Enero 2005.

n 7
3
Revista COMPAS
Este ao, la red de las organizaciones asociadas a Compas tom como punto
focal el diagnstico comunal o la evaluacin de las fuerzas y necesidades co-
munales. Planificamos compartir y analizar experiencias con el diagnstico co-
munal dentro de la red Compas para nuestro aprendizaje mutuo, y aadir meto-
dologas a nuestra caja de herramientas para la facilitacin del desarrollo end-
geno.
Pero, en qu consiste el diagnstico comunal? Y cmo perciben los pueblos
los elementos en su mundo local? Existe alguna diferencia entre el acerca-
miento participativo convencional del diagnstico comunal, y el acercamiento
para el desarrollo endgeno? Cules son las experiencias en este campo?
Esta edicin trata de hallar algunas respuestas a estas interrogantes, y presenta
casos interesantes, tanto desde el interior y el exterior de la red Compas. Algu-
nas de las conclusiones hasta ahora afirman que el diagnstico comunal puede
ser un proceso de Empoderamiento para la comunidad. Refuerza el dilogo
desde el interior de la comunidad, y entre la comunidad y las organizaciones del
apoyo de desarrollo. En este proceso constante de comunicacin, el despertar
comunal, la creacin de unidad, la evaluacin comunal y la accin participativa
son elementos importantes. Esperamos que esta edicin le proporcione reflexio-
nes interesantes, y damos la bienvenida a todas las reacciones y las experien-
cias posteriores con el desarrollo endgeno.
Los Editores
BIENVENIDOS
Puede definirse como desarrollo
desde adentro o desarrollo
basado principalmente (aunque
no de forma exclusiva) en
estrategias, conocimiento,
instituciones y recursos locales.
Es un proceso continuo de
curacin, adaptacin e
innovacin, que comienza desde
el interior de la comunidad local.
Un criterio clave para el desarrollo
endgeno es que es controlado
por actores locales. Se dirige
hacia el reforzamiento de los
recursos locales para el beneficio
de las poblaciones locales, y
reforzando la habilidad para
integrar elementos externos a las
prcticas locales.
El desarrollo endgeno no es un
proceso uniforme ni lineal. Posee
muchas expresiones, y se basa
sobre dinmicas distintas,
dependiendo de la posicin inicial
y de las caractersticas de la
comunidad local o del grupo
tnico. Estas caractersticas
incluyen el tipo y la disponibilidad
de los recursos locales, sus
valores y formas de conocimiento,
las dinmicas internas, as como
las interacciones con el mundo
de afuera o la sociedad mayor. El
apoyar el desarrollo endgeno,
por ello, es un proceso bastante
complicado, que va ms all de
las estrategias convencionales de
desarrollo para reforzar ciertas
tecnologas de produccin, el
otorgamiento de crdito o la
modificacin de sistemas
comerciales. El reforzar el
proceso de desarrollo endgeno
involucra las dimensiones
materiales, sociales, as como las
dimensiones espirituales de los
pueblos en el rea.
Qu es el desarrollo
endgeno?
Ediciones
futuras
Los lectores de la Revis-
ta Compas son invitados
a compartir sus visiones
y experiencias con el de-
sarrollo endgeno. En-
ve su esquema o solici-
te los lineamientos para
los autores en
compas@etcnl.nl
Enero 2005. n 7
Revista COMPAS
L
as organizaciones asociadas a
Compas desde 1997, han tenido
programas constantes y vigentes
dentro de los dominios de la reduccin
de la pobreza. Han desarrollado meto-
dologas que incluyan la visin de mun-
do de las comunidades con las que
trabajan. El acercamiento del programa
Compas puede, de esta manera, ser
descrito como investigacin accin
sobre desarrollo endgeno. En la fase
actual del programa, las organizaciones
asociadas continan apoyando las
comunidades locales en sus activida-
des de desarrollo endgeno, mientras
que tambin se hace un esfuerzo para
tambin enfocarse sobre el proceso del
diagnstico comunal para el desarrollo
endgeno.
En un diagnstico comunal para el
desarrollo endgeno, la comunidad rea-
liza un anlisis de su propia situacin,
sobre la base de su propia visin sobre
el desarrollo (Ver cuadro 1). Los
resultados del diagnstico comunal pro-
porcionan la base para la planificacin
de la investigacin accin. El diagns-
tico comunal tambin proporciona la
lnea base para el monitoreo del
impacto de las acciones implementadas
por todos los involucrados. Muchas
veces el anlisis es parcial y se enfoca
en aspectos de prioridad, pero luego de
varias rondas, se puede obtener un
cuadro ms completo.
Esta edicin de la Revista Compas
resalta algunas experiencias y leccio-
nes aprendidas sobre el diagnstico co-
munal para el desarrollo endgeno, de
organizaciones del interior y el exterior
de la red Compas. Esperamos que pue-
da estimular la discusin sobre las op-
ciones del desarrollo endgeno, y las
metodologas para lograr stas, entre
nuestros lectores.
El Desarrollo Endgeno
Compas se halla buscando maneras
para reforzar el desarrollo endgeno de
las poblaciones locales. El desarrollo
endgeno se puede definir como desa-
rrollo desde adentro o desarrollo
basado principalmente (aunque no de
forma exclusiva) sobre estrategias, co-
nocimiento, instituciones y recursos lo-
cales. Es un proceso continuo de cura-
cin, adaptacin e innovacin, comen-
zando desde el interior de la comunidad
local. Un criterio clave para el
desarrollo endgeno es que es contro-
lado por los actores locales. Tiene la
intencin de reforzar los recursos
locales para el beneficio de las
poblaciones locales, y reforzar la
habilidad de integrar los elementos
externos a las prcticas locales.
El desarrollo endgeno no es un
proceso uniforme ni lineal. Tiene
muchas expresiones, y se basa en
distintas dinmicas, dependiendo de la
posicin inicial y de las caractersticas
de la comunidad o el grupo tnico.
Estas caractersticas incluyen, por
ejemplo, el tipo y la disponibilidad de
recursos locales, sus valores y formas
de conocimiento, las dinmicas
internas, as como las interacciones
con el mundo exterior o la sociedad
mayor.
El reforzar el proceso del desarrollo
endgeno involucra las dimensiones
material, social, as como espiritual de
los pueblos en el rea. El desarrollo
endgeno implica reforzar los mecanis-
mos locales para aprender y experi-
mentar para construir las economas
locales y para la retencin de
beneficios en el rea.
Conceptos indgenas
El analizar la base de recursos local es
un aspecto importante del diagnstico
comunal, dentro del proceso de desa-
rrollo endgeno. El diagnstico comunal
incorpora cuestiones tales como: De
qu manera vive la gente, cmo hace
uso de, y percibe sus recursos locales?
Cules son los procesos involucrados
en su uso, estn mejorando o degra-
dando y por qu? Quin tiene acceso
a los recursos y quin se beneficia de
su uso? Cules son las posiciones
distintas en poder y los beneficios
obtenidos de cada uno de los recursos?
A qu grado el uso de recursos es
sostenible y cmo afecta la riqueza, las
relaciones sociales y los valores
culturales dentro de las comunidades?
Cules son las influencias externas
sobre la forma en que los pueblos
locales manejan sus recursos, y cmo
es que influencia esto en su
conocimiento y sus valores? Y: Qu
estrategia puede modificar el uso de los
recursos locales y externos, a fin de
mejor servir las necesidades de la
comunidad y de otros actores
involucrados?
Pero, como lo demuestra el cuadro
1, la visin indgena sobre los recursos
locales y el desarrollo puede ser muy
distinta de las visiones usualmente
utilizadas en los esfuerzos de
desarrollo.
La misma nocin recursos es de por
s difcil y se halla sujeta a la interpreta-
cin cultural. En el lenguaje convencio-
nal se considera como los medios
disponibles para lograr el objetivo del
desarrollo. Los recursos pueden ser
naturales, sociales, humanos, finan-
cieros o productivos. En las visiones
indgenas, los recursos pueden tener
una fuerte connotacin cultural y
espiritual, y el objetivo del desarrollo
puede ser ms amplio que simplemente
lo econmico, combinando las esferas
de vida emocionales, sociales, mate-
riales y espirituales. La visin indgena
sobre los recursos locales y el desarrollo
muchas veces es diferente de lo que se
ensea convencionalmente en escuelas
y universidades.
Durante el ejercicio de diagnosticar
los recursos locales, las comunidades
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Cuadro 1: Visin Mapuche sobre los recursos naturales y el desarrollo
Hemos sido invitados para compartir con ustedes un poco de nuestra sabidura
Mapuche, el Kimn Mapuche, que ha estado presente por miles de aos. Yo creo
que es similar a lo que saben los otros pueblos indgenas, porque de una cierta
manera tenemos creencias parecidas. Nosotros como pueblo Mapuche nos
sentimos conectados con las fuerzas naturales, conectados con el lugar donde
vivimos. Para nosotros, todo lo que existe en el universo est vivo, y no solamente
la tierra, sino todo lo que existe. Todo tiene pll, o espritu, as como newen, o
energa. Un rbol o una roca, por ejemplo, pueden as darnos energa. Algunas
veces esto se puede percibir, otras no. () Nosotros como Mapuche tenemos
nuestras ideas sobre el desarrollo. Para nosotros, el desarrollo no implica
simplemente ganar ms dinero, o tener ms recursos. Para nosotros implica ser
ms trem, que significa ser una buena persona, crecer como una persona,
realizando el rol que se destin para nosotros, y teniendo yamuwn, que significa
respetar a otras personas, a la naturaleza y al universo. Para las personas que
vienen de las universidades, esto es difcil de comprender, para comprender
realmente nuestra espiritualidad Mapuche
(Parte del discurso de Vctor Caniulln (lder tradicional de Metrenco, Provincia
Carahue, Chile, sobre la cosmovisin y el desarrollo sostenible, durante el taller
Cosmovisiones y Propuestas Indgenas para el Desarrollo Sostenible?,
organizado por Fundecam, Komyuniti, y la Universidad de la Frontera, Temuco,
Chile, Agosto 28, 2003. )
Diagnstico comunal para el desarrollo endgeno
COMPARTIENDO VISIONES DEL MUNDO
EDITORIAL
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Revista COMPAS
realizaron una distincin entre los recur-
sos naturales, tales como agua, suelo,
bosque y clima, por ejemplo, y otros
tipos de recursos: recursos humanos
(conocimiento, formas de aprender,
buena salud, etc.), recursos sociales
(estructura familiar, organizacin social,
liderazgo, etc.) recursos culturales es-
pirituales (creencias, normas, lenguaje,
rituales, etc.) y recursos econmico
financieros (propiedades, mercados,
crdito, etc.).
Durante la primera fase del proyecto
Compas, los socios se dieron cuenta
que la mayora de los sistemas de co-
nocimiento indgena se basan sobre el
entendimiento de que el mundo viviente
est compuesto de tres mundos: el
mundo humano, el mundo natural y el
mundo espiritual (Ver figura 1). Ahora
se les hizo claro que los recursos son
parte de estas tres dimensiones del
mundo, y pueden analizarse separada-
mente y en funcin de su interconexin
como un recurso base integrado. De
hecho, varias culturas a lo largo del
mundo perciben los recursos (natura-
les) como teniendo dimensiones socia-
les y espirituales distintas (ver cuadro
1).
En esta edicin (pgina 11). Uno de
los socios de Compas en la India, La
Fundacin para la Revitalizacin de
Tradiciones Locales de Salud (FRLHT,
por su acrnimo en ingls) realiza un
intento consciente de distinguir los
recursos humanos, naturales y espiri-
tuales en las prcticas indias locales de
salud.
Sin Plano fundamental
No existe un plano fundamental para el
diagnstico comunal, ya que existen
muchos puntos de entrada para refor-
zar el desarrollo endgeno. Las comu-
nidades y las organizaciones de apoyo
muchas veces tienen sus propias priori-
dades y estrategias. En esta edicin de
la Revista Compas, se presentan
distintas metodologas para el diagns-
tico comunal, de las cuales emergen
algunas lecciones importantes. Una de
estas lecciones es que el diagnstico
comunal para el desarrollo endgeno
no solamente puede ser un esfuerzo
durante las etapas iniciales de un pro-
yecto de desarrollo, sino que debe ser
un proceso continuo de dilogo dentro
de la comunidad, y entre los miembros
de la comunidad y la organizacin de
apoyo.
El proceso de apoyo al anlisis de la
comunidad, sobre el funcionamiento y
las oportunidades de su propio mundo
no est, lgicamente, sin controversias.
No todos los individuos dentro de una
comunidad tienen las mismas visiones
e intereses. Las mismas influencias
externas pueden verse como oportuni-
dades o como amenazas por distintos
grupos. Adems, las diferencias en ac-
ceso a recursos y conocimiento son
importantes de acuerdo a gnero, cla-
se, grupos profesionales y edad. Esto
requiere un acercamiento participativo
profundo, donde distintos grupos tienen
la oportunidad de expresar sus propias
ideas.
Metodologas participativas
En las dcadas pasadas, varias meto-
dologas de evaluacin participativa
centradas en los pueblos se han desa-
rrollado, tales como la Evaluacin Rural
Participativa (ERP), Aprendizaje Partici-
pativo para la Accin (APA), Desarrollo
Participativo de Tecnologa (DPT), Eva-
luacin Rpida de Sistemas Agrcolas
de Conocimiento (ERSAC), Anlisis
Participativo de Gnero (APG) y
Evaluacin Participativo de Pobreza
(EPP). Un gran nmero de
herramientas participativas han sido
desarrolladas, como ser los transectos,
mapeo, diagramas Venn, diferentes
formas de entrevistar, juegos de rol y
narracin de cuentos.
Arraigado en estas herramientas par-
ticipativas, el Acercamiento de Susten-
tos de Vida Sostenibles fue desarro-
llado para DFID en el Reino Unido a
fines de la dcada de 1990. En este
marco, los sustentos de vida y el mejo-
ramiento del bienestar se conciben en
trminos de distintos tipos de capital
(natural, productivo, econmico, huma-
no y social). stos se perciben tanto
como recursos (o ingresos) que hacen
posible las estrategias de sustento de
vida, y como resultados que hacen que
los sustentos de vida sean significativos
y viables. ste es un intento de
proporcionar un marco general de
cuestiones que precisan analizarse
para el buen entendimiento de las
dinmicas rurales, las amenazas y
oportunidades. En particular, el marco
(1) proporciona una lista de cotejo de
cuestiones importantes y esquematiza
la forma en que stas se vinculan entre
s, (2) llama la atencin a las influencias
y los procesos centrales que causan el
cambio, las amenazas y las oportunida-
des; y (3) enfatiza las interacciones
mltiples entre los varios factores que
afectan los sustentos de vida.
El marco de sustentos de vida soste-
nibles no tiene la intencin de ser un
modelo exacto de la manera en que el
mundo es. Por el contrario, aspira pro-
porcionar una forma de pensar sobre
los sustentos de vida que sea maneja-
ble, y que ayude a mejorar la efectivi-
dad del desarrollo. El acercamiento de
sustentos de vida sostenibles ha sido
llevado a bordo como un marco gua
por organizaciones importantes de
desarrollo, incluyendo Care, Oxfam,
ITDG, PNUD, y FAO.
Aunque este marco y las varias
herramientas analticas participativas se
utilizan ampliamente en el trabajo de
desarrollo, uno puede preguntarse si no
tienen un sesgo cultural.
Construyendo en los saberes locales
El analizar la situacin local, lgicamen-
te, no se limita a los proyectos de desa-
rrollo. Las comunidades realizan su
propio anlisis de su situacin, con o
sin el involucramiento de personas
externas. Como uno de los socios
Compas dijo en la discusin Compas
va e-mail, sobre diagnstico comunal:
Ya existe un fuerte sistema de diag-
nstico comunal que se est llevando a
cabo en distintas ocasiones, por ejem-
plo, durante rituales, reuniones informa-
les y eventos culturales. Esto no siem-
pre se realiza en trminos que pueden
ser inteligibles a los trabajadores en
desarrollo. Cmo podemos tener un
rol complementario, sin daar la filoso-
fa fundamental de la comunidad
especfica?
En las culturas orales, los cuentos
mticos, poemas, canciones, danzas y
Figura 2. El marco de Sustentos de vida sostenibles se usa como marco gua por las organizaciones de desarrollo
ms importantes
Figura 1. Los tres mundos yuxtapuestos se hallan en
la mayora de los sistemas indgenas de conocimiento
decoracin se utilizan para reconectar-
se con el pasado y con el mundo espiri-
tual (Cuadro 2). En el diagnstico co-
munal, se puede aprender mucho de
estas formas tradicionales de expre-
sin. El diagnstico comunal endgeno,
por ello, precisa construirse sobre la
base de las formas propias de los
pueblos para expresar sus nociones
culturales y espirituales en lenguaje,
smbolos y rituales.
Van Ham (p.22) explica la relacin
entre la cultura de los grupos indgenas
aborgenes en Australia y sus expresio-
nes artsticas. Cada pintura aborigen
incluye una marcada dimensin espiri-
tual y es la representacin de la tierra
donde el artista tiene sus propias
races.
Algunos acercamientos endgenos
Para muchos, si no es para la mayora
de los pueblos rurales, los aspectos
espiritual, religioso y cultural son
dimensiones importantes de sus estra-
tegias de sustento, que proporcionan
sentido, direccin e identidad a sus
vidas. Esto estimul a la red Compas a
buscar ms formas endgenas para
realizar un diagnstico comunal, que
incluye las dimensiones espiritual y lo
cultural de la realidad, y que combina el
anlisis participativo con las formas
indgenas de expresin.
El acercamiento al diagnstico co-
munal desarrollado por El Centro Cua-
tro Mundos para el Aprendizaje sobre
Desarrollo (en ingls, Four Worlds Cen-
tre for Development Learning), una
ONG internacional con sede en Cana-
d, es un buen ejemplo de una metodo-
loga que construye sobre la base de la
cosmovisin endgena y las formas
locales de expresin. En su acerca-
miento (p. 15), la rueda de la medici-
na, un smbolo indgena que represen-
ta la cosmovisin indgena y las dimen-
siones de la vida, gua el trabajo de
desarrollo en todos los niveles. Una de
las herramientas comunales de diag-
nstico que se utiliza se denomina el
marco de cuento comunal, que esti-
mula a las personas a contar las histo-
rias de sus vidas de tal forma que cons-
truya y agrupe el deseo colectivo de
actuar. Four Worlds ha construido y
acumulado una amplia cantidad de
experiencia en relacin a proporcionar
apoyo a las tribus nativas norteamerica-
nas que han sido seriamente traumati-
zadas por la sociedad dominante euro-
americana. La importancia de la Cura-
cin individual y comunal como parte
necesaria del desarrollo endgeno, por
ende, es enfatizada. Esta curacin se
puede ver como un primer paso en el
proceso ms amplio de curacin y revi-
talizacin emocional, espiritual, social,
fsica y ambiental.
Agruco (p.34) describe varias meto-
dologas de aprendizaje e intercambio
entre estudiantes y campesinos, basn-
dose sobre las visiones de mundo
indgenas. Ellos incluyen hojas de infor-
macin sobre el conocimiento de los
campesinos, el diagnstico comunal y
los planes de manejo de la tierra,
basndose sobre la informacin de las
comunidades locales y fotografa area.
El resultado de estos ejercicios se utili-
za para formular programas integrados
comunales para la autogestin y el de-
sarrollo sostenible, que se presentan
para obtener financiamiento de gobier-
nos locales y organizaciones donantes.
Para asegurar que el desarrollo
pertenece a y es administrado por la
comunidad, es preciso entender el rol y
la posicin de las instituciones y el
liderazgo tradicionales. Bonye y Millar
(p.30) describen el Mapeo Comunal
Institucional, una herramienta
participativa para el diagnstico
comunal utilizado por CECIK en Kalbeo
en el Norte de Ghana. Este ejercicio
revel muchas tensiones sociales y
polticas, por ejemplo entre instituciones
tradicionales y estatales, entre
generaciones jvenes y mayores, y
entre la iglesia Catlica y las religiones
tradicionales. Esto otorg un
entendimiento claro de la comunicacin
comunal interna, mientras que simult-
neamente abra espacios para
discusiones y planificacin para las
actividades de desarrollo endgeno.
Stephan Rist (p. 26), del Centre for
Development and Environment (CDE)
de la Universidad de Berna, hace
nfasis en el aspecto del aprendizaje
social del desarrollo endgeno y el
diagnstico comunal. Cuando se
percibe el desarrollo endgeno como
un proceso de aprendizaje social, se
hace claro que todos los actores
involucrados la deben construir de
forma colectiva. Sobre la base de este
concepto, se desarroll el acercamiento
Aprendizaje Autodidacta para la
Sostenibilidad. En un proceso conjunto
de aprendizaje, los pueblos locales y
los profesionales de desarrollo se
vuelven ms conscientes de la
dinmica y la jerarqua de sus
tradiciones indgenas y occidentales
para conocer. Este acercamiento abre
el espacio para combinar las formas
propias que tienen los pueblos con
formas de anlisis externo, ms
sistemticas. Se pueden crear
plataformas para facilitar los procesos
de aprendizaje social colectivos.
Las pginas con fotografas (24 y
25) presentan el Festival Garma, una
reunin anual de los clanes Yolngu en
una regin aislada en el norte de
Australia. Por cuatro das se realiza un
intercambio Transcultural entre los
pueblos Yolngu e invitados de todo el
mundo, en la forma de foros, talleres
culturales y actos ceremoniales. Uno de
los resultados de estos esfuerzos es
que los gobiernos locales y federales
actualmente se hallan incorporando el
resultado de los foros Garma dentro de
sus polticas y estrategias.
Involucrando expertos locales
La importancia de enfocarse en la
experiencia de los grupos ms margina-
dos es enfatizado por Ramprasad et al.,
de la Fundacin Green (p.20). Esta
organizacin popular en el sur de la
India ha trabajado con granjeros
marginados, especialmente mujeres
campesinas, para recuperar variedades
tradicionales de cultivo, plantas
medicinales y formas sostenibles de
producir alimentos. Tradicionalmente,
las mujeres son las responsables de las
semillas y de la seguridad alimenticia, y
tienen una experiencia impresionante
en este campo. Se establecieron
bancos de semillas administrados por
grupos de mujeres en las villas, y a lo
largo del tiempo se han convertido en
centros de transformacin. Lentamente,
las mujeres fueron capaces de sobre-
ponerse a la oposicin de los hombres
y sus propios sentimientos de timidez,
sentimiento de casta y sobrecarga de
trabajo domstico. Al enfocarse en el
reino de la vida donde reside la expe-
riencia de las mujeres, y al construir so-
bre sus conocimientos y valores, estas
iniciativas de desarrollo tuvieron xito
en reforzar el Empoderamiento de las
mujeres, seguridad de sustento y
biodiversidad.
El socio Compas Mwadiwa et al.
(Cuadro 3) apunta hacia la complemen-
tariedad entre el conocimiento cognitivo
a travs de la observacin, y el conoci-
miento revelado o espiritual de los
individuos que lidian con poderes
espirituales, tales como maestros,
mdiums espirituales o chamanes.
Ellos ponen nfasis en la importancia
de involucrar estos hombres y mujeres
sabios, y junto con ellos al mundo
espiritual dentro del proceso comunal
de diagnstico.
Los lderes y los pensadores de las
sociedades tradicionales algunas veces
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Revista COMPAS
Cuadro 2. Canciones Sagradas para
expresar apego
Los Yanyuwa, uno de los muchos
pueblos aborgenes de Australia,
utilizan las canciones para expresar la
memoria, la emocin y el apego a la
tierra y el mar. Las canciones sagradas
que hablan de los viajes de los
ancestros espirituales son una forma
en la que los pueblos otorgan orden a
su medioambiente. Ellos tambin
expresan apego al lugar, a sus
ancestros y a los pueblos actuales.
Este conocimiento tiene muchas
dimensiones emocionales. Finalmente,
la memoria se convierte en el eje
crucial: a partir de apoyarse en la
memoria, se realizan conexiones entre
pueblos y pueblos, pueblos y lugares y
pueblos y cosas. Las formas ms
elevadas de sentido sobre el paisaje,
pueblos y cosas surgen cuando se
evidencian plenamente las
interconexiones de todo (Bradley J.J.,
2001)
han ideado con enunciados o libros im-
portantes donde realizaron este ejerci-
cio para la nacin entera. Por ejemplo,
ya en una poca tan temprana como
1909, Mahatma Gandhi escribi su libro
Hind Swaraj, o La Regla del Hogar In-
dio, donde enunci un nivel muy funda-
mental de la situacin actual de la In-
dia, y de lo que l sinti que precisaba
hacerse en funcin de las diferencias
entre la India y el Occidente en un nivel
civilizacional. Pero en muchas culturas,
la habilidad o el conocimiento espiritual
se est perdiendo, a medida que los l-
deres tradicionales polticos y espiritua-
les, y, junto con ellos, las races espiri-
tuales de su cultura, estn perdiendo
terreno, recibiendo una mayor influen-
cia de la educacin occidental, sus sis-
temas de salud, mercados, modelos po-
lticos y religiones externas, que van ju-
gando un rol importante en este proce-
so.
Lidiando con la dominacin
El analizar las fuerzas impulsoras del
cambio en campos tales como la agri-
cultura, la salud, la educacin y la cien-
cia, es muy importante para entender
las amenazas y las oportunidades para
el desarrollo endgeno. Las culturas se
influencian entre s de maneras distin-
tas, de una manera positiva as como
negativa. La dominacin cultural es una
fuerza impulsora de cambio importante.
Haverkort (p.8) presenta una visin ge-
neral de las relaciones posibles entre
las culturas dominadas y dominantes y
las tradiciones de conocimiento. Esto
puede variar, desde la supresin hostil
y abierta de las formas dominadas de
conocimiento por las formas dominan-
tes, hasta la integracin parcial, la coe-
xistencia de tradiciones de conocimien-
to paralelas, y la complementariedad y
la co-evolucin de ambos sistemas de
conocimiento.
En este sentido, la ciencia occidental
convencional tiende a dominar las otras
tradiciones cientficas en el mundo.
Existe una brecha mayor entre las tradi-
ciones de conocimiento convencionales
cientficas occidentales y las tradiciones
indgenas de conocimiento. Esta brecha
es difcil de estrechar mientras que es-
tas formas indgenas de conocer no
sean aceptadas como siendo relevan-
tes por los cientficos y los que apoyan
el desarrollo.
Pero existen iniciativas en esta direc-
cin, por ejemplo en las ciencias occi-
dentales post-moderas. La investiga-
cin sobre el campo punto cero se diri-
ge hacia la recoleccin de evidencia
cientfica sobre el campo de energa
que conecta al hombre con la materia.
sta es una nueva direccin revolucio-
naria dentro de la ciencia occidental
que, con el tiempo, podra proporcionar
evidencia cientfica sobre lo que las cul-
turas no occidentales estuvieron expre-
sando por miles de aos (McTaggart,
2001).
Otra iniciativa en la direccin de es-
trechar la brecha es reportada por
Reijntjes (p. 41). La Evaluacin Milenio
de Ecosistemas es una iniciativa del
Programa de Desarrollo de Naciones
Unidas para construir puentes entre la
ciencia moderna y las tradiciones ind-
genas de conocimiento, para mejorar el
manejo ecolgico en varias regiones
del mundo.
Las relaciones dominantes y tensio-
nes tambin existen en otros niveles.
Kirby (p. 38) describe las tensiones t-
nicas que han estado embotelladas por
generaciones en el norte de Ghana, en-
tre las tribus capitanas dominantes Da-
gomba, y las tribus dominadas que no
son capitanas, Konkomba. El Instituto
Tamale de Estudios Trans Culturales
(TICCS, por su sigla en ingls) ha de-
sarrollado la metodologa del drama de
cultura para incrementar la transparen-
cia en las relaciones interculturales y
para resolver las tensiones intercultura-
les entre las tribus Dagomba y Kon-
komba de una forma pacfica. Esta me-
todologa permite a la comunidad cu-
rarse a s misma, al, primero, recono-
cer, luego aceptar y finalmente cambiar
sus propias asunciones y prcticas cul-
turales.
Proceso continuo
El desarrollo endgeno es un proceso
de Empoderamiento de la comunidad,
en la que el despertar cultural, la crea-
cin de la unidad, la evaluacin comu-
nal y la accin participativa son elemen-
tos importantes. El diagnstico comunal
es un proceso continuo de comunica-
cin y un elemento central del desarro-
llo endgeno. El diagnstico comunita-
rio es un continuo proceso de comuni-
cacin, y un elemento central de desa-
rrollo endgeno, ejemplos en esta edi-
cin de la Revista Compas, el diagns-
tico comunal en el desarrollo endgeno
puede asumir varias formas y caracte-
rsticas y debe ser constante, una vez
que el dilogo con los pueblos se haya
establecido.
Por este motivo, una condicin nece-
saria es el construir una relacin de
confianza entre la comunidad local y el
agente de desarrollo externo. Cuando
se trata de la traduccin de las reflexio-
nes obtenidas en planes para enfrentar
con el futuro, las estrategias pueden
variar e incluir actividades ms all de
mejorar la situacin tcnica y econmi-
ca de los pueblos involucrados. Las op-
ciones de desarrollo endgeno tambin
pueden incluir la curacin de traumas
culturales, manejo de conflicto y lidiar
con influencias del mundo externo.
Las experiencias y las herramientas
metodolgicas para el diagnstico co-
munal en el desarrollo endgeno toda-
va son limitados y precisan una mayor
mejora. La red Compas agradecera
comentarios sobre los casos presenta-
dos en esta edicin, y da la bienvenida
de otras experiencias con el desarrollo
endgeno.
Referencias
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ding sustainable communities. Recomendado
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Bradley J.J., 2001
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Sostenible de Vida disponible en: www.liveli-
hoods.org
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Revista COMPAS
Cuadro 3. El mundo espiritual en la tradicin Shona
En las tradiciones de los pueblos Shona, en Zimuto y Sez en el Sur de Zimbab-
we, los mdiums espirituales son considerados como los intermediarios entre los
ancestros y los vivos. La comunidad cree que cada ser viviente regresa como es-
pritu despus de la muerte. Un ao luego de la muerte de una persona, los pa-
rientes realizan un ritual para dar la bienvenida del espritu del difunto que retorna
a la familia, para cuidarlos a todos.
Los espritus se comunican con los seres vivientes a travs de mdiums espiritua-
les. stos pueden ser mdiums humanos, as como plantas y animales. En las co-
munidades Zimuto y Sez, la mayora de los mdiums espirituales son mujeres,
que son posedas por espritus masculinos. Estos mdiums espirituales guan las
decisiones de los jefes y sub-jefes.
A los espritus se les delega responsabilidades especficas que supervisan direc-
tamente todas las funciones de los seres mortales. Los espritus ms elevados
consultan con otros espritus en la Asamblea Espiritual, que otorga reglas y regu-
laciones para el manejo de los recursos naturales, por ejemplo. Los espritus son
agrumados en distintos sectores, tales como la agricultura, la minera, la tecnolo-
ga, la salud, la milicia, la economa y otras actividades.
La comunicacin con los espritus juega un rol crucial en la innovacin de las prc-
ticas indgenas en estos campos, en el mundo de los vivos.
(A. Madiwa, Cosmas Gonese, N. Mudzinga y R. Tivafire, Socio Compas ZTREC,
Zimbabwe).
