LOS MORMONES: SUS DOCTRINAS REFUTADAS A LA

LUZ DE LA BIBLIA
Por Marvin W. Cowan
PREFACIO
Muchos de los li bros que t ratan de las sect as no evangl icas fueron escrit os por
personas que l as han estudi ado desde afuera; es deci r, por l os que nunca
pert eneci eron a ell as.
En este sentido est e libro es diferent e: fue preparado por uno que era mormn en
su juventud, y que enseaba en el sacerdoci o aarnico.
Marvin W. Cowan es el past or ahora de l a i glesia bautist a conservadora "Bethel"
de Salt Lake Cit y, Utah. Diri ge dos mi siones cerca de esa ciudad, y ayuda en
ot ra i gl esi a l ejos de su hogar. Est asoci ado con l a Misin Domsti ca de los
bautist as conservadores.
Cowan fue convert i do a los 17 aos de edad por su contact o con un grupo de
jvenes que le desafiaron a l eer y comparar su Bibli a con los l ibros ofi ci ales de
los mormones. Encontr l a paz con Di os cuando ent endi que l a just ifi cacin
vi ene por la fe en Cristo, mientras l ea l os captulos 3 al 10 de Romanos. Or,
ent onces, a sol as en su casa. Hast a varios d as despus ll eg con tremendo
impacto a su corazn lo que le hab a sucedi do. Desde su conversi n Cowan
comenz a recopi l ar datos sobre l a historia, doct rinas y prcticas de los
mormones. Su li bro, escri to doce aos despus, conti ene referenci as a la
document acin que apoya sus concl usiones. El hermano Cowan ha hecho un gran
servi cio a sus lectores i nformndol es en dnde pueden obt ener copi as
fotogrfi cas de esos documentos.
Para est e traductor su libro ha si do l a gran fuent e de informacin sobre el
mormonismo. Sin duda que est a versi n espaol a convencer a muchos de habl a
espaol a, as como ha hecho el ori gi nal en ingl s. Toms de l a Fuente.

BIBLIOGRAFA
EXPLICACIN DE LAS ABREVIATURAS
En est e est udio, vari os de l os li bros de l os Sant os de los lti mos D as se
mencionan usando solament e l as ini ci al es de las pal abras de t tulo. Los li bros
mencionados con tt ulos en espaol son los ni cos t raducidos ya al espaol. Los
dems, cuyos t tulos est n en ingl s, no se han t raducido todava.
Dos grupos de ini ci ales aparecen con frecuenci a: SUD, que si gnifi ca "Los
Santos de los lti mos D as"; y LM, que si gni fica Libro de Mormn. Otros
aparecen abajo:
AF = Art culos de Fe , por James Tal mage
DC = Doctri na y Convenios, por Jos Smi th, el fundador
EPJS =Enseanzas del Profeta Jos Smith
PGP = Perl a de Gran Preci o , por Jos Smith
DHC = Document ary Hist ory of t he Church , en si ete tomos
GTA = Gospel through the Ages, por Mil ton H. Hunter
JD = Journal of Di scourses (26 tomos de los mensaj es de l as autoridades
generales de l os SUD)
DS = Doctri nes of Salvati on
ER = Evidences and Reconcili ati ons
MD = Mormon Doct rine
GD = Gospel Doct rine
MWW = A Marvelous Work and a Wonder , por LeGrand Richards

INTRODUCCIN
En est e libro procuro anali zar al gunas de l as pretensiones de los mormones a l a
luz de l a Bi bli a, y l os li bros de los mormones. Est e est udi o no agot a el t ema,
pero s trat a los asuntos principal es. No fue escrito para poner en rid culo a
nadie, ni para dudar de la si nceridad o bondad personal de ni ngn mormn. Fue
escri to, ms bi en, porque me int eresa l a verdad. Es evident e que si es verdad el
mormonismo, sol amente los buenos mormones l l egarn al ci el o ms alt o. Pero si
es falso, est n en grave peli gro de est ar separados de Di os para si empre.
El presi dente Jos Fi eldi ng Smith, el dci mo profet a de l a Igl esia Mormona di jo:
"El mundo no ha podido seal ar nada en las revel aciones de Jos Smith que no
est de acuerdo con lo que se ha revel ado antes, o predi cado por l os profet as y
el Seor mismo. " (Doct rina de Salvaci n, DSTomo 1, p. 189).
El apstol de Los Sant os de los l ti mos D as (SUD) Orson Prat t di jo t ambin:
"Si comparamos l as part es hi st ri cas, profti cas y doct rinal es del Li bro de
Mormn (LM), con las grandes verdades de la ci enci a y la nat ural eza, no
encontramos contradicciones ni absurdos ni nada i rrazonable. Exist e l a ms
perfect a armon a, por t ant o, ent re las grandes verdades revel adas en el LM y
todas las ot ras verdades conoci das, sean reli gi osas, hi stricas o cient ficas" (The
Divine Authori t y of the Book of Mormon DABMp. 56; vase t ambin
Art culos de FeAFp. 504).
El fundador del mormonismo, Jos Smit h, dijo que el Seor mand: "Confundi d,
pues, a vuestros enemi gos; invi tadles a discutir en pbli co y privadamente; y si
sois fi el es, sern avergonzados" (Doct rina y ConveniosDC71:7).
Acept amos este desafo para discut ir sus pret ensiones en pbl ico o en pri vado.
Creemos que todos los que sinceramente desean la verdad, examinarn la
evi denci a para ver si el mormonismo real ment e ti ene todo aquell o que pret ende
tener.
En el evangeli o de San Juan 5:39-40, dijo Jess: "Escudri ad (estudien) l as
Escrit uras; porque a vosot ros os parece que en ell as t eni s l a vida eterna; y ell as
son l as que dan t esti monio de m; y no queris venir a m para que t engis vi da. "
Tambin Pablo escri bi en II Ti mot eo 2: 15: "Procura con dil i genci a present arte
a Di os aprobado, como obrero que no ti ene de qu avergonzarse, que usa bien el
mensaj e de verdad. "
Los escrit os aprobados de los mormones tambi n insi sten en que los hombres
busquen la verdad y la estudien. El president e Jos Fieldi ng Smith dij o
correct ament e: "Cmo vamos a andar en la verdad si no l a conocemos?" Luego
di jo: "No exist e ninguna excusa adecuada para que ni ngn mi embro de l a Igl esi a
mani fi est e i gnoranci a de los pri nci pios del Evangeli o, tal como son revel ados
ahora y publi cados para el benefi cio del mundo. Porque se nos ha ll amado l a
at encin a ell os con energ a, y se nos ha mandado conocerlos por medio del
estudio y por l a fe. Estn al al cance de todos" (DS, Tomo I, p. 302).
Decl ar tambi n Jos Smith: "El pri nci pi o del conoci miento es el pri ncipio de l a
salvacin" (Enseanzas del Profeta Jos Smit h, por Jos Fi eldi ng Smit h
EPJSp. 361). Y en DC 131:6 nos di ce: "Es i mposi ble que el hombre sea salvo
en l a i gnoranci a. " Por eso, dij o Jos Smit h, "Aconsej o a todos a que si gan
adel ant e hacia l a perfeccin, y que escudrien ms y ms l os mist erios de l a
Divinidad" (EPJS, p. 451).
En Evidences and Reconcili ations ERp. 226, decl ar el apstol (SUD) Juan
Wi dt soe: "Desde el comi enzo de su hi stori a, la i gl esi a se ha opuest o a l as
creenci as i nfundadas. Ha l uchado cont ra l as medias verdades y contra lo que sea
menti ra. " Di ce t ambi n (p. 228): "Los Santos de los lti mos Das ni acept an ni
deben acept ar l a doctrina de l a i gl esi a ci egament e." Dij o t ambin el president e
David O. McKay: "Se les insi st e a l os mi embros de la i gl esia a aprender por
medi o del estudio, y t ambi n por la fe y l a oracin, a buscar t odo l o que se
vi rt uoso, amabl e, de buen t esti monio o di gno de al abanza. En est a bsqueda, no
est n li mit ados a los l mit es est rechos del dogma ni del credo, sino que estn
libres para investi gar en el t erreno de lo infi nito" (Deseret News, p. 6A del 4 de
agosto de 1968). Di j o tambin: "El hombre debe conocer lo que ensea ant es de
que pueda enserselo a otros" (Deseret News, seccin ecl esi st ica del 10 de
novi embre de 1969). As que t ant o la Bibli a como l os l deres de l os SUD
insist en en que los mormones est udi en l os hechos para conocer la verdad.
Ciertamente el que busca l a verdad no debe t emer l a investi gacin. Por esta
razn damos siempre la fuent e de cual qui er cit a, y queremos esti mul ar a los
mormones a l eer el cont exto de ell as. El lector ver que casi todas las cit as son
de aut ores mormones, y no de sus opositores. Parece que muchos mormones
saben poco acerca de su reli gin. Buscando l a verdad el presente escri tor
encontr muchos de los hechos regist rados en est e libro. Pero un hecho an ms
important e, es que l leg a l a salvaci n por medio del conocimi ento del Seor
Jesucrist o. Reconoci que "El que t iene al Hijo ti ene l a vida; el que no ti ene al
Hijo de Dios no t iene l a vi da" (1 Juan 5:12). Ahora su oracin sincera es que
muchos ms mormones, as como otras personas, encuent ren paz con Dios por
medi o de Jesucri sto (Romanos 5:1), y as reci ban l a vida et erna.
Comenzaremos narrando la hist oria de l os mormones t al como se relat a hoy en
d a. Despus, compararemos est a historia con l os rel at os de esos mi smos
event os, escritos mucho ant es. Los ot ros capt ulos comparan la doct rina de l os
SUD con l a enseanza bbli ca, y con ot ras autoridades de los mormones.
Como el l ector se habr dado cuent a ya, vamos a usar inicial es para indi car las
fuent es cit adas. Por ej empl o, LM si gnifica Li bro de Mormn. En l as pri meras
pgi nas de este libro hay un t abl a con l a l ista compl et a de las abrevi aturas.
La cit as b bli cas fueron t omadas de l a Versi n Revisada de 1960. Hemos cit ado
textual ment e cuando se trata de los li bros y foll etos en espaol, publi cados por
los mormones. Las dems son traducciones fi el es de las obras en ingls.
ORIGEN E HISTORIA DEL MORMONISMO
Como l o relatan l os Mormones
El fundador del mormonismo, Jos Smit h, naci en Sharon, est ado de Vermont ,
el 23 de di ciembre de 1805. Cuando tena diez aos de edad, su padre t rasl ad l a
famili a a Pal myra, Nueva York. Cuat ro aos ms t arde, se trasladaron a
Manchest er en el mismo est ado, que queda a cort a di st ancia.
Jos anota lo que sucedi entonces, en el libro de la escrit ura mormona, titul ado
la Perl a de Gran Preci o PGP 1: 5: "Durant e el segundo ao de nuest ra
residenci a en Manchest er, surgi en l a regin donde viv amos una agi taci n
extraordinari a en cuant o a l a reli gi n. Empez ent re los met odist as, pero pronto
se generaliz entro t odas las sect as de la comarca. En verdad, pareca afect ar a
todo el t errit orio, y grandes mul titudes se un an a los diferentes grupos
rel i giosos, lo cual ocasionaba no poca agi tacin y divi sin entre l a gente, pues
unos grit aban: He aqu!, y ot ros: He all ! Unos cont end an a favor de l a fe
metodist a, ot ros a favor de l a presbiteri ana y otros a favor de la bautist a. "
Si gue el v. 10 di ci endo: "En medi o de est a guerra de pal abras y t umult o de
opini ones, me dec a a m mismo: `Qu se puede hacer? Cul de t odos estos
grupos tiene razn; o estn todos en error? Si uno de ell os est en lo j ust o,
Cul es, y cmo podr saberlo?' "
Los vv. 11-14 de l a mi sma secci n del li bro afi rman que esto sucedi en l a
pri mavera de 1820 cuando Jos t en a 14 aos, y mi ent ras l e a en Santiago 1:15.
Sali sol o al bosque cerca de su casa, se puso de rodill as y comenz a orar en
voz alt a por pri mera vez en su vida (vv. 14, 15). Di ce en los vv. 15-19: "Apenas
lo hube hecho, cuando sbitamente se apoder de m una fuerza que
complet amente me domin, y fue tan asombrosa su i nfluenci a que se me trab l a
lengua de modo que no pude habl ar. Un espesa niebla se form al rededor de m,
y por un ti empo me pareci que est aba dest inado a una dest ruccin repenti na.
Ms esforzndome con todo me ali ento para pedi rl e a Dios que me librara del
poder de est e enemi go que me haba prendido, y en el momento preciso en que
est aba para hundi rme en l a desesperacin y ent regarme a l a dest ruccinno a
una ruina i magi nari a, sino al poder de un ser efecti vo del mundo invisi ble que
ten a t an asombrosa fuerza cual jams hab a senti do yo en ningn ser
precisament e en est e moment o de tan grande al arma vi una columna de l uz, ms
brill ante que el sol, directamente arriba de mi cabeza; y est a luz gradual ment e
descendi hast a descansar sobre m. No bien se hubo aparecido, cuando me sent
libre del enemi go que me tena suj et o. Al reposar l a l uz sobre m, vi a dos
Personaj es, cuyo bril lo y glori a no admit en descripcin, en el aire arriba de m.
Uno de ellos me habl ll amndome por nombre, y dij o, seal ando al otro: Este
es mi Hijo Amado: Escchal o
Haba sido me obj et o acudi r al Seor para saber cul de t odas l as sectas era l a
verdadera, a fin de saber a cul uni rme. Por t anto, apenas me hube recobrado lo
sufi ci ent e para poder hablar, cuando pregunt a l os Personaj es que est aban en la
luz arri ba de m , cul de todas las sectas era la verdadera, y a cul deber a
unirme. Se me cont est que no deber a unirme a ninguna, porque todas est aban
en error; y el Personaje que me habl dijo que todos sus credos eran una
abominacin en su vi sta; que t odos aquell os profesores se hab an perverti do.
Jos afi rma que relat est a hi stori a a un predi cador met odist a, quien l a rechaz.
Luego en el v. 22 dice: "Sin embargo, pronto descubr que el relato de mi
experi enci a hab a despert ado mucho prej uici o en m cont ra entre l os profesores
de reli gin, y t rajo sobre mi mucha persecucin, cada d a mayor; y aunque no
era yo sino un muchacho desconoci do de entre catorce y qui nce aos, y t al mi
posi cin en l a vida que no era un joven de i mport anci a al guna en el mundo, no
obst ant e, los hombres en alt a posi ciones se fij aron en m lo sufi ci ent e para
agit ar el senti mi ento pbli co en mi cont ra, desatando as una amarga
persecucin; y esto fue general ent re todas l as sect as: t odas se uni eron para
persegui rme. "
Unos tres aos y medi o ms t arde, el 21 de sept iembre de 1823, Jos di ce que
est aba en su cuart o orando y pidi endo a Dios el perdn por t odos sus pecados e
imprudenci as cuando una l uz brill ant e empez a aparecer otra vez. Ahora fue el
ngel Moroni qui en le dijo que Dios t en a un trabaj o para l. Luego el ngel l e
habl de un libro escrito en planchas de oro por l os habitant es ant eriores de este
continent e. Le dij o que cont en a "l a pl enitud del evangelio et erno". Junt o con
las pl anchas estaban "dos pi edras en aros de plat a, l as cual es aseguradas a una
pi eza que se ce a alrededor del pecho, formaban lo que se llamaba el Uri m y
Tumi m. " Dios los hab a preparado para la traducci n del li bro, di jo el ngel.
Luego cit varios versculos de la Bi bl ia u desapareci sl o para reaparecer
ot ras dos veces esa misma noche, dndome el mismo mensaj e cada vez" (PGP,
Jos Smit h 1: 29-46).
En l os cuat ro aos si gui ent es, en el ani versario de su pri mera visit a, Moroni se
encontr con Jos en la colina donde estaban ent erradas l as planchas de oro.
Luego el 22 de septi embre de 1827, Jos reci bi l as pl anchas de las que t raduj o
al i ngl s los caract eres del egi pci o reformado con el don y el poder de Di os, por
medi o del Uri m y Tumi m. Est a t raducci n se conoce como el Li bro de Mormn.
Martn Harri s, uno de los tres t esti gos que afi rm que el LM era verdad, di jo
que l l ev copi as de al gunos caract eres en las planchas al profesor Ant hon de l a
Universidad de Columbia, quien decl ar que l a t raducci n do Jos era correct a.
Un tal doctor Mit chell tambi n afi rm que la t raduccin era correct a (PGP, Jos
Smit h 1: 53-56).
Ms t arde en el mes de mayo de 1829, mi ent ras Oli verio Cowdery escrib a l a
traduccin tal como Jos se l a di ct aba, se fueron ambos al bosque para orar
acera del bauti smo para la remisi n de pecados. Mi ent ras oraban, Juan el
Bauti sta apareci en una nube y puso l as manos en ell os y l os orden al
sacerdocio de Aarn. (PGP, Jos Smit h 1: 66-75).
Aqu t ermina el rel at o del ori gen del mormonismo, en las escrituras de los SUD.
Tenemos que leer en la Documentary History of the Church (DHC) para saber
ms detal les.
Al gn ti empo ms tarde, probabl ement e ent re el 15 de mayo y el 30 de junio de
1829, Pedro, Jacobo y Juan visit aron a Jos y Ol iveri o y confi rieron en ell os el
sacerdocio de Mel quisedec. Est e les di o el poder de i mponer las manos para
comuni car el don del Esp rit u Sant o (DHC, Tomo 1, pp. 40-41). Luego, el 6 de
abril de 1830, Jos Smit h y ot ros ci nco hombres se reuni eron para organi zar l a
Igl esi a de los Santos de los l ti mos D as.
Bajo el liderato de Jos Smit h se dio pri nci pio al t rabajo en Nueva York; luego
se t rasl ad a Kirtland, Ohi o, despus a Independence, Mi sur , y por fi n a
Nauvoo, Il linoi s. En 1844 l a pobl aci n de Nauvoo, compuest a tot al ment e de
mormones, se convi rti en l a ciudad ms grande del estado de Ill inoi s. All Jos
se present como candidato para l a presidenci a de l os Est ados Unidos (DHC,
Tomo VI, pp. 268-270). Pero al gunos mormones apstatas despert aron anti pata
en su cont ra, publi cando un diari o ll amado el "Expositor de Nauvoo. " Al gunas
aut ori dades mormonas de Nauvoo decl araron que esa i mprenta era una molesti a
y la mandaron destruir (DHC, Tomo VI, pp. 432-434). Por este acto, el Estado
mand arrest ar a Jos, pero fue puest o en li bert ad por otros mormones, en l a
cort e muni cipal de Nauvoo.
Ms t arde Jos fue nuevament e arrest ado; esta vez, por trai cin cont ra el est ado.
Fue encarcel ado en Carthage, Ill inoi s (DHC, Tomo VI, pp. 453-574). All, el 27
de Juni o de 1844, una chusma ai rada atac la crcel, y mat aron a bal azos a Jos
y a su hermano Hyrum (DHC, Tomo VI, pp. 612-622). Bri gham Young,
presidente de l os doce apstol es, fue escogi do como sucesor de Jos, y gui a
los mormones al Valle de Salt Lake, en el territorio de Ut ah. Desde 1847, la
i glesia de l os SUD ha t eni do sus ofici nas princi pal es all.
Estos son al gunos de los hechos ms sobresali ent es sobre el ori gen y l a histori a
del mormonismo, t al como se cuenta hoy da. Pero hay otros muchos event os y
det all es que l a histori a no contiene; y st os arroj an ot ra luz sobre sus
pret ensi ones. Vemos ahora al gunos de el l os.

