma condenao moral prtica. Embora, como
igualmente ocorre nesses tantos contextos, observa-se, no raro, a realizao do
procedimento. Em conversas com as jovens e as adolescentes, pude perceber a relativa
freqncia com o qual ocorre
67
.
Geralmente as meninas pedem ajuda s amigas e normalmente ingerem "ch"
para obter o resultado pleiteado. Em alguns casos, pessoas mais velhas e "experientes"
tambm as ajudam (entre as quais podem estar includas seus familiares). A compra de
medicamento farmacutico ocorre com menos freqncia, mas no uma novidade dos
tempos modernos. Antigamente as mulheres costumavam comprar remdios
conhecidos como reguladores, que tinham o objetivo de "regular" a menstruao ou
faz-la "descer". O Cytotec(misoprostol), bastante utilizado em centros urbanos
(Macdo, 2005; Osis, 2006) menos empregado pelas ndias, pois como sua venda
proibida, o valor do medicamento, que passa a ser vendido por terceiros, se eleva
sobremaneira, o que o torna inacessvel maioria das jovens
68
.
As mulheres que recorrem ao aborto geralmente tratam o assunto de forma
sigilosa, contudo, "a notcia acaba vazando" e a tendncia que as pessoas da
localidade saibam. Quando isso ocorre, comumente d-se a desculpa de que a perca
foi causada por "choque". H raros casos em que o aborto provoca conseqncias
graves, como a hemorragia. Nesse caso torn-lo secreto uma tarefa mais difcil, j
que a famlia ter que se envolver para garantir os cuidados de sade mulher.
Conforme explicam Anglica (25 anos) e Iara (19 anos), quando se trata de alguma
adolescente, os pais tendem a acobertar o ato, justificando a sangria como conseqncia
de provvel enfermidade acometida sua filha.
Mas mesmo com essa participao ativa ou passiva de diversos atores no
processo de interrupo gestacional voluntria (familiares, mulheres experientes,

67
Certamente mais reduzida quando comparada aos centros urbanos, a exemplo de Salvador, onde pesquisas
demonstram que o aborto clandestino se constitui na principal causa de morte materna. Ver COMPTE, 1995;
Menezes & Aquino, 2001; Alves, 2003.
68
Malu informou que custava 75 reais.
112
amigas...), de se esperar que este tema seja omitido e camuflado. o que vemos, por
exemplo, na fala de um agente de sade: No, na minha rea no teve nenhum caso de
perca no. (Kiko, 20 anos, AIS).
Rassa me contou que uma jovem, de 16 anos, a quem classifica de piriguete
j havia realizado mais de trs abortos, na aldeia. Em um dos casos ela prpria ajudou,
por caridade (j que no era amiga da garota). Tambm estava presente uma senhora
que entendia de pegar menino, a qual se disps a prestar-lhe um socorro.

R: Pois , essa gravidez ela tomou um ch, foi at eu que fiz o ch, viu?
U: Ah, ento nessa poca voc era amiga dela?
R: no, eu era de mal dela, s que a ela tava sentindo umas dores, que no
sei o qu, ela j deveria ter feito outra coisa, n? A tava l chorando, a eu
peguei e vim at o p de alum... A eu vim de noite, era de noite j, a eu fui
no p de alum, D. Rafaela [parteira] tava no dia, a eu peguei as folhas de
alum e D. Rafaela que fez o ch, a deu a ela e ela tomou e pronto. A de
outra vez tinha um homem aqui tambm, a ela apareceu... esse homem era
casado, tinha dois, trs filhos, ele j foi embora j. A ela engravidou pra l.
Engravidou, a saiu o boato que ela tava grvida, a ela foi l e tornou a
tomar o ch de alum. O p de alum, coitado, vivia pelado [risos]. (Rassa,
16 anos).


Na Serra, a interrupo voluntria da gravidez no realizada apenas por mulheres
jovens e solteiras, ao contrrio do que geralmente se imagina ao aludir este tema.
Algumas mulheres casadas admitiram ter realizado o procedimento, alegando uma
complexidade de fatores, entre os quais a dificuldade financeira que se fazia presente e
que as impedia, inclusive, de ter acesso a mtodos contraceptivos.
H certa tolerncia por parte de algumas pessoas em reconhecer que o aborto
pode ser permitido em determinados casos. Uma mulher experiente me explicou que
se a mulher que engravidou for casada, tiver o marido e de repente suspendeu a sua
menstruao... at um ms ainda pode tomar o remdio, mas se passou de dois meses a
j uma vida. Outro especialista local de sade tambm disse: Se tiver de gravidez
e tiver muito novo, at trs meses pode, depois de trs meses em diante no pode mais,
porque se no vai dar problema, n? A no pode devolver, s se for antes, a antes
devolve, d o remdio, a misturao desse e pronto. Nesse caso, a recomendao
ou advertncia mistura princpios espirituais com orientaes de garantia sade da
gestante, demonstrando que o conceito de vida
69
, ou de pessoa no se d imediatamente

69
Para ver a variao, ao longo da histria do Brasil, do conceito de vida intra-uterina consultar Pedro, 2005.
113
no ato da fecundao, e sim ao longo de distintos processos que possibilite o embrio
adquirir um status de gente.
A repreenso quanto realizao do ato, no entanto, parece superar as atitudes
de tolerncia observadas acima. As influncias espirituais contribuem ento para
configurar o tabu do aborto, em que vemos ilustrativas questes se perpetuar atravs do
tempo. A gerao passada, por exemplo, demonstrava muito medo de realizar o
procedimento, pois se acreditava que quem abortasse viraria porca espinho aps a
morte. H quem diga que, durante a noite, j viu essa "assombrao" correr pela mata
fazendo um barulho tenebroso. Descreviam ento uma porca passando rpida em meio
s rvores, com um bando de filhotes grunhindo atrs. Numa conversa que evocava o
tema, D. Augusta (55 anos) se manifestou: Aqui tem bastante, se for pra virar porca,
vai ter porca pra misericrdia... vai ser muita porca de espinho.
Na poca de Cllia, a gravidez em si j representava risco, pois a possibilidade
de morrer no parto amedrontava as mulheres. Ela acha que os casos de aborto
provocados eram em nmero maior, devido ao medo de "parir e morrer". Por isso
muitas preferiam interromper a gestao para no vivenciar a agonia e o risco que o
parto representava. Alm disso, a reao dos pais diante da notcia de gravidez
assustava as jovens da poca. No entanto, por mais que, supostamente, o desejo (ou
necessidade) pelo aborto fosse outrora maior, os constrangimentos para no faz-lo
eram igualmente significativos. As lendas punitivas de temas espirituais, nesse caso,
provocavam um grande impacto na deciso a ser tomada sobre a realizao da
interrupo.
Os mais velhos botavam medo, diziam que quem matava filho ia virar porca
espinho, ou uma galinha fantasma cheia de pinto [risos], mula sem cabea.
Quem que queria matar menino? Quem queria virar isso? A a gente ficava
com medo, n? A quem engravidasse ficava com medo disso e tinha que
parir. A muitos pais ajudavam, n?Brigando ou no. Mas muitos botavam a
filha pra fora, pessoas antigas, n? Muito ignorantes. A no queria mais ver
a filha dentro de casa, mandava pegar o filho, a barriga e ir embora. A as
meninas iam. Mas muitos pais tinham d, a criava ali, n? Muitas aldeias a
que os maridos deixavam as mulheres grvidas, a maioria ficava na casa das
mes mesmo.(Cllia,46 anos. Relato proferido durante a oficina do projeto
MAINBA).

No discurso punitivo consta tambm a idia de que a gestante que "mata o filho" perde
proteo espiritual. E, de forma distinta, quando o aborto ocorre naturalmente, as
mulheres passam a estar mais protegidas. Uma "perca" natural representa fora para a
114
mulher, j que as crianas falecidas precocemente so reconhecidas como "anjos", e por
isso aps o bito se juntam a Deus para garantir "protegimento" me que chora a sua
morte.
70

Com respeito s conseqncias para a sade, sabido na aldeia que alguns
abortos podem representar riscos futuros para a mulher. No entanto, raro ouvir casos,
cujo desfecho se traduza na busca por atendimento mdico-hospitalar. A realizao de
curetagens ou procedimentos de controle e suspenso de hemorragia so excees que
ocorrem apenas quando "algo sai do controle" e as mulheres e pessoas experientes da
aldeia no conseguem resolver. Se por um lado isso tem a ver com a eficcia dos
conhecimentos locais aplicados pelas rezadoras e parteiras, por outro, pode sinalizar um
risco para a sade das mulheres, refletido em uma acumulao de problemas que talvez
s possa ser revelado em longo prazo. Problemas referentes a este 'acmulo' foi o que
levou a bito a esposa de Arnaldo, a qual faleceu depois de vivenciar diversas situaes
de risco durante a sua trajetria reprodutiva. Uma delas foi a ocorrncia de um aborto
provocado. Depois de ingerir um ch, sem o conhecimento do marido, ela se queixou de
fortes dores. Foi quando Arnaldo percebeu que ela ainda no havia "despachado e
resolveu lev-la ao hospital. Contou que chegando l, fizeram uma coletagem, aps a
qual foi liberada. Arnaldo acredita que se no a tivesse levado ao mdico, ela j
poderia ter falecido desde aquele momento.
As ndias acham que no existem muitos casos de busca por servios mdicos
para tratar de abortamentos incompletos, porque acreditam que a maioria dos casos de
"perca" que ocorre na aldeia de fetos muito novos (e por isso, mais fceis de ser
despachados). Contudo, a parteira D. Alcione considera que em qualquer idade
gestacional o aborto representa risco para a sade da mulher. Mas pontua que mais
freqente que se ocorra "perca" (provocada ou espontnea) nos trs primeiros meses.
Reconhecendo que o aborto pode representar impacto significativo para a sade,
as pessoas entendidas recomendam que em casos de perca tambm se deve guardar
resguardo. Certa vez Helena sentiu fortes dores e achou que fosse apenas uma clica,
mas quando a menstruao "desceu" percebeu que havia, em meio ao sangue, uma
"bola", na qual se via um nervinho. Imediatamente ela chamou sua vizinha e amiga
D. Vitria, uma mulher "experiente" que j tinha "pegado menino", e que de imediato

70
A idia de que as crianas so anjos a mesma que permite enterr-las nos quintais, sem atestados oficiais de
bito. Talvez por no serem consideradas ainda como pessoas, no necessitam passar pelos tramites exigidos
para essas.
115
disse se tratar de um aborto. Quanto ao "nervinho", D. Vitria explicou que era a forma
de identificar que o feto era homem, conhecimento que adquiriu quando tinha oito anos,
em uma situao que presenciou uma mulher tendo uma perca na beira do rio,
prximo da casa onde morava. Nessa ocasio a mulher lhe pediu socorro e acabou
explicando-lhe o que estava acontecendo. Aps cuidar de Helena, D. Vitria
recomendou que ela seguisse um determinado resguardo, dizendo que aborto era
igual a parto normal, ou at pior. Mas, com 15 dias Helena j no cumpria os
cuidados e logo engravidou do seu ltimo filho. Este, ela narra, foi a sua pior gestao:
emagreceu muito, sentia cansao, dores nas pernas e inchao nos ps.

ABORTO/ PERCA
71


Para abortar
* Ch amargo em geral
* Ch de boldo
* Ch de Bute
* Ch de Fedegoso (raiz eu no sei se com a folha tambm se faz)
* Ch de sumo da fruta do jenipapo
* Ch de alum
* Orelha do pau (que brota da chuva)
* Folha de Santa Brbara
* Folha de Guil
* Limo-mirin
* Bucha Paulista
* Folha de Pra tudo
* P de caf
* Ch de Folha de caf
* Quando a gente cozinha de lenha fica aqueles bolos assim pendurado no teto, a diz
que s beber aquilo misturado e abortar.

Procurou a parteira com dor (abortamento incompleto)
* Hortel mido roxo (vem com tudo).

Remdio de farmcia
* Citotec
* Regulador n 2
* Tinindo

Pra despachar a placenta depois de um aborto
* Ch de quiabo
* Ch de cabelo de milho

Problema depois do aborto
* s pegar a casca do pit macho, botar pra torrar, pisar, botar numa gua e
beber.

Depois do aborto (no resguardo do aborto)
* Ch de aroeira
* Ch de [folha de] Caju
* Remdio de inflamao

71
Essas informaes foram coletadas a partir das entrevistas com as mulheres. Coloquei a todas as menes
feitas que foram referentes s prticas e aos cuidados relativos ao ato de abortar.
116


Captulo V



O NASCER DE UMA ME






Alimentando seu primognito














117

5.1 PARTO



Era duas decises, ou paria, ou morria.

Na gravidez a complicao era s pra parir.

No parto eu vi a morte nos olhos.

J viu cu de cutia assoviar meio-dia? Ento espere o parto.



Sinal uma palavra que todas utilizam para se referir ao momento que sentem que
vo parir. de se supor ento que haja algum consenso com relao ao sintoma, que
identificado de modo nico. Mas no. Cada mulher pode sentir um indcio diferente, o
que no impede de referi-lo como o sinal (ex: a eu senti o sinal). Algumas sentem
um "desejo" forte e quando comem o alimento, a barriga se movimenta. Outras
vomitam, sentem tontura, tem quebrao de gua, escorre lquido pelo canal
vaginal, sentem contraes, ou clicas, que tambm so chamadas simplesmente de
dor (ex: eu senti as dor). Algumas identificam um lquido diferente na calcinha, um
pouco gosmento e com rajos de sangue, ou tem sangramentos leves.

O sinal, que foi aquela goga assim, aquela nata do coco, a comeou a descer
uns 8 dias antes, a uma senhora falou pra mim que j era pra ganhar, que as
vezes tinha mulher que j vinha um sinal assim. A eu ficava pensando: ser
que pra ganhar?, a a velha: minha filha, tem mulher que assim.
(Helena, 34 anos)

***
Eu falei assim pra minha tia: tia que eu t sentindo umas dores que no
passa e quando eu vou no banheiro fica saindo aquela gua direto, quando eu
t em p fica batendo aquela gua como se fosse xixi, ai ela disse assim:
olhe, isso j sinal, essas pancadinhas de gua j sinal pra ganhar, a eu
falei: e tem uma dor tia no p da barriga, aquela dor incomodando,
puxando.(Margarida, 20 anos).

Quando percebem o sinal, avisam ao marido, ou aos parentes prximos, os quais vo
imediatamente providenciar um carro. Antes de serem reconhecidos como ndios e antes
da FUNASA lhes prestar assistncia diferenciada, a funo de buscar o socorro era do
marido. H aproximadamente 20 anos, esse socorro era traduzido na busca por uma
parteira que deveria ser contatada e avisada pelo cnjugue com antecedncia. Ainda
118
recentemente (antes da atuao da FUNASA), o esposo continuava com sua funo,
porm, nesses ltimos tempos, mais importante do que trazer uma parteira era conseguir
um carro (podia ser de algum vizinho ou amigo, mas geralmente era "fretado") para
levar a mulher ao hospital. Segundo o julgamento [moral] da maioria (que nem sempre
reflete a realidade e acaba invisibilizando outros fatores que se emaranham nesse
processo), s ocorria uma busca desesperada por automvel quando as mulheres no se
preveniam, ou quando eram surpreendidas com um parto pr-maturo. As precavidas no
esperavam "dar o sinal", j iam cidade com uma antecedncia de 15 dias a um ms e
ficavam hospedadas na casa de parentes ajudando-os com as despesas referentes ao
perodo de estadia.
A maioria das mulheres com menos de 40 anos no costumava planejar ou
desejar um parto domiciliar. O nascimento s ocorria na residncia quando "era rpido
demais", e no havia tempo hbil para tentar chegar ao hospital, diferente do que eu
pude observar nos depoimentos das mulheres do Acuipe
72
, comunidade indgena
Tupinamb de Olivena que se localiza no litoral, mais prximo ao municpio de Ilhus.
Nesta comunidade, as ndias disseram preferir parir em casa tendo a prpria me como
parteira, pois se sentiam mais acolhidas em suas residncias do que no hospital. Outra
diferena diz respeito aos relatos de violncia institucional (maus tratos) vivenciados
pelas ndias do Acupe durante suas estadias nas maternidades pblicas. Algumas
insinuaram que sofreram discriminaes em funo de suas identidades tnicas. No a
minha inteno aqui analisar as bases que sustentam as diferenas entre as duas
comunidades. Contudo, j pontuo, de imediato, que ambas se localizam mais prximas a
municpios diferentes (Ilhus-Acupe e Itabuna-Serra), e no sei se por essa razo, mas
as ndias da Serra nunca fizeram meno a nenhum tratamento desqualificado recebido
nos hospitais itabunenses. Ao contrrio, quando indagadas at elogiavam o atendimento.
Porm, h mais ou menos 20 anos, ocorriam cenas semelhantes a que observamos no
Acupe: o acolhimento familiar superando a tecnologia supostamente segura do
hospital, sobretudo quando a me era a prpria parteira.

C: Eu ganhei o meu mais velho no hospital e depois minhas 4 meninas
mulheres eu dei a testa e no pari mais em hospital.
L(pesquisadora): Por qu? Voc no gostou?

72
Estivemos, eu e Luisa Belaunde, nesta comunidade para realizar uma oficina de LRP do projeto MAINBA.
Permanecemos poucos dias l, mas mesmo assim pudemos estabelecer contado com a populao; entrevistar
algumas mulheres e conversar, de modo geral, com diversas pessoas sobre temas ligados reproduo.
119
C: No gostei. Me judiaram. Eu peguei 20 pontos do meu filho mais velho,eu
tinha 14 anos, fiquei traumatizada. Era para ser cesreo, porque ele era
muito grande. Quase me mataram. Foi fceps, meu menino foi puxado. A eu
tomei um trauma e tive essas outras meninas em casa, no quis parteira, no
quis nada, foi com minha me. A minha me disse: vamos minha filha, no
vai acontecer mais nada no. A eu fui pro hospital ganhar os outros, mesmo
assim com o corao assim. E quando chegou nas ltimas que foram gmeas,
eu tive elas s e Deus, porque me botaram numa cama no cho, numa
caminha, a eu ganhei ela sozinha.
L(pesquisadora): J tem quanto tempo isso?
C: Ela t com 22 anos. Agora meu filho mais novo t com 19 anos.
L(pesquisadora): E voc tambm pariu ele em casa?
C: No, esse j foi no hospital.
L(pesquisadora): E foi melhor essa experincia no hospital.
C: Foi bom porque se eu tivesse parido em casa eu tinha morrido, porque eu
tive 3 filhos frceps. Uma frceps, o mais velho frceps e outro menino
frceps. Tambm tive as gmeas e ainda pari 4 meninas normal dentro de
casa, a caula que eu tive no hospital, porque as 4 que eu tive dentro de casa
foi logo depois do menino mais velho, que eu fiquei com medo de ir pro
hospital. Minha me cuidava de mim mais dentro de casa, ela me ensinava o
remdio e eu ia e tirava, ou pedia algum pra tirar a casca do pau, ou a folha
da aroeira, a casca da aroeira, a pedra ume comprava na farmcia.
L(pesquisadora): A casca da aroeira era pra qu?
C: Tanto fazia o banho como beber 2 a 3 goles todo dia.
L(pesquisadora): Todo dia quando voc estava grvida?
C: No, depois que ganhava. Agora quando tivesse uma dor, ela mandava
tomar um ch, porque ela dizia que no podia tomar remdio da farmcia,
remdio de mdico. E quando a gente vai pro mdico ele vai passar remdio
pra gente. (Cllia, 46 anos. Relato colhido durante a oficina do PROJETO
MAINBA).

Aqui apresentarei um perfil referente ao parto, baseado nas respostas de 57 mulheres
que foram entrevistadas durante o inqurito, as quais necessariamente j haviam
vivenciado a experincia da parturio. Em mdia, observa-se a ocorrncia de quatro
filhos por mulher, e ao todo foram 237 partos contabilizados.

LOCAL DO PARTO
GRUPO ETRIO hospital casa carro (indo ao hospital)
< 20 anos 1 1
20 30 anos 25 3 2
30 40 anos 54 4
40 60 anos 33 61
> 60 anos 1 49

TOTAL

114

118

2

A partir desses dados vemos que foi correto proceder ao corte etrio que orientou as
demais anlises desse estudo. O estabelecimento de dois grupos etrios, um com mais e
120
outro com menos de 40 anos nos possibilita ver claramente as distines acerca do local
de realizao dos nascimentos. A maioria das mulheres com mais de 40 pariram em
casa, e as mais novas, ao contrrio, tiveram partos hospitalares. Algumas das razes
para isso j foram expostas nas pginas precedentes, mas sero pormenorizadas adiante.

Parto hospitalar X Parto domiciliar


A quando chegou o tempo de ganhar menino, me levaram pro hospital e eu
fui, eu passei muita dor em casa, a depois arranjaram um carro e me levaram
pro hospital, a eu fui pro hospital, pro Novais, a quando chegou l o mdico
fez o toque e falou: ela no vai ter menino normal no, s cesreo. Isso foi
do meu filho que tem 22 anos. A me levaram l pra cama e me aplicaram uma
injeo bem no espinhao e me deixaram l, a com pouca hora eles chegaram
e me viraram, a me cortaram e tiraram o menino, a eu no vi no, eu fiquei
desacordada, no vi no, eu s vi depois quando eu tava no outro quarto, a
quando eu tava no outro quarto foi que eu vi, que trouxeram o menino, no
outro dia. Com 3 dias me tiraram do hospital. (D. Augusta, 55 anos).


O parto hospitalar desejado pela maioria das mulheres. Durante as minhas visitas s
casas da aldeia, quase sempre eu tinha o prazer de ser acompanhada por algum jovem,
freqentemente por moas. Em uma das caminhadas, que durou mais de dois dias
73
fui
acompanhada por duas jovens amigas, elas ento tiveram a oportunidade de estar
presentes quando as mulheres falavam brevemente sobre seus partos, local e tipo dos
mesmos. Ambas (que nunca tiveram filhos) fizeram um comentrio e sua subseqente
anlise. Concluram, ao ouvir algumas respostas, que a maioria das ndias da aldeia
tiveram parto cesreo e que, segundo imaginavam, antigamente quando o acesso a
mdicos era inexistente, ningum se submetia a uma cesariana e tampouco se morria ao
parir via vaginal. Esse comentrio revela certa rejeio possibilidade de banalizao
da realizao da cesrea. Falavam como se as mulheres hoje quisessem faz-la por
algum 'capricho', ou como se os mdicos quisessem submet-las a este procedimento
por convenincia
74
.
Cumpre aqui demonstrar a ocorrncia de partos normais e cesarianas entre as
ndias que responderam o questionrio. Dos 237 partos de todas as 57 mulheres

73
Samos a p em direo a uma localidade denominada Beira Rio, que fica muito distante do lugar central,
no qual estava hospedada, por isso tivemos que dormir por l para darmos seguimento, no dia seguinte, s
visitas domiciliares.
74
O que parece improvvel, haja vista que se trata de hospital pblico. Tal assertiva estaria correta se referisse
aos hospitais particulares, como demonstram alguns estudos, a saber, McCallum, 2002.

121
entrevistadas que j pariram alguma vez, vemos que:

TIPO DE
PARTO
GRUPO ETRIO normal normal sozinha cesreo frceps
< 20 anos 1 1
20 30 anos 25 4 1
30 40 anos 41 14 1
40 60 anos 86 2 8 2
> 60 anos 42 7

TOTAL 195 +9 =204 27 4

Esse quadro demonstra que minhas acompanhantes no tinham razo, pois se
observa que a maioria das mulheres teve parto normal. Vemos tambm que grande parte
das cesarianas se concentra no grupo etrio de 30 a 40 anos. A menor indicao de parto
cesreo aponta para os grupos constitudos por jovens, no entanto h que levar em
considerao que o nmero de idosas entrevistadas superou o nmero de mulheres com
idade inferior a 30 anos.
Ouvindo os relatos de algumas mulheres jovens que pariram via vaginal em
maternidades pblicas da regio, observei que era recursiva a crtica ao mdico que no
quis recorrer a uma cesrea diante de um quadro que supunham ser indicativo para o
parto cirrgico. Por essa razo, acusam esses profissionais de produzir,
desnecessariamente, a traumtica experincia de um parto frceps (tirado a ferro).
Isso, como vemos, vai de encontro percepo das minhas amigas, pois a ocorrncia de
parto cesreo em hospital pblico, seja em contexto urbano ou rural, no se d pela
deciso da paciente.
As mulheres com mais de 40 anos, ao contrrio da percepo das jovens que me
acompanhavam, no tm dvidas da necessidade de prescrio da cesrea em muitos
casos. Elas so unnimes em afirmar que antigamente no se tinha acesso a realizao
de partos cirrgicos, e isso, outrora, foi o que justamente causou a morte de muitas
mulheres durante o processo de parturio. A prpria gravidez j era vista como um
risco. Mas, bom lembrar, nunca consideraram a gestao como doena, j que no
mudavam suas rotinas de trabalho, e diziam que suas mes tambm no o faziam.
Antigamente (...) as mulheres tinham at medo de parir. Bebia at remdio
escondido pra no parir, com medo. E se a menstruao faltasse era: ai meu
Deus do cu vou morrer, me ensina um remdio. (Cllia, 46 anos).