El desarrollo endgeno es defini-
do como desarrollo desde adentro,
o desarrollo basado sobre iniciativas,
conocimiento, instituciones y recursos
locales. Las dinmicas del desarrollo
endgeno no se pueden entender sin li-
mitar el anlisis a nivel local. Las in-
fluencias de otras culturas pertenecen a
las principales fuerzas impulsoras del
cambio. Muchos potenciales y amena-
zas al desarrollo endgeno yacen en la
interfase de los sistemas locales, nacio-
nales e internacionales. Resulta impor-
tante entender estas relaciones de po-
der entre los diversos sistemas de co-
nocimiento, a fin de definir las mejores
opciones y estrategias para el desarro-
llo endgeno.
Distintas relaciones de poder
Algunas culturas y religiones tienen una
larga historia de influencia y dominacin
sobre otras culturas. Ejemplos incluyen
a la cultura Cristiana Occidental y la
cultura Islmica rabe. Uno tambin
puede observar dominacin y control a
nivel nacional: grupos minoritarios mu-
chas veces hallan difcil mantener su
identidad. La dominacin muchas veces
tiene races en el pasado y puede ser
el motivo de conflictos regulares.
Particularmente el sistema occidental
de conocimiento ha tenido, y todava
tiene, un enorme impacto sobre los va-
lores y las formas de conocer que tie-
nen los pueblos de otras culturas. No
solamente durante el perodo colonial,
con su represin directa de las formas
locales de conocimiento. Tambin luego
de la independencia, los gobiernos na-
cionales han favorecido el lenguaje
colonial, sus instituciones y sus sis-
temas de conocimiento.
La interaccin entre conocimien-
tos puede resultar de la guerra, el
comercio, la migracin, la actividad
misionera, el turismo y la comuni-
cacin en masa, as como de amis-
tades y redes de solidaridad. El
grado de influencia recproca vara
enormemente, a pesar de que la
cultura ms poderosa tiene ms in-
fluencia sobre la cultura dominada
que sta sobre la primera. Existen
varios tipos de interaccin entre los
sistemas dominantes y dominados.
Sin sostener que tenemos el pano-
rama completo en el cuadro, pre-
sentamos algunas de las formas
posibles de interaccin entre distin-
tos sistemas de conocimiento.
Opciones estratgicas
El desarrollo puede ser percibido
como un campo de batalla o una
olla de fundicin de tradiciones de
saber. Virtualmente todas las tradi-
ciones de saber y las culturas son
influenciadas por otras. Estas in-
fluencias pueden ser dainas as
como beneficiosas. A fin de poder
realizar una buena eleccin para
una estrategia de desarrollo, se re-
quiere un entendimiento de las di-
nmicas especficas de cada tradi-
cin de saber, as como la manera
en que esto se ubica en trminos
de poder y conflicto.
Sobre la base de tal entendimiento,
un proceso especfico de desarrollo en-
dgeno se puede dise-
ar, uno que considere y
responda a la situacin
de poder entre las tradi-
ciones locales y domi-
nantes, de la forma en
que deseen los actores
involucrados. La recons-
truccin, la curacin y
revitalizacin de la tradi-
cin de saber local o
global puede ser indica-
da en ciertas situacio-
nes, mientras que el di-
logo y el aprendizaje
mutuo pueden ser posi-
bles y deseables en
otras. Las siguientes
seis estrategias se pue-
den considerar para
apoyar el desarrollo en-
dgeno:
1. Construir relaciones horizontales
Una condicin fundamental para la
cooperacin exitosa en desarrollo end-
geno es una relacin entre los pueblos
locales y el personal de las organizacio-
nes de desarrollo, que est caracteriza-
da por el inters y la confianza mutuos.
El personal de las ONGs que trabajen
con los pueblos rurales debe aclarar
que su rol no es el mismo de un agente
externo que viene con un cierto mensa-
je o tecnologa. El aprender con y de
los pueblos locales es un primer paso
necesario. Esto implica que los extran-
jeros acepten las reglas de las comuni-
dades. Los cdigos tradicionales para
la hospitalidad, la construccin de con-
fianza, respeto y comunicacin se de-
ben respetar y usar. Esto puede impli-
car procedimientos de seleccin, proce-
sos de iniciacin y participacin en las
festividades y los rituales locales.
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D I A GN S T I C O C OMU N A L
El diagnstico participativo comunal
es una herramienta importante para
evaluar el potencial para el
mejoramiento en la situacin local, y
para ayudar en el diseo de
estrategias para el desarrollo
endgeno. Al elegir la estrategia ms
adecuada en una situacin dada,
resulta importante entender las
fuerzas y las debilidades del
conocimiento y los valores de la
comunidad local, y la relacin con el
conocimiento y los valores
dominantes. Por ello, el proceso de
diagnstico comunal tambin implica
un esfuerzo para entender cmo el
sistema dominante externo est
influenciando la vitalidad del
conocimiento y las prcticas locales.
Este artculo presenta algunas ideas
con la intencin de estimular el
debate sobre el desarrollo endgeno:
cmo podemos entender las
relaciones de poder entre distintas
formas de conocimiento, y, como
resultado de esto, cules son las
opciones estratgicas para apoyar el
desarrollo endgeno?
Ber t us Hav er k or t
El sacerdote telrico tradicional, aunque no es reconocido por las agencias
estatales, juega un rol importante en el uso y el manejo de la tierra de los
pueblos locales en frica Occidental. Un lder tradicional afirm: Nosotros
somos una sociedad tradicional yuxtapuesta por una estructura colonial.
en el desarrollo endgeno:
lidiando con diferencias de poder
De la misma forma, el personal de las
universidades tiene que aceptar el he-
cho que su conocimiento tradicional
puede tener lmites dentro del contexto
local, y que su rol en este proceso es
predominantemente de aprendizaje y
compartir. Las agencias financiadoras
tienen que acostumbrarse a una rendi-
cin de cuentas de abajo hacia arriba.
La comunicacin y la interaccin no so-
lamente sern sobre temas convencio-
nales profesionales, sino que puede in-
volucrar elementos espirituales y cultu-
rales. Estos elementos implican un
cambio radical del rol de los agentes
externos: en vez de ensear a los pue-
blos locales cmo resolver sus proble-
mas, se concentran en construir la con-
fianza, en aprender de y con los pue-
blos locales, y explorar posibles com-
plementariedades entre distintas formas
de conocimiento.
2. Decisiones locales sobre la interac-
cin
No resulta evidente que las comuni-
dades locales, los expertos tradiciona-
les y los lderes espirituales o polticos
sean positivos en relacin a las interac-
ciones con el conocimiento externo. El
mantener el conocimiento local separa-
do u oculto de los ojos de personas ex-
ternas puede ser visto como un meca-
nismo de defensa necesario, como una
forma de proteger las tradiciones y las
estrategias locales. Asimismo, dentro
de una comunidad se pueden observar
distintas posiciones en las formas de
relacionarse con el conocimiento y con
las prcticas externas: no todos tienen
el mismo inters y posicin. Las dife-
rencias en gnero, edad, posicin so-
cial, clase, casta y antecedentes profe-
sionales pueden llevar a distintos inte-
reses en la interaccin entre conoci-
mientos locales y externos.
Por ello, antes de que podamos asu-
mir que un dilogo intercultural es de-
seable y posible, precisamos obtener
una visin de la comunidad, diferencia-
da por clases sociales, gnero, grupos
etreos. Cmo ven su situacin: los
potenciales y los riesgos de intercam-
bio, las posibles sinergias, relaciones
de poder y conflictos? Cules seran
las estrategias para la negociacin y el
aprendizaje conjunto? Qu factores in-
ternos y externos consideran vital los
pueblos locales para reforzar o debilitar
el desarrollo endgeno? Qu puntos
de la cultura tradicional se consideran
importantes mantener, y cules preci-
san ser mejorados? Qu elementos
del conocimiento externo pueden ser in-
corporados dentro del sistema tradicio-
nal, y quin decide esto? Esto, enton-
ces, lleva a una visin de la relacin
deseada entre el conocimiento externo
y el local.
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1. Supresin y
substitucin
El sistema dominante fuerza la introduccin de
sistemas exgenos de conocimiento para
reemplazar las tradiciones locales.
Actividades para sustituir conocimientos y creencias
tradicionales; comercializacin del uso de tierra;
supresin de lenguas locales; leyes exgenas
reemplazan los sistemas legales tradicionales.
2. Choque directo y
hostilidades
Ocupacin violenta, guerra, resistencia violenta,
luchas entre grupos minoritarios y dominantes,
donde los primeros son considerados
inferiores.
La forma en que los grupos indgenas fueron tratados
durante los tiempos coloniales; luchas entre religiones o
lneas polticas; movimientos de resistencia para la
independencia; actividades terroristas y anti-terroristas.
3. Sistema dominado se
oculta en la
clandestinidad
Una reaccin del sistema dominado para evitar
hostilidades, rechazo o extincin: el
conocimiento local contina existiendo, pero de
una manera clandestina.
Prcticas espirituales ocultas, tales como las que son
usadas por chamanes en Sri Lanka, mdiums espirituales
en frica, y lderes tradicionales en los Andes.
4. Sincretismo Los sistemas dominantes y dominados se
funden e incorporan los rituales del otro, as
como creencias y conocimiento, de tal forma
que ambos sistemas creen que el suyo es el
dominante.
El catolicismo se funde con creencias tradicionales,
prcticas de salud y rituales mayas o andinas.
5. Integracin parcial
dentro de la cultura
dominante a travs
de la aculturacin
Algunos elementos tradicionales son
reemplazados por conceptos y prcticas
modernas, mientras que permanecen otros
elementos tradicionales.
Por ingreso: aceptacin de una economa de mercado y
tecnologa moderna, mientras que, para lograr bienestar
social o espiritual, la gente acude a elementos de la
cultura tradicional.
6. Co-existen
tradiciones paralelas
de conocimiento
Distintas formas de conocimiento co-existen
abiertamente, sin interaccin: apartheid cultural
o cientfico.
Co-existencia de la medicina convencional y alternativa;
del Islam; Cristianismo y otras religiones; de agricultura
orgnica y convencional.
7. Utilitarismo e
inclusin selectiva
Elementos del conocimiento local que pueden
ser entendidos cientficamente son dominados
por la ciencia dominante y refuerzan el bagaje
del conocimiento cientfico.
Adopcin de matemticas rabes y plvora china por
cientficos locales; prcticas mdicas locales son
adoptadas y patentadas por la ciencia formal.
8. Paternalismo El conocimiento tradicional es tomado como
punto de partida, pero requiere actualizacin
con contribuciones de la ciencia occidental.
Transferencia de tecnologa en programas de educacin,
salud y de extensin.
9. Romanticismo o
idealizacin
El conocimiento local es idealizado,
considerado bsicamente bueno y con el
derecho de permanecer tal cual est.
Volverse nativos: rechazando posibles contribuciones de
la ciencia occidental y sus mercados monetarios;
reforzando la capacidad de resistencia de actores locales.
10. Complementariedad Distintos sistemas de conocimiento han
desarrollado mecanismos de intercambio y
aprendizaje mutuo, dirigidos a complementarse
mutuamente.
Apoyando a las tradiciones locales de salud
comparndolas y aprendiendo de las experiencias de las
prcticas de salud locales, ayurvdicas, unani, tibetanas y
occidentales en la India.
11. Co-evolucin Distintas formas de conocimiento evolucionan
simultneamente, sobre la base de sus propias
dinmicas y como una respuesta a la
interaccin con otras formas de conocimiento.
Desarrollo de distintos estilos de agricultura dentro de
una regin; dilogos intercientficos entre cientficos de
distintas tradiciones de conocimiento.
Forma de interaccin Caractersticas
Ejemplos
3. Entendiendo las dinmicas de cono-
cimiento
En el desarrollo endgeno, es necesa-
rio aprender sobre la cosmovisin y las
dinmicas de las formas de conoci-
miento que son parte del proceso. Tan-
to las cosmovisiones locales y externas,
incluyendo la forma en que los pueblos
aprenden, ensean, experimentan y
ajustan su conocimiento deben ser en-
tendidos, a fin de definir maneras pti-
mas de cooperacin. Otro elemento de
estudio es el entender las distintas
fuentes de conocimiento, que pueden
incluir racionalidad, intuicin y/o inspira-
cin. Adems, el enfoque de cada tradi-
cin de conocimiento es de importan-
cia: al comprender la realidad, est el
enfoque sobre la pregunta QU o C-
MO? Y, finalmente, un entendimiento de
los objetivos de los procesos de conoci-
miento, tales como la dominacin, el
control, la participacin o la reciproci-
dad, es importante.
El entender y compartir estos aspec-
tos puede llevar a una reflexin conjun-
ta para identificar posibles fuerzas y de-
bilidades de las dinmicas, las fuentes,
el foco y los objetivos de las distintas
formas de saber. Luego, se pueden
identificar necesidades especficas para
reforzar, revitalizar o incrementar las di-
nmicas de conocimiento de los distin-
tos grupos involucrados. Sobre esta ba-
se, se pueden identificar los cambios
deseados en relacin a la educacin, al
entrenamiento y la capacitacin, as co-
mo las macro-condiciones y entorno de
polticas.
4. Revitalizando formas locales de co-
nocimiento
Sobre la base de una autoevaluacin
de las fuentes, los objetivos y el foco
del sistema local de conocimiento, se
pueden formular propuestas para revita-
lizar este sistema. stas pueden incluir
sugerencias para la recuperacin de
conocimiento perdido, la transformacin
de mecanismos existentes para la en-
seanza y el aprendizaje, la moviliza-
cin de los pueblos para lidiar con el
conocimiento local, o la adaptacin de
prcticas que son consideradas inefec-
tivas o perjudiciales. Para cada una de
estas opciones se pueden elegir acer-
camientos apropiados, primero y ante
todo del rango disponible de opciones
indgenas.
5. Mejorando el conocimiento domi-
nante
Existen considerables teoras y reflexio-
nes sobre el carcter de la ciencia occi-
dental. Continan los debates sobre va-
rias cuestiones, tales como la objetivi-
dad versus la (Inter)subjetividad; univer-
salismo versus el relativismo; especiali-
zacin y disciplinariedad versus holismo
y transdisciplinariedad; mtodos cuanti-
tativos y mtodos cualitativos; perspec-
tivas de neo-positivismo y perspectivas
de actores y la lista contina. Por ello,
resulta claro que, tambin dentro de la
torre cientfica dominante, existen dis-
tintas perspectivas y posiciones.
Una hiptesis bsica de Compas es
que el conocimiento y la tecnologa de
occidente es solamente una de las for-
mas posibles. No es aplicable univer-
salmente. Tiene sus propias fuerzas y
debilidades. La aplicacin del conoci-
miento occidental ha llevado a resulta-
dos impresionantes, pero no ha podido
resolver todos los problemas relaciona-
dos a la seguridad alimenticia, la salud,
la pobreza, la sostenibilidad ambiental y
la paz. Por ello, existe una perspectiva
para el dilogo intercultural e intercient-
fico. Pero tal dilogo requiere que la
ciencia occidental tambin acepte sus
limitaciones y se interese de hallar for-
mas de lidiar con ellas.
6. Co-evolucin de sistemas de conoci-
miento
Una actividad importante es buscar
oportunidades para el aprendizaje y el
intercambio mutuo entre las distintas
formas de conocer. Los dilogos respe-
tuosos son importantes. stos implican
la voluntad de escuchar, la apertura de
aprender, el responder a la informacin,
preguntas y sugerencias as como el
coraje de criticar cuando sea necesario.
El objetivo tambin es evitar las tram-
pas de rechazar elementos de formas
deficientes de conocimiento, as como
el riesgo de idealizar cualquiera de las
formas de conocimiento involucrados.
La pregunta es si es factible llegar a
una sinergia y adopcin selectiva
Transcultural. Posiblemente esto sola-
mente sea posible de forma satisfacto-
ria una vez que los sistemas locales y
los sistemas globales hayan atravesado
sus propios procesos de curacin, mo-
vilizacin y transformacin.
El desafo por delante
La posicin dominante actual de los va-
lores materialistas y las tecnologas glo-
bales tiende a marginar las culturas mi-
noritarias y disminuir la diversidad cultu-
ral y biolgica. El intercambio intercultu-
ral puede implicar el riesgo de una ma-
yor marginacin. Por ello, para que ha-
ya una relacin igualitaria, justa y soste-
nible entre distintas formas de conoci-
miento, se deben de explorar varias op-
ciones. Esto puede incluir pueblos loca-
les y sus lderes intelectuales, polticos
y espirituales, as como ONGs, agen-
cias gubernamentales, centros de edu-
cacin, instituciones de investigacin,
donantes y agencias de desarrollo.
Cada actor puede contribuir al proce-
so de aprendizaje social de su propia
forma nica. Los pueblos locales pue-
den compartir su conocimiento local.
Las ONGs y las agencias gubernamen-
tales de desarrollo pueden apoyar el
proceso de revitalizacin y mejoramien-
to de las formas locales de conocimien-
to. Las escuelas pueden incluir formas
locales de conocimiento dentro de su
currculo. Las universidades y los cen-
tros de investigacin pueden incluir in-
vestigacin sobre las formas locales de
conocer y apoyar los programas locales
de investigacin accin. Los gobiernos
nacionales pueden asignar una priori-
dad poltica al desarrollo endgeno, y
revisar sus mecanismos de desarrollo
bajo esta luz. Las agencias internacio-
nales de financiamiento pueden poner
fondos disponibles para estas activida-
des. Los medios internacionales de co-
municacin pueden usarse para dar
credibilidad y prestigio a este proceso,
y para apoyar el intercambio mutuo en-
tre culturas. El desafo es hallar formas
de apoyar el desarrollo endgeno, en
las que los intercambios de conocimien-
to lleven a la reduccin sostenible de la
pobreza material, social y espiritual.
Este artculo se basa en gran parte sobre el
documento de Bertus Haverkort y Stephan
Rist, presentado en la conferencia para la
evaluacin del milenio realizada en Alejan-
dra. Bertus Haverkort es el coordinador inter-
nacional del programa Compas.
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Gilberto Lisperguer, del equipo Compas en Bolivia, y el lder tradicional de Uchu-Uchu trabajan juntos para for-
mular e implementar programas de desarrollo rural en la municipalidad. El conocimiento y las formas de gobier-
no - tradicionales y formales- se complementan entre s.
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Revista COMPAS
L
as tradiciones locales de salud
estn generalmente sin docu-
mentar y son orales. Probable-
mente sean tan viejas como la humani-
dad. Estas tradiciones mdicas orales o
populares son extremadamente diver-
sas, ya que estn arraigadas en recur-
sos naturales ubicados en gran canti-
dad de ecosistemas distintos. Se ha es-
timado que alrededor de 8,000 espe-
cies de plantas medicinales y ms de
200 fuentes animales y minerales se
utilizan para el tratamiento de proble-
mas de salud en la India.
Las tradiciones en salud son dinmi-
cas, innovadoras, evolucionan y consis-
ten de prcticas epistemolgicas loca-
les y experiencias empricas. Ellas no
se restringen a clases sociales o eco-
nmicas.
Hubo una erosin constante de es-
tas tradiciones en los pasados dos si-
glos. Adems de las razones conocidas
para la erosin de la diversidad cultural,
tales como el modelo occidental de
educacin, uno de los ms grandes
contribuyentes a la erosin de las tradi-
ciones locales de salud, ha sido la
aceptacin de modelos de desarrollo en
los que los sistemas mdicos occiden-
tales son promovidos. El modelo occi-
dental de educacin no transmite a la
generacin joven el raciocinio y la lgi-
ca de las prcticas tradicionales, lo que
lleva a su negligencia.
Teora indgena de salud
La medicina moderna re-
conoce los aspectos fsicos,
biolgicos y emocionales
como la causa y el trata-
miento de enfermedades.
Sin embargo, en las tradi-
ciones locales de salud, las
comunidades consideran
que, adems de los aspec-
tos fsicos, biolgicos y
emocionales, tambin existe
un elemento espiritual en
cada organismo. Consi-
guientemente, muchas prc-
ticas locales de diagnstico
y curacin incluyen elemen-
tos espirituales, tales como
rezos, ofrendas y enmarcar
la prctica en un tiempo
propicio. Sin embargo, es
comn hallar que estas
prcticas espirituales se
consideran supersticiosas, ya que re-
sulta extremadamente difcil explicar el
efecto de las prcticas locales de salud
dentro del marco de la ciencia mdica
institucionalizada.
A pesar de ello, podra haber una ex-
plicacin posible y aceptacin de estas
prcticas mdicas tradicionales si fue-
ran entendidas a la luz del marco de
salud del ayurveda, la ciencia de la In-
dia clsica, que tiene conceptos y filo-
sofas fundamentales bien documenta-
das.
De esta manera, el ayurveda recono-
ce que el ser humano consiste de cuer-
po, mente y alma.
La mayora de las
condiciones de en-
fermedad involucran
factores fsicos, bio-
lgicos y espiritua-
les, y, por ello, se
utiliza un tratamiento
holstico de todo el
ser humano, en el
que el paciente jue-
ga un rol activo.
Adems, en la medi-
cina ayurvdica, las
personas son clasifi-
cadas de acuerdo a
distintas constitucio-
nes: Vaatha, Pitta y
Kapha. Cada una de
estas caractersticas
tambin existe en cada organismo vi-
viente y, cuando son saludables, se ha-
llan bien equilibradas. Una persona con
constitucin Vaatha tiene un cuerpo del-
gado y alto, ligero de peso, piel spera
y seca y huesos prominentes. La perso-
na con una constitucin Pitta es de ta-
mao mediano, de peso y fuerza, y tie-
ne caractersticas clidas y secas. La
constitucin Kapha se refiere a las
plantas, a los animales o a las perso-
nas que son bajas y fornidas, con bue-
na fuerza, que tienden a soportar el es-
trs mejor que los otros tipos. A pesar
de ello, es comn hallar una persona
de tipo combinado, como el tipo Vaat-
ha-Pitta, o el tipo Vaatha-Kapha.
Base de recursos naturales
FRLHT (Foundation for Revitalisation of
Local Health Traditions), es una organi-
zacin no gubernamental establecida
en 1993, dedicada a la revitalizacin de
las tradiciones de salud de la India. En
respuesta a los recursos de plantas
medicinales que van disminuyendo,
FRLHT ha iniciado la conservacin y el
uso sostenible de plantas medicinales,
y ofrece apoyo a los curanderos loca-
les. Ha desarrollado una metodologa
para la evaluacin de las tradiciones
locales de salud, que combina el
conocimiento y la experiencia de los
miembros de la comunidad, los
curanderos populares, as como los
practicantes de la biomedicina
occidental, y otros sistemas indios de
conocimiento ayurveda, sidda y
sobre los
RECURSOS LOCALES DE SALUD
La medicina moderna satisface las
necesidades primarias de salud de tan
solo el 30 por ciento de la poblacin de la
India. El resto es atendida por curanderos,
hueseros y parteras tradicionales.
Entender la percepcin que tienen los
pueblos de los recursos locales dentro de
las prcticas locales de salud ha sido algo
esencial para FRLHT (Foundation for
Revitalisation of Local Health Traditions),
la fundacin no-gubernamental para la
revitalizacin de las tradiciones locales de
salud en el sur de la India. Esto ha
proporcionado la base para una
metodologa efectiva para documentar y
evaluar las tradiciones locales de salud, y
para formular estrategias efectivas para la
promocin de su uso y conservacin. Los
recursos locales sobre los que se basan
las prcticas locales de salud incluyen
elementos naturales, humanos, culturales-
espirituales.
M. N. Bal ak r i s hna Nai r y T. S. Suma
Hueseros tradicionales utilizan bamb para vendar la mano quebrada de un
infante.
PERCEPCIN DE LOS PUEBLOS
unani. Las prcticas de salud que fue-
ron evaluadas de forma positiva han si-
do incluidas en varios programas exten-
sivos, tales como el programa de coci-
na basada en hierbas en varios estados
del sur de la India.
A lo largo de aos de analizar los re-
cursos locales de salud en el sur de la
India, FRLHT hall que los custodios y
los portadores de las tradiciones locales
de salud han desarrollado un estimado
de 50,000 formulaciones de drogas a
base de hierbas. De acuerdo a la base
de datos de nomenclatura desarrollado
por FRLHT, existen aproximadamente
50,000 nombres locales para las aproxi-
madamente 4,800 plantas medicinales
utilizadas en la medicina popular. Las
plantas, animales y minerales medicina-
les tienen muchos usos y valores adhe-
ridos a ellos. Algunas especies se ven-
den en el mercado. Sin embargo. Algu-
nos de estos recursos naturales son uti-
lizados localmente como alimento, me-
dicina, forraje, lea o tinte. De esta ma-
nera, muchas personas los perciben co-
mo elementos potenciales para desa-
rrollar sus recursos humanos, y para
arraigar sus habilidades y conocimien-
to.
Controversias
Las controversias incluyen: diferencias
de intereses entre los miembros de la
comunidad en relacin al acceso a los
recursos naturales, muchas veces en
relacin a los cambios en el conoci-
miento y el control, y choques entre el
Departamento Forestal y las comunida-
des. El desplazamiento de grupos de
personas hacia el rea, que luego re-
quieren recursos naturales ms all de
la capacidad local para su sustento,
muchas veces resulta en controversias.
Ahora existen menos lluvias y las
temperaturas se han elevado. En las
partes ms secas de Karnataka y Tamil
Nadu, la falta de lluvia ha incrementado
la proporcin de suicidios entre los
campesinos, debido a muertes de ga-
nado, bajos rendimientos agrcolas y un
incremento de las deudas. Las amena-
zas directas a las plantas medicinales
tambin incluyen su sobre uso, el uso
no sostenible, y la cosecha excesiva,
as como la fragmentacin forestal debi-
do a la urbanizacin rpida y a planta-
ciones de monocultivos.
Base de recursos humanos
Las tradiciones locales de salud no es-
tn restringidas a ninguna clase social
o econmica, e incluyen tanto la medi-
cina humana como la veterinaria. Los
custodios y los portadores de estas tra-
diciones pertenecen a varias comunida-
des tnicas, incluyendo las tribus. Entre
ellos se encuentran profesionales tales
como ceramistas, orfebres, metalurgos,
barberos e incluso monjes errantes.
Una encuesta indica que el nmero
ms grande de curanderos tradiciona-
les son, de hecho, mujeres. Entre ellos
se incluyen personas que practican re-
medios caseros, asistentes de partos,
consejeros sobre el cuidado pre y post
natal. Se estima que alrededor de
600,000 asistentes tradicionales se ha-
llan presentes en la India. Los hueseros
o curanderos de huesos son el segun-
do grupo especializado ms grande de
curanderos locales en la India. Se esti-
ma que los hueseros tradicionales ma-
nejan entre el 50 y 60 por ciento de tor-
ceduras, dislocaciones y fracturas en la
India. La tercera poblacin ms grande
de curanderos tradicionales, alrededor
de 60,000, son los curanderos que tra-
tan las mordidas venenosas.
Diferencias de conocimiento
De manera interesante, se observa que
comunidades tnicas particulares se
especializan en ciertas prcticas locales
de salud. Por ejemplo, los Navidhars, o
comunidad de barberos en ciertas ubi-
caciones en Tamil Nadu, son expertos
en tratar problemas de la piel. De la
misma manera, los Kurubas en Karna-
taka, y los Konars de Tamil Nadu, son
las comunidades pastores o comunida-
des criadoras de ganado, bien versados
en medicina veterinaria. Las tribus Irula
del sur de la India, conocidos por sus
habilidades por atrapar ratas y cule-
bras, son adeptos en el tratamiento de
mordidas venenosas. As, la prevalen-
cia de una categora vaidyas se relacio-
na a las necesidades locales.
Las mujeres son mejores conocedo-
ras que los hombres sobre el manejo
de salud y el uso de plantas medicina-
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12
Revista COMPAS
De acuerdo al ayurveda, el hombre es un microcosmo, un universo dentro de
s mismo. l es el hijo de las fuerzas csmicas del entorno externo del ma-
crocosmo. Su experiencia individual es indivisible de la manifestacin csmi-
ca total. La fuente de toda la existencia es la Consciencia Csmica, que se
manifiesta como energa masculina y femenina. El universo evolucion de la
energa combinada de la conciencia masculina, o Purusha (sin forma, sin co-
lor, sin parte activa en la manifestacin del universo), y la energa de la con-
ciencia Prakruti (que tiene forma, color y atributos: es la conciencia con elec-
cin).
La primera manifestacin de Prakruti es Mahad, o intelecto csmico. De Ma-
had se forma Ahamkar, o el ego. El ego tiene tres atributos, o gunas, que se
hallan en toda la naturaleza: sattva (pureza), rajas (dinamismo) y tamas (iner-
cia). Estos tres elementos son el fundamento para toda la existencia. Rajas
es la fuerza vital activa en el cuerpo, que se mueve a travs de los universos
orgnicos e inorgnicos, hacia el sattva y tamas, respectivamente. Sattva y
rajas produjeron en conjunto los 11 indryas: los cinco rganos sensoriales (o-
do, piel, ojos, lengua, nariz), los cinco rganos motores (boca, manos, pies,
rganos reproductivos y rganos de excrecin), y la mente. Tamas y rajas en
combinacin forman los cinco tanmatras, o energa cuntica, que a su vez
produjo los panchamahabhutas (elementos o protoelementos): aakash (espa-
cio), vaayu (aire), agni (fuego), jala (agua), y prthvi (tierra). Todo el mundo ma-
terial est compuesto de panchamahabhutas.
Los seres vivientes consisten de nueve elementos: los cinco panchamahab-
hutas, los indriyas, y la facultad de mente. La expresin ms sutil de la natu-
raleza es el alma, de la cual evoluciona la mente, el tiempo y la direccin, y
luego vienen los estados ms toscos de la naturaleza, como espacio, viento,
fuego, agua y finalmente la tierra, el estado ms tosco. Todas estas nueve
realidades existen en un continuo. Cuando uno o ms de estos nueve ele-
mentos est desequilibrado, debido a motivos fsicos, biolgicos o espiritua-
les, se pueden manifestar varias enfermedades. Por ello, para tener salud
mental y fsica es necesario mantener todos estos elementos en armona. Es-
to se logra a partir de una dieta apropiada, hierbas, ejercicio, yoga, oracin y
meditacin.
Cuadro 1. Teora de Salud de Ayurveda
les en el nivel domstico. Las
comunidades que dependen
de los bosques generalmente
son ms conocedoras que las
personas urbanas. El estatus
de salud de los pueblos a nivel
urbano y rural tambin vara
considerablemente. El tipo de
problemas encontrados en
reas rurales se deben a una
falta de higiene ambiental y
personal, y a la falta de una
nutricin adecuada, mientras
que en un entorno urbano las
enfermedades se relacionan
ms al estilo de vida y al traba-
jo.
Las diferencias de conoci-
mientos entre generaciones
son alarmantes. Por lo general,
los ancianos dentro de las co-
munidades son ms conocedo-
res sobre el uso y el manejo
de recursos naturales que los jvenes.
Las generaciones ms ancianas tien-
den a relacionarse a los recursos natu-
rales de una manera ms respetuosa
que las generaciones ms jvenes. De
los 303 vaidyas documentados por
FRLHT, 142 se hallan encima del rango
de edad de entre los 40 a 60 aos. Es-
to indica que la nueva generacin est
demostrando menos inters en esta
tradicin. De esta forma, las fuerzas y
las habilidades dentro de la cultura se
hallan declinando, y precisan ser revivi-
das.