LA HISTORIA SEGN LA EVIDENCIA
"El avivami ento de 1820 y l a pri mera vi sin de Jos"
El rel ato de su pri mera visin, dado por Jos Smit h, es una histori a fantsti ca.
Pero porque una vi si n es una experi enci a personal, no hay manera de probar su
veraci dad. Los que la acept an, tienen que acept arl a por el testi monio de un
muchacho de 14 aos, sin que ot ros l a verifiquen. Si al gn muchacho de 14 aos
di jera hoy que Di os l e vi sit y l e di jo que la Igl esi a de los SUD era apst ata, le
creeran tan fcil ment e como creen a Jos Smith? Y si no, por qu no? Habr a
tant a evi dencia a favor de su visin como para l a de Smi th. Cualqui era de l as
dos requi ere que uno acept e por fe su t est imonio sin t est i gos ni evidenci a.
La Bibl ia, por ot ra part e, afirma que "A Dios nadie l e vi o j ams" (Juan 1: 18, 1
Juan 4:12). Y en xodo 33:20 tambin Dios di ce: "No me ver hombre, y
vi vi r. " Una razn por qu los hombres no pueden ver a Dios es porque es
Esp ritu (Juan 4: 24) y el esp ritu es i nvi sible. As declaran Colosenses 1:15 y 1
Ti mot eo 1:17, que Dios es i nvisi bl e. Y 1 Ti mot eo 6:16 di ce que Dios "habi ta en
luz inaccesi ble, a quien ni nguno de los hombres ha vi sto ni puede ver. " (Para
ms detal les, vase el capt ul o titul ado "Dios. ")
Sin embargo, el rel ato de Jos Smit h no slo cont radi ce la Escritura, si no l a
hi stori a secul ar tambin. No hay manera de examinar su pret ensin de haber
vi sto a Di os, sino a la luz de l a Bibli a. Pero s, se pueden poner a prueba l os
event os que movi eron a Smith a pregunt arle a Di os: "Cul i glesi a ti ene razn?"
En PGP, Jos Smit h 1:5, decl ara que hubo una agit aci n extraordi nari a entre
todas las sect as en toda la regi n donde viv a, y que "grandes multit udes se
un an a l os diferent es parti dos reli giosos. " Nombra especial ment e a l as i gl esi as
metodist a, presbit eriana y bauti st a ent re las que tomaron part e en el gran
avi vami ento. En los vers cul os 14 y 22, dice que esto sucedi en 1820 cuando
ten a 14 aos. Pero Wesl ey Walt ers exami n todas l as crni cas disponibles en
aquell a regin, buscando informacin sobre t al avivami ento. Descubri que no
hay mencin al guna de avivami ento all en 1820. (Vase su folleto New Li ght on
Mormon Ori gi ns, publicado por la "Utah Christi an Tract Societ y" Box 725, La
Mesa, CA. , 92041. ) Un avivami ent o de l a i mport anci a indicada por Smi th
siempre dej a huell as. Pero si hubo t al avi vami ent o en Pal myra en 1820, nadi e lo
vi o sino Smith.
Guill ermo Smit h, hermano de Jos, escri bi el libro tit ul ado Wi lli am Smit h on
Mormonism, cit ado comnment e por l os l deres de los SUD sobre el avi vami ento
de 1820. Pero Guil l ermo Smit h no fij a l a fecha del avivami ent o de 1820. Di ce
que sucedi en 1822 y 1823, y que Jos tena como 18 aos. (Eso est abl ecer a l a
fecha como en 1824. ) Di ce que el avi vami ent o fue di ri gi do por un mi nist ro
presbi teri ano, el Rev. Stockt on, el que haba predi cado en el funeral de Al vin
Smit h, ant es de esa fecha, indi cando que Alvin fue al infi erno. Y que por esto
Jos Smit h no se uni a l a i gl esia presbit eri ana.
Pero si el Revdo. Stockton predi c en el funeral de Al vin ant es de ese
avi vami ento st e no podra haber sucedido en 1820, porque l a lpida en su fosa
di ce que muri el 19 de noviembre de 1823. La fecha 19 de novi embre de 1824,
en PGP, Jos Smith 1:4, es un error. El di ario Wayne Sentinel de Pal myra,
Nueva York, ll ev el anunci o en varios nmeros comenzando el 25 de
sept iembre de 1824, dici endo que Jos Smit h (el Padre del profet a Smith) mand
desent errar el cuerpo de Alvi n. Jos dij o que el avivami ent o tuvo l ugar en la
pri mavera; as que la fecha ms temprana en que podr a suceder despus de l a
muert e de Alvin, ser a 1824.
Tambin, el Rev. St ockton y el Rev. Lane (mencionados como tomando parte en
el avivami ent o) ll egaron a Pal myra sol ament e en 1824, y el Rev. Lane no l leg
hast a jul io de ese ao para comenzar a trabaj ar en el circuito met odist a, y se
qued sol ament e hasta el enero si gui ent e por su mal a salud. Estos datos se han
confi rmado perfect ament e. Cual qui er avi vami ent o en que los dos tomaron part e,
tendr a que suceder en la lti ma part e de 1824 - no en 1820. El Wayne Sentinel
report a un avivami ento en 1824-25, pero nada de t al cosa en 1820.
Ni dij eron nada los di ari os acerca de la vi si n de Jos Smit h, ni de l a
persecucin que dice que sufri en 1820. Si el cl amor y alboroto en las i gl esi as
existi, t al como Jos Smith lo descri be en PGP, Jos Smit h 1: 5, 6, 9 y 10, es
di f cil creer que en ese mismo ao las i glesi as se uni eran para persegui r al
muchacho de 14 aos (Jos di ce que t en a esa edad, en el v. 22).
Las crni cas de ese perodo no indi can ningn confl i cto ecl esist i co como Jos
Smit h lo menciona. Las est adsti cas conservadas por l as varias i glesi as tampoco
indi can ni ngn avi vami ent o en 1820 en Pal myra. La i gl esi a presbiteri ana
regist r avi vamientos en 1817, 1824, 1829, y en otros aos; pero ni nguno en
1820. La i gl esia bautista gan exactamente cinco miembros por el bautismo en
1820. El ci rcuit o metodist a que incl ua Pal myra, regi st r perdi das de 23
personas en 1820, y de 40 en 1821. Esto dif cil ment e indi ca que hubo
avi vami ento en 1820 en que "grandes multitudes se un an a l os diferent es
partidos reli gi osos" como afi rma PGP, Jos Smith 1: 5.
Pero ya para el 25 de sept iembre de 1825 el avivami ent o haba terminado. Los
presbi teri anos regi st raron un aumento de 99, los bautist as 94, y el circuito
metodist a hab a aument ado con 208. Si Jos t uvo su primera visin en l a
pri mavera despus del avivami ento, hubi era sido en 1825. Pero esa fecha era
despus de l a "segunda visi n. " Est a sucedi, segn l, cuando Moroni l e habl
de l as pl anchas de oro el 21 de septi embre de 1823. Por esto, la vi sin de
Moroni t endra que ser cambiada a ot ra fecha no ant es de sept i embre de 1825.
Smit h i nforma haber vist o a Moroni sucesivamente por cuat ro aos, detal le que
nos ll eva a septiembre de 1829, o sea antes de recibi r l as planchas de oro. Slo
ent onces podr a dar princi pio a su t raduccin (PGP, Jos Smi th 1: 29 y 53). Pero
cmo se podr a traducir todo el LM en junio de 1829, si Smit h no recibi l as
"planchas de oro" hast a septi embre de 1829? (Vase A Short History of the
Church of Jesus Chri st of the Latt er Day Saint s, p. 18. )
La fecha del avivamient o es muy i mport ant e. Si no hubo avi vami ent o en 1820,
fal ta el moti vo que l lev a que Smi th pregunt ara a Dios cul i gl esia tena razn.
Y si fue el avi vamient o de 1824-25 el que provoc la pregunt a de Smit h,
ent onces l a histori a de los mormones y su cronol og a est n en t erribl e conflicto.
Problemas con l as visiones
La hist ori a moderna de los SUD acerca de al "pri mera vi sin", dice que Smith
ten a 14 aos cuando Dios el Padre y el Hijo l o vi sit aron. Dice t ambin que
despus de tres aos el ngel Moroni vi no a l. Si n embargo, Bri gham Young
di ce en Journal of Di scourses (JD) Tomo II, p. 171, que, "El Seor no vino, pero
s envi a su ngel. " Wil ford Woodruff, el cuart o profet a de los SUD, dijo en el
mismo Journal , Tomo XIII, p. 324, que el mormonismo "Comenz cuando un
ngel de Di os, volando por el ciel o visit a un joven llamado Jos Smit h en el
ao 1827. " Woodruff si gue di ci endo que Smit h, confundido por l as pretensiones
sect ari as, ley Santi ago 1:5, y luego or y pregunt a Dios a cul i gl esia uni rse.
Luego di ce: "el Seor oy est a oraci n y l e envi su ngel , el cual le inform
que t odas l as sect as est aban equivocadas, y que el Dios del ci elo est aba a punto
de est ablecer su obra en l a ti erra. "
Si el profet a Woodruff est aba confundi do acerca de un asunto t an bsico para
los SUD, cmo podemos saber que no estaba i gual ment e confundido acerca de
ot ros asuntos? Los si gui ent es t omos del Journal t ambi n est n en confli cto con
la historia ori ginal acerca de l a "pri mera visin": 2:196, 197; 6:29, 355; 10:127;
12:333, 334; 13:65, 66, 67, 78, 294; 18: 239; 20:167; y 14:261, 262.
En aos reci ent es "l a pri mera visi n" de Jos Smit h ha ll egado a t ener creci ente
importancia. Ahora es l a base de t al es enseanzas de los SUD como: Di os el
Padre y su Hijo Jesucri sto son dos Di oses separados, y que l os dos ti enen carne
y hueso; Jos Smith era profet a porque vio a los dos; t odas las ot ras i gl esias
est n equivocadas porque as le dijo el Seor a Smit h. (Vase l ecci n nmero
uno del "Uni form system for t eachi ng i nvest i gators" -edi cin de 1971, y ot ras
enseanzas).
A pesar de su i mportanci a hoy d a, l a hi stori a de "l a pri mera visin" era casi
desconocida en l os pri meros d as del mormonismo. Ni los escritores mormones,
ni los que se opusi eron al mormoni smo, habl aron de ell a hast a que fue publicada
en Ti mes and Seasons, en 1842. Y est a fecha fue 22 aos despus de haber
sucedi do. (Vase Improvement Era, de julio de 1961, p. 490. ) Sin embargo, Jos
Smit h s l a rel at varias veces, aunque no en la misma forma cada vez.
En 1965 Paul R. Cheesman, estudi ante graduado en l a Universidad de Bri gham
Young, descubri un "rel ato extrao" de "la pri mera visin" de Jos Smit h. Fue
escri to por Smith mi smo cerca de 1833, y es muy di ferente de la forma act ual de
la histori a. En est a extraa versi n, Smit h di jo que t ena 16 aos cuando l a
escri bi. Dij o adems que vio al Seor y que l l e di jo: "Jos, tus pecados t e son
perdonados. " Pero no hay mencin de ver a Dios Padre -al go muy i mport ant e
para pasarl o por al to. Ni hay menci n de que t odas l as i gl esi as est aban
equivocadas, etc. Las vari as versiones de l a "pri mera vi sin" nos informan que
Smit h vi o "a un ngel", "ngel es", "al Seor", y a "dos personaj es. " As que
solamente podemos dudar qu es lo que vio, o si vi o al go. Ha varios relat os de
est a visin regist rados en Di alogue: A Journal of Mormon Thought , Tomo I, del
ot oo de 1966, comenzando en la pgi na 29.
Hay probl emas con la segunda visi n t ambin. Di ce en la pri mera edi cin de
PGP, p. 41, del ao 1851, que el ngel que revel a Jos Smi th l as planchas de
oro, fue Nefi , no Moroni . Ot ras publi caci ones de los mormones de aquella poca
lo veri fi can. Est as son Mill eni al St ar , Tomo II, pp. 53 y 71; y tambi n Ti mes
and Seasons, Tomo III, pp. 749 y 753. En este mi smo tomo, p. 710, di ce Jos
Smit h: "Este art cul o da comienzo a mi carrera edit ori al . Yo solo me hago
responsabl e por l. " As que nadi e debe ser cul pado por el error en cuanto al
nombre del ngel. La madre de Jos Smith, que se l l amaba Lucy Mack Smit h,
di jo t ambi n en su Biographi cal Sketches de 1853, que el nombre del ngel era
Nefi. Procure el lector deci rl es a los mormones actual es que el ngel Nefi
revel l as pl anchas de oro a Jos Smith, y vea qu contest aci n l e dan!
Pero slo porque Smit h vi o, o pret endi ver a un ngel no prueba que el
mormonismo vi no de part e de Dios. La Bibli a nos advi ert e que hast a Sat ans
mismo se disfraza de ngel de luz" (2 Corintios 11: 14). El apstol Pablo dice
tambi n en Gl at as 1:8: "Ms si an nosotros, o un ngel del ci elo, os anunciare
ot ro evangeli o diferent e del que os hemos anunciado, sea anat ema. " Predi c
Moroni o Nefi el mismo evangel io que Pablo? O lo predican hoy los
mormones?

El desacuerdo i nterno
Jos Smi t h dij o que Dios el Padre y Jesucri sto se l e apareci eron en 1820 y que
l l es pregunt : "Cul de todas las sect as es la verdadera y a cul debo
unirme?" Di ce: "Se me cont est que no deber a uni rme a ni nguna porque todas
est aban en error" (PGP, Jos Smit h 1: 18-19). En v. 20 dice Smit h: "De nuevo me
mand que no me afi liara con ninguna de ell as. "
Aparent ement e Jos no le comunic tal mensaj e a su famil i a porque su madre y
dos hermanos (Hyrum y Samuel) eran mi embros activos de l a i gl esia
presbi teri ana durante ocho aos por lo menos, despus de 1820. Wesl ey Walt ers
encontr est a i nformacin en el Tomo II de los "Sessions records" de la i gl esi a
presbi teri ana occi dental de Pal myra, Nueva York. Tambi n encontr que Jos
mismo busc uni rse a l a i gl esi a metodist a en 1828.
Emma, la esposa de Jos, hab a pert eneci do a esa i gl esia desde los si et e aos de
edad. Qui z la muert e de su pri mer hij o, el 15 de juni o de 1828, l e movi a Jos
a t omar ese paso.
Varios aos ms t arde, l os pri mos de Emma Smith, Jos y Hei l Lewis,
escri bi eron de sus experi enci as con Jos para ayudar a resolver al gunas
cuesti ones sobre l as activi dades de Smit h. Los hermanos Lewis eran miembros
de l a i gl esi a metodi sta de Harmony, Pensilvania, cuando Jos "se present muy
seria y humildemente, y el mi nist ro, sin sospechar ni nguna mal a int encin,
inscri bi su nombre en su li bret a de membres a, est ando ausentes al gunos de los
mi embros ofi ci al es" (The Amboy Journal , del 30 de abril de 1879). Jos Lewis
di o ot ros det all es en el nmero del 11 de junio de 1879, del mi smo peridico.
Dijo as:
"Yo, con Josu McKune, un predicador del puebl o, creo que fue en junio de
1828, supi mos que el da sbado Jos (Pepe) Smi th se haba unido a l a i gl esi a el
mi rcol es por l a t arde. (Era l a costumbre en aquellos d as, o r la predi cacin del
mi nist ro visit ant e, en casa de mi padre ent re semana. ) Creamos que era una
deshonra para cualquiera i gl esia t ener como mi embro de ell a uno que pract icaba
la magi a negra, uno que usaba encant os y espritus sangrant es. As que el
domingo fui mos a l a casa de nuest ro padre, donde t en amos que reuni rnos ese
d a, y ll egamos a ti empo para ver a Smith; hablamos con l en el t aller de mi
padre ant es de la reunin. Mi padre l e dij o que su ocupaci n, hbitos y carcter
moral no estaban de acuerdo con la di scipli na de la i gl esi a, y que su nombre
sera una deshonra para el l a. Debi era haber hecho ant es una ret ract acin,
confesin, y l a promesa de una reformaci n, y que ese d a deba pedir
pbli cament e que su nombre fuera borrado de los regi st ros de membresa; o
bi en, acept ar una invest i gaci n. Escogi lo pri mero, y ese mismo d a pidi que
su nombre se quit ara de los regi st ros. "
En el mi smo libro con fecha del 21 de mayo de 1879, el cuado de Smit h,
Mi guel Morse, dij o que el nombre de Smith se qued en l os regi stros de
membres a por ot ros seis meses. Est o puede ser ci erto, ya que l, como
secret ario de la cl ase, fue el que regi str el nombre de Smi th como miembro.
Pero l a cosa extraa en todo esto es que Jos Smith real ment e t rat de ser
mi embro de una i gl esia metodist a en 1828 an cuando Jesucri sto le hab a di cho
en la visi n de 1820, segn su rel ato, que no se uni era con ni nguna i gl esi a!
Es int eresante tambi n que Jos Lewis declar que Jos Smi th no deb a segui r
como mi embro de l a cl ase en l a i gl esi a met odist a, porque "practi caba l a magi a
negra" y "usaba encantos y esp ritus sangrant es. " En Fraser' s Magazine, el
nmero de febrero de 1873, pp. 229-230, se rel at a l a histori a de l a condena de
Jos Smith, y l a mul ta que le cobraron de $2. 68 el d a 20 de marzo de 1826, por
engaar a la gent e, hacindol es creer que l podr a encont rar t esoros escondidos,
mi rando a travs de ci ert a piedra. Los mormones piadosos si empre han
rechazado esta hi storia. El autor SUD Francisco Kirkham dice en su libro A New
Wi tness for Christ i n America, Tomo I, pp. 486-487: "Si una confesi n como
st a, hecha delant e del juez podr a identi fi carse y comprobarse, si gue
lgi camente que l os que creen en l deben negar su pret endi da di recci n divina,
que l os hi zo seguirl e. Luego pregunt a: Cmo podr a ser profet a de Di os, el
lder de l a i glesi a restaurada para estos mi llares, si hubi era si do verdad el fraude
supersti cioso que es que, segn su confesin, qued regist rado por escri t o?
Pero el 22 de mayo de 1971, ese documento judicial fue encontrado por Wesley
Wal ters, que hac a al guna investi gacin sobre el mormoni smo. El documento fue
encontrado en un cuarto del stano de la crcel del Condado Chenango en
Norwi ch, Nueva York, donde se guardan cosas vi ej as e intil es. Copi as
fotogrfi cas de est e documento se pueden obt ener de la Modern mi crofil m co. ,
Box 1884, Salt Lake Cit y, Ut ah, 84110.
Qui z l a razn por qu Ki rkham hi zo esta decl aracin fue que saba que Jos
Smit h dij o que el ngel Moroni l e visit anual mente desde 1823 hasta 1827. Y
en esta lti ma visit a reci bi l as planchas de oro y comenz a traduci rl as por el
don y el poder de Di os. Es di f ci l reconcili ar est as dos cosas: l as visit as de un
ngel , y l a decepcin de l a gent e, por cobrarl es sus servici os como clarivident e,
o por encont rar t esoros escondi dos. Dij o Jess cl arament e que Ni nguno puede
servi r a dos seores, porque o aborrecer el uno y amar al ot ro, o est i mar fi el
al uno y menospreci ar al orto. No podi s servir a Dios y a las ri quezas (Mat eo
6: 24).
Aqu no di scut iremos las pret ensi ones hechas acerca del LM, ya que l e hemos
dedicado un capt ulo ent ero a ese asunto. De l a mi sma manera hay una seccin
especi al sobre el sacerdocio y l a pret ensin de Jos de que Juan el Bauti sta y
(ms t arde) Pedro, Jacobo y Juan lo ordenaron a l os sacerdocios de Aarn y
Melquisedec. Est e estudi o es muy breve para di scuti r asuntos como el esfuerzo
desast roso de Jos Smit h por est abl ecer un banco en Ki rtl and, Ohi o; l as guerras
de Mi sur y ot ros aspectos histri cos del mormonismo. Para exami nar la
document acin de estos y otros event os, sugeri mos que el lector l ea el li bro
Mormonism - Shadow or Realit y , por Jeral d y Sandra Tanner. Est e t ambi n se
puede comprar en l a Modern microfil m company (ahora conocida como Ut ah
Li ght house Minstri es).
La muerte del profeta
Con frecuenci a l os mormones se refi eren a Jos Smith como al profeta mrt ir
comparando su muerte con l a de Jesucristo. Afirman que poco ant es de su
muert e dijo: Voy como cordero al mat adero (DC 135:4). Comprese est o con
Isaas 53:7 y con ot ros muchos t extos del Nuevo Testamento, como 1 Pedro
2: 23. Crist o s muri sin prot est ar. Pero as lo hi zo Jos Smit h? la mayor part e
de los mormones as piensan, pero su propia Document ary Hi story of the Church
(DHC, Tomo VI, pp. 617-618) rel at a una histori a muy diferent e.
Dice que una chusma se junt frente a la crcel de Cart hage, Illi noi s, donde
est aban det eni dos Jos y Hyrum Smit h. Con ellos est aba Juan Tayl or y Wi ll ard
Richards. Oyendo que l a chusma comenzaba a disparar, Jos salt hacia su ropa
para sacrar su revl ver de sei s ti ros, y Hyrum agarr su escopeta. Tayl or al canz
el bordn de madera dura, que pertenec a a Markham, y el doct or Ri chards, el
bast n de Tayl or. Todos se lanzaron cont ra l a puerta . . . Hyrum iba
ret rocedi endo frent e a la puert a, apret ando su pistola, cuando una bal a le peg al
lado izqui erdo de l a nari z. Se cay de espal das al piso dici endo, -Est oy muerto-
. . . Jos sac el brazo de detrs de l a puert a y dispar su revl ver hacia el pasil lo,
fal lando al gunos tiros.
En l a int roduccin del mismo t omo en p. xli leemos que el profet a se apart del
cuerpo ca do de su hermano asesinado para hacer frent e a l as armas mort feras,
y con val ent a devol vi el fuego de sus asalt ant es, derribando a su enemi go
cada vez. Y as obl i g a Juan Hay (ant es Secret ario del est ado), persona que
di f cil ment e reconocer a ni nguna virt ud en el profet a, a confesar que haba
hecho una buena pel ea en l a crcel.
Juan Tayl or, que ll eg a ser el t ercer profet a de al i gl esi a SUD, est aba en l a
crcel con Smit h y recuerda l o si gui ent e en The Gospel Kingdom, p. 360: Jos
abri l a puert a un poco y descarg su pistol a sucesivament e seis veces. Sin
embargo, slo tres caones se descargaron. Despus comprend que dos o tres
fueron heridos con esas bal as, de los que muri eron dos, segn me informaron.
El mi smo rel ato est en DHC, Tomo VII, pp. 100-103. No aprobamos l a
vi ol enci a de l a chusma que at ac l a crcel de Carthage y mat a Jos y Hyrum
Smit h. Ni podemos est ar de acuerdo con los SUD que di cen que Jos fue un
mrtir que fue llevado como cordero al mat adero.
Cuando muri Jos Smit h, no qued cl aro para los mi embros de l a i gl esia SUD
qui n ser a su sucesor. Muchos decan que Dios los haba llamado par serl o.
Pero por fi n, Bri gham Young gan l a lealtad de l a mayora. Pero durant e vari os
aos, docenas de facciones pequeas existieron, muchas de las cuales se uni eron
en 1860 para formar la Igl esi a Reorgani zada de Jesucrist o de los Santos de los
lti mos D as, baj o la di reccin de Jos Smith III (el hi jo del fundador del
mormonismo).
Est a es l a ms numerosa de las i gl esias mormones del ti empo present e con l a
excepcin de una. Pero t ambin hay a l o menos ot ras 24 facci ones en existenci a.
Cada una recl ama ser l a ni ca y verdadera i gl esia y decl ara que l as otras son
apstatas.
(Para obt ener ms i nformaci n, l ase Li tt le Known Schisms of the Restoration,
por Russell R. Rich (edit ado por Bri gham Young Universit y), o Denominations
that Base Thei r Beli efs on the Teachings of Joseph Smith, the Mormon Prophet,
por Kate Carter. Ell a, l a president a de l as hij as de l o pioneros de Ut ah, di ce en
p. 1: los ramal es de la i gl esi a ori gi nal se acercan a ci en. As que el hecho de
tener profet a no ha resuelt o el probl ema de l as divi siones en las i glesi as, como
pret enden los SUD con frecuenci a.
LOS MORMONES: SUS DOCTRINAS REFUTADAS A LA LUZ DE LA
BIBLIA
Por Marvi n W. Cowan
CAPTULO 2 - DIOS
Creemos en Di os el Eterno Padre, y en su hijo Jesucristo, y en el Esprit u
Sant o.