D. Ftima falava sempre que antes no se paria em casa "por vontade prpria". No
122
restavam muitas opes para as mulheres, afirma que se no fosse assim, morreriam.
Era duas decises, ou paria, ou morria.
Um dos mais recorrentes motivos para se fazer um parto cirrgico o fato de
algumas mulheres possurem eixo de homem, que era explicado como eixo fechado,
"sem passagem, ou sem abertura (da novamente a noo de aberto referente
mulher). A dilatao e a posio do beb tambm influenciam para deciso mdica de
prescrever a cesrea. Dessa forma, o parto cirrgico acontece, geralmente, por uma
indicao e no pelo desejo da parturiente. E nesse tocante, observa-se que a maioria
idealmente prefere "parir normal", inclusive as jovens, porque consideram que a
recuperao ser "melhor" neste caso.
D. Florinda que ainda no amarrou o faco, aos 47 anos de idade, teve h
pouco seu caula. Ela alcanou essas duas fases de mudana. Do 1 ao 8 filho, pariu em
casa com parteira. Os quatros ltimos foram no hospital, e ao comparar as duas
experincias diz que ganhar nenm no hospital melhor. As jovens no tm dvidas
quanto a isso, acredito que as narrativas de morte e de complicaes no parto,
constantes nas conversas de mulheres mais velhas, acabam contribuindo para a
constituio desse desejo (a gerao antiga fala das dificuldades para reforar a
identidade de gnero, como se ao experimentar os sacrifcios do parto, pudessem se
sentir "mulheres de verdade"). A freqncia com que esses assuntos apareciam, ao
contrrio do que inicialmente eu havia imaginado, no se referia divulgao do tema
desta pesquisa, mas fazia parte do cotidiano das mulheres. Talvez esses casos coabitem
de forma negativa o imaginrio das jovens.


A mulher quando t grvida um perigo mesmo, s vezes a gente no entende,
mas um perigo. A gente se acostuma a dizer assim aqui na roa que quando
a mulher est grvida a cova dela est aberta. Diz que todo dia Nossa
Senhora vai l e cobre a cova de terra. A cova t aberta significa que ela t
em perigo, mesmo que seje uma gravidez tranqila, ningum sabe o que vai
acontecer na hora do parto, esse o problema. (Magali, 28 anos).

"Parto difcil"

D. Ftima narrou uma histria de parto difcil a qual rene uma srie de conceitos
interessantes sobre a parturio que, de forma isolada, se fazem presentes em outras
narrativas de parto. Ela descreve o momento o qual comeou a sentir as dores e a
123
partir da, iniciou o processo de tentativa de parir. Duas parteiras a auxiliavam, mas o
nenm no conseguia nascer porque no estava na posio correta. Sofreu muito, viu
vaga-lume nos olhos e achou que iria morrer, mas um rezador que estava prximo,
vendo seu sofrimento, decidiu fazer uma "consulta no copo" para ver se suas luzes
estavam apagadas ou no (se estivessem apagadas significaria que seria a sua hora de
morrer). Ele viu que estavam acessas (fora de risco) e recomendou s parteiras que se
fizesse uma determinada manobra em seu corpo para que pudesse vir a parir. A
manobra consistia em peg-la pelas pernas, levant-la de cabea para baixo e sacudi-la
trs vezes. Depois de ter feito isso, o nenm pegou a estrada do "nascedouro" e
nasceu. Com o parto concludo, uma parteira notou que a criana estava impilicada,
ou ensacada. Trata-se de quando o beb nasce envolto por uma pelcula fina,
fazendo-se necessrio, cuidadosamente, com uma pedrinha de sal, dar um pequeno
corte, em forma de cruz, no saco, para que o nenm pudesse vir a viver normalmente.
Os partos difceis ocorrem por problemas relacionados parturiente ou
criana. O fato de o nenm ser grande ou se encontrar em posio errada ("sentado",
"atravessado"), so as razes mais recorrentes associadas ao feto. mais raro observar,
na prpria gestante algum fator (fisiolgico/gentico...) que impea a realizao de uma
cesrea. Mas acontece, como relatou D. Vitria, que tinha varizes internas. Ela foi
antecipadamente para o hospital e, na ultra-sonografia, observou que seu nenm alm de
ser "grande", estava "sentado", caso tpico para uma indicao de cesariana. No entanto,
os mdicos no viram possibilidades de efetuar um parto cirrgico, pois D. Vitria
possua varizes internas. Nesse caso, ela narra com detalhe o momento de maior agonia
que j sentiu: teve que parir via vaginal uma criana que mulher nenhuma conseguiria
fazer, e para isso afirmou ter contado com a ajuda de Deus.
Em alguns casos o beb pode estar enlaado (com o cordo umbilical em
volta do pescoo). Conforme dizem, se a parturiente que vivencia esta situao estiver
no hospital, os mdicos normalmente recorrem a uma cesrea, mas estando em casa
preciso contar com a ajuda de parteiras "experientes", que sejam capazes de fazer o
parto sem que o nenm venha bito. Depois de nascido, as mulheres que o trouxeram
para o mundo aconselham a batiz-lo de J os (disseram que nenns que nascem laados
devem receber este nome, mas no explicaram o motivo). Muitas mulheres tendem a
dizer que parir "menino macho" mais difcil, "d mais trabalho", mas no se trata de
um consenso, e sim de afirmaes baseadas na experincia pessoal de cada uma, ou na
idia de que os homens oferecem s mulheres mais situaes de desgaste ao longo da
124
vida: at pra nascer eles do trabalho, dizem.
Alguns partos so to difceis que o nenm tem que ser tirado a ferro; trata-se
do frceps. Muitas vezes, em partos assim, as mulheres falam que o tero costuma
"baixar" e "arriscado da Dona do Corpo sair". Quanto mais parto vaginal (frceps ou
no) a mulher fizer, maior a probabilidade de isso acontecer. Para evitar essa situao, o
resguardo aconselhado como o melhor remdio. As ndias que j passaram por essa
experincia a identificam como traumtica. Geralmente, as conseqncias da realizao
de um parto difcil nas mulheres a sensao de dor prolongada (algumas dizem que
sentem at hoje a dor de partos que aconteceram h 20 anos). Elas tambm dizem que
partos assim rasgam tudo, o que lhes fora a submeterem-se cirurgia de
reconstituio vaginal, conhecida como perine, para que tudo volte a ficar
apertadinho e impea, inclusive, que a Dona do Corpo saia pra fora.

C: Costura assim pra ficar mais apertadinho, quando j teve menino demais.
Perine assim, que eu sabia. A depois que costurou, amarrou um pouquinho.
Ali um ms sem o marido bulir, a quando for vai com cuidado com a
mulher. [risos]. Fica moa, e quando ir, precisa que eles tenham cuidado.
U: E por que as mulheres faziam isso mesmo que a senhora disse?
C: [cochichando] Pra ficar apertadinha [risos]. E quando a mulher liga, vez
em quando precisa fazer perine, isso, pra ficar apertadinha, que a dona do
corpo quer sair quando t folgada, a costura, isso.
U: Entendi. Ento a mulher que tem muito filho mais fcil da dona do
corpo querer sair?
C: Mas porque no teve pacincia, porque se a mulher quando tem a
criana se banhar com caju, pronto! Cozinha o caju e toma banho. Deixa ela
ficar 30 dias reservadinha, que fica novazinha. A danao deles. As
mulheres [mais velhas, experientes] me ensinaram tudo. Ela tem o direito
de deixar sarar. Por isso que a dona do corpo fica bulindo, fica crescendo pra
o menino crescer l dentro. Fica tudo nojento, cheia de coisa. (D. Clementina,
80 anos).


As mulheres que tiveram filhos atravs de parto cesreo so consideradas, em tons de
brincadeira, como virgens, mocinhas.
Como em todos os partos, as ndias que do luz de forma dificultosa, afirmam
que no conseguem e nem podem se sentar normalmente, elas precisam sentar de
banda (de lado), sem fazer movimentos bruscos. Tambm no "parto difcil" a mulher
pode correr o risco de sentir o sono da morte.

Eu j tive pra morrer de parto um bocado de vezes. A voc peleja, peleja e
125
aperta e puxa e peleja e o menino no sai, a vai virando pra aqui, a vai
cansando, a voc vai sentido os braos, as foras vo morrendo, porque
dentro de casa voc pari na fora, no tem ajuda de nada no. A voc vai
indo, vai indo e esmurece, na hora que esmurece passa um sono. Na hora que
esmurece, a as pernas ficam moles, os braos e a d aquele sono e uma
vontade s de virar pro canto da cama, se virar pro canto da cama um sono
melhor do mundo, enquanto o menino no nasce, aquele sono no passa, a na
hora que o menino nasceu, a a gente respira e a aquele sono sobe, eu acho
que o 'sono da morte'. (D. Ftima, 50 anos)


Durante o parto, comum se desejar a presena de familiares (McCallum, 2005),
sobretudo em "partos difceis", ocasio que a companhia da me fundamental.
s vezes necessrio que as parteiras, quando se trata de um parto "ruim",
recorram a algumas tcnicas para efetu-lo. Dentre as quais, podem-se citar os banhos
medicinais de assento, a oferta de certos alimentos e chs que facilitam a dilatao
("esquentam") ou do fora para a mulher parir ("puxo"). Adiante veremos com mais
detalhes toda a atuao das parteiras.
Quando o feto j est morto na barriga o parto se torna ainda mais difcil, haja
vista que o ato de parir uma combinao de foras entre a me e o nenm. partindo
dessa idia, de batalha entre gestante e feto, que Levi-Strauss descreve o parto difcil
entre os Cuna (Levi-Strauss, 1970: 219). Quando a criana j no vive, a fora para
expelir o feto e a placenta tem que ser exclusiva da me, por isso a dificuldade aumenta
e as dores se intensificam. Parece que o parto que vai sair pela boca.
Aqui neste relato, novamente interessante perceber a autoridade das mulheres
em diagnosticar casos em que o feto est morto com mais segurana do que
especialistas, como a parteira, por exemplo.

Uma poca eu fui pra Camac tirar o menino da minha barriga que j tava
morto, eu j tava botando o parto pela boca, era na roa, tudo difcil de carro.
A eu tive um sonho de noite, j tava com 3 dias, a eu falei pra minha
madrinha: olhe esse menino j t morto, a ela falou: que nada, eu peguei
vocs, voc quer dizer que eu no sei mais pegar um menino?. Bem assim,
mas a eu falei: No, mas esse t morto, a eu fui enfraquecendo, vendo as
coisas verde, eu vi amarelo, sabe? Outras coisa assim, aquela fraqueza, a
comeou assim a estremecer, no bulia no. A eu tive um sonho que ia chegar
um homem l com carro e esse homem era um mdico, era pra eu pedir, pra
ele levar eu na rua. Nesse dia mesmo que o homem chegou eu j tava
vomitando sangue, a quando o homem chegou l eu falei: olha, o homem
aquele ali, a eu falei com um cara pra falar com o homem pra ver se podia
me levar pra rua, pra Camac. Ele olhou pra mim assim e falou: voc est
bastante plida, se eu tivesse com os aparelhos aqui, minhas coisas, eu ia
126
fazer seu parto aqui. Ele era um mdico, igualzinho ao sonho que eu tive. E
quando ele chegou de carro na roa onde tava, e era difcil carro l, mas eu
tinha sonhado que esse homem ia chegar, que esse homem ia me levar pro
hospital, a quando foi no outro dia esse homem chegou, o mesmo homem que
eu sonhei. A quando ele olhou assim pra mim eu tornei a vomitar assim,
sangue e tudo, a ele falou: voc t ruim, seu filho t morto, se eu tivesse com
meus aparelhos aqui, minhas coisas, a eu ia fazer seu parto aqui. (Juce, 49
anos).


"Parto bom"

Assim como existem partos "difceis" ou "ruins", tambm h o seu oposto, os "partos
bons". Existem mulheres que no apenas vivenciam uma ou outra experincia de parto
bom, mas propriamente uma boa parideira, caracterstica que no se relaciona com
herana gentica. Trata-se de um atributo pessoal, o qual no se sabe ao certo explicar a
origem.

Eu morava na roa. Eu dei as dores, umas dor, umas dor, as dor ruim, e l
vai, a dava umas dor fortes, a com pouco as dor aliviou. A eu pensei:
pronto. Quando a dor aliviou eu s senti o menino. Enquanto eu t com dor
no tenho menino no, mas quando as dor passa e eu vou trabalhar, a vem as
foras e o menino nasce. O outro do mesmo jeito, a quando a parteira chegou
ela s fez cortar o umbigo e dar banho. Nos dois meninos [s teve dois filhos]
eu tive um bom parto, uma boa hora, graas a Deus. (D. Clementina, 80
anos).


A caracterstica de parto bom no imutvel, varia ao longo da trajetria reprodutiva de
cada mulher. As ndias, por diferentes causas, podem ver seus partos mudarem de
bom para ruim, mas dificilmente o inverso acontece. Uma das causas indicadas o
no cumprimento do resguardo (a tendncia verificar o declnio da qualidade com
que se realiza o resguardo ao longo das vivncias de parturio), que acaba por
interferir nos eventos que ainda esto por acontecer.

Eu s tive dois no hospital, n? Porque eu no sabia que eu ia ter naquele dia,
n? A j tava l ento eu ganhei l mesmo. Teve um mesmo, Marinho, que eu
tava sentindo dor, a eu dormi e quando eu acordei s 2 horas da manh eu
tava sentindo dor, a eu fiz um ch, eu sei que esse menino quase caiu no
cho, quase nasceu. Eu sentia muita dor quando tava grvida, a me fazia
ch pra eu tomar, a eu pensei: esses partos meus t ficando ruim. E a
pronto, me falou pra eu ligar, mas meus partos todos eram bons, nenhum deu
trabalho, era rapidinho, eles eram pequenininhos. (Lcia, 29 anos,
depoimento gravado durante a oficina do projeto MAINBA).
127


"Parto bom" possibilita a mulher parir sozinha. H depoimentos de ndias de todas as
geraes que passaram por essa experincia. O evento descrito com tamanha vibrao
e representado como um ato de empoderamento
75
.
Ento parir sozinha e valorizar isso como uma atitude herica, de fora e de
autonomia, no prprio de nenhuma poca, faz parte dos valores que permeiam este
povo.

M: A eu senti o sinal, era um coiso assim, uns rajos de sangue,
parecendo catarro. A eu chamei meu marido, a ele foi ver com o motorista
da aldeia pra me levar pro hospital. A eu fui tava chovendo, tava chovendo,
a chegando l em Itabuna eu fui internada, j era umas 2:30 da manh, a
teve a lavagem, n? Diz que sempre do primeiro filho tem que ter a lavagem.
A fizeram a lavagem e depois eu fiquei no soro, a umas 4 horas da manh as
tcnicas de enfermagem veio e rompeu a bolsa.A quando foi s 5:25h
comeou a dorzinha, a dorzinha e o menino queria nascer [risos]. A no deu
tempo de ir pra a sala de parto e ele nasceu sozinho.
U: Sozinho? No tinha nenhuma tcnica de enfermagem ajudando?
M: No. Tinha umas tcnicas de enfermagem, mas elas s vinham me ver.
U: E voc no gritou no? No avisou que tava nascendo?
M: Eu cheguei e falei assim: vem c, quem que vai fazer meu parto?. Tava
todo mundo dormindo assim do lado, mas quando elas levantou e pegou o
material, j tinha nascido j. A elas cortaram o umbigo, a eu fui pra a sala
de parto, mas s pra receber os pontos, a pegou um bocado de pontos. Mas
fui eu mesma que fiz meu parto. (Malu, 16 anos).

A criana, segundo o seu parto

O futuro de uma pessoa pode se configurar atravs da forma com a qual ela vem ao
mundo, fato que passa despercebido para muitas pessoas, cuja dvida referente origem
ou causa de certos acontecimentos, nunca ter explicao. Sabe-se, na Serra, que uma
das origens para a infertilidade reside no ato do nascimento. Muitas mulheres explicam
que se uma menina nascer igual a homem, de bruo (barriga para baixo) ela jamais
poder engravidar. A no ser que a mulher que fez seu parto, algum dia lhe contar que
nasceu assim. Dessa forma o encanto se quebra e ela conseguir engravidar.
Enquanto a parteira no disser, ela permanece infrtil e se algum dia ficar grvida ter
grande probabilidade de enfrentar problemas no parto, cujo desfecho poder ser fatal.

75
Para comparar ver o parto entre os Yine, considerado ideal quando a mulher o ealiza sem ajuda. (Belaunde,
2003).
128
Porm se essa moa encontrar um rapaz que, assim como ela, nasceu ao contrrio, de
barriga pra riba, como mulher, a sim, eles podem ter filhos. A diferena entre
homens e mulheres, para efetivar o futuro ato da fecundao tem que existir.

Pois quando a gente tem o menino, quando a mulher tem a criana e a
criana nasce de "buo" que nem homem, se no contar a ela que nasceu
assim ela no tem muito filho no. Olha, Elizete, minha filha, que tia dele,
ela levou quase 5 anos ou 6 sem ter filho. A ela falava pra mim: Oh me
Clementina, eu tinha uma vontade de ter filhinho e no tive. A eu disse:
que voc nasceu de buo feito homem. A apareceu uma menina. , igual
um sonho bonito que voc sonha, a voc no deve contar a ningum no
porque se no quebra as foras. Olha a uma criana, quebra as foras.
Porque eu disse: porque voc nasceu de buo minha filha. A menina
que j t grande. At um sonho bonito que Deus lhe mostrar, um segredo seu
e de Deus, t compreendendo? Se voc sonhar um sonho bom e bonito, no
conte no, mas se voc sonhar um sonho ruim, matando algum, ou algum te
matando, a voc conte que no acontece, viu? Mas um sonho bom seu e de
Deus. (D. Clementina, 80 anos).


Para encerrar essa seo, da mesma forma como se costuma encerrar um parto,
recorrerei ao "piro de parida", fazendo, nesse caso, uma breve referncia apenas para
mencionar sua relevncia. Ao cabo do processo de parturio, as mulheres "experientes"
cozinham a galinha de modo a preparar o "piro", ou "escaldado". Essa comida, mais
do que uma alimentao, uma forma de estreitar laos de parentesco e afetividade,
pois quem a faz se preocupa sobremaneira com a sade da purpera e do nascido. o
primeiro brinde vida.

129

5.2 O RESGUARDO

Mulher parida no come
Farinha do mesmo dia,
Se ela come ela morre,
E o seu filho no se cria.

(verso de uma msica cantada em rodas de capoeira da Bahia, tambm conhecida na Serra).


Que a gente se criou nisso, a minha me falava assim: 'olha, tenha cuidado
quando a mulher ganha nenm, porque a "dona do corpo" fica solta, e a
"dona do corpo" da gente tem 27 pernas, ela que controla, ela grita, ela
ronca, ela doi, ela estrepa, ela que controla o corpo da gente. E a "dona do
corpo" toda vida a gente teve cuidado. Por que que a gente tem aquele
resguardo fino? por causa da "dona do corpo", que se no fosse a "dona
do corpo" a gente no tinha resguardo. (D. Ftima, 50 anos).

Durante todas as etapas reprodutivas, a mulher deve reservar um perodo para proceder
a cuidados com sua sade. Eis que na Serra, assim como em outros contextos baianos,
este perodo conhecido por "resguardo". A exigncia de cumpri-lo parte da "dona do
corpo", entidade controladora que, de maneira subjacente, exige da mulher uma
adequao ao seu papel de gnero. O resguardo puerperal, como j foi sinalizado, o
mais imprescindvel e, quanto a isso, esto de acordo ndias de todas as idades. Vejamos
ento como tudo ocorre (ou deveria ocorrer) neste perodo de cuidados.
Aps o parto domiciliar (os quais foram referidos, em sua maioria, pelas
mulheres mais velhas), alguns dos passos a serem realizados em funo da parida so
acomodar a barriga e limpar o parto. O que pode ser feito com esfregao,
massagem efetuada no abdmen da mulher, sobre o qual "esfregado" um cozimento
preparado a partir de plantas medicinais. Os "banhos de assento", assim como a
"esfregao", tambm so indicados para ambos os momentos: parto e resguardo.
Consistem igualmente em cozinhar "folhas de horta" e "cascas de rvores" de modo a
se obter um lquido, cujos princpios medicinais se mesclam aos espirituais para
contribuir com o processo de "limpeza" e cicatrizao. Tambm para cicatrizar, pode-se
beber ch de aroeira, j que ajuda a fechar a capa dura. A gua inglesa, por sua
vez, est mais associada purificao, e pode ser comprada em farmcias. A
temperada, uma bebida feita com plantas medicinais, mel e cachaa (tem pessoas que
adicionam gua cachaa, outras utilizam a bebida alcolica como o nico lquido da
mistura, e h quem sequer acrescente lcool) tambm um remdio a ser ingerido aps
o parto, ou utilizado no processo de "esfregao", e pode ser oferecido aos visitantes
130
que chegarem para conhecer o nenm. Nesse caso, sua importncia tambm reside no
fato de inserir o nascido na rede social dos pais, porm atualmente essa prtica no tem
sido freqente.

U: E a temperada que o marido tem que fazer?
C: A temperada tanto faz o marido como a mulher fazer. Junta as folhas,
hortel mido, a rocinquindin, o puejo, a levante, a cebola branca, junta tudo,
corta tudo bem cortadinha, bota dentro da garrafa e bota ou acar ou mel e
quando t docinho bebe, porque o remdio, quem tem criana, o remdio da
roa a temperada. Quando a mulher t grvida, j vai na rocinha e planta
tudo.
U: Ah, mas essa temperada pra a mulher parida tomar?
C: , bebe, mas pra a mulher que tem criana mesmo, porque se pra sarar.
Sara e fazendo uma esfregao com tudo, depois aperta a barriga dela.
U: Ah, ainda pode passar na barriga dela.
C: sim, e aperta. Depois bebe a temperadinha com a cachaa.
U: E as visitas que chegam tambm bebem?
C: No tem problema no. (D. Clementina, 80 anos).

***
Ave Maria, tinha que ter, era a temperada. As folhas de horta tudo eu j tinha,
ns j tinha, quando no tinha buscava onde tivesse, cortava tudo assim numa
bacia com a tesoura, bem miudinho, o mel de abelha e os litros, os garrafo
cheio. Aquelas que bebessem gua inglesa, bebiam gua inglesa, as que no
bebiam gua inglesa j tinha um litro na cabeceira da cama e toda hora
tomava uma dose. (...)A botava bem temperada, tinha uns que botava meio
litro de cachaa e meio litro de gua, outros s botavam a cachaa pura.
Agora ali toda hora bebia uma dose, que era pra limpar, pra sair o parto e a
Dona do Corpo ir procurando o lugar dela, e a barriga... e o ch de horta,
tudo quanto era folha de horta, fazia um ch bem forte e a gente bebia. (D.
Ftima, 50 anos).


Entre os Patax H-h-he, Souza (2002: 44) registrou muitas similaridades, as quais
podem ser observadas na citao de uma de suas informantes:
Os remdios de horta para mulher de resguardo so gua de alevante,
hortel; fazer temperada com cachaa se for beber; se no bebe passa no
corpo, para a mulher ficar forte. As mulheres de hoje vivem todas
descachimbadas. Porque naquele tempo, [o] dos mais velhos, a mulher
quando ganhava menino passava folha na cabea, brao, perna, barriga, o
corpo todo, e isso era mulher forte. Hoje mulher que tem filho igual a um
pau bem fofo de fraqueza, que no toma nada, no come um piro, j vem l
do doutor comendo feijo com arroz (Ana, 65 anos).

Para a barriga retornar ao normal, as Tupinamb recomendam a realizao de certas
simpatias, o que ainda hoje no raro na Serra. Uma dizia o seguinte:
131
A me mandava a gente dizer assim, no dia de sexta-feira, ela mandava dizer
assim pra a porta, toma a minha barriga pra tu porta, que era pra no ficar
panuda, pra no ficar com um bucho grande, no tem mulher que tem um
bucho? A pra no ficar assim, me mandava a gente bater a barriga na
porta 3 vezes e falar: toma a barriga pra tu porta. Era uma simpatia. (D.
Augusta,55 anos).

Depois de acomodar a barriga e limpar o parto as mulheres de antigamente
repetiam o que haviam aprendido e colocado em prtica aps suas experincias de
parturio. Quando se sentiam "mal" era recomendado a ingesto de "purgantes", pois
segundo afirmava D. Ester (51 anos), "caga tudo de ruim que t prejudicando e
melhora". Nessa frase tambm consta a associao entre "limpeza" e melhoria da sade,
pois o ato de defecar, por si s, j a eliminao de impurezas produzidas pelo corpo.
Entre as restries transmitidas pelas geraes passadas constava-se a
recomendao de no subir ladeira, no acocar e no fazer movimentos bruscos para
que a dona do corpo se mantivesse no lugar e no corresse o risco de "sair pra fora",
haja vista que depois de nove meses "tomando conta do menino", ela se desorienta com
a sua partida. Quando ele sai, a "dona do corpo" necessita de um perodo de
readaptao para conseguir "voltar para o seu lugar", at l, "corre" todo o interior do
corpo feminino em busca do feto. Ao se dar conta de sua nova situao, comea o
processo de acomodao, e a ela j no se movimenta mais. Permanece "queta no seu
lugar". por essa razo que antes as mulheres tinham que, idealmente, permanecer
deitadas por alguns dias, evitando se movimentar. Quando precisavam andar tinha que
ser devagar, e para se sentar, deveria ser "de banda" (de lado). Alm do fato de no
poderem tomar banho, tendo em vista que o processo de limpeza que se fazia
imprescindvel, j havia sido realizado: "a limpeza do parto", da "dona do corpo" (e no
exatamente da mulher).