En la actualidad, las oportunidades
de empleo para una persona como cu-
randero estn disminuyendo. La mayo-
ra de los curanderos tiene su primera
ocupacin en la actividad agrcola,
crianza de ganado o como obreros. Un
curandero dentro de una villa obtiene
un elevado reconocimiento y estatus,
debido a que l o ella proporcionan un
servicio importante a la comunidad. Es-
to ha evolucionado sobre la base de
los sistemas tradicionales de valor: las
personas que son curadas por un cu-
randero respetan la palabra y hecho,
en reciprocidad. La recompensa mone-
taria es menos percibida.
Recurso espiritual base
Un primer intento para la documenta-
cin de aspectos espirituales de las
tradiciones locales de salud del sur de
la India se inici entre el 2001 y 2002.
Cincuenta vaidyas de varias partes del
sur de la India, donde las tradiciones
locales de salud tienen aspectos espiri-
tuales particularmente fuertes, fueron
entrevistados y se observaron activida-
des relacionadas a la salud. Se realiz
un anlisis de los rituales personales
de los curanderos, y de los aspectos
espirituales de la recoleccin de plan-
tas medicinales, del diagnstico y del
tratamiento.
Todos los curanderos entrevistados
durante el estudio indicaron la necesi-
dad de solicitar permiso de Dios a fin
de tratar un paciente. Ellos sienten que
solamente a travs de una comunica-
cin con Dios, y con la bendicin de
Dios, tienen la habilidad de curar a los
pacientes, y que sin Bhakti, o devocin
a Dios, no existe la posibilidad de reali-
zar tratamientos con plantas. Depen-
diendo de su cultura y regin, los cu-
randeros realizan distintos tipos de ri-
tuales personales, oraciones y ofren-
das. Algunos de los vaidyas rezan a los
panchamahabhutas (espacio, aire, fue-
go, tierra, agua) o invocan a las deida-
des comunales, tales como Shiva y
Mahalakshmi, antes de dispensar la
medicina. Muchos de ellos realizan una
ofrenda, o pooja, a deidades como Shi-
va o Ghanesa. La mayora de los vaid-
yas tambin cree que ellos deberan
llevar una vida piadosa, ellos deberan
tener pureza de mente, y que ellos de-
ben ser compasivos.
El elemento espiritual en el diagns-
tico y el tratamiento de las enfermeda-
des vara considerablemente. La mayo-
ra de los mto-
dos de diagns-
tico de los vaid-
yas consiste en
revisar el pulso
de varias for-
mas; algunos
diagnostican
analizando la
condicin corpo-
ral y la voz del
paciente, otros
analizan snto-
mas ms espe-
cficos. Algunos
curanderos re-
zan y piden a
Dios para ayu-
darles a enten-
der el tipo de
problema que tiene el pacien-
te, mientras que los versos del
Corn tambin son utilizados
para curar a un paciente pose-
do o afectado por magia ne-
gra. Algunos usan la astrologa
para diagnosticar el problema.
En las tradiciones locales
de salud, existen numerosas
formas que incluyen un ele-
mento espiritual para tratar a
los pacientes. Por ejemplo, el
vaidya puede atar un nudo o
un manojo de arroz, para pro-
teger o curar a los nios de va-
rias enfermedades espirituales.
Existe un entendimiento entre
los pacientes y los curanderos
que ciertas enfermedades son
causadas por disturbios debido
a la presencia de espritus, y
no debido a factores fsicos o
biolgicos. Un paciente que
es posedo por un espritu pue-
de ser tratado con amuletos. Yantras, o
smbolos especficos, pueden ser usa-
dos para quitarse los sueos malos.
Muchas de las enfermedades son cura-
das utilizando mantras, o sonidos repe-
tidos, a veces en combinacin con me-
dicina en base a hierbas. Por ejemplo,
el Visha Vidya Kalvimadai lyer del dis-
trito de Madurai hace que los pacientes
reciten el nombre de Dios mientras que
se le administra una droga a base de
hierbas, ya que tiene un efecto tranqui-
lizador. Se cree que en un estado men-
tal relajado los pacientes se hacen ms
receptivos a las drogas. La medicacin
para los problemas crnicos se inicia
usualmente en un da auspicioso. Se
cree que durante esos das particulares
el sistema de un paciente es ms re-
ceptivo a la medicacin.
Recolectando plantas medicinales
Muchos vaidyas indican su creencia de
que es Dios quien cura los pacientes, y
por ello precisan rezar y presentar
ofrendas a Dios antes de recolectar los
ingredientes naturales para su trata-
miento. Mooligai, para hacer una
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13
Revista COMPAS
Los recursos de plantas se utilizan para tratar la mordedura de serpiente. El
curandero cree que la propiedad medicinal ser efectiva cuando la planta es
cosechada, los jueves.
Un curandero tradicional entra en trance al predecir el inicio y al diagnosticar la cau-
sa de la enfermedad de su paciente.
ingredientes naturales para su trata-
miento. Mooligai, para hacer una bue-
na obra, para ayudar a alguien, te estoy
arrancando ahora, tu vida debe perma-
necer en tu cuerpo swaha, o Shanmu-
ga, satguru, sta es tu obra, no la ma,
tienes que salvar al paciente, son
ejemplos de tales oraciones.
Esto se basa en el reconoci-
miento que las plantas tam-
bin son seres vivientes, y
por ello es esencial tratarlas
con afecto.
Los vaidyas tienen distin-
tas creencias sobre el da y
el tiempo de la recoleccin, la
cantidad de recurso que ser
recolectado en un momento,
las oraciones a ser ofrenda-
das, los mtodos de recolec-
cin, el lugar de la recolec-
cin, las direcciones y la die-
ta durante el proceso de re-
coleccin. Algunos curande-
ros se ponen imposiciones
sobre s mismos antes de la
recoleccin, tal como limpie-
za, concentracin y ayuno.
En algunos casos, los curan-
deros indicaron que deben ir
desnudos a recoger las plan-
tas a media noche, y que na-
die debe verlos. Otros curan-
deros solicitan a Dios que los
acompaen, para que las
plantas sean vistas fcilmente.
El camino por delante
Un nmero considerable de
personas en la India rural utili-
zan recursos naturales para el
manejo del cuidado primario
de salud. Por ende, para con-
servar las prcticas locales de
salud, resulta preciso promo-
ver los recursos locales sobre
los que se basan. El diagnsti-
co comunal implementado por
FRLHT en varias comunida-
des ha demostrado una dismi-
nucin en la disponibilidad de
recursos locales as como en
el uso de las prcticas de sa-
lud dentro de las familias. En-
tretanto, se han iniciado varios
esfuerzos por contrarrestar es-
tas tendencias. Ha habido es-
fuerzos para promover el uso
individual y la generacin de
ingresos a partir de prcticas
locales de salud por varias or-
ganizaciones, tales como
FRLHT, y GMCL (Grama Moo-
ligai Company Limited), Gan-
deepam y Covenant Centre for
Development. El proyecto de
microempresa iniciado por
GMCL, por ejemplo, permite a
los grupos de mujeres y de
campesinos vender material
de plantas medicinales y pro-
ductos con valor aadido, a los merca-
dos a travs de un mecanismo por el
que se comparten beneficios. El progra-
ma de Cocina de Hierbas iniciado por
FRLHT hace algunos aos atrs es otro
ejemplo de una estrategia ampliamente
aceptada para reducir los gastos del
cuidado primario de salud.
La promocin de las prcticas loca-
les de salud es una tarea compleja, sin
embargo. Dems de la metodologa pa-
ra la documentacin y la promocin de
las buenas prcticas, FRLHT ha desa-
rrollado un Registro Comunal de Tradi-
ciones de Salud, para la proteccin de
los Derechos de Propiedad Intelectual
comunales. Desde 1994, FRLHT ha es-
tado honrando a los curanderos locales
en Kerala, Tamil Nadu y Karnataka, a
travs del Premio Natti Vaidya Rat-
nam. Nuevos elementos en el trabajo
incluyen la investigacin accin de
prcticas de curacin de huesos, medi-
cina etnoveterinaria, nomenclatura etno
botnica, y el desarrollo de un juego de
medicinas anti malaria tradicional efecti-
vo. Se est planificando un hospital
Ayurvdico en Bangalore, que tiene la
intencin de demostrar, la efectividad
del cuidado de salud ayurvdico para la
prevencin y cura de enfermedades.
El trabajo en red con organizaciones
gubernamentales y no gubernamenta-
les, y la sensibilizacin de instituciones
establecidas, tales como universidades
y formuladores de polticas es otra lnea
de accin. Esta estrategia promocional
puede proporcionar la base para un sis-
tema nacional de salud que incorpora el
apoyo a las tradiciones locales de sa-
lud, con el objetivo final de asegurar un
cuidado efectivo y accesible para todos
quines lo necesitan.
FRLHT
74/2 Jarakbande
560064 Bangalore
INDIA
nair.mnb@frlht.org.in
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Revista COMPAS
Taller en el que el personal de IDEA, socio de Compas, fue entrenado por FRLHT, en una comunidad tribal, recibiendo
capacitacin sobre mtodos para documentar, evaluar y promover las tradiciones locales de salud.
LA CURANDERA DE KALAHANDI
Ella se despierta temprano en la maana
Camina en los bosques cercanos
Un pequeo tarro de vidrio y un palo de bamb
en su mano
Inspecciona todos los rboles con sus ojos ex-
perimentados
Los rocos nocturnos todava se habrn de
ocultar
El sol inicia sonriendo sobre su superficie
ste es el momento importante para ella
Para atraparlos intactos y frescos
stas son las escamas dejadas atrs por las
serpientes
Del color amarillo plido y blanco
Baadas en los rocos nocturnos
Ellas brillan en la luz matutina
Ella recolecta estas escamas cuidadosamente
Las preserva en su tarro con tapa atornillada
Las tritura para hacer una pasta
Y cura las heridas del ganado sin cicatrices.
Ella explica sus innovaciones y explica
Las serpientes se mueven de aqu para all, vi-
ven en hmedas
Tierras y fango
Nunca viste sus pieles brillar?
A pesar de las probabilidades, acaso no son
inteligentes?
Un poema de medicina etnoveterinaria por el Dr. Balaram
Sahu, el Editor de AMAAKHAPAKHA (la versin en len-
gua Oriya de la Revista HONEY BEE).
H
ace poco ms de veinte aos,
entre la Navidad y el Ao Nue-
vo de 1982, se llev a cabo una
reunin histrica en la Reservacin
Blood Indian, en las llanuras elevadas
del sur de Alberta, Canad. Esta reu-
nin, que acogi aproximadamente a
cuarenta ancianos tradicionales y lde-
res comunales de toda Norteamrica
fue convocada para hallar una solucin
para la terrible oscuridad impuesta por
la pobreza, el sufrimiento y la muerte
que parece haberse devorado a casi
cada una de sus comunidades. La sabi-
dura y la gua de estos lderes indge-
nas se convirtieron en la fundacin para
los cuatro mundos, de ah su nombre
en ingls, Four Worlds. A travs del tra-
bajo de Four worlds, sta reunin estu-
vo destinada a impactar el desarrollo de
curacin y desarrollo de cientos de na-
ciones indgenas a lo largo del mundo.
El nombre, Four Worlds, fue elegido
debido a la significatividad cultural y es-
piritual del nmero cuatro, que es refle-
jado en los smbolos indgenas, tales
como la rueda de la medicina alrede-
dor de todo el mundo. En muchas tradi-
ciones tribales, el trmino medicina se
refiere a cualquier sustancia, proceso,
enseanza, cancin, historia o smbolo
que ayuda a restaurar el equilibrio en
los seres humanos y sus comunidades.
La rueda de la medicina representa to-
da una visin de mundo y las ensean-
zas que la acompaan, que se puede
usar como una suerte de mapa para
guiar el desarrollo humano y comunal.
La rueda de la medicina
La rueda de la medicina es simplemen-
te un crculo dividido en cuatro partes.
Todos los pueblos son una parte del cr-
culo; nadie es excluido. Nada puede
pasarle a una parte del crculo sin que
se afecte a las otras partes de ste. La
rueda de la medicina puede utilizarse
para reflexionar sobre el potencial del
crecimiento y desarrollo que existe en
muchos niveles.
Por ejemplo, el ciclo de vida de cada
individuo se puede dividir en cuatro eta-
pas: nacimiento-infancia, juventud,
adultez y ancianidad. Asimismo, pode-
mos pensar acerca de los cuatro as-
pectos interrelacionados del potencial
que tiene cada ser humano: lo mental,
lo emocional, lo fsico y lo espiritual (ver
Figura 1). Nuestro bienestar depende
del equilibrio y de la salud en cada una
de estas reas. Los seres humanos no
crecen ni se desarrollan en aislamiento,
sin embargo. Ellos viven dentro del
vientre de la familia, que tambin tiene
cuatro dimensiones: las relaciones de
poder de la familia y sus patrones de
pensamiento, su vida fsica y econmi-
ca, su vida social, y su vida espiritual
cultural.
De la misma manera, las familias
existen dentro de las comunidades, y
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Revista COMPAS
CUATRO MUNDOS
Four Worlds es una organizacin no gubernamental, que surgi de
los esfuerzos de los pueblos indgenas por curar e implementar el
desarrollo en Norte Amrica a principio de la dcada de 1980. Desde
entonces, los equipos de Four Worlds han trabajado en entornos
rurales y urbanos en cada esquina de Norte Amrica, as como en
otras partes del mundo. Four Worlds es muy bien conocida por su
acercamiento hacia el desarrollo de manera participativa y
transdisciplinaria basada culturalmente. Ha desarrollado modelos
prcticos para guiar la transformacin humana y comunal.
J udi e Bopp y Mi c hael Bopp
Rueda de
la Medicina
Cuadro 1. El crculo como concepto central
En una reunin de medio verano de las naciones indgenas sostenidas
en el Lago lcali, Columbia Britnica, Canad, en 1986, un anciano
Yankton Sioux distinguido estaba hablando a una gran agrupacin de
personas tribales que representaban a ms de treinta y cinco tribus y
naciones diferentes. l sostena un palo en su mano y con ste dibuj
un crculo en la arena. Nuestro pueblo utilizaba el crculo para explicar
muchas cosas, dijo l. Por ejemplo, el crculo representaba el aro del
pueblo. Todas las personas forman parte del crculo. Nadie queda ex-
cluido. El dolor de uno es el dolor de todos. El honor de uno es el ho-
nor de todos.
De esta manera, Phil Lane Sr explic una idea muy sencilla que tiene
implicaciones muy complicadas. El crculo significa que todo est co-
nectado con todo lo dems en la vida. Nada puede pasar a una sola
parte del crculo sin afectar a todas las dems partes. Los pueblos hu-
manos no son los nicos pueblos en el crculo, continu explicando el
anciano. Los pueblos minerales, los pueblos de plantas, aquellos que
se arrastran, aquellos que caminan, aquellos que vuelan, aquellos que
tienen cuatro patas, incluso el aire mismo y el agua y las estrellas y los
planetas sin nmero todos estos son parte del crculo, y as lo son us-
tedes, y tambin yo. Lo que le pasa a cualquier parte del crculo le pa-
sa a todos nosotros.
curacin comunal
y construccin de nacin
Crculo de la totalidad de relaciones
De la misma manera, las familias
existen dentro de las comunidades, y
estas comunidades tienen cuatro di-
mensiones interrelacionadas: la dimen-
sin poltica y administrativa, la dimen-
sin econmica y ambiental, la dimen-
sin social y la dimensin cultural y es-
piritual.
Cada una de estas reas requiere
atencin en cualquier iniciativa integra-
da de desarrollo. El contexto dentro del
que opera una comunidad, es decir, la
regin, nacin o el entorno global, tam-
bin tiene cuatro aspectos que reflejan
aqullos de la comunidad: el entorno
poltico y administrativo, el entorno eco-
nmico y ecolgico, el entorno social y
el entorno cultural. Todas estas dimen-
siones, en todos estos niveles, influen-
cian y dependen el uno del otro.
La rueda gira
La rueda de la medicina no se limita
simplemente a mostrar las cosas tales
como son, sino que tambin se puede
utilizar para ilustrar las dinmicas que
estimulan el crecimiento y el cambio.
Tres elementos claves que facilitan el
desarrollo son la visin, el aprendizaje y
la participacin. La interaccin entre la
rueda de la medicina y estas tres din-
micas claves de crecimiento pueden di-
bujarse (figura 2).
Visin Una visin del futuro que
queremos crear, y que nosotros cree-
mos que es posible, acta como un
imn que nos jala hacia l. Una visin
fuerte tiene dentro de s una imagen de
lo que la vida sera en el futuro si es
que fuese buena, pero tambin una cr-
tica de las condiciones presentes que
precisan ser transformadas, y al menos
un entendimiento inicial de lo que se
precisa para moverse del presente ha-
cia el futuro.
Aprendizaje Viejos hbitos de pen-
samiento, que han creado el mundo tal
como lo conocemos ahora, deben ser
transformados a fin de ingresar en esta
visin. Esto requiere de aprendizaje pa-
ra los individuos, para las familias, para
las comunidades, y para las organiza-
ciones e instituciones.
Volicin y participacin En el desa-
rrollo personal, la volicin se refiere a la
capacidad que nos permite mantener
un foco, actuar sistemticamente y per-
severar ante los obstculos en el cami-
no hacia nuestra visin. La participacin
es un tipo de volicin colectiva. Se re-
fiere al involucramiento significativo de
los pueblos en todos los aspectos del
proceso de su desarrollo, desde el an-
lisis de temticas, el descubrimiento de
soluciones, el realizar e implementar
planes y proyectos y aprender de los
resultados.
Marco de la Historia Comunal
Una de las formas ms poderosas que
nosotros hallamos para usar la rueda
de la medicina dentro de los procesos
de desarrollo es el Marco de la Historia
Comunal. Esta evaluacin participativa
de necesidades y herramienta de plani-
ficacin, que se basa en la rueda de la
medicina se utiliza para ayudar a los
pueblos a narrar la historia de sus vidas
de tal forma que construya su entendi-
miento, su visin y su voluntad colecti-
va para tomar accin. Esto lo denomi-
namos el Marco de la Historia
Comunal. En los trminos ms
sencillos, el Marco de la Historia
Comunal es una serie de pre-
guntas gua, y un mtodo para
utilizar la informacin recolecta-
da cuando los pueblos se basan
en estas preguntas para com-
partir sus experiencias, anlisis,
esperanzas y sueos.
El Pasado: Cmo era la vida
para su pueblo en el pasado re-
moto y en el pasado reciente?
Cmo era para los nios, los
jvenes, las mujeres adultas, los
hombres adultos y los ancianos?
Cmo era polticamente, cultu-
ralmente, econmicamente, so-
cialmente? Qu tipos de cam-
bios ocurrieron a lo largo de los
aos en estas reas? Qu inici los
cambios? Cmo es que los cambios
afectaron a nuestro pueblo en la actua-
lidad? Qu podemos aprender del pa-
sado para ayudarnos a construir un fu-
turo mejor?
El Presente: Cmo es la vida ahora
(mentalmente, emocionalmente, fsica-
mente y espiritualmente) para nuestros
nios, jvenes, mujeres adultas, hom-
bres adultos y ancianos? Cul es
nuestra realidad poltica, social, cultural
y econmica? Cules son los temas o
problemas claves a los que nos enfren-
tamos?
El Futuro: Cmo sera la vida si es
que fuera buena y si las esperanzas
ms importantes para la curacin y el
desarrollo de nuestro pueblo fuesen
cumplidas? Cmo debera ser una
persona saludable (mentalmente, emo-
cionalmente, fsicamente, espiritual-
mente) cuando son nios, jvenes,
adultos y ancianos? Qu es una co-
munidad sana polticamente, cultural-
mente, socialmente y econmicamen-
te?
Podemos pensar de la rueda de la
medicina como una herramienta para
explorar el qu de un desarrollo partici-
pativo, o sea, las dimensiones y los as-
pectos de la vida que precisan transfor-
marse a fin de construir individuos, fa-
milias y comunidades ms prsperos y
sanos. En la prctica del desarrollo par-
ticipativo, el cmo, es decir, la forma
que utilizamos para construir la salud y
la prosperidad es igualmente importan-
te, sin embargo. Los principios son una
forma para destilar lineamientos esen-
ciales relacionados a las formas en que
debemos trabajar y relacionarnos entre
nosotros a fin de lograr nuestras metas.
Principios de desarrollo participativo
La promocin del desarrollo humano y
comunal es una tarea difcil y compleja.
Sin embargo, se aprendi muchsimo a
partir de una experiencia acerca de lo
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Revista COMPAS
Dramatizacin de los principios de desarrollo durante un taller de sanacin y desarrollo comunal en Sagamok.
Figura 2. Viaje hacia nuestra visin
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:

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partir de una experiencia acerca de lo
que s funciona y lo que es esencial so-
bre este trabajo. Muchas de esas lec-
ciones pueden expresarse en trminos
de principios para guiar la accin. Los
diecisis principios (Cuadro 2) probaron
ser invaluables en nuestro trabajo a lo
largo de las pasadas dos dcadas.
reas de desarrollo participativo
El trabajo cotidiano, prctico y minucio-
so de realizar el desarrollo participativo
puede pensarse en trminos de doce
reas interrelacionadas que precisan
atencin (ver Figura 3). As como un
montn de lea no es una casa, el ha-
cer todas estas actividades no es la
misma cosa que el hacer el desarrollo
participativo. El todo es muchsimo ms
que la suma de todas estas partes. En
esencia, el desarrollo participativo es el
proceso de transformar las relaciones
que conforman el mundo dentro del que
vivimos (personal, ecolgico, econmi-
co, social, poltico, cultural, etc.). De es-
ta manera, las actividades que realiza-
mos son promocin de desarrollo, slo
en el grado en que sean animados por
los principios y los propsitos, anterior-
mente descritos, que lleven al bienestar
y a la prosperidad sostenibles.
Podemos decir tambin que: las do-
ce reas constituyen el hardware del
trabajo de desarrollo. El software lo
configuran los objetivos y los propsi-
tos, los principios y los valores, la moral
y la tica, y ello conecta todo lo que ha-
cemos da a da, aglutinndolo dentro
de un proceso viviente coherente que
est impulsando a la poblacin hacia la
salud y el bienestar. Si las actividades
nos estn llevando a donde no quere-
mos ir, entonces, cul es el sentido?
Muchos trabajadores de campo caen
dentro de la trampa de estar demasiado
ocupados yendo de crisis a crisis, o de
organizar una multitud de actividades.
Pero cuando lo sumas todo, lo que real-
mente estn haciendo es lograr muy
poco en trminos de construir la capaci-
dad de la comunidad de transformar
sus propias realidades y condiciones,
que es el propsito real del desarrollo
participativo.
El caso Sagamok Anishnawbek
La Primera Nacin Sagamok Anishnaw-
bek es una comunidad rural de aproxi-
madamente 1,200 personas ubicadas
en la regin Laurentiana de Ontario,
Canad. Ellos son una nacin de pue-
blos que alguna vez fueron econmica-
mente auto dependientes, socialmente
vibrantes y ricos, unidos espiritualmente
y poderosos polticamente. Sin embar-
go, a lo largo de los pasados doscien-
tos aos de su historia, estuvieron ex-
perimentando ola tras ola de traumas
debilitantes. A travs de procesos que
implicaron el trabajo misionero, de colo-
nizacin y de burocratizacin. Esta Na-
cin, como muchas de sus contrapartes
en otras partes del Canad gradual-
mente fue forzada hacia la pobreza y
dependencia de la beneficencia. La
gente fue despojada de su dignidad,
identidad, creencias espirituales y sus
prcticas, su idioma e incluso el abrazo
acogedor de la familia tradicional. Asi-
mismo, muchas personas murieron a
causa de varias epidemias, tales como
tuberculosis e influenza.
Sin embargo, los residuos del fuego
que alguna vez ardi en el corazn de
la nacin Sagamok nunca se extinguie-
ron completamente. Muchas personas
Sagamok se aferraron a su lengua, sus
valores culturales, a la familia y sus
tradiciones comunales, y la creencia de
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Revista COMPAS
Cuadro 2. Principios para el Desarrollo Participativo
El promover el desarrollo humano y comunal muchas veces es una tarea difcil y
compleja. Los siguientes diecisis principios probaron ser valiosos en nuestro tra-
bajo a lo largo de las pasadas dos dcadas.
1. Los seres humanos pueden transformar su mundo - La red de nuestras rela-
ciones con otros y el mundo natural, que ha permitido que surjan los proble-
mas que enfrentamos como una familia humana, pueden cambiarse.
2. El desarrollo viene desde adentro - El proceso del desarrollo humano y comu-
nal se desenvuelve desde el interior de cada persona, relacin, familia, organi-
zacin, comunidad y nacin.
3. La curacin es una parte necesaria del desarrollo - El curar el pasado, el ce-
rrar viejas heridas y el aprender hbitos sanos de pensamiento y accin a fin
de reemplazar el pensamiento disfuncional y los patrones perturbadores de las
relaciones humanas es una parte necesaria del proceso del desarrollo sosteni-
ble.
4. Sin visin no hay desarrollo - Una visin de lo que podemos ser, y de cmo se-
ra un mundo sostenible, funciona como un poderoso imn, que nos impulsa
hacia nuestro potencial.
5. El desarrollo autntico se basa en la cultura - La curacin y el desarrollo deben
arraigarse en la sabidura, el conocimiento y los procesos de vida de la cultu-
ra de los pueblos.
6. Interconexin - Todo est conectado a todo lo dems. Por ello, cualquier as-
pecto de nuestra sanacin y desarrollo se relaciona a todos los dems (perso-
nal, social, cultural, poltico, econmico, etc.). Cuando trabajamos en cualquier
parte, todo el crculo es afectado.
7. El dao de uno es el dao de todos; la honra de uno es la honra de todos - El
hecho bsico de nuestra unidad como familia humana implica que el desarro-
llo para algunos a costa de los otros no es aceptable ni sostenible.
8. Unidad - La unidad significa ser uno. Sin unidad, la unidad comn que convier-
te a los seres humanos que (aparentemente) estn separados en una comu-
nidad es imposible. La desunin es la enfermedad primaria de la comunidad.
9. Sin participacin no hay desarrollo - La participacin es el involucramiento ac-
tivo de las mentes, los corazones y la energa del pueblo en un proceso de su
propia sanacin y desarrollo.
10. Justicia - Cada persona sin importar el gnero, la raza, la edad, la cultura, la
religin- debe obtener la misma oportunidad para participar en el proceso de
curacin y desarrollo, y de recibir una parte justa de los beneficios.
11. Espritu - Los seres humanos son de naturaleza tanto material como espiritual.
Por ello, resulta inconcebible que la comunidad humana podra volverse ente-
ra y sostenible sin equilibrar nuestras vidas con los requerimientos de nuestra
naturaleza espiritual.
12. La moral y la tica - El desarrollo humano y comunal sostenible requiere una
fundacin moral. Cuando la moral declina y los principios ticos son violados,
el desarrollo se detiene.
13. Aprendizaje Los seres humanos son seres que aprenden. Comenzamos a
aprender mientras que todava seguimos dentro de los vientres de nuestras
madres, y a menos que ocurra algo para cerrar nuestras mentes y paralizar
nuestras capacidades, seguimos aprendiendo a lo largo de todas nuestras vi-
das.
14. Sostenibilidad - El sostener algo significa permitir que contine por un largo
tiempo. El desarrollo autntico no desgasta o debilita aquello que necesita pa-
ra continuar existiendo.
15. Moverse hacia lo positivo El resolver los problemas crticos dentro de nues-
tras vidas y comunidades algo a lo que uno se puede aproximar mediante la
visualizacin y al ir hacia la alternativa positiva que deseamos crear, y al cons-
truir sobre las fortalezas que ya tenemos, en vez de desperdiciar nuestra ener-
ga luchando contra lo negativo.
16. Ser el cambio que quieres ver Las estrategias ms poderosas para el cam-
bio siempre involucran el convertirse en un modelo de rol positivo y la creacin
de ejemplos vivientes de las soluciones que estamos proponiendo. Al caminar
el sendero, hacemos que el sendero sea visible.
tradiciones comunales, y la creencia de
que llegara un da cuando Sagamok,
es ms, toda la Nacin Anishnawbek,
podra reconstruirse a s misma.
A lo largo de los pasados quince
aos, un ncleo slido de pueblos Sa-
gamok han estado trabajando en s
mismos, y trabajando juntos para cons-
truir nuevas relaciones de confianza y
respeto mutuo. Mucho de este trabajo
estuvo arraigado en el proceso de recu-
perar las fundaciones culturales Anish-
nawbek. Algo de esto tambin fue nutri-
do por iglesias, donde la gente buscaba
gua y alivio espiritual, mientras que lu-
chaban por curarse a s mismos y a sus
familias. Como es el caso en los proce-
sos de desarrollo, este trabajo silencio-
so continu por muchos aos sin tener
mucho impacto.
Sin embargo, entre 1998 y 2002,
una serie de oportunidades comenza-
ron a cambiar la marea de la direccin
que tomaba la recuperacin cultural,
curacin comunal y la construccin de
nacin. Una de stas fue la eleccin de
un Jefe y un Consejo que vean que la
curacin y el desarrollo comunal como
las prioridades ms importantes de la
Nacin. Ellos se dieron cuenta que la
gobernacin y que el marco programti-
co impuesto por el Gobierno Canadien-
se, se construa sobre una visin de
mundo no compati-
ble con los valores
culturales tradicio-
nales. Un segundo
paso importante
fue una serie de ta-
lleres comunales ti-
tulados Aquello
que nunca se dijo.
Este proceso de
mirar en el espejo
de la historia cultu-
ral de la comunidad
ayud al pueblo
Sagamok a recupe-
rar partes importan-
tes de su pasado
cultural e histrico.
Esto los ayud a
integra las pers-
pectivas culturales
Anishnawbek y su
conocimiento tradi-
cional dentro de la
educacin, el desa-
rrollo econmico e
iniciativas de go-
bernacin de he-
cho, dentro de to-
dos los aspectos
de la vida comunal.
Historia Comunal
en la prctica
Luego, en el 2001,
Sagamok recibi fi-
nanciamiento de la
Fundacin de Cura-
cin Aborigen del Canad, para consi-
derar el legado de la educacin resi-
dencial, que traumatiz a muchos de
los pueblos indgenas del Canad. A fin
de asistirles para que puedan tomar
ventaja de esta tercera oportunidad im-
portante, el Jefe y el Consejo solicit a
Four Worlds que les proporcionara ayu-
da para construir un desarrollo comunal
a largo plazo y un plan de construccin
de nacin, as como la capacidad de
llevarlo a cabo.
El primer paso en esta tarea era la
facilitacin de un proceso de Historia
Comunal que reuna aproximadamente
a doscientas personas Saganij. Juntas,
exploraron aquello que precisaba ser
curado con exactitud, aquello que deba
ser construido y aprendido, los agentes
que deben llevar a cabo esta tarea, y
cmo un crculo en constante creci-
miento poda involucrarse en el proce-
so. Debido a que el modelo de la rueda
de la medicina, sobre el que se basa
este proceso de Historia Comunal, se
reflejaba la visin de mundo de los
Anishnawbek. Esta consulta produjo in-
formacin y reflexiones muy valiosas.
Tambin solidific una fundacin cultu-
ral para el trabajo que deba realizarse
en el futuro.