Primer artculo de fe, por Jos Smith
La decl aracin arriba suena como al go escri to por el cristi anismo evangli co.
Por ell a muchos pi ensan que l os mormones tienen el concepto trinit ario de Dios.
Pero l o ti enen realment e? Observemos cmo los l deres SUD explican su
concept o de Dios.
La Tri ni dad
El apstol SUD James Tal mage se mofa de la idea de un Di os mani fest ado en
tres personas (AF, p. 53): Ser a dif cil concebi r mayor nmero de
contradi cciones y faltas de concordanci a en tan pocas pal abras. En EPJS, p.
460, enseo Jos Smit h: Yo siempre he decl arado que Di os es un personaj e
di stint o, que Jesucri sto es un personaj e apart e y distinto de Dios el Padre, y que
el Esp ritu Santo es otro personaj e distint o, y es Esp ritu: y est os t res
constituyen t res personajes di stint os y t res Di oses.
As que los mormones rechazan el concept o de un Dios tri no, y creen que el
padre, el Hijo y el Espri tu Santo so tres Dioses. Sin embargo, el LM ensea que
el Padre, el Hijo y el Esp ritu Sant o son solament e un Di os. Segundo Nefi 31:21
decl ara que sta es la doctrina de Crist o y l a ni ca y verdadera doct ri na del
Padre, y del Hij o, y del Esp rit u Santo, que es un Dios infi nit o. Amn. (Vase
tambi n l a lt i ma oracin del t esti monio de l os t res t esti go; Al ma 11:14;
Mormn 7:7; III Nefi 11: 27, 36). En DC 20:28 ensea que el Padre, Hij o y
Esp ritu Santo son un Dios, i nfi nito y et erno, sin fin. Amn. Los SUD dicen
que esto si gnifi ca uno en propsit o pero no un Dios. Tambin pretenden que
sus escrit uras acl aran la cosas que en la Bibl ia no son claras. Pero l a escrit ura
SUD nunca dice uno en propsi to sino siempre un Dios. As que contradi cen
su escri tura con su doct rina.
Una razn por l a confusin acerca de Di os es que los SUD procuran ent enderl o
como si l fuera mortal. Pero si Di os es i nfinito como di ce en DC 20:28, los
esfuerzos del hombre para expli car a Dios siempre han de fracasar. El hombre es
finit o y por t anto no le es posi bl e comprender al Infi nito. Cmo puede la ment e
limi tada comprender al Dios ili mit ado? Cualqui er Dios que pueda ser
comprendido por l a ment e humana debe ser tambi n un dios finit o -- no el Dios
infi nito del cri sti anismo!
Es verdad que el concepto de l a Trini dad est ms all de l a comprensi n
humana. El i nfi nito Dios si empre ser incomprensible para l a ment e humana.
(Vase Sal mo 50: 21, Isaas 55:8, 9. ) An las cosas finit as t al es como el punto
tripl e del agua son dif cil es de comprender. (El punt o tri ple del agua es el
punto donde el agua exist e al mismo tiempo como sli do, l quido y gas. ) Si los
hombres no pueden comprender compl et ament e l as cosas finit as, no sern
presumidos cuando dicen que pueden comprender al Dios i nfinito? Aunque l a
pal abra trinidad no est en l a Bibli a, y aunque 1 Juan 5:7, donde aparece el
concept o tri nit ari o, puede no formar part e del t exto ori ginal, la doct rina s est
en l a Bibli a. Cada mi embro de l a dei dad es llamado Dios: El Padre, en Juan
17:3, el Hijo en Juan 1:1, y el Espritu Santo en Juan 4:24 y en Hechos 5: 3, 4).
Pero l a Bibli a no ensea que hay t res Dioses. Desde el pri nci pio hast a el fin
ensea que hay sol ament e un Dios. (Deuteronomio 6:4, Isa as 44:6, 8 Marcos
12:29, et ct era). Por lo t ant o, el Padre, el Hij o y el Esprit u Santo son Un Dios;
si no, l a Bibli a se cont radice. El mormonismo di ce que el l timo es el caso, y
que sus profet as de estos lti mos das y sus escri t uras, acl aran esta confusin.
Veamos ahora qu ensean sus lderes y sus escri turas de Di os.
Dios el Padre
Doctri na y Conveni os 130:22 declara: El Padre t iene un cuerpo de carne y
huesos, tangi ble como el del hombre; as tambi n el Hijo; pero el Esp ritu Santo
no ti ene un cuerpo de carne y huesos, si no que es un personaj e de Esp rit u. De
no ser as, el Esp rit u Santo no podr a morar en nosot ros.
Por qu ensean que Dios el Padre tiene cuerpo de carne y huesos? Porque as
Jos Smith dice que lo vio en 1820. (Vase PGP, Jos Smi t h 2:16-17). Tambi n
porque as ensea l a doct rina mormona de l a progresin et erna. Mil ton R.
Hunt er expli ca est o brevement e en Gospel Through the Ages (GTA, p. 126-129):
en la pri mera et apa, el hombre era un ser et ernamente existent e llamado una
intel i gencia . . . El prximo l ugar donde vi vi el hombre fue el mundo
espi rit ual . Segn el concept o mormn, las int eli genci as et ernament e exist ent es
eran vesti das de cuerpos espi ritual es en la mansi n de su et erno Padre . . .
numerosos hijos e hijas fueron engendrados y naci dos de padres celestiales en
esa famili a et erna del mundo espi ritual. Al l en el mundo espiri tual fueron
cri ados hast a ll egar a la madurez, ll egando a ser hombres y mujeres espi ritual es
maduros ant es de ll egar a est a ti erra . . . Despus de su est anci a en el mundo
espi rit ual , ll ega el hombre a la tierra . . . Aqu recibe un cuerpo f si co y
experi ment a la mort alidad. Fi nal ment e, sin embargo, la muert e al canza a todos.
El esp ritu et erno va al mundo espirit ual para esperar l a resurrecci n y el jui cio
. . . As se l es asi gnar l a glori a que han mereci do; al gunos recibirn l a gl ori a
tel esti al; ot ros, la t errest re, mi ent ras que los que est n i nscri tos en el libro de
vi da del Cordero ent rar a l a gl ori a celestial. All al gunos ll egarn a ser
ngel es, y otros, sacerdot es y Reyes, o en ot ras pal abras, Di oses. "
(La pal abra t el esti al fue invent ada por Jos Smith, para indicar el ci elo ms
baj o, segn la creencia de los mormones. Not a del traductor. )
En p. 12 del mismo libro dice Hunt er: Nuest ro et erno Padre logr llegar a su
posi cin de exalt aci n y deidad. por obedienci a a l a gran ley de la progresin.
W. Cl en Skousen, profesor en la Uni versidad de Bri gham Young, escri bi The
Fi rst 2000 Years, y en l as pp. 355-356 dice: Por la revel aci n moderna hemos
sabi do que el uni verso est lleno de un vasto nmero de int eli genci as, y
aprendemos adems que Elohi m es Dios sencill ament e porque t odas est as
intel i gencias lo honran como t al . . . Pero ya que Dios adquiri el honor y la
infl uenci a sust ent adora de todas las cosas, si gue l gi camente que si l hi ciera
en al guna ocasin al go para viol ar la confi anza o senti do de justi cia de est as
intel i gencias, pronto le qui tar an su apoyo, y el poder de Di os se desint egrar a.
Dej ar a de ser Dios. Nuest ro Padre cel est ial puede hacer sol ament e l as cosas en
que l as i nteli genci as baj o l est n dispuestas a apoyarlo.
Es real mente posi bl e que el Dios et erno piedra su trono y dej e de ser Di os?
La Bibli a di ce que l existe desde el si gl o y hasta el si glo (Sal mo 90:2). As
que el dios SUD t iene que ser otro di os!
En AF, p. 472, James Tal mage di ce: Creemos en un Dios que es progresi vo,
cuya maj est ad es l a i nteli genci a, cuya perfeccin consist e en progreso et erno; un
Ser que ha llegado a esa condi ci n exalt ada por un sendero que a sus hi jos l es es
permiti do recorrer, y de cuya gl oria stos parti ciparn como heredero. No
obst ant e la oposici n de l as sect as, a pesa de ser acusada di rect ament e de est ar
bl asfemando, la i gl esia procl ama esta eterna verdad: Cual el hombre es, Dios en
un ti empo fue; como Dio es, el hombre puede ll egar a ser.
Jos Smith t ambi n declar: Dios una vez fue como nosotros ahora; es un
HOMBRE glori ficado, y est sent ado sobre su t rono all en los ciel os . . . os voy
a deci r cmo lleg a ser Di os. Hemos i magi nado, y supuesto que Dios era Dios
por t odas l as et ernidades. Voy a refut ar esa idea, y har a un lado el velo, para
que pod as ver (EPJS, p. 427). Precisament e qu hombre fue glori ficado, no lo
di jo Jos Smith. Pero Bri gham Young s : Cuando nuest ro padre Adn entr al
jardn de Edn, El entr con un cuerpo cel esti al, y l l ev consi go a Eva, una de
sus esposas. El ayud a hacer y a organi zar est e mundo. El es Mi guel , el
Arcngel , el Anci ano de D as! , acerca del cual hombres sant os han escrito y
hablado -- El es nuest ro Padre y nuestro Dios, y el ni co Dios con qui en
tenemos que ver (Bri gham Young , JD, Tomo I, p. 50).
(Para saber ms sobre est a extraa doctri na que ensea que Adn es Dios, l ase
Journal of Discourses, Tomo III, p. 319, IV, p. 1; V, pp. 331-332; Doctri na de
Salvacin, Tomo I, pp. 74-75. )
Mi l ton R. Hunt er dijo t ambi n: Los profet as mormones han enseado
continuament e l a subli me verdad que Di os el Padre et erno fue una vez hombre
mort al, que pas por una escuela de vi da terrenal semej ant e a la que est amos
pasando ahora. . . . Recuerden que Di os nuestro Padre cel estial era, qui z, un
ni o, y mortal como nosot ros, y ascendi grado por grado, en l a escala del
progreso, en l a escuel a del avance (GTA, p. 104). Y en The Seer, p. 23, di jo
Orson Pratt: Los dioses que moran en el cielo de donde vini eron nuestros
esp rit us, son seres que fueron redi mi dos de l a t umba en un mundo que exist i
ant es de que fueran puestos lo ci mi ent os de est a ti erra. Ellos, y el cuerpo
celestial que ahora ti enen, exist an en un tiempo en un est ado cado. Fueron
gl orifi cados tambi n, de ser hombres cados para ser di oses cel estiales, para
vi vi r para si empre en su Ci el o.
En p. 132 de este mismo tomo, dice Prat t: Fui mos engendrados por nuestro
Padre en el ci elo; l a persona de nuestro Padre celesti al fue engendrada en un
mundo cel est ial ant erior, por su padre; y otra vez, l fue engendrado por ot ro
padre t odav a ms viej o, y as, de generaci n en generacin, de un mundo
celestial a otro ms vi ejo, hasta cansar nuestras ment es y perderlas en l a
multipli ci dad de generaciones y mundos sucesi vos.
Precisament e dnde comenz el pri mer Dios, no se nos explica. Est e es un
misterio para ell os, sin sol uci n, lo mi smo que el misterio para l os
evolucioni st as, en cuant o al ori gen de la vida y el movi mi ent o. En real idad, la
progresi n et erna es, esenci al ment e, l a teor a de l a evolucin apli cada a Di os.
Sin embargo, t rat an de dar a est a doct rina un barni z cri st iano, usando unos
cuant os t extos de l a Biblia.
Por ej emplo, usan Juan 14:9, que di ce que Jesucrist o t en a cuerpo de carne y
huesos, y que por eso, Di os el padre tambin lo t en a. Pero l o versos 10 y 11 de
Juan 14 si guen di ci endo que Cristo est en el padre y el Padre en Cristo. Si el
v. 9 qui ere decir que el Padre ti ene un cuerpo de carne y huesos porque el Hijo l o
tiene, cmo es posi ble que se junt en los dos cuerpos el uno dent ro del ot ro?
Los SUD usan t ambi n Juan 5: 19 t rat ando de mostrar que Di os el Padre fue una
vez un salvador del mundo y tuvo que mori r y ser resucit ado, al go como l o hi zo
Crist o para nuestro mundo. Pero observemos que est e t exto no habl a de Di os el
Padre como Sal vador de otro mundo. Di ce que Cri sto hizo l os mismos mil agros
que Di os el Padre; por t ant o, debe reci bir el mismo honor (v. 23).
Los SUD tratan de apoyar su enseanza sobre un Dios de carne y hueso,
di ci endo que cre al hombre a su i magen (Gnesis 1: 16-27). Pero Di os no fue
creado a l a i magen del hombre. Sol amente porque el hombre ti ene cuerpo de
carne, sangre y hueso, no quiere deci r que Dios est hecho del mi smo mat erial.
La est at ua o i magen de Abraham Li ncol n en el monumento conmemorati vo de
Li ncoln ti ene una alt ura de 5 metros y est hecha de mrmol blanco de Georgia.
Pero qui ere decir esto que el presidente Li ncoln era un gi gante hecho de
mrmol bl anco, sl o porque su i magen lo est ?
Los SUD usan t ambi n Lucas 24: 39 para demost rar que Jess t i ene cuerpo de
carne y hueso. Ya que Jess era l a mi sma i magen del Padre (Hebreos 1:3),
pi ensan que tambi n el Padre debe t ener cuerpo de carne y hueso. Pero en Lucas
24:31, justamente antes de que Jess se refi ri era a su cuerpo de carne y hueso,
leemos que se desapareci de su vist a. Han visto mi s l ectores desaparecer
al gn cuerpo t an t angibl e como el nuest ro?
La Bibli a di ce que Dios es un Esp rit u invisi ble y que nadi e l o ha vist o j ams.
(Vase xodo 33: 20, Juan 1:18, 4:24, 5:37, Col osenses 1:15, I Ti moteo 1:17,
6: 16, y Juan 4: 12, 20. ) En xodo 33:20 se resuelve cualqui era duda sobre si los
hombres como Jos Smit h pueden ver a Dios. El Anti guo Testament o contiene
muchos rel atos de t eofan as en que Di os se mani fest en forma angl ica. El
ant ropomorfismo explica muchos de l os encuentros de Di os con el hombre, como
estos en xodo 33:9, 11, 23; 23:9-11; Gnesis 5: 24 y 6: 5-9. (El
ant ropomorfismo es una fi gura lit erari a en que Di os se describe en forma
humana. ) Si l os SUD van a est ar de acuerdo consi go mismos cuando afirman que
Dios ti ene cuerpo f sico, slo porque la Biblia habl a del brazo de Dios, el oj o
de Dios, l a mano del Seor, etct era, luego Di os debe ser un pj aro segn
Sal mo 57: 1 y 91:4. Qui z aun puede ser un horno de fuego, segn lo que
leemos en Deuteronomi o 4: 24 y en Hebreos 12:29!
El mormonismo no siempre enseo que Dios ti ene carne y huesos. Ocho aos
ant es de escri bir su revelacin en Doct ri na y Conveni os 130:22, di ci endo: El
Padre ti ene un cuerpo de carne y huesos, tangibl e como el del hombre, Jos
Smit h escribi al go de t eolog a mormona ll amado Lect ures on faith. Lo que
si gue es una cit a del discurso quinto:
Hay dos personajes que constituyen el gran poder sobre todas las cosas, grande,
incomparable, gobernante y supremo por qui enes fueron creadas t odas l as cosas,
las que sean, vi sibl es o i nvi sibl es: sea en el ci elo, l a ti erra, o adent ro de la
tierra, debajo de ell a, o en toda la inmensidad del espacio. El l os son el Padre y
el Hij o: Si endo el Padre un personaj e de Esp rit u, de gl ori a y poder: que posee
toda perfecci n y plenitud: El Hijo, que estaba en el seno del Padre, un
personaj e de Tabernculo, hecho o formado como hombre, o estando en l a forma
y semej anza del hombre, o ms bi en, hombre formado segn su semej anza, y en
su i magen . . . y se ll ama el Hijo a causa de la carne.
Segn DHC, Tomo I, p. 180, estos sermones deban ser publi cados en Doct rina y
Conveni os. As lo hi ci eron hasta 1921, cuando fueron supri midos. La razn por
qu no l os si gui eron publicando es evi dente. Los SUD encontraban muy di f cil
reconcili ar su creencia acerca de un dios de carne y huesos, con est a cit a con la
cual se enfrent aban.
En Romanos 1: 22, 23, Pablo advi ert e acerca de los que t rat an de hacer a Di os a
la i magen del hombre corrupti ble; sus pal abras son muy duras cont ra ellos.
Muchas ms referenci as en l a Bibli a represent an a Di os como ser infi nito, que
no es hombre, sea gl orifi cado o no. Es i mposibl e reconci liar los si gui ent es
textos con l a enseanza de los SUD, de que Dios es hombre, que cambi a y
progresa: Dios no es hombre, para que mi enta, ni hijo de hombre para que se
arrepi ent a (Nmeros 23:19). Di os soy, y no hombre (Oseas 11:9). Yo hice l a
tierra, y cre sobre ell a al hombre(Isa as 45:12). Est as cosas hi cist e, y yo he
callado; pensabas que ci ert o sera yo como t; pero t e reprender y l as pondr
del ant e de tus oj os (Sal mo 50:21).
Observemos que Di os es omnipotent e, omnipresent e, omnisci ent e, et ctera, y
ni ngn hombre con cuerpo l o podr a ser! (Apocal ipsi s 19:6; Deut eronomio 4: 39,
Sal mo 139; Proverbios 15: 3; Jeremas 23: 24; Hechos 17:27; Sal mo 33:6;
Hebreos 11:3; Juan 1:3).
La Bibli a t ambi n ensea que Dios es inmutabl e y et erno (Deut eronomio 33:27;
Sal mo 41:13; 90: 2; 106: 48; Isa as 40:28; Jerem as 10:10; Mal aqu as 3:6;
Col osenses 1: 17; 1 Ti mot eo 1: 17; Hebreos 13:8; Santi ago 1:17). An el LM
ni ega que en est os versos Di os se present e como un hombre gl ori fi cado: (II Nefi
2: 14; 11: 7; 29:7; Jacob 2:21; 4:9; Mos ah 2:23; 4: 21; 5:15; 7:27; Al ma 18: 28,
32;22:12 Mormn 9: 9, 10, 11, 17, 19; Eter 3:15; I Nefi 9:6; II Nefi 9: 20; Mos ah
13:34; Al ma 26:34; Moroni 7:22; 8: 18). Vase t ambin DC 20: 12 y 17. Se ve,
ent onces, que l a escritura mormona se contradi ce a s misma.
Dios Madre
Los mormones no solament e creen en un Padre cel esti al que ti ene carne y
huesos. Ensean tambin que hay una Madre cel esti al. Dice James Tal mage en
AF, p. 486: Expresament e nos es di cho que Dios es el Padre de los esp ritus, y
si vamos a comprender el carcter lit eral de est a verdad sol emne, nos es preci so
ent ender que debe existir una madre de estos espritus. Luego en p. 9 de The
Phi losophi cal Basis of Mormonism, el mismo autor decl ara: Nosotros, la
famili a humana, l iteral ment e hijos e hijas de padres divinos, la prol e lit eral de
Dios nuestro Padre Eterno, y de Dios la Madre, est amos ausent es del hogar por
un ti empo.
En Gospel Through the Ages, p. 98, Milt on R. Hunt er dice: La verdad
estupenda de la existenci a de una Madre cel esti al, t anto como de un Padre
celestial, ll egaron a ser hechos est abl ecidos en l a t eol og a mormona. Para
apoyar est a doct ri na, contina cit ando el hi mno mormn muy conocido: O Mi
Padre en las pp. 99 y 100. La tercera estrofa termi na di ciendo: Ant es t e
llamaba Padre, si n saber por qu lo fue. Ms l a luz del evangelio acl arme el
por qu. Hay en cielos padres solos? Niega l a razn as. La Verdad et erna
muestra Madre hay t ambi n all.
Orson Pratt t ambin dijo en The Seer, pp. 158, 159: Tal como Di os el Padre
engendr el cuerpo carnal de Jess, as tambi n El , ant es del principi o del
mundo, engendr su esp rit u. As como el cuerpo requer a una madre terrenal , su
esp rit u tambi n requer a una madre cel estial . As como Dios se rel acion como
esposo con l a madre terrenal , as tambi n se rel acion de l a misma manera con
la cel esti al. Tal doct rina produce un concepto radi cal ment e diferent e de
Jesucrist o.
Jesucristo
Los l deres mormones han enseado al gunas cosas muy extraas acerca de
Jesucrist o, aunque muchos mormones no las conozcan muy bien. Si n embargo,
tal es enseanzas son bsi cas para entender l a t eolog a total de l a i gl esia SUD.
Considere l as si gui entes enseanzas acerca de Crist o.
En JD, Tomo I, p. 50, Bri gham Young dijo: Cuando l a Virgen Mar a concibi
al ni o Jess, el Padre lo haba engendrado en su propi a semejanza. No fue
engendrado por el Espri tu Santo. Y qui n es el Padre? Es el pri mero de l a
famili a humana. En p. 51, Bri gham contina: Jess, nuestro hermano mayor,
fue engendrado en l a carne por el mi smo individuo que est aba en el j ardn de
Edn, el que es nuest ro Padre en el ci elo . . . recuerden, ahora, desde est e
tiempo en adel ant e, y para si empre, que Jesucri sto no fue engendrado por el
Esp ritu Santo. (Compare esto con Mat eo 1:18 y 20. ) Al gunos mormones
pi ensan que est a cit a de Bri gham est mal copi ada.
Pero Bri gham mismo declar en JD, Tomo XIII, p. 59: Hast a la fecha, nunca he
predi cado ni publi cado un sermn para l os hijos de los hombres que ell os no l o
puedan ll amar escri t ura. Est e sermn in Tomo I no solament e fue predi cado el
9 de abril de 1852, sino que fue publi cado en l a Mill enni al St ar de los SUD,
nmero 48, Tomo XV, del sbado, el 26 de novi embre de 1853.
James Tal mage, en AF, pp. 519, declar que Cri sto t en a posicin ni ca en l a
carne como Hi j o de una madre mortal y de un Padre i nmortal o resucitado y
gl orifi cado. Tal mage no nos dice quin fue el Padre i nmortal o resucitado y
gl orifi cado de Jess, pero Bri gham Young s. Dij o que fue Adn! (JD, Tomo I,
p. 50).
Mi l ton R. Hunt er dij o: l (Di os) cre a los hombres, as como creamos a
nuestros hijos; porque no hay ot ro proceso creador en el ci el o ni en la ti erra, ni
debaj o de l a tierra, ni en t odas l as eternidades, que lo es, que era, o que ser
para si empre (GTA, pp. 99). Por supuest o, esto incluye a Jesucri sto.
En el concepto mormn de la progresi n et erna l a segunda etapa es l a vi da
espi rit ual pre-mort al . Los mormones creen que en esa vida, Jesucrist o, Sat ans y
todos nosot ros, somos hi jos espirituales de Di os. Jess es llamado el
Pri mognito Espi rit ual de Dios (p. 33 del foll et o Lo Que Pi ensan los Mormones
de Cristo, por el Apstol SUD Bruce McConki e).
En PGP, Moiss 5:13, di ce Sat ans: yo tambi n soy un hij o de Dios. En GTA,
p. 15, Milt on R. Hunt er escribi: El nombrami ento de Jess para ser el
Salvador del mundo fue cuesti onado por otro de l os hi jos de Dios. Era ll amado
Lucifer, hi jo de l a maana. Alti vo, ambici oso, y codici oso de poder y gl oria,
est e hermano espi ri tual de Jess procur desesperadamente ll egar a ser el
salvador de l a humanidad.
James Tal mage di ce que el mat ri monio es exi gi do a todo aquel cuyos defectos
fsi cos u ot ras i ncapacidades no l e i mpiden a asumi r l a sagradas
responsabili dades del estado conyugal . . . ha sido decretado por Dios, y t iene
como fin ser una rel aci n eterna de los sexos. (AF, pp. 487-488).
El casamiento cel est ial es uno de lo requisit os para ser exalt ado a la deidad
despus de l a muert e. Dice en DC 132: 15-17: ngel es no obedeci eron mi ley;
por t ant o, no pueden tener aument o, si no que permanecen separados y solteros,
sin exalt acin, por t oda l a et ernidad; y en adel ant e no son di oses, sino ngel es
de Dios para si empre jams. As que los ritos del t emplo SUD incluyen l a
solemni zaci n de cualquier mat ri monio hecho fuera del templo, el matri monio
celestial para los que apenas se estn casando, y el mat ri monio a favor de los
muertos. Si todo l o dems est en orden, st e ayuda para lograr l a dei dad.
Qu ti ene todo esto que ver con Jesucri sto? Cit amos ot ra vez el GTA, pp. 51:
Jess lleg a ser un Dios y alcanz su gran condici n de ent endi mi ento por
medi o del esfuerzo regular y obedi enci a continua a todas l as verdades
evangli cas y l eyes universales. Ya que el matri moni o celestial es una de esas
verdades, Jess ten a que ser casado!
En JD, Tomo II, p. 82, l eemos: Jess era el novio en el casami ent o en Can de
Gal ilea. Y en The Seer, p. 159, dice Orson Pratt : Si todos l os actos de Jess
fueran escri tos, sin duda sabramos que est as amadas muj eres (Mar a, Mart a y
Mara Magdal ena) eran sus esposas. En p. 172 di ce Pratt otra vez: Hemos
demost rado muy cl arament e que el Hij o si gui el ej emplo de su Padre, y ll eg a
ser el gran novi o con qui en l as hijas de los reyes y muchas mujeres honorabl es
ten an que ser casadas. Por est as y otras cit as, es cl aro que l os mormones
princi pal es no slo creen que Jess era casado sino que era pol gamo. Al gunos
tambi n creen que Jess tuvo hijos con est as esposas pol gamas. En JD, Tomo
II, p. 82, di ce Orson Hyde: Ant es de l a muerte del Sal vador, pudo ver a sus
propios hij os natural es, como nosot ros a los nuest ros. Obvi ament e, el sal vador
mormn no es el Sal vador de qui en l eemos en l a Bibli a.
El Esp ritu (Fantasma) Santo
En AF, p. 46, dice Tal mage que el Esp ritu Santo es un personaj e espi ritual.
(Vase t ambi n DC 130:22; ) Pero en pp. 43 y 48 de AF, decl ara que no puede
existir un ser inmat eri al . Est o les dej a a los SUD con otro dilema. El Esp ritu
Santo debe t ener un cuerpo t angibl e o no puede existi r. Si n embargo, los SUD
no pueden demostrar que el Esp rit u Sant o tenga cuerpo material o tangibl e. En
verdad, admit en que los espritus son intangibl es. El 6 de abril de 1843, Jos
Smit h dijo: El Esp ritu Santo es todav a un cuerpo espi rit ual , esperando t omar
sobre s un cuerpo, as como hi zo el Sal vador, y como los di oses ant es de ellos
tomaron para s sus cuerpos. (Vase Discourses on the Hol y Spi rit , compil ados
por N. B. Lundwall , p. 73. )
El mormonismo t ambin hace diferenci a entre el Hol y Ghost y el Hol y
Spi rit . (Nota del t raduct or: En el ingl s anti guo, se usaba el nombre Hol y
Ghost, como en l a actuali dad se usa Hol y Spi rit. Son dos trmi nos que
expresan exact ament e la mi sma cosa. En espaol no existe ninguna t raduccin
di ferente para los dos t rmi nos. Sol amente que l a anti gua pal abra ghost se
enti ende hoy d a como espectro, fant asma, o al ma. No ser a justo traducir:
espectro, Fant asma o Al ma Sant a. Sin embargo, l os escri tores mormones
insist en en una di ferenci a i mportant e ent re los dos t rminos. )
Juan A. Wi dt soe, escribi endo en Evi dences and Reconci li ations, p. 76, dice: El
Ghost Santo, a veces llamado el consolador, es el t ercer miembro de l a deidad, y
es un personaje di sti nto del Esprit u Sant o. Como personaj e, el Ghost Santo no
puede est ar present e en todo l ugar en persona, ms que el Padre y el Hijo. Pero
si el Ghost Santo no es ms omnipresent e que el Padre y el Hijo, como puede
morar en nosotros como ensea DC 103: 22? Ese verso di ce: El padre ti ene un
cuerpo de carne y huesos, t angi bl e como el del hombre; as tambi n el Hijo;
pero el Esp ritu Santo no ti ene un cuerpo de carne y huesos, sino que es un
Esp ritu. De no ser as, el Esp rit u Santo no podr a morar en nosot ros.
Obvi ament e, el Padre y el Hi jo no podr an vi vir en nadie ms, porque eso
requera met er a la fuerza un cuerpo fsi co dent ro de ot ro! Ni podra un cuerpo
fsi co est ar en t odo l ugar al mismo tiempo. Por eso, ni Dios el Padre, ni el Hij o
pueden escuchar l as oraciones de l os SUD en los Est ados Unidos, el Japn y en
cualquier otro l ugar al mi smo tiempo.
Pero el Ghost Santo es el tercer miembro de l a deidad. Es el personaj e
espi rit ual , persona - esp ritu, hombre - esp rit u, ent idad - esp rit u. l puede
est ar sol ament e en un lugar a l a vez, ni se t ransforma en ot ra forma o i magen -
ni puede - si no en el del Hombre que es, aunque su poder e influenci a se puede
mani fest ar a un mi smo tiempo a t ravs de toda la inmensi dad (Mormon
Doctri ne, p. 359).
Pero si el Ghost Santo no puede estar present e en todo lugar, ci ert ament e no
puede morar en todos los SUD; as que DC 130:22 est en error. Sin embargo, el
mormonismo trat a de poner en cont acto al Ghost Sant o con todo el universo por
medi o del Esprit u Sant o. En ER, p. 62, dice Wi dtsoe: El agente o l a agenci a
princi pal por lo que el Ghost Santo efect a su t rabajo, se descri be comnment e
como el Esp ritu Santo o el Esp ritu de Dios. Es el medi o o la influenci a que
llena el uni verso.
El apst ol Parl ey Pratt, escri biendo in Key to Theology, p. 29, dice que hay una
di vina sustancia o lquido ll amado el Esp rit u Santo. En p. 39 decl ara: la
sust anci a ms pura, ms refi nada y sutil de todas, y la que es menos
comprendida o reconocida por l os menos i nformados de la humani dad, es
aquell a sust anci a l lamada el Esprit u Santo.
Cual qui era que t enga int ers puede exami nar un l xico griego para ver que las
mismas pal abras que fueron t raducidas Hol y Ghost , se han traduci do tambi n
Hol y Spi rit. No puede haber di stincin l egti ma entre Ghost Santo y Espritu
Santo. Por su propi a defini cin, l os t res dioses (Padre, Hijo y Ghost Santo) no
son omnipresent es. Por t ant o, ni son omniscientes ni omnipotent es. (El Esp ritu
Santo no est inclui do como uno de sus dioses. ) Ti enen razn cuando afirman
que su dios es un hombre glori fi cado.
Poli te smo
Si Dios el Padre, Jesucrist o y el Ghost Santo son tres personajes dist intos y
tres Di oses como declar Jos Smi th en p. 460 de EPJS, entonces el
mormonismo es poli test a, no monote st a. En p. 433 del mi smo libro dijo Jos
Smit h: En el pri nci pio el pri ncipal de l os Dioses convoc un concili o de los
Dioses. Dijo t ambi n Orson Pratt: Si tomramos un milln de mundos como
st e, y cont ramos sus part culas, ver amos que hay ms Di oses que part cul as
de mat eri a en esos mundos. (Eso s , representa muchos dioses!) Ensea
tambi n l a escritura mormona l a doct rina de la pl uralidad de dioses:" As que
los Di oses descendieron para organizar al hombre a su propia i magen, a
formarl o a i magen de los Di oses, a formarl os varn y hembra (PGP, Abraham
4: 27. Lanse l os captulos 4 y 5 complet os de Abraham, as como DC 132:37,
que ensean ms sobre l a pl urali dad de di oses. )
Jos Smit h aun procura hacer que l a Bi blia ensee el polit esmo: Pabl o di ce
que hay muchos Di oses y muchos Seores; y est o si gni fi ca una pluralidad de
Dioses. Pabl o no hablaba de dioses paganos (EPJS, p. 461). Lase 1 Corinti os
8: 4-6, en su propi o cont exto. No ensea el pol it esmo. Di ce que hay muchos
dolos paganos o di oses, pero para nosot ros, hay sol ament e un Di os. Smi th no
ley el t ext o con mucho cui dado.
La Bibli a niega l a doctrina de muchos di oses en los si gui ent es textos:
Oye, Israel : Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deut eronomi o 6: 4).
Antes de m, no fue formado di os, ni l os ser despus de m (Isa as 43: 10).
Yo soy el pri mero, y yo soy el post rero, y fuera de m no hay Dios (Isaas
44:6).
Vase t ambi n 1 Corinti os 8: 4-6; Efesios 4:4-6; 1 Ti mot eo 2:5; Gl at as 3: 20;
Mat eo 19:17; Marcos 10:18, 12: 32; 1 Juan 5:7; 1 Crni cas 16: 25; 26;
Deuteronomi o 4: 35, 39, 5:7, 6:4, 32:39; 2 Samuel 7:22; 1 Crnicas 17: 20; Sal mo
83:18, 86:10; Isa as 44:8, 45:5, 6, 18, 21, 22, 46: 9.
La escri tura mormona t ambi n ni ega la plurali dad de dioses en el LM. Al ma
11:26-31; DC 20:12, 17, 19 y 28; PGP, Moi ss 1:6. Los mormones qui eren
hacernos creer que hay muchos dioses, as como un Dios; que Dios es inmutabl e
(LM, Moroni 8:18), y que una vez era hombre que progres a l a dei dad, as
como nosot ros t ambin t ienen padres, abuelos, etct era, y que Dios es et erno!
Incuesti onabl ement e, la trini dad es dif cil de ent ender; pero es ms fcil de
ent ender el concepto mormn acerca de Dios? Aun ms i mport ant e, es bblica
esa doctri na?