Pois minha fia, quando eu paria, foi me que me deu meu resguardo, eu
ganhava nenm, elas me davam um banho, pegavam um pano molhado e
passava pela a gente toda, pra no mover, pra modo da Dona do Corpo no
sair do lugar. Quando a gente... pra levantar da cama era com 3 dias e era
assim olha [demonstra andando bem lentamente], levantava assim, deitava os
ps e saia assim. Quem era doido de andar ligeiro pra tomar um PSIU, um
grito... agora a gente vinha aqui olha, 3 dias, com 3 dias chegava aqui olha,
de banda, quem era doido de sentar assim, tinha que sentar de banda, tambm
no podia ficar muitas horas sentadas e com 9 dias tomava banho morno, com
9 dias, chegava a feder. Agora podia tomar banho de asseio, com tudo quanto
era folha. Tomava banho de assento, agora, pra tomar banho do corpo todo
132
era com 9 dias. E com 30 dias tomava banho frio. Eu era assim.
U: E de assento era com que folha?
F: Pedra ume e folha de caju. Tomava esse banho pra acomodar o corpo,
limpar o parto, quando a gente acabava de parir. (D. Ftima, 50 anos).

Os trs dias sem levantar e sem sair de casa, j uma reduo da indicao original,
cuja recomendao era de uma semana, para evitar que a me e o beb sofressem do
"mal de sete dias". Nesse perodo, o cuidado tinha que ser estendido s roupas do
recm-nascido, as quais tambm no podiam "tomar vento", nem sair do recinto,
evitando seu contato com agentes externos prejudiciais sade da criana. Os nenns,
assim como as purperas, tambm esto vulnerveis, e so passveis a contrair uma
doena de [mau] olhado. Durante minha estadia em campo, presenciei duas crianas
que foram atingidas por uma doena de olhado chamada vento cado, que lhes
causou diarria e febre. A cura que as mes buscaram consistia na reza proferida pelo
rezador da regio. No momento aps o nascimento o nenm tambm estava passvel ao
ataque da "bruxa", que poderia lhe "chupar a alma" atravs do seu umbigo. Sobre o
tema, Paula (28 anos) disse que esse "mal de sete dias" e suas variantes se referia na
verdade a problemas relativos ao ttano, devido a utilizao de tesouras no apropriadas
para o corte do cordo umbilical.
Acomodar o corpo. O resguardo puerperal o momento final de um processo
de mudana e de constituio de uma nova etapa de aprendizado na vida da mulher, que
teve origem na menarca, passando pelas vivncias das relaes afetivas e sexuais, at
chegar na gestao e finalmente no parto. Ao fim de toda transformao, espera-se que
tudo se "acomode" e "volte ao lugar". No entanto, para que se normalize, necessrio
que mulher reconhea a importncia do resguardo e o coloque em prtica. A teorizao
acerca da existncia de uma entidade autnoma, interna ao corpo feminino, serve como
um mecanismo de controle para garantir a execuo dos cuidados.
Pensar na atuao da dona do corpo fundamental para compreendermos a
relao que o mundo exterior estabelece com o interior da mulher. Aps o parto, o
corpo se encontra completamente mobilizado e por isso a "dona do corpo" fica
vulnervel aos estmulos externos. Esse o momento crucial de risco. Qualquer
interferncia negativa pode ocasionar a quebra do resguardo. por essa razo que
antigamente as mulheres se empenhavam no sentido de impedir que elementos externos
ao seu corpo provocassem-lhe danos. Para tanto, deveriam proceder a certos cuidados,
como por exemplo, no pisar descala no cho, evitar escutar conversas indevidas, cujo
133
contedo pudesse abalar seu estado psicolgico (colocavam ento algodo nos ouvidos)
e recusar a ingesto de alguns alimentos considerados nocivos sade.
A restrio a certos alimentos, no perodo puerperal, conhecida como
resguardo de boca. Os alimentos considerados "remosos", que causam "inflamao"
na "dona do corpo", so os mais temidos. De modo geral, h certo consenso no que diz
respeito classificao das comidas permitidas e proibidas, mas, pode-se observar
algumas variaes. Caso no sigam as orientaes do que se deve ou no ingerir, a
purpera possivelmente ver acometer sobre sua sade, graves conseqncias, segundo
explicam as mulheres mais velhas e as parteiras.

O resguardo era 30 dias pra mulher no comer pimenta braba, comida braba,
tinha que ser s carne, frango, feijo, essas coisas, agora com 30 dias a
pessoa toma banho toda e com 3 meses em diante se aparece um trenzinho
remoso a a gente come, leva 3 meses, 4 meses sem comer fato, logo no come
peru, no come guin, no come paca, no come nada dessas comidas brabas,
agora de comida, quando t s de novo, a gente pode comer um xoror, se
tiver um macuco pode comer no faz mal, um tatu verdadeiro com 1 ms pode
comer, mas o tatu rabo de couro no come, aracol um ano, preguia um
ano, cgado no come, saracu no come, luiscaxeiro no come, que isso
tudo quebra o resguardo. A preguia mesmo, uma desgramada que sobe no
pau a gente tambm no come ela, eu j vi mulher morrer dessa grossura
depois que comeu ela fora do tempo, seca, seca at morrer. Peru mesmo s
com 4 ms que a gente come, desses que cria a, e do primeiro menino, que
pra botar no costume. E no sendo do primeiro menino no come. De tudo
isso eu tenho essas bases tudinho. Eu tomei conta, quando minha filha casou a
primeira vez, que teve Marco, eu tomei conta dela, minha neta, meu neto eu
ensinei tudinho, como era, falava pra no pegar peso, no subir ladeira. (D.
Clementina, 80 anos).

As idosas, assim como as jovens, costumam falar em botar no costume do primeiro.
Isso significa que aps o parto do primognito, o resguardo a ser seguido tem que ser
um de modo que a mulher seja capaz de repeti-lo em todos os perodos puerperais.
Assim como no se deve mimar o primeiro filho, a fim de que os prximos tambm
no fiquem mal acostumados", o corpo da mulher (ou a "dona do corpo") tambm no
pode receber determinados mimos na ocasio do primeiro resguardo ps-parto, para
que no se acostume a ser tratado sempre dessa forma. Ento, por exemplo, sobre as
refeies, D. Clementina disse, na citao acima, que o peru s poderia ser comido a
partir do quarto ms, apenas tratando-se do primeiro filho. Caso a me no tivesse
ingerido esse alimento aps o seu primeiro parto, ento no poderia faz-lo nos
consecutivos, pois seu corpo estaria desacostumado e o alimento poderia "no cair
134
bem". Malu, 16 anos, tambm mencionou essa questo. Disse que depois de parir tomou
logo banho que era para botar no costume do primeiro, para que nos prximos partos
ela no tenha que demorar tanto a se banhar.

Relao sexual e a participao dos homens

H certa unanimidade em relao proibio de manter relao sexual durante o
purprio, assim como acontece durante o perodo menstrual. Tambm essa
recomendao vai ao encontro das indicaes mdicas que a gerao mais nova aprende
no hospital. Inclusive, as mulheres preferem estender o prazo da abstinncia, para
garantir que "nada vai dar errado". H uma diferena, nesse caso, entre parto cesrea e
normal.

U: E com relao a ter relao com o marido, tinha que esperar algum
tempo?
A: 1 ms. Tem mul que espera 1 ms, mas eu fui mais, porque eu fui cortada.
U: Quando cortada espera mais?
A: . A eu esperei uns 3 meses. Fiquei 3 meses sem ter relao com o marido,
quando completou 3 meses que eu fui ter relao, porque eu no podia.
U: Foi o mdico que falou que a senhora no podia?
A: No, fui eu mesmo que sentia que no podia receber ele, n? Porque eu
tava cortada, a eu no podia receber o marido, o peso dele, n? E ele mesmo
falou: 'com 2 meses voc pode ter relao com o marido', ele me deu 2 meses,
mas a eu botei mais um, de garantimento. (D. Augusta, 55 anos)

O perodo indicado para a realizao da abstinncia sexual reconhecido e respeitado
pelos conjugues. Durante esse processo reprodutivo que se inicia na gestao e culmina
no resguardo, observam-se diferentes nveis de envolvimento masculino. Alguns
parceiros afirmaram estar to mobilizados com a gravidez que sentiram seus reflexos no
prprio corpo, os quais freqentemente vinham em forma de dores de dentes e cansaos
excessivos. Sobre o comportamento masculino aps o parto, no notei aqui entre os
Tupinamb da Serra nenhuma referncia que se equivalha couvade amaznica (Rival,
1998), mas existe uma interessante expresso que sinaliza o desgaste do genitor ao cabo
do processo de parturio capuco no p
76
. Dizem que depois do nascimento, alguns
homens ficam com os ps extremamente pesados e no conseguem ir para a roa
cumprir a sua funo com eficcia, pois esto com capuco nos ps.

76
No consegui uma explicao para a origem ou significado dessa expresso, falavam simplesmente: capuco
capuco, peso, ficam com os ps pesados.
135

Solidariedade
O perodo de resguardo um momento importante para perceber os laos de
solidariedade e de parentesco baseado na afetividade para essas pessoas. Conforme
vimos, prega-se que durante o puerprio no se deve fazer esforos, como varrer a casa
e lavar roupas, enfim, desenvolver as tarefas domsticas que normalmente so
atribudas como funes da mulher. O mais comum que a me da parturiente, durante
alguns dias, se mude para a sua casa, ou que ela prpria permanea temporariamente na
casa da me para que esta possa substitu-la nas suas atividades. No acontecendo isso,
a sogra ou algum parente pode assumir a ajuda da me, at mesmo um homem, como o
conjugue ou o pai. No caso de Luciene, a me havia sofrido um acidente e o pai foi
quem lhe deu o resguardo. H casos que os parentes da purpera no moram
prximos, por isso ela precisa contar com a solidariedade dos vizinhos, os quais sempre
colaboram. Antigamente, muitas parteiras tambm executavam essa funo, ficavam na
casa da mulher alguns dias aps a realizao de seu parto justamente para ajud-la.

J: O meu resguardo? Era muito sofrido, porque eu no tinha pai, no tinha
me, andava bem distante, era minha vizinhas, n? Muitas vezes lavava uma
roupa pra mim, um prato, fazia um escaldado, um piro de galinha par mim,
uma coisa.
U: E o marido no ajudava no?
J: As vezes ajudava, mas trabalhava tambm. (D. Juce, idade)

Novos tempos
As novas geraes no levam em considerao o resguardo tal qual proferido pelas mais
velhas, mas consideram importante a recomendao de no pegar peso e de manter a
abstinncia sexual (um pouco o que lhes tem sido explicado no hospital). Mas o fato de
no cumprir o resguardo risca, como antigamente, no significa que as jovens
desprezem os conhecimentos das idosas e o conceito da "dona do corpo" (algumas
realmente no o reconhecem como importante, consideram-no sinnimo para 'tero').
Embora haja mulheres que ainda reconheam o valor dos ensinamentos transmitidos
pelas ancis, fcil perceber a ocorrncia de mudanas comportamentais durante o
perodo do ps-parto, que esto associadas prpria dinmica da vida, cujo motor
constitudo por constantes transformaes. As prprias mulheres mais velhas afirmam o
carter no esttico da cultura, quando sinalizam o quo perceptvel so as mudanas
vivenciadas ao longo da histria.
136

E o resguardo no era porque eu queria, era me, quando me afastou, que
me morreu, a eu fugi j um pouquinho do resguardo, porque o meu foi ruim
e o dela foi pior. Quer dizer que a me dela dava o resguardo pior do que o
meu. Antigamente a minha tia, eu vou lhe contar o caso das minhas tias, tia
Rosa e tia Benta teve 10 filhos, quando era pra ganhar nenm tinha que ter
um porco preto, capado, no terreiro, todo pretinho. As galinhas, os frangos
tinham que ser tudo capado, ela capava 10, 12 frangos, metia o dedo e j
capava o frango, j deixava l separado. Cebola, s comia cebola se fosse
cebola roxa, parida, o toucinho tinha que ser o toucinho do porco preto, o
frango tinha que ser capado, se fosse galinha do terreiro que pegasse a no
comia. Banho pra tomar o morno era 9 dias e o banho frio era 38 dias. Comer
fato, comer outras caa era um ano. Quando paria um filho guardava 1 ano
de resguardo. No tempo de minha tia, era assim... era 1 ano de resguardo pra
comer fato, comer qualquer coisa remoso. E no meu tempo j foi fcil, porque
com 2 meses me dizia assim: olhe, com 30 dias voc j pode comer verdura,
com 2 meses voc j pode comer outras coisas. (D. Ftima, 50 anos).

Malu, por exemplo, embora afirme que no segue as indicaes preconizadas pelas mais
velhas durante o resguardo, admite que, no futuro, poder vir a sofrer as conseqncias
da sua negligncia. Ela reconhece que a sade das mulheres da gerao passada mais
"forte" do que a sua e de suas contemporneas, mas percebe um anacronismo no
resguardo transmitido pelas ancis. At Laura, uma jovem de 14 anos, que ainda no
iniciou a vida sexual, fala da importncia do resguardo para no prejudicar a dona
do corpo, conforme lhe ensinou a av, mas defende a promoo de certas mudanas e
adaptaes.
O confronto de saberes se solidifica ainda mais depois que a jovem passa pela
experincia do parto hospitalar.

Fiquei de resguardo, s que a gente quando assim de roa o povo fala que
no pode isso, no pode aquilo, mas no hospital eu aprendi que no tem esse
negcio que no pode aquilo... eles ensinam. O problema da mulher pegar
peso, que no pode, mas eles dizem que pode ter a vida normal. (Magali, 28
anos).

No hospital, os mdicos perguntam s jovens quais delas conhecem 'supersties' e
'lendas' acerca do parto e do puerprio, e em seguida se pem a 'desmenti-las'. Umas das
'inverdades' apontadas pelos profissionais de sade se referem proibio de tomar
banho. Foi dessa forma que Elis (25 anos) "descobriu" que estavam errados os
ensinamentos de sua me. Aprendeu que a puerpera precisa ter cautela para se
movimentar, sobretudo em um banheiro molhado, j que est fraca e pode correr o risco
137
de escorregar e cair, mas isso no significa que ela deva passar nove dias sem tomar
banho. Outro ponto que causou estranheza se relaciona alimentao, j que no hospital
todas as comidas so permitidas, no h "resguardo de boca". No entanto, os mais
velhos insistem em reforar a proibio argumentando que a vida na rua diferente
da vida na roa, por isso os moradores da aldeia tm que manter o respeito aos
ensinamentos para no sofrerem as conseqncias depois. Isso o exemplo do
reconhecimento que a cultura influencia na constituio dos corpos, logo, da sade do
povo Tupinamb.

De primeiro era assim, uns trinta dias. Dentro de trs dias s podia comer a
galinha, a depois de trs dias em diante podia comer carne, essas coisas
assim, e s fato no comia, essas coisas assim s depois de seis meses. Hoje
em dia no, com 30 dias, 40 dias, as mulheres esto comendo, no ? Muitas
frutas que no podiam comer esto comendo, a d problema. E o doutor diz
que pode comer tudo. Mas no assim no. s vezes pode comer tudo l, mas
c no pode. (S. Joaquim,56 anos).

As novas geraes, embora questionem em atitudes alguns preceitos, reiteram outros.
Assumem como necessria a manuteno da restrio apenas de alguns alimentos
considerados "remosos", alm da proibio referente a "pegar peso" e manter relaes
sexuais.

S: Eu ganhei no hospital, e eu no tive resguardo no. Eu tomava banho frio,
comia tudo quanto era comida... S no fazia pegar peso, n? No ia pra fonte
pra pegar balde de gua. Mas quem tomava conta do nenm era eu mesma
que fazia as coisas dele.
U:Mas no tinha relao...
S: No, s tive com 40 dias.
U: E foi cesrea?
S: No, foi normal, os dois. Mas eu? Vou fazer estripulia antes da hora?
[riso] Foi difcil ganhar... (Selma, 34 anos).


As mudanas no repertrio do resguardo refletem transformaes observadas no ritmo
de vida das novas geraes. As mulheres da roa, alm de acumularem trabalhos
ligados lavoura e casa, desenvolvem, no raro, outras atividades, sobretudo as mais
jovens que se envolvem de forma intensa na militncia indgena, o que demanda delas
tempo e dedicao (muitas jovens com mais de 20 anos so professoras da aldeia).
Roslia (21 anos) percebeu, dias depois da realizao do seu parto cirrgico, que os
pontos estavam inflamados. Seus familiares atriburam como causa da inflamao, o
138
fato de Roslia "no ficar parada durante o o resguardo". Disseram que ela j estava
to acostumada a desenvolver diversas atividades durante o dia, ligadas, sobretudo,
militncia (professora indgena, participa de reunies, ocupaes, seminrios, plenrias,
viagens) que no conseguia se manter em repouso.
No discurso das mulheres, notava-se certa disputa entre as geraes para definir
qual era mais forte. A mais antiga reivindicava essa caracterstica, alegando que fazia
o resguardo com muito sacrifcio; e a mais nova, porque precedia dele com coragem,
dispondo de fora suficiente para enfrentar as profetizadas conseqncias que
apareceriam no futuro.

U: Certo. E ento o seu resguardo como foi?
M: Meu resguardo foi uma loucura [riso], minha sogra pegava no meu p. Eu
com 9 dias tomei banho frio, com 9 dias.
U: E antes de 9 dias voc tomava banho morno?
M: Era morno, porque l no hospital era morno. A com 9 dias eu tomei, que
era pra botar no costume do primeiro. A com 9 dias eu tomei banho frio,
lavei cabea, pintei o escambau [riso], comi fato, comi tudo.
U: Comeu tudo? E voc sentiu algum mal por causa disso?
M: At agora no, n? Mas no futuro que a gente v... (Malu, 16 anos).


No discurso proferido pela gerao com mais de 40 anos est subtendido que o
cumprimento correto do resguardo responsvel por fazer as purperas, futuramente,
mulheres verdadeiras. As conseqncias originadas a partir da desobedincia das
recomendaes se refletem na sade reprodutiva das mulheres, ponto chave relacionado
aos marcadores de gnero deste contexto cultural, j que a identidade feminina se
vincula sobremaneira ao bom desempenho das atividades ligadas reproduo.
Frequentemente, situao de sade reprodutiva das mais velhas comparada
das jovens. H certo consenso em admitir que as mulheres da gerao passada sejam
mais saudveis. Elas mesmos afirmam que nunca sentiram qualquer problema
relacionado pario, e se comparam com as ndias de hoje que "sempre esto
fazendo exames", ou se queixam de "dores no p da barriga". As jovens tambm
repetem o mesmo discurso, reconhecendo que suas mes, ou mulheres mais velhas so
mais saudveis porque cumpriram um resguardo fino (ideal, severo).

L: Meu resguardo no foi muito bom, porque logo que eu ganhei a menina, a
gente aluguemos uma casa e fomos morar de aluguel. Sa da casa de me. A
muitas vezes me tava ocupada na casa dela, a eu tinha que varrer a casa,
139
isso da primeira gravidez, a eu varria a casa e fazia um bocado de coisa que
no era pra fazer, n? Mas hoje, hoje eu t chegando velhice e sinto muitas
dores de cabea.
U: Voc no tem 31 anos?
L: Pois , 31 j t perto da velhice. Ento a gente vai chegando na idade e vai
vendo as coisas como que acontecem. Os outros no. Os outros me me deu
o resguardo... s foi da primeira, tambm porque o pai desses meninos bebia,
era muito enjoado, chegava em casa com brutalidade, a eu ficava com aquela
raiva.(Luciene, 31 anos)

Muitas mulheres mais velhas, no entanto, apresentam atualmente problemas nos rgos
reprodutivos, como no tero, por exemplo. Situao que levou duas mulheres
realizao recente de histerectomia (cirurgia de retirada do tero). O interessante que
este tipo de situao no foi [e nem ] entendida como problema ligado a pario.

Eu acho, eu acho porque tem muitas coisas que eu vejo as mulheres sentindo e
eu nunca senti corrimento, tem mulher que anda evacuando por riba e eu
nunca senti. Hoje em dia as mulheres adoecem mais rpido assim de presso,
parece que as carnes se quebram mais ligeiro. Eu acho que faz muito bem
sade ter o resguardo. Se eu no tivesse passado por esse resguardo todo eu
hoje no agentava o que eu agento hoje, porque eu hoje vejo as mul hoje
pari, acabar de parir e entra debaixo do chuveiro, come tudo o quanto coisa
e eu acho que eu no, eu guardei muito resguardo e eu hoje sinto muita coisa
no meu corpo, mas no sobre pario. Sobre pari eu nunca senti uma dor
no meu p da barriga, eu nunca senti uma dor de resguardo quebrado, de
depresso, essa coisas, eu nunca tive uma barriga inchada, nunca adoeci do
intestino, porque eu soube que tem muitas vezes que as mulheres parem, no
guardam o resguardo, quando acaba fica tudo doente, eu vejo mulher falar:
ave Maria, eu pari no guardei resguardo e senti tanta coisa, porque logo
no sente no, a , essa menina da pariu esses dias, no guarda resguardo
no faz nada, mas depois que vai ficando com idade, a vai aparecendo tudo.
(D. Ftima, 50 anos).


"Resguardo quebrado"

Todos esses cuidados com o puerprio so para evitar que acontea o pior, quebrar o
resguardo. Se uma mulher sofrer de "resguardo quebrado" ela pode ficar maluca,
ter seqelas fsicas (sobretudo nos rgos reprodutivos), sentir dores de barriga e de
cabea e, na pior das hipteses, morrer. Recorrerei a conceituao sem precedentes, da
minha informante central, pois jamais conseguiria tamanha eloqncia para traduzir o
significado de um fator to fundamental para a sade das Tupinamb.


Quando voc t pra parir j uma dor que incomoda o corpo todo, n? Voc
140
j fica, n? A bota aquela dor, o menino nasce, a quando termina de nascer
voc t com o corpo todo estressado, seu corpo t agitado, voc t assim como
se tivesse doente, a mesma coisa que est doente, no isso? Voc sente
aquela moleza, aquela ruindade no corpo, aquela falta, voc respirou, que
fica parecendo que antes voc no respirava, a voc precisa de qu? De
relaxar, de no ouvi zoada. Por qu que antigamente se tapava os ouvidos?
Voc t parida ali em cima da cama, ou ali sentada, o seu sangue t todo
solto, porque o sangue fica todo solto por dentro, suas veias t tudo
inflamada, porque inflama as veias tudo, porque o menino ele gera no seu
corpo, na sua barriga, mas ele comanda o corpo da gente todo, uma parte
do corpo da gente quando ele sai, o mesmo que voc tirar um pedao de
voc. A voc ouve uma conversa mal conversada, a voc vai prestar ateno
naquilo, quando voc presta ateno naquilo, aquilo j vai, ... j ofende seu
crebro, j ofende seu corao. Voc j toma como uma preocupao, j d
uma depresso, por isso que d depresso, que se chama resguardo quebrado.
E isso porque voc ouviu uma conversa que voc no podia ouvir naquele
momento, porque seu sangue t todo mobilizado, a antigamente tapava o
ouvido que era pra no escutar, tinha algodo dentro do ouvido, nos dois. A
quem quisesse que conversasse suas barbaridades por a, a mul no ia
escutar, tambm tinha que calar uma meia no p, porque o p no pode
esfriar, porque a raiz, tudo quanto raiz do seu corpo t na sola do seu p.
Tudo o qu comanda no seu corpo de seus ps, tudo faz parte dos ps, que
onde t as raiz. Voc j viu a rvore como ? Ela t em p l em cima, e as
raiz t , ... as veias dela. igual a ns, a gente t aqui, mas tudo , pega
tudo aqui, repare os ps como cheio de nervos e de veia. Se voc tiver parida
e pisar os ps numa frieza, num negcio, a voc tem mais possibilidade de
adoecer mais ligeiro. Assim ns conta como antigamente me dizia pra gente,
me explicava pra a gente que no podia pisar em cho frio, no podia pisar
em nada, agora hoje ns acha diferente porque ningum acredita nisso. (D.
Ftima, 50 anos).