Se produjo y distribuy por toda la
comunidad un documento de Historia
de la Comunidad. Este documento,
basado slidamente sobre el anlisis
que la misma comunidad se hizo a s
misma, examin las condiciones actua-
les para los nios, los jvenes, las mu-
jeres, los hombres, los ancianos, as
como las realidades sociales, econmi-
cas, polticas y culturales de la vida
comunal. Observaba las fuerzas de la
cultura Anishnawbek y aquello que po-
Enero 2005. n 7
18
Revista COMPAS
Risa y ejercicios de juego durante un taller de sanacin y desarrollo comunal en
Sagamok.
Figura 3. Doce reas interrelacionadas de desarrollo participativo
F
o
t
o
:

F
o
u
r

W
o
r
l
d
s
dra aprenderse del pasado tradicional.
Articul una visin del futuro hacia el
que la nacin de los Sagamok est
comprometida, e identific un sendero
para construir ese futuro.
Luego de un perodo de reflexin so-
bre las implicaciones de la Historia Co-
munal Sagamok, y lo que precisaba ha-
cerse de una forma sistemtica para re-
construir su nacin, se produjo un Plan
de Accin de Diez Aos para Curar e
Implementar el Desarrollo Comunal. A
fin de comenzar a moverse inmediata-
mente del habla a la accin, el jefe y el
Consejo decidieron solicitar a su perso-
nal iniciar un proceso intensivo de
aprender, actuar y reflexionar. Se dieron
cuenta que el alejarse de viejas formas
de pensar y actuar requerira de nuevos
modos de pensamiento, habilidades,
conocimiento y experiencia. El aprendi-
zaje deba de convertirse en el impulsor
primario del trabajo de desarrollo. Una
vez ms, se solicit a Four Worlds que
ayude a disear e implementar este
programa.
Nuevos modos de aprendizaje
El material de aprendizaje en el cu-
rrculo se organiza alrededor de cuatro
temas generales (ver Cuadro 3). Estas
cuatro corrientes de currculo son com-
ponentes iguales de una ensalada edu-
cativa, dimensiones de una jerarqua
arraigada de aprendizaje, cuyo ncleo
es el currculo del ser. Cada dimensin
curricular incluye la que la preceda y
construye sobre la anterior.
Cada uno de estos mdulos est cu-
bierto de muchas maneras. Se organi-
zan sesiones y talleres intensivos que
duran cuatro das cada dos a tres me-
ses, y se enfocan en dos temas interre-
lacionados: la curacin y el desarrollo
comunal.
Las tareas prcticas son otro meca-
nismo, que ayuda a los participantes a
aplicar el material del taller a sus vidas
personales, sus relaciones familiares,
su vida en la comunidad y su trabajo.
Finalmente, se sostienen sesiones
de grupos de estudio cada dos sema-
nas dentro de la comunidad, para reali-
zar el seguimiento sobre los temas in-
troducidos en la sesin del taller, y para
proporcionar la oportunidad para discu-
tir sus experiencias y apoyarse entre s.
Un movimiento de rpido crecimien-
to
Al momento de escribirse este artculo,
aproximadamente cuarenta personales
de Band y miembros comunales de la
Nacin Sagamok han completado dos
de los cuatro mdulos de este progra-
ma. Actualmente, cuatro grupos centra-
les ya se estn reuniendo de forma re-
gular para apoyarse mutuamente en
sus esfuerzos de desarrollo personal, y
en el trabajo que estn realizando para
mejorar su comunidad. Esto significa
que ya se ha sentado una fundacin
slida para una curacin, un desarrollo
comunal y procesos de construccin de
nacin de largo alcance, a los que la
nacin Sagamok est comprometida.
A pesar de que muchos cambios po-
sitivos ya son aparentes en las vidas
personales y familiares de la gente, y
en los programas que sirven a la comu-
nidad, el impulso, en realidad, apenas
est en sus fases iniciales. Un crecien-
te ncleo de personal de programa y
voluntarios comunales estn adquirien-
do la capacidad de servir como mode-
los de rol positivos, y para facilitar pro-
cesos participativos de desarrollo dise-
ados a transformar los programas e
instituciones comunales. Ellos estn
ampliando el crculo de curacin y de-
sarrollo para incorporar amigos, fami-
lias, colegas y vecinos. El potencial que
esta nacin tiene para lograr una pros-
peridad renovada y el bienestar, se est
haciendo cada vez ms claro a sus ciu-
dadanos y su realizacin se est incor-
porando en todos los aspectos de su vi-
da poltica, social, econmica y cultural.
Ya se ha planeado un segundo ao de
capacitacin, que reforzar el aprendi-
zaje realizado en el ao uno. Se pondr
un mayor nfasis en la transferencia del
proceso para que alcance al resto de la
comunidad en general, a travs de acti-
vidades con temas identificados con la
comunidad. Esto incluye la recupera-
cin cultural, la sanacin comunal, el
desarrollo de jvenes, el desarrollo eco-
nmico comunal y gobernacin.
El desarrollo comunal no es una co-
sa fcil. Hemos aprendido que esta for-
ma de trabajar con comunidades re-
quiere de considerable conocimiento,
habilidades, dedicacin y pureza de co-
razn. Sin embargo, existe un movi-
miento mundial de rpido crecimiento,
de gente que, de hecho, se estn trans-
formando exitosamente a s mismas y a
sus comunidades. Este movimiento se
caracteriza por un surgimiento imposi-
ble de reprimir de la participacin de los
pueblos, una re-armonizacin conscien-
te con la naturaleza, y una reconexin
con los cimientos espirituales y cultura-
les de la vida.
Referencia
Bopp M. y Bopp J., 2001
Recreating the World: A practical guide to buil-
ding sustainable communities. Four Worlds
Centre for Development Learning
Michael Bopp y Judie Bopp
Four Worlds Centre for Development Lear-
ning
Box 395,Cochrane, Alberta,
Canada T4C 1A6
E-mail: anyone@fourworlds.ca
Sitio Web: www.fourworlds.ca o
Four Worlds International
Sitio Web: www.4worlds.org
Existe ms informacin disponible en nuestro
libro de texto bsico sobre el desarrollo parti-
cipativo Recreating the World (Recreando el
Mundo) y otras publicaciones de Four Worlds.
Enero 2005. n 7
19
Revista COMPAS
Cuadro 3. La ensalada educativa
El programa de aprendizaje, tal cual fue identificado por la comunidad Sagamok y
Four Worlds, incluye lo siguiente:
El currculo del ser se enfoca en aprender cmo aprender, el crecimiento personal
y la sanacin, el desarrollo de competencia emocional, la adquisicin de cualida-
des positivas y virtudes, tales como coraje, integridad, humildad y compasin,
aprender disciplinas y tcnicas espirituales para el desarrollo personal, y alinear la
capacidad personal con las metas de vida y los objetivos profesionales.
El currculo para las relaciones humanas se enfoca en desarrollar actitudes, valo-
res y habilidades para relaciones constructivas en todos los niveles de la sociedad
humana, incluyendo la vida familiar, el lugar de trabajo, la participacin comunal,
la ciudadana y el involucramiento profesional. Esta parte tambin considera reas
tales como la mediacin y la resolucin de conflictos.
El currculo del desarrollo comunal y la construccin de nacin se enfoca en la ba-
se de conocimiento, los modelos, las estrategias y las herramientas para involu-
crar a los pueblos Sagamok en los procesos constructivos que lleven al bien estar
humano y la prosperidad.
El currculo del programa de desarrollo y la efectividad se enfoca en asistir a los
gerentes y al personal del programa, as como a los voluntarios comunales y los
ayudantes profesionales de fuera de la comunidad. Apoya el diseo, la implemen-
tacin y el monitoreo de programas y servicios comunales en formas que efectiva-
mente sirven a los esfuerzos de la comunidad y de construccin de nacin.
G
reen Foundation, Proyecto
Compas, est siendo imple-
mentado en villas de la tribu
Irula cerca de la regin forestal. sta es
una de las comunidades tribales ms
antiguas del estado de Karnataka; sus
pobladores solan vivir como nmadas.
Ellos cazaban pequeos animales y re-
colectaban plantas comestibles y miel
para su sustento. Su asociacin con la
naturaleza era similar a la relacin en-
tre un nio y su madre: el bosque era
su principal tesoro para obtener alimen-
to, forraje, refugio y medicina. Dos d-
cadas atrs, el gobierno de Karnataka
llev a esta comunidad tribal a vivir en
asentamientos permanentes. De esta
forma, su dependencia del bosque se
redujo, y la agricultura se convirti en la
nica alternativa para su sobrevivencia.
Esto increment la erosin del bosque
natural, debido a que se combinaron
las reas destinadas a los cultivos con
un proceso rpido de urbanizacin.
La forma de agricultura que tienen
los Irula se basa enteramente en un
pensamiento tradicional ritualista y
prcticas de cosmovisin. Varios ritua-
les, tanto en el campo como dentro de
sus hogares, acompaan a cada activi-
dad agrcola. Las herramientas agrco-
las, que son percibidas como siendo
parte de la tierra, tambin son venera-
das. Los granjeros tambin cran vacas,
ovejas, cabras y gallinas como una par-
te integral de su sistema agrcola. Gow-
ramma, una mujer en la villa Bilidale, di-
jo que su vaca es el dios principal de la
familia, ya que proporciona leche como
alimento, bosta y orina como abono.
Antes de plantar, realiza un pooja, u
oracin ritual, y ofrece arroz reciente-
mente cocinado, dulces y semillas ger-
minadas y frutas a las vacas. Ella cree
profundamente en que el rezo a los ani-
males traer una buena cosecha y ri-
queza tanto a la tierra como a su fami-
lia.
Villas que estn cambiando
En las comunidades Irula, usualmente
los hombres se encargan del arado, de
limpiar la tierra y de recolectar madera
para la construccin de herramientas
agrcolas, casas y lea. Las mujeres
juegan un rol clave en el hogar, en el
cuidado de los hijos y en varias activi-
dades agrcolas. En la granja, las muje-
res se encargan de actividades tales
como plantar, quitar hiedras, recolectar
forraje, seleccin de granos y de pre-
servar las semillas para el futuro. Cuan-
do Green Foundation comenz a traba-
jar en esta rea. Por lo general, las mu-
jeres apenas eran consultadas en la to-
ma de decisiones relacionadas a las
actividades agrcolas o en asuntos do-
msticos.
Mientras que los miembros ms vie-
jos de estas comunidades generalmen-
te son independientes y ricos en habili-
dades y conocimiento, la gente joven
se halla en una encrucijada. Ellos estn
cada vez ms influenciadas por la eco-
noma monetaria y la educacin formal,
y experimentan una falta de fe en los
sistemas tradicionales de valores. Esta
situacin est llena de contradicciones.
Los ancianos de la villa sienten que la
generacin ms joven est siendo pri-
vada de su gloria pasada.
Los ancianos opinan que la moderni-
dad est cobrando su precio, ya que los
jvenes prefieren dedicarse a monocul-
tivos en vez de cultivos mixtos, y al final
terminan perdiendo muchsimo, debido
a que dependen de este sistema de
produccin. La generacin presente
tambin est pagando en trminos de
reduccin de la poblacin del ganado, y
en una prdida en la fertilidad de los
suelos y de variedades tradicionales de
plantas. Ellos emigran a las ciudades
en busca de empleos en las industrias,
realizando labores pesadas que les
otorgan ingresos inadecuados para
sostenerse a s mismos.
Sin embargo, no todas las costum-
bres tradicionales han sido perdidas. A
pesar de prcticas agrcolas modernas,
las mujeres todava conservan las va-
riedades tradicionales de semillas en
pequea escala, debido a sus cualida-
des de consumo, su adaptabilidad a los
ecosistemas locales y las necesidades
de forraje del ganado. Adems, en al-
gunas de las villas las comunidades to-
dava siguen las prcticas tradicionales
en caso de algn conflicto, sobre la ba-
se de un juego de reglas y regulacio-
nes: los ancianos organizan una gram
sabha, una reunin pblica, para discu-
tir y resolver problemas.
Procesin de semillas
Green Foundation tiene el objetivo de
reforzar el desarrollo endgeno a travs
de la vinculacin de la biodiversidad
con la cultura, mediante el trabajo con
los campesinos en general, y las
mujeres en particular. Las mujeres son
las principales productoras de
alimentos en trminos de valor,
volumen y cualidad. Ellas juegan un rol
clave en la conservacin de la
biodiversidad, y tienen responsabili-
dades especiales en todas las
actividades de la conservacin de las
semillas. Ellas son instrumentales para
la conservacin y multiplicacin de las
variedades locales de semillas, y las
Enero 2005. n 7
20
Revista COMPAS
EMPODERAMIENTO DE LAS MUJERES
Shankar Fair, Dr. Nadagowda, Mahadev Swamy,
Dr. Vanaja Ramprasad
Green Foundation, una organizacin popular
que trabaja con campesinos marginales en la
regin de tierras ridas del Sur de la India,
est trabajando para reforzar la biodiversidad
como un medio para sostener las formas de
vida de los pueblos rurales. Se han
desarrollado metodologas innovadoras para
recuperar variedades tradicionales de
cultivos, plantas medicinales y formas
sostenibles de producir alimentos, dentro del
contexto cultural de los pueblos. El
Empoderamiento de las mujeres rurales es
uno de los objetivos y resultados ms
importantes gracias al cual se gan un
premio internacional este ao.
en el desarrollo endgeno
principales custodias del conocimiento
local y de la cultura relacionada a la
biodiversidad.
Sin embargo, cuando Green comen-
z a trabajar en el rea, hace aproxima-
damente tres aos atrs, fue bastante
difcil el reunir a las mujeres. Adems
de la oposicin de los hombres tambin
estaba la timidez, sentimiento de casta,
sobrecarga de trabajo domstico y la
falta de educacin de las mujeres. A fin
de involucrar a un mayor nmero de
participantes, Green Foundation organi-
z una procesin de semillas que cu-
bra diez villas, a fin de difundir la idea
de desarrollo a travs del reavivamiento
de los recursos naturales y del conoci-
miento indgena de los campesinos.
Aproximadamente trescientos campesi-
nos de distintos grupos etreos se unie-
ron en esta procesin. Junto con la di-
fusin del mensaje a travs del teatro
callejero, las canciones populares y di-
chos populares, esto tambin propor-
cion una oportunidad para intercam-
biar valiosas semillas locales y el cono-
cimiento relacionado. Las mujeres cam-
pesinas con conocimientos fueron alen-
tadas a demostrar su experiencia en el
almacenamiento de semillas, pruebas
de germinacin y manejo tradicional de
plagas.
El impacto de este evento trajo con-
sigo tremendos cambios en la recolec-
cin y la preservacin de semillas ind-
genas en las villas. Se reconoci que
las mujeres ancianas tienen una gran
cantidad de conocimientos para conser-
var y procesar las semillas, y para la
preparacin de alimentos tradicionales.
Esto ayud a las mujeres de otros gru-
pos etreos a aprender y desarrollar
sus habilidades. Conmovidos por este
concepto, los miembros de la comuni-
dad fueron los primeros en ofrecerse
para ser parte de los bancos de semi-
llas. Luego, pequeos granjeros margi-
nados se les unieron. Se establecieron
bancos de semillas con el objetivo de
conservar y multiplicar la agrobiodiver-
sidad de la regin. Se implementaron
con la participacin activa de tanto los
hombres como las
mujeres, y se estimu-
laron discusiones
con los ancianos y
las personas que po-
sean conocimiento.
Se organizaron ferias
locales de semillas
para diseminar el
concepto de banco
de semilla.
Empoderamiento
de las mujeres
Las semillas recolec-
tadas en el banco de
semillas se distribu-
yeron a los granjeros
interesados que vi-
van en la misma vi-
lla, as como en villas
vecinas. Luego de la
cosecha, los granjeros retornaron el do-
ble de la cantidad de semillas que ha-
ban tomado del banco de semillas.
Con la doble cantidad de semillas, lue-
go de la cosecha, ingresada al banco
de semillas, se iniciaron las actividades
para generar ingresos. Las semillas
fueron procesadas y vendidas como re-
cetas nutritivas tradicionales, como pa-
pillas, escabeche, harina de ragi, mez-
clas de mijo, bolas de amaranto, arroz
rojo y bocadillos de semillas germina-
das.
Estas actividades resultaron en un
cambio de actitud tanto en los hombres
como en las mujeres. Las mujeres aho-
ra interactan con la gente externa sin
dudar mucho, y toman parte en las fun-
ciones a nivel de la villa. Ellas manejan
los bancos de semillas, que se han
convertido en el centro de la transfor-
macin en sus villas. Las mujeres han
incluido ahorros como una de las activi-
dades del banco de semillas, y se pue-
den prestar dinero de los grupos para
satisfacer algunas de sus necesidades
domsticas. De esta manera, las muje-
res tambin pudieron iniciar otras activi-
dades generadoras de ingresos. Todas
estas actividades han empoderado a
las mujeres, que estn ganando un cre-
ciente grado de independencia econ-
mica.
Al ver esta actitud en la familia, la
actitud de los hom-
bres hacia las mu-
jeres tambin ha
cambiado. Ellos
ahora alientan a las
mujeres a partici-
par en las institu-
ciones comunales,
como grupos de
auto ayuda y ban-
cos de semillas.
Esta transforma-
cin revela que, si
se les otorga un
espacio en la toma
de decisiones, las
mujeres contribui-
rn no solamente
para satisfacer las necesidades de sus
familias, sino tambin al bienestar de la
sociedad. La red de los bancos de se-
millas facilita el intercambio de conoci-
miento, prcticas y semillas entre las
comunidades.
La contribucin de las mujeres es
fundamental
La cultura y el saber local se halla bajo
amenazas constantes de fuerzas exter-
nas. Es nuestra creencia que los as-
pectos cruciales del desarrollo endge-
no, tales como la economa local, sus-
tento y cultura, se pueden proteger de
la erosin total. Pequeas iniciativas
para empoderar a los grupos de muje-
res, tales como la que describimos
aqu, facilitan el reavivamiento del co-
nocimiento y la cultura, y por ello, el ti-
po de agricultura que se halla en la ba-
se del sustento de millones de campe-
sinos.
Resulta evidente que la participacin
de la comunidad en el proceso de de-
sarrollo endgeno es de suma impor-
tancia. Estas actividades basadas en la
comunidad se han construido sobre la
base del conocimiento local y sus ex-
presiones culturales, especialmente en-
tre las mujeres. Esto resulta ser una he-
rramienta efectiva para la preservacin
de la biodiversidad, para la seguridad
del sustento y el Empoderamiento de
las mujeres. La contribucin de las mu-
jeres es fundamental en el acercamien-
to holstico hacia el desarrollo, mientras
que el desarrollo holstico puede, a su
vez, mejorar la difcil posicin de las
mujeres en las sociedades tradicionales
de las reas marginadas.
GREEN Foundation
570/1 Padmashri Nilaya, 3rd Main, 4th
Cross,
NS Palya, BTM 2nd Stage
Bangalore 560 076
E-mail: greenfound@vsnl.net
Enero 2005. n 7
21
Revista COMPAS
Luego de trillar la cosecha recogida, se lleva a cabo un ritual denominado Raz
Pooje. Este ritual es, esencialmente, un ofrecimiento de gracias por tener una
cosecha exitosa.
La participacin activa de las mujeres en los bancos comunales de semilla las empode-
r y ha resultado en un cambio de actitud tanto en hombres como en mujeres.
L
os aborgenes son los habitantes
originales de Australia, y han vivi-
do ah por al menos 50,000
aos. No resulta verdaderamente co-
rrecto hablar de los aborgenes; como
los pueblos nativos de Norte Amrica,
ya existan muchos grupos diferentes
poblando Australia, cada uno con sus
propias costumbres y lenguaje. Se esti-
ma que cuando los ingleses ocuparon
Australia en 1788 ya existan alrededor
de un milln de aborgenes viviendo en
el continente, hablando alrededor de
250 lenguas distintas.
Todos los pueblos aborgenes eran
nmadas. Ellos no practicaban la agri-
cultura ni mantenan animales. Iban de
un lugar a otro, llevando consigo sola-
mente lo que era estrictamente necesa-
rio. En la cultura aborigen nmada tra-
dicional uno no adquiere estatus a tra-
vs de las posesiones que uno tiene,
sino a travs de su conocimiento.
Imgenes
Los aborgenes no tenan un lenguaje
escrito. Ellos hacan patrones en la tie-
rra, sobre sus cuerpos, sobre las rocas
y sobre herramientas. Estos dibujos to-
dava son un elemento importante de
los rituales ceremoniales. Las imgenes
ayudan a la gente a transmitir conoci-
mientos entre generaciones slo en for-
ma transitoria.
La cultura aborigen tradicional se ba-
sa en la creencia de lo que denominan
el Tiempo de Ensueo. El tiempo de
Ensueo es el perodo de la creacin,
el tiempo antes de que comenzase el
tiempo. En el Tiempo de Ensueo, los
seres ancestrales mticos crearon la tie-
rra, y cuando el mundo fue creado,
ellos retornaron al ensueo, tomando la
forma de un rasgo natural, como una
roca o una vertiente de agua. Para los
aborgenes, los Seres Ancestrales toda-
va se hallan presentes en su tierra, y
mediante la realizacin de ceremonias
en ciertos lugares en ciertos momentos,
los aborgenes confirman y refuerzan
su relacin con los Seres Ancestrales y
el Tiempo de Ensueo. Las ceremonias
involucran canciones, danzas y rituales,
y a veces duran por das. El pintar so-
bre el cuerpo y en la arena tambin for-
ma parte de estas ceremonias.
Cambios
Mucho cambi para los aborgenes
cuando los ingleses llegaron. La tierra
fue tomada por los ingleses y muchos
aborgenes fueron forzados a renunciar
a su forma de vida nmada. Ellos fue-
ron asentados en postas misioneras, y
tambin se usaron como fuerza de tra-
bajo barata. En los lugares donde se
los consideraba una molestia, simple-
mente se los mat.
Los aborgenes fueron vistos por los
pobladores como seres primitivos y sal-
vajes que eventualmente se moriran.
Una serie de medidas gubernamenta-
les, que tenan la intencin de resolver
el problema de los aborgenes, fueron
implementadas a lo largo de un perodo
de 150 aos, pero los aborgenes no
murieron y finalmente la visin que los
hombres blancos tenan de los aborge-
nes cambi. En la dcada de 1970, los
aborgenes lograron los derechos de
determinar su propia posicin dentro de
la sociedad australiana.
En contraste con la situacin en las
reas urbanas, en las reas desrticas
y en el norte tropical, la ruptura con la
forma tradicional de vida ha sido menos
abrupta. Todava se habla un nmero
de lenguas aborgenes, y existen emi-
soras de radio y televisin que emiten
en las lenguas locales. En la actuali-
dad, enormes reas de tierra ya se ha-
llan bajo el control de la poblacin origi-
nal. La gente que no es aborigen debe
solicitar permiso del Concejo Aborigen
de Ancianos para visitar estas reas. La
cultura tradicional y sus antecedentes
muchas veces se incorporan en el cu-
rrculo escolar, y se alienta a los ancia-
nos a registrar su conocimiento para
generaciones futuras. En estas regio-
nes, el arte juega un rol importante para
mantener y continuar las tradiciones.
En las reas urbanas, el arte aborigen
tiende a mostrar ms la posicin pro-
blemtica de los pueblos aborgenes en
la sociedad australiana blanca.
Inicios del arte aborigen
Los aborgenes de la comunidad desr-
tica de Papunya obtuvieron acceso a
materiales occidentales por primera vez
en 1971, tales como pintura acrlica y
madera prensada, y posteriormente
lienzos y papel. Los hombres ancianos
de la comunidad comenzaron a usar los
materiales para registrar los diseos
tradicionales. Ellos fueron alentados a
hacer esto por un maestro blanco,
Geoffrey Bardon. El pintar con un me-
dio permanente significaba que la tradi-
cin del lenguaje pictrico aborigen del
desierto se hizo visible por primera vez
al mundo exterior.
Las pinturas incluyen una fuerte di-
mensin espiritual: los diseos que son
pintados se relacionan todos con los
relatos mticos del Tiempo de Ensueo.
Ellos muestran dnde los eventos del
tiempo del Ensueo se llevaron a cabo,
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22
Revista COMPAS
ARTE ABORIGEN
En Australia, existen alrededor de 340,000
aborgenes de una poblacin total de 18 millones
de personas. Muchos de ellos viven en ciudades
grandes de Australia, donde ellos comparten una
historia comn de prdida de tradiciones,
lenguaje y cultura. Los pueblos de antecedentes
aborgenes son objeto de discriminacin,
exclusin poltica y marginacin urbana. Las
consecuencias ms visibles son el alcohol, el
abuso de drogas y un elevado porcentaje de
criminalidad. Este artculo, describe cmo el
arte aborigen est jugando un rol en las
iniciativas de desarrollo de estos pueblos.
Annet t e v an Ham
emerge de dos culturas
Helicopter Tjungurrayi. l comenz a pintar en 1995 y se ha vuelto muy famoso. l
utiliza un estilo lineal para pintar temas tales como Carretera de Sueos y los luga-
res donde sus ancestros pasaron hacia el Tiempo de Ensueo.
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tiempo del Ensueo se llevaron a cabo,
y qu seres ancestrales mticos estuvie-
ron involucrados. Ya que cada historia
del Tiempo de Ensueo est vinculada
a un lugar particular, cada pintura es
una representacin de la tierra donde el
o la artista tiene sus races propias.
Una forma como de U es lo que sim-
boliza una persona; un crculo es un
punto importante en un paisaje, como
una vertiente, una formacin inusual de
roca o un campamento. Para que el
contenido de un dibujo se haga ms
claro, resulta necesario que el artista
cuente el relato que le pertenece.
Los hombres en Papunya estn co-
menzando a reconocer la importancia
de hacer las pinturas, ya que los puso
nuevamente en contacto con su propia
tradicin y conocimiento. El proceso de
pintura se ha vuelto en una forma im-
portante de transmitir conocimiento; la
pintura se hace en conjunto y mientras
se realiza, se narran las historias mti-
cas y se las explica a los nios.
xito
El mundo externo aprecia la belleza de
las pinturas aborgenes. Las formas
abstractas y el uso de color encajaban
bien con las tendencias en el arte occi-
dental durante la dcada de 1970. Los
niveles extra de sentido espiritual de la
cultura aborigen relativamente descono-
cida hizo que el trabajo fuese incluso
ms interesante para el pblico occi-
dental. Los museos compraron todas
las obras y las montaron en exposicio-
nes. Las pinturas trajeron un cambio
positivo en la apreciacin de la cultura
aborigen, primero en la Australia blanca
y luego en el resto del mundo. El acto
de pintar tambin es de gran importan-
cia para los mismos pintores, as como
sus comunidades. Refuerza y confirma
su unin con la tradicin, as como les
permite ganar un buen ingreso y recibir
reconocimiento de sus tradiciones cul-
turales.
Alentados por el xito de las pinturas
de Papunya, los aborgenes de otras
comunidades en las reas desrticas
comenzaron a pintar a finales de la d-
cada de 1970. A medida que el arte del
desierto se haca cada vez ms exito-
so, el arte de otras regiones de Austra-
lia tambin se comenz a desarrollar.
Cada regin tiene su propio estilo reco-
nocible, que se basa en las tradiciones
locales de estilo. En los trpicos del
norte, las pinturas se hacen en corteza,
utilizando pigmentos naturales, y las
ilustraciones son ms figurativas que
las pinturas del desierto. En el rea de
Kimberley, se pinta con pigmentos natu-
rales sobre lienzos, y la tierra se pinta
desde una visin lateral abstracta. El
arte de las islas Tiwi se puede recono-
cer a travs de sus patrones abstrac-
tos, geomtricos. Los artistas individua-
les tambin comenzaron a experimentar
con color, material y composicin. Para
fines de la dcada de 1980, los artistas
aborgenes de los pueblos grandes en
Australia tambin comenzaron a hacer-
se conocer.
En sus propias manos
El arte aborigen es un movimiento que
surgi dentro de un perodo de treinta
aos, y ciertamente est aqu para que-
darse dentro del mundo del arte con-
temporneo. Existe un comercio activo
del arte aborigen. Muchos artistas aho-
ra forman parte de una cooperativa de
arte en su propia comunidad. Estas
cooperativas son manejadas por el con-
sejo aborigen de la comunidad, y ellos
se aseguran que se pague un buen
precio por los trabajos de arte. En las
ciudades de Australia, existen galeras
que muestran solamente el trabajo de
artistas aborgenes. Las grandes casas
de subasta, tales como Sothebys, tam-
bin tienen una subasta anual de arte
aborigen, y el arte aborigen puede ha-
llarse ahora en museos y galeras de
arte de todo el mundo.
Europa cuenta desde 2001 con el
Museo de Arte Aborigen en Utrecht,
Pases Bajos. Este museo tiene una
poltica de exhibicin activa, apoyndo-
se no solamente en la coleccin propia,
sino tambin de los trabajos prestados
de otros museos y colecciones privadas
en Europa y Australia. El cambiar las
exposiciones permite demostrar la ver-
satilidad del arte contemporneo abori-
gen, ya que el arte ya no se limita sola-
mente a pinturas, sino que tambin in-
cluye grficos, esculturas, fotografa y
video arte. Las exposiciones tambin
son complementadas por un programa
educativo, tours guiados, conferencias
y proyecciones. El museo se halla en
una posicin muy especial: es un mu-
seo para el arte contemporneo que no
es occidental pero que tampoco es tni-
co. Expone el arte que solamente po-
dra surgir del contacto entre dos cultu-
ras: la cultura aborigen y la occidental.
Museo de Arte Aborigen
Oudegracth 176
3511 NP Utrecht
Pases Bajos
E-mail: www.aamu.nl
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Revista COMPAS
Parvally (1998), por Elizabeth Nyumi, coleccin del Museo de Arte Aborigen, Pases Bajos. Esta pintura muestra
a la gente de Nyumi y su tierra natal tradicional en el gran corazn del desierto de arena en Australia. El paisaje
est dominado por dunas de arenas paralelas. Las formas ovaladas punteadas son platos de madera llenos de
alimentos recolectados de arbustos.
Elizabeth Nyomi naci alrededor de 1944 y comenz a
pintar en 1988. todas sus pinturas son variaciones de
un tema central, su tierra natal Tapinna. Su trabajo mu-
chas veces incluye aspectos de la vida de las mujeres
aborgenes.
Cuatro mujeres
sentadas alrededor
de una hoguera.
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E
l Festival Garma es una reunin
anual de clanes Yolngu de la
regin de la Tierra Arnhem, en el
norte de Australia, que recibe a
invitados de todo el mundo. Durante el
evento, se llevan a cabo foros, talleres
culturales, ritos ceremoniales y
aprendizaje trans cultural. Proclamado
como el evento cultural indgena ms
importante de Australia, el 6to Festival
Anual Garma se lleva a cabo en
Gulkula un lugar que tiene un
significado profundo para el pueblo
Yolngu. Presentado por la Fundacin
Yothu Hindi, el Festival Garma se llev
a cabo entre el 6 y 9 de Agosto, del
2004.
La Fundacin Yothu Hindi se
organiz en 1990,por los lderes de
cinco clanes Yolngu los Gumatj,
Rirratjingu, Djapu, Galpu y Wangurri
a fin de promover el mantenimiento, el
desarrollo, la enseanza y el potencial
empresarial de la vida cultural Yolngu.