LOS MORMONES: SUS DOCTRINAS REFUTADAS A LA
LUZ DE LA BIBLIA
Por Marvin W. Cowan

CAPTULO 3 - LA BIBLIA
Creemos que la Biblia es la pal abra de Di os hasta donde est traduci da
correctament e; tambin creemos que el Libro de Mormn es la palabra de
Dios.
Octavo artculo de fe, de Jos Smith.

Dice James Tal mage en AF, p. 262: La Igl esia de Jesucrist o de los Santos de
los lti mos D as acept a la Santa Bi blia como el pri nci pal de sus Li bros
cannicos, el pri mero ent re los libros que han sido procl amados como sus
normas escrit as en cuanto a fe y doct rina.
Tal es declaraciones han hecho que muchos crean que el concepto de la Bibl ia
sost enido por los SUD, es semej ant e a l o que creen los evanglicos. Pero est e no
es el caso. En reali dad el mormonismo ataca a la Bibli a en dos punt os: (1) que
est mal traduci da, y (2) que no es compl et a.
Traduccin i ncompl eta e i ncorrecta
El probl ema de l a traduccin incorrect a est sugerido en el Art culo de fe
nmero 8, como se vio ant eriorment e. En AF, p. 263, Tal mage expli ca esto un
poco ms: No habr a, no puede haber, una t raduccin absolutament e fi dedi gna
de st as u ot ras Escrituras, a menos que se haga por medio del don de t raduccin
como una de l as ddivas del Esp rit u Santo. Lase pues, l a Bi bli a
reverent ement e y con cui dado y oraci n, buscando el lect or la luz del Espri tu
siempre para poder distinguir ent re la verdad y los errores de l os hombres.
Jos Fi elding Smit h, el dci mo profet a del mormonismo, dice tambin en su DS,
Tomo I, p. 278: No hay ni ngn princi pio que se refi era a la salvacin de los
hombres, t an clarament e declarado en l a Bibl ia, como nos ha llegado, para que
los hombres no tropi ecen con l - ni una sola cosa. No hay ni ngn principio en
que puedan est ar unidos, que ha sido t an cl arament e expresado, que no
encuent re su int erpretacin de l, en confl ict o.
Decl ar tambi n Jos Smith en EPJS, p. 404: Creo en l a Biblia t al como se
hall aba cuando sal i de l a pluma de sus escritores ori gi nal es. Los t raductores
i gnorant es, los escri bientes descuidados y los sacerdot es int ri gantes y corrupt os
han cometido muchos errores.
Y el apstol SUD Marcos E. Pet ersen dij o en su libro As Translated Correctl y,
p. 4: Fueron hechos muchos agregados, al gunos torcidos con fi nes egostas,
mi ent ras que en otros lugares fueron perpetradas falsi ficaciones y menti ras
deli beradas.
El apstol SUD Orson Pratt escribi t ambin en Divine Aut hentici t y of the Book
of Mormon . En pp. 45 y 47 l eemos:
Si se admit e que l os apstol es y los evangelist as escribi eron los libros
del Nuevo Test ament o, eso no prueba en s que fueron inspirados
di vinament e en el ti empo cuando se escribieron . . . Agrguese toda est a
imperfeccin a l a i ncerti dumbre de la traduccin, y qui n, en su j ui cio
cabal, podr a por un moment o suponer que l a Bibli a en su forma actual
fuera una gu a perfect a? Quin sabe si hab a sol ament e un t exto de la
Biblia que se haya escapado de l a corrupcin, que comuni que el mismo
sent ido que comuni c en el ori ginal? (Lase t odo est e foll et o para ver un
at aque det all ado sobre l a Bibl ia. )
Apart e de que l a t raducci n no merece confi anza, los l deres SUD di cen que l es
han quitado doct ri nas i mport antes como al gunos libros compl etos fueron
quit ados o agregados por hombres corruptos. Dice Jos Smith en EPJS, pp. 4-5:
Al vol ver de la conferenci a de Amherst, reanud la t raduccin de l as
Escrit uras. A juzgar por l as vari as revel aciones que se hab an reci bi do, me era
aparente que se hab an qui tado de la Bibl ia muchos punt os i mport antes tocante a
la salvacin del hombre, o se haban perdido ant es de su compilaci n. Y en II
Nefi 29:6 del LM, dice: Oh necios, vosot ros que decs: Una Bibli a; t enemos
una Bi bli a y no necesitamos ms Bibli a! Tendr ais una Bibli a, de no haber sido
por lo j udos? Observemos que solamente los necios confan solamente en al
Biblia! El v. 10 si gue dici endo: As que no por t ener una Biblia, debis suponer
que conti ene todas mis palabras; ni t ampoco suponer que no he hecho escribir
ot ras ms. El LM as decl ar que se necesit aba ms revelaci n, y as prepar el
camino para su propi a j usti ficacin.
En LM, I Nefi 13: 26 predi ce t ambi n: una i gl esi a grande y abomi nabl e - ha
despoj ado el evangelio del Cordero de muchas part es que son cl aras y
sumamente preciosas, y t ambin ha qui t ado muchas de las ali anzas del Seor.
La nota al pi e de l a pgina de donde fue copi ado esto, pone la fecha de estas
pal abras cerca de 600 aos ant es de Crist o - mucho tiempo ant es que el
evangeli o del Cordero fuera regi st rado en el Nuevo Test ament o. Los SUD
pret enden que el LM restaur est as cosas preci osas y que es l a pl enitud del
evangeli o (DC 20:9, 27:5). Pero di f cil ment e pueden seal ar aquell o que ha si do
restaurado por el LM. En nuestro captul o sobre el LM, trat amos est e probl ema.
El apst ol Orson Pratt decl ara en su libro The Seer, p. 213: La Bibl ia ha si do
robada de su cl aridad. Habi ndose perdido muchos li bros sagrados, y porque
ot ros fueron rechazados por l a i glesi a romanist a, y porque los pocos que
tenemos ya fueron copi ados y recopi ados muchas veces, se debe admi ti r que casi
todo versculo ha si do corrompi do y mutilado hasta t al grado que apenas si dos
de ell os rezan i gual es.
Orson Pratt ha hecho otra acusaci n ent re los SUD cont ra la Biblia en su Di vine
Authentici t y of the Book of Mormon, p. 3: La recoleccin de los pocos aisl ados
manuscri t os que ahora componen l o que se ll ama Bibli a, fue el trabaj o de unos
hombres si n inspi racin, y tuvo l ugar si glos despus de que Juan t ermin su
ori gi nal. Entre el vasto nmero de manuscritos que profesaban ser i nspi rados,
regados a travs del mundo, el hombre pobre, dbil, i gnorant e, se arrog la
aut ori dad de escoger unos pocos, que segn su frgil jui ci o, crey o supuso eran
de Di os; pero el resto, que quiz no est aban de acuerdo con sus nociones
parti cul ares de la i nspi raci n divi na, fueron rechazados como espurios. Los
pocos, escogidos de la gran abundanci a, fueron fi nal ment e ordenado en un tomo;
luego st e fue divi di do en cap t ulos y versos, y fue ll amado l a Bibli a.
En las pgi nas 36-38 Pratt si gue diciendo que est a sel eccin o rechazo de los
libros de la Bibli a, fue hecho por vot acin de esos hombres sin la inspiracin
di vina cuando se reunieron en concili os. Prat t manifi est a indi gnaci n frent e a l a
idea de que los padres de l a i glesia pri mitiva votaron para acept ar o rechazar l a
escri tura. Pero en AF, p. 8, Tal mage escribi Los libros que por el voto de la
Igl esi a se han adopt ado como gu as aut orizadas de fe y doctrina, son cuat ro: La
Biblia, el Li bro de Mormn, Doctri na y conveni os y l a Perl a de gran precio.
As que la Igl esi a SUD acept sus cuatro libros de escritura por vot o!
Los SUD deben expl icar por qu no fue correcto para la Igl esia pri mit iva vot ar
sobre l a escritura, y sin embargo fue correcto para el los (los SUD). En reali dad,
casi todo lo que aquellos conci lios de la Iglesi a pri mi tiva hi ci eron fue aprobar
ofi ci al ment e los libros que ya est aban en uso en la Igl esi a. El Espri tu Santo ya
haba hecho l a seleccin y l os hab a gui ado a toda la verdad, tal como Jess
prometi en Juan 16: 13.
En p. 38 del mismo tomo, Pratt si gue con su condenaci n de la Bibl ia cat li ca:
Que l os romanist as han continuado en su apostas a hasta hoy se demuest ra por
el hecho de que no han aadi do ni un solo li bro al canon desde que lo
formaron. Pratt di ce l o mismo de los prot est antes (a qui enes ll ama hij as
rameras) en p. 40 del li bro.
Los l deres SUD han habl ado mucho sobre l a necesi dad de nuevas escrituras en
los lt i mos d as. En p. 16 del nmero del 13 de septiembre de 1966 de Deseret
News, secci n ecl esisti ca, (el rgano ofi ci al de la i gl esi a (SUD) escribi el
edit or: Junto con l os profet as y sus nuevas revel aciones para la direccin act ual
de puebl o, vi enen t ambi n nuevas escrituras, porque como las revelaci ones
dadas divinament e son regi stradas, se agregan a l a cantidad total de escrituras
sagradas, y de est a manera crece el monto t ot al de escritura. Esta, entonces, es
ot ra seal de l a i gl esia verdadera.
Dijo t ambi n: La revel acin, pues, es una part e esencial de la i gl esi a:
revelacin const ant e y act ual . Pero cuando uno mi ra a la escrit ura SUD, no
encuent ra esa revel acin const ant e y act ual. La lti ma revel aci n que fue
regist rada como escritura es DC 136, que fue dada el 14 de enero de 1847. Esa
fue l a ni ca produci da por Bri gham Young! Ni nguno de l os que l e si gui eron ha
producido revel aci ones o escrituras. As que el canon de escri tura SUD parece
haberse cerrado en enero de 1847, a pesar de l as pal abras sobre l a revel acin
constant e y act ual .
Era fcil para Orson Pratt poner en ri d culo a t odos los dems por creer que el
canon de l a escrit ura se hab a cerrado en 1850. Pero ahora que la i glesi a SUD ha
existido por ms de 140 aos (no por 20 aos solamente), vemos que no ti ene ni
revelacin ni escrit ura const ante y actual .
La lti ma cosa aadi da a DC se ll ama una declaraci n oficial o el
mani fi esto sobre la poli gami a. Al gunos SUD consi deran esta decl araci n
hecha en 1890 como revelaci n. Si n embargo, no pret ende ori gi narse en Di os
como las revelaci ones de Jos Smith. Esta di ce si mpl ement e: Ahora decl aro
pbli cament e que mi consej o a l os SUD es que se abst engan de contraer
cualquier mat ri moni o prohibi do por l a l ey del pas. Aunque fue fi rmada por
Wi l ford Woodruff (el cuarto profet a de l os SUD) l a decl aracin fue compil ada
por Carl os Penrose. Ya que sol ament e Jos Smith y sus sucesores podr an recibi r
revelaciones para toda l a i gl esi a SUD (Vase DC 43: 3-6) el mani fiesto
Woodruff no puede ser revelacin. Y aunque l o fuera, el ao 1890 no es fecha
muy reci ente.
Ya que el art culo de fe nmero 12 di ce: Creemos en est ar sujet os a l os reyes,
presidentes, gobernados y magist rados y en obedecer, honrar y sostener l a l ey,
por qu fue necesario avi sarl es a l os SUD a abst enerse de cont raer cualqui er
mat ri monio prohibido por la l ey del pas a menos, por supuesto, que est uvi eran
vi ol ando esa l ey?
Contina Orson Prat t at acando la Bibli a en p. 47 de su Di vi ne Aut henti cit y of
the Book of Mormon: Las voces de vari os ci ent os de sectas, discordantes,
contenci osas, que enfermaban el al ma, sonaban const ant emente en l os odos de
ustedes; cada secta profesaba basarse en l a Biblia, si endo cada una di ferent e de
la ot ra. En est a sit uacin confusa, acaso hubi eran exclamado, invol unt ariamente:
Puede ser l a Bibli a la pal abra de Dios? Revelar a Di os un sistema de rel i gin,
expresado en t rminos t an i ndefi nidos, para que mil reli gi ones salieran de el la?
Qu di ra Pratt ahora que como ci en grupos se han sali do de l a i gl esi a ori ginal
de Jos Smit h? (Vase Denomi nations That Base Their Beli efs on t he Teachings
of Joseph Smith, por Kate Cart er. ) Han resuel to el problema de l a di vi siones
eclesisti cas l a revel acin o l as escri t uras modernas? La respuest a es obvia.
A pesar de todos los at aques cont ra la Biblia, di ce el Dr. Tal mage en AF, p. 262:
La Igl esia de Jesucri sto de l os Santos de los lti mos D as acept a l a Santa
Biblia como el pri ncipal de sus libros canni cos, el pri mero ent re los li bros que
han si do proclamados como sus normas escri tas en cuanto a fe y doctrina. Es
muy curioso que el mormonismo at aca l a Bi bli a y luego Talmage l a ll ama el
pri mero ent re sus l ibros de doct ri na.
Pero no todos los l deres de los SUD est n de acuerdo en est e asunto. Por
ej emplo, Jos Fi elding Smit h, el dci mo profet a, vi dente y revel ador de l a
i glesia SUD, escri bi en DS, Tomo III, p. 198: A mi j ui cio, no hay libro ent re
los que han ll egado a est e mundo, t an i mportante como Doctrina y Convenios,
con el debi do respet o al Li bro de Mormn, la Bi bli a, y l a Perla de Gran Precio,
que deci mos ser nuestras normas de doct rina. El libro DC est para nosot ros en
una posicin especi al, arriba de todos los ot ros. Clarament e DC y la Bibli a no
pueden est ar los dos en el pri mer lugar enci ma de l as ot ras escrituras SUD.
Pero lo compl ica an ms Jos Smith, el fundador del mormonismo. Di ce en
EPJS, p. 233: Declar a los hermanos que el Li bro de Mormn era el ms
correcto de t odos los libros sobre l a ti erra, y l a cl ave de nuestra reli gin; y que
un hombre se acercara ms a Dios por seguir sus preceptos que los de cualqui er
ot ro libro.
As que el Dr. Tal mage dij o que l a Bibl ia es el ms i mport ante li bro para los
mormones. Luego dijo Jos Fi el ding Smit h que l o era Doctrina y convenios,
mi ent ras que l e fundador mismo del mormonismo declar que era el Li bro de
Mormn. Respect o a la doct rina, el ms acert ado es Jos Fi el ding Smith, porque
los SUD creen que l a Bi bli a ha sido corrompida y por t ant o no es muy di gna de
confi anza. Adems, el Li bro de Mormn no ensea mucha doct rina mormona,
como demuest ra nuestro captulo sobre el Libro de Mormn
La Bi blia i nspi rada
Segn DHC, Tomo I, pp. 324 y 368, as como Ti mes and Seasons, Tomo VI, p.
802, Jos Smit h complet una t raducci n de l a Bibli a. Est as fuent es, as como
Church Chronology, por Andrs Jensen, afi rman que el Nuevo Test amento fue
terminado el 2 de j ul io de 1833. En una revel aci n dada el 10 de enero de 1832,
a Jos Smith y Sidney Ri gdon se l es ordena conti nuar la obra de l a t raducci n
hast a cumpli rl a (DC 73: 4). Cl arament e est o no se refiere al LM, que fue
publi cado en 1830. Ni podr a hablar del Papi ro Libro de Abraham que vi o Jos
Smit h por pri mera vez el 3 de julio de 1835 (DHC, Tomo VII, p. 235). Adems,
a Jos Smith Dios l e orden en DC 124:89: publi que l a nueva traducci n de mi
sant a pal abra para l os habitant es de l a tierra. (Vase tambin DC 94:10 y
104:58. )
A pesar de est os mandatos cl aros en l a escritura SUD, l a i gl esia mormona nunca
ha publi cado l a versin i nspi rada de la Bibli a. Segn el apst ol Bruce
McConki e, escri bi endo en MD, p. 383, l a razn por qu no se ha publicado es
que: Esta revisi n i nspi rada de l as anti guas escrituras nunca fue terminada por
el profeta. Si esa es la verdad, Jos Smith fue un profeta desobedi ent e, porque
le fue ordenado t erminarl a (DC 73: 4) y publi carl a (DC 124:89).
Como se mencion antes, Smith mismo afirm que la haba t erminado, pero no
se haba publi cado cuando muri en 1844. El manuscrito se encontr ent re los
efectos personal es cuando lo mat aron. Le fueron entregados a su esposa, la que
nunca acept a Bri gham Young como el sucesor de su esposo. Su hijo, Jos el
tercero, ms tarde lleg a ser el profet a de la Igl esi a (apst at a) SUD
Reorgani zada. La pgi na que lleva el t tulo de l a edicin actual la l lama l a
Versin i nspi rada de las sagradas escrituras. Debajo de este ttulo dice:
Respecto a l a manera de t raduccin de l os que conoc an los hechos, fue hecha
por di rect a revel aci n de Dios.
Si l a traduccin inspirada fue hecha por directa revelaci n, y necesitaba todav a
correcciones medi ante l a revel acin, ser posibl e que las correcciones
reveladas necesit en ser corregidas por otras revel aciones? No podr a Di os
hacerl o bi en l a pri mera vez? Y por qu es que como el 90 por ci ent o de ell a es
copia de l a versi n King James, si esa t raduccin es t an mal a como los l deres
SUD afi rman?
Una de l as acusaci ones hechas cont ra l a Biblia usada por los evangli cos y l os
catli cos es que muchos libros se han perdido. En AF, pp. 552, 553, Tal mage
menciona 20 li bros perdidos de l a Bi bl i a. Estos son mencionados en la Bibli a
e i ncl uyen nombres como El libro de l a al i anza, (xodo 24: 7), El l ibro de l as
bat all as de Jehov, (Nmeros 21:14), El li bro de Jasher (Josu 10: 13),
et ct era. Pero an cuando todos l os 20 se menci onan en l a Biblia, demuest ra
eso que fue l a i ntencin divi na que formaran part e de l a Bibli a? En ese caso, l as
filosofas epicrea y est oi ca deben ser incl uidas t ambi n, porque el apstol
Pablo las cit as en Hechos 17:28. Cl aro es que no sl o porque al guna escrit ura se
menciona en l a Bi bli a, se debe considerar como escritura (sagrada).
Resuelve el problema de los libros perdidos l a Biblia inspi rada
(mormona)? Cuando la exami namos, encontramos solamente 65 libros, y no 66.
La inspiracin y revel aci n de Smith perdi otro libro - El Cant ar de los
Cant ares! Pero ni uno sol o de los li bros perdi dos se encuentra en est a Bi blia
inspi rada ni en ni ngn ot ro de l a escritura SUD.
Qu diremos de l as traducci ones equivocadas? Son corregidas en esta
Bibli a inspi rada? Un buen ej empl o est en Isa as 65:1. Fui hall ado por los
que me buscaron, l es doy a l os que preguntan por m; no fui hall ado por los que
no me buscaron; o que no pregunt aron por m. Cuando Jos Smit h ci t est a
escri tura en Romanos 10:20, result l a traducci n as: pero Isa as es muy
arroj ado a l os que no preguntaron por m. La inspi racin de Smith habla por
s misma!
Est a Bibli a profeti za l a venida de Jos (Smit h) en Gnesis 50:24-33. Pero no
es preciso leer ms que Gnesi s 1:1 para ver que est a no es ninguna Bibli a
comn. Cual qui era escritura que no encaj aba con l a de Smith, fue cambiada para
que s encaj ara.
Por ej emplo, di ce xodo 33:20 de l a Biblia inspi rada: No podrs ver mi
rost ro en est e ti empo. y en Juan 1:19 (v. 18 en ot ras versiones) di ce: A Di os
nadie l e vio j ams, except o que haya dado testi moni o del Hijo. Luego en 1 Juan
4: 12 di ce: Nadi e ha visto j ams Dios, sino aquell os que creen. Y a que Jos
Smit h pretendi haber vist o a Di os y a Crist o en 1820, tuvo que haber que l a
Biblia se conformara a sus enseanzas. (Not a del traduct or: Las frases i mpresas
con l etras cursivas fueron agregadas pro Jos Smit h. )
Smit h cambi ci ent os de vers culos en su Bibli a inspirada, pero ninguno de
esos cambios puede encontrar apoyo en los manuscritos ori ginal es. As que la
acusacin cont ra la Biblia hecha por el apstol SUD Marcos E. Pet erson, l e
queda muy bi en a l a Bibli a de Jos Smi t h. Di j o: Muchos agregados fueron
hechos, al gunos torci dos con fines egost as, y en otros casos, inventos
deli berados fueron perpetrados. (As Translated Correctl y, p. 4).
Una Bi bl ia compl eta
En vi sta de estos hechos, recordemos que declara 2 Ti mot eo 2:13 que Di os no
puede negarse a s mismo. Tambi n, Gl at as 1:8, 9 advi ert e cont ra ensear ot ro
evangeli o di ferent e del que Pabl o ya hab a enseado. Es i mposi ble que los
mormones demuestren que Pablo enseaba l as doct rinas SUD como el
casamiento celesti al, la inexistenci a del infi erno, el vest irse con ropa interior
sagrada, et ctera. Adems, Pabl o escri bi en Hechos 20: 20: Nada que fuese t il
he rehuido de anunciaros y ensearos. Si las doctri nas SUD no est n ent re l as
enseanzas de Pablo, las condena Gl at as 1:8, 9.
As que la pret ensin de los SUD a que se necesit a ms escri tura, no ti ene base
al guna. Escribi Pedro t ambin en 2 Pedro 1: 3, que todas l as cosas que
pert enecen a l a vida y a la pi edad nos han sido dadas por su divino poder. Y
Pablo, en Colosenes 2:10 escribi : Vosotros est is compl etos en l (Cristo). Si
est as cosas son ci ert as, qu cosas podr a aadir cual qui era escri tura nueva?
No hay vers culo en la Bibli a que declare que est a es la l tima escritura de
todas. Pero sabemos por l os versculos arriba mencionados que no hacen falt a
ms. Aun cuando hubiera ot ras escrituras, no podr an decir nada que no se haya
di cho ya, y eso ser a solamente una repeti cin.
Al gunos cri sti anos bien int enci onados trat an de sacar de Apocalipsis 22: 18, 19
ms de lo que conti ene. La aplicacin pri nci pal es al libro del Apocali psis. Pero
siendo el lti mo libro tiene referenci a secundari a a t oda la Bi blia. Sin embargo,
si al gui en usa est e vers cul o para afi rmar que no hay necesidad de escrituras
post eriores, vern que l os SUD cit an Deuteronomio 4:2 y proverbi os 30:6 para
demost rar que de acuerdo con la lgica, la mayor part e de l a Bi bli a no debiera
escri bi rse! Pero al gunos de los versos ya cit ados indi can ms cl arament e que no
necesit amos ms escrituras.
Es evident e por muchos textos de l a escritura que los escritores del Nuevo
Testamento eran t esti gos presenci al es del mini st eri o terrenal de Jess. Lanse
por ej emplo, 2 Pedro 1:15-18, y Juan 1:1-5.
Los escritores senci llament e escribi eron para nuest ro benefi cio l as cosas que
vi eron. Aunque Pabl o no fue discpulo durant e el mini st erio terrenal de Jess,
fue escogi do especi alment e por el Seor como t esti go mi ent ras viv an los otros
apstol es. (Lanse Hechos 22: 14, 15, 1 Corint ios 11:23, Gl at as 1:11-17,
et ct era. ) Pablo t est ifi c t ambi n lo mi smo que los ot ros escri tores lo que
haba vi sto y odo del Seor. Aunque se podra escribi r mucho ms (Juan 20: 30
y 21: 25) no hay necesidad de ot ras enseanzas, porque ya t enemos t odas l as
cosas que pert enecen a l a vi da y a la pi edad (2 Pedro 1:3; Juan 20:31).
Cunt os de nosot ros hemos l edo l as escrituras que t enemos? Es un absurdo
afi rmar que necesitamos otras si no hemos ledo las que ya t enemos.