H, no entanto, certos constrangimentos que impelem as mulheres a quebrarem o
resguardo. Nem sempre era fcil, para as mais velhas, seguir, por exemplo, o
"resguardo de boca", haja vista que antigamente a base da alimentao se pautava na
caa, na pesca, na criao (era pouco, apenas algumas pessoas criavam galinhas e
animais de pequeno porte) e na agricultura, no sendo freqente a ida cidade para
efetuar a compra de mantimentos. A maioria da carne dos animais caados
considerada imprpria para uma purpera, bem como muitas espcies de peixe e
diversas frutas e verduras. Tendo em conta que a situao financeira de muitos ndios
era precria, o esforo para "colocar alimento na mesa", no s para a purpera, mas
para todos os filhos e demais moradores da casa, era grande. Sabendo que a
'preocupao', a 'raiva' e a 'tristeza' so fatores desencadeadores da "quebra do
resguardo", a condio de pobreza, acrescida falta de opo alimentar, era motivo
141
suficiente para "abalar a mente" da purpera. Enfim, para alm de qualquer
descumprimento voluntrio da mulher, h constrangimentos sociais que se tornam
obstculos para a realizao dos cuidados preconizados no ps-parto. E o cumprimento
dele visto como uma vitria, um ato de herosmo, de uma verdadeira mulher.
Na aldeia existiram casos concretos de resguardo quebrado, tanto h duas
dcadas, como agora. Algumas poucas pessoas utilizam a expresso depresso ps-
parto como sinnimo. D. Nice, 54 anos, me falou que teve depresso ps-parto
depois de ganhar uma menina pr-matura e que estava em p na hora de nascer. Foi
uma parteira experiente que "pegou", a qual depois de presenciar tanto sofrimento no
momento do parto, recomendou-lhe que redobrasse os cuidados puerperais. Dias depois,
como D. Nice no havia conseguido cumprir a indicao, a parteira retornou sua casa
para lhe rezar; ela j estava com "resguardo quebrado".
Clo, de 21 anos, tambm confessou ter sofrido do mesmo mal. Estava casada e
longe da famlia, em outra cidade. Logo quando percebeu que o "resguardo quebrado"
lhe afligia, a tinha deixado "maluca", seu marido contactou os familiares dela, que
recomendaram seu retorno imediato Serra, para que pudesse ser tratada perto dos seus
parentes. Metade do tratamento foi feita atravs da terapia desenvolvida l, baseada em
rezas e banhos medicinais, uma cura espiritual para combater uma parte da causa do mal
(lembremos que nos momentos de "passagem" a mulher fica mais vulnervel
influncia espiritual negativa, nesse caso o parto foi a porta de entrada para o acesso
desses espritos). A outra metade do tratamento ocorreu no hospital. Os especialistas
locais geralmente recomendam que a enferma se dirija ao mdico para tratar de
"resguardo quebrado" ( uma "doena de mdico"), haja vista que se trata de um grave
problema de sade que nem sempre se resolve com rezas e tratamentos da medicina
natural, conforme o relato da parteira experiente no assunto, D. Clementina.

U: D. Clementina, me conte, a senhora conheceu alguma mulher que ficou
doente de resguardo quebrado?
C: Uma veio pra aqui pra casa de cumpadre Joaquim, de resguardo
quebrado, o resguardo foi pra a cabea, a o cumpadre disse assim: Olha
cumadre, ela quer ficar aqui, mas eu no quero, vou mandar ela ir embora
pra casa, porque ela tem o resguardo quebrado e isso pro mdico, pra dar o
remdio pra ela ficar boa. A o marido no quis dar e com 2 meses ela
morreu.
U: Qual era o remdio?
C: O remdio era o mdico que sabia, injeo, essas coisas.
U: A ela no quis tomar?
142
C: No, o marido que no ligou. E tem marido que se importa com mulher,
minha filha? A teve uma tambm que quebrou o resguardo, a ela chegou l
me contando...
U: Essa quebrou o resguardo com o qu?
C: Eu no sei se foi choque ou se foi raiva. Eu sei que ela quebrou o
resguardo. A teve l e me falou. A no tem uma planta que chama parma
santa, alis no parma no quinina, ela cheirosa... A a mulher chegou,
levou, bebeu o ch e acabou. Porque foi pra a cabea e ela tava em tempo de
endoidar de dor de cabea. [fala cochichando:] O parto subiu pra cabea.
U: Subiu pra cabea?
C: Foi, a ela bebeu o ch e desceu.
U: Mas como que sobe pra a cabea?
C: Eu no sei no minha filha, eu sei que sobe pra a cabea, se a mulher no
coisar ela endoida. Isso foi porque ela quebrou o resguardo, se ela no tivesse
quebrado no ia subir. No sei do qu que ela quebrou, se foi comida, o que
foi. A ela foi l em casa, bebeu, a ela me disse: D. Clementina, graas a
Deus eu fiquei boa, s foi eu beber o ch que a senhora me deu, que agora j
t boa. [falou cochichando:] A desceu.
U: Desceu?
C: Foi, porque ele sobe pra a cabea, e eu no pensava isso no. As mais
velhas falavam pra mim que era por isso que a mulher endoidava, porque cai
nos miolos e a mulher fica doida.
U: Ah, nessa poca a senhora nem sabia disso?
C: No sabia no.
U: A senhora era novinha?
C: . Tem que fazer tudo pra no quebrar o resguardo. Endoida mesmo, fica
doida (D. Clementina, 80 anos).


Subir para a cabea, ou descer para o "lugar certo", foram duas coisas que D.
Clementina falou timidamente. O parto subir, significa que a dona do corpo, junto
com o sangue (que para elas o sangue menstrual) subiu e pode interferir nos miolos",
ou no crebro, que o ponto de equilbrio da razo. isso que provoca a loucura de
muitas mulheres. S que tm algumas que possuem o organismo to fraco (pela sua
prpria constituio natural, ou porque j acumularam uma srie de problema, devido
a outros resguardos que no guardou) que ao invs de ficarem loucas, podem vir at a
falecer. De uma forma um tanto quanto simplista (ou precipitada, j que no sou da
rea de sade) coloco aqui o exemplo de Ins, nica mulher que morreu de parto na
Serra nesses ltimos cinco anos. Seu marido me descreveu todas as suas dez gestaes e
os respectivos partos e resguardos. Contou que ela j havia procedido a um aborto e
disse que j tinha ficado doente de "resguardo quebrado". Falou que Ins havia sido
advertida pelo mdico para no ter mais filhos, por essa razo, ela chegou a
experimentar diversos mtodos contraceptivos (plula, injeo, camisinha e abstinncia),
143
mas sempre interrompia o uso, j que no se dava [bem]. Alm disso, sua condio
financeira no permitia que pudesse freqentemente comprar os medicamentos
desejados (e sua distribuio gratuita negada aos povos indgenas). Esse um caso de
morte materna, no qual possvel visualizar que o acmulo de problemas de sade ao
longo da trajetria reprodutiva, levou a mulher bito. Outras ndias que vivenciaram
doenas ligadas reproduo, no chegaram a morrer, mas tambm foram penalizadas
por conseqncias sobre a sade. O desfecho negativo pode ocorrer por diversos fatores,
sociais, econmicos, polticos, biolgicos e culturais. Este caso, por exemplo, apresenta
uma complexidade de fatores, mas sinaliza que os sociais e culturais podem influenciar
sobremaneira na qualidade da sade reprodutiva das Tupinamb.


Fim do resguardo

O resguardo finaliza quando termina o tempo estabelecido (que para a maioria das
coisas de trinta dias), ou quando a mulher aparece grvida de outro filho. As
mulheres que hoje tem mais de 40 anos falavam que trinta e oito dias depois do parto j
estavam grvidas novamente, a acabou o resguardo e pode fazer tudo, pode comer o
que vier (D. Clementina, 80 anos). Isso vai se alterar significativamente em tempos
recentes, quando os meios contraceptivos se faro presentes na vida das novas geraes.
A contracepo ir ento reestruturar algumas relaes referentes reproduo (adiante
veremos essa questo com mais detalhe).
Finalmente, h de se destacar o carter afetivo presente na realizao dos
cuidados puerperais. O resguardo como ato de amor aos filhos, sentimento e valor que
pode ser observado na dinmica cotidiana da maternagem. O carinho e o cuidado que
as mes da Serra tem com seus filhos, refletidos no desejo de morar todos juntos, e a
conseqente dor da separao, provocada pela migrao.

Eu quero que todos estejam junto de mim, esses 10 filhos, esses 10 resguardo
que eu guardei, aquela confuso toda que eu tive, hoje eu sinto felicidade.
Graas a Deus eu sinto felicidade pelos filhos que eu tive. (D. Ftima, 50
anos).

144

RESGUARDO
77

No pode comer
Comida remosa
Fato
Melancia
Limo
Feijo
J aca dura
Pato
Arroz
Galinha (principalmente pra quem foi cortada - porque inflama)
Galinha arrupiada
Galinha surra
Peixe de couro (inflama)
Pimenta braba
Peru (s pode a partir de 4 meses)
Guin
Paca (s pode a partir de 3 meses)
Xoror (s pode a partir de 1 ms)
Macuco (s pode a partir de 1 ms)
Preguia (s pode a partir de 1 ano)
Saracu
Luiscaxeiro
Cgado
Maxixe (inflama)
Quiabo (inflama)
Rebolo
Abacaxi (s pode a partir de 1 ano)
Comida muito temperada

Pode comer
Carne (feito no dia ideal se for escaldado de carne)
Frango (feito no dia ideal se for um escaldado, escaldado de parida)
Feijo (feito no dia)
Macarro (feito no dia)
Cuscuz
Po
Caf com leite
Porco
Maxixe

Para usar depois do parto
Ch de aroeira (para fechar a capa dura - cicatrizar)
Banho de folha
gua inglesa (para limpar o interior da barriga)

Para curar o resguardo quebrado
Ch de quinina
Cuidados mdico


77
Essas informaes foram coletadas a partir das entrevistas com as mulheres. Coloquei a todas as menes
feitas aos alimentos e cuidados recomendados e contra-indicados para o perodo puerperal que apareceram nas
entrevistas.
145
5.3 AS PARTEIRAS


A Serra um local com ricas histrias sobre a parteria tradicional. Tambm aqui
recorrerei ao corte etrio para proceder descrio. A grande maioria das mulheres com
mais de 40 anos teve filhos na sua prpria casa, com parteiras, ou mulheres
experientes. Geralmente elas, na poca, nem cogitavam a possibilidade de parir na
cidade, pois alm de relatarem a inexistncia de estradas, o acesso, a partir de certo
ponto, teria que ser efetuado por carros fretados, cujo custo era muito elevado para as
possibilidades do perodo. Se de fato desejassem ganhar na cidade, precisavam
realizar antecipadamente o deslocamento e em seguida providenciar um local de
hospedagem por l. Como a maioria no dispunha de condies financeiras para isso, a
soluo era combinar antecipadamente com alguma parteira, ou vizinha que pudesse
ajud-la no parto. Essas vizinhas, muitas vezes, nunca haviam pegado menino. A
maioria das mulheres fazia ento uma caridade s parturientes, dando-lhes um
socorro. Diziam que pegavam (literalmente) as crianas, ou que aparavam, para
evitar que elas cassem no cho. No entanto, muitas vezes, devido dificuldade de
certos partos, as especialistas tinham que fazer muito mais do que aguardar o desfecho
natural desse processo fisiolgico. E a que reside a sabedoria da parteria. Trata-se de
um repertrio de tcnicas, rezas e intuies, que mesclam dom e experincia.
Logo que as mulheres percebem os sinais, seus maridos saem em busca da
parteira, com a qual geralmente havia combinado a realizao do parto. Enquanto vo
atrs do socorro, eles pedem para que algum faa companhia parturiente, evitando
deix-la desamparada no momento das dores. Para isso, no pode ser qualquer
pessoa, tem que ser uma mulher, de preferncia que j tenha tido filho. O esposo ento
inicia a peregrinao. Contam que andava quilmetros a p, muitas vezes sob fortes
chuvas at chegar casa da parteira, freqentemente de madrugada. Ao cham-la, ela
sem titubear acompanhava o marido pelo mesmo percurso de volta, a p. Mesmo sendo
idosa (muitas tinham mais de 60 anos), sempre seguia caminhando sem reclamar, j que
raramente o deslocamento era feito em lombos de animais (eqinos). Quanto mais
distante o local, mais demorado seria o retorno, podendo chegar a trs dias de atraso.
Era freqente que as mulheres que ficavam fazendo companhia parturiente acabavam
aparando o menino que nascia naturalmente. Essa foi uma das formas mais
recorrentes de iniciao parteria. Segundo elas, isso ocorria por uma questo de
necessidade, pois no havendo ningum experiente no local, se viam obrigadas a
146
prestar, elas mesmas, o socorro.

Tinha muita mulher aqui perto, a quando uma adoecia, falavam: corre l, v
chamar fulana. Porque no lugar onde no tem quem faa, a gente mesmo tem
que fazer, dizem assim: no lugar que no tem o sabido, o besta serve. [riso].
No isso? No lugar que no tem um experiente, pega um sem experincia,
porque s vezes tem uma mulher com dor aqui, no tem ningum pra pegar o
menino, vocs nunca pegaram, mas vocs vo deixar ela morrer s? No
deixa, vocs tem que ajudar, a depois que voc pega a ajudar, a voc vai
tomando experincia. Foi o que aconteceu com a gente. Aqui era um lugar que
tinha muita mulher, mas s vezes no tinha um mdico, um carro pra levar
pra rua, ento vai deixar morrer? No. Tava tudo aqui, ento s vezes uma
fazia um ch, outra fazia um banho, outra apertava pelo meio, outra espremia,
outra olhava, e a at pegava o menino. A dali pra c a gente foi tomando
experincia, porque diz que quem no tem cachorro caa com gato e quem
no tem gato, bota a mulher no mato. E ns fazia isso, porque no tinha
mdico. A no lugar que a mais velha no t... eu mesmo j estou aqui no
lugar da mais velha. Que naquela poca tinha as mais velhas, que a gente ia
atrs, mas hoje, de certo tempo pra c j no tinha mais. Hoje a mais velha j
t sendo eu. Eu j t com 50 anos. (D. Ftima, 50 anos, entende de pegar
menino).

Finalmente, quando a parteira chegava casa da mulher e a encontrava j com o
nenm no colo, costumava ficar aborrecida, pois reconhecia ter feito um esforo
desnecessrio para acudi-la. Alm disso, a maioria delas no cobrava pela ajuda,
aceitava qualquer coisa que o solicitante quisesse dar de bom corao. Sabendo da
possibilidade de enraiva-las as parteiras provisrias (como algumas mulheres j
referiram em oposio s parteiras oficiais ou profissionais; tambm costumavam
designar-se como mulher que j pegou menino ou queentende de pegar menino),
apenas faziam o parto sem efetuar o corte do cordo umbilical, embora at tivessem a
base (conhecimento) para faz-lo.
J peguei um bocado. Numa poca eu tava numa Serra muito feia, n? E a
gente tinha chegado pra l pra esse lugar, pra essa fazenda, que meu marido
foi trabalhar, a cheguei l e um homem foi l me chamar, a ele falou pra
meu marido: deixe sua mulher l mais a minha que eu vou buscar uma
parteira, a tudo bem, a eu fui pra l, quando eu cheguei l ela tava com dor
pra ganhar nenm, a nessa poca eu s tinha tido mesmo dois filhos. Eu no
sabia quase de nada tambm no, eu ainda era muito besta, muito nova ainda.
A deixou eu l, a minha filha esse homem saiu de manh, 6 horas, a meu
marido ficou esquentando a farofa e eu fui pra a casa da mulher ficar l na
casa da mulher, a quando eu t l 6 horas, quando foi 11 horas esse menino
nasceu. minha fia, a eu fiquei doida, eu no sabia se colocava gua pra
esquentar pra dar banho nesse menino, se eu ia fazer o de comer pra essa
mulher, se eu dava banho nessa mulher, a eu fiquei doida sem saber. A
147
primeira vez foi essa. A eu falei: pronto, e agora? O que eu vou fazer?, a
eu botei bem lenha no fogo da mulher l, botei gua pra esquentar pra dar
banho nesse menino, a no tinha cordo pra cortar esse imbigo, a eu torci
uns paninhos velhos assim e fiz um cordozinho de pano, de pano veio, a
peguei e amarrei no imbiguinho dele, a eu tinha a base, n? De medir dois
dedos, amarrar, amarrei, medi dois dedos, amarrei em cima novamente,
cortei, coloquei as faixinhas nele, dei banho, passei poliche logo em todo
canto, botei logo nessa mulher e fui aprontar o de comer pra ela. Fiz logo dois
pratos de escaldado de galinha, um pra mim, outro pra ela [riso], eu aprontei
tudo. A eu fiz tudo junto assim, sentei l mais ela, ai ela: meu marido nada
de chegar, o menino nasceu 11 horas do dia, passou a noite, passou outro
dia, a pronto, no outro dia no chegou ningum, a eu fui lavar a roupa da
mulher. A menina, com dois dias que ele chegou com a parteira. A quando
ele chegou com dois dias, a eu j tinha lavado roupa, j tinha enxugado, j
tinha varrido casa, j tinha cuidado de menino, j tinha cuidado da mulher, j
tinha cuidado de tudo, e comendo galinha mais a mulher, porque eu gosto de
galinha, n? Toda hora que eu fazia um prato pra ela eu fazia outro pra mim,
era uma tentao. A quando essa parteira chegou, ela ainda ficou com raiva
de mim porque eu cortei o imbigo do menino. Disse que era pra deixar pra
ela. Mas como que podia com dois dias? O menino j teria morrido j,
porque d doena, n? A repare bem, eu falei: bom, eu no tenho nada a ver,
me chamaram pra aqui e eu t aqui, eu s sei que o menino t com o imbigo
cortado e voc que resolva seus problemas pra l. E sa fora e deixei eles l
com o rebu deles pra l. (D. Juce, 49 anos, entende de pegar menino)

Essa distino entre parteiras profissionais e parteiras provisrias, ou apenas
mulheres que socorrem na necessidade, muito tnue. As primeiras so aquelas
conhecidas na localidade como verdadeiras especialistas, que jamais recusaro pegar
menino, independente da distncia que estiver localizada a casa. A maioria no cobra
em dinheiro, mas ao fazer da parteria sua ocupao declarada, constrange os
solicitantes a darem algum tipo de contrapartida, e aceitam o que de bom corao lhes
for oferecido, j que reconhecem como trabalho (muito arriscoso, diga-se de
passagem) o servio que prestam.

U: E a senhora recebia alguma coisa em troca? Como era assim?
A: Eu graas a Deus nunca cobrei nada, n? Fazia assim um favor, agora se
os pais tivessem a boa vontade de me dar alguma coisa...
U: um trabalho, n?
A: , um trabalho muito arriscoso [arriscado].
U: Mas as outras parteiras tambm agiam como a senhora ou cobravam?
A: Ah, tinham umas parteiras l que cobravam. (D. Lurdes, parteira
profissional, 64).

As parteiras provisrias tambm no negam ajuda a nenhuma mulher necessitada,
mas jamais a oferecem, alm de, normalmente, indicarem a busca por outra opo. O
148
no negar reflete as relaes afetivas estabelecidas entres as vizinhas, um tipo de
solidariedade que foi vista no ato de dar o resguardo quando no se tem parente
prximo. No havendo alternativa, elas pegam. Embora seja um pouco contra a sua
vontade, o fazem, pois tm conscincia que os cuidados com a sade reprodutiva no
podem ser negligenciados. Mas, assim como as profissionais, nunca negam ajuda e
se for preciso tambm andam longas distncias para atender a um chamado.
Naquela poca, a distino se dava apenas por uma questo de dedicao
profisso. Tanto umas como as outras poderiam se declarar oficiais, mas, de fato s
faziam aquelas que queriam tornar essa a sua profisso, garantindo, portanto, o
reconhecimento da populao local. A oficialidade da ocupao veio um pouco mais
tarde, quando, segundo os relatos, o governo ofereceu cursos profissionalizantes s
mulheres experientes, reconhecendo, com isso, a importncia do trabalho das
parteiras. Algumas delas, com pouco mais de 60 anos, o fizeram e se vangloriam de
serem parteiras de certificado. Esse processo de profissionalizao, conforme dizem
as mulheres, trouxe algumas conseqncias, por exemplo, aquilo que definem como "a
burocratizao". A partir de uma determinada poca, para se efetuar o registro da
criana, era necessrio que as parteiras tambm se dirigissem ao frum para o
preenchimento de um determinado documento. Tambm apareceu o medo de sofrer
processos penais sobre qualquer problema que porventura viesse a ocorrer com a me
ou com o nascido durante o parto.

, tem que ir pra assinar um documento l que a gente pegou. A tambm
agora eu no pego mais no, eu mando ir pra rua. Bete mesmo tava com um
barrigo, a eu disse: 'Olha Bete, eu no pego mais no, voc v e fique na
rua at parir', se tiver nascendo, a gente no vai deixar nascer s, a a gente
pega, mas pra ir pra l fazer um relatrio... (D.Ftima, 50 anos, j pegou
menino).

Era uma poca que as estradas j estavam sendo construdas, o acesso cidade
melhorava e as grvidas procuravam cada vez mais o hospital. Nesse caso,
naturalmente, acabou havendo uma queda na procura dos servios de partos
domiciliares, e uma demanda por atendimentos hospitalares. As parteiras provisrias,
que j nutriam certo receio em prosseguir com a atividade, sempre influenciavam as
parturientes no sentido de buscarem atendimento mdico. Porm, a situao financeira
ainda era muito precria e no havia transporte para a cidade em todos os horrios,
sendo inexistente noite. Com o tempo que esse quadro passou a ser alterado
149
Iniciao
Muitas parteiras, como eu mencionei, se iniciaram na profisso por uma contingncia:
acabavam tendo que pegar a criana, quando s estavam fazendo companhia
parturiente, que esperava seu marido retornar com uma parteira profissional.
Apregoa-se que o socorro no momento do parto no pode ser negado, e essa a
idia que est na base da iniciao de diversas mulheres prtica da parteria. Foi dessa
forma que eu e Luisa Belaunde quase fomos iniciadas tambm. Certa madrugada, na
vspera de nossa partida da Serra, D. Ftima nos acordou perguntando se no queramos
pegar carona com o carro da FUNASA, pronto a transportar uma jovem parturiente
ao hospital da cidade
78
. Chegamos a nos dirigir, com nossas bagagens, ao automvel.
No entanto, diante da agonia da gestante, pensamos que ocuparamos um espao que
poderia ser necessrio para um eventual parto de emergncia, j que supostamente o
carro estava lotado: esperavam ao lado do automvel, o motorista, D. Ftima e o marido
da gestante. Este, contudo, no entrou no carro que ia maternidade e, por isso, ao ver o
motorista partir apenas com D. Ftima e a parturiente, senti certo arrependimento de no
acompanh-las. No dia seguinte, D. Ftima nos contou como tudo ocorreu: o parto foi
realizado no hospital, sem problemas. Ela nos disse que jamais uma mulher pode ter
medo de ajudar outra; h que existir solidariedade sempre, principalmente em
situaes crticas, a exemplo do parto. De uma forma delicada, D. Ftima estava na
verdade a nos ensinar como agir corretamente como mulher.
A iniciao, ento, est muito orientada pela idia da solidariedade, a qual
reproduzida atravs das geraes. As mulheres que nunca haviam pegado menino
diziam que j tinham a base, conhecimento transmitido por suas mes ou madrinhas,
para execut-lo. Aqui necessrio sinalizar a relao de parentesco estabelecida a partir
dos filhos que fazem das parteiras cumadres da parturiente. A mulher que faz o parto
passa a ser a madrinha do nascido e, conseqentemente, comadre da purpera.
chamada pelas crianas de me, me via, madrinha e respeitada como tal. Como
todas as mulheres com mais de 50 anos nasceram pelas mos de parteiras, ento sempre
tinham por perto, em seu ciclo de parentesco, alguma especialista para lhes servir de
referncia no aprendizado aos conhecimentos da parteria tradicional. As mulheres
dessa gerao (com mais de 40 anos), mesmo quando eram muito novas (em torno dos

78
D. Ftima j tinha comeado a fazer o parto, mas ao perceber que no era para ela , mandou telefonarem
para a FUNASA, a fim de que o rgo providenciasse a busca da parturiente e o consecutivo encaminhamento
a um hospital.
150
20 anos de idade) tinham certa noo do que se devia fazer na hora do parto, ao
contrrio das jovens de hoje. Conheciam a distncia em dedos que devia manter para
se cortar o cordo umbilical, sabiam o que se dava para facilitar um parto que se
apresentava difcil, ou quando a placenta custava para ser despachada, ou expelida.
Enfim, a partir dos depoimentos das prprias parteiras (oficiais ou provisrias) e
tambm das mulheres que tiveram seus filhos em casa, pude perceber o quo difundido
e compartilhado eram esses saberes.