Los talleres Garma incluyen una
clase maestra Yidaki (didgeridoo),
tejido tradicional, pintura sobre corteza
y tallado, la recoleccin de alimentos
hallados en arbustos, medicinas,
fabricacin de lanzas, as como talleres de msica contempornea
para jvenes bandas indgenas. Garma tambin incluy un foro clave
de tres das con acadmicos, especialistas y representantes de
organizaciones indgenas. En el 2004, el foro trat los Sustentos y
estrategias indgenas para la creacin del manejo de tierras y mares;
Los Aborgenes Australianos y el Sistema Criminal de Justicia; y Artes
y Cultura Indgena. Garma tambin acoge un foro anual de Lderes y
Liderazgo.
Garma ha llevado al entrenamiento y al empleo de Yolngu en la
organizacin del festival y ha incrementado por mucho las
Preparando pandanus para tejer
Durante el festival, se realiza una
serie de talleres sobre artes
tradicionales y artesanas. Uno se
dedica principalmente a la
preparacin de fibras naturales,
como hojas pandanus y cortezas de
rbol, para tejer canastas,
alfombras, bandas de brazo, bolsas
e implementos ceremoniales, as
como para la preparacin de tintes
naturales. Se instruye a los
invitados no solamente en la
fabricacin de objetos tradicionales,
sino tambin en la antigua ley y los
cuentos histricos que se asocian a
ellos. Se alienta a los invitados a
mirar, escuchar y luego a comenzar
con la experiencia prctica. Se
realizan incursiones a los bosques
para ubicar y obtener materiales
para tintes, para hacer hilo y para
tejer. Luego las colecciones se
llevan a los refugios y sus usos se
demuestran a lo largo del festival.
Larrikitj o atades huecos de madera
Creados por ancianos Yolngu, los Larrikitj son troncos de rbol
decorados con diseos sagrados de los clanes. Tradicionalmente,
ellos contenan los huesos de personas importantes una vez que su
alma retornaba a la reserva espiritual.
Promovi endo el SU
FESTIVAL Garma 2004
oportunidades de empleo y generacin de ingreso para artistas
Yolngu y hacedores Yidaki (didjeridoo). Esto ha resultado en la
creacin y el reforzamiento de redes entre trabajadores de salud
Yolngu y sus iguales, entre artistas y galeras importantes en toda la
nacin, as como con trabajadores dedicados al cuidado de la tierra,
cientficos y agencias externas. A travs del establecimiento del
Instituto para Estudios Culturales Garma, apoyado por universidades
a lo largo de Australia, se han establecido vnculos para intercambiar
y compartir el conocimiento tradicional y contemporneo. Adems,
tanto los gobiernos locales y federales han tomado en cuenta los
resultados de los foros Garma en sus polticas y estrategias.
Msica contempornea / tradicional
En 1992, Yothu Hindi se convirti en la primera banda indgena en estar
dentro los 10 xitos ms populares de Australia. Conformado por
Mandawuy Yunupingu, fundador de Garma y director diputado de la
fundacin Yondu Yithi, Yothu Hindi ha viajado en giras por todo el mundo,
lanzado seis lbunes y ha actuado en la ceremonia de clausura de las
Olimpiadas de Sydney en el ao 2000. Cada ao, con el apoyo de bandas
indgenas emergentes de la regin de la tierra de Arnhem, Yothu Hindi
realiza un concierto en Garma. Los miembros de la banda tambin dirigen
talleres de msica para msicos jvenes durante el festival.
Raymattja Marika (derecha), una mujer mayor del clan Rirratjingu, traduce el
discurso de la ministro en jefe del Territorio del Norte, Clare Martin, sobre la
primera poltica australiana para el arte indgena, mientras que representantes
de la industria, el parlamento federal y los propietarios tradicionales de tierra
observan. Clare Martin dijo Yo he comprometido a mi gobierno en el desarrollo
de una Estrategia para las Artes Indgenas, a fin de promover y desarrollar ms
esta magnfica herencia hasta su pleno potencial. Con un enfoque sobre el
control indgena de la industria, esta estrategia proteger su integridad y
maximizar los beneficios para todos.
USTENTO ABORI GEN en
Galera Gapan
Colgando de los troncos de rboles cubiertos con gapan o arcilla blanca,
una de las muestras caractersticas del festival Garma, desde el ao 2000,
ha sido la exhibicin de copias de edicin limitada realizados por artistas
Yolngu. Cada ao, la galera se inaugura durante una ceremonia nocturna,
con la presentacin de cantores y bailarines Yolngu. En el ao 2004, las
copias de los Paneles Garma creados por artistas indgenas de toda
Australia en el festival del 2003 se expusieron por primera vez.
Bunggul
El foco del acto cultural del Festival Garma ocurre cada noche en la
puesta del sol, cuando los clanes que participan, provenientes del oriente
de la tierra de Arnhem, ejecutan bunggul, o danzas ceremoniales, en
conmemoracin de los hechos de sus hroes creadores. El bunggul es
narrado por ancianos e intrpretes culturales, y proporciona una
experiencia nica para los visitantes, que pueden escuchar las
descripciones de ceremonias que fueron realizadas por los grupos de
clanes Yolngu por casi 40,000 aos.
Fotos: Peter Eve
C
ompas promueve el desarrollo
endgeno como una ruta alter-
nativa de desarrollo. Esto invo-
lucra el construir sobre la base de los
recursos locales, reforzando el desarro-
llo in situ, maximizando el control local
del proceso de desarrollo, as como re-
conociendo las necesidades y los valo-
res de los pueblos locales. Aunque el
desarrollo endgeno es muy diferente
de otros conceptos de desarrollo, com-
parte un rasgo comn con otros con-
ceptos: nos dice qu hacer, sin decir-
nos cmo lograrlo en contextos concre-
tos, tales como en una villa africana o
india, una comunidad andina o maya, o
un pueblo europeo. Tomando en cuenta
la diversidad de las condiciones en las
que opera Compas, resulta claro que
no existe un plano esquemtico o rece-
ta para lograr el desarrollo endgeno.
El desarrollo endgeno, sin embar-
go, no deja completamente abierta la
cuestin sobre la manera de lograr los
ideales asociados con l. Por lo contra-
rio, este concepto se puede caracterizar
como un proceso de aprendizaje social.
El aprendizaje social se entiende como
un proceso que involucra a toda la so-
ciedad, que no puede restringirse a una
elite de expertos, cientficos o polticos
(Woodhill y Rling, 2000). A nivel meto-
dolgico, esto
significa que la
accin y la inves-
tigacin se inte-
gran en un solo
marco. Tambin
significa recono-
cer la necesidad
de establecer un
dilogo entre dis-
tintos actores, y
las formas de co-
nocimiento que
sostienen como
parte del proceso de aprendizaje.
Construccin colectiva
La primera y ms importante conse-
cuencia de percibir el desarrollo end-
geno como un proceso de aprendizaje
social, es que resulta claro que todos
los actores involucrados deben cons-
truirlo de manera colectiva. Todos los
actores son tanto estudiantes como
maestros. Otra consecuencia es la es-
trecha interrelacin entre el desarrollo
de competencias cognitivas, sociales y
emocionales, y la relacin de stas a
valores y tica (Ver Figura 1). El refor-
zar los procesos de aprendizaje colecti-
vo, de esta manera, requiere acerca-
mientos e instrumentos especficos,
que pueden facilitar el desarrollo de to-
das las cuatro dimensiones involucra-
das (Rist et al., 2003).
En el dominio de la dimensin cogni-
tiva, un acercamiento de aprendizaje
social enfatiza la importancia de las di-
nmicas entre las distintas formas de
conocimiento. Adems del conocimiento
explcito, tambin existe el conocimien-
to tcito, que representa el conocimien-
to ms o menos latente, relacionado a
los patrones de interpretacin. El cono-
cimiento tcito permite que se otorgue
sentido a los fenmenos naturales o so-
ciales. Tal como se revel en un anli-
sis comprensivo de las historias de vida
(Rist, 2002) y el parentesco social y es-
piritual de los campesinos aymara en
Bolivia (Delgado, 2002; Rist, 2002), las
dinmicas de las diferentes formas de
conocimiento juegan un rol fundamental
en la revitalizacin del conocimiento lo-
cal. Incrementando la conciencia de pa-
trones latentes o captadas intuitivamen-
te subyacentes al conocimiento ind-
gena es, por ello un rasgo clave en el
desarrollo endgeno.
Nuevos tipos de interaccin
El comprender el desarrollo endgeno
como un proceso de aprendizaje colec-
tivo entre profesionales, investigadores
y pueblos locales es un desafo para
las formas convencionales de capacita-
cin. Cuando no se realiza una distin-
cin entre instructor y entrenado,
entonces el conocimiento debe gene-
rarse a travs del intercambio de expe-
riencias y la reflexin conjunta entre
personas de distintos antecedentes
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Revista COMPAS
PROCESO SOCIAL
El autor percibe el desarrollo endgeno como un
proceso de aprendizaje social, que es construido
por todos los actores involucrados, a fin de reforzar
el aprendizaje social, se utiliz una metodologa
denominada Aprendizaje Autodidacta para la
Sostenibilidad, en el que la percepcin de los
actores locales, as como de los actores externos,
se resaltan. El reflexionar sobre las diferencias, los
conflictos y los intereses comunes llevan a un
debate muy motivado y a una reflexin comn, que
es casi idntica con el aprendizaje social, y reduce
la jerarqua usual entre los actores locales y
externas. El artculo muestra que las energas
generadas a travs del aprendizaje colectivo
pueden detonar importantes cambios tcnicos,
sociales y polticos, que toman en cuenta las
mltiples dimensiones de la realidad social.
St ephan Ri s t
Figura 1. Principales dimensiones en los procesos de aprendizaje social
Aspectos Espirituales
Dinmicas de
conocimiento
Aspectos ticos
Paciencia, apertura,
amor a la verdad,
solidaridad,
reciprocidad
Aspectos sociales
Comunicacin, redes
de negociacin
Aspectos
Emocionales
Empata, paciencia,
auto estima
DESARROLLO ENDGENO
como un
riencias y la reflexin conjunta entre
personas de distintos antecedentes so-
ciales, culturales y cognitivos. Dadas
las diferencias significativas entre el co-
nocimiento y las habilidades de los
cientficos, los trabajadores de exten-
sin y los campesinos, se necesitan
crear nuevos tipos de interaccin. La
idea de transferencia de conocimiento
deber transformarse en comunicacin
cultural.
Esto tambin implica el reconocer
que los cientficos y los pueblos indge-
nas no se relacionan necesariamente
de la misma forma a las distintas di-
mensiones del aprendizaje social. Los
pueblos locales usualmente aprecian el
incremento de competencias sociales y
emocionales, donde la intuicin, la em-
pata, el respeto y la apertura son igual-
mente importantes que, o incluso ms
importantes que la reflexin. Los acto-
res externos tienden a enfocarse ms
en la dimensin cognitiva. A fin de facili-
tar un dilogo equitativo, el verticalismo
de las formas diferentes de conocimien-
to involucrado deber ser superado.
El reforzar los procesos de aprendi-
zaje social, por ello, requiere crear las
condiciones que puedan satisfacer las
distintas necesidades de los actores in-
volucrados. Para esto, resulta importan-
te crear plataformas que permitan que
los pueblos locales se renan con los
trabajadores de desarrollo, los investi-
gadores y el personal universitario. Es-
tas plataformas pueden facilitar los pro-
cesos colectivos de aprendizaje que,
adems del nivel cognitivo, integran el
desarrollo de competencias sociales y
emocionales.
Aprendizaje autodidacta
A fin de reforzar los procesos de apren-
dizaje social de forma ms sistemtica,
el Centre for Development and Environ-
ment (CDE, Centro para el Desarrollo y
el Medioambiente) de la Universidad de
Berna en Suiza, ha desarrollado, junto
con sus socios del sur, un instrumento
denominado Aprendizaje Autodidacta
para la Sostenibilidad (ALS por su acr-
nimo en ingls). Comienza entendiendo
el manejo sostenible de los recursos
como un concepto normativo. El con-
cepto ALS difiere ligeramente del desa-
rrollo endgeno en relacin del punto
de partida, pero por lo dems, los pro-
cesos de aprendizaje son similares
(CDE, 1998). Se enfoca de manera si-
milar sobre el uso de recursos locales
sostenibles, cmo identificar el uso no
sostenible de recursos y estrategias
que apuntan para promover el desarro-
llo sostenible (Ver cuadro 1).
El mdulo de capacitacin del apren-
dizaje autodidacta para la Sostenibili-
dad incluye una metodologa para la
creacin de plataformas que abrigan
procesos de aprendizaje social. Se ba-
sa en juntar a los actores locales y ex-
ternos en grupos mixtos de aprendizaje
en un entorno de mundo real de
aprendizaje. Esto permite interacciones
horizontales entre los miembros del
grupo. Adems, la interaccin deber
ser intensa y durar lo suficiente como
para permitir el crecimiento de compe-
tencias sociales y emocionales, como
una parte que integre los procesos de
intercambio de conocimiento y reflexin
mutua.
Este mdulo de aprendizaje consiste
de un taller de dos a tres semanas de
duracin. Los miembros del grupo de
aprendizaje mixto reflejan la diversidad
de actores locales y externos, incluyen-
do distintas generaciones, gneros,
reas de especializacin, religiones,
profesiones y responsabilidades. El ta-
ller se lleva a cabo en una comunidad
rural y consiste de una secuencia de
ejercicios interrelacionados y sesiones
de trabajo, que toman en cuenta tanto
las condiciones locales como externas.
Los ejercicios se basan principalmente
sobre mtodos de evaluacin rural, ta-
les como transectos, mapeo participati-
vo, diagramas Venn, juego de rol y na-
rracin de historias. stos se elaboran
de tal forma que los participantes re-
construyen de forma colectiva e inter-
pretan la vida desde una perspectiva
sistmica.
Empoderando visiones locales
Los moderadores del taller son los
responsables de organizar los ejercicios
que forman parte principal del taller,
as como evitar un retroceso hacia los
patrones jerrquicos tradicionales de
interaccin. Solamente de esta manera
es posible examinar las distintas
visiones de los actores sobre los
recursos naturales, la naturaleza, la
sociedad y la cultura, y las formas en
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Revista COMPAS
Granjeros y tcnicos (centro con gorro blanco) colabo-
raron para construir un modelo del territorio. sta es
una forma excelente de crear un entendimiento comn.
El dibujar mapas participativos no solamente represen-
ta la visin de actores locales, sino tambin los ayuda
a abstraerse de las prcticas cotidianas. Esto permite
a los actores locales que los instruyan en el dilogo
con la gente externa.
El preparar materiales de extensin de manera conjun-
ta es una buena forma de reforzar dilogos entre acto-
res locales (derecha) y externos (izquierda).
Cuadro 1 Estructura del Aprendizaje Autodidacta para el mdulo de capacitacin
para la Sostenibilidad
Parte I: desarrollar una comprensin bsica de cmo el uso de recursos sosteni-
bles se arraiga en un entorno local. Los ejercicios y textos se utilizan para recons-
truir, dentro de una perspectiva sistmica, lo que los participantes locales y exter-
nos perciben como recursos naturales, desarrollo, actores, el contexto socio-
poltico, y las formas en las que estos factores se hallan interrelacionados.
Parte II: se enfoca sobre la pregunta: Cmo se puede identificar el uso no sos-
tenible de los recursos naturales?. Una reflexin conjunta se lleva a cabo en tor-
no a los problemas ecolgicos y socio culturales interconectados, y los impactos
del uso no sostenible de recursos, y los impactos del uso no sostenible a nivel lo-
cal.
Parte III: incorpora los aspectos claves de estrategias que se orientan hacia la
promocin del desarrollo sostenible. Las estrategias identificadas se condensan y
formulan en iniciativas de desarrollo basadas en la comunidad. Luego de que se
hubieran validado en las asambleas comunales, muchas veces se utilizan para co-
municarse con instituciones de apoyo externas.
sociedad y la cultura, y las formas en
que stos interactan.
El contraste fundamental entre esta
metodologa y los procedimientos parti-
cipativos convencionales de evaluacin
rural es que en este caso el enfoque no
se halla solamente sobre las percepcio-
nes de los actores locales, sino sobre
las de los actores externos tambin.
Los resultados, sistematizados de
acuerdo a los distintos grupos de parti-
cipantes, son retroalimentados en las
sesiones plenarias, donde todo el grupo
puede reflexionar sobre las diferencias,
los conflictos o los intereses comunes.
Este proceso lleva a una interaccin in-
tensa y a una reflexin compartida, que
resulta prcticamente idntica con el
aprendizaje social (ver ejemplo en el
Cuadro 2).
Este proceso es un instrumento po-
deroso para aplanar las relaciones, que
muchas veces son jerrquicas, entre
los actores locales y externos, y las for-
mas de conocimiento que representan.
El abrir las percepciones externas hacia
el proceso de aprendizaje colectivo mu-
chas veces implica un des-empodera-
miento de actores externos. Al mismo
tiempo, representa un visible empode-
ramiento de los actores locales, a quie-
nes normalmente no se les permite
aprender sobre los valores externos y
conocimientos de afuera. Esto crea el
espacio requerido para una forma de in-
teraccin ms horizontal, un requeri-
miento fundamental para el proceso de
aprendizaje social.
Aprendiendo o diagnosticando?
Durante el taller, se genera una canti-
dad abundante de material, incluyendo
mapas, dibujos y esquemas. Debido a
la estructura sistmica del programa,
este material se puede condensar fcil-
mente en un diagnstico comunal. Pe-
ro, como lo expres un participante ex-
terno en el taller realizado en Bolivia,
cuando se le pregunt sobre las dife-
rencias en comparacin con el diagns-
tico comunal participativo: La evalua-
cin rural participativa generalmente es-
t pre-estructurada o semi-estructurada.
La comunidad llena los cuadros y los
mapas y hace esquemas. Resulta claro
que esto tambin facilita la participa-
cin, pero aqu aplicamos otro mtodo
que es mucho ms participativo. ste
es un gran logro, porque profundizamos
nuestro entendimiento de la comunidad,
sobre la base de un anlisis conjunto.
Si usted llega al punto en el que los
granjeros los exponen a su propio en-
tendimiento del desarrollo, esto real-
mente los desestructurar a ustedes
Incluso si ustedes realizan una evalua-
cin rural convencional, uno normal-
mente tiende a validar sus propios con-
ceptos de desarrollo.
Otro participante externo aadi: Al
principio era difcil, pero hacia el final
logramos una participacin conciente e
interactiva entre campesinos y profesio-
nales. Los campesinos sintieron que
ramos parte de ellos, que ellos podan
identificarse ms con nosotros, y co-
menzamos a ser parte de la comuni-
dad.
Los granjeros sealaron la importan-
cia que tena la oportunidad para reali-
zar una reflexin y anlisis conjuntos.
El taller ayuda a crear ms conciencia
y hace posible que se piense sobre el
futuro. Algunas cosas que no compren-
d bien en el pasado resultan claro,
ahora que hemos aprendido juntos. Yo
podra expandir mi conocimiento de es-
ta manera. Este tipo de taller nos hace
reflexionar sobre muchas cosas y esto
tambin ser muy til para la comuni-
dad. Otro granjero afirm: fue difcil
llegar a un entendimiento comn, pero
fue bueno realizar un esfuerzo para in-
volucrarse en una reflexin conjunta y
compartir ideas con los profesionales.
Otras voces confirmaron esto: El vivir y
trabajar juntos es muy til, porque nos
hace reflexionar juntos sobre el conoci-
miento y la experiencia de ambos la-
dos. El conocimiento local en esta rea
debe reforzarse para el futuro. Esto sig-
nifica revitalizar la cultura olvidada de
nuestros ancestros. Entonces podemos
lograr la libre expresin de nuestra cul-
tura en nuestro pas y tambin enfren-
tarnos a pases extranjeros.
De la reflexin a la accin
La experiencia ha demostrado que, una
vez que se ha establecido una dinmi-
ca de aprendizaje mutua entre los parti-
cipantes, algo que generalmente ocurre
luego de unos seis a ocho das, las dis-
cusiones de la situacin actual autom-
ticamente llevan a planes para tomar
acciones concretas para mejorarla. De
esta forma, la fase subsiguiente en el
proceso de aprendizaje implica mover-
se hacia la definicin de acciones espe-
cficas, que harn un mejor uso de los
recursos existentes, tanto a nivel local y
a nivel de los actores externos. Ya al fi-
nal del taller, los participantes normal-
mente han elaborado entre tres o cua-
tro borradores para iniciativas de desa-
rrollo, que se presentan a miembros de
la comunidad en una presentacin final.
Posteriormente, las reuniones
comunales deliberan sobre las
iniciativas formuladas durante el taller,
llevando a la aprobacin, la
modificacin o el rechazo (Cuadro 3).
Como demuestra el ejemplo de la India,
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Revista COMPAS
Cuadro 2 Experiencias de un taller ALS en Bolivia
Como un primer ejercicio durante un taller en Bolivia, moderado por Agruco y CDE,
los participantes realizaron una caminata de transecto por la comunidad y registra-
ron los recursos naturales que observaron, as como los actores sociales que se
relacionaban a stos. Antes de salir hacia la comunidad, grupos mezclados de
granjeros y profesionales tenan que determinar cmo registraran los resultados.
Mientras que los actores externos sugirieron registrarlos de forma separada, los
granjeros arguyeron que esto era simplemente intil. Para ellos, los recursos for-
man una unidad orgnica, que tambin es acogida por la madre tierra (Pachama-
ma). En la presentacin de los resultados del transecto, los participantes acorda-
ron que la gente local tiene su propio entendimiento de los recursos naturales.
Adems de la tierra, las plantas y animales y agua etc., los granjeros tambin re-
gistraron las nubles, la lluvia, el sol, el viento, fuentes sagradas de agua, monta-
as y cavernas como recursos naturales importantes.
En la sesin plenaria, los participantes externos indicaron abiertamente que ellos
estaban sorprendidos por el grado de holismo que subyaca a las visiones locales.
Surgi un dilogo fascinante, en el que los actores externos se explicaron a s mis-
mos y a los campesinos las limitaciones de su manera propia de ver la naturaleza
y la sociedad. Los participantes debatieron esta experiencia y llegaron a la siguien-
te conclusin: La interaccin entre actores externos y locales muchas veces fra-
casa porque los profesionales hacen que su propia visin prevalezca, y los acto-
res locales normalmente no se atreven a exponer sus propias visiones en la dis-
cusin.
El reconocimiento de lugares sagrados en el paisaje es
un elemento importante para entender la geografa vi-
viente que conecta las esferas sociales, naturales y es-
pirituales de la vida.
Como demuestra el ejemplo de la In-
dia, las energas sociales generadas a
travs del aprendizaje colectivo pueden
detonar importantes cambios tcnicos,
sociales y polticos.
Algunos comentarios finales
Esta metodologa, claro est, consume
mucho ms tiempo que las formas con-
vencionales de realizar las evaluacio-
nes participativas, pero tiene la gran
ventaja de extender la participacin, y
de exhibir la caja negra que se halla
en muchos proyectos de desarrollo, que
consiste de diferencias entre las inter-
pretaciones y los anlisis de los campe-
sinos y de las personas externas. Ade-
ms, estimula una forma ms compren-
siva de participacin, que abre muchos
horizontes para un dilogo intercultural
practicado a travs del proceso de de-
sarrollo. Todo el proceso, desde la defi-
nicin de los problemas y los potencia-
les, hasta el anlisis de los factores y
las fuerzas subyacentes, y la implemen-
tacin y evaluacin de las actividades,
se convierte en un proceso de aprendi-
zaje social.
Para obtener una mayor percepcin
de los cambios detonados por este tipo
de aprendizaje social, Sampak de la In-
dia, la Universidad Mayor de San Si-
mn de Cochabamba en Bolivia (Agru-
co), una red de moderadores de ALS
en Mali (RM FAD), y CDE actualmen-
te se hallan involucrados en una socie-
dad de investigacin sobre Aprendizaje
Social para la Sostenibilidad (SOLES
por su acrnimo en ingls). Este grupo
investigador internacional ayuda a eva-
luar el impacto que puede lograrse
cuando el desarrollo se comprende y
apoya como parte de un proceso colec-
tivo de aprendizaje. El poner ms nfa-
sis sobre las dimensiones culturales y
espirituales del desarrollo constituir
una importante ampliacin del concepto
actual.
Esperamos aprender ms sobre esto
a travs de la participacin de CDE en
la red Compas. Mientras tanto, Compas
puede aprender de la metodologa para
el Aprendizaje Autodidacta para la Sos-
tenibilidad.
Referencias
CDE. 1998
Autodidactic Learning for Sustainability Ap-
proach and Concept Centre for Development
and Environment (CDE), Universidad de Berna,
Berna
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Complementariedad ecosimbitica en el ayllu
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Paz.
Rist, S. 2002
Si estamos de buen corazn, siempre hay pro-
duccin - Caminos en la revalorizacin de for-
mas de produccin y de vida tradicional y su
importancia para el desarrollo sostenible, Edi-
ciones PLURAL AGRUCO CDE, La Paz.
Rist, S., F. Delgado, y U. Wiesman. 2003.
The role of Social Learning Processes in the
Emergente and Development of Aymara Land
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The Second Wing of the Eagle: The Human Di-
mension in Learning our Way to More Sustaina-
ble Futures, p.46-71, en A.W.N. Rling, ed., Fa-
cilitating Sustainable Agricultura. Participatory
Learning and Adaptive Management in Times of
Environmental Uncertainty. Cambridge Univer-
sity Press.
Dr. Stephan Rist
Centre for Development and
Environment (CDE) Steigerhubbelstrasse 3
3008 Berna / Suiza
E-mail: Stephan.Rist@cde.unibe.ch
Enero 2005. n 7
29
Revista COMPAS
Cuadro 3. Manejo de aguas y la campaa contra la corrupcin en Bikanhalli
La ONG india Sampak organiz un taller ALS en la villa de Bikanhalli, en el distrito semi rido del norte de Karnataka. Pron-
to se hizo evidente que la gente estaba sufriendo una severa crisis de sustento de vida, que haba sido agravado por tres
aos de una fuerte sequa. El problema de la escasez de agua es central en esta parte de la India. El agua de superficie se
explota a nivel individual por personas que cada vez cavan ms y ms pozos. Como consecuencia de ello, el nivel de agua
subterrnea se ha reducido de forma dramtica. Adicionalmente, la agricultura de alto insumo, en combinacin con agua sa-
lada, ocasion una severa degradacin del suelo. La gente estaba muy conciente del deterioro de sus recursos naturales y
sociales. Durante el taller, una reflexin conjunta revel que las familias de la comunidad no piensan que el agua es un re-
curso activo de la comunidad, ni sostienen reuniones comunales para discutir el estado de los recursos naturales ni planifi-
can colectivamente en restaurarlos.
Para el final del taller de tres semanas, los participantes locales desearon mantener la plataforma que haba emergido, por-
que queran vencer su acercamiento individualista hacia el manejo de recursos. Motivados por reuniones regulares de segui-
miento que fueron apoyadas por Sampak, los participantes locales del taller formaron un sangha de granjeros, o grupo, com-
prometido con el manejo sostenible de la
tierra y del agua. El sangha realiz una
propuesta inicial para invertir en su tierra,
sobre la base de las reflexiones desarro-
lladas durante el taller, y la presentaron al
Ministerio para el Desarrollo Rural. Aun-
que el gobierno aprob solamente una
pequea porcin del financiamiento soli-
citado, la entrega de estos fondos se re-
tras hasta que se realizaron pagos o so-
bornos a los oficiales. En una reunin lar-
ga, la gente del sangha y otros miembros
de la villa decidieron transformar su pe-
quea propuesta comunal en un proyec-
to piloto, que tambin considerara el pro-
blema de la corrupcin. Juntos con Sam-
pak, ahora estn comprometidos en una
movilizacin social, reclamando su dere-
cho de tener todo el monto aprobado por
el gobierno. Un participante explic que
aprendi durante el taller que el tener
agua sin el derecho civil de tener finan-
ciamiento pblico ntegro sin sobornos-
es como tener una bomba sin agua.
Reunin comunal en Bikanalli, India, donde los actores locales y los representantes de ONGs explican a un
representante del gobierno estatal su propio proyecto, que se desarroll durante un taller ALS.
A
l involucrarse con las autorida-
des e instituciones tradicionales
las estructuras y unidades de
organizacin de la comunidad uno
debe estar conciente de la lucha histri-
ca en Ghana. El estado nacin colonial
busc utilizar a las autoridades tradicio-
nales para gobernar desde el nivel ms
bajo, en las comunidades y para servir
a los intereses de los poderes colonia-
les. Posteriormente, el estado post-co-
lonial percibi a las autoridades tradi-
cionales como colaboradoras con el
opresor colonial, y, por se y otros moti-
vos, no se les asign un rol importante
en la nueva nacin estado. Esto ha da-
do surgimiento a la relegacin de las
autoridades tradicionales al estatus de
meros custodios de las tradiciones y
costumbres de sus sujetos. Su rol en el
desarrollo socio-econmico de sus co-
munidades es mnimo, ya que la nacin
estado ha asumido este rol por s mis-
ma. Las autoridades tradicionales tam-
bin han sido marginadas polticamen-
te. La Constitucin de 1992
las bloquea categricamente
de involucrarse en polticas
de partido. Entre 1982 y
1992, los poderes y el espa-
cio disponible para las institu-
ciones tradicionales se ero-
sionaron an ms, con la
creacin de los Comits de
la Defensa del Pueblo, bajo
el programa de descentrali-
zacin del gobierno.
Mapeo institucional de la comuni-
dad
Desde julio del 2003, el socio Compas
en el sur de Ghana, Centro para el Co-
nocimiento Indgena y Desarrollo Orga-
nizacional CIKOD (por su acrnimo en
ingls), ha estado implementando un
programa orientado hacia el reforza-
miento de las organizaciones locales
para el desarrollo, sobre la base de sus
propias visiones de mundo e institucio-
nes. El propsito de este programa es
desarrollar metodologas para trabajar
con autoridades tradicionales hacia el
desarrollo local sostenible.
Para iniciar con este programa
CIKOD, junto con los servicios del
Centro para los Estudios de Desarrollo
de la Universidad de Cape Coast,
dise lineamientos para el Mapeo
Institucional Comunal de instituciones
indgenas y sistemas tradicionales de
autoridad (ver Cuadro 1). Estos
lineamientos se utilizaron en los ejerci-
cios de Mapeo Institucional Comunal
realizados en once comunidades a lo
Enero 2005. n 7
30
Revista COMPAS
Cuadro 1. Lineamientos para el Mapeo Institucional Comunal: pasos para la recoleccin participativa de datos
Paso 1: Abrir la discusin con toda la comunidad sobre sus instituciones estructuras organizaciones
Paso 2: Caminata comunal hacia estas instituciones estructuras organizaciones, para ver sus reas de operacin
Paso 3: Mapeo de instituciones y organizaciones, mostrando sus varias ubicaciones y nichos
Paso 4: Anlisis de las relaciones de flujo entre organizaciones e instituciones
Paso 5: Estudios de unidad familiar grupo estratificado / grupo focal de discusin: conducir un anlisis de tres
generaciones sensible (abuelo, padre, hijo y abuela, madre, hija) a lo largo de la entrevista.
Paso 6: Entrevista estructurada con informantes clave dentro de la comunidad: jefe, mdico, lder de las mujeres, tindana,
lder de jvenes, adivino, lder de guerra, magazia, pugnaa
Samuel Bony e y Dr . Dav i d Mi l l ar
El Jefe con sus Consejeros detrs de l. Ellos se sientan
compartiendo la autoridad con l para lidiar con cuestiones ejecutivas
y de juicio, y formulan reglas y regulaciones. Ellos no tienen funciones
espirituales ni control absoluto sobre la tierra. El Jefe es la autoridad
ms elevada en la comunidad.