LOS MORMONES: SUS DOCTRINAS REFUTADAS A LA
LUZ DE LA BIBLIA
Por Marvin W. Cowan

CAPTULO 4 - EL LIBRO DE MORMON
Tambin creemos que el Libro de Mormn es la palabra de Dios

Octavo artculo de fe por Jos Smith

Los mormones afi rman que el LM es para los indios ameri canos lo que era el
Anti guo Test ament o para Israel. Afi rman que Dios habl a los profet as
ameri canos as como a los profet as hebreos. La escritura americana fue grabada
en pl anchas de oro que por fin fueron entregadas a Jos Smi th en 1827. Smith
pret ende que por el don y el poder de Di os t radujo al ingl s esas escrit uras del
egi pci o reformado.
Un segundo testigo
Los SUD usan 2 Corinti os 13:1 y Deut eronomio 19:15 para ensear que todo
debe ser establ eci do por boca de dos o t res testi gos. Di cen que l a Bi bli a es un
testi go, y que el LM es el segundo t esti go para Crist o. Pero los t extos cit ados se
refi eren a personas, y no a libros, ( a menos que los libros t engan bocas).
Adems, la Bibl ia est compuest a de 66 l ibros, escritos por ms de 40 t esti gos.
Si el LM no ti ene doct rinas nuevas o di ferent es, por qu lo necesitamos? Pero
si l as ti ene, est condenado por Gl at as 1:8, 9.
As que l a cuesti n verdadera es esta : Es pal abra de Dios l a Bi blia? Si la es,
no hay necesidad del LM.
Pret ende el mormonismo que los habi tant es de Amrica necesit aban el LM
porque Jess es el salvador de todo el mundo y no sera justo dar l as
escri turas solamente a los jud os. Si usramos l a misma lgi ca, di r amos que
deber a proveerse escri turas para Austral ia, fri ca, Japn, et ctera. El LM aun
seal a est o en I Nefi 29:12, aunque los mormones no reconocen la exist enci a de
ot ra escri tura ms que sus propi as cuat ro obras ya acept adas. Dnde est en lo
justo Romanos 3:2, cuando di ce, les ha sido confi ada (a l os judos) l a pal abra
de Dios?
El LM ensea que Cristo mismo lleg a Amrica despus de su resurrecci n para
cumplir Juan 10:14-16. Pero en ese caso por qu dio Jess l a gran comisi n en
Mat eo 28:19-20 y Marcos 16:15, si el mi smo iba personal mente para entregar su
mensaj e? Y qu l ogr Cristo con eso de visi tar a Amrica? Segn el LM, en
menos de cinco si gl os hab an ent errado y olvi dado su escritura, y todos los
cristianos fueron dest rui dos. En realidad fue por medio de al gunos misioneros
que ll evaban su Bibli a en la mano, que Amrica oy acerca de Cristo.
Textos de prueba
Es irni co que los SUD pretenden que l a Biblia es i ncomplet a y mal t raduci da,
corrompi da, etct era, y que l uego usen ese libro i nferior para demostrar que el
superior fue predi cho si gl os ant es. En seguida menci onamos al gunos textos
que usan los SUD:
De Ezequi el 37:15-17 afi rman que 1) Los palos son real ment e roll os. 2) El palo
de Jud es l a Bibli a. 3) El palo de Jos es el Li bro de Mormn. 4) La unin de
estos pal os si gni fi ca la unin de dos escri turas - l a Bibli a y el LM. Si n embargo,
la pal abra hebrea t raducida palo es pi eza de madera, no un rol lo. El seor le dijo
a Ezequiel preci samente qu cosa escribir en los dos pal os: no fue l a Bibli a ni el
Li bro de Mormn. Ten a que escri bir para Jud a en uno y para Jos en el
ot ro. La Bibli a habl a de libros o roll os en muchos vers culos, como en Isa as
8: 1, 34:4, Jeremas 36:2, Ezequiel 2:9, 3:1, 2 y 3, Apocalipsi s 6:14. Habla
tambi n de palos en Nmeros 17:1-8, 15: 32, 1 Reyes 17: 12. Pero Dios nunca
pone una pal abra por ot ra. Y el puebl o pregunt en Ezequi el 37: 18: No nos
ensears qu te propones con eso? En los prxi mos versculos el Seor
decl ar que l os dos rei nos de Israel estaran unidos ot ra vez como una sol a
nacin, con un solo Rey. En verdad, el capt ulo entero t rat a la rest auracin de
Israel a su propi a tierra. Adems, fue Ezequi el qui en escri bi en los dos pal os.
Escribi Ezequi el, acaso, tanto el Li bro de Mormn como l a Bi bli a? Si no, l a
interpretaci n dada por l os mormones no se ajust a a est e t exto.
Los mormones apli can t ambin Isa as 29: 1-4 al LM. El apst ol LeGrand
Richards dice del v. 4: Pues, obvi ament e, l a nica manera en que en puebl o
muerto podr a habl ar desde l a ti erra o desde el polvo, sera por medi o de l a
pal abra escrita y est o lo hi zo por medio del LM. Segurament e (est e li bro) ti ene
un esp ritu de adi vinacin porque cont iene l as pal abras de los profetas del Dios
de Israel (A Marvel ous Work and a Wonder, p. 69). Hay 15 referencias en el
Anti guo Test ament o a l os esp ritus de adi vi nacin o encant adores y
adi vinos, y todas t ienen que ver con l a brujer a. (Vase Lev ti co 20: 6, 27,
Deuteronomi o 18: 10-12, et ct era. ) Si los SUD creen que el LM tiene esp rit u
de adivinacin lo identi fi can con l a bruj er a.
Los SUD pretenden que se cumpli Isaas 29: 11, 12 cuando Smith recibi l as
pl anchas de oro y Mart n Harris se ll ev una copi a de al gunos de sus caracteres
al profesor Anthon. Una part e de est e event o est regist rada en PGP, Jos Smith
2: 63-65. Si gue aqu la hist oria en breve: Smith est aba t raduciendo las pl anchas
cuando convenci a Martn a hipot ecar su finca para pagar l a pri mera edi cin
del LM. Harri s quiso veri fi car la veracidad de l a t raducci n de Smi th. Para
hacerl o, llev una copi a de al gunos de l os caracteres del egipci o reformado y
su t raduccin al profesor Carlos Anthon de l a universidad de Col umbi a.
Estos event os no se aj ustan a Isa as 29:11-12 porque el t exto indi ca que: 1) Est a
es una parbola y el tema es una visi n y no un li bro. 2) Las visi ones de los
profet as de aquel d a haban ll egado a tener t an poco senti do para el pueblo
como las pal abras de un libro sell ado. Isaas se refera a la condi cin del pueblo
de ese t iempo, y no a un l ibro escrito en al gn futuro. 3) Segn Harris, el
profesor dij o que l a t raduccin era correct a. Anthon podra decir est o sol ament e
se l a hubi era l edo. Pero Isaas dij o que el hombre no podra leer el libro porque
est aba sel lado. El profesor sabr a que est aba sell ado sol ament e porque Harris se
lo dijo. 4) En Isa as, el libro ll eg pri mero al hombre educado, y despus al que
no saba l eer. Pero la histori a de l os mormones di ce que el libro de pl anchas de
oro fue ent regado pri mero al il et rado (Smith) quien copi al gunos de los
caracteres j unt o con su t raduccin en una hoj a de papel. Esta fue ll evada al
hombre educado (Anthon). En Isa as, el mismo l ibro sel l ado fue entregado a
los dos hombres, al ilet rado y al educado. Pero Ant hon no recibi ni ngn libro,
ni sell ado ni abi erto. 5) En Isa as el libro fue entregado al il etrado y st e dijo
sencil l ament e, No s l eer, y no trat de l eerl o ni de traduci rlo. Pero Smith
pret endi l eer el libro, aunque era il etrado.
Dice el apst ol LeGrand Ri chards: El profesor Anthon no sab a que cumpl a
literal ment e l a profec a de Isa as (MWW, p. 50). Pero el profesor no cre a que
est aba cumpl iendo l a profec a mormona, porque escribi una cart a a E. D. Howe,
edit or de un di ari o de Pai nesvill e, Ohi o, dici endo que ese asunto era un engao
y un plan fraudul ento para qui tarl e al agri cultor (Harri s) su dinero, (y en
efecto, Harris perdi su dinero).
La Importanci a del Libro de Mormn
Ya que se supone que el LM debe ser una revel aci n de Di os como l a Biblia, l as
dos deben mani fest ar semej ant es evi dencias de la sabidur a de Dios. Los lderes
SUD ci ert ament e han hecho al gunas pret ensi ones muy grandes para el LM. Por
ej emplo:
Dijo el profet a Jos Smit h, Declar a los hermanos que el Li bro de Mormn era
el ms correct o de t odos l os li bros sobre l a ti erra, y l a cl ave de nuest ra reli gi n;
y que un hombre se acercar a ms a Di os por segui r sus preceptos que l os de
cualquier otro libro (EPJS p. 233). Di jo tambi n, Si quit amos el Libro de
Mormn y las revel aciones, donde queda nuest ra reli gi n? No t enemos nada
(EPJS p. 77). Pero el sucesor de Smit h dijo, como profeta SUD: Tenemos el
Nuevo Test amento; pueden dej ar afuera el LM, y el l ibro DC y segui r l os
preceptos de ese libro fi el ment e, y l es garanti zo que ll egarn a l a salvaci n
(JD, Tomo I, p. 244). Este es sol ament e otro ej empl o del desacuerdo int erno de
los SUD, especial mente de sus profet as.
El apstol SUD Orson Pratt escribi una serie de pregunt as y respuest as en The
Seer. En p. 215 dij o, Cul es sern las consecuenci as si ellos (los Est ados
Unidos) no acept an el LM como revel aci n divi na? Sern destrui dos de la ti erra
y baj ados al infi erno como todas las ot ras generaciones que han rechazado el
mensaj e divi no.
Dijo Orson Pratt tambin: Ant es que est e (LM) fuera ofrecido al mundo, el
Seor l o confi rm abri endo l o cielos a plena luz del d a, envi ando a un sant o
ngel , que descendi en la presenci a de cuat ro i ndivi duos; apart e del Sr. Smit h,
tres: y el ngel tom las planchas y l as hoje, pgina por pgi na, mi ent ras que la
voz del Seor desde los ci el os l es deca que se hab a t raducido correct ament e, y
les orden a envi ar su t esti moni o a t odas l as naciones, reinos y puebl os (JD,
Tomo II, p. 293). En DHC, Tomo I, pp. 54-55, Jos Smi th relat la misma
hi stori a.
El apst ol James Tal mage dij o: Si comparamos l as part es histri cas, profti cas
y doct ri nal es del LM con l as grandes verdades de l a ci enci a y l a naturaleza, no
encontramos cont radicciones ni nguna cosa absurda ninguna cosa
irrazonable (AF de Tal mage, p. 556).
Evi dencia i nterna a favor del Li bro de Mormn
Muy al cont rario, abundan las contradicci ones en el LM, as como los absurdos
y l as decl araciones i rracional es. El l ector no ti ene que leer ms que l a pri mera
pgi na para encont rar el error. Si guen al gunas decl araci ones que refut an l a
pret ensi n de que el LM sea l a pal abra de Di os.
1. En I Nefi 1: 1-4, un j udo pi adoso que creci en Jerusal n, conserv una
crni ca sagrada en la l engua egi pcia. Pero los j udos eran siempre enemi gos
jurados de los egipci os y ci ert ament e no usaban su idi oma. El padre de Nefi , que
haba vi vido toda su vida en Jerusaln hast a el ti empo indicado, segurament e
sab a que el hebreo era el idi oma en que l os judos escri ban sus crni cas.
2. El Ro Lamn desembocaba en el Mar Rojo (I Nefi 2:5-8). La invest i gaci n
revela que no hay r os en toda Arabia, ni ahora ni en la hist ori a, y ningn ro
desembocaba en el Mar Rojo. Tampoco al gn hebreo le di o el nombre de Sam
a su hi jo (v. 5). Est e es un apodo ameri cano, no hebreo.
3. Los enemi gos de Jos deb an ser confundidos si t rat aran de destruirl o, afirma
II Nefi 3: 14. Pedro Smit h fue bal eado y muert o en Carthage, Il linoi s, el 27 de
junio de 1844, mi ent ras est aba en la crcel. En el mismo cont exto, Jos, el hij o
de Lehi, profeti z que Jos (Smit h) sera su hijo (II Nefi 3: 14-15). Ya que
Mormn 6:11-15 y 8:2-3 menciona una bat all a en que se acabaron todos l os
nefit as (inclusive t odos l os descendient es de Jos, hi jo de Lehi), Jos Smit h era
lamanit a (i ndio). O si no, el LM cont iene una profec a falsa. Pero la geneal og a
de Jos Smith muest ra que sus antepasados eran de Ingl at erra. En II Nefi 3:23, a
Jos hij o de Lehi, se l e promete, tus descendi ent es no sern dest rui dos,
aunque segn hemos indi cado ya, s fueron destruidos. La sabidura de un
Di os que har a t al es promesas y luego las quebrant ara puede ser con razn
puesta en duda. Y qu cl ase de preconocimi ento posee est e Dios cuando confi
l a pl enitud del evangeli o a un puebl o que se destruy a s mi smo? Asl a
i glesia de Di os se derrumb en el viejo mundo y su evangel io fue enterrado y
ol vidado en el nuevo, segn el mormonismo. Por t anto afi rman los SUD, el
mundo ent ero fue dejado sin evangelio, sin i glesia, et ctera, durant e cientos de
aos hast a que Di os y Crist o apareci eron personal mente el ni o Jos Smith, que
ten a apenas 14 aos.
4. La poli gami a era cosa abomi nable del ant e de Dios, segn Jacob 2: 23-27. Pero
en DC 132:1-4 y 37-39, Dios ordena que se pract ique y di ce que se cuenta como
justi ci a, que l dio esposas y concubinas a los grandes hombres del Anti guo
Testamento, y que no pecaron al practicarla.
5. La pal abra francesa adi eu ci erra el libro de Jacob (7:27). Cmo entra el
francs a la t raducci n ingl esa por medio de l a lengua egipci a reformada? El LM
fij a la fecha de Jacob ent re los aos 544 y 422 ant es de Crist o. El idioma
francs no existi si no hast a como 700 aos despus de Crist o.
6. La gent e de t oda raza, negra o blanca, son i gual es del ant e de Di os (II Nefi
26:33). Pero es evi dente que no son i gual es para l a i glesi a SUD, porque los
negros son exclui dos de su sacerdocio (PGP, Moiss 7:8, 22). [Not a: Esto ya no
es el caso desde 1978, cuando la i gl esi a SUD anunci que "se puede conferir el
sacerdocio a todos los varones que sean mi embros di gnos de la Igl esia si n tomar
en consi deraci n ni su raza ni su color. " DC, Decl araci n Ofi ci al 2]
7. Ens empez a envej ecer cuando su Padre Jacob naci 170 aos o ms,
ant es (Ens 25 y I Nefi 18:7).
8. Contar el ti empo por el ci cl o lunar era desconoci do entre los israel i tas,
aunque Omni 21 as l o menciona.
9. Lehi vi vi toda la vida en l a ciudad de Jerusal n pero su idi oma era el egipci o
(I Nefi 1:2, 4). A pesar de ser un jud o piadoso, no sab a a que t ribu pert enec a,
hast a que al gunas planchas de bronce le fueron t radas despus de abandonar
Jerusal n (I Nefi 5: 14). Profeti z ms exactamente sobre la veni da de Crist o en
I Nefi 10:3-11, que todos los profet as del Anti guo Testamento junt os.
Supuest ament e l y su famili a vi vi eron al gn ti empo en Jerusal n ant es que
al gunos de l os escrit ores del Anti guo Test ament o, y como sus cont emporneos,
aun cuando no hay evidencia ni b bli ca ni histrica ni ci ent fi ca de que exist an
siqui era, ni all ni en el nuevo mundo.
10. Segn el LM, l as famili as de Lehi , de Ismael y de Zoram, eran t odos l os que
sali eron de Jerusal n en el ao 600 ant es de Crist o, para ll egar al nuevo mundo.
Son identificadas especi al ment e 15 personas y qui z ot ras t res o cuat ro
muchachas, haci endo un tot al de menos de 20. Pero en menos de 30 aos, (Vase
II Nefi 5:28) esas pocas personas se haban multi pli cado para divi dirse en dos
naciones (II Nefi 5: 5, 6, 21). Suponi endo l a ci fra ms al ta de creci mi ento de
estos pueblos, habr a sol ament e varias docenas de personas en cada una de est as
naciones y l a mayor part e ser an nios de pecho y prvul os.
Despus de haber ll egado a Amri ca en 589 ant es de Crist o (I Nefi 18:23), los
seguidores de Nefi const ruyeron un t emplo como el de Salomn. Es int eresante
observar que el t emplo de Salomn dur siet e aos y medio en const ruccin, con
153, 000 obreros y 3600 ofi ci ales que est aban sobre l a obra ( I Reyes 5:13, 15;
6: 1, 38; 2 Crni cas 2:2, 17, 18). Lo que estos pocos obreros i nexpert os hicieron
en 19 aos o menos, 156, 000 obreros peri tos l o hi ci eron en si ete aos y medio.
Segundo Nefi 5: 15 dice que se hall aban all en gran abundanci a, toda clase de
madera, hi erro cobre, bronce, acero, plat a y metal es preciosos. Pero en el
prxi mo vers culo dice que este t emplo hecho en Amri ca fue hecho
exactamente como el de Salomn, except o por l as joyas preciosas por no
encontrarse en el pa s.
11. Durant e l os mi smos 19 aos o menos, los dos hij os de Lehi, Lamn y
Lemuel , junto con sus descendient es y seguidores, fueron cubiertos con un cuti s
oscuro por su desobedi enci a (II Nefi 5:21). Est e cambi o fenomenal del color de
su pi el se ve a t ravs del LM. En III Nefi 2:11-16 veamos a los lamani tas con su
cuti s oscuro (i ndios) hechos bl ancos dentro de un ao por haber acept ado el
evangeli o. Los indi os de hoy d a tambin deben ponerse blancos cuando se
hacen mormones, y l os hombres malos deben ponerse negros, a menos que Dios
se haya cambi ado. Pero Mormn 9: 9, 10, 19 declara que Dios no ha cambi ado y
que hace los mi smos mil agros ahora que entonces. Pero dnde est n esas
personas que se cambiaron de col or por su justici a o i njust ici a?
12. Mos ah 2: 3 di ce que si gui eron l a ley de Moiss al tomar l as pri mici as de l os
rebaos como holocaustos. Pero l as pri mi ci as nunca eran usados como
holocaust os en la l ey de Moi ss (Nmero 18: 17, 18). El LM tambi n ha
mezcl ado l a l ey y l a graci a si n observar la diferencia entre el Anti guo y el
Nuevo Test ament os.
13. Al ma 18:28 ensea que Di os es un gran esprit u. Pero el mormonismo
ensea hoy que Dios el Padre y Jesucrist o tienen cuerpos de carne y hueso (DC
130:22).
14. Hel amn 12:25-26 di ce las pal abras que di cen . . . y luego cit a Juan 5:29.
Pero Hel amn fue escri to, segn afirman, en el ao 6 ant es de Crist o, de acuerdo
con l a fecha dada en el LM. Juan fue escri to casi ci en aos despus de esa
fecha. Cmo, entonces, podr a Hel amn cit ar l as pal abras de Juan, y eso usando
las pal abras del anti guo i ngls de l a versin Ki ng James, t raducida hasta 1611
despus de Cri sto? No hubo cont acto entre Israel y Amri ca, y por eso Jess
lleg a Amri ca, segn el LM.
15. Apart e del francs, encont ramos est as personas en el LM hablando el
egipcio reformado, y usando las palabras gri egas alfa y omega en III Nefi
9: 18. Usan t ambi n la pal abra raca en III Nefi 12:22 que es gri ega, tomada del
arameo.
16. Jesucrist o t en a que nacer en Jerusaln segn Al ma 7:10. Sin embargo en
Mi queas 5:2 y Lucas 2:4, dice que naci en Beln. Al ma 7:10 dice tambi n que a
Mara se har a sombra y concebir por el poder del Esp ri tu Santo. Pero el
mormonismo ensea ahora que Mar a concibi por medio de rel aci ones sexuales