Tcnicas para fazer o parto

As parteiras no precisam identificar o sinal que identifica o princpio do trabalho de
parto, porque isso cada gestante j faz. Mas, quando se aproximam da parturiente, no
ato de colocar a mo sobre sua barriga e fazer o toque (corresponde ao toque feito
pelos mdicos, embora nem todas o faam), j sabem em que posio est a criana e
assim, conseguem ver se o parto ser para elas ou para o doutor. Tambm tinham
aquelas que recorriam aos rezadores e rezadoras, que atravs de uma consulta no
copo, identificavam se as luzes da parturiente estavam acessas ou apagadas, o
que permitia ou o prosseguimento da realizao do parto domiciliar, ou a tentativa de
encaminhar a mulher para um hospital. Nesse caso, desesperadas, elas procuravam
algum que pudesse, em um carro fretado ou emprestado, efetuar o transporte ao
hospital. Na poca que no havia estrada, se afligiam por encontrar pelo menos dois
homens dispostos a carregar a mulher na rede, e assim, andando, lev-la at a cidade, ou
at um ponto que passasse algum tipo de transporte.
Demorou um bocado de tempo, ela sentia dores, sentia muitas dores. A o
marido foi me buscar, chegando l ela ainda ficou trs dias sentido dores, a
eu fazia umas beberagens l e aliviava as dores, depois de uns 3 dias ele ia de
novo, a quando foi mesmo pra ela ganhar, a foi difcil, que ela fazia os
esforos e o menino s botou o pezinho, a eu falei: no tem jeito no, vamos
mandar essa menina pra a rua. A juntou um bocado de gente e levou ela pro
ponto (...)E ela morava assim em cima, no alto, a ele [marido] se avexou,
pegou uns vizinhos com a rede, a veio com ela at no ponto e de l ela pegou
o carro e foi pra Itabuna. (Alcione, parteira, 64).

Havia situaes, no entanto, que mesmo sabendo que era para o doutor
(quando a mulher tinha eixo de homem; quando no tinha dilatao ou quando a
criana estava em posio errada) se fazia necessrio a realizao do parto domiciliar,
pois o deslocamento para a cidade se apresentava invivel. Nesse caso, diante dos partos
151
enganchados e embolados, a soluo era recorrer s muitas tcnicas que facilitavam
o nascimento. Como j foi referido, era freqente a ocorrncia de partos difceis, e
todas as parteiras relatavam uma experincia assim, que lhe valeu como uma prova de
competncia, lhe rendendo o ttulo de experiente.

Ai voc pega na barriga dela, pega aqui e sacode. A voc pe ele assim, a
voc conhece se ele t enrolado assim, ou se pegou um canal de nascena e se
espichou. Se ele se espichou, e voc viu que ele tem condies dele passar, que
tem passagem, que ela deu passagem para ele, a voc sente que l vem
aquela fora, aquela fora, a tem feito uma bola, a poca aquela bola e o
menino nasce. A voc pega o menino aqui, que ele vem aqui, a voc olha
assim se o cordo umbilical no t enrolado no pescoo, porque tem uns que
vem enrolado assim no pescoo da criana, se tiver voc desenrola, voc vira
ele e limpa o rostinho dele. J bota ele aqui e vai ver a barriga dela pra ela
despachar a placenta. A voc balana a barriga dela. A se ela despachar
logo bem, se no despachar a a gente tem que fazer remdio, pior se t
pegada. Porque tem uns tambm que a placenta no sai. Tem parteira que no
pode pegar... a gente no vai meter a mo pra tirar, e o mdico tem como
meter a mo, botar um aparelho, mas ns no, a gente vai fazer remdio
caseiro, pra ver se consegue tirar a placenta. Quando consegue tirar a
placenta, que despacha, a a mulher fica bem, sai aquela misturao,
aquele parto. Voltou c e vai cortar o umbigo do menino. E o caso dela, o de
Betina, no tinha passagem, o menino enrolou assim, no tinha passagem pro
menino. A ela ia morrer na mo da parteira, pra que ter parteira na roa, se
a parteira no tem nada pra ajudar uma mulher com uma gravidez difcil? (D.
Maria, 50 anos).

Os banhos de assento, feitos com ervas e plantas medicinais eram (e ainda so) bastante
utilizados e se mostram teis no apenas para facilitar o parto, como tambm se
apresentam indispensveis para diversas outras finalidades na Serra, assim como foi
demonstrado antes. As plantas medicinais tambm so requeridas para a fabricao do
cozimento utilizado na esfregao, massagem feita na barriga da mulher, nesse caso
com o objetivo de facilitar o parto.
Quando o nenm est em posio errada e a parteira no v condies de
encaminhar a parturiente para a cidade, se faz necessrio lanar mo de certas
manobras. Foi o que aconteceu em um dos partos de D. Ftima, anteriormente relatado.
Em casos raros, o parto pode at subir, e assim, correr o risco de sair pela
boca. Para impedir a ocorrncia desse fato, tambm existe uma tcnica: amarrar uma
faixa embaixo dos seios da mulher, de modo a fechar a passagem que porventura possa
permitir sua subida.
Sabendo que as foras da parturiente, no meio do processo de parturio, podem
152
se esgotar, as parteiras lhe oferecem remdios naturais especficos para fornecer puxo
(fora). Um dos quais o ch de quiabo, que alm de ajudar a mulher a recompor suas
foras para expelir o nenm, tem uma caracterstica observvel, a de escorregar. Pela
lgica do lugar, depois de ingerir este ch a criana descer pelo nascedor com
facilidade, e estar terminada a agonia do parto.

E tambm fazia ch de quiabo, porque voc no sabe que o quiabo escorrega?
Ento ch de quiabo muito bom. (D. Alcione, 64 anos, parteira).

***

M: Quiabo d "puxo", quiabo d puxo.
U: O que puxo?
M: fora, a eu peguei o quiabo botei pra cozinhar ligeiro, fiz o ch e dei um
copo pra ela beber, na hora que ela bebeu o ch, chegou uma dor mesmo, dor,
dor, dor, a ela botou uma fora mesmo [e nasceu]. (D. Ftima, 50 anos, j
pegou menino).

comum tambm dar alimentos para esquentar a mulher e assim intensificar suas
dores.
A: Bom, tem um bocado de ch que fazia, porque s vezes quando a gente ia
pra l e a mulher ainda no t com dor mesmo pra ganhar naquele momento,
as dorzinhas estavam fracas, a a gente fazia aquele xoto de farinha,
cessava a farinha e fazia com alho, fazia aquele xoto bem morno, a a mulher
bebia e com poucas horas j tava pegando nas paredes [riso].
U: O que xoto?
A: de farinha, a gente penera a farinha e faz. Coloca tempero, alho,
cominho...
U: Pimenta no?
A: Pimenta no, pimenta arde demais [riso]. tipo um engrossante pra
nenm. A a mulher bebe aquilo, a pronto, esquenta mesmo. Tambm a gente
fazia ovo quente, botava cominho dentro do ovo, botava pra esquentar e dava
pra a mulher, a a dor aumentava. Com poucas horas a mulher tava: oh, me
acode, me acode. (D. Lurdes, parteira, 64).
***
A minha fia, quando eu cheguei l t essa mulher l de junto com esse menino
e com essa mulher, a eu pensei: 'meu Jesus, o qu que eu vim fazer c?', a
cheguei e perguntei a ela: 'oh Maria, tu j comeu hoje?', a ela disse que no,
a eu disse assim: 'oh Alvaro, l em casa tem umas galinhas brabas que
ningum pode pegar, mas tu vai l na casa de Deco fala com ele que pra ele
lhe dar um frango e que se voc no pagar eu pago', a eu botei uma gua no
fogo e ele foi, a ele foi, chegou l Deco deu um frango pra ele. Isso a mul
tava l dentro do quarto mas a outra, a que t com dor. A eu peguei esse
frango, matei, sangrei, cabar pelei, despenei, cabar fui l e tirei o fgado, a
moela, os ps, as asas, botei no caldeiro temperei bem temperado, botei pra
153
cozinhar e ferveu, ferveu, quando ele tava bem fervido, eu escorri o caldo
numa tigela assim, botei cominho dentro e mexi com farinha, fiz assim um
ang, bem feito aquele ang, com bem cominho, a fui l e peguei pela a asa
dela [grvida] ela tava sentada num banco assim pra parir, a eu peguei
assim e falei [num tom grosso]: 'levanta rapaz, sai desse banco, j viu algum
andar parindo assim? Levanta e coma isso'. A ela pegou esse ang e comeu
todo, que eu fiz do caldo do frango, com a moela e o fgado da galinha, ela
comeu, quando ela acabou de comer, eu dei um copo d'gua ela bebeu, a eu
fui l tinha um caf coado, a eu peguei uns 3 dedos de caf bem quente pra
ela beber e ela bebeu, a ela pegou a suar, e com pouco essa mulher azoou de
dor, a eu botei ela numa cama deitada assim, a peguei a barriga sacudi e
ajeitei a barriga, a quando eu ajeitei a barriga o menino veio e nasceu, era
uma menina (D. Ftima, 50 anos, j pegou menino).

Outro recurso utilizado para facilitar um parto a reza. D. Clementina (parteira, 80
anos) cita uma reza que ela costuma fazer sempre que est diante de um parto
difcil.
C: Quando t assim difcil, t ruim, a a gente reza a orao de Nossa Senhora
da Conceio. assim:
Oh, minha Virgem da Conceio, vis sois aquela que disse minha me.
Vossa sagrada [ ]
Oh minha Virgem da Conceio, Vis chamada 150 vezes, toda 150 vezes se
valida.
Valei minha me na aflio
Senhor Deus crucificado, filho da Virgem Maria.
Reza hoje todo dia, amanh por toda a noite.
Nem meu corpo seja preso, nem minha alma perdida, nem meu sangue
derramado na mo dos meus inimigos.
Senhor Bom Jesus eu quero falar, nessa igreja eu quero entrar,
Minha alma vem doente eu quero confessar.
Filho te confesso, te manifesto, por tudo que tu tem feito
Tua Virgem da Conceio, que vem te visitar
Tem rezando na tua morte, corpo piliculado, rei soberano.
Quem essa orao souber, rezar sexta-feira no carnaval,
Outra sexta na quaresma, nessa vida ser rei, na outra bem aventurada.
Quem saber que me ensinai,
Quem ouvir que no aprender,
Quando morrer ser o bem que h de perder,
[corpo] fechado, paraso aberto, pra sempre, Amm.
Vis ofereo essa orao que agora rezei da Nossa Senhora da Conceio ao
meu Bom Jesus da Lapa. Vis me livrar dos infinitos pelas sete chagas do
Senhor Jesus Cristo, Amm.
***

Por exemplo, na hora que a mulher t ali com aquela dor pra ter a criana, a
a parteira vai l e faz aquela orao na barriga da mulher, a ajuda. (S.
Joaquim, 56 anos, rezador).
***
154
Antigamente as parteiras tinham aquelas rezas. Tinha parteira que a mulher
tava toda ruim, a quando ela chegava botava a mo em cima, e orava ali um
pouquinho em cima, hoje chama orar, mas naquele tempo era rezar, n? A
rezava ali, segurava.(D. Cllia, 46 anos, j pegou menino. Relato
registrado na oficina do projeto MAINBA).

Mas h uma pequena diferena entre rezar oraes (que segundo eles, todos podem e
devem fazer) e rezar uma pessoa para livrar-lhe de algum mal ou alcanar um
resultado atravs da reza. Nesse caso, pode-se at rezar de longe, quando a parteira (que
geralmente tambm benzedeira) no podia por alguma razo comparecer at o local
do parto e por isso mandava uma ajuda de sua casa, que poderia at se tratar de um
encantado que iria ficar ao lado de quem fosse pegar o menino. Ou ento, as
parteiras pessoalmente iam fazer o parto e diante da dificuldade que se impunha ao
nascimento da criana, tinha-se a colaborao espiritual.
M: Foi os caboclos [que fizeram o parto]. J vrias daqui j fizeram parto
espritadas, que a pega a via Nan, que a parteira via a via Nan, a
Nag via, a Preta via pega tambm, e a ndia via, tem uma ndia via, tem
uma via da mata que pega nas pessoas que faz o parto.
U: Mas s mulher? No tem nenhum encantado homem que faz o parto?
M: Olhe, a parteira que pegava meus meninos primeiro, eu no sei se era
nessa poca ou se no era, eu era muito criana, eu no tinha assim o
entendimento que eu tenho hoje, a diz ela que espritava com um caboclo
que chamava Raio de Sol, e fazia parto, agora eu no sei se era mesmo ou se
no era, eu nunca tive assim... e ela chamava: meu Raio de Sol, eu
pensava que era at um raio de sol mesmo, n? Mas depois de tudo passado,
a vinham me dizer: no a via Iracema pega o menino com esse caboclo, e
diz que pega nela, a eu digo: ah, eu no sabia. Agora as ndias na mata, as
caboclas pega, eu j ouvi falar da cabocla via da mata, ndia via da mata,
um encante, Augusta tem ela. J ouvi falar da Nag via tambm, e da via
Nan, todas essas eu j vi histria contando que pega, que pega menino com
esses caboclos. Eu j ouvi dizer de gente que tava pra morrer e antigamente
que as vezes tinha mulheres que tava morre mas no morre, e na hora
chegava e fazia o parto.
U: E a senhora nunca...
M: No, comigo no. (D. Ftima, 50 anos, j pegou menino).

A forte espiritualidade dos ndios da Serra, desde outrora, estava presente
tambm nos partos difceis. Muitas parteiras falaram que no estavam a ss durante a
execuo dos partos, possuam o auxlio espiritual de Deus, Nossa Senhora do Parto,
Bom J esus, Via Nan, Cabocla da Mata (etc). So comuns, igualmente, os relatos de
ajuda mais direta concedida pelas entidades. Algumas mulheres at afirmaram que os
encantados se manifestaram nelas (ficavam espritadas) para que pudessem ser
155
capazes de realizar certos partos, razo pela qual no lembram de terem presenciado
nenhum momento do processo de partirio, s retornam conscincia depois que a
criana e a me esto salvas.
A mulher tinha 18 anos e eu 32 anos. A eu fui pegar o menino, a quando eu
desci da cama vi a cachaa, a eu disse: meu Deus, a depois ela: me acode
Dona Pretinha, me acode Dona Pretinha. A eu pulo daqui, pulo dali,e eu
bebinha quando eu pensei que no o menino j tava na minha mo, a eu
pensei: meu pai do cu a eu fiquei gelada, e sai. (D. Cllia, 46 anos, j
pegou menino. Relato registrado na oficina do projeto MAINBA).

Esse apoio espiritual significava para elas a prova de que alm da tcnica, tambm
possuam o dom. Nesse contexto a categoria sangue bom volta a aparecer. Dizer
que uma parteira tem sangue bom o mesmo que afirmar a sua positividade e
capacidade de influenciar no estado de sade de outras pessoas, nesse caso, o das
parturientes. D. Guilhermina era assim. Se uma mulher estivesse com dores para ter,
bastava ela chegar porta da casa onde a parturiente estava e cumpriment-la. S em
ouvir a sua voz a mulher ficava mais calma e o nenm pegava a estrada para o
nascedor (se encaixava e ficava em uma boa posio para nascer). Algumas mulheres
falavam que existia parteira que apenas colocava a mo sobre a barriga da parturiente
para que o mesmo ocorresse. D. Alcione, conforme ela prpria dizia, tambm era um
exemplo de sangue bom. Falou que todas as mulheres que j visitou a viam com
respeito e afeto, o que explicado pela forma como as tratava: com calma, carinho e
amor.

A: Ela tinha uma mo boa assim, n?
F: Tinha mesmo, Liana tinha uma mo boa.
A: At Silvana, que disse que o parto tava complicado, a me botava a mo
na barriga e num instante nascia, sem fazer orao, nem nada. Mainha ia com
a bacia na cabea, chovendo com a bacia na cabea.
F: Aquele menino de Silvana, quase tudo quem pegou foi Liana, que a
parteira no era ela, a parteira era D.Benedita, a o povo falava: corre e vai
buscar D. Benedita. A enquanto D. Benedita no chegava Liana ia, ai o
menino nascia e Liana pegava.
A: , mainha pegava.
U:Ento botava a mo na barriga das mulheres...
A: , a elas num instante despachavam.
F: Que era uns partos bons e ela tambm era boa. A pronto era assim. (...)
LUISA (pesquisadora): Ah, ento ela era a principal parteira daqui?
F: No, ela no era parteira no, tinha parteira, mas s que quando tinha
alguma mulher ruim pra parir, ento ela chegava e fazia o parto, se desse de
156
nascer ela pegava. As mulheres daqui tudo, a quando dava a hora, antes da
parteira chegar, nascia, a ela pegava.
LUISA: Ela tinha sangue bom.
FAT: Era. Tinha sangue bom.
ULLA:E ela tinha algum dom.
FAT: Tinha um dom bom, era uma pessoa boa. At hoje ela uma pessoa
muito boa, no m pessoa no. Voc passa l e uma alegria s. (D.
Ftima, 50 anos j pegou menino e Adriele, 30 anos, filha de uma parteira
velha da regio).

Ser sangue bom e agir com amor no significa mimar ou dengar as parturientes.
Ao contrrio, o que colocado na educao dos filhos, se v nos partos. Nada de
dengo!. A tendncia era da parteira sempre fazer com que a mulher se sentisse forte e
no muito protegida. Durante minhas estadias em campo pude confirmar que esse
protegimento era mal visto, sobretudo, na criao das crianas.
O corte [epsiotomia], ou a ausncia dele, algo que tambm prova a
experincia da parteira. Tem parteira que estraga a mulher porque no experiente,
mas h outras que seguram de uma forma que se faz possvel preserv-la, fazendo
com que elas prescindam da operao de reconstituio vaginal, ou perine.

No, nunca teve [nenhuma mulher que rasgou em sua mo na ocasio
do parto], graas a Deus. No hospital os mdicos cortam, porque l os
mdicos nunca tem aquela pacincia de ficar ali esperando a boa vontade, e a
gente no, a gente tem que esperar. Agora pra no rasgar a gente tem que
segurar mesmo. (D. Alcione, parteira, 64).

***
D. Maristela no estragava as mulheres, mas tem parteira que o comentrio
era assim, que antes do nenm nascer ela estragava a vagina da mulher e a
cabea do nenm, at aconteceu com uma irm minha. Porque quando a
mulher entra em trabalho de parto, por exemplo, essa menina que t grvida
mesmo [aponta para uma jovem], se tivesse com nove meses e desse as dores
agora, se ns tivesse um pouquinho de experincia, ns no amos pegar essa
menina e puxar o menino dela assim. (D. Vitria, 49 anos, j pegou
menino. Depoimento gravado na oficina do Projeto MAINBA).

***

Quando eu pari meu cu lascou todo [risos]. Eu ia cagar [risos]... A eu fui
fazer exame e o mdico falou que meu tero no era baixo, mas eu tinha que
fazer perneo [risos]. A eu fui e fiz, a pronto. (D. Ftima, 50 anos. j pegou
menino. Depoimento gravado na oficina do Projeto MAINBA).

157

Tcnicas para despachar a placenta

Depois de fazer o parto, se faz necessrio cumprir outro desafio, despachar, ou
expelir a placenta. Tambm h tcnicas para isso.
No conseguir ou demorar de despachar a placenta, consiste em grave risco
para a mulher. Por isso h tambm que se recorrer sabedoria tradicional e contar com
a ajuda divina na tentativa de proceder a esta tarefa. Uma das aes mais citadas e
conhecidas o sopro na garrafa. Para a mulher conseguir fazer fora e despachar,
ela deve soprar algumas vezes em uma garrafa de vidro, o que permite a contrao do
tero e conseqente expulso da placenta. Ao soprar, a parteira diz as palavras, que
uma pequena reza conhecida, inclusive, por especialistas de outras localidades mais
distantes
79
:
Minha Santa Margarida, no t prenha, nem t parida, t deitada na cama
das paridas.

Repete trs vezes este verso e em seguida sopra na garrafa. Observa-se um pequeno
nvel de variao com relao a este ritual. Aliado reza, pode-se recorrer utilizao
de simpatias, banhos (para a placenta descolar), massagens na barriga ou chs.

assim: Minha Santa Margarida no t prenha, nem t parida, mas sento na
cama das paridas. [risos]. E sopra na garrafa, depois arrodeia a casa, bate
palma e pergunta: a mulher j despachou? No! Ento Nossa Senhora
mandou dizer que despache. [risos]. E quando a gente pega ela amarra a
toalha na barriga e aperta trs vezes, a faz um barulhinho assim [estalo com
a boca], pra a dona do corpo procurar o lugar certo dela. [risos]. (D.
Clementina, 80 anos).

H quem faa apenas a esfregao, aps a qual se amarra um facho, ou faixa na
barriga da mulher. Algumas parteiras julgam necessrio apertar o ventre, de modo a
empurrar a placenta para o canal de expulso. Tambm h quem prefira amarrar um
cinto apertado no abdmen para induzir que a mulher despache.
Quando j estiver fora do corpo recomendado o enterro da placenta, pois se
trata de uma parte morta da mulher. O ato de enterrar evita que seja destruda e

79
Encontro de Parteira, Benzedeiras e Rezadeiras Trs Marias da Chapada Diamantina. Ocorrido no Vale do
Capo - Chapada Diamantina, entre os dias 05 a 07 de outubro. A maioria das parteiras presentes era da regio
da Chapada.

158
devorada por animais como urubus, cachorros, gatos e ratos.

Arriou de pegar

Depois tudo ficou mais civilizado, as mulheres no querem mais ter filho em casa, s
na rua. Essa frase traduz a maioria das falas das parteiras antigas. A dinmica
cotidiana das pessoas comeou a mudar, sobretudo depois que os transportes passaram a
circular na zona rural com mais freqncia, possibilitando o estabelecimento de um
contato mais fcil com a cidade. Como mencionado, a maioria das mulheres que
prestava a caridade de pegar, no a fazia por desejo, mas por um constrangimento
social e por um sentimento de solidariedade que acompanha essas pessoas. Elas
receavam que algum problema pudesse ocorrer em suas mos, j que consideravam
parto um evento extremamente arriscado, que mobiliza todo o corpo da mulher, o
qual, nesse momento crtico, sofre influncia de trs foras, da mulher, da criana e da
dona do corpo. Trata-se de um corpo complexo, que exige experincia e
responsabilidade de quem conduz o processo de parturio. no parto que se conhece o
desfecho do ditado conhecido na Serra que diz que a cova da mulher est aberta. A
maioria das parteiras dizia temer levar consigo o peso de um deslize cometido durante o
ato de trazer a vida.
Tambm teve aquele parto com D.Camila, que era formada, parteira boa. A
ela foi fazer o parto e deu tudo bem, mas na hora que terminou de parir deu
eclampse, ela nunca tinha passado por essa experincia, foi horrvel. A a
menina morreu. A ela endoidou, a pronto. (D. Vitria, 49 anos. Relato
gravado durante a oficina do Projeto Mainba).

Por isso muitas parteiras, sobretudo aquelas que no se consideram oficiais, sempre
aconselham e se esforam para que as mulheres arranjem uma forma de irem para a rua.
D. Alcione e D. Clementina, que so parteiras oficiais, deixaram a muito
tempo de pegar menino. Alegam que o motivo que as fizeram parar foi o
aparecimento de problemas de sade relacionados velhice. Discurso que se
diferencia daqueles proferidos pelas parteiras provisrias.
U: E hoje em dia, se algum tivesse precisando e quisesse que a senhora
pegasse, a senhora fazia o parto?
A: Bom, eu posso at ir, mas eu deixei porque eu no enxergo mais, essa vista
minha t quase perdida, a pra gente ir fazer um trabalho desse pra no fim ter
complicao (...) Numa necessidade assim, eu posso at ir pra fazer um parto,
159
mas eu no pretendo mais ir, porque eu j t de idade. (D. Lurdes, parteira,
64).

Atualmente h um movimento em torno do parto humanizado, motivado por mulheres
inseridas nos movimentos de mulher e feminista, alm de profissionais de sade
comprometidos com a humanizao das relaes mdico-paciente. Essa atmosfera est
propiciando uma tentativa de valorizar o trabalho tradicional das parteiras, reunindo-
as, fazendo seu cadastramento e as capacitando para atuarem na comunidade em casos
de necessidade. No entanto, essa iniciativa nem sempre bem vista pelas comunidades
Tupinamb (que, atravs da luta indgena, conquistaram o direito ao atendimento
diferenciado de sade), haja vista que as lideranas temem a ameaa de que o
atendimento ao parto seja negligenciado a partir da suposta capacitao das mulheres
que pegam menino. Vem isso como uma espcie de transferncia de
responsabilidade: da FUNASA para as parteiras. No possvel proceder a uma
generalizao e falar em nome de todas as comunidades Tupinamb, minha inteno
mais destacar a sensao de desconfiana que ronda os indgenas, segundo informam
algumas lideranas e certos profissionais de sade que lidam diretamente com a
populao, do que afirmar categoricamente qualquer coisa.
Mas mesmo com esse receio, o sentimento de solidariedade das ndias da Serra
to grande que muitas mulheres, incluindo as mais novas, julgaram necessrio a
participao em cursos como estes. As jovens dizem que fundamental ter uma base
para serem capazes de socorrer as mulheres em caso de necessidade, e com isso
reproduzem o discurso das suas mes e avs.