EL DESARROLLO ENDGENO
INSTITUCIONES TRADICIONALES
un punto de entrada para
Las autoridades y las instituciones tradicionales
siempre existieron en las sociedades de Ghana. Ellas
sostuvieron estas sociedades a pesar de aos de
control externo, manifestados en la forma de
instituciones nacionales estatales. Los autores de
este artculo discuten la posibilidad de trabajar con
las instituciones tradicionales como el punto de
entrada para el desarrollo endgeno. Ellos han
implementado programas dirigidos a reforzar las
organizaciones locales para el desarrollo, en el que
una de las herramientas utilizadas para el diagnstico
comunal fue el Mapeo Institucional Comunal.
piloto se realiz en Kalbeo, en el nor-
te de Ghana, donde el jefe local invit
a otro socio Compas, CECIK, para
apoyar a la comunidad durante este
ejercicio. Aunque CECIK ha trabajado
extensamente con las comunidades
locales en el rea, Kalbeo era una co-
munidad nueva con la que se podra
comenzar a trabajar hacia el desarro-
llo endgeno.
Kalbeo: lugar de accin
La comunidad Kalbeo se ubica apro-
ximadamente a cinco kilmetros al
sur oeste de Bolgatanga, la capital re-
gional de la Regin Oriental Superior.
Un camino de tercera clase, que se
desprende del camino principal entre
Bolgatanga y Tamale, lleva hacia la
comunidad. Con aproximadamente
350 hogares, con un promedio de
ocho miembros, la poblacin llega a
un total de unos 3,800 personas. La
comunidad es patrilineal, con los va-
rones poseyendo y controlando la
mayora de los recursos, especial-
mente la tierra. La principal ocupacin
de la gente es la agricultura y la ga-
nadera. El paisaje es, por lo general,
plano, pero con cerros. Existe un n-
mero de fuentes de agua, aunque la
mayora tiene agua solamente duran-
te la poca lluviosa.
La facilitacin de los esfuerzos de
desarrollo endgeno en Kalbeo se inici
con un diagnstico comunal. La comu-
nidad y el personan de CECIK y de CI-
KOD iniciaron una Indagacin de Anli-
sis de Recursos. El anlisis de recur-
sos, que incluy tambin los recursos
espirituales de la comunidad involucra-
da, primero llev a crear una idea de
posibilidades para la accin para llegar
al desarrollo endgeno. Pero para ase-
gurar que los esfuerzos de desarrollo
endgeno sean realmente de propiedad
y estn bajo el manejo de la misma
gente, exista la necesidad de realizar
un ejercicio de mapeo institucional de la
comunidad, a fin de entender qu insti-
tuciones existan, cules encajaran
mejor para qu actividades, y la capaci-
dad dentro de la comunidad para ma-
nejar tales actividades.
El procedimiento presentado en el
Cuadro 1 se utiliz para facilitar este
proceso. La comunidad comenz reali-
zando un diagrama de las instituciones
locales y proporcion informacin sobre
los desarrollos importantes y el funcio-
namiento de las varias autoridades,
grupos y estructuras. Un foro comunal
discusiones de grupo y entrevistas
crearon una mayor comprensin del
funcionamiento de las autoridades loca-
les y de otras instituciones comunales.
Instituciones comunales
Las instituciones comunales se hallan en
el centro de las instituciones estructura-
les de la comunidad (ver Figura 1). Den-
tro de las instituciones indgenas, el jefe,
o kalbeo naba, y el sacerdote telrico, o
tindana, se ubican en el nivel ms eleva-
do de autoridad. Las cabezas de seccin
(representantes de las secciones geo-
grficas de la comunidad) y las cabezas
de clanes (representantes de las fami-
lias) se colocaron en el segundo nivel de
autoridad. Los lderes de las mujeres,
tambin llamadas magazia, se hallan en
el mismo nivel de autoridad. Las cabe-
zas domsticas, varios grupos de muje-
res y grupos de jvenes, siguen a los an-
teriores en liderazgo.
Otras instituciones estructurales, ta-
les como asongtaba, o grupos comuna-
les de apoyo, el equipo de bomberos
voluntarios, y los catlicos y otros gru-
pos religiosos, incluyen a gente de va-
rios grupos comunales. Las mujeres se
hallan involucradas en varios grupos.
Los que proporcionan servicios, tanto
del nivel de ONGs como gubernamen-
tales, pueden trabajar con cualquiera
de estos grupos, pero se encuentran
fuera de la organizacin comunal. Tam-
bin existen varias otras instituciones
funcionales, como, por ejemplo, los gru-
pos de cazadores, de msica y otros
ms. Estos grupos estn activos depen-
diendo de la ocasin.
Finalmente, existen las instituciones
rituales, que implican ciertas funciones
rituales en ciertas ocasiones. Por ejem-
plo, los ritos de pubertad implican rea-
lizar ciertos rituales para una nia entre
los 16 y 18 aos de edad, a fin de per-
mitirle que se case. De forma similar,
los ritos de adultez implican ciertos ri-
tuales para que un joven pueda vivir de
forma separada de su familia.
Instituciones indgenas
Entre las instituciones indgenas, los
tindanas, o sacerdotes telricos, operan
como los lderes espirituales de la co-
munidad, y ejercen poderes en su con-
trol sobre la tierra. El actuar como tin-
dana se basa en los primeros poblado-
res de la tierra, y se pasa al primer hijo
solamente luego de la muerte del pa-
dre. Los tindana son los protectores y
custodios de las huertas sagradas de la
comunidad. Ellos ofrecen sacrificios pa-
ra levantar la prohibicin para la quema
de tierra en reposo, asignan tierra para
el cultivo y toman acciones apropiadas
contra el mal comportamiento. Otras
responsabilidades importantes de los
tindana incluyen la adivinacin y la rea-
lizacin de rituales para saber lo que
quieren los dioses, para prevenir cala-
midades que pueden sobrevenir a la
comunidad, tales como enfermedades y
sequas. Los tindanas usualmente son
hombres, pero tambin pueden ser mu-
jeres. Los problemas a los que se en-
frentan los tindanas incluyen: falta de
respeto hacia esta posicin, el rechazo
de los jvenes de asumir la vocacin
tindana, y la usurpacin de los roles de
los tindana por el jefe.
El liderazgo secular de la comunidad
Enero 2005. n 7
31
Revista COMPAS
Figura 1 Resultado del mapeo institucional de la comunidad: instituciones indgenas (fondo blanco) y estructura
institucional (fondo verde) o comunidad Kalbeo
El liderazgo secular de la comunidad
se realiza con el jefe y el consejo, que
incluye a las cabezas de los clanes, las
cabezas de las secciones, las cabezas
domsticas y de los grupos de mujeres.
El jefe siempre es hombre e invariable-
mente viene de la misma familia. Los
jefes son nombrados por los jefes ma-
yores, y los hacedores de reyes, a tra-
vs de la adivinacin, y siguiendo el
consejo del jefe mximo. El liderazgo
en la institucin de jefatura solamente
se puede cambiar a travs de la muer-
te, o cuando el jefe es incapacitado de-
bido a mala salud. El jefe tambin pue-
de ser despojado de su ttulo por el jefe
mayor, las cabezas de los clanes y los
tindanas, si es que acta en contra de
los deseos de la gente y de los dioses
de la tierra.
El jefe es responsable de la paz, uni-
dad y el desarrollo. Sus roles incluyen el
arreglar disputas sobre la imposicin de
la tierra, el hacer leyes indgenas com-
plementarias y castigar a quienes ofen-
den la costumbre. El tambin otorga el
permiso a los pobladores que quieren
adquirir tierra, aunque el tindana es el
que toma las decisiones finales sobre las
cuestiones relacionadas a la tierra. El je-
fe convoca a reuniones regulares para
discutir los temas de desarrollo, y super-
visa los proyectos iniciados por la comu-
nidad, tales como la construccin de una
guardera diurna o la reparacin de ca-
minos.
Los problemas de la jefatura inclu-
yen el que algunos miembros de la co-
munidad no asistan a las reuniones, y
la falta de conocimiento sobre fuentes
de financiamiento para proyectos comu-
nales.
Las cabezas de los clanes y las ca-
bezas domsticas tambin son, por lo
general, varones, aunque existen algu-
nas cabezas domsticas mujeres. Sus
responsabilidades y actividades son el
asegurar el bienestar, la paz y la unidad
en los hogares. Ellos arreglan disputas
de clan y de los hogares, realizan sacri-
ficios para asegurar el bienestar del ho-
gar y prevenir y castigar el mal compor-
tamiento. Tambin convocan a los ho-
gares a reuniones para discutir cuestio-
nes de desarrollo, recolectar impuestos
y asignar tierra a los miembros de los
hogares. La cooperacin inadecuada
de algunos miembros de los hogares se
mencion como un problema al que se
enfrenta el funcionamiento fluido de es-
ta institucin.
Lderes y grupos femeninos
La magazia, o lderes de mujeres, son
mujeres mayores que han demostrado
tener cualidades de liderazgo. Es su
responsabilidad convocar a reuniones
para discutir y aconsejar sobre los roles
de las mujeres, para acceder a crdito
y organizar a las mujeres en activida-
des grupales de auto ayuda y de pe-
quea escala. Usualmente, la magazia
tiene una asistente ms joven, que rea-
liza todos sus encargos. Las magazias
son nombradas sobre la base de sus
cualidades de liderazgo y posicin so-
cioeconmica. La seleccin muchas ve-
ces se realiza por nombramiento popu-
lar durante las reuniones comunales.
Los problemas enfrentados por la ma-
gazia incluyen la cooperacin inadecua-
da de los maridos, y una falta de asis-
tencia financiera para llevar a cabo las
actividades de manera efectiva.
Cada seccin de la comunidad tiene
al menos un grupo de mujeres. Estos
grupos se involucran en proyectos de
autoayuda y tambin emprenden algu-
nas actividades econmicas. Ellas se
involucran en el sembrado y la cosecha
cooperativa, y en el enyesado de edifi-
cios viejos y nuevos. Estos grupos tam-
bin se involucran en una variedad de
actividades, incluyendo el tejido, y la
realizacin y venta de canastas, som-
breros y mantequilla shea. Muchas ve-
ces, sin embargo, estos grupos carecen
de la capacidad y el apoyo necesarios
para expandir sus negocios.
Grupos de jvenes
Existen ocho grupos de clanes en las
distintas secciones de la comunidad
Kalbeo. stos se renen en ocasiones
festivas como Navidad, Ao Nuevo, y
otros festivales para discutir los desa-
rrollos en las secciones de la comuni-
dad, as como cuestiones familiares
pertinentes. Recientemente, los grupos
de clanes se han reunido para formar la
Asociacin de Jvenes de Kalbeo. Es-
ta asociacin se halla involucrada en
varias actividades de desarrollo dentro
de la comunidad, incluyendo la protec-
cin de cuerpos acuferos, la preven-
cin de fuegos, la proteccin de las co-
sechas. La asociacin tambin est in-
volucrada en la construccin de una
guardera diurna y un camino.
Enero 2005. n 7
32
Revista COMPAS
un grupo de mujeres realizando la produccin de mantequilla sea una actividad generadora de ingresos. Entre ellas, se destaca la lder de las muje-
res (Magazia y su asistente). Ellas operan como un formidable grupo econmico unificado.
El liderazgo en los grupos se realiza
mediante la eleccin. Los lderes son
nombrados y se vota para que asuman
posiciones de liderazgo. Un miembro es
elegible como lder, siempre y cuando
l o ella residan en la comunidad. Sin
embargo, la asociacin se est enfren-
tando a problemas. Carece del apoyo
logstico y financiero necesario para lle-
var a cabo sus actividades de manera
efectiva. Asimismo, la falta de compro-
miso de algunos de los miembros del
grupo obstaculiza la ejecucin efectiva
de las actividades. La asistencia irregu-
lar en reuniones, y la falta de documen-
tos de lineamientos que definan las res-
ponsabilidades de miembros del grupo
tambin son problemas principales.
Otros grupos comunitarios
En Kalbeo, existen quince grupos coo-
perativos de granjeros, que se conocen
como asongtaba, que literalmente signi-
fica ayudarse mutuamente. Ellos son
grupos de pares que se han desarrolla-
do hasta convertirse en grupos de auto
ayuda, que tienen entre 5 a 15 miem-
bros. Ellos funcionan efectivamente du-
rante el inicio de la poca de lluvias
(entre mayo y octubre), y se disuelven
cuando termina la temporada. Adems
de su rol en el trabajo comunal de la
granja, estos grupos son importantes
para la paz en la comunidad. Estos gru-
pos se manifiestan durante festivales,
sacrificios, ferias y otros eventos cultu-
rales.
La caza es realizada tanto en grupos
como de manera individual. Se realiza
no solamente para obtener carne, sino
para obtener prestigio y es un smbolo
de hombra. En el pasado, los grupos
de cazadores tambin protegan a la
comunidad; como instituciones para la
defensa, se los convocaba en tiempos
de necesidad. Los profesores y los
miembros de la asamblea, - los repre-
sentantes de la comunidad en el go-
bierno local son activos durante los
eventos sociales. Luego estn las bri-
gadas de bomberos voluntarios, que
son vistos por la comunidad como parte
del estado, y por ello tienen el derecho
de recibir salarios por sus servicios. Los
proveedores de servicio que operan en
el rea, pero que no forman parte de la
comunidad, son aquellos que provienen
de las ONGs, o tambin pueden ser ofi-
ciales del gobierno.
Religiones formales
Aunque la veneracin tradicional es la
forma ms comn, durante los pasados
veinte aos, un nmero considerable de
catlicos se organizaron en la iglesia
catlica local, mientras que los musul-
manes y los protestantes son grupos
minoritarios. Estas nuevas religiones in-
fluencian de forma significativa las vi-
siones y las vidas de los pueblos en el
rea. Se los ve como habiendo introdu-
cido una falta de respeto por las prcti-
cas tradicionales relacionadas a los sa-
crificios. El poder de los espritus an-
cestrales es debilitado como resultado
de los sistemas de creencia a los que
sus conversos fueron introducidos.
Aunque muchos pueblos combinan
creencias tradicionales y formales, es-
pecialmente las jvenes generaciones
han experimentado un conflicto con las
costumbres tradicionales, como resulta-
do de estas religiones formales. Como
indic un tindana: Mis hijos, quienes se
supone deberan sucederme, no estn
preparados para ello. Ellos no aprenden
la vocacin, no me siguen a la huerta
cuando se va a ofrecer un sacrificio, ni
comen los objetos usados para los sa-
crificios. Yo creo que la religin fornea
ha cambiado sus mentes. Yo preveo
que, cuando yo muera, ya no habr un
tindana en esta comunidad.
Los jvenes, por el otro lado, sostie-
nen que la mayora de las prcticas tra-
dicionales no se conforman a la moder-
nidad. Ellos argumentan que estas
prcticas limitan sus derechos y privile-
gios, y, por ello, eligen seguir su propio
camino. Sin embargo, ellos todava ven
un rol para las instituciones tradiciona-
les si es que respondiesen a sus nece-
sidades.
Conclusiones
Durante el proceso del diagnstico co-
munal, el mapeo institucional comunal
prob ser una herramienta til para ob-
tener una imagen ms clara de la co-
municacin interna, revelando contro-
versias e iniciando discusiones dentro
de la comunidad. Al realizar este ejerci-
cio, nos dimos cuenta que algunas de
las instituciones tradicionales, especial-
mente algunos ritos estaban moribun-
dos. Por ejemplo, los ritos de pubertad,
los ritos de adultez, y las instituciones
responsables de castigar los crmenes
espirituales. Otras instituciones preci-
san una reconstruccin completa y pue-
den revivirse con motivos de desarrollo.
Los ejemplos aqu son las instituciones
funcionales para la administracin am-
biental, los sistemas de auto ayuda pa-
ra sustentos indgenas, y las institucio-
nes para la defensa. Otras institucio-
nes, especialmente las instituciones es-
tructurales tales como los grupos de j-
venes, los grupos de mujeres y los sis-
temas de apoyo de clanes, son bastan-
te vibrantes y pueden ser un punto cen-
tral de entrada para el desarrollo end-
geno.
Las instituciones de la comunidad
experimentan interferencia de la moder-
nidad, la religin y del estado. Los jve-
nes creen que las instituciones ya no se
adecuan a sus propsitos, las iglesias
formales muchas veces equiparan a los
lderes espirituales tradicionales con la
supersticin, mientras que el gobierno
est introduciendo a nuevos funciona-
rios quienes han usurpado los roles tra-
dicionales de liderazgo tradicional. Es-
tos elementos han creado muchas con-
troversias que han debilitado la fuerza y
la efectividad de las instituciones tradi-
cionales.
En cuanto se refiere a CIKOD y CE-
CIK, estos hallazgos significan que
existen muchos desafos involucrados
para lograr que las instituciones tradi-
cionales se afirmen a s mismas. Los
desafos incluyen la (re)construccin, la
apertura de estas instituciones a las de-
mandas de los tiempos modernos, y la
incorporacin de preocupaciones genui-
nas, tales como sensibilidad de gnero.
Todava existe un trabajo importante
por delante
CECIK
P.O. Box 607
Bolgatanga U.E.R.
Ghana
E-mail: cecik@africaonline.com.gh
CIKOD
P.O. Box MD 68
Madina
Accra
GHANA
Enero 2005. n 7
33
Revista COMPAS
sta es una tpica institucin de jvenes de Ghana, y
se utiliza en la defensa activa y pasiva de la comuni-
dad
E
n su evaluacin de la Dcada
Mundial para el desarrollo cultural
de Naciones Unidas, el Departa-
mento de las Naciones Unidas para la
Educacin y la Cultura seal la nece-
sidad de construir sobre los aspectos
culturales de los pueblos involucrados,
no solamente porque esto proporciona
una mejor base para la aplicacin de
los proyectos, sino porque, en cada ca-
so, las realidades culturales proporcio-
nan un margen a los que se deben
adaptar los actores que proporcionan
apoyo (UNESCO, 1995).
En Latino Amrica en general, y en
Bolivia en particular, las organizaciones
nativas indgenas se han vuelto muy
fuertes a lo largo de la dcada pasada,
demandando mejoras sociales y eco-
nmicas para la poblacin. Como resul-
tado de ello, el gobierno promulg dos
leyes importantes sobre la participacin
popular y sobre la descentralizacin.
Estas leyes permiten un mayor nivel de
participacin de los pueblos nativos ay-
mara, quechua y guaran en los proce-
sos de toma de decisiones locales. En
este contexto, instituciones dedicadas a
la capacitacin, la investigacin y el de-
sarrollo han desarrollado algunos estu-
dios interesantes.
Educacin Universitaria
La educacin universitaria en Bolivia,
tiene efectos diversos sobre su juven-
tud. El hecho que la mayora de los es-
tudiantes provengan de origen indgena
no implica que se identifiquen automti-
camente con su propia cultura una vez
que se gradan. Por el contrario, mu-
chas veces han aprendido a aceptar
una visin ms materialista de la vida,
impuesta por la ciencia moderna y las
ideas de la Revolucin Verde, que con-
forman la base de la educacin agrcola
universitaria. El currculo universitario
tradicional no proporciona un vnculo
entre el conocimiento dentro del aula y
los conceptos de las comunidades ind-
genas. Esta realidad muchas veces ale-
ja a los estudiantes de sus races cultu-
rales, en vez de vincularlos con el po-
tencial del desarrollo endgeno sosteni-
ble (Delgado, 2004).
AGRUCO fue creado en 1985 por la
Universidad Mayor de San Simn, uni-
versidad estatal, inicialmente para pro-
mover una alternativa a la agricultura
propuesta por la Revolucin Verde, que
pudiese influenciar los programas de
desarrollo rural de las organizaciones
gubernamentales y no gubernamenta-
les. A lo largo del tiempo, este objetivo
cambi hacia proporcionar apoyo a las
comunidades campesinas rurales, ini-
ciando con proyectos pilotos de investi-
gacin, y la transferencia de tecnolo-
gas. Posteriormente, se cambi hacia
el desarrollo sostenible, la cultura ind-
gena y el dilogo intercultural.
Poco a poco, los resultados prcti-
cos y los conceptos de este trabajo con
las comunidades se insertaron dentro
de la educacin universitaria. En el mo-
mento actual, los estudiantes que optan
por este currculo reciben una educa-
cin integrada, que se enfoca en apo-
yar el desarrollo endgeno. En este
proceso, el vnculo entre la universidad
y las comunidades rurales es esencial.
Los programas de capacitacin e inves-
tigacin, por ello, se inician con una es-
tada dentro de las comunidades rura-
les a fin de establecer procesos rec-
procos de aprendizaje con familias,
buscando lograr el desarrollo endge-
no. Esto se realiza, por ejemplo, a tra-
vs de cartillas de revalorizacin del sa-
ber local. El contacto directo con la vida
comunal lleva a una mejor comprensin
de la cosmovisin de los miembros de
la comunidad, quienes, por ejemplo,
consideran la vida de una forma cclica.
Reconociendo nuestro rol
A partir de las cartillas o fichas de reva-
lorizacin como instrumento, en Agruco
hemos comenzado a construir una me-
todologa de revaloracin e innovacin
en diversos campos, donde la tecnolo-
ga y la organizacin social son ele-
mentos fundamentales. Al mismo tiem-
Enero 2005. n 7
34
Revista COMPAS
REVITALIZANDO
el
CONOCIMIENTO INDGENA
para el DESARROLLO ENDGENO
Fr eddy Del gado, Nel s on Tapi a, Gi l ber t o Li s per guer
AGRUCO es un centro universitario en Cochabamba, Bolivia, que
combina la educacin superior y la interaccin social en las
comunidades rurales. En estrecha cooperacin con las comunidades,
AGRUCO ha desarrollado diferentes metodologas para aprender y
realizar un intercambio entre los estudiantes y los campesinos. En este
artculo, los autores presentan las cuatro metodologas principales: las
cartillas de revalorizacin del conocimiento campesino, el diagnstico
comunal, los planes de manejo de tierras, y los programas integrales
comunales para el auto manejo y el desarrollo sostenible.
Figura 1 Incorporando la experiencia local dentro de un contexto ms amplio
mentos fundamentales. Al mismo tiem-
po, esta insercin nos permite recono-
cer nuestro rol como agentes o actores
externos para el desarrollo sostenible
endgeno de una comunidad. De forma
similar, se refuerza nuestro rol como
actores locales involucrados y compro-
metidos con un pas como Bolivia, que
es reconocida como multilinge y pluri-
cultural.
El objetivo principal de AGRUCO es
apoyar el desarrollo endgeno sosteni-
ble a travs de la revaloracin de cono-
cimiento y culturas locales, y a travs
del reforzamiento de la agroecologa. A
lo largo de los aos, hemos desarrolla-
do metodologas para apoyar el proce-
so de desarrollo endgeno sostenible
sin interferir demasiado con las estruc-
turas, los valores y el contexto social de
cada comunidad. Al mismo tiempo, he-
mos aprendido cmo incorporar estas
experiencias dentro de la educacin
universitaria, as como dentro de las
polticas de instituciones de desarrollo y
dentro de los gobiernos locales (ver Fi-
gura 1).
Comunidad y universidad
El dilogo entre AGRUCO y las comuni-
dades se realiza en las actividades de
campo y dentro de las aulas de la uni-
versidad. Los temas del dilogo y de la
investigacin son identificados por las
comunidades, y van desde la agroeco-
loga hasta polticas y organizacin. La
base de este trabajo es un proceso per-
manente de reflexin y dilogo entre el
conocimiento local y cientfico. De esta
manera, se inicia el proyecto de investi-
gacin del estudiante no graduado, con
los problemas identificados por los
miembros de las comunidades rurales.
Luego, se inicia una bsqueda conjunta
de soluciones.
El programa de
investigacin rela-
cionado a la revalo-
rizacin del conoci-
miento local y la
agroecologa, que
se llama Vida en
las comunidades
andinas. Tiene tres
dominios: la diver-
sidad de las plan-
tas (incluyendo
plantas silvestres,
actividades agro fo-
restales, y la con-
servacin de sue-
los), diversidad ani-
mal (incluyendo
fauna salvaje), di-
versidad socioeco-
nmica y cultural
(incluyendo estrate-
gias comunales, or-
ganizacin social,
economas alterna-
tivas comunales y
gobernacin y gobernabilidad).
Cada dominio tiene diversos proyec-
tos y subproyectos, y toma en cuenta
conceptos generales, tales como Soste-
nibilidad, gnero y empoderamiento de
los actores locales.
Los programas de licenciatura y
maestra se basan en los mismos con-
ceptos. Se ofrecen cursos de reforza-
miento, as como un programa de
maestra en Agroecologa, Cultura y
Desarrollo Sostenible en Latino Amri-
ca. En el 2003, se inici un curso inter-
nacional sobre Desarrollo sostenible
endgeno y biodiversidad, junto a un
consorcio de universidades asociadas a
Compas.
Visin de mundo indgena
Nuestro marco metodolgico se basa
en la lgica y el raciocinio de los pue-
blos rurales, mismo que hemos denomi-
nado enfoque histrico cultural lgico.
Implica que tratamos de entender, ana-
lizar y estudiar la realidad de las cultu-
ras indgenas desde la perspectiva que
poseen los actores sociales. Una no-
cin central en este concepto nativo de
vida es Pacha, cuyo equivalente ms
cercano sera el todo conformado por
el tiempo-espacio. Pacha incorpora la
idea de totalidad como el concepto
eterno y dinmico de tiempo-espacio.
Dentro del concepto de pacha, tres es-
feras de la vida confluyen e interactan:
Pachakamak o vida espiritual, Pachan-
kamachana o vida social, y Pachama-
ma o vida material (ver Figura 2). Pa-
chamama se refiere a las fuerzas mate-
riales que hacen posible la vida, con las
que los seres vivientes mantienen un
contacto diario. En palabras ms senci-
llas, Pachamama tambin es conocida
como la Madre Tierra.
Estas tres fuerzas del Pacha dinami-
zan todos los aspectos de la vida, y cir-
cundan todo y a todos. La humanidad
no puede tener una influencia directa
en esta esfera. De esta confluencia
emana una cuarta esfera, Pachankiri, o
la vida cotidiana. Es en esta esfera
donde todas las prcticas compartidas
para la continuidad de la vida, y la re-
produccin social, material y espiritual
se llevan a cabo, ya sea para la agricul-
tura, la crianza de animales, actividades
forestales u otras. Es por este motivo
que en la vida diaria estas actividades
tienen connotaciones sociales, materia-
les y espirituales. Esta nocin de la so-
ciedad no coloca al ser humano en el
centro del universo: la aspiracin ms
elevada es la recreacin continua de la
armona entre el micro y el macro cos-
mos.
En la prctica, este enfoque terico
metodolgico seala los pasos operati-
vos que permiten una verdadera com-
prensin de la situacin de las comuni-
dades rurales, traduciendo, as, este
enfoque terico en la metodologa de la
investigacin participativa de la revitali-
zacin del conocimiento indgena. La
premisa bsica de esta metodologa de
investigacin es la relacin horizontal y
el dilogo intercultural del conocimiento
entre la universidad y la comunidad.
Estos elementos han llevado a resulta-
dos y hallazgos positivos en diversos
campos, tales como la organizacin te-
rritorial, el manejo de recursos natura-
les, agricultura, crianza de ganado, arte
y economa, as como aspectos como
relaciones sociales y mecanismos de
apoyo, organizacin de actividades pro-
ductivas, rituales y festivales. Estos as-
pectos, a su vez, han dado surgimiento
a propuestas para el desarrollo endge-
no, arraigados en la cosmovisin ind-
gena.
Cartillas o fichas de revalorizacin
del saber campesino
La elaboracin de registros de autora
campesina, de los conocimientos y las
prcticas quechuas y aymaras locales,
que se comparten entre los miembros
de la comunidad, educadores y estu-
diantes, es el punto de inicio de la acti-
vidad de investigacin y desarrollo. Es-
tas hojas informativas contienen testi-
monios de los campesinos, y describen
de una manera simple y comprensiva,
una prctica o un conocimiento innova-
dor, incluyendo su relevancia social y
espiritual. Esta descripcin es acompa-
ada por dibujos claros que indican los
detalles de la prctica, de la manera en
que se conoce y es utilizada por el
campesino. De la misma manera, des-
cribe el contexto socio cultural de la co-
munidad, donde se origina la tecnologa
o la informacin, as como los datos
Enero 2005. n 7
35
Revista COMPAS
Figura 2 Las tres esferas de la vida en las comunidades andinas de Bolivia
loga o la informacin, as como los da-
tos personales del autor del testimonio.
Finalmente, existe una contribucin
ms tcnica que contiene otro tipo de
informacin relevante (Delgadillo,
2000).
Metodologa
Primero, se identifica un conocimiento o
una tecnologa de inters, se organiza
un dilogo con el miembro de la comu-
nidad que posee el conocimiento, y se
recolecta el testimonio. A travs de la
observacin participativa, se reconoce
an ms el proceso en el que la tecno-
loga fue desarrollada. Luego, en una
reunin o un taller comunal, se recoge
ms informacin sobre el tema de ma-
nera participativa. Luego, la informacin
se sistematiza y distribuye como una
cartilla informativa dentro de la comuni-
dad.
Estas cartillas informativas de cono-
cimiento indgena probaron ser herra-
mientas tiles para avivar las discusio-
nes sobre la importancia del conoci-
miento y la forma en que se puede
ajustar a las necesidades actuales.
Adems, ha estimulado la auto estima y
la motivacin de los miembros de la co-
munidad, para continuar experimentan-
do con estas prcticas. De esta mane-
ra, el dilogo entre la institucin y la co-
munidad resulta en conocimiento nue-
vo. Esto contribuye a la generacin de
un nuevo desarrollo comunal y de pro-
puestas de capacitacin universitaria.
Diagnstico comu-
nal
Como las cartillas
de revalorizacin del
saber campesino, la
metodologa para
los diagnsticos co-
munales se basa en
la lgica y la racio-
nalidad andina. El
enfoque metodolgi-
co Histrico Cultu-
ral Lgico considera
la vida material, so-
cial y espiritual. Esto
permite que se ob-
tenga informacin
confiable primaria
que contribuya a la
comprensin inte-
grada de las necesi-
dades, los proble-
mas y los potencia-
les en la comunidad.
El diagnstico co-
munal es un proce-
so conjunto de
aprendizaje entre
actores locales y ac-
tores externos que
participan en el
diagnstico.
El primer paso del
diagnstico es identificar, junto con las
comunidades rurales, sus ideas, princi-
pios y objetivos para el desarrollo end-
geno. En las comunidades rurales, se
mantiene una identidad andina, junto
con una religiosidad catlica, en la que,
por ejemplo, la Virgen Mara, tambin
es vista como la Madre Tierra o la Pa-
chamama (lvarez et al., 2004). Con
esta religiosidad, los principios de desa-
rrollo dentro de la comunidad se orien-
tan hacia lograr un equilibrio entre la
sociedad humana, la naturaleza y el en-
torno espiritual o ritual. Otros elementos
de la identidad andina son la relacin
recproca entre la gente y la tierra, y el
sentimiento de comunidad. Esto incluye
las formas en las que las familias rura-
les, como ncleo bsico, enfrentan sus
problemas y sus soluciones de manera
colectiva en vez de individual.
El segundo paso del diagnstico es
determinar la estrategia para el desa-
rrollo endgeno, sobre la base de los
recursos locales disponibles. Este paso
incluye un diagnstico de los recursos
naturales, humanos, productivos, eco-
nmicos-financieros, sociales y cultura-
les.