con Dios el Padre que es un hombre resucit ado y glorificado (vase AF, pp. 86,
519, 520). En JD, Tomo I pp. 50 y 51, Bri gham Young decl ara enfti camente
que Jesucristo no fue engendrado por el Esp ritu Santo.
17. Hel amn 14: 20, 27, afi rma que la oscuridad cubri ra l a t ierra por tres d as.
Pero compare lo que dice en Mateo 27:45, Marcos 15: 33, y Lucas 23:44.
18. Segn Al ma 46: 15, l os creyentes fueron ll amados cristi anos en el ao 73
ant es de Crist o. Si n embargo, en Hechos 11: 26 di ce que fueron llamados
cri sti anos pri mero en Anti oqua (como en el ao 42 despus de Cristo).
19. En Al ma 56 l eemos de una gran batall a ent re los l amani tas y los nefi tas.
Ent re st os como 2000 jvenes que hasta ent onces nunca se hab an batido, no
obst ant e, no tem an la muert e (v. 47). Los lamanit as se presentan como
guerreros feroces, que sin embargo fueron rotundamente derrot ados (v. 54). Y de
los 2000 muchachos (nefi tas), dice que ni una al ma se haba pereci do y
cayeron sobre los lamanit as con tanto mpetu que los ll enaron de espanto
(v. 56). Di ce tambi n en Al ma 49:23 que murieron ms de mil l amanit as,
mi ent ras que de los nefit as no pereci ni una sol a al ma.
20. Al ma 30: 2 di ce que en el ao di eci si s empez a haber continua paz. Pero
Al ma 35:13 dice del ao di eciocho, as empez una guerra entre l os lamanitas y
los nefit as. As que la continua paz dur muy brevement e.
21. En IV Nefi 18 y 22, una generaci n equivale a ci en aos. Ese concepto no
est de acuerdo ni con l a Bibl ia ni con l a histori a secul ar.
22. Tercer Nefi 12: 2 y Moroni 8:11, di cen que los pecados son remiti dos por
medi o del baut i smo. Pero DC 20: 37 decl ara que l a remisin de pecados es uno
de los requisitos para el bautismo.
23. Et er 2:3 menciona l as abej as en Amrica ant es del ao 2000 ant es de Crist o.
Pero l os arquel ogos di cen que l as abej as de col mena l legaron a l as Amri cas
con los conquist adores espaol es.
24. Los j areditas saban de No, segn Et er 6:7. Ya que Moiss escri bi de No
mucho ti empo despus de l a fecha cuando Jared abandon la torre de Babel para
Amri ca, cmo supi eron de l?
25. En Et er 2:16-3:6, el hermano de Jared fue ordenado por el Seor a const rui r
ocho barcazas, en l as que deb an viajar a Amri ca. Bajo l a di reccin de Di os, se
hi ci eron sumament e, aj ust adas, de modo que podan cont ener agua semej ant e a
un vaso, y su longi tud era l a de un rbol (v. 17). Y porque est aban cerradas a
prueba de ai re, el hermano de Jared l e pregunt a Di os cmo met er el ai re en l a
barcaza. Di os cont est: Hars una abert ura en l a cubi ert a, y t ambin en el
fondo; y cuando necesit es ai re, dest apars l abertura para que tengis ai re. Y si
acaso entrare el agua, he aqu, cerrars la abertura para que no perecis en el
mar. Observe que el Seor no est seguro si el agua entrara en la barcaza con
agujeros t anto en el fondo como en la cubiert a, as que di ce que si acaso
ent re, ent onces que l a ci erren. El Seor parece no poder resol ver el problema de
la falta de l uz, as que pregunt a al hermano de Jared: Qu quieres que yo haga
para que t engi s luz en vuest ros barcos? (2:23). El hermano de Jared, que al
parecer es ms int el i gente que el Seor, pi de que el Seor haga brill ar dos
pi edras para cada barcaza.
El ver afuera de l as barcazas no l es era muy i mport ant e para guiarl as, parece, ya
que no hubo provi si n para eso, a pesar de que el hermano de Jared pregunt:
A dnde no hemos de diri gir? (2:19). Las barcazas debi eran haberse gui ado a
s mismas para no estrellarse cont ra las rocas y l os arreci fes.
Pero qu poder movi las barcazas? El Seor Di os hizo soplar un vi ento
furioso sobre l a superfi ci e de l as aguas, hacia l a ti erra de promisin, y el vi ento
no dej de sopl ar . . . (Et er 6:5, 8). Y de est e modo fueron i mpelidos sobre
las aguas por tresci ent os cuarent a y cuatro d as (Et er 6:11). A razn de sl o
tres nudos por hora hubi eran vi ajado una distancia mayor que la ci rcunferenci a
de l a ti erra. As que ese vi ent o fuert e e i ncesante t en a que sopl ar muy
suavemente para durar 344 das.
26. En Et er, el lect or encuent ra acero (7: 8-9) y ventanas que se podran quebrar
(2:23) en los ti empos de Abraham. Ni nguna de las dos cosas exist a en ese
tiempo.
27. En el LM, hay event os ms sorprendent es que en l a mi sma Bibli a. Por
ej emplo, el LM relat a la apari cin de Cri sto en Amrica en III Nefi 11. El rel at o
di ce que una gran multitud se reuni al rededor del t emplo. Oyeron una voz que
hi zo estremecer sus cuerpos, y arder sus corazones. Est a voz no se escuch
una sol a vez (como en el bauti smo de Cristo y en la t ransfi guracin) si no t res
veces, diciendo, He aqu a mi Hij o Amado, en qui en me compl azco.
(Comprese Mat eo 17:5. ) Entonces un Hombre descendi del ci elo y se decl ar
ser Jesucri sto. Esto no fue sufi ci ent e para convencerlos, as que l a gran multit ud
(no solamente un Toms que dudaba) ll egaron, uno por uno, hast a que todos
hubi eron llegado, y pal paron sus manos, pi es, y su cost ado herido.
En III Nefi 28: 21, l a experi enci a de Dani el en l a fosa de los leones y l a de los
tres j venes en el honro ardi ente, fueron superadas por l os t res nefi tas.
28. El LM suena como l a Bi bli a porque unas 27, 000 palabras fueron t omadas de
la versin inglesa de Ki ng James. Ci ent os de vers cul os fueron copi ados
textual ment e. Por ej empl o: II Nefi, cap tulos 12-24 fueron copiados de Isa as
captul os 2-14; III Nefi 24 y 25 fueron copi ados de Mal aqu as 3 y 4; I Nefi 20 y
21 fueron copi ados de Isaas 48 y 49, except o por unas pocas adi ciones en el
LM. Hasta l as pal abras i mpresas as en l a versi n de l a Bibli a de Ki ng James no
est n en el ori gi nal, sino que fueron aadidas por l os t raduct ores para acl arar el
sent ido y permiti r una l ectura ms suave en el ingl s. La versin de Ki ng James
fue t erminada en el ao 1611, mi ent ras que el LM fue publi cado en 1830. No
debe haber duda sobre cul de ellos copi al ot ro.
29. Et er 11:1-2 profetiz l a extincin de l os jaredit as, si no se arrepinti eran. As
que l os dos l deres ri val es, Corintumr y Shi z, llevaron sus ej rcit os a la batal la
(14: 17-31). Despus de que Cori nt umr sanara de sus heridas (14:30), examin
los result ados, y l eemos: Vi o que ya haban perecido por l a espada cerca de dos
mill ones de los de su pueblo . . . s, haban muert o cerca de dos millones de
hombres vali ent es, as como sus mujeres y sus hij os (15:2). Al prepararse para
la prxi ma bat all a, durant e cuat ro aos estuvi eron reuni endo al puebl o . . . con
sus muj eres e hijos, con armas de guerra . . . marcharon el uno cont ra el ot ro
para combati r (15:14-15). Despus de seis d as de l a bat all a, quedaron
solamente Corintumr y Shiz, habi ndose desmayado st e (v. 29). Y ocurri que
despus de haberse apoyado Corintumr sobre su espada, y recobrndose un
poco, le cort l a cabeza a Shi z. Y sucedi que Shi z, despus de ser decapi t ado
por Cori ntumr, se alz sobre l as manos y cay. Y habi endo hecho el esfuerzo
por al canzar resuel lo, muri (15:30-51).
Toda est a mort andad tuvo lugar en un pequeo cerro junto al hogar de Jos
Smit h, cerca de Pal myra, Nueva York (Eter 15: 11). Y Mormn 6:11-15 y 8:2-3,
rel at a otra gran bat all a si glos ms t arde en el mismo cerro cuando todos l os
nefit as fueron muert os. Eso dej sol amente a l os pri et os lamanit as, a qui enes
descubri Coln cuando ll eg a Amri ca. Los arquelogos nunca han encont rado
ni nguna evi dencia a esas batal las tan grandes en aquel cerro de Cumora cerca
de Pal myra, Nueva York.
30. Jacob 4: 1 dice, no puedo escri bir si no muy pocas de mi s pal abras por lo
di f cil que es grabar nuestras pal abras sobre pl anchas (l as pl anches de oro
traducidas por Jos Smit h). Pero si era tan di fcil grabar l as pal abras en l as
pl anchas, por qu i nspi r Dios a los escri tores del LM a usar t ant as palabras
innecesarias? Por ej emplo, IV Nefi tiene solamente un captul o. El v. 6 dice: Y
as pasaron los aos treint a y ocho, t reint a y nueve, cuarent a y uno y cincuenta y
dos; s, hast a que pas el ao cincuenta y nueve. El hermano je Jared, el que
aconsej al Seor en Et er 2y 3, l e hubiera di cho al Seor cmo habl ar ms
sencil l ament e para decir 59 aos haban pasado.
31. . . . fue a l a coli na de Efran, donde fundi mi neral de l a colina e hizo
espadas de acero . . . (Et er 7:9). La i ndust ri a del acero qui siera encont rar t al
coli na de donde podr an fundi r acero hoy d a! Segn los informes de l os
arquel ogos, nunca se encontr acero entre l as ruinas de Amrica.
Cambios en el Li bro de Mormn
Los mormones fieles han hecho ci rcul ar ampli ament e un desafi a que al gui en
haga ot ro li bro de escri tura i gual al LM. Han hecho una li sta de 30 maneras en
que t al libro debe ser i gual al LM. Pero la mayor part e de sus pret ensi ones no
resisti r an la investi gacin. Por ejemplo, di cen: La pri mera edi cin, tal como l a
di ct ara a su secret ario, debe permanecer para siempre. Pero ha habi do ms de
4000 cambi os en el LM desde que sali la pri mera edi cin. En l a edi cin de
1830 del LM, vemos que:
1. Jos Smith se declar ser al autor, t anto en l a port ada como en el prefaci o.
Ahora di ce l a portada que fue el traduct or, y el prefacio se ha supri mi do.
2. Pri mer Nefi 11: 18 dec a, He aqu, l a virgen que t ves es la madre de Dios.
Ahora di ce: madre del hijo de Dios.
3. Pri mer Nefi 11: 21 dec a, He aqu, el Cordero de Dios, s , el Padre Et erno!
Ahora di ce, s, el Hij o del Padre Eterno!
4. Pri mer Nefi 11:32 dec a, Y mirando, vi que el pueblo prendi al Cordero de
Dios; s, vi que el Dios Et erno fue juzgado por el mundo. " Ahora di ce, "s , el
Hijo del Dios Et erno fue j uzgado por el mundo.
5. Pri mer Nefi 13: 40 dec a, y mani festarn a todas l as famili as, l enguas y
pueblos que el Cordero de Di os es el Et erno Padre, y el Sal vador del mundo.
Ahora di ce, que el Cordero de Di os es el Hij o del Et erno Padre.
6. Pri mer Nefi 20:1 rezaba exact ament e como Isa as 48: 1 en la Bibli a del Ki ng
James. Ahora reza, de l as aguas de Jud o de las aguas del bautismo. El
apstol Marcos E. Pet ersen di ce en p. 14 de su li bro, As Transl at ed Correctl y,
Una referenci a direct a al bautismo fue claramente omit ida del ori ginal de Isa as
48:1, Procuraba Pet ersen demost rar cmo el LM ayuda a corregi r los errores de
la Bibli a; pero escogi un ej emplo muy malo, porque es evident e que el LM ha
sido cambi ado. Ni el texto del hebreo de Isa as 48: 1 ni el ori ginal del LM
apoyan l a forma act ual del I Nefi 20:1. Hast a l a edi cin de 1888, el LM no
contena esa frase.
7. Mos ah 21:28 deca, el rey Benj am n ten a un don de Di os. Ahora di ce, el
rey Mos ah tena un don de Di os. El Dr. Sidney B. Sperry de la uni versi dad de
Bri gham Young dice en p. 203 de su li bro The Probl ems of the Book of
Mormon, que el nombre rey Benjamn es cl aramente un error, porque el Rey
haba muert o haca mucho ti empo. Luego echa l a culpa a Mormn y a l as
pl anchas de oro, y di ce que est e fue ot ro error humano que Jos Smith t uvo el
gusto de corregi r. La mi sma correccin fue hecha en Eter 4:1. All t ambin,
el Rey Benjamn fue susti tuido por el Rey Mos ah.
8. Al ma 29:4 dec a, No deber a, en mis deseos, deshacer l os firmes decret os de
un Dios just o, porque s que l concede a los hombres segn l os deseos de ellos,
ya sea para muert e o para vida; s, s que l repart e a l os hombres, s l es hace
decret os que son i nalterables, segn l a volunt ad de st os, ya sea para sal vacin
o destrucci n. Ahora di ce, No deber a en mis deseos, - segn el deseo de stos
. . . s , s que l repart e a los hombres segn l a vol unt ad de stos, ya sea para
salvacin o destruccin. Las pal abras i mpresas en l et ra cursiva fueron
cambi adas o supri midas. La frase que habla de los decret os de Di os como
inalt erables hace que est e texto est de acuerdo con l a doct rina SUD de hoy
d a, porque en DC 56:4-5 l eemos, Por lo que yo, el Seor, mando y revoco,
conforme me pl ace; y t odo est o ser vi si tado sobre las cabezas de los rebeldes,
di ce el Seor. Por consi guiente, revoco el mandami ento dado a mi si ervo Toms
B. March y Esdras Thayre, y doy un mandami ent o nuevo a mi siervo Toms . . .
Si los mandamientos de Dios pueden ser revocados, no son inalt erabl es. As que
hay un cambio defi ni do en la doct rina.
9. Al ma 37:21 y 24 habl a de di rectores. Ahora di ce int rpretes. Los
int rpret es en el LM eran usados para int erpretar i diomas, mi ent ras que el
di rect or era una pel ota que funcionaba como brj ul a. Hay otros muchos
cambios que afectan la doctri na y la historia, as como la gramti ca en el LM.
Pero el presi dent e Jos Fielding Smit h, el dci mo profet a de la i gl esi a SUD,
escri bi en l as pp. 924-925 de l a edicin de di ci embre de 1961 de Improvement
Era: Durant e l as l timas dos semanas he reci bido vari as cart as de di ferent es
lugares de los Est ados Uni dos, escri tas por al gunas personas que est n al go
preocupadas porque al gunos enemi gos de la i gl esi a (SUD) y del Libro de
Mormn se l es acercaron y l es dij eron que ha habido varios miles de cambios en
el LM desde l a pri mera edi cin. Por supuesto, que esa decl aracin no es la
verdad, - no hubo cambi o de doctri na. Pero cualqui era que sabe l eer puede
comparar l a pri mera edi cin con l a actual y ver t oda cl ase de cambios
doctri nal es. Una nueva i mpresin hecha fotogrfi camente del ori gi nal de 1830
del LM, se publi c en 1958 por la Deseret book company, con el tt ulo Joseph
Smit h Begi ns His Work. (Est a compaa es la agenci a edi tora ofi ci al de los
SUD. ) Exi st en todava ej empl ares de est a edi ci n en l a Modern Microfil m Co. ,
Box 1884, Salt Lake Cit y, UT 84110. La Deseret book company dej de
venderl os porque haca que al gunos de l os SUD entraran en dudas del por qu de
di chos cambi os.
Jos Smith escribi en DHC, Tomo I, pp. 54-55, que l y l os tres t est i gos del
LM oyeron una voz proveni ent e de la l uz brill ant e enci ma de ellos que les dec a:
est as pl anchas han sido revel adas por el poder de Di os, y han sido traduci das
por el poder de Di os. La t raduccin de ell as que han vi sto es correct a y l es
mando dar fe de lo que ahora ven y oyen. Aunque l a voz no se i denti fica, el
lector es dej ado con la i mpresin que t ena que ser el Seor, ya que mand a
Jos y a los otros a test ifi car de lo que vi eron y oyeron. La t raduccin que
vi eron era la que fue publi cada en 1830 - no el moderno LM. As que si el Seor
afi rm que l a edi cin del LM de 1830 era correcta, por qu fue cambiada? No
hi zo Dios lo mej or que pudo? O pueden los hombres mejorar lo que hi zo Dios?
David Whit mer, uno de los t res t esti gos del LM, en su l ibro An Address to al l
Beli evers in Christ , p. 12, rel at a cmo este fue traducido: Ahora les dar una
descripcin de la manera en que el Li bro de Mormn fue t raducido . . . Jos
Smit h pon a l a piedra vident e en un sombrero, aj ust ndolo al rededor de su cara
para tapar l a luz; y en la oscuridad brill aba l a l uz espi ritual. Aparec a l a
escri tura, un carct er a la vez, y debajo de l est aba la i nterpret aci n en ingl s.
El hermano Jos l e a el ingl s a Oliverio Cowdery, su escribano pri ncipal. Y
cuando fue t ranscrit a y repeti da al hermano Jos, para ver si era correct a,
ent onces desaparec a, y otro carct er aparec a con su interpret aci n. As fue
traducido el Libro de mormn por el don y el poder de Di os, y no por ni ngn
poder humano.
Observemos que Jos le a l a int erpret acin inglesa pero que Di os fue el
traductor! Jos ni t ena que mi rar a l as planchas de oro. No es maravill a que l
llam el LM el libro ms correcto de cualquier li bro en l a ti erra (EPJS p.
194). Martn Harri s, otro de l os t res t esti gos, declar t ambi n que el LM fue
traducido as (Myt h of t he Manuscri pt Found, edi cin de 1883, p. 91).
Pero los que escri ban en cont ra de l os mormones sealaron tantos errores
gramati cal es que l a gente erudi ta ent re l os mormones sent a vergenza atri bui r
tal l enguaj e a Dios. Por fi n, escribi el apstol B. H. Robert s: Sern estos
enormes errores cul pa de Dios? Si deci mos as invit amos a l a burl a. Los
pensamientos y las doctri nas son muy aceptabl es; pero l a expresin de esos
pensamientos es mal a e i ncorrect a y es, sin duda, el result ado del conoci miento
imperfecto del t raductor del idioma i ngl s; esa anti gua t eor a ya no se puede
defender ms; es decir, l a teor a de que el Uri m y Tumi m hi zo la traducci n, y
que el profet a no hi zo ms que repetir lo que vi o refl ej ado en ese i nst rument o.
(Defense of t he Faith, pp. 278, 279, 295, 306-308).
Est a es l a opi nin sostenida hoy da por l a mayor part e de los mormones. El Dr.
Sidney B. Sperry de la universidad de Bri gham Young, di ce en p. 190 de The
Probl ems of the Book of Mormon, Est e escrit or sabe que el Dr. (James)
Tal mage era est ri ct o en cuanto al buen ingls y un est udiant e esmerado del
Li bro de Mormn. Conoc a t an bien como cualquiera l as imperfecciones del
estil o lit erario de l a pri mera edi cin de la crni ca nefit a y t uvo un papel muy
prominent e en l a correccin de muchos de el los en una edi ci n post erior de l a
obra (1920). Muy pocos mormones saben que el LM ha si do cambi ado, y los
pocos que lo saben comnment e i nsist en en que los cambi os i ncl uyen sol ament e
su divisin en cap tulos y versos, con marcas de puntuacin. Claro es que tal es
cambios fueron hechos, pero tambi n l o fueron en doctri na, hi stori a y gramti ca.