160
5.4 A MATERNAGEM


Utilizo aqui a palavra maternagem para descrever a forma como a maternidade
vivenciada na aldeia. Assim fao por consider-la mais apropriada para aludir
especificamente os cuidados maternos cotidianos. Ser me e cuidar dos filhos so duas
coisas quase inseparveis para as ndias da Serra; elas constantemente demonstram que
a dedicao s crianas imprescindvel para garantir-lhes sade e ajustamento moral.
Essa concepo absorvida pela menina desde a infncia, no ato de ajudar sua me (ou
outras parentas mais velhas) a cuidar dos irmos menores, como bem demonstra
Magali:
Eu j ficava olhando meus irmos desde pequena, porque mesmo pequenininha,
j dava pra ficar segurando, n? A gente tem esse costume, n? Eu acho que j
da prpria natureza, me falava assim: olhe, segura seu irmo aqui e
levanta, no pode fazer isso..., a eu ficava ali enquanto ela tava fazendo
alguma coisa, e as vezes a gente no entendia... mas eu hoje entendo a
preocupao de minha me, porque as vezes a gente no pode fazer uma coisa
l na cozinha e deixar a criana sozinha c na sala, ou ento as vezes ir pra
outro canto e deixar a criana sozinha, porque criana a gente tem sempre que
t olhando, e na minha casa no tinha gua dentro de casa, tinha que ir no rio,
a eu tinha que ficar as vezes, at mesmo se meu pai tivesse perto, mesmo assim
eu tinha que ficar tomando contado meu irmo, porque as vezes a criana
acorda, e tem aquela coisa de puxar os paninhos, pode sufocar. Porque as vezes
at o prprio pezinho, criana eu acho que o costume, pega o paninho, ou o
lenol, porque a gente no vai deixar ela desenrolada, a puxa e bota em cima
do rosto, ou ento pode virar, qualquer coisa e cair. (Magali, 28 anos).

Essa preocupao natural com os filhos, que antes Magali no compreendia a razo de
ser, s reconhecida como um ato de amor que contribui positivamente para o
desenvolvimento da criana, se no ultrapassar um determinado limite que a faz parecer
protegimento excessivo, ou dengo. As meninas da Serra, a partir de certa idade (em
torno dos nove anos) j comeam a desenvolver as tarefas associadas agncia
feminina (McCallum, 1999), as quais se associam aos cuidados com os pequenos e
alimentao (as atividades da roa tambm so executadas pelas mulheres, mas
dificilmente vi alguma criana efetu-las). O cuidado, isento de superproteo, se
reflete na atitude das crianas, que regularmente brincam entre si e quase nunca fazem
manha ou choram, conduta recomendada para se tornar um adulto autnomo e
guerreiro.
Neste tpico, ao falar de maternagem, apresentarei breves consideraes acerca
dos cuidados vistos como indispensveis para a constituio das pessoas Tupinamb,
161
entre os quais possvel observar a nfase dada alimentao, que de certa forma est
relacionada com todo o arcabouo conceitual indgena anteriormente exposto, haja vista
que a comida ingerida contribui para o fortalecimento de sangue no corpo,
conseqentemente concorre para o desenvolvimento de aspectos fsicos, mentais e
espirituais do ser em formao. Sobre isso, vlido recorrer noo de ciclo de
produo consuptiva observado por McCallum entre os Kaxinau (1996:50). Tanto
essa autora, como muitos outros (Viveiros de Castro, 1987; Carvalho, 2002, Belaunde,
2005...) notaram a nfase do processo alimentar para a constituio dos corpos, logo
para a fabricao gradativa dos indivduos: a possibilidade de que se formem, existam,
cresam e se tornem pessoas. Nesse sentido, McCallum afirma que as pessoas so,
em grande parte, aquilo que comem (1996: 76).
Aqui tambm recorrerei ao corte etrio para analisar os distintos discursos das
mulheres da Serra, no entanto me restringirei a citar apenas as falas das idosas. Como j
foi visto, a dificuldade da situao financeira descrita de forma mais acentuada no
passado. Contudo, conforme a narrativa das mais velhas, no existiam obstculos
capazes de impedir uma me de verdade realizar os cuidados necessrios ao
desenvolvimento apropriado de seus filhos.
Eu nunca tive um filho desnutrido, eu tinha dend, no tinha leo, a eu pegava
o dend e botava no fogo e botava fogo, quando eu olhava aquilo tava alvinho,
vira leo, a eu passava carne, eu cozinhava saru, eu cozinhava rato, eu
cozinhava tudo, cozinhava tucumia. Ensinava os meninos a armar arapuca e a
os meninos iam, tudo pequenininho, corria tudo e iam olhar a arapuca, quando
chegavam l eles traziam duas lambu de uma vez, dois tururim, duas juriti. A
quando eles tava com fome eu despenava tudo, botava no espeto, outra hora eu
botava pra cozinhar, fazia farofa e todo mundo comia. Eu nunca criei filho
desnutrido no, hoje eu vejo as mul: ah, que meu filho t desnutrido, eu no,
porque toda vida eu tive coentro, cebola, alface, repolho, folha de couve, tudo
eu tinha. (d. Ftima, 50 anos).

Comer as comidas do mato, ou comidas fortes, prprias de adulto, introduz a
criana em um universo sem frescura, valorizado idealmente pelos Tupinamb, ao
contrrio do que se observa quando so criadas mamadeira. Mas importante
tambm pontuar que, alm dessas comidas tidas como sadias, o leite materno
sempre bem visto pelos ndios, pois representa fora para o filho, alm de elevar a
me que amamenta categoria de boa, zelosa.
Quando meu filho tinha quase dois anos, a o fotgrafo chamou pra tirar uma
foto do meu filho, a eu perguntei porque ele queria, a ele falou: pra eu
colocar na parede, porque eu achei muito lindo seu filho, voc d o qu pra
ele comer?, a eu falei assim: eu dou banana da prata pisada com leite, eu
162
dou papa de leite, a ele perguntou a idade eu disse que era 1 ano e 6 meses,
e eu falei: j dou carninha de feijo a ele, caldo de ovo pra ele comer, a ele
me perguntou como eu fazia e eu disse que eu fazia um escaldadinho e dava
pra ele comer, a ele perguntou: e ele come?. A eu falei: come, a ele:
Deus benza, que menino lindo. A ele falou assim: pois , o meu neto t com
2 anos, e ele nem consegue andar sozinho, e o meu j era danadinho,
agarrava assim, era forte e ansioso mesmo pra andar. A ele: pois , minha
filha to bem zeladinha, a eu falei: pois , vocs j tem condies e a gente
no tem, j cria assim, n? Comendo uma coisinha assim, criando outra, e
hoje em dia no, os meninos so criados na mamadeira, n? E muitas vezes
no so nem to bonitos como era antigamente os moleque era, a pele limpa,
bonita. Hoje voc v, os tempos esto to mudados que as crianas j nascem
doentes. difcil voc v um menino limpo, bonito no colo da me. A me
tambm, eu j tenho visto muitas falarem que no querem dar mama que pra
no cair os peitos, os meus tudo mamou e hoje em dia meus peitos s esto
grandes que por causa desse problema que eu t sentindo, mas meus peitos
sempre foi desse tamanhinho, olha a a diferena do suti, t vendo? Hoje em
dia t saindo pra c, porque t grande, devido a esse problema que eu t. Mas
meus filhos mamavam at 3 anos, 2 anos, onde eu chegasse, se eu tivesse
viajando e chegasse na casa de algum o que eu comesse eles comiam, as
pessoas ficavam tudo besta assim, tudo novinho no colo, tudo bonito. Nunca
tinha desinteria, nascia dente... (D. Juce, 49 anos).

Durante a oficina do projeto MAINBA registramos um dilogo que descreve a
indicao do momento apropriado para introduzir determinados alimentos dieta das
crianas de acordo com suas idades. Eis a transcrio da conversa:
D. FTIMA: O menino quando nascia a gente dava papa de p de farinha
com acar, sem leite, s o p de farinha mexido, a ia l e dava. (,,,) Tambm
dava mingau pra comer. Mas quando tava maiorzinho, de 5 meses em diante,
a dava escaldado de gaj [um tipo de caranguejo], escaldado de camaro,
escaldadinho de passarinho cozido, matava aqueles passarinhozinho e botava
pra cozinhar, fazia aquele escaldadinho.
D. CLLIA: Chuchu, batata.
D. FTIMA: Inhame, machucava bem machucadinho, que era o que mais
tinha. Chuchu nessa Serra tinha muito, a a gente machucava e dava pra
comer.
D. CLLIA: O meu mesmo, Orlando, eu dei muito chuchu.
D. FTIMA: Eu tambm, quando eu no podia buscar eu atocaiava o povo
pra pegar pra mim um chuchu l da serra.
D. NICE: Minha me fazia muito escaldado de ovo.
D. FTIMA: Pegava um ovo quebrava dentro dgua, mexia assim, fazia
aquele mingau. Pro menino j grandinho, n? Com uns 6 meses. O suco que
existia era limo e laranja, a a gente espremia, botava gua e botava um
pouco de acar, ou ento era caldo de cana, porque acar tambm era
difcil, no era todo mundo que tinha acar no. A a gente moia a cana,
tirava o caldo da cana e botava pra ferver. Tambm fazia a papa da banana
da prata dava pros meninos quando tavam novinhos. Cortava a banana,
machucava e cozinhava no fogo. Quando completava 1 ms em diante a dava
papa de banana. (Dilogo gravado durante a oficina do Projeto MAINBA).
163

Nesse caso, percebe-se que o cardpio alimentar, mesmo diante de crises financeiras,
vasto e est ao alcance dos ndios da Serra, os quais so capazes de transformar (e esto
habituados a faz-lo) os recursos naturais, presentes na localidade, em refeio.
Diante dessa habilidade, dizem que no foram criados para negar comida a
ningum, sobretudo aos filhos. A atitude de nunca recusar a oferta de alimento s
crianas no significa deng-las, est, outrossim, informada pela idia de afastar a
possibilidade de v-las crescerem fracas ou frescas
80
. Sobre isso, D. J uce conta que
se desentendeu com um marido no-ndio, pelo fato de no ver nele a compreenso
desses cdigos culturais, fundamentais na Serra.
J: , e eu avisava logo pros homens que eu me casava, se batesse no meu
filho, qualquer coisa... um dia eu fui morar com um, a a menina pediu o de
comer, e eu dei, a ela foi e pediu mais a eu fui colocar de novo, porque ns
no faz questo do de comer no. Ela t em Camac hoje. A ele pegou e falou
que a menina comia demais e tal, a eu peguei a feira dele e joguei tudo fora,
mandei ele embora da minha casa, peguei e coloquei ele pra fora, cortei logo
os trens dele tudo de faco, joguei tudo l pro meio da rua.
U: A ele no voltou mais?
J: No, eu falei: pode me deixar com meus filhos aqui que eu dou de comer a
eles. (D. Juce, 49 anos).

O ato de alimentar o filho, que nasceu com uma determinada deficincia, foi descrito
por D. Clarinda como fator primordial que garantiu sua sobrevivncia. Diante da
ausncia de mdicos na roa, ela mesma procedeu pessoalmente aos cuidados,
baseados em amor e dedicao.
Era porque ele no tinha boca e o narizinho dele era aquela besterita de
nada, quase que ele no respirava e ele no podia gripar, se ele gripasse era
arriscado sufocar, precisava t sempre botando remdio no nariz pra ele no
sufocar. Quem dava comida a ele s era eu, e eu dava com esse dedinho s,
empurrando pra dentro da boca, era apertadinha a boca. Pra eu pegar aqui,
precisava eu vestir um bocado de roupa, porque era desse tamanhinho assim,
aquele negocinho. A eu vestia ele, a minha me e minha irm na cozinha
falando e eu do quarto ouvindo: no vai escapar no, vai morrer. A eu
dizia: eu t escutando vocs dizendo que meu filho vai morrer, de c do
quarto eu escutava elas falando que o menino ia morrer, a eu sempre dizia
que ele no ia morrer no. Oxi, eu tive tanto cuidado com meu filho, que eu
no deixava ele com mais ningum. At hoje, quando eu fico sem ele eu j fico
preocupada. (D. Clarinda, 55 anos).

Alm de alimentar, D. Clarinda julgava necessrio estar perto do filho, cuidando

80
Talvez um exemplo ilustrativo seja a quantidade de comida que servida aos adultos, sobretudo aos homens,
em panelas ou pequenas bacias ao invs de pratos. O grande volume do recipiente, freqentemente, de motivo
de chacota e alegria entre eles.
164
cotidianamente dele e assim reforando cada vez mais os laos que se constituram
desde a gravidez e que os mantm prximos at hoje.
Portanto, para alm do ato de dar comida h uma srie de recomendaes a
serem seguidas na vivncia da maternidade, entre as quais observei a relevncia de
proceder a cuidados com a higiene dos filhos, alm de garantir que eles absorvam as
normas comportamentais difundidas na aldeia e compartilhadas pelos adultos. As mes
da Serra nutrem constantemente o desejo de cuidarem dos seus filhos, sem que haja uma
idade definida que lhes faa parar de se preocupar com eles, o que se verifica na
vontade de v-los fazerem uma refeio em sua casa (vontade de aliment-los
continuamente).
Quando seus filhos geram outras crianas, as mes (agora avs) se sentem
incubidas da tarefa de ensinar todos os passos da maternidade purpera (o que j lhe
foi informado ao longo de sua vida), razo pela qual normalmente so elas que do o
resguardo, de forma tambm a garantir aos descendentes a transmisso de valores
compartilhados nas relaes sociais. Para alm da parida, as avs normalmente
dispensam especial ateno aos netos nascidos, e no raro so chamadas por eles de
mainha.
Designar a av de me no significa anular o reconhecimento da genitora como
a figura central do ncleo familiar. So duas mes distintas
81
. Nenhuma delas ocupa o
espao ou acumula as funes da outra. As crianas so capazes de operar essa
distino, mas reconhecem que o parentesco, nesse caso, reforado pelos atos de amor
e cuidados que so cotidianamente reiterados.
Criana Tupinamb

Foto: Caio Adan

81
Talvez aqui caiba a nota sobre o respeito que as crianas tm com os mais velhos, traduzido nas bnos
que pedem na primeira vez que os encontram em um dia (diariamente isso se repete), alm da resignao diante
de um comentrio ou uma reclamao que lhes dirigida.
165
Captulo VI



FERTILIDADE E CONTROLE










Desenho de Glicria (nome verdadeiro)











166
6.1. A CONTRACEPO


Aqui, alm dos depoimentos gravados em entrevistas semi-estruturadas e em conversas
estabelecidas ao longo do trabalho de campo, analisarei de forma breve os questionrios
relativos ao uso ou no da contracepo entre 60 mulheres que j iniciaram a vida
sexual. Esses dados quantitativos so teis apenas para traar um perfil das Tupinamb
da Serra e no me autorizam proceder a generalizaes.
A maioria das ndias, em algum momento de suas trajetrias reprodutivas,
utilizou pelo menos um mtodo anticoncepcional. Das que nunca fizeram uso, cinco
estavam grvidas no momento da aplicao do questionrio, uma era lactante, duas
disseram que no eram capazes de engravidar e quatro delas tinham idades superiores a
65 anos. Essas, depois de vivenciarem mais de dez gestaes, disseram que foram
ligadas por Deus, entraram na menopausa.
Eu no evitei no, minha filha. Agora eu vejo a pessoa evitar, que tem injeo
e comprimido, a conversa com o mdico que ele d. at da farmcia. Agora
eu nunca evitei no. Nunca liguei, nunca evitei, nunca fiz nada, nada, nada
com mdico. (...) No teve nada no, porque naquele tempo a gente morava na
roa e nem disso a gente sabia. (D. Clementina, 80 anos).

A roa de que fala D. Clementina ainda o mesmo local onde moram as jovens. Para
ela a distncia temporal traduzida quase em uma separao espacial, pois as mudanas
ocorridas ao longo do tempo, possibilitaram atualmente a inimaginvel aproximao da
roa com a rua.
O quadro abaixo pode mostrar uma mulher em mais de uma categoria, tendo em
vista que ela tenha feito uso de dois ou mais mtodos ao longo da sua vida.

Das 60 mulheres entrevistadas atravs do questionrio (que iniciaram a vida sexual)

Plula - 38 j tomaram plula alguma vez na vida
Laqueadura (consideradas por elas como um mtodo) 28 mulheres
Nada 13 mulheres j engravidaram sem fazer uso de mtodo algum (mas dessas, 1 falou que j
fez abstinncia e outra disse que j tomou um ch de fedegoso para descer a menstruao)
Camisinha 11 j usaram alguma vez
Injeo 10 j tomaram alguma vez
DIU 2 mulheres j utilizaram alguma vez
Abstinncia 2 mulheres j fizeram alguma vez
Amenorria 1 mulher
Tabelinha 1 mulher
Ch 1 mulher (ao longo do trabalho de campo outras falaram que utilizaram para abortar, mas
no momento que foram consultadas sobre o uso de mtodos, apenas uma senhora mencionou que
tomou ch de fedegoso.

167

Atualmente das 60 mulheres entrevistadas:

Laqueadura (consideradas por elas como um mtodo) 28 mulheres
Plula 9 mulheres
Nada - 6 mulheres (4 disseram que era por falta de condies financeiras e 2 se declararam
estreis)
Camisinha 5 mulheres
Grvida 5 mulheres
Ligou naturalmente (menopausa) 5 mulheres
Amamentando 1 mulher
Falecida (morte materna) 1 mulher
82


Antes de verificar o uso dos meios contraceptivos propriamente ditos, fundamental
conhecer a concepo das Tupinamb em relao fecundao, observando como se d
a compreenso sobre os seus prprios perodos frteis. A tabelinha o mtodo que
melhor oferece uma visualizao a respeito de como os dias so classificados em
permitidos e proibidos.

U: E qual o perodo mais arriscado para a mulher engravidar?
L: faltando 5 dias pra a menstruao descer e 5 dias depois que ela foi
embora. Se tiver relao durante esses 5 dias, faltando 5 dias pra ela descer,
por exemplo, hoje fez 5 dias e a gente ter relao, a engravida, e depois que
ela for embora a gente tem que esperar 5 dias pra ter relao se for antes
engravida do mesmo jeito. A a mdica explica essas coisas pra a gente
quando a gente vai assistir palestra ela explica essas coisas, tem uma
tabelinha marcando os dias, que os dias que a gente pode ter relaes que
permitido e o dia que no pode, que proibido, a ela d uma tabelinha assim,
tipo uma folhinhazinha pra marcar. (Luciene, 31 anos).

Por mais que Luciene tenha contato com instituies de sade e um relativo acesso aos
conhecimentos biomdicos, no se desvencilha dos ensinamentos que aprendeu na
aldeia, e faz uma espcie de cruzamento de informaes, de modo que no precise
abandonar completamente as suas concepes.
Diferente disso, as mulheres que aliam contato com os saberes da medicina
hegemnica curiosidade escolar (nvel de escolaridade), no so to resistentes em
adotarem a concepo dominante de funcionamento do corpo.

Eu j ouvi, mas depois eu descobri que no era assim como as pessoas
falavam, eles aqui diziam assim: 3 dias antes, mas a eu fui aprender que
no. Menstruada a mulher no tem o perigo de engravidar. Eles aqui falam
que no, que mulher menstruada no pode fazer porque engravida. Mas a eu

82
Nesse caso foi o vivo que forneceu as informaes sobre a vida contraceptiva da esposa.
168
fui aprender, a o mdico falou assim que a gente tem que contar a
menstruao, e no caso quando t assim prximo da menstruao mesmo no
tem como engravidar, ou menstruada mesmo, a pode. Agora depois da
menstruao... ele falava que 3 dias antes podia, mas o perigo 8 dias antes,
eu fui entender isso depois... isso que eu fui entender depois. (Magali, 28
anos)

Oito dias um nmero que aparece recorrentemente, como explica D. Vitria, que
estabeleceu muito contato com instituies mdicas nos seus ltimos partos, devido a
graves problemas de varizes internas, os quais a impediram de prosseguir sua carreira
reprodutiva.
A menstruao o ponto chave que organiza a idia referente categorizao
dos dias frteis, logo, responsvel por impor restries e concesses ao ato sexual.
Certa vez perguntei a uma jovem me (com poucos anos de escolarizao) se utilizava
algum mtodo contraceptivo. Ela me respondeu que fazia tabela. Quando indaguei
sobre a forma com a qual procedia, disse-me: Toda vez que eu t perto de menstruar,
eu falo pra ele jogar fora
83
. Nesse caso ela destaca tambm a sua atuao em conduzir
o controle da prpria fertilidade, conseguindo estabelecer uma alterao na relao
sexual com a anuncia do parceiro.
Alm do risco de engravidar no perodo menstrual, tambm h outras razes
para impedir a prtica de relaes sexuais nesses momentos, as quais se relacionam s
concepes cosmolgicas desse povo. Vimos que o principal motivo se refere ao fato do
corpo ficar aberto durante a menstruao, vulnervel, e por isso, talvez, que se
observa a insistncia em adequar o discurso biomdico ao cultural. Nesse caso, a
concepo de muitas mulheres jovens e escolarizadas, corresponde a das mais velhas;
seja por uma razo ou por outra pregam abstinncia no perodo menstrual. Anglica, por
exemplo, embora conhea as indicaes referentes tabelinha, consideradas corretas
pelos mdicos, diz assim: na menstruao seu corpo t aberto, uma coisa s sua.
A plula o meio contraceptivo mais utilizado pelas Tupinamb da Serra, s
perde para a laqueadura, que no pode exatamente ser classificada como um mtodo,
mas aqui vou utilizar a concepo das informantes, que a consideram dessa forma
(adiante veremos).
So vrias as marcas de comprimidos que circulam entre as mulheres da

83
A concepo que associa perodo menstrual perodo frtil est presente entre as Patax H-h-he (Souza,
2002), alm de outras populaes no-indgenas (Leal, 1995).
169
aldeia
84
. Muitas so indicadas por amigas mais velhas ou parentas, mas h quem v
ao posto do municpio para fazer uma consulta de planejamento familiar e assim
obter a receita mdica. No entanto, nem todas conseguem o medicamento,
gratuitamente, pelo posto, ou sequer chegam a solicitar, pois esto informadas a respeito
da proibio de distribuio e fornecimento de mtodos contraceptivos para populaes
indgenas. Por isso muitas mulheres se vem diante da necessidade de compr-los.
Novamente teremos a que proceder a uma distino interna, mas dessa vez no se trata
de uma separao etria, e sim de uma clivagem que distingue as mulheres segundo
suas situaes financeiras familiares, pois h algumas que vivem em condies difceis
de sobrevivncia, e no possuem disponvel o valor de cinco reais
85
para investir
mensalmente na compra de medicao contraceptiva.
Alm disso, algumas dizem que no se do com o comprimido; a sua
ingesto lhes provoca enjos, tonturas e dores de cabea. Nesse caso, importante
recordar a recorrncia dos depoimentos a respeito da manifestao de dores de cabea
em certos eventos reprodutivos, as quais esto associadas possibilidade de subida de
sangue ou (em alguns casos de parto) aos miolos, o que pode provocar danos
sade mental da mulher. Algumas mencionaram que as dores podem ter relao com a
ascenso do medicamento cabea. Esses efeitos colaterais foram apontados como
motivadores principais do abandono do mtodo e subseqente substituio por
injees, embora tambm sejam compostas por hormnios similares. O fato de ter que
lembrar de ingerir as plulas tambm foi mencionado como um ponto negativo
associado opo por esse mtodo, por essa razo as mulheres afirmam que ao
comparar os dois meios anticoncepcionais, vem mais vantagens na utilizao do
contraceptivo injetvel.
Algumas ndias tambm mencionaram o fato de terem engravidado apesar de
fazerem uso da plula, o que inevitavelmente nos leva a refletir sobre a forma pela qual
o medicamento era utilizado. Para certas mulheres, o motivo de engravidar mesmo sob
o efeito de anticoncepo, no se explica apenas pelo uso incorreto do mtodo, ou por
verificar a existncia de possveis problemas de fabricao no mesmo (os conhecidos
comprimidos de farinha). Nesse caso, uma das razes apontadas estabelece relao
com o repertrio de cuidados puerperais. Elas sugerem que o no cumprimento do
resguardo, de forma correta, tambm pode implicar em uma nova gestao,

84
Nodeste; Ciclo 21; Microvilar; Micronol; Nevolar; Primovar.
85
Aproximadamente o custo de uma cartela de comprimido, conforme suas informaes.
170
independente do uso de meios contraceptivos. Foi o que ocorreu com Crislnia, 35 anos,
que utilizou uns tempos o comprimido e depois a injeo e mesmo assim veio a
gravidez do caula. Ela acredita que isso aconteceu porque no guardou direito o
resguardo. Assim, vemos que a ateno no ps-parto tambm entendida como fator
determinante para o sucesso do planejamento reprodutivo.
Outro ponto negativo associado plula se refere ao imperativo de interromper a
lactao ao iniciar seu uso. As mulheres dizem que precisam evitar uma gestao
consecutiva e procuram utilizar algum mtodo aps o nascimento do filho, porm, o
recurso ao comprimido no bem aceito, visto que provoca o secamento do leite. A
exceo s se daria para os medicamentos ditos fracos (de fraca dosagem). No
entanto, algumas ndias no confiam na eficcia de plulas assim, por isso, ao temer a
ocorrncia de fecundao, normalmente interrompem o aleitamento para recorrer a um
comprimido forte.
importante destacar que a maioria das mulheres tem conhecimento a respeito
da ocorrncia de amenorria por lactao, j que o aleitamento suspende a sangria
menstrual, concebida como oportunidade favorvel fecundao. Nesse caso, o leite,
visto como menstruao transformada, desvia o trajeto do sangue que ao invs de
descer pelo canal vaginal e proporcionar situaes de fertilidade, sobe para ser
consumido em forma de alimento. No entanto, as mulheres no acreditam que o simples
fato de amamentar seja suficiente para impedir a fecundao. A amenorria ento pode
tambm estar mais associada ao bom cumprimento do resguardo, sobretudo no que
diz respeito ao perodo de abstinncia sexual.
U: E quando t amamentando, engravida, ou no engravida?
C: Se vim ter [relao] engravida. Agora tem mulher que amamenta trs anos
e nunca v a cara de homem. Agora tambm tem uma coisa, quando ele vem
tem mulher que fica. Minha me mesmo passou trs anos dando mama, e no
viu ningum. Agora tem mulher que acabou o resguardo hoje e p! Oxente, ali
t chamando nenm aos rodos. o que chama nenm esse troo que a gente
tem. (D. Clementina, 80 anos).