El tercer paso del diagnstico comu-
nal es la creacin de una plataforma
para el desarrollo endgeno a nivel lo-
cal, que puede comprenderse como
una alianza estratgica entre la comuni-
dad e instituciones externas de apoyo
gubernamentales y no gubernamenta-
les.
Las tcnicas participativas utilizadas
en los diagnsticos comunales incluyen
transectos, observacin participativa,
entrevistas semi estructuradas, talleres
comunales, visualizacin combinada e
historias orales. Los instrumentos de
sistematizacin incluyen calendarios
agrcolas, diagramas de temporadas,
diagramas Venn y diagramas de flujo.
Estas metodologas nos permitieron sis-
tematizar los resultados del diagnstico,
y presentarlos de una forma clara, tanto
al entorno acadmico, a los gobiernos
locales y dentro de las comunidades
mismas.
Planes de manejo de tierras
El trabajo con planes de manejo de tie-
rras es otro instrumento para el diag-
nstico y la planificacin. Mediante el
anlisis de las experiencias empricas
de los miembros de la comunidad, se
puede iniciar un dilogo sobre las for-
mas sostenibles de manejar sus recur-
sos naturales. Esta metodologa combi-
na el conocimiento local sobre los cam-
bios en la base de recursos naturales
con mtodos cientficos para medirlos.
En este caso, se utilizan fotografas a-
reas digitalizadas o imgenes satelita-
les. Esta experiencia demuestra cmo
se puede combinar el conocimiento lo-
cal con instrumentos cientficos occi-
dentales (Mendieta, Escbar, Angulo
2001).
Esta metodologa comprende tres fa-
ses. La primera fase consiste de un ta-
ller para la socializacin y motivacin
con la comunidad, explicando los objeti-
vos, los beneficios y la metodologa de
este trabajo. Luego, se eligen miembros
de la comunidad, para que juntos reci-
ban capacitacin para recolectar las ex-
periencias empricas de la comunidad.
Durante esta fase, el trabajo de oficina
incluye la elaboracin de mosaicos de
fotografas areas de la comunidad y la
interpretacin de las fotos.
La segunda fase consiste de reunio-
nes entre los miembros elegidos de la
comunidad y el equipo tcnico, donde
se realiza una reflexin conjunta de la
situacin actual de los recursos natura-
les, sobre la base de la evidencia emp-
rica, y las fotografas areas de la co-
munidad. Este anlisis incluye la identi-
ficacin de categoras de uso de recur-
sos naturales, las formas en que se
maneja cada una de estas categoras y
la necesidad y el potencial para el cam-
bio. Estos datos son incrementados du-
rante viajes de campo y dilogos infor-
males. Junto con las fotografas areas
ampliadas, esto se ingresa en un siste-
ma de geo-referencia, denominado SIG.
Durante la tercera fase, se organiza
un segundo taller comunal, donde se
presentan y discuten los resultados.
Luego, se analizan las propuestas para
el cambio, y se toman decisiones co-
Enero 2005. n 7
36
Revista COMPAS
HACIENDO CHUO
(papas deshidratadas por congelamiento)
Ejemplo de una hoja informativa de conocimiento campesino para la elabora-
cin de papas deshidratadas (chuo)
JALLPANCHEJMANTA
N ...
David Cruz
Comunidad de Japo, Ayllu Majasaya Mujlli
el cambio, y se toman decisiones co-
munales, familiares y personales sobre
el uso sostenible de los recursos natu-
rales. De manera conjunta, se elabora
una propuesta de uso mejorado del te-
rritorio comunal. Finalmente, en un ter-
cer taller comunal, se firman acuerdos
sobre el futuro uso concertado de re-
cursos naturales. Luego se hace entre-
ga del documento final a la comunidad.
Programas comunales integrados
Es preciso comprender el contexto de
la planificacin y el financiamiento de
los proyectos rurales dentro del estado
boliviano. A lo largo de la pasada dca-
da, el gobierno ha decretado tres leyes
principales: la Ley de la Participacin
Popular, la Ley de la Reforma Educati-
va, y la Ley para el Instituto Nacional
de la Reforma Agraria. Para descentra-
lizar las obligaciones y las acciones, la
ley de la Participacin Popular estable-
ci un mecanismo descentralizado para
la distribucin de recursos econmicos
a travs de las municipalidades. Sin
embargo, en los ltimos aos, los muni-
cipios no han demostrado tener la ca-
pacidad de administrar adecuadamente
estos recursos econmicos: Los fondos
para pequeos proyectos tienden a
centralizarse en los centros urbanos en
vez de llegar a las comunidades rura-
les.
Adems, los municipios ms peque-
os, as como las comunidades rurales,
se estn enfrentando a una capacidad
limitada para disear e implementar
nuevos modelos de desarrollo. Entre-
tanto, los recursos de los que depen-
den los municipios son insuficientes pa-
ra satisfacer todas las expectativas de
las comunidades. Esto explica la nece-
sidad de que las organizaciones comu-
nales adquieran las habilidades para di-
sear sus planes de desarrollo de una
forma coherente, satisfaciendo las de-
mandas de los municipios y de las or-
ganizaciones donantes. AGRUCO, junto
con las organizaciones rurales de Tapa-
car y Sipe Sipe, y en una escala menor
con otros municipios y comunidades, ha
diseado un programa para reforzar es-
ta capacidad. Esto se conoce como el
Programa Integrado para la Autoadmi-
nistracin y el Desarrollo Sostenible
PICADS.
Los objetivos principales de los PI-
CADS son apoyar a las organizaciones
rurales y su sistema de conocimiento,
formular propuestas e implementar pro-
yectos para mejorar la calidad de vida
de la poblacin, y para reforzar el entor-
no natural sobre el que se basa. En es-
tas propuestas, tanto la lgica de la
economa monetaria, as como de la
economa rural tradicional, se hallan
presentes de manera equitativa, hecho
que permite a los pueblos reafirmar su
identidad cultural. Los planes operati-
vos anuales desarrollados en cada co-
munidad tambin enfatizan la interrela-
cin con las otras comunidades rurales,
otros municipios e instituciones de de-
sarrollo.
Existen tres etapas en este proceso.
Durante la etapa de orientacin, que
dura aproximadamente un ao, se lle-
van a cabo reuniones con los campesi-
nos a manera de talleres comunales,
seminarios y congresos. Durante estas
reuniones, se analizan los objetivos de
las comunidades y de las municipalida-
des, as como sus caractersticas, po-
tenciales y limitaciones principales. Lue-
go, se planifican las actividades para
desarrollar subproyectos, otorgando
prioridad a los niveles comunales y zo-
nales. Durante la segunda etapa, o de
consolidacin, se lleva a cabo la inves-
tigacin participativa para las cartillas
de revalorizacin del conocimiento
campesino, as como un proceso pro-
fundo de diagnstico comunal. Se orga-
nizan talleres en los que las comunida-
des pueden intercambiar experiencias,
con nfasis en la organizacin comunal
y el apoyo a las actividades producti-
vas. La tercera etapa de transferencia
involucra distintas actividades que se
orientan hacia el reforzamiento de la or-
ganizacin comunal y el manejo y ad-
ministracin de los proyectos de la co-
munidad.
Algunas conclusiones
Las metodologas aqu presentadas
han resultado en propuestas para el de-
sarrollo endgeno que consideran la
Sostenibilidad, la auto-administracin,
la vida social, la vida material y la espi-
ritualidad de las comunidades rurales.
PICADS no solamente implica la elabo-
racin de propuestas, sino, tambin, la
participacin de las bases en su elabo-
racin e implementacin. Al mismo
tiempo, el impacto no solamente se li-
mita a las comunidades rurales involu-
cradas. La metodologa tambin requie-
re plataformas de las organizaciones
rurales con las organizaciones guberna-
mentales, as como entidades no gu-
bernamentales y financieras.
Actualmente, los PICADS han sido
implementados en varios municipios y
comunidades, con resultados alentado-
res. Adems de ser una propuesta de
desarrollo integrado, tambin permite la
implementacin de actividades para el
desarrollo endgeno, que pueden ser
monitoreadas y evaluadas por los mis-
mos actores locales. En ese sentido,
tambin es una estrategia para reforzar
el manejo preciso y sostenible de los
recursos naturales escasos en el territo-
rio comunal.
En este proceso, resulta fundamental
el apoyo de tcnicos calificados, que
han recibido una educacin integral que
incluye la cosmovisin indgena. Esta-
mos convencidos que una educacin
universitaria basada en el reforzamiento
de la sntesis entre el conocimiento
cientfico y el conocimiento andino tradi-
cional es necesario para educar a los
profesionales de campo que poseen la
capacidad de apoyar verdaderamente
este tipo de desarrollo endgeno.
Referencias
Agruco, 2002
Plan estratgico de la VII fase.
Documento de consulta interna, AGRUCO-Co-
chabamba.
lvarez A., Mendienta R., Delgadillo, J., 2004
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sistema de montaa el acceso a la tierra en
la comunidad San Juan de la Comuna. Artculo
sin publicar.
lvarez A., 2004
Caracterizacin socioeconmica y acceso a la
tierra en la comunidad de San Juan de la Co-
muna, Provincia Bolvar, Departamento de Co-
chabamba (Tesis de Pregrado).
Delgadillo J., 2000
Revalorizacin de tecnologas campesinas para
el desarrollo sostenible. En: metodologas parti-
cipativas hacia el dilogo de saberes. Edicin
Maela, Cochabamba, Bolivia
Delgado F., 2004
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proaches for the co-evolution of sciences and
dialogue of knowledges. In: Internacional Con-
ference: Bridging Scales and Epistemologies:
Linking Local Knowledge with Global Sciences
in Multiscale Assessments. Egypt. March, 2004.
P. 31.
Mendieta Escbar, Angulo, 2001
Diagnstico participativo y plan de ordenamien-
to predial a nivel comunal. AGRUCO, HAM de
Tacopaya. PASA-UE.
AGRUCO
Av. Petrolera Km 4 1/2 (Fac. Agronoma)
Casilla 3392, Cochabamba, Bolivia
E-mail: agruco@agruco.org
Enero 2005. n 7
37
Revista COMPAS
M
ucha de la discusin entre los
constructores de la paz, sobre
el motivo del incremento en el
nmero de conflictos en frica se ha
centrado en la escasez de recursos,
poder, riqueza mineral y servicios gu-
bernamentales. Pero, adems de estas
razones, o, de forma ms precisa, sub-
yacentes en stas, se hallan, en la ma-
yora de los casos, factores culturales y
estructurales profundamente arraiga-
dos. Aunque los recursos escasos y su
distribucin desigual s agravan la situa-
cin, los conflictos son el resultado de
relaciones histricas ms profundas de
conflicto que se mantuvieron y reforza-
ron a lo largo del tiempo.
Con o sin jefes
Muchos de los conflictos recientes en
frica se han llevado a cabo entre gru-
pos tnicos vecinos que se vinculan es-
trechamente en las dimensiones histri-
cas, geogrficas y culturales. Una dife-
rencia comn y bsica entre estos gru-
pos, sin embargo, es el hecho que algu-
nos de ellos se organizan en una suerte
de sistema estatal con jefes, mientras
que otros se organizan tpicamente alre-
dedor de clanes o jefes de linaje y otros
lderes. Estas diferencias tambin carac-
terizan las relaciones entre los grupos
Dagomna y Konkomba en el norte de
Ghana, y con una guerra violenta y des-
tructiva que se llev a cabo en 1994.
Durante la colonia en el frica brit-
nica y Francesa Occidental, los grupos
con jefes regan o administraban a sus
vecinos tpicamente sin jefes, de acuer-
do a los dictados del Regimen Indirec-
to. Aunque este sistema era convenien-
te para los administradores coloniales,
era muy daino para los pueblos loca-
les y sus relaciones pacficas. Asimis-
mo, en el norte de Ghana, la oposicin
entre pueblos con jefes y pueblos sin
jefes se reforz con la imposicin de je-
fes. Esto fue reforzado por el estableci-
miento de varios controles y la introduc-
cin de impuestos por los poderes colo-
niales.
El conflicto tnico, como hemos visto
en Ghana y en muchas partes de frica
Occidental, es, por ello, ms un produc-
to residual del concepto europeo de es-
tado y fuerzas en el mundo moderno,
elementos que son una proyeccin ms
de esto en vez del resultado de oposi-
ciones intransigentes dentro de los sis-
temas africanos tradicionales. Lo que
ocurri es que las unidades ms pro-
fundas han sido ignoradas o tomadas
por sentado. Ahora, precisamos cons-
truir una cultura de menos oposicin,
de interaccin entre grupos con jefes o
y sin jefes. Para esto, precisamos veh-
culos constructores de la paz, que es-
tn ms conectados culturalmente, y
que les puedan ayudar a retornar a es-
tas unidades.
Diferencias culturales
Como antroplogo cultural, observando
el crecimiento de conflictos entre los
grupos con y sin jefes en el Norte, me
interes mucho en la perspectiva cultu-
ral de actividades constructoras de paz.
Hace doce aos, me top con la idea
de utilizar un formato de drama como
un medio para construir las soluciones
pacficas, basadas sobre fundaciones
culturales profundas. Utilizando mto-
dos de observacin participativa y en-
trevistas, rabaj sobre elementos unifi-
cadores, tales como senderos que no
basados en el sistema de jefatura en-
tre pueblos con jefes, y senderos de je-
fatura entre pueblos sin jefes. Hall
que una amplia gama de las estructu-
ras e instituciones organizativas que
apoyan la idea de jefatura existe entre
los pueblos sin jefes, tales como los
Konkomba. De la misma manera, existe
un rango de instituciones tradicionales,
asociados con sistemas segmentarios
de linaje, que normalmente se identifi-
can con pueblos sin jefes, como parte
integral de los sistemas estatales, tales
como los Dagomba.
Entrevist a lderes nacionales, ofi-
ciales, polticos, miembros de las fuer-
zas armadas, lderes tribales, interlocu-
tores y gente de las comunidades, tanto
de los grupos norteos con jefes como
sin jefes. Quera obtener sus visiones
sobre los puntos de unidad y conflicto y,
en general, sus visiones en torno a los
conflictos tnicos. Al unir los resultados
de estas entrevistas junto con la infor-
macin anterior de los senderos mez-
clados de los grupos con y sin jefes,
me llev a formular, a grosso modo, un
nmero de temas conflictivos-unitarios
ambiguos.
Enero 2005. n 7
38
Revista COMPAS
En nuestra era post-colonial y
global, los conflictos tnicos
han incrementado de forma
dramtica en frica. Las
tensiones que han estado
embotelladas por
generaciones ahora estn
estallando, y la diplomacia
negociadora de estilo
occidental no puede llegar al
corazn del asunto. Este artculo
introduce una forma de resolver
conflictos entre grupos tnicos: el
drama cultural. Mientras que el
psicodrama integra la personalidad
humana, el drama cultural busca
integrar dos o ms caminos culturales
en conflicto. Esta metodologa permite
a las comunidades sanarse a s
mismas, primero reconociendo, y luego
aceptando, finalmente cambiando sus
propias asunciones y prcticas
culturales.
DRAMA DE CULTURA
para la CURACIN COMUNAL
en Ghana del Norte
J on P. Ki r by
F
o
t
o
:

J
.

P
.

K
i
r
b
y
Los Dagomba, que tienen jefes, y los
Konkomba, que no tienen jefes, interac-
tan de forma constante. Comparten
una historia comn de co-dependencia,
tienen fronteras geogrficas adyacentes
o yuxtapuestas, y un amplio rango de
contextos e instituciones culturales.
Realic una investigacin ms profunda
sobre el sentido de la paz y la guerra
en ambos grupos, sus patrones de ne-
gociacin, lucha versus reacciones de
escape, paciencia versus accin impul-
siva, y la creciente divisin entre el pen-
samiento sacro y el pensamiento secu-
lar. Uno de los temas ms importantes
de la diferencia cultural entre los grupos
fue denotado como personas que ata-
can versus personas que se escapan,
o, de manera ms explcita, el aspecto
de agresin ms predominante en los
Dagomba, que tienen jefes versus la
sumisin o tcticas para evadir agre-
sin, que predomina en los Konkomba,
que no tienen jefes.
Los que atacan versus los que es-
capan
A fin de profundizar en estos patrones,
se realizaron entrevistas sobre los senti-
dos de ciertos proverbios relacionados
al hombre que ataca versus el hombre
que escapa. El proverbio clave era muy
similar tanto en Dagomba como Kon-
komba, pero tena una connotacin lige-
ramente distinta o un sesgo en cada
idioma. En Dagota era: Cuando alguien
te patea la pierna y no devuelves la pa-
tada, significa que no eres fuerte. En
Konkomba era: Cuando alguien te pa-
tea y no devuelves la patada, significa
que tu pierna es corta.
Otra diferencia era que todos los Da-
gomba conocan su versin del prover-
bio muy bien, pero muchos Konkomba
jams haban escuchado su propia ver-
sin del mismo. Cuando ped a los Kon-
komba por qu ocurri el conflicto nor-
teo, muchos de ellos dijeron: Se debe
a nuestros animales. Al principio, esta
respuesta parece ser muy general y es-
tereotpica, pero seala hacia una reali-
dad ms profunda. Los Konkomba no
amarran a sus animales, sino que los
dejan libre para que vaguen. Para los
Konkomba, resulta impensable el decir-
le a otra persona lo que debe hacer, o
someterla a la voluntad de otro. Ellos
se relacionan con sus animales doms-
ticos de la misma manera. Dado este
marco de referencia mental, el esca-
parse corriendo es una estrategia de-
fensiva, especialmente cuando desven-
tajas, como tener piernas cortas es un
hecho de la vida.
En un tema cultural, como hombre
que ataca versus hombre que esca-
pa, siempre existe una cantidad de
malentendidos transculturales que ocu-
rre. Cuando los Dagomba estn agi-
tando, ellos generalmente no estn
conscientes de su agresin. Est pro-
gramado en sus senderos hacia el lo-
gro de estatus. Tampoco son muy sen-
sibles hacia los senderos opuestos del
otro grupo. Los Dagomba no se hallan
concientes de los senderos Konkomba,
particularmente de su necesidad de ser
libres de todo lo que los pueda sujetar.
Cuando ellos ven a los Konkomba es-
capar corriendo, se interpreta esto des-
de su propia perspectiva, y les parece
que fuera que escapan por miedo o de-
bilidad. Estos puntos ciegos mutuos lle-
van a una mala comunicacin Transcul-
tural, que eventualmente puede llevar a
los conflictos tnicos.
Drama cultural
El drama cultural es un gnero de esce-
nificacin cultural teraputica, que prin-
cipalmente se enfoca en la resolucin
de diferencias entre dos o ms grupos
tnicos. El raciocinio filosfico del dra-
ma cultural yace en dos observaciones:
primero, que en las sociedades centra-
das en el grupo en oposicin a las so-
ciedades centradas en el individuo la
gente acta, en gran medida, como un
grupo. La segunda observacin es que
los senderos culturales subyacentes a
los conflictos tnicos se hallan, en su
mayora, implcitos y ocultos. Por ello,
para que exista un proceso de cambio
social, se debe lidiar principalmente con
grupos, y no simplemente con indivi-
duos que estn involucrados. Adems,
precisa enfocarse en los senderos cul-
turales conflictivos que subyacen al
conflicto, en vez de sobre la escena del
conflicto mismo. Claro est que esto ya
presume un cese de hostilidades y al-
gunas interacciones y relaciones bsi-
cas.
Dentro de un formato de drama, los
protagonistas escenifican varias esce-
nas culturales en las que cada grupo
manifiesta y sigue su propio comporta-
miento prescrito y codificado, que pron-
to los lleva al conflicto. Al asumir roles
revertidos, los actores se dan cuenta de
Enero 2005. n 7
39
Revista COMPAS
Cuadro 1 Aprendizaje entre hombre que ataca y hombre que escapa
Los participantes de la cultura del hombre que ataca pueden comparar las carac-
tersticas con los de la cultura del hombe que escapa y viceversa, a travs de la
escenificacin. Cada grupo puede aprender de s mismo a travs del otro. Cada
grupo podra aprender del otro grupo sobre sus puntos dbiles. Por ejemplo, en el
tema del hombre que ataca versus el hombre que escapa, los Dagomba, con jefes,
podran aprender de los Konkomba, sin jefes, a ser:
- Menos hombre que ataca y ms hombre que escapa, usar ms estrategias para
evitar violencia
- Menos afirmativo, ms conciliador
- Menos limitante de la libertad de los otros, ms respeto de la libertad de otros
- Menos agitacin, ms entrega
- Menos orientados hacia la confrontacin, ms orientados hacia el dilogo
- Menos estructurados jerrquicamente, ms igualitarios.
- Mirar menos hacia fuera, mirar ms hacia adentro.
De la misma manera, los Konkomba, sin jefes, podran aprender de los Dogomba,
con jefes, a ser
- Ms hombre que ataca y menos hombre que escapa
- Ms proactivo, menos controlado por estrategias para evitar
- Tomar ms, dar menos
- Ms asertivo, menos servil
- Ms capaz de interactuar con otros, menos aislado
- Ms confiado, menos inseguro
Cuadro 2 Cuatro etapas para construir la paz
Cuatro etapas para construir la paz (John Paul Lederach, 1997) divide los esfuer-
zos para construir la paz en cuatro etapas. Cada etapa es un prerrequisito para la
siguiente. Sin embargo, cada etapa precisa anticipar el objetivo final, o una visin
unificada de la paz, a fin de obtener sus propias metas limitadas.
- La primera es la etapa de la crisis. Involucra el manejo de la crisis inmediata,
desarme y negociacin poltica. En la actualidad, la mayor parte de la atencin,
el dinero y el esfuerzo se dirige hacia esta etapa.
- La segunda es la etapa de la relacin: reunir a los partidos para vivir juntos nue-
vamente, para reconstruir sus hogares y otras estructuras fsicas, sus relaciones
y sus vidas. Se orienta hacia reconciliar las relaciones. Obviamente, esto toma
ms tiempo de lograr y, si se logra siquiera, usualmente implica el final de la in-
tervencin externa y los esfuerzos organizados para construir la paz. Pero toda-
va queda un largo camino por recorrer si es que queremos evitar mayores sur-
gimientos y regresiones entre los grupos en conflicto.
- La tercera, o etap sistmica es la ms larga y la ms difcil de obtener. Consi-
dera la historia, las estructuras sociales y las instituciones de injusticia que sos-
tienen el conflicto, y se orienta hacia la transformacin social y cultural.
- Para esto, precisa una serie de objetivos holsticos, una meta, una visin sobre
cmo los distintos grupos tnicos pueden vivir juntos en paz.
opuesta. Es en el conflic-
to mismo que las dife-
rencias en las expectati-
vas se hacen evidentes,
y se pueden desafiar en
trminos de un compor-
tamiento ms apropiado.
Adems, debido a que
una cultura muchas ve-
ces se opone estructu-
ralmente a la otra, ellas
son mutuamente interde-
pendientes. De esta ma-
nera, ambas culturas
tienden a ofrecer el ant-
doto a los problemas del
otro. En el formato de
escenificacin, ellos estn, literalmente,
en la capacidad de ensearse mutua-
mente las estructuras y actividades
nuevas que son ms necesitadas para
la interaccin armoniosa (ver cuadro 1).
Cmo funciona?
El drama cultural es especialmente til
para lidiar con lo que Lederach denomi-
na las terceras y cuartas etapas de la
construccin de la paz (ver cuadro 2),
los niveles sistmicos y de visualiza-
cin, han sido los ms descuidados en
la construccin de la paz. Por qu
ocurre esto? Estas etapas requieren un
compromiso a largo plazo, y son las
ms difciles de dirigir y coordinar. Exis-
ten muchos bloqueos, pero tal vez el
impedimento ms grande de todos es
que, hasta ahora, no hubo un mtodo
confiable, ningn plan de accin para
visualizar el sendero que puede llevar
a conocer cmo los grupos tnicos pue-
den vivir pacficamente juntos, y para
mantener esta situacin. La creacin y
manutencin de una visin grupal para
una cultura de paz es un acto creativo
de inspiracin, un salto proftico hacia
lo que podra ser.
Muchas de las herramientas que se
pueden utilizar en un taller de drama
cultural son influenciadas por el socio
drama. Ellas incluyen la creacin de la
escena, la redaccin de un guin cul-
tural, caldeamiento, y contextualiza-
cin cultural para lograr que los partici-
pantes ingresen en sus nuevos roles.
Los elementos prestados del psicodra-
ma incluyen el reflejar, doblar, y re-
versin de roles, en los que los partici-
pantes asumen los roles culturales de
la otra cultura. Todas stas son formas
importantes para poner en evidencia los
senderos culturales ocultos, para llevar
a una mayor reflexin y hacia la acepta-
cin.
Nuestra investigacin y trabajo en el
rea del drama cultural como un veh-
culo para la construccin de la paz ha
demostrado que podemos visualizar
una cultura de paz, y, al mismo tiempo,
comenzar a construirla, experimentando
en una situacin de drama.
Experiencias
En marzo del 2002, los
miembros de los dos gru-
pos tnicos opuestos, los
Konkomba y los Dagom-
ba, participaron en un ta-
ller para la construccin
de la paz a travs del
drama cultural. Las histo-
rias de sus experiencias
luego del taller revelaron
que se haban tomado
pasos importantes para
avanzar hacia la paz. En
las escenificaciones, to-
dos pudimos expresarnos
sin que esto sea amena-
zante, como ocurre en los otros talleres
que se enfocan en la negociacin. Al
principio, tem que lo nico que hara
sera abrir viejas heridas pero cuando
ingresamos en la dinmica, todo el mie-
do desapareci. Yo pude ver clara-
mente que los Dagomba realmente
quieren que nosotros vivamos pacfica-
mente entre ellos como lo hicimos an-
tes ellos realmente nos dieron todo
su apoyo. Yo estuve en muchos tipos
de talleres, pero nunca he visto nada
parecido a esto. Realmente estamos
aprendiendo el uno del otro, y sobre no-
sotros mismos en el proceso. Este m-
todo me da una esperanza verdadera
que, a travs de ste, podremos re-
construir nuestras vidas juntos.
Necesidad de facilitadores
El drama cultural es ms efectivo en el
caso de conflictos entre grupos tnicos
estrechamente relacionados, con algu-
nas diferencias fundamentales en la or-
ganizacin, tales como los pueblos que
tienen jefes y los que no. El drama cul-
tural puede involucrar a los actores en
formas que seran tab debido a su
sensibilidad en la vida real, o en talleres
limitados por negociaciones formales.
El gnero tambin se puede aplicar
a otras cuestiones problemticas invo-
lucrando diferencias culturales, tales
como cuestiones de ecologa, de gne-
ro, raciales y religiosos. Por ejemplo,
se ha utilizado para ayudar a resolver
expectativas culturales en conflicto en
comunidades re-
ligiosas catli-
cas compuestas
de pobladores
de Ghana y ex-
patriados. Tam-
bin ha probado
ser una herra-
mienta efectiva
para ayudar a
resolver proble-
mas africanos delicados, como la que-
ma de arbustos y la emancipacin de
las mujeres.
Los cdigos y senderos culturales
conflictivos muchas veces tambin in-
cluyen elementos occidentales versus
elementos africanos tradicionales. Los
actores tradicionales principales, tales
como los espritus de los arbustos, el
espritu de la tierra, los ancestros, los
consejeros, el jefe, los cazadores, los
campesinos y las mujeres, se enfrentan
en contra de las fuerzas no tradiciona-
les para el cambio: las iglesias, las es-
cuelas, las agencias de desarrollo,
ONGs, el Banco Mundial, la polica y
los ministerios gubernamentales.
A fin de promover el drama cultural,
resulta importante tener equipos de fa-
cilitadores competentes. La capacita-
cin de facilitadores involucra la teora
y la prctica, conferencias y trabajo de
campo, demostraciones y supervisio-
nes. Requiere de una capacitacin es-
pecial en el anlisis cultural, el drama
cultural y en la facilitacin de talleres,
que se pueden realizar en 17 semanas,
difundidas a lo largo de un perodo de
dos aos. El libro prctico para el dra-
ma cultural, titulado Una cobra est en
nuestro granero: el drama cultural y la
construccin de la paz, proporciona
ms detalles de este acercamiento pro-
metedor para situaciones de conflicto
tnico que se basan en diferencias cul-
turales.
Referencias
Lederach JP, 1997
Building peace: sustainable reconciliation in di-
vided societies. Washington DC: United Status
Institute of Peace.
Kirby JP. SVD, 2002
A cobra is in our granary. Cultura drama and
peace building: a cultura drama workbook.
TICCS, Tamnale, 110 p.
Jon P. Kirby SVD
Director de Tamale Institute of Cross Cultural
Studies (TICCS)
P.O. Box 1012 Tamale, Ghana
E-mail: ticcs@africaonline.com.gh
Sitio web: www.ticcs.edu.gh
Enero 2005. n 7
40
Revista COMPAS
Participante Konkomba vestido en el
traje ceremonial Dagomba, smbolo
de su oficio.
Participantes
Konkomba y
Dagomba discutiendo
una escenificacin.
F
o
t
o
:

J
.

P
.

K
i
r
b
y
F
o
t
o
:

J
.

P
.

K
i
r
b
y
E
n varias partes del mundo, las tra-
diciones espirituales tienen sus
propias formas sistemticas de
desarrollar el conocimiento. Esto se ba-
sa sobre sus conceptos y sus interpreta-
ciones, que difieren de aquellos de la
ciencia occidental moderna. La ciencia
occidental se basa en ciertas hiptesis
filosficas, procedimientos fundamenta-
les y actitudes mentales. Resulta impor-
tante estar conciente de estos elemen-
tos bsicos de lo que muchas veces se
considera como ciencia global, y darse
cuenta que difieren de los que se hallan
en otras tradiciones de conocimiento.
Mientras que cada tradicin cientfica no
precisa otra justificacin fuera de s mis-
ma, puede haber algo de valor en la
comparacin de las fuentes de conoci-
miento occidentales y no occidentales, y
en la exploracin de sus contribuciones
para progresar hacia un mundo ms
sostenible y justo (Peat, 1994).
Puentes en construccin
En varios lugares del mundo, cientficos
y pueblos indgenas colaboran para
construir puentes entre la ciencia mo-
derna y las tradiciones indgenas de co-
nocimiento, para, entre otras cosas,
mejorar el manejo ecolgico de una re-
gin particular. La Evaluacin Milenio
del Ecosistema, iniciada por el Progra-
ma Medioambiental de las Naciones
Unidas en el ao 2001, es una de estas
iniciativas. Este programa internacional
de trabajo est diseado para satisfacer
las necesidades de informacin cientfi-
ca sobre las consecuencias del cambio
de los ecosistemas, y para disear op-
ciones para responder a estos cambios.
El reporte final de esta evaluacin se
espera para el 2005.
Si la Evaluacin Milenio prueba ser
til a sus interesados, entonces se re-
petir cada 5 a 10 aos. Se halla go-
bernada por una junta directiva com-
puesta de representantes de convencio-
nes internacionales, agencias de Nacio-
nes Unidas, organizaciones cientficas y
lderes del sector privado, de
la sociedad civil y de organi-
zaciones indgenas. Fue pre-
cisamente en el nivel del
Grupo de Trabajo de Evalua-
cin Sub-Global, que realiza
investigaciones en el nivel
de las comunidades locales,
cuencas de ros y naciones,
que se sinti la necesidad de
construir puentes entre la
ciencia formal y las tradicio-
nes indgenas de conoci-
miento.