El Li bro de Mormn acl ara l a doctri na
Un foll eto SUD di st ribuido mucho, ti tulado en i ngl s "Por Qu Creo que el
Li bro de Mormn es la Pal abra de Di os, escrit o por Guill ermo A. Mort on, di ce
en l as pp. 4 y 5; Ahora, una vez que hemos sido convencidos compl et ament e
que es verdad el Li bro de Mormn, resolver, como he dicho, cualqui era
problema teolgi co que se nos presente. Queremos saber de Di os, de su Hijo
Jesucrist o, y del Esprit u Santo? Lo podemos saber por el Li bro de Mormn.
Queremos saber de la preexistenci a de los espritus, de l a cada del hombre y
de la expiacin, de l os princi pios y las ordenanzas del Evangelio de Crist o, del
est ado en que vi ven los espritus de los hombres entre el tiempo de la muerte y
la resurreccin? Podemos encont rarl o en el Libro de Mormn.
Pero resuel ve real ment e el LM los puntos en disputa arri ba mencionados? En
reali dad, el LM contradi ce la i nt erpret acin SUD de esas doct rinas, o no di ce
nada al respecto. Por ej empl o, los SUD ensean que Dios Padre tiene un cuerpo
pal pable de carne y hueso (DC 103:22). Pero Al ma 18:26-28 en el LM, di ce que
Dios es un gran Espritu. Los SUD di cen que Cri sto naci de Mar a y de Dios,
un Padre i nmort al o resucit ado y glorifi cado (AF, p. 519). Pero Al ma 7:10 del
LM, dice que a Mar a se l e hara sombra y concebir por el poder del Espritu
Santo. Los SUD creen que el Padre, el Hijo y el Esp ritu Santo son tres dioses
di ferentes (EPJS, p. 370). Pero en II Nefi 31:21 del LM, di ce que estos t res son
un Dios. Los SUD creen que l os hombres pueden llegar a ser dioses y que Dios
una vez era hombre (AF, p. 473).
Pero Mormn 9: 9 y 19 del LM, di ce: Di os es el mismo ayer, hoy y para
siempre, un Ser inmutable. Los SUD creen que hay innumerabl es di oses (PGP,
Abraham 4 y 5). pero en Al ma 11:26-31 del LM, Amulek di ce que un ngel l e
di jo que haba un sol o Di os.
El profet a SUD Jos Fi eldi ng Smit h di ce i n p. 114 de DS, Tomo I: Nunca hablo
del papel que j ug Eva en l a ca da de Adn, ni le acuso a Adn de ningn
pecado. Pero Mos ah 3:19 del LM di ce, Porque el hombre natural es enemi go
de Di os, y lo ha sido desde l a cada de Adn, y lo ser para siempre jams, a
menos que someta al influjo del Esprit u Santo . . . . Si uno es enemi go de Dios,
no lo hace est o cul pabl e de pecado?
En GTA, p. 178, Mi lton R. Hunt er di ce: La sangre expi atoria del hombre de
Gal ilea lava los pecados de todos l os mort al es, qui enes por l a fe, el
arrepenti miento y el bautismo, y por vivi r de acuerdo con todos los ot ros
princi pios evangli cos, hast a donde sean capaces, han hecho t odo lo posi bl e
para efect uar su propia redencin. Pero Mos ah 4:2-3 del LM, demuest ra que
toda la gente excl am: Oh, t en miseri cordi a, y apli ca l a sangre expiat ori a de
Crist o para que recibamos el perdn de nuest ros pecados! Reci bi eron l a
remisin de sus pecados sin el bauti smo ni ningn ot ro esfuerzo personal . As
que el LM no resuel ve ni acl ara l a doct ri na, como pretenden l os fi el es SUD con
frecuenci a.
Sobre otras doct rinas SUD como l a preexistencia de los esp ritus, el LM no di ce
nada (excepto acerca de Crist o y de Satans). Ni di ce nada el LM sobre las
grandes doct rinas de l a progresin eterna; de l as int eli genci as et ernas; de l a
necesidad que ti ene Dios de la aut ori dad o del sacerdoci o para que haga su obra;
de que los negros fueron maldi tos por no tener valor en su preexist enci a, y que
por tanto no podr an reci bir el sacerdoci o SUD; de l as geneal og as; del bautismo
por los muert os; del mat ri monio celesti al ; de ll evar ropa int erior sagrada; de los
tres ci elos; de un infierno t emporal; de que los hombres llegan a ser dioses, o de
una vez Dios fue hombre; de l a pluralidad de dioses; et ct era. Sin embargo, al
LM lo llaman repet idas veces, la pl enitud del evangeli o et erno (DC 20:9;
27:5; 42: 12). As que est as doct rinas no forman parte de l a pl enitud del
evangeli o. De ot ra manera, l a plenit ud no si gnifica pl enitud.
El LM se ll ama l a plenitud del evangel io aunque slo la t ercera part e de l as
pl anchas de oro fueron traduci das por Jos Smith (JD, Tomo III, p. 347). Es
posible que Dios i nspir a los hombres a conservar una crni ca sagrada en la
que l as dos t erceras part es no t enan i mport anci a? Aun el profet a Mormn dijo
en III Nefi 26:6-8: Y no puede escri bi rse en est e libro la centsi ma part e de l as
cosas que Jess verdaderament e enseo al pueblo; pero he aqu, las pl anchas de
Nefi contienen l a mayor part e de l as cosas que enseo. Y he escrito est as cosas,
que son la menor parte de lo que enseo al pueblo. Observemos que el 99% de
lo que Jess enseo, no fue escrito en todas l as planchas abreviadas por Mormn
(v. 11). Si es verdad esto, podr a cont ener l a plenitud del evangelio solamente
la t ercera parte de l as pl anchas?
El LM no da informacin nueva acerca de Cristo o de su evangeli o, excepto que
lleg personal mente a Amri ca para predi car el evangelio, despus de deci rl es a
sus di scpul os: Id por todo el mundo y predi cad el evangel io a toda criat ura
(Marcos 16: 15). Si no hay nueva informacin evangli ca, merece l a maldi cin
de Gl at as 1:8, 9. As que l a cuestin i mportante no es si el LM es o no l a
pal abra de Dios, si no si l a Bi bli a es la pal abra de Di os. Si l a es, no hay
necesidad del LM.
Evi dencia Externa a favor del Li bro de Mormn
(ti empo requeri do para su traducci n)
Jos Smi th comenz a t raduci r el LM el 12 de abril de 1828, teniendo a Mart n
Harris como escritor (DHC, Tomo I, pp. 20-21). Trabaj aron hast a el 14 de j uni o
de 1828, cuando Harri s se llev la t raduccin a su casa. A l a esposa de Harris no
le i mpresion favorabl ement e el t rabajo en que su marido quiso inverti r tanto
di nero. De al guna manera esa traducci n entera desapareci, y nunca se ha
encontrado. Smit h no hab a guardado copia y dij o que sus enemi gos cambi aran
esa t raducci n ori gi nal desaparecida, para sacarl a a l uz ms tarde. Lo harn as
para demost rar que Smit h no podr a vol ver a traducir el libro exact ament e como
al principi o. Sin embargo, hubi era sido fcil descubri r esos cambios. De esa
manera Smit h t end a la oport uni dad de demostrar que s lo hab a t raduci do por
el don y el poder de Di os. Adems, Harri s ya le haba ll evado una copi a de
al gunos caract eres de l as pl anchas de oro al profesor Ant hon qui en dij o que la
traduccin era correcta. Si Ant hon pod a decl arar que la t raduccin era
correct a, pod a tambin l eer el ori gi nal. As que si la t raduccin que Harri s se
llev a l a casa hubi era si do alt erada, el prof. Ant hon bien podr a deci r cul de
las dos era la correcta. Para trat ar con justi ci a al prof. Anthon, debemos
mencionar que l di j o que todo el asunto fue un engao. As l o dijo en una carta
a E. D. Howe, edit or del di ari o de Pai nesville, Ohio.
Smit h no volvi a t raduci r las 116 pginas que Harris perdi. Ms bi en tradujo
un resumen del mi smo mat eri al, hecho por Mormn, un poco ant es de l a
dest ruccin de los nefit as por l os l amanit as. Ci ert ament e le fue muy conveni ent e
a Smit h, que Mormn hi ci era un resumen de ese mismo mat eri al perdi do por
Harris. Mormn menciona este resumen en Pal abras de Mormn, vv. 3-6. Smith
comenz a t raduci r est e resumen del LM el 7 abri l de 1829, si endo Oliverio
Cowdery el escritor. El era uno de los t res t esti gos del LM (DHC, Tomo I, p.
32). Para el 15 de mayo de 1829, (38 d as ms t arde) haba terminado 69
pgi nas. Eso fue muy rpido, considerando que haba copi ado sol ament e seis
pgi nas de la Bibli a de King James para esa seccin.
Pero los libros ofi ci al es del condado de Wayne, Nueva York, indi can que el LM
(compl eto) fue regi strado el 11 de junio de 1829. Si ll ev una semana para
procesar l a soli citud, (sera difcil procesarla en menos ti empo) ent onces Smith
traduj o las si gui ent es 519 pginas en 30 d as. Procure Ud. copi ar con su propi a
mano desde l a pgi na 69 a la 588 de la edici n ori ginal de 1830, para ver si se
podra hacer en 20 das! Si al gui en l o pudi era hacer, segurament e quedar a
agotado. Pero recuerden mis l ect ores que Davi d Whit mer, Martn Harri s y ot ros,
di jeron que Jos Smi th l ey a Cowdery l a traduccin hecha por Dios. Y aqul la
escri bi y l uego se l a volvi a l eer para verificarla. Eso ll eva ti empo!
Por supuesto, si l os SUD rechazan ese proceso, as como B. H. Robert s y ot ros
han hecho, se quedan con el mt odo menci onado en DC 9:7-10. Est e requera
estudiarlo en tu mente. Si l a t raduccin es correct a, hace que arda tu pecho;
de otra manera, vendr sobre ti un est upor de pensami ento. Si Smith tradujo
de est a manera, est o bien puede explicar l a t erribl e gramti ca que ent r en l a
edi cin del LM de 1830. Pero esto t ambin ll evar a ti empo. Segurament e al go
sucedi ent re su pri mer esfuerzo de t raduci r, y el lti mo, cuando t ermin el LM.
Le llev 63 d as para t raduci r l as 116 pgi nas que Harris perdi . Pero ocup
solamente 58 das para t raduci r l as 588 pgi nas l a segunda vez! la t raduccin
fue hecha por el don y el poder de Dios, pero en el lti mo esfuerzo, oper en l
cinco veces ms rpidament e. Parece que no hubo ms resmenes del LM, .
porque Jos mand hacer una copia del manuscrito ent ero ant es de ll evarlo al
impresor (DHC, Tomo I, p. 75).