Novamente as noes ligadas ao conceito de forte (sangue forte, organismo forte
e tero forte) voltam a aparecer no tema da contracepo. Algumas mulheres dizem
que muitos mtodos que j utilizaram no surtiram efeito, o que explicado pelo fato de
possurem teros fortes, alm de acreditarem que suas fertilidades estavam
relacionadas razo de terem muito sangue (sangue forte).
O sangue mais uma vez aparece como uma substncia poderosa capaz de
171
neutralizar os componentes ativos contidos nos anticoncepcionais. Portanto os
medicamentos hormonais, para estes casos, no so eficazes.
Imagina-se ento que os mtodos de barreira pudessem ser uma alternativa
apropriada, mas estes no tm boa aderncia na aldeia, pois em geral os companheiros
no aprovam, alm disso, necessrio que o casal se organize a ponto de possuir um
relativo estoque de preservativos em casa, pois impossvel efetuar o deslocamento
para a cidade no intuito de adquiri-los sempre que for preciso. Contudo, para as
mulheres jovens, solteiras e com mais escolaridade a camisinha o mtodo mais
utilizado.
Sobre a opo pelo DIU, necessrio, para proceder a anlise, mobilizar
algumas noes culturais. De todas as mulheres que conheci e conversei na Serra,
apenas duas mencionaram que usaram o dispositivo. A maioria no considera o mtodo
seja seguro para a sade, pois vem nele a possibilidade de contrair um cncer, j que
fica no interior do tero, prestes a perfur-lo. O DIU, segundo a concepo das ndias,
tambm no se ajusta aos seus modos de vida, que como foi mostrado, est relacionado
a trabalhos pesados, na roa. Girlene, 30 anos, por exemplo, disse que no pode us-
lo porque lida com inchada e, constantemente, sobe e desce ladeira. Falou que situaes
assim possibilitam que o DIU saia do lugar, provocando possveis ferimentos do
tero e conseqentemente, originando doenas. Tambm foi questionada sua eficcia
como meio de evitar a gestao.

Ligadura
Das 60 mulheres entrevistadas
As 4 mulheres com mais de 60 anos que nunca usaram nada, foram ligadas por Deus,
quando chegaram na menopausa

Das 15 mulheres com idades entre 40 e 56 anos 11 so ligadas, 1 faleceu de parto, e 1
provavelmente estril (nunca usou nada e nunca engravidou). Apenas 2 no toma nada e
ainda podem engravidar (ambas tiveram mais de 10 partos).

Todas as 19 mulheres com idades entre 30 e 39 anos ou so ligadas (15) ou gostariam de
ligar (3), e uma no usa nada porque se diz estril.

Das 22 mulheres com menos de 30 anos apenas 2 so ligadas.

A ligadura um caso especfico a ser tratado no que diz respeito contracepo, pois
no se trata de um mtodo anticoncepcional, e sim de uma cirurgia de carter
irreversvel.
172
Procedo agora, para analisar essa questo, a um corte no prprio grupo que
defini como mulheres mais velhas. Nele esto as ndias com mais de 60 anos e aquelas
com idades entre 40 e 60. As primeiras no tinham sequer acesso laqueadura, e por
isso disseram que nunca fizeram uso de nenhum mtodo, a no ser, eventualmente, a
abstinncia. E todas fizeram aluso ao fato de terem sido ligadas por Deus, entraram
na menopausa e encerraram naturalmente suas carreiras reprodutivas. Para o segundo
grupo de mulheres, como no havia acesso a informao e a mtodos contraceptivos em
sua poca, a nica sada era fazer laqueadura. Tinham em geral dez gestaes, algumas
sem chegar a termo e o espaamento entre elas era curtssimo, havia no mximo a
diferena de dois anos de um parto para outro.

F: Eu conheo uma mulher de So Jos que pariu 33 filhos.
U: Uma mulher pariu 33?
A: Eu acho at que uma mulher pari mais, se no ligar e for todo ano, acabou
um, vem outro, acabou um, vem outro.
F: Eu acho que se eu no ligo eu tinha parido uns vinte ou vinte e tanto.
U: A senhora ligou com quantos anos?
F: 29. E j tinha 10, eu acho que se eu no ligo, eu paria mais. (D. Ftima, 50
anos e Amanda, 24 anos).
No Encontro de Mulheres ocorrido no dia 8 de maro de 2006, na aldeia Caramuru-
Paraguassu (Patax H-h-he), algumas ndias mencionaram que questes ligadas
reproduo tiveram peso na definio de suas situaes de vida, embora este no fosse o
tema central do Encontro
86
. Uma delas (52 anos), da Serra, falou publicamente sobre o
modo como conduziu o seu planejamento reprodutivo. Contou que em conversas com o
marido, disse-lhe que se no conseguisse ligar, iria se separar ou manter-se em
abstinncia
87
, j que no queria mais correr o risco de engravidar.
Ao longo do trabalho de campo escutei diversos depoimentos que atribuam
mulher a responsabilidade e o interesse pelo controle da fertilidade. Entre os quais,
destaco a fala de Gernima (45 anos): quem tem que se preocupar com isso so as
mulheres, porque os homens no ligam pra isso e depois a responsabilidade fica pra
ns. por isso que algumas ndias disseram ter tomado sozinhas a deciso de se
esterelizar, no se importando com a opinio do conjugue, num ato de empoderamento
declarado e repetido com vanglria.

86
O Encontro de Mulheres indgenas e Camponesas, reuniu mulheres Patax H-h-he, mulheres Tupinamb
e mulheres inseridas no Movimento de Trabalhadores Sem-Terra. O tema central era a reflexo sobre o papel
da mulher nos movimentos os quais se inserem.
87
A aluso abstinncia s apareceu nos relatos das mulheres com mais de 40 anos.
173
O mdico disse que o marido ia ficar aborrecido, porque no sabia de nada,
a eu disse a ele: no tem problema, porque o sofrimento meu, no ? E do
primeiro menino eu quase que eu morro. (D. Augusta, 55 anos).

Essa situao tambm ilustra o caso de Ins (40 anos), que teve diversos problemas de
parto e gestao ao longo da sua trajetria reprodutiva, e que por isso mesmo foi
advertida pelos obstetras sobre sua impossibilidade de engravidar. Ou seja, tratava-se de
uma situao que havia uma indicao mdica para proceder esterilizao cirrgica.
Porm, apesar de ter oito filhos, algo motivava sua resistncia em tomar a deciso de
adotar um mtodo de carter definitivo. Essa resistncia pode ser vista atravs de uma
complexidade de razes. Algumas mulheres disseram que j ouviram falar que ligar as
trompas correspondia a tirar uma parte de seus corpos, o que, possivelmente,
poderia vir a deixar seqelas, entre as quais destacam a frigidez (se tornarem frias)
que traz como conseqncia a rejeio do marido. Outras mulheres desconsideravam a
idia porque tinham medo de hospital e de mdico. O curioso que no caso de Ins,
como ela no tomou a iniciativa, o marido pensou ento em fazer uma vasectomia, pois
ele percebia que a esposa no dava importncia para os sinais do seu corpo. Passado uns
tempos, nenhum dos dois realizou a esterilizao, tambm ela no utilizou outro mtodo
que se apresentasse eficaz, e o desfecho final foi hemorragia durante a gestao e o
consecutivo falecimento na ocasio do parto. Sobre casos como este, algumas ndias
opinam, reforando a idia de que a responsabilidade pelo controle reprodutivo e pelos
cuidados com a prpria sade da mulher, haja vista que nenhum homem capaz de
faz-lo, conforme afirma D. J oaquina (57 anos): se ela no se importa, pode at
morrer, porque o marido no vai fazer nada. Isso no significa que o esposo de Ins
de fato no tenha se importado, apenas o julgamento que a maioria das mulheres
fazem acerca do tema. Essa noo de omisso masculina frente s deliberaes
reprodutivas s no se reflete, segundo a opinio das Tupinamb da Serra, nos raros
casos de proibies dos maridos em relao deciso de ligar.
As mulheres mais velhas so recorrentes em falar em atos de caridade
praticados pelos mdicos ao realizarem uma laqueadura. Em diversos casos, quando
estavam no hospital para parir o ensimo filho, pediam aos mdicos, que lhes prestava
atendimento, o favor de lig-las. Em geral os obstetras, principalmente quando se
tratava de um parto complicado, atendiam ao pedido da parturiente e procediam
laqueadura sem disporem de um consentimento formal, ou um acordo antecipado.
R: A quando eu tava na cama pra ganhar ele, cesreo, o mdico chegou,
174
olhou pra mim e disse que ia ser cesreo, a eu falei: seu mdico, o senhor
me faz um favor de me ligar?, a ele me olhou e disse assim: eu vou falar
com o chefe, o que o chefe me disser eu fao o trabalho pra a senhora.
U: A fez sem cobrar nada?
R: Foi, foi por conta do hospital. Eles no cobrou nem entrada pra mim e nem
sada, foi um favor que eles fizeram pra mim. E eu contei minha relao, n?
Do modo que meu marido era, fraquinho, que no podia criar tanto filho, n?
A eu contei o caso pra ela, a ele disse que ia falar com o chefe, quando
voltou de l pra c j voltou com as ferramentas todas. A eu olhei pra ele e
perguntei: vai me ligar agora?, a ele disse: vou, agora mesmo. A ele
olhou pra mim e falou assim: agora mesmo. A quando ele deu a volta
chegou com a enfermeira e as ferramentas, a ligou. (D. Rita,55 anos).

Ao contrrio de considerarem este um ato compulsrio, elas se declaram agradecidas
aos mdicos. possvel que por trs da gratido esteja o desejo pela autonomia do seu
controle reprodutivo. A caridade de ligar, como foi definida pelas mulheres mais
velhas, consiste em tornar acessvel uma cirurgia que era extremamente custosa na
poca. Para elas a cirurgia foi realizada em um momento que julgavam j terem
refletido e decidido conscientemente por isso.
At em tempos mais recentes, como h 15 anos, a operao era realizada
mediante muito dispndio e interesse por parte da mulher (ou do casal). Por isso havia
certo temor de serem ligadas de salto (de qualquer jeito, apressadamente), com
possibilidades de reverso.
No foi muito fcil, n? Porque na minha poca tinha que pagar pra poder
fazer, eles no faziam assim de graa no. A eu paguei, a foi difcil, porque a
gente teve que trabalhar muito, tinha umas vaquinhas a tivemos que vender,
na poca era caro, a eu vendi as vacas e paguei pra poder ligar, porque era
cesreo e s podia ter mais um, a meu marido falou: voc liga logo, alm de
tudo j t com esse problema da hemorragia depois do parto. Porque a do
primeiro filho at foi pouca, mas a do segundo foi demais. A eu reagi, graas
a Deus, a ligou. (Helena, 35 anos, 2 filhos).

Os ensinamentos transmitidos pelas mais velhas sobre os cuidados com a sade
feminina, como vimos, so aceitos pelas jovens, mas so reelaborados luz das
constantes mudanas ocorridas ao longo do tempo. O mesmo acontece quando se trata
do tema da contracepo. Por mais que o acesso informao seja um diferencial em
comparao quela poca, as jovens ainda tm a concepo de que existe um momento
para encerrar a vida reprodutiva de forma garantida. Aliado a essa compreenso v-se
a nova realidade de laborao que se configura em funo, sobretudo, da militncia
indgena e da elevao do nvel de escolarizao: a do trabalho fora. Embora o ritmo
de vida referente ao trabalho no tenha sofrido grandes alteraes comparado aos meios
175
urbanos, observa-se atualmente que as ndias vm acumulando uma srie de funes.
Antes era apenas roa e casa e hoje as mulheres jovens alm de se ocuparem dos
trabalhos domsticos e lidarem com a lavoura, tambm desenvolvem algum tipo de
atividade na prpria comunidade e no raro precisam viajar para representar o
movimento. A insero na militncia traz mulher um nvel de ocupao do tempo e
deslocamento no espao, nunca antes experimentados (a maioria dos ativistas na Serra
mulher). Em geral as jovens militantes no tm filho, o que torna coerente seus
discursos contrrios laqueadura, por exemplo.
Hoje em dia a cirurgia de esterelizao oferecida gratuitamente, por isso
Carliana (22 anos), no seu segundo parto, criou a expectativa de faz-la e, sem planejar
antecipadamente, pediu ao mdico que procedesse operao. No entanto, ele recusou
de imediato, segundo ela, porque ficou com medo; sinal de novos tempos, e novas
implicaes polticas associadas a realizao do procedimento. Algumas mulheres mais
jovens, diferentemente das idosas que tiveram muitos partos, j justificam o desejo de
ligar desde o nascimento do segundo filho (admitem parir no mximo at cinco
vezes). Os motivos que as induz ao desejo correspondem: 1) percepo de que seus
partos esto ficando ruins: 2) dificuldade financeira que vivenciam e 3) certeza de
que querem realmente encerrar suas carreiras reprodutivas.
Percebe-se que algumas vezes a laqueadura elevada condio de
solucionador de determinados problemas que se situam em diversos mbitos, como
fisiolgico, social ou at psicolgico. D. Cllia, 46 anos, nos d um exemplo disso, ela
diz: antes de ligar eu tinha presso baixa, depois que liguei acabou a livosia da
cabea e melhorou a presso.

Planejamento reprodutivo

Ao perguntar s 60 mulheres se queriam ter filhos, a resposta geralmente vinha
em forma de resignao vontade de Deus, diziam: se vier.... A cautela era sempre
justificada pela dificuldade da situao financeira que afligia a maioria das famlias.
Contudo, aquelas que nunca tiveram tenderam a dizer que gostariam de engravidar.
Desse mesmo modo, as jovens com maior nvel escolar, aliado a um contato mais
estreito com a zona urbana, apesar de falarem que ainda no enxergam isso nos seus
horizontes de possibilidades, tambm afirmam o desejo de serem mes. E sobre a
questo, as mais velhas, suas mestras, so enfticas em afirmar que se no querem
176
parir tem que procurar uma forma para evitar, argumentando que atualmente h meios
para faz-lo.
Com relao ao planejamento reprodutivo, as idosas dizem que pariram
demais e que se fosse hoje no teriam tantos filhos, embora se declarassem satisfeitas e
agradecidas pelos que tiveram. Freqentemente aconselham as mais novas a serem
comedidas, recorrendo novamente ao argumento da dificuldade da vida, mas por
outro lado, julgam que toda mulher deveria parir, ter filho, deixar uma sementinha na
terra, e vivenciar a experincia profunda de ser me. Na Serra, significativo o fato de
diversas jovens que esto grvidas ou que j tiveram filhos afirmarem que o fizeram de
forma planejada, ou melhor, desejada, mesmo quando se tratava de gestantes muito
novas (em comparao noo de idade ideal para engravidar observada nos meios
urbanos). Ambas as geraes entram em consenso quando pensam: ter filhos sim, mas
ter a possibilidade de controlar o nmero e o momento de sua chegada. O controle que
as permitam ser donas dos seus prprios corpos.

A proibio de distribuir contraceptivos

O tema do planejamento reprodutivo se configura de forma complexa para os ndios da
Serra (talvez isso seja extensivo para os grupos indgenas da Bahia e quem sabe do
Brasil, mas aqui no posso generalizar). A gravidez vista sob uma tica poltica que,
conforme dizem as lideranas, se constitui em uma possibilidade de fazer a aldeia
crescer e, portanto, fortalece a luta indgena. Essa gestao poltica traz em seu
bojo o germe de uma regra que est sendo instituda em algumas comunidades: o
casamento endogmico. O objetivo maior dessa norma, que na Serra foi votada e
aprovada em maioria (inclusive pelas mulheres, algumas das quais vieram a se
arrepender depois), possibilitar que na aldeia s venha a nascer ndio, evitando
assim que haja mais misturas.
Reconhecendo esse valor poltico, cuja fora foi comprovada no ato de
indignao da opinio pblica frente ao caso da esterilizao das Patax, a FUNASA e
outros rgos que lidam com os povos indgenas optaram por no trabalhar com a
vertente do planejamento reprodutivo. Essa deciso impede qualquer acusao que
associa o controle de natalidade inteno de reduzir a populao indgena e assim
enfraquecer sua luta e impedir a garantia de seus direitos.
Observando as pessoas no seu dia-a-dia, vemos que nem sempre o discurso das
177
lideranas se faz presente na prtica das ndias, as quais comumente recorrem
utilizao de variados mtodos, sem a devida orientao que lhes deveria ser prestada.
As mulheres que assim o fazem, embora concordem com o discurso poltico, e estejam
envolvidas com a causa indgena (assim como a maioria das pessoas da Serra), operam
uma separao lgica entre o ideal e o prtico; entre a militncia e o cotidiano, e no se
constrangem em admitir que controlam suas fertilidades. Alis, elas sequer reconhecem
como incoerncia esse uso, mesmo diante do discurso que diz o contrrio. Pois,
argumentam que s quem vivencia na prtica experincias similares s suas que pode
decidir e opinar, e por isso, freqentemente, questionam a FUNASA por no lhes
garantir esse acesso, que no obstante ignorem que se trate efetivamente de um direito
(direito reprodutivo) o reivindicam como se j soubessem.
Se o governo desse a feira pros menininhos, n? Mas os meninos ficam tudo
aqui desnutrido nas terras, nem terra no querem dar. Se as mulheres
parissem e tivessem do que viver, do que se manter, a era bom. Mas o pior
era nascer os meninos e ficarem aqui desnutridos sem ter onde trabalhar.
Voc v a dificuldade que tem pra fazer uma retomada e eles sem querer dar a
terra pra ningum. mole voc ter 4, 5, 6 filhos e no ter onde trabalhar?
No ter o sustento? Que se a pessoa tiver o sustento bom, mas no tendo?
Passar fome e ficar tudo desnutrido, doente, cheio de pereba, tudo mordido de
mosquito. As guas tudo poluda, os rios tudo poludo, que os prefeitos, as
cidades jogando os esgotos tudo dentro, e os menininhos ficam bebendo a
gua e crescendo o bucho. (ndia
88
, 51 anos).

Nesse caso, a reivindicao pelos direitos reprodutivos no vai de encontro luta que no
momento aparece como prioritria para os ndios da Serra: o direito pela demarcao do
territrio tradicional. A terra para eles a principal via de sustento, todos labutam na
roa (tem na disposio para o trabalho uma de suas caractersticas centrais) e sem ela
no vem possibilidades de criarem mais filhos, a no ser atravs de programas
assistencialistas os quais, alm de no serem bem vistos aos olhos dos Tupinamb da
Serra, tambm no so suficientes para garantir o bem-estar da populao. Com a terra
sim, as mulheres poderiam parir como antigamente, diz outra ndia que, como a
anterior, ligada e j teve mais de oito filhos.
A maioria das mulheres que esto em idade reprodutiva, j ligou ou j utilizou
um mtodo contraceptivo em determinado momento da vida. Algumas afirmam que no
querem mais ter filhos, e o motivo mais recorrente que as conduz a essa certeza, como
j foi citado, se relaciona dificuldade financeira que vivenciam. Dizem que concordam

88
Nesta seo preferi no colocar nem os pseudnimos, para que as(os) informantes no corram o risco de
porventura serem identificadas.
178
com a luta, mas novamente argumentam para a questo dos direitos individuais.
Eu pegava [plula] nos postos, a depois falaram que no era pra a gente
tomar mais remdio de evitar, mas eu acho assim Ulla, que a gente que tem
mais de cinco filhos a gente devia ter um remdio aqui na aldeia pra a gente
poder evitar, porque j tem tanto filho, pra que mais filho? No meu caso, eu
com esse sofrimento, sem marido, pra que mais filho, diga a? Ento no meu
caso assim eu achava que devia ter remdio. Agora eu tenho que comprar. Eu
compro o comprimido. (ndia, 33 anos).

Mulheres mais jovens, com maior nvel de escolaridade, consideram que deveriam ser
distribudos, pelo menos, preservativos, visando ao menos garantir a preveno de
doenas sexualmente transmissveis.
A FUNASA no distribui nem preservativo. Os adolescentes mesmo acham
isso errado, porque tem muito ndio com AIDS, no aqui, ne? Mas a gente
ouve falar, tem muitas doenas, n? Por qu? Por causa disso, ento tem que
incentivar usar, que mesmo que no use outro meio de evitar, mas pelo menos
o preservativo deveria distribuir, n? Aqui no tem esses casos de doena no,
eu mesma nunca ouvi, mas pra l pra Pau Brasil, a gente j ouviu falar, n?
Mas a gente no sabe. (ndia, 27 anos).

Como a FUNASA, que o rgo que presta assistncia sade dos povos indgenas,
no distribui os mtodos, ento as ndias tentam adquiri-los nos postos pblicos de
sade do municpio, onde a distribuio gratuita e supostamente indiscriminada.
Porm, se a solicitante tiver um fentipo indgena, corre o risco de no receber o
medicamento.

A FUNASA no gosta, quando a gente vai pegar s vezes, a gente no pode
falar que ndia, porque a FUNASA mesmo fala que no pode, que tem que
ter muitos filhos. Eu acho que as vezes a FUNASA fala que tem que ter muitos
filhos, mas as vezes no entende... a gente ndio, mas as vezes a gente quer
dar um estudo melhor pros filhos, as vezes quer que os filhos vivam melhor,
n? A gente mesmo tinha que andar muito pra ir pro colgio, eu tinha que
cuidar dos meus irmos, e hoje no, hoje eu j penso o melhor pras minhas
filhas, n? Porque ter muito filho... o problema no ter muitos filhos, o
problema na hora de cuidar, de criar, as vezes uma criana adoece as vezes
vai pra a FUNASA e no tem o remdio, a muitas vezes a gente tem que
comprar, n? Porque no todos os remdios que tem, n? A eles falam: ah,
faltou a verba, por isso que a gente planejou ter o filho j consciente...
(ndia, 30 anos)

Essa declarao deixa clara a seguinte idia: o fato de controlar a fecundidade no
significa abrir mo de algo fundamental para a prpria agncia feminina, traduzido no
processo da constituio da maternidade, que como vimos gera tambm diversos
179
elementos imprescindveis para movimentar as relaes sociais Tupinamb. Conforme o
depoimento dessa ndia, o controle reprodutivo pode ser entendido como uma forma de
valorizar essa caracterstica da maternagem, pois a qualidade do cuidado com os filhos
tender a aumentar com o planejamento de seus nascimentos.
Essa questo mobiliza tambm aqueles profissionais de sade favorveis causa
indgena, tendo em vista que eles esto na rea presenciando na prtica a realidade
dos ndios. Ao saberem que as Tupinamb compram e utilizam medicamentos
contraceptivos sem a devida recomendao mdica, se vm diante de um impasse: entre
a vontade de orient-los e o medo de sofrerem represlias da FUNASA, das lideranas e
quem sabe, da justia.
[sobre a proibio de dar mtodos] Isso complexo. (...) uma forma de
preconceito? Discriminao? E se voc der e depois for descoberto como
que faz? um questionamento, uma coisa pra se discutir. Eu no sei como
que est atualmente essa discusso, em que nvel est, se j tem formatado
leis, alguma coisa, como a prpria comunidade est se organizando com
relao a isso, mas uma preocupao dos profissionais. (profissional 1
89
).

A idia da proibio j est difundida: todos dizem que est na lei, mas ningum capaz
de cit-la ou apresentar um documento que a comprove. Mas a indicao sempre no
sentido de orientar que os profissionais evitem trazer tona o tema do planejamento
reprodutivo quando estiverem em campo prestando assistncia. No se deve esclarecer a
populao nem sobre a contracepo natural, que a amenorria por lactao.
Foi citada a questo da amamentao, um dos benefcios da amamentao e
aqui [no posto de sade municipal] eu sempre falo que um dos benefcios da
amamentao para a mulher que quer se prevenir [de gravidez], a fui
explicar o processo da amenorria por lactao. A, quer dizer, como eu j
tenho liberdade de falar aqui [no posto de sade municipal] e l no poder, eu
disse: Puxa.... A mudei o rumo da prosa, pra no chegar a falar nisso,
porque at ento... (Profissional 2).