La conferencia de Alejan-
dra
En marzo de 2004, este Gru-
po de Trabajo Sub-Global or-
ganiz una conferencia en
Alejandra, Egipto, llamada
Estrechando Escalas y Epistemolo-
gas: Vinculando el Conocimiento Local
y la Ciencia Global en Evaluaciones de
Multiescala. En su presentacin para
esta conferencia, Walter Reid, director
actual de la Evaluacin Milenio, afirm:
Las comunidades locales claramente
tienen conocimiento valioso relacionado
a los procesos de los ecosistemas. El
manejo de esos procesos est, en casi
cualquier cultura, en las manos de gru-
pos locales que se basan en la obser-
vacin.
En el caso de las comunidades loca-
les de los Andes del Per, por ejemplo,
la informacin cientfica relacionada al
cambio climatolgico, es consistente
con la experiencia local de derretimien-
to progresivo de cubiertas de nieve en
las montaas de la regin. Esto, por
ello, puede ser aceptado como informa-
cin valiosa, aunque las explicaciones
para tales cambios difieren entre los
dos sistemas de conocimiento. En se-
gundo lugar, muchas veces las institu-
ciones o los individuos de confianza de
las comunidades locales puede tradu-
cir la informacin de las comunidades
para la comunidad cientfica occidental.
En el proceso de estrechar visiones de
mundo muy diferentes, sin embargo, in-
Enero 2005. n 7
41
Revista COMPAS
Coen Rei nj nt j es ( ed. )
La ciencia y la tecnologa
modernas representan las
fuerzas impulsoras de estos
tiempos modernos, no
solamente en el hemisferio
occidental, sino en todo el
mundo. En la mayora de los
pases, los gobiernos quieren
reforzar y aplicar la
tecnologa occidental como
el sine qua non del
desarrollo. Cada nacin
parece estar convencida que
sin este tipo de pericia
tecnolgica, perder su
capacidad para competir, lo
que a su vez habr de
reducir el estndar de vida
de sus pobladores. Pero
qu se est perdiendo al
seguir ciegamente y
exclusivamente la ciencia
moderna occidental? En
tiempos recientes, la
importancia de establecer un
dilogo entre distintas
tradiciones de conocimiento
se ha hecho cada vez ms
reconocida, y se estn
realizando intentos para
construir puentes entre las
tradiciones de conocimiento
indgenas y la ciencia
occidental. Este artculo
reporta algunas de estas
experiencias y el
involucramiento del
programa Compas.
Este cuadro fue dibujado en 1850 por Mickey de Ulladulla, un hombre
Dhurga de la costa de Nueva Gales del Sur, Australia. Resalta la
dependencia de la vida humana sobre el entorno y la riqueza del
conocimiento indgena sobre la biodiversidad local. La ilustracin
pertenece a la cubierta del programa de la Conferencia Estrechando
Escalas y Epistemologas.
Estrechando el
CONOCIMIENTO LOCAL
y la CIENCIA GLOBAL
ser traducible y puede
perderse.
En cuanto a estrechar
los sistemas de conoci-
miento, la Evaluacin Mi-
lenio es, bsicamente, un
experimento. Inicialmente,
se sinti que todas las
evaluaciones deberan uti-
lizar el mismo marco con-
ceptual. Sin embargo, un
marco conceptual fijo es
la caracterstica de una
evaluacin que ms pro-
bablemente habr de
crear una barrera para el
involucramiento de pue-
blos con distintos orge-
nes culturales. Los esfuer-
zos para construir un mar-
co conceptual que funcio-
nar para pueblos con
distintas visiones de mun-
do bien podran ser una
de las lecciones ms va-
liosas de este intento de
estrechar estas formas
distintas de conocer, o
epistemologas. (Reid,
2004)
Muchos de los docu-
mentos presentados en
esta conferencia apoyaron
las observaciones de Wal-
ter Reid de una u otra ma-
nera. Durante la conferen-
cia, sin embargo, se hicie-
ron evidentes fuertes dife-
rencias de opinin sobre
la efectividad del acerca-
miento de la Evaluacin
Milenio para estrechar las
epistemologas.
Visiones Indgenas
Uno de los talleres de es-
ta conferencia se llamaba
Estrechando Epistemolo-
gas: Visiones Indgenas,
que fue organizado por
IKAP (Acrnimo en ingls
para Red para los Pue-
blos y el Conocimiento In-
dgena). Los organizado-
res de la conferencia invi-
taron a un grupo com-
puesto principalmente de
personas pertenecientes a
pueblos de distintos conti-
nentes para contribuir ha-
cia el proceso epistemol-
gico dentro de la Evalua-
cin Milenio, para definir
el rol de los cientficos y
de los expertos indgenas,
y para buscar formas para
dialogar.
Este grupo, junto con
otros participantes de la
conferencia, discutieron
cuestiones relacionadas a la naturaleza
del conocimiento, las interacciones en-
tre distintas comunidades epistmicos,
el rol del poder y la dominacin, las limi-
taciones de la ciencia occidental, y los
potenciales de las formas no occidenta-
les de conocimiento. Juntos, imaginaron
formas para construir puentes epistemo-
lgicos. Algunas de las ideas expresa-
das durante este taller se presentan en
el Cuadro (De Maruja Salas et al.,
2004).
Como se expres en la parte final
del Cuadro 1, muchos participantes du-
dan mucho sobre los esfuerzos para
construir un puente entre las epistemo-
logas del conocimiento local y de la
ciencia occidental, debido a la fuerte
dominacin de sta, y sus limitaciones.
Como lo expres uno de sus participan-
tes: El construir puentes requiere la vo-
luntad para caminar al ritmo de sentir y
conocer, ir ms all del conocimiento
racional que ha colonizado nuestras
mentes.
Descolonizando metodologas
Linda Tuhiwai Smith escribi un libro,
Descolonizando metodologas: investi-
gacin y pueblos indgenas (1999). Ella
es una mujer Maor, y actualmente es
la directora del Instituto Internacional de
Investigacin para la Educacin Maor e
Indgena, en la Universidad de Auc-
kland. Ella argumenta que los pueblos
indgenas en general, y especialmente
aquellos que fueron obligados a coexis-
tir dentro de pases colonizados por
personas de origen europeo, muchas
veces se hallan seriamente traumatiza-
dos por la actitud y el comportamiento
de los pueblos occidentales, especial-
mente por cientficos. La curacin sico-
lgica, social, espiritual y fsica de los
grupos indgenas traumatizados es ne-
cesario antes de que se pueda efectuar
la reconciliacin y la construccin de
nuevas relaciones con la investigacin
occidental. La autora tambin pone n-
fasis en un cdigo tico, as como en el
control de la agenda de investigacin y
la metodologa. Ella siente que la cola-
boracin con investigaciones no indge-
nas es posible, pero solamente a travs
del apoyo de los investigadores indge-
nas (ver tambin Cuadro 2 y Figura 2).
Escuchar efectivamente
Aunque existen muchas experiencias
interesantes en la construccin de
puentes entre el conocimiento tradicio-
nal y la ciencia moderna, Baker et al.
(2001), editores de Trabajando en el
Campo manejo indgena contempor-
neo de la tierra y las regiones costeras
de Australia, tambin mencionan algu-
nos aspectos negativos. Ellos sealan
que, en Australia, los pueblos indgenas
y no indgenas muchas veces no estn
dispuestos a hacer el esfuerzo de escu-
Enero 2005. n 7 42
Revista COMPAS
Cuadro 1 Citas de participantes en el taller Estre-
chando Epistemologas: Visiones Indgenas
La ciencia y los cientficos describen el cmo, pero
no explican por qu
La ciencia carece de sentimientos, carece del uso
pleno de los sentidos, as como de un reconocimien-
to del conocimiento silencioso, de lo sagrado.
Los cientficos nos describen sin amor ni respeto
sin entendernos desde su propia visin de mun-
do. Pero nosotros tambin reconocemos que algu-
nas disciplinas o miembros de la ciencia occidental
tambin se estn modificando, diversificando y
abrindose hacia una ciencia post-materialista.
Una de mis preocupaciones ms grandes es que el
paradigma cientfico occidental se halla enmarcada
en una visin de mundo que est impactando al
mundo a travs de disciplinas que imponen valores
sobre gobernacin, investigacin, educacin toda
la vida. En este contexto, la visin de mundo de
otros de sociedades indgenas que son ms hori-
zontales y ms vinculadas con la naturaleza es ne-
gada y solamente se permite que surjan ciertos ele-
mentos de la prctica. Las acciones se realizan a
partir de la visin occidental de mundo, informada
por la ciencia, y, por ello, surgen tensiones entre los
ancianos y los jvenes, el conocimiento se pierde y
debilita, la lengua se ve amenazada y, como se ha
visto en esta conferencia, a veces se destruye.
Los cientficos dicen que el conocimiento local no
solamente es til localmente. El conocimiento ind-
gena local no vive en un contenedor, sin embargo,
no solamente es til localmente, sino que tambin
tiene una idea y una experiencia de los procesos
globales.
El conocimiento indgena es, al mismo tiempo, anti-
guo y moderno para nosotros, reacciona a los cam-
bios, est abierto al aprendizaje. Los pueblos loca-
les tienen formas de experimentar e investigar, de
conocer, lo que permite que el conocimiento local
sea innovado en las prcticas y los sistemas locales,
y permite incorporar conocimiento externo basado
en distintas visiones de mundo sin distorsionar la vi-
sin de mundo propia.
Los pueblos locales pueden cruzar fcilmente el
puente que lleva a la ciencia moderna. De hecho,
durante generaciones ellos han estado tratando de
ajustarse al mundo moderno dominado por la cien-
cia moderna. Debido a la actitud asimilacionista de
la ciencia moderna, los pueblos locales comenzaron
a darse cuenta de las prdidas de su identidad, cul-
tura y ser. Los pueblos locales estn volviendo a las
bases de su cultura, identidad y ser, al darse cuenta
de la responsabilidad que est adherida a estos ele-
mentos. Los pueblos locales han comenzado la re-
constitucin abarcando el medioambiente y la natu-
raleza.
Un puente entre epistemologas no es posible ni es
deseable, porque produce invasin y dominacin.
Nosotros podemos solamente concientemente
sentarnos en una mesa para dialogar, en un mundo
donde muchos mundos (o epistemologas) son bien-
venidos, donde podamos hablar entre nosotros, y
tambin hablar con la ciencia moderna. Pero en es-
ta mesa necesitamos dejar atrs la arrogancia y el
deseo de dominar, debemos llegar con humildad,
con ganas de aprender, con apertura y respeto. En
este espacio neutral de encuentro, qu es aquello
con lo que podemos contribuir? Cul es el regalo
del cientfico? Ser que el cientfico est preparado
para el dilogo? Ser que l o ella pueden apoyar-
nos? Tienen ellos los medios para hablar con no-
sotros? Pueden ellos sobreponerse a las limitacio-
nes de sus visiones de mundo?
dispuestos a hacer el
esfuerzo de escucharse
mutuamente, o se hallan
opuestos a hacerlo. Las
actitudes coloniales to-
dava influyen las agen-
das polticas, sistemas y
polticas educativas, y
determinan las actitudes
que los pueblos tienen
entre s.
El apoyo del gobier-
no para los esfuerzos in-
dgenas de manejo de
tierra contina siendo
inadecuado en escala, y
muchas veces mal dirigi-
do. De la misma mane-
ra, los derechos de los
pueblos de Australia no
son plenamente acepta-
dos o claramente enten-
didos.
Esta situacin puede
ser similar a la de otros
pueblos indgenas. La
escucha y la comunica-
cin efectivas no surgen
automticamente de la
nada. Ambas partes de-
ben estar dispuestas a
escuchar y verdadera-
mente entender lo que el
otro est diciendo, y to-
marse el tiempo de ha-
cerlo. Las dificultades de
lenguaje tambin inhiben
la comprensin. Esto,
claro est, no solamente
se limita a si las perso-
nas estn hablando el
mismo idioma; la termi-
nologa y los conceptos
muchas veces tambin
son especficos a cada
grupo, y representan ba-
rreras significativas de
comunicacin.
Contribuciones de
Compas
Los coordinadores regio-
nales e internacionales
del programa Compas
tambin formaron parte
de la conferencia de la
Evaluacin Milenio en
Alejandra, y organizaron
un taller denominado:
Hacia la Co-evolucin
de las Ciencias: Percep-
ciones y Experiencias de
Compas y Experiencias
de frica, Asia y Latinoa-
mrica y el Mundo Occi-
dental. Para la red Com-
pas, sta fue una oportu-
nidad para comenzar
una discusin intercultu-
ral sobre las formas que
se pueden implementar
para reforzar el dilogo entre tradicio-
nes de conocimiento. Los participantes
de Compas presentaron varias ponen-
cias, que formaron la base de discusio-
nes interesantes, y tambin llevaron a
la conclusin que todava se requiere
an ms elaboracin sobre el tema. En
esta edicin del la Revista Compas (p.
8), se presentan algunas consideracio-
nes para esta discusin sobre las dife-
rencias de poder entre sistemas de co-
nocimiento, y estrategias posibles para
el desarrollo endgeno.
Las experiencias y visiones arriba
presentadas demuestran que el crear
puentes entre el conocimiento tradicio-
nal y la ciencia moderna es un proceso
difcil, para el cual todava no existen
todas las condiciones favorables. Algu-
nos de los primeros pasos necesarios
son una mejor comprensin de las rela-
ciones interculturales en el pasado y el
presente, la necesidad de curacin y
descolonizacin de las relaciones, as
como la aceptacin de los sistemas de
conocimiento como valiosos por dere-
cho propio. Resulta esencial reconocer
los elementos espirituales integrados
dentro de los sistemas tradicionales de
conocimiento, y aceptar mutuamente
que tanto los sistemas locales como oc-
cidentales son tiles para disear estra-
tegias efectivas para resolver los pro-
blemas de hoy. En este proceso, resulta
muy importante el compartir las expe-
riencias a nivel internacional. Muchas
veces existen muchas ms experien-
cias que las que son aparentes. La Re-
vista Compas y la red Compas conti-
nuarn contribuyendo hacia este proce-
so de aprendizaje intercultural.
Referencias
Baker R., Davies J., y Young E., 2001.
Working on country: contemporary indigenous
management ofAuystralias land and coastal re-
gions. Oxford University Prewss, Melbourne.
Maruja Salas, Prasert Trakasuphakon y
Timmi Tillman
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Indigenous Views. IKAP, Indigenous Knowled-
ge and Peoples Network on Capacity Building
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landia, Ikap-mmsea@gmx.net, http://www.ikap-
mmsea.com
MA 2004.
CD-Rom con documentos de antecedentes y
contribuciones a la conferencia Vinculando el
Conocimiento y la Ciencia Global en Evaluacio-
nes de Multi-Escala. Este CD-Rom puede soli-
citarse a travs del sitio web arriba menciona-
do. Parte de esta informacin tambin se halla
disponible en versin impresa.
PEAT FD, 1994.
Lighting the seventh FIRE; the spiritual ways,
healing and science of the Native American.
Birch Lane Press, New Cork.
Reid W., 2004-11-06
Bridging scales and epistemologies in the Mi-
llennium Ecosystem Assessment.
Documento preparado para la conferencia an-
tes mencionada. Disponible
en http://millenniumassessment.org
Smith LT, 1999
Decolonising methodologies: research and indi-
genous peoples. ZED Books, Londres.
Enero 2005. n 7
43
Revista COMPAS
Cuadro 2 Descolonizando metodologas: investigacin y
pueblos indgenas (1999)
En este libro, Linda Tuhiwai Smith observa la ciencia des-
de la perspectiva de los Maores en Nueva Zelanda. En
esta visin, los mtodos cientficos son imperialistas: ellos
ven la situacin local como algo que debe ser descrito en
categoras y fenmenos que tienen su origen en el exte-
rior. Las nociones locales de espacio, territorio, tiempo,
nmeros y rituales y visiones de armona y dualidad, la
tercera edad y la moralidad se describen en conceptos y
en un idioma que son externos a los de la localidad. Las
soluciones desarrolladas localmente a los problemas per-
cibidos por los pueblos locales no son consideradas seria-
mente. Los valores Maores, sus prcticas, creencias y
costumbres muchas veces son vistos como barreras a la
investigacin, o, en el mejor de los casos, como costum-
bres exticas que precisan entenderse a fin de llevar a ca-
bo el trabajo de investigacin sin causar ofensa en las co-
munidades locales. Muchas veces la investigacin reafir-
ma sus propias creencias y no incluye los contextos ms
amplios histricos, sociales, econmicos y de polticas de
las comunidades. Se culpa a las comunidades de sus pro-
pias fallas, y se les comunica que ellos mismos no tienen
soluciones para sus propios problemas. En vez de ello, se
promueven soluciones y sistemas de manejo del exterior.
Tuhiwai Smith argumenta a favor del desarrollo de meto-
dologas de investigacin indgena, que incluyen protoco-
los, valores y comportamientos culturales como una parte
integral de su metodologa. Resulta necesario que se re-
flexione sobre estos elementos m a fin de ser integrados
explcitamente dentro de la investigacin, y presentarse
abiertamente como parte del diseo de investigacin.
Adems, precisa que se discuta sobre stos como parte
de los resultados finales de un estudio, y que se distribu-
yan y devuelvan a los pueblos en formas culturalmente
apropiadas, y en un idioma que puede entenderse. Tuhi-
wai Smith presenta una agenda para la investigacin ind-
gena, que incluye una serie de acercamientos orientados
hacia la autodeterminacin de los pueblos indgenas, e in-
cluya procesos de movilizacin, curacin, descoloniza-
cin y transformacin (ver Figura 1).
La autora indica, sin embargo, que a los ojos de investiga-
dores no indgenas, este tipo de actividad es polticamen-
te sensible, y puede percibirse como siendo amenazador.
Puede ser juzgado por gente externa como no siendo ri-
guroso, robusto, teorizado, vlido, ni confiable. Al mismo
tiempo, las comunidades locales pueden creer que la in-
vestigacin convencional no es til, indgena, justo ni ami-
gable. El reconciliar estas visiones dispares resulta difcil,
pero constituye actualmente un reto importante.
Figura 2 La Agenda de Investigacin Indgena, como lo presenta la
autora Maor Linda Tuhiwai Smith (1999).
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En noviembre del ao 2003, el Colegio de Doctores y Cirujanos de la Universidad de
Columbia, y el Centro Richard e Hilda Rosenthal para la medicina Complementaria y Al-
ternativa honr a la Fundacin para la Revitalizacin de Tradiciones Locales de Salud
(FRLHT) por su rol a favor de los sistemas tradicionales de medicina.
Durante la celebracin de gala del dcimo aniversario del Centro Rosenthal, Darshan
Shankar, fundador y director de FRLHT, fue premiado por su trabajo, y el trabajo de su
organizacin, por contribuir hacia la revitalizacin de sistemas tradicionales de medicina y
cuidado de salud en la India, por la conservacin de plantas medicinales en ese pas y el
desarrollo de extensas bases de datos de materia mdica de las plantas medicinales en
India. FRLHT tambin fue felicitada por establecer un laboratorio de control de calidad y
desarrollo de productos, que est intentando interpretar el conocimiento tradicional con la
ayuda de herramientas modernas, y por iniciar el desarrollo de un herbario nacional de
plantas medicinales utilizadas en los sistemas tradicionales de medicina india.
A lo largo de la dcada pasada, el Centro Rosenthal se ha convertido en el lder mun-
dial en el desarrollo de programas de investigacin y capacitacin en sistemas alternativos
y complementarios y tradicionales de medicina. Con sede en el Departamento de Medicina
de Rehabilitacin del Colegio de Doctores y Cirujanos de la Universidad de Columbia, el
Centro Rosenthal es uno de los primeros programas ubicados en un centro mdico impor-
tante que examina las terapias alternativas con un enfoque y rigor cientfico.
Green Foundation Recibi Premio Equator 2004
La Iniciativa Equator es una sociedad entre el Programa de Desarrollo de las
Naciones Unidas (PNUD), la sociedad civil, negocios, gobiernos y grupos lo-
cales, con el fin de construir la capacidad e incrementar el perfil de esfuerzos
populares que promuevan a comunidades sostenibles en los pases en desa-
rrollo dentro del cinturn ecuatoriano. La Iniciativa Equator est diseada para
reducir la pobreza a travs de la conservacin y del uso sostenible de la biodi-
versidad, mediante el cuidado, apoyo y reforzamiento de sociedades comuna-
les.
La ceremonia de entrega de premios para el premio Equator 2004 se llev a
cabo el 19 de febrero de 2004, durante la reunin Comunal Camping, celebra-
da en la sptima Conferencia de Partidos (COP7) en la Convencin sobre Di-
versidad Biolgica en Kuala Lumpur, del 5 al 20 de febrero del 2004. La co-
munidad Kampung se dedica a resaltar historias sobre accin comunal y vic-
torias de desarrollo sostenible popular de alrededor del mundo. La Comunidad Camping tambin busca estimular un dilogo
sobre cmo podemos desarrollar de la mejor forma posible un entorno facilita-
dor para la participacin comunal en la conservacin global de la biodiversi-
dad.
Green Foundation, una de las organizaciones asociadas en la India (ver
tambin pgina 44), estuvo entre los 26 finalistas, de entre 340 nominaciones
a lo largo del mundo. Durante la ceremonia de premiacin Green Foundation
recibi un reconocimiento especial como uno de los siete proyectos sobresa-
lientes ganadores entre los finalistas. Celebrado en el Gran Saln de Baile del
Hotel Legend de Kuala Lumpur, la ceremonia convoc a un pblico asombro-
samente diverso de casi 600 personas desde ministros gubernamentales
asiticos, hasta lderes tribales africanos. La ceremonia misma incluy una
comida malaya y discursos y presentaciones realizados por una hueste de l-
deres globales de las comunidades de desarrollo y conservacin, incluyendo
Achim Steiner de IUCN, Prof. A.H. Zakri de la Universidad de las Naciones
Unidas/IAS, y Alvaro Umana de PNUD.
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Reconocimiento a FRLHT por la Universidad de Columbia, Nueva York
Exitoso Taller Internacional sobre Inter e Intraculturalidad
En julio de 2004, Agruco, junto a otras organizaciones, desarroll un taller internacional sobre Inter e Intraculturali-
dad: carcter, problemas y visiones de la poblacin local. El objetivo de este evento, que se celebr en la ciudad
capital de La Paz entre el 19 y el 22 de julio, y en Cochabamba, entre el 26 y 29 del mismo mes, fue discutir sobre
el sistema educativo intercultural y bilinge. Alrededor de 400 personas de varias organizaciones y muchos pases
asistieron: Chule (Tukuy Richarina), Venezuela (Universidad Central de Venezuela), Guatemala (Oxlajuj Ajpoj y la
Universidad Estatal de San Carlos), y Bolivia (varias organizaciones campesinas, centros de documentacin, orga-
nizaciones para la educacin indgena, ONGs). Uno de los resultados de la discusin fue, que adems de un sis-
tema de educacin intercultural, se precisan mecanismos de apoyo para reforzar los modelos de identidad y socie-
dad de las poblaciones indgenas. Tambin hubo consenso sobre la idea de que el reforzar la autoestima y la sa-
bidura de los pueblos indgenas debe ser una prioridad dentro de los varios niveles de educacin.
Para ms informacin sobre este evento, contactarse con agruco@agruco.org. Ms sobre Agruco en la pgina
34 de esta edicin.
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Premio Universitario para mdium espiritual
El 12 de febrero del 2004, Mama Taimako, una mujer anciana que, sin saber
leer, es una herbalista y mdium espiritual, fue galardonada con un grado ho-
norario por el Consejo Universitario de la Universidad de Estudios para el De-
sarrollo (UDS) en Tamale, en el norte de Ghana. Durante la ceremonia de
premiacin en el campus de la Universidad Tamale, ella recibi un traje doc-
toral de manos del director del consejo universitario y el vice-canciller de la
universidad.
La Universidad para los Estudios de Desarrollo se estableci en 1993, a
travs del gobierno de Ghana, a fin de fundir el mundo acadmico con el de
la comunidad, a fin de proporcionar una interaccin constructiva entre stos
para el desarrollo total del Norte de Ghana, en particular, y el pas, en gene-
ral.
David Millar, profesor de Estudios de Desarrollo Integrado en UDS y coor-
dinador de CECIK, una de las organizaciones asociadas a Compas en el
Norte de Ghana, ha insistido por mucho tiempo que Mama Taimako merece
tal reconocimiento. Ella juega un rol esencial en las comunidades rurales, y
tienen un rol potencial en el sistema universitario. Este premio ha creado un
espacio para el reconocimiento de instituciones y personas indgenas dentro
del mundo acadmico. David cree que este logro es muy importante para el
trabajo que realizan CECIK y Compas.
En memoria de A.B. Dery
En mayo, nuestro colega y amigo, A.B. Dery falleci
luego de una infeccin de VIH-Sida. Dery era el director
de una de las organizaciones asociadas a Compas, el
Centro Rural de Desarrollo e Informacin (RUDIC), que
opera en Fielmon en la regin occidental superior de
Ghana. Su principal rea de trabajo fue revitalizar varie-
dades indgenas de cultivo amenazadas. Lo extraare-
mos y recordaremos, especialmente por su amistad,
compromiso y originalidad, as como sus habilidades de
facilitacin en el desarrollo comunal participativo.
David Millar
Bertus Haverkort
Publicacin de: An IDEA that
works: Integrated Development
through Environmental Awake-
ning (Una IDEA que funciona:
Desarrollo Integrado a travs
del Despertar Ambiental - Zu-
baan, Nueva Delhi, 2003). En
este documento hermosamente
ilustrado, los autores describen
la situacin de los pueblos triba-
les en Ghats Oriental, en el sur
de la India. La metodologa del desarrollo endge-
no sobre el suelo de esta organizacin asociada a
Compas se explica en un idioma sencillo. El docu-
mento puede ser solicitado a: gowtham_shankar-
@hotmail.com
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Almanaque Didctico 2005
Sentimiento del Tiempo y el Espacio
en las Culturas Originarias de Amrica
Latina
El almanaque COMPAS Latinoamrica es elaborado
a partir de aportes de sus socios en Bolivia, Per,
Chile, Colombia y Guatemala. En esta edicin se
presenta las diversas formas del sentir del tiempo y
el espacio en las culturas Aymar, Quechua, Mapu-
che, Maya y Amaznicas. Las ilustraciones del al-
manaque presentan representaciones grficas de lo
que pudieron haber sido los calendarios originarios
de cada una las culturas. Los textos dan nfasis al
conocimiento y manejo del sus propios calendarios
y la armona entre este conocimiento y la relacin
con su medio.
En www.compas-
net.org y en www.a-
gruco.org se pueden
obtener los textos y
las ilustraciones del
almanaque, ms sal-
va pantallas para
computadora.
CARACTERISTICAS
GENERALES:
Seis lminas impresas a todo
color, reversos a un color
Tamao: 36*53 cm. Papel:
Couche 175 gr. Impresin: Full
color. Armado: con espiral
superior y colgador metlico.
Mama Taimako recibe su traje doctoral del director del con-
sejo universitario (izquierda) y el vice-canciller de la Uni-
versidad, en el campus universitario de Tamale, Ghana.
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GRACIAS A LOS ANIMALES
Katrien van Hooft (editora) Ao 2004
AGRUCO ETC CIGAC - PLURAL
La caracterstica fundamental de este importante libro se basa en el saber de las comuni-
dades campesinas, parte de la vida cotidiana cuyas prcticas ganaderas actuales son
sencillas, ecolgicas, econmicas y con buenas perspectivas de sostenibilidad, pero tam-
bin reconoce sus limitaciones. En este sentido, la Dra. Katrien van't Hooft, junto con j-
venes profesionales bolivianos rescata los saberes locales existentes en las comunida-
des y considera, de acuerdo a cada contexto socioeconmico, los aportes de la zootec-
nia y la veterinaria como disciplinas de la ciencia moderna.
Cada captulo ha sido escrito por autores con amplia experiencia en el tema y giran
en torno a una especie animal domestica, basada en casos familiares con distintas ca-
ractersticas en los mtodos de crianza. En los primeros captulos se describen y anali-
zan las principales caractersticas de la cultura aymar y quechua en torno a la crianza
de animales.
Cuenta con un captulo de sanidad animal y salud humana, que por la riqueza de su informacin se convierte en un do-
cumento de consulta indispensable para estudiantes e investigadores.
El documento esta disponible en formato PDF en www.compasnet.org/espanol/libros o en www.agruco.org/publicacio-
nes/libros_PDF.php
Gobernabilidad social de las reas protegidas y biodiversidad en
Bolivia y latinoamrica
Freddy Delgado B. / Juan Carlos Mariscal C. (editores) AO 2005
AGRUCO FSUTCC NCCR PLURAL
Los distintos artculos del libro hacen un excelente anlisis del la actual tendencia a crear
reas protegidas como propuesta y accin para la conservacin de la biodiversidad,
resaltando los resultados logrados en diferentes regiones del mundo y Latinoamrica, que
han demostrado que es necesario considerar de forma preponderante y fundamental la
participacin de la sociedad civil en la toma de decisiones para la definicin de categoras,
polticas, planes, programas y proyectos. Los conflictos y problemas causados por la
creacin de reas protegidas, en muchos casos han incrementado la pobreza en las po-
blaciones involucradas directa o indirectamente y han originado problemas de gobernabili-
dad en sus diferentes niveles.
La visin multidimensional y el nfasis puesto en la participacin local sobre las reas
protegidas, la biodiversidad y los recursos naturales, es fundamental considerarla en cual-
quier proyecto de creacin de reas protegidas y en los planes de manejo. Por tanto, la gestin de la biodiversidad y los
recursos naturales se convierte en un espacio donde se debe reinventar la relacin Estado-Sociedad en sus diferentes ni-
veles, en una perspectiva de construir proceso de aprendizaje social que permita una relacin equilibrada con la naturale-
za.
El centro universitario AGRUCO a par-
tir de la experiencia en revalorizacin
del saber local del Proyecto Andino de
Tecnologas Campesinas (PRATEC),
durante los ltimos aos ha estado
documentando la sabidura de las co-
munidades en las que desarrolla sus
actividades.
Tanto el PRATEC como AGRUCO,
han documentado estos conocimien-
tos en ms de 2000 fichas o cartillas
de revalorizacin, que son documen-
to breves de cuatro a ocho pginas,
en cada una se describe de forma tes-
timonial un conocimiento de una
o un grupo de personas. Las car-
tillas deben ser concretas en su
redaccin y extensin, pero los
temas que pueden describirse en
ellas son diversos: preparacin
de alimentos, prcticas agrcolas,
agricultura, transformacin de ali-
mentos, artesana, sanidad ani-
mal, descripcin de fiestas y ri-
tuales de las comunidades, entre
otros.
En el
CD se han
introducido
1000 cartillas de
revalorizacin, las mis-
mas que pueden ser vistas e impresas
inextenso. Para facilitar la bsqueda,
cuenta con una completa base de da-
tos y un eficiente sistema de bsque-
da que facilita la ubicacin de los
documentos.
Este material, se constituye en una
excelente iniciativa y a su vez en un
ejemplo de documentacin, revaloriza-
cin del saber local y un aporte al de-
sarrollo endgeno de los pueblos.
CD INTERACTIVO
Experiencias colectivas de las comunidades
REVALORIZACIN DE LA SABIDURA Pueblos indgenas originarios de Los Andes