El origen del li bro de Mormn
En su fol let o Why I Beli eve t he Book of Mormon is t he Word of God, Guill ermo
Mort on di ce que hay dos t eoras sobre el ori gen del LM. Una de ell as es la
teor a de Salomn Spaulding, y la ot ra, la acept ada por la i gl esi a (pp. 5-6). En
dos prrafos ridi cul iza la t eor a de Spaul di ng, y usa el resto de su ti empo
apoyando l a t eora de los SUD. pero el Sr. Morton cometi al gunos errores
evi dentes.
El pri mero fue deci r que l os que escrib an cont ra los SUD dij eron que Spaulding
escri bi el Libro de Mormn. En realidad, ellos dij eron que Spaul di ng escri bi
un li bro ll amado Manuscri pt Found, el que Sidney Ri gdon tom de un t aller de
imprent a. Junt os, Si dney y Jos usaron al gunas ideas y mucho del lenguaj e de
ese libro para escribi r el LM, segn esa t eor a. Mort on afirma que el manuscrit o
de Spauldi ng fue encontrado en 1884, y que ahora se encuentra en el col egi o
(uni versitario) de Oberlin, Ohio. Afi rma adems, que este manuscrito no se
parece en nada al Li bro de Mormn. Es verdad que el manuscri to de Spauldi ng
titul ado Manuscri pt Story, fue encont rado y deposit ado en el col egi o de Oberl in.
Pero l a hij a de Spaul ding dijo que l hab a escrit o ot ras pi ezas romnti cas, de
manera que es un error suponer que la nica que escri bi est en el col egi o de
Oberli n (The Myt h of the Manuscript Found, p. 104). Y no es verdad que el
Manuscri to en el Colegi o de Oberlin no se parece en nada al LM. Pero en vista
de que el libro Manuscri pt Found nunca se ha encont rado, l os argumentos
podran continuar i ndefini damente. Pero se no es el ni co ori gen posibl e.
Una t eor a que t i ene ms evidenci a a su favor est rel acionada con l a Vi ew of
the Hebrews, por Ethan Smit h. Est e li bro fue publi cado pri mero en 1823, y
despus mejorado y rei mpreso en 1825. En 11 de octubre de 1825, apareci un
coment ario sobre est e li bro en el di ario de Pal myra, Nueva York, ll amado l a
Wayne Senti nel. Di ez meses ms t arde, el 11 de agost o de 1826, apareci el
nombre de Jos Smit h, padre, en el peri dico, indicando que deba $5. 60 por su
suscri pcin. As que el nmero de ese di ari o que publi c el comentario sobre la
View of the Hebrews haba ll egado al hogar de los Smith. Ese li bro cont en a
tant as semej anzas al LM, que el hist ori ador mormn B. H. Roberts prepar una
lista de di eciocho paral el os entre los dos libros antes de su muert e. Hal Houghey
ha rei mpreso esa materia con el ttulo de A Paral lel : theBbasis of the Book of
Mormon . (Se vende en la Modern Mi crofilm Co. )
La madre de Jos Smit h, Lucy Mack Smi t h, relat a cmo Jos di vert a a l a
famili a cuando ten a slo di eciocho aos: En nuest ras conversaciones de la
noche, Jos . . . describi los habit antes anti guos de est e cont inente, su vesti do,
su manera de vi aj ar, y los ani mal es que mont aban; sus ci udades, sus edi fi cios,
en cada detall e; sus modos de guerra; y t ambi n su culto reli gioso. Esto l o hac a
con t oda facili dad, como si hubi era pasado toda su vida ent re ellos. (Hist ory of
Joseph Smith by his Mother, edi cin de 1954, pp. 82-83).
Es evident e que Jos t en a i magi nacin; de otra manera no podra rel at ar t al es
cuent os. Observemos que l a misma cl ase de descripciones aparece en el LM.
Con un li bro como View of the Hebrews para esti mul ar sus pensamient os, la
imagi naci n de Jos fcil mente podr a supli r l os det all es. Ot ros libros y
art culos numerosos est aban a la disposicin de Jos, los cual es decan que los
indios eran l as di ez tribus perdidas de Israel o de al guna manera descendi ent es
de Israel. Contrario a las pret ensi ones de los SUD, esa idea no se ori gi n con
Jos Smit h; era un concepto muy acept ado en l os ti empos de Jos.
As que el LM no es un libro t an ni co como pi ensan muchos de los mormones
pi adosos. Con frecuenci a al gunos SUD sinceros afi rman que hubi era si do
imposi ble que una persona de t an mala preparacin acadmi ca como Jos Smi th
escri bi era un libro como el LM. Pero Mahoma era persona il etrada, y si n
embargo, compil el Corn, supuestamente dado por Dios, l a escritura sagrada
de vari os mil lones de musul manes. Hay tambi n ot ros libros que suenan como
b bli cos: El libro de Jaser, Los li bros perdidos de l a Bi blia, y Los l ibros
ol vidados del Edn etctera. As que nos es i mposi ble escribi r libros que suenan
como la Bibl i a, y al gunos se han escrit o en est e mi smo si glo. El punto de debat e
es si el LM fue dado por Dios. Si no lo fue no i mport a quin o qui nes lo
redact aron.
Los Testigos del Li bro de Mormn
En l a pri mera part e de toda edi cin moderna del LM se encuent ran los
testi moni os de los t res testi gos: Oliveri o Cowdery, Davi d Whit mer y Mart n
Harris. Segundo Nefi 27: 12 hab a predi cho as: Por tant o, el da en que se
ent regue el li bro al hombre de qui en he hablado, quedar oculto dicho libro de
los ojos del mundo para que nadie l o vea, salvo tres t esti gos que lo vern por el
poder de Dios, adems de aquel a qui en el libro ser ent regado.
Segundo Nefi 11:3 y Eter 5: 2-4 en el LM, tambin habl an de los t res test i gos.
DC 5:10-15 se refiere ot ra vez a tres t esti gos y di ce en el v. 14, Y a ni ngn ot ro
de los de est a generacin dar est e poder de recibi r est e mismo t esti monio. Por
esto es muy curioso ver que despus de deci r II Nefi 27:12 que nadi e sino los
tres testi gos ver an el libro, que el v. 13 di ga: Y nadie ms lo ver, sino unos
cuant os segn l a vol unt ad de Dios. Dudamos por qu t odo ese habl ar de los
tres t esti gos si i ba a haber unos cuantos ms.
Se l es di ce a los t res testi gos qu cosas testifi car aun antes de ver nada, de modo
que no fue un t est i monio personal (DC 17:5-6). La verdad es que se l es dice lo
que no era ci erto al deci r que ha t raduci do el li bro porque Jos est aba t odava
traduci ndolo (comprese DHC, Tomo I, pp. 48-49), l as planchas de oro t en an
que est ar all, si es que esas pl anchas exi stan. As que por qu tuvo que l l evar
a l os t res testi gos del hogar de los Whi tmer al mont e para orar a fin de que
pudi eran verl as (DHC, Tomo I, p. 54)? Ser a lgico sal i r de su casa e ir al
mont e y orar a Dios que l e mostrara aquell o que ya est en su casa? De todas
maneras los tres test i gos no vi eron l as pl anchas en el monte. Si vi eron al go fue
solamente una visin, tal como Jos Smit h di ce en DHC, Tomo I, p. 55: La
misma vi sin fue present ada a nuestra vista (de Martn Harris y Jos); cuando
menos, me fue present ada a m. Pero como reza el t esti moni o en l as pri meras
pgi nas de LM, suena como que real mente vi eron las pl anchas. Sin embargo,
di ce en DC 17:5 que vi eron las pl anchas por la fe as como testi fic Harri s
ms tarde.
Pero qu cosa t esti fi caron l os t res testi gos? Que vi eron l as planchas
(real ment e una visin de ellas) y que t ambi n sabemos que han sido
traducidas mi ent ras Smith l as estaba t raduci endo. Dijeron sabemos porque
as su voz nos lo decl ar. No pudi eron testi fi car que hab an ledo y veri fi cado
la traducci n, as que t estificaron que un ngel l es most r l as pl anchas por el
poder de Dios y que la voz de Di os l es di jo que la traducci n era verdadera.
Sin embargo, los tres testi gos testi fi caron de ot ras visiones y mensajes
celestiales que son rechazados por l a i gl esia SUD. Por ej empl o, dij o Davi d
Whit mer: En junio de 1838, Dios me habl ot ra vez con su propi a voz desde l os
ci elos y me dijo que me separara de ent re los sant os de los lti mos d as. Por
su puesto, los t res apost at aron de la Igl esia SUD, y Jos Smi th y otros lderes
SUD los acusaron de menti r, robar, engaar, acuar monedas falsas, defraudar y
persegui r a los santos (Ti mes and Seasons, Tomo I, pp. 22, 23, 81 et ctera. Sin
embargo, el apst ol SUD John Wi dtsoe se refi ere a los t res t est i gos as como a
los otros ocho, como hombres de reputacin sin mancha ( Joseph Smith
Seeker Aft er Trut h, pp. 338-339). Segurament e el Seor podra haber
encontrado t est i gos que tuvieran mej or reputacin!
Los fi el es SUD di cen que ninguno de estos tres testi gos j ams desmint i su
testi moni o. Pero l a publi cacin oficial de los mormones, Times and Seasons,
Tomo II, p. 582 dice que s, Oliveri o desminti el LM, aunque los SUD
pret enden que Oliverio volvi a l a i gl esi a SUD. Las crni cas muest ran que l y
su famil i a se uni eron a l a i gl esi a metodi st a protest ant e de Ti ffin, Ohi o, como en
el ao 1841, donde Oliverio si rvi como secret ari o. Cuando muri en 1850 fue
sepult ado por un minist ro metodist a (Juan Sexsmit h) en Richmond, Misur.
David Whit mer perteneci a no menos de tres grupos separat i stas de los
mormones, en di ferent es pocas, pero muri rechazando la i glesi a SUD y su
sacerdocio. Martn Harris hab a sido miembro de no menos de ci nco grupos
rel i giosos ant es de hacerse mormn, y despus se uni a vari os ot ros al dej ar el
mormonismo. El hermano de Bri gham Young, Phineas, le escri bi a Bri gham el
31 de diciembre de 1841, desde Ki rtl and, Ohio, di ci endo, Hay en est e l ugar
todo cl ase de enseanza; Martn Harri s es fi rme creyent e en el shakerism,
di ci endo que su t est i monio es mayor que lo que fue para el Li bro de Mormn.
(Mart n HarrisWi t ness and Benefact or of t he Book of Mormon, 1955, p. 52).
Ms de sesent a personas t esti fi caron sobre el Rollo y li bro sagrado del
shakerism que enseaba que Crist o ha hecho su segunda aparicin en l a tierra,
en l a persona de una hembra escogi da, conocida como Ana Lee. Mart n Harris
no podr a creer eso, y al mi smo ti empo lo que di ce en DC 49:22: el Hijo del
Hombre no viene en forma de muj er. En su vejez, Harri s vol vi a uni rse con l a
i glesia SUD y fue ll evado a Ut ah donde muri . Pero no hay nada que indique
que Harri s renunci ara a su afiliaci n con el shakeri smo.
El testi monio de otros ocho testi gos aparece en l as pri mera pgi nas de todos los
ej empl ares modernos del LM. La afirmaci n que Jos Smi t h les ense l as
pl anchas de oro que ti enen l a apari enci a de un trabajo muy anti guo y una
construcci n muy curiosa. Pero est os hombres no eran ni arquelogos ni
lingi stas para poder veri ficar ni l a edad ni la t raduccin de l as pl anchas.
Muchos creen que s vieron al gunas pl anchas, anti guas en apari enci a, pero que
Jos Smith l as hi zo, o las mand hacer. Oliveri o Cowdery haba si do herrero
cuando era joven, y podra haberlas hecho. Ms t arde, Smit h y ot ros acusaron a
Cowdery de impri mi r bill etes falsos. Si pudo hacer dinero falso, tambin pudo
hacer al gunas planchas falsas que tuvieran el aspecto de oro. Despus de haber
firmado su testi moni o el document o ori ginal fue cambi ado de decir, por Jos
Smit h, hijo Aut or y Propiet ario a el traduct or. Tal cambio hace nulo su
testi moni o.
David Whit mer escri be en su Address t o all Beli evers in Christ, p. 28: Todos
los ocho t esti gos que viv an entonces (menos los tres Smi th) sali eron (de la
i glesia SUD). Pedro y Cristin Whit mer hab an muerto. Oliverio Cowder y
tambi n sal i de ell a. Eso fue en j unio de 1838. Los ni cos que se quedaron
con Jos de los ocho testi gos, fueron su padre y dos hermanos. Aun cuando esos
testi gos no escribi eron contra el LM eso no qui ere deci r tampoco que lo
creyeran. Martn Harri s no escri bi nada cont ra el Rollo y libro sagrado del
shakerismo. Qui ere deci r eso que t odav a t en a mayor t esti moni o a favor de ese
libro que del LM, despus de ll egar a Ut ah?
Estos ocho hombres, as como Jos Smit h, deban ser hombres poderosos,
porque di cen en su t esti monio, hemos vi sto y pal pado (las pl anchas de oro). El
ori gi nal i ngl s no di ce palpado sino alzado. Segn AF p. 293, Las planchas
del Li bro de Mormn que el ngel Moroni entreg a Jos Smi th, segn l a
descripcin que el profet a di o, eran de oro, de tamao uni forme, de unas si ete
pul gadas de ancho por ocho de l argo (17x20 cms. ), y su espesor al go menor que
la lat a comn. Las sujet aban t res anillos que l as atravesaban cerca de una de las
mrgenes, y un conj unto formaban un li bro de casi seis pul gadas (15 cms. ) de
grueso. El oro pesa 547. 6 kilos por pi e cbico. Cal culando el peso del libro
segn l as medidas que nos di o Jos Smi th, carg ese peso t res mill as o cinco
ki lmet ros, slo! Y en El t esti monio de los ocho t esti gos dicen haberl o al zado
que es mayor que l o que una persona puede hacer hoy da.
Evi dencia ci entfica sobre el li bro de Mormn
Los mormones han publi cado cientos de libros y foll etos que comprueban el
LM. Uno de esos folletos en i ngl s tiene por ttul o De dnde ll eg el indio
ameri cano?Los anti guos de Amri ca hablan desde el pol vo (Isa as 29: 4).
Comienza di ci endo, Muchos arquelogos est n de acuerdo en que hubo dos
mi graciones desde Asia a Amrica. La pri mera sucedi hace como 4000 aos. La
segunda, como 600 aos antes de Cri sto. Eran de l a casa de Israel. Adoraron a
un Di os supremo. Ten an conoci mi ento de l a vi ej a hist ori a bbli ca. Practi caban
el cristi ani smo. Ten an conoci mi ento del naci mi ent o y muert e de Cri sto. El que
esto escribe, ha est ado en cont acto con docenas de arquelogos, en persona, o
por correo, y nunca ha encont rado ni nguno que qui era rat ifi car esas
pret ensi ones. Por ejempl o, el Dr. Frank H. H. Roberts, hijo, Di rect or del
Depart amento de et nolog a ameri cana en el Instit uto Smit hsoni ano, escribi :
Los ant ecesores de los indios ameri canos llegaron a Amrica probablemente
hace 15, 000 aos y posibl ement e antes de eso. Es dudoso que ninguna mi gracin
ocurri era t an t arde como 600 aos ant es de Crist o. No existe ninguna evidenci a
de al guna mi gracin de Israel a Amri ca, y tampoco evidenci a de que l os i ndi os
precolombinos tuvi eran conoci mi entos del crist ianismo o de la Bi blia.
Observemos que el Dr. Roberts cont radi ce todo l o que se afi rma en el foll eto
mormn.
Sin embargo l os fi el es mormones si guen haci endo pret ensiones t remendas,
afi rmando que el LM se ha usado como gu a para encont rar ruinas anti guas en
Amri ca Central y del Sur. El present e escrit or pregunt al president e Jos
Fi eldi ng Smith, cul ruina hab a sido descubiert a usando el LM como gu a. En
una cart a fechada el 18 de marzo de 1996, respondi: No s de ninguna persona
que haya usando el LM como gu a para sacar a luz al gn conoci miento de est os
ant epasados de los indios.
Por vari os aos muchos de los SUD han hecho grandes pret ensiones sobre
Estel a 5, Izapa que fue encont rada en Chiapas, Mxico, en 1939. En 1941 el
Insti tuto Smithsoni ano y l a Soci edad Nacional Geogrfica envi aron una
expedici n para est udiar esa piedra. En una carta al present e escri tor, fechada el
pri mero de mayo de 1963, Jorge Crossett e, jefe de la investi gacin geogrfica de
la Nati onal Geographic Soci et y, dijo: Nadi e que estaba asoci ado con nuest ra
expedici n hi zo conexin al guna con el Li bro de Mormn. A pesar de esto,
vari as publi caci ones SUD conti enen fot os y coment arios hechos por el Institut o
Smit hsoniano y l a Soci edad Naci onal Geogrfi ca, dejando l a i mpresi n que ellos
apoyan l as pret ensi ones de los SUD. Al gunos mormones celosos han escrito
art culos para diarios y revist as afi rmando que est a pi edra ayuda a comprobar la
verdad del LM. Comnment e los SUD se refi eren a est a piedra como l a Piedra
del rbol de vida de Lehi porque se supone que ti ene muchas semej anzas con l a
vi sin de Lehi en que vi o el rbol de vida, segn I Nefi 8 del LM. Al gunos de
los art cul os aun pret enden que los nombres Lehi, Sara y Nefi sean los t res
nombres si mbli cos en l a pi edra. Pero no hay ni ngn nombre si mblico en la
pi edra!
Dijo t ambin Jorge Crossett e en su carta que la pi edra es casi un duplicado, en
cada pequeo det al le, de la ll amada pi edra de Chapul tepec de ori gen
desconocido, que ahora se encuent ra en el Museo Naci onal de Mxi co.
Tampoco acept an est a piedra del rbol de vi da los profesores de l a
universidad de Bri gham Young, los Drs. Sorenson y Nibl ey, como evidenci a a
favor del LM. Sin embargo, muchos mormones si guen usndol a como su
evidenci a.
Con frecuenci a l os SUD se refi eren a al gn hall azgo nuevo que ahora
comprueba el LM ms all de ni nguna duda. Puede ser pl anchas de oro
hall adas en Mxico, o la Pi edra de Bat Creek, o al gn ot ro gran hall azgo
nuevo. Pero hast a l a fecha, todo l o que han seal ado como prueba, ha result ado
ser una falsi fi caci n, o una interpret aci n exagerada que no puede resisti r la
investi gacin. Nunca ha habido ningn nombre, evento o l ugar, ni ot ra cosa
mencionada en el LM, que se haya verificado por medi o de l os descubri mientos
arqueol gi cos!
Con frecuenci a los SUD afi rman que l a razn por qu nada se ha veri fi cado por
los arquel ogos, es que el LM es ms reciente que la Bibli a. Si n embargo, l a
arqueol og a es ci enci a rel ativament e nueva. El Instit uto Arqueolgi co de
Amri ca fue i ncorporado slo en 1906, mucho ti empo despus de l a publi caci n
del LM. As que ha habido l a misma oportunidad de encontrar evi dencia a favor
del LM como de l a Biblia. Usando la Biblia como gu a, se han identi fi cado
docenas, pero ninguno se ha descubierto usando el LM. Es Dios el autor de los
dos li bros? Si es as , por qu no proporci ona l a misma evi denci a para el LM
como para la Bibl ia?
Afi rman los arquel ogos que los indios de Amrica t ienen pareci do fsico ms
con los pueblos de Asi a ori ent al , central y del noroeste (que con ni ngn otro
pueblo). As tambi n se encuent ra en los nios pequeos de los i ndios de
Amri ca la pequea mancha de col or azul o azul -gris en la regin del cccix, l a
mancha mongoloi de.
Cmo podr an l os i srael itas hacer un vi aj e a Amri ca en barco sl o para perder
repentinament e una caracterst ica y ganar otra? Est as pregunt as no han si do
contestadas por los eruditos SUD. En su Decl araci n respecto al l ibro de
Mormn del mes de mayo de 1965, l a Ofici na de ant ropolog a del Institut o
Smit hsoniano di jo, No sabemos de casos aut nti cos de encontrar escrit ura
egi pci a o hebrea en el nuevo mundo. Ha habi do muchos i nformes sobre tal es
hall azgos, especial ment e por al gunos mormones muy celosos. Pero ningn
hall azgo genuino se ha encont rado. El 14 de marzo de 1966, est e escrit or
pregunt al presidente Jos Fi elding Smit h, Tiene la i gl esi a (SUD) al guna
escri tura egi pci a o hebrea que encontraron en Amri ca? Luego mencionamos la
decl aracin del Dr. James Tal mage en AF, p. 325 respecto al hebreo encontrado
en Amri ca en la que di ce, los caract eres y el l enguaj e son semejantes a l a
forma ms anti gua del hebreo, y no tienen ninguno de los s mbolos de vocal es y
let ras final es que se introduj eron en el hebreo del conti nent e orient al despus de
que los judos regresaron de l a cautivi dad babilnica.
Tal mage t endr a que haber vi sto aquel hebreo para hacer tal comparacin. Por
eso, pedi mos permiso de verlo t ambin. Aparent ement e el presidente Smi th no
sab a nada de ese mat eri al hebreo o egi pci o que se supone fue encont rado en
Amri ca. Nunca respondi a mi petici n. Ms bien me inst otra vez a l eer con
el esprit u de oracin el LM para recibi r el t est i moni o de su verdad.
Pero si es verdad, no debe haber al guna evidenci a que lo pruebe? Es increble
pensar que todos esos israelit as en Amri ca que habl aban el egi pcio y escri ban
en egi pcio reformado nunca dej aron huellas de su i dioma. Los arquelogos
han encont rado muchas i nscripciones en todas l as Amri cas, pero ninguno en
egipcio reformado, egipcio puro, ni hebreo. Eran todos los nefit as y
l amanit as il et rados menos los escribanos del LM?
Nadie ha vi sto el egi pci o reformado en l as pl anchas de oro, except o Jos
Smit h y sus testi gos. Pero hay manera de veri ficar l a t raduccin que hi zo.
Copi varios caract eres y stos se han reproducido en varias publ icaciones.
Ni ngn conocedor de l os i diomas egipcio y hebreo las tomar a en seri o!
Hay, sin embargo, mejor manera de verificar la capacidad de Smit h de t raduci r.
El 27 de novi embre de 1967, los papi ros ori ginal es de l os que Jos Smi t h
traduj o el Libro de Abraham en l a PGP, fueron obsequi ados a la i gl esi a SUD por
el Museo met ropoli tano de art e de Nueva York. Estos son papi ros egipcios
genuinos que compr Smith al Sr. Chandler cuando estaba en Ki rtland, Ohi o, en
1835. Copi as se han enviado a l os egiptlogos de todo el mundo para su
traduccin y comentario. Todos ellos sosti enen que son el Libro de los
muertos egi pci os, papi ros funerales que no tienen nada que ver con Abraham.
Aun el Dialogue: A Journal of Mormon Thought , Tomo III, nmero 2 del verano
de 1968, presenta t raducci ones preli minares, hechas por dos de los egi ptl ogos
princi pal es en Amri ca, y ell os t ambi n ni egan que l os papiros t engan al go que
ver con Abraham. Si Jos Smit h no pudo t raduci r correct ament e el egi pci o
genuino, verificado actual ment e por los eruditos en el i dioma egi pci o,
podr amos confi ar en l para traduci r correct ament e el no-exist ent e egi pci o
reformado? Por pri mera vez en l a hist ori a de los SUD, l a capaci dad de Jos
Smit h para t raducir, se puso a prueba y Jos Smith sali aplazado!
La prueba por excel encia del l i bro de Mormn
Si t oda l a evidenci a y los argumentos no convencen a l os que no son de l os
SUD, hay una cosa que s converti r al mormonismo a toda l a gent e sincera,
segn l os fi el es SUD. Es el desaf o de Moroni 10:4 en el LM: Y cuando
reci bi s est as cosas, quisi era exhort aros a que pregunt is a Di os el Et erno Padre,
en el nombre de Cristo, si no son verdaderas; y si peds con un corazn si ncero,
con verdadera i nt encin, t eni endo fe en Cristo, l os mani fest ar l a verdad de
ell as por el poder del Esp rit u Santo.
Por esto, muchos SUD testifi can que han teni do un corazn ardiente, tal como se
menciona en DC 9:8. Pero l a si col og a de est e texto es muy int eresante. Invoca a
los t res mi embros de la Deidad, lo que bast ara para poner el temor de Dios en
cualquiera persona reli gi osa! Luego di ce: si peds con un corazn sincero . . .
os mani fest ar l a verdad de el las. Observemos que los que no reciben ninguna
mani fest acin de que el LM sea l a verdad, se quedan con una sol a alt ernativa:
no son si nceros! As que muchos acept an el mormonismo porque no qui eren que
nadie les considere falsos. Con frecuenci a se excit an para probar su si nceridad.
Los cri sti anos deben orar mucho; pero hay cosas por las cual es no necesi tamos
orar. La razn es que l a evi dencia ya es tan cl ara que la oracin no aade nada.
Est casado el l ect or? Si l o est , l o sabe; y si no l o est , l o sabe tambi n. As
que es una necedad orar y pedirl e que l e ensee si est casado o no. Ha l edo
Ud. al guna ri ma de nios? Es necesari o orar y pregunt ar a Dios si es escritura
sagrada? Eso es tan absurdo que puede parecer sacril egi o. Pero s, ilust ra el
hecho de que no es necesari o orar acerca de todo libro que al gui en afi rma ser
escri tura sagrada.
Suponga Ud. que al guien l e di ga: el Corn es escritura cristi ana y si Ud. ora a
Dios con un corazn sincero y con fe en Crist o, El le manifestar al verdad de l
por el poder del Esp ritu Sant o. Orar a Ud. , o debe Ud. orar sobre est e punt o?
El que ha l edo el Corn sabe que su mensaj e no es lo mi smo que el mensaj e
cri sti ano en l a Bi bl ia. As que el orar sobre esto real mente no resuelve sus
problemas y di ferencias. Lo mi smo se puede decir del LM, del DC, y de l a PGP.
Las evi denci as de l a arqueolog a, l a hi st ori a, la geograf a y de sus profecas,
deben consi derarse al estudiar cualquier libro que pret ende ser escrit ura
sagrada.
Mi entras que l a gente dependa de sus emoci ones y sent i mi entos en lugar del
estudio y el examen de los hechos, puede ser conducido a creer casi cual qui er
cosa. Los cristi anos nunca deben dej arse engaar slo porque al gui en parecer
ser rel i gioso y hace cosas en el nombre del Seor (Mat eo 7:22, 23).

LOS MORMONES: SUS DOCTRINAS REFUTADAS A LA
LUZ DE LA BIBLIA
Por Marvin W. Cowan

CAPTULO 5 - LA IGLESIA
Creemos en l a misma organizacin que exista en la Igl esi a primitiva, esto es,
apst ol es, profetas, pastores, maestros, evangelist as, etc.
Creemos en el don de lenguas, profeca, revel aci n, visiones, sanidades,
int erpretacin de l enguas, et c.

Sexto y sptimo artculos de fe, por Jos Smith

Apostasa total
El apstol James Talmage di ce en el prefacio de su libro t itulado The Great
Apostasy :
La i gl esi a de Jesucristo de los Santos de los l ti mos Das proclama l a
restauracin del evangeli o y del rest ableci mi ent o de l a i gl esia de l a
anti gedad, en est a, la dispensaci n de la pl enit ud de los tiempos. Tal
restauracin y rest ableci mi ento, junt o con el don moderno del sacerdoci o,
hubi era si do innecesario y real ment e i mposi ble, si la i glesia de Cri sto
hubi era conti nuado ent re los hombres con la sucesin inint errumpida del
sacerdocio y poder desde el meri diano del tiempo. La i gl esi a rest aurada
afi rma que se desarroll una apostasa general durant e y despus del
perodo apostli co, y que l a i gl esi a pri mitiva perdi su poder, su
aut ori dad y los dones, como insti tuci n di vina, y se degener
convirtindose en una organi zacin terrenal . La evidenci a del decai mi ento
y la extincin final de l a i gl esi a pri miti va ent re los hombres se encuentra
en los anal es de l a escri tura y