A m utilizao dos mtodos, segundo os profissionais, pode gerar diversas
implicaes. A primeira a ocorrncia de uma gestao no desejada, que pode
acarretar em uma possvel tentativa de aborto. Outras implicaes se referem questes
financeiras, como o desperdcio de dinheiro gasto em mtodos ineficazes, j que no
foram aliados recomendao de uso.
Ento, indo dar atendimento em outra localidade, conversando com as
mulheres jovens, a vai e me falaram: No, no tem isso no! Eu uso Ciclo

89
As entrevistas com os profissionais que se seguem, foram realizadas por mim, no mbito do Projeto
MAINBA e sero colocados alguns trechos correspondentes ao tema apenas para contribuir com a anlise dessa
questo complexa que envolve uma srie de elementos impossveis de dar conta aqui.
180
21, a outra disse assim: Eu uso camisinha, melhor. Eu falei comigo
mesma: , t vendo? A conversa no dessa forma como est sendo
colocada (...) [elas comparam a plula] Elas gastam dinheiro numa coisa que
poderia estar sendo oferecido, o mtodo, com uma orientao mdica. Essa
inclusive do Ciclo 21, estava suspeitando..., ela estava sendo atendida pela
mdica e depois eu s fiz conversar com ela. A mdica, inclusive, estava
suspeitando de gravidez, e eu achando que era... A mdica falando at em
processar o laboratrio. E eu depois conversando com ela perguntei: Venha
c, como que voc tomava esse remdio? Ser que a plula mesmo que
est fraca e o laboratrio precisa ser condenado ou a forma que ela tomou?
Porque se no existe planejamento, se eles no tinham equipe de sade
90
, ser
que ela tinha uma orientao? (Profissional 3).

Os profissionais escutam que a proibio est motivada pela seguinte idia: preservar
a aldeia, o ndio est em extino. Essas noes so ento empregadas no sentido de
serem favorveis aos povos indgenas. Mas os profissionais acham que necessrio
atentar tambm para a sade nesse contexto poltico, garantindo dessa forma que as
mulheres engravidem com qualidade de assistncia, a fim de que a tentativa de
preservao, no se reverta em situao de risco para a populao feminina e, logo,
para toda a comunidade.
Que seja ento contra os mtodos cirrgicos. Mas vamos lanar mo de
outros mtodos. E as mulheres mais velhas? Gravidez de risco? E as
adolescentes? Quer dizer, se vale mais a pena esse povo t parindo com sade
ou t colocando em risco uma mulher de 40 anos, que hoje em dia a gente at
sabe que possvel... E tambm a questo que eu ia falar da parte de poder
aquisitivo mesmo! Questo de alimentao. Porque, por exemplo, eu j notei
mesmo uma famlia que tinha uma jovem, com vinte e poucos anos e com
cinco filhos. Uma filha, a ltima, a mais nova, nasceu com baixo peso... quer
dizer, nasceu no tempo, nasceu a termo como a gente fala, porm com 800gr
segundo ela. (profissional 4)
91
.

Eu coloquei as falas dos profissionais, porque eles esto em contato direto com a
necessidade da populao, e no fazem parte da FUNASA, so contratados do
municpio que tem um convnio com a Fundao atravs do SUS. Porm quem
estrutura as leis, a FUNASA, para compreendermos melhor essa questo seria bom
ver esse outro lado tambm.



90
Os ndios da Serra passaram quase um ano sem atendimento mdico da equipe do PSF indgena antes dessa
entrevista ocorrer.
91
Eu coloquei as falas dos profissionais, porque eles esto em contato direto com a necessidade da populao,
e no fazem parte da FUNASA, so contratados do municpio que tem um convnio com a Fundao atravs
do SUS. Porm quem estrutura as leis, a FUNASA, para compreendermos melhor essa questo seria bom ver
esse outro lado tambm.

181
CONCLUSO













Foto: Luisa Belaunde





182
CONCLUSO

Minha cama de mato, forrada de cansano,
e eu me chamo Tupinamb,
e eu no nego a minha nao.
(trecho de uma msica cantada no tor).


Nesta ltima reflexo tenho o objetivo de tornar visvel a relao que a dona do
corpo, elemento central desta dissertao, estabelece com os demais nveis da vida
Tupinamb. Desse modo, vemos que o entendimento corporal contribui para a
compreenso da reproduo como um evento complexo, no apenas biolgico, mas
tambm social, na medida em que, a partir do corpo, noes capazes de definir a
pessoa, os parentes e o grupo se revelam de forma privilegiada.
At aqui minha inteno foi refletir sobre o desenrolar de processos reprodutivos
em um contexto etnogrfico especfico. Tal especificidade est informada, desde j, pela
posio geogrfica que a aldeia da Serra, lcus do estudo, ocupa no mapa brasileiro o
Nordeste. H nesta regio um processo histrico que imputa aos ndios situaes muito
peculiares que, no raro, se revertem em conseqncias negativas para as suas vidas,
estendendo-se, por sua vez, ao quadro de sade que l se configura. Trata-se do local
onde habitam os povos que estabeleceram os primeiros contatos com populaes no-
indgenas e que, portanto, acumularam em suas histrias registros de sucessivos ataques
e dizimaes.
ento reconhecida a necessidade de contextualizar, pois a forma como
atualmente os ndios da Serra vm vivenciando e percebendo a reproduo se interpe a
questes mais gerais, reflexo da conjuntura poltica que circunscreve a aldeia. Em
primeiro lugar, vimos que o reconhecimento oficial da 'identidade Tupinamb' ocorreu
recentemente, em 2002, no sem surpresa por certos seguimentos da sociedade. Nota-se
que questionamentos quanto ao pertencimento a uma etnia indgena so dirigidos
freqentemente aos povos nordestinos, e entre os ndios da Serra a situao no se
difere. Dvidas associadas 'autenticidade' de suas identidades tnicas (Radhakrishnan
apud Oliveira, 1998:59) se proliferam de forma expressa nesse contexto. O etnmio
Tupinamb ainda levanta outros tantos questionamentos, visto que este nome
designava os povos que h tempos parecia ter se extinguido do cenrio nacional.
Nesse caso h uma 'cobrana [ou controle] social' no sentido de certificar se eles so ou
183
no 'ndios verdadeiros', aprisionando-lhes a uma noo de identidade entendida como
uma armadura (Oliveira, 1998:59) e que lhes arroga a manifestao quase constante de
um determinado tipo de performance, dita indgena. A qualquer deslize lhes cai a
acusao de serem ilegtimos, falsos.
A idia que move com mais concretude os preconceitos direcionados aos povos
do Nordeste est informada pela crena de que h muito tempo j no existem mais
'traos originais entre esses ndios' (Wied apud Navarro, 2003:36), so vistos ento
como misturados (Oliveira, 1998). essa noo de mistura, 'impureza' que aparece
regularmente nos discursos do senso comum e, de forma inevitvel, tambm alcana os
indgenas. Isto acaba por gerar conseqncias nas suas decises polticas, uma das quais
traz para o centro do debate questes referentes 'reproduo', outrora aparentemente
reservada aos espaos de interesse privado.
Dessa maneira, a classificao dos indivduos com quem pode ou no ter filhos e
at se deve ou no t-los procedida entre os ndios de forma coletiva, de modo a,
consensualmente, evitar mais misturas e portanto amenizar o impulso dos incrdulos
para lhes discriminar. Alm disso, o fato de procriar, sem que haja controle de
fertilidade, tambm consta de um interesse poltico: fazer a aldeia crescer e
fortalecer a luta com mais pessoas Tupinamb verdadeiras'.
nesse sentido que comeamos a compreender as leis aprovadas na aldeia,
uma das quais diz respeito ao casamento endogmico (s com ndios, preferencialmente
da Serra, mas pode ser de outra etnia. Ver p.30). Quanto a isso os Tupinamb costumam
dizer que quem t dentro fica, mas quem t fora no entra mais. Vemos ento que o
matrimnio inter-racial pode at ser admitido, mas o casal fica impedido de fixar
residncia aqum dos limites territoriais da rea indgena que ainda est para ser
demarcada.
A outra norma se refere ao reconhecimento de que no devem ser distribudos
mtodos contraceptivos s ndias, visto que esse ato pode estar informado por um desejo
[mais uma vez] de exterminar o povo por parte de quem o faz (unio, governo e
municpio), supostamente apoiado pelos latifundirios locais, temerosos diante do
avano dos ndios s terras da regio. Mas, importante destacar: no foram os
Tupinamb (ou qualquer outro povo do Nordeste ou mesmo do Brasil) que instituram
essa norma proibitiva; ela j existia. Ningum sabe ao certo se tal norma refere-se a uma
lei formal ou informal, no entanto possvel afirmar que prtica da FUNASA, rgo
que presta atendimento sade indgena, est orientada pelo vetor da proibio explcita
184
de garantir s ndias seus direitos reprodutivos (vila, 2003; Conklin, 2004; Potiguara,
2002
92
). Aqui novamente retornamos para a noo de identidade entendida como uma
'armadura', visto que os gestores pblicos, que de alguma maneira poderiam interferir
no curso da aderncia tal norma, abstm-se sustentando uma posio de respeito s
diversidades culturais, reconhecendo por sua vez que a organizao dos povos
indgenas regida pelos princpios da natureza (nesse caso, entende-se que no se deve
intervir no ciclo da vida, dos nascimentos). Isso aponta para a existncia de uma idia
de preservao da espcie que se justifica pela negao de possveis influncias que
possam alterar o curso natural das distintas formas de viver.
Esse discurso soa no mnimo contraditrio. Por um lado verifica-se a ocorrncia
de questionamentos acerca da identidade tnica dos Tupinamb (e de tantos outros
povos nordestinos), os quais nem sempre so vistos como ndios de verdade, segundo
informam alguns indgenas que relataram a vivncia de situaes discriminatrias, e
conforme os comentrios descrentes proferidos pelos muncipes da cidade prxima
aldeia. Alguns desses comentrios, inclusive, so pronunciados por certos profissionais
de sade que lhes prestam atendimento. Por outro lado, v-se que justamente o
reconhecimento de uma identidade tnica que define por parte da FUNASA uma
poltica de sade, a qual objetiva garantir a sobrevivncia e reproduo cultural da
populao, atravs, entre outras aes, de um reverso do controle reprodutivo.
Entretanto, a fala de algumas mulheres neste ltimo captulo, sinaliza para o fato
de que a reproduo social e cultural de qualquer povo no se d unicamente pela
reproduo biolgica. necessrio ento que a populao disponha de condies para
desfrutar da vida com sade e assim perpetuar seu modo de estar bem no mundo, ou se
preferirem, perpetuar sua cultura. Nesse caso, as ndias recorrem a um conceito mais
amplo de 'sade' que extrapola aquele instrumentalizado por muitos profissionais. As
prprias mulheres sabem, independente de ordens e normas, se devem ou no ter filhos
e quantos devem ser e, na prtica, os homens da aldeia, inclusive as lideranas,
respeitam esse saber e essa deciso, entendendo, de alguma maneira, que elas so donas
de seus corpos (assim como ocorre em outros contextos indgenas. Ver, por exemplo,
J unqueira & Mindlin, 2003: 237). As ndias fazem isso luz da dita perpetuao da
cultura, pois mesmo controlando suas fertilidades (nesse caso gastando dinheiro para
faz-lo), as mulheres em idade frtil, assim como aquelas da gerao passada, atribuem

92
Um trecho de Potiguara, 2002 est anexado no final (anexo VIII). Trata-se do resumo de um documento
produzido por ndias de diversas etnias, durante a Conferncia de igualdade racial, ocorrida em Durban.
185
aos processos reprodutivos e chegada de um filho a importncia no s de renovar a
aldeia, conforme expresso dos militantes, mas de contribuir, de algum modo, para a
fabricao (Viveiros de Castro, 1987) de adultos; homens e mulheres, completos,
atravs da realizao das atividades que constituem as agncias fundadoras dos
respectivos gneros.
O conceito de agncia, muito utilizado nos estudos recentes sobre povos
amaznicos (McCallum, 1999; Belaunde, 2001), tambm pode ser empregado para
orientar a anlise de outros contextos, conforme demonstrou Viegas em seu estudo com
os Tupinamb de Olivena (2003). Na literatura dos povos da Amaznia vimos que para
os Kaxinau a agncia se refere capacidade pessoal de homens e mulheres para
produzir e reproduzir a vida social (McCallum,1999:159). McCallum demonstra a
forma como se d o processo de aquisio das agncias, as quais se distinguem de
acordo com os gneros. As crianas menores de sete anos ainda no so "generizadas",
a partir da que comea o processo de diferenciao e concomitantemente aprendizado
da realizao de tarefas femininas e masculinas que engrenam a dinmica de suas vidas.
Sem a capacidade para produzir, as crianas no podem fazer com que outros
consumam o que para os Kaxinau fundamental na construo do parentesco
(ib.:160). As pessoas completas, na concepo deste povo, so aquelas que podem ter
filhos, produzir e distribuir alimentos e bens de forma a construir o espao social e
reforar cotidianamente a socialidade (ib.: 160). Ento a noo de pessoa para os
Kaxinau
se fundamenta nos dois ciclos intimamente ligados, o de produo,
distribuio e consumo, e o de sexo, procriao e reproduo, ambos
baseado no corpo humano. Logo a construo do corpo e a construo das
pessoas adultas constituem o fundamento da organizao social Kaxinau
(ib.: 160).

Embora difira os contextos, Viegas (2003) nota que entre os Tupinamb de
Olivena possvel observar semelhanas na constituio da socialidade, sobretudo no
que diz respeito relevncia dos sentidos simblicos do corpo (ib.: 373) e da produo e
consumo de alimentos. A autora se remete Sahlins (1990: 1-13, 1990 a: 46-47 apud
Viegas, 2003: 376) para, atravs do recurso a 'tipos-ideais', compreender a dinmica da
formao de identidade entre os "ndios-caboclos" (Tupinamb de Olivena). Conforme
a elaborao terica do autor, h dois sistemas identitrios: o 'performativo' e o
'prescritivo'.
Para Viegas, o primeiro est associado constituio do parentesco a partir de
186
atividades que so exercidas na vivncia diria com outras pessoas (Viegas, 2003: 273).
A idia que orienta os indivduos a se considerarem parentes (logo, 'pessoas' iguais a si)
(Souza, 2001), no caso "performativo", permeada pela comunho de substncias e de
afeto contnuo, portanto vista como processual, fluida e mutvel (Viegas, 2003: 379).
A noo do 'sangue' como norteador da definio de parentesco ainda est presente
neste tipo de situao, pois a comida compartilhada pelos iguais, em muitos casos,
responsvel pela fabricao no corpo da substancia vital, ou sangue, principalmente
dos infantes e dos fetos (mas tambm pode contribuir para consolidar o corpo dos
adultos, como se observa no caso dos rituais de predao e nas situaes de
comensalidade, ver Belaunde, 2005; Vilaa 1992; McCallum, 1996). Alm disso, os
fluidos corporais compostos por sangue (smen, menstruao e leite materno) podem
eventualmente ser propagados em diversas ocasies do cotidiano. Nesse caso os
parentes 'se tornam' parentes, e no exatamente nascem assim, ao contrrio do que
ocorre no sistema ('tipo-ideal') 'prescritivo', no qual a identidade dada justamente pela
nascena e portanto tem um carter mais fixo.
Viegas, finalmente, utiliza a noo de performatividade para compreender o
processo identitrio entre os Tupinamb de Olivena. Ela ento diz:

"Podemos dizer que o processo de identidade dos ndios caboclos
performativo, no sentido em que depende de formas diversas de convivncia
prolongada. A determinao daquilo que as pessoas so, pela sua posio
nascena, anula-se em parte pela importncia conferida ao aspecto
processual do parentesco. Isto no significa, porm, que no haja outro tipo
de orientao da identidade que remetam para os laos de nascena e que
esto presentes, por exemplo, no fato dos progenitores, representados na
categoria de 'pais legtimos', no serem esquecidos. Contudo, neste estudo,
argumentamos que a referncia aos progenitores se constitui no mbito de
um conceito de 'natureza historicizada' e, portanto, que no serve de padro
pr-determinado para o processo de constituio de pessoa" (2003: 383).

Entre os Tupinamb da Serra, notei semelhanas flagrantes no que diz respeito a este
tpico. Quanto a isso, arrisco-me a fazer a seguinte observao: embora sua identidade
seja performativa (apesar da tendncia agntica se fazer presente, assim como ocorre
entre os ndios descritos por Viegas, [ib.: 384]), os constrangimentos polticos,
emergidos no mbito do movimento de reivindicao tnica, esto atualmente exigindo
um discurso em torn-la prescritiva, ou de nascena, no obstante vermos que na
prtica, na vida cotidiana, no h uma mudana correspondente.
No sistema entendido como performativo, Carsten (1996, 1997 apud Viegas,
187
2003: 379-380) destaca a importncia das mulheres, as quais, por excelncia, se
constituem como transmissoras da substncia ou do vetor central para a formao do
parentesco. So elas que transformam o alimento em comida e, acrescento, administram
a entrada e sada do sangue para a concepo direta do novo ser. Este poder das
mulheres, manifestado no mbito privado, principalmente no ato de alimentar, cuidar
e criar as pessoas, se reflete sobremaneira na esfera pblica, diluindo a fronteira
considerada estanque do monoplio de poder masculino. nesse sentido tambm que
emergem as noes de complementariedade dos gneros presentes na realidade de
muitos povos amaznicos (Belaunde 2001; McCallum, 1999; Carvalho, 2002: 260).
Para Belaunde, inclusive, diferenciao e complementariedade so conceitos
inseparveis (2001: 247).
Com tudo isso, conclui-se que a agncia feminina entre os Tupinamb da Serra
liga-se de algum modo reproduo e se apresenta como indispensvel para o
desenvolvimento da vida social. Como a corporalidade est no centro da definio da
adulta produtiva, logo da pessoa Tupinamb, v-se o corpo como elemento fundamental
para refletir acerca da socialidade neste contexto especfico. Notamos dessa forma que a
incurso no universo conceitual dos ndios da Serra, no que concerne aos eventos
reprodutivos, revelou a importncia dada concepo de corpo. No que se refere
sade, por exemplo, observamos que a noo de bom funcionamento do corpo
feminino no se mostra essencial apenas para a sade da mulher, mas garante tambm o
bem-estar de toda a coletividade, entendendo que a me desempenha papel fundamental
para a sobrevivncia do ncleo familiar.
H, nesse sentido, uma descrio interessante quanto ao funcionamento
corporal entre os ndios da Serra. A dona do corpo, entidade controladora, presente
apenas no interior da mulher, quem avaliza o bom andamento do sistema feminino e,
dada a importncia da ndia para a sociedade Tupinamb e em especial para seu ncleo
domstico, o suposto rgo, conseqentemente, acaba por garantir tambm o
ajustamento da vida social, refletido, em uma escala reduzida, na prevalncia da
harmonia familiar.
A dona do corpo executa o controle da categoria mais relevante para a
constituio corporal dos ndios da Serra, o sangue (a centralidade do sangue vista
tambm em outros contextos, a saber, Carvalho, 2002; Souza, 2004; Belaunde, 2001,
2005; McCallum, 1999; Rubio, 2004; Rojas & Bismarck, 2005...), o qual no apenas
sustenta o prprio desenvolvimento corpreo, mas tambm est presente nas noes que
188
compem a identidade dessas pessoas. O sangue
93
ento contribui para gerar pessoas
Tupinamb atravs do parentesco. Isso se d: 1) ao conceber filhos com o sangue do
pai (smen) e da me (mnstruo); 2) ao fortalecer esse sangue atravs da alimentao e
dos cuidados dirios; 3) ao colaborar para o escoamento do sangue de outrem quando
necessrio, e o momento mais imperioso e crtico para tal o parto, por isso, a pessoa
que ajuda alguma mulher a parir
94
tambm se torna parente dela (as parteiras so
comadres da purpera, logo, madrinhas de seus filhos).
Como bem demonstrou Martin (1991), a forma como se descreve rgos
femininos e masculinos pode servir de metfora para o delineamento da vida social na
qual subsistem os gneros descritos. Vimos nesta etnografia que a metfora da dona do
corpo capaz de esboar a vida dos ndios da Serra, nomeadamente no que se refere
indicao de seguir normas de cuidados com o corpo, a fim de desfrutar de uma vida
sadia. De forma extensiva, a reproduo social se d ao cumprir certas regras de
conduta, que so transmitidas atravs das geraes, sobretudo pelas mulheres, as quais
esto cotidianamente mais prximas dos conhecimentos e prticas referentes aos
cuidados vitais para a sobrevivncia cultural, social e fsica do grupo. possvel
perceber nos eventos reprodutivos, em especial durante o resguardo, indicaes gerais
para a vida cotidiana. Prega-se no ps-parto, por exemplo, a recomendao ao
respeito a certas restries. Caso a purpera desobedea a norma, possivelmente
poder vir a sofrer as conseqncias dessa negligncia no apenas em seu prprio corpo,
mas tambm, eventualmente, no do seu filho. A interligao entre as pessoas est
presente nesta idia que informa o modo de vida dos Tupinamb, no qual se destaca o
sentimento de solidariedade, demonstrado nos atos de cuidado dirigidos queles que se
ligam atravs de laos afetivos.
Foi a opo de estar com as mulheres e ouvi-las de modo mais detido que me
possibilitou compreender a importncia da reproduo tanto para a vida cotidiana dos
Tupinamb, como para o prprio movimento indgena. O fato de tambm ser mulher e
mais ainda, me, me fez participar de forma especialmente ativa das discusses que se
travavam em torno de como criar os filhos e vivenciar a gravidez e o parto. Elas sempre
recorriam experincia vivida para justificar a autonomia de seus controles

93
Tanto a prpria idia de sangue que est na base da classificao do parentesco consangneo, quanto a
noo de sangue transmitida pelos fluidos corporais e pela alimentao, esta com vistas a fortalec-lo.
94
Exceto os mdicos no hospital que no compartilham dos mesmo cdigos culturais da parturiente e no so
passveis de estabelecer com elas laos de afetividade considerados fundamentais, dado a distncia que encerra
a prpria relao entre mdico e paciente (Boltansky, 1989).
189
reprodutivos, alm disso faziam crticas ao atendimento prestado pela FUNASA,
notadamente no que dizia respeito s questes reprodutivas, argumentando que essa
falha tem origem no temor do rgo em lidar com tais questes. Isso ficou explcito em
um evento especfico: a indicao de histerectomia a ser realizada em duas senhoras
indgenas (acima de 40 anos). Apesar de ambas serem ligadas e terem mais de dez
filhos, houve muita resistncia por parte dos mdicos em proceder a cirurgia. Elas
explicam, recorrendo retrica que lhes peculiar, que mesmo diante da morte
eminente (a operao foi prescrio mdica, classificada como indispensvel) os
profissionais se mantinham reticentes, pois conforme julgam, temiam que a
interferncia no curso da trajetria reprodutiva de uma mulher indgena pudesse lhes
causar prejuzos s respectivas carreiras mdicas.
Nesse caso, eu concluo meu argumento reconhecendo que a reproduo encerra
diversas e significativas questes para a vida dos Tupinamb da Serra, presentes nas
dimenses cultural, social, poltica e espiritual dos ndios, alm de constituir uma das
agncias femininas que, como tal, atribui s mulheres a condio de 'pessoa'. E por
essa razo, concordo com Souza (2000) que estudando as conseqncias do ato
compulsrio da realizao de laqueadura tubria, ocorrido com mulheres Patax H-h-
he, argumenta que a esterilizao traz em si um germe de genocdio (ib.:62). Mas
ressalvo que a utilizao voluntria e consciente de mtodos contraceptivos, segundo
afirmam as prprias Tupinamb, no altera a forma como lidam com a maternidade, ao
contrrio, pode vir inclusive valoriz-la, visto que, conforme dizem, se dedicariam mais
aos filhos, sobretudo diante das novas configuraes do tempo, introduzidas no
desenrolar da prpria dinmica da vida. No entanto, a ausncia da garantia desses
mtodos, paradoxalmente, parece gerar a conseqncia mais temida por todos que
anunciam esse tema de modo eloqente: a esterilizao definitiva, recorrida como uma
escolha da prpria ndia (como demonstra a elevada quantidade de mulheres que
voluntariamente se submeteram laqueadura, ou desejam realiz-la. Ver captulo VI).
Pois, se as mulheres, mesmo sem ter condies financeiras apropriadas, gastam dinheiro
para se suprirem continuamente de meios anticoncepcionais, e no raro engravidam
mesmo fazendo uso deles (j que normalmente utilizam medicamentos farmacuticos
sem orientao mdica), comeam a ver que a laqueadura se constitui em uma
alternativa mais eficaz, conforme suas palavras, "garantida", e assim recorrem a ela de
forma segura ou insegura (como no caso das Patax).
Encerro aqui a minha incurso no tema, pois considero que a discusso sobre
190
este assunto deve ser travada pelos atores sociais diretamente envolvidos. Pela mesma
razo, creio que estabelecer leis gerais que partam 'de cima para baixo' pouco ajudam na
reflexo sobre a questo, ento fundamental apreender, realmente, as especificidades
de cada cultura para no incorrer em generalizaes que podem vir a gerar penalizaes
s pessoas. O fato de me orientar pelo feminismo, ao contrrio do que julga o senso
comum, no me faz defender os direitos 'universais' das mulheres em detrimento de uma
anlise baseada na concretude do modo de vida dos indgenas da Serra, por exemplo.
Assim como no deveria ser o olhar dos profissionais de sade e gestores pblicos
que, em verem 'ndios', deixam de atentar para as necessidades e situaes especficas
de cada contexto cultural.
















191
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Site consultado:
www.funasa.gov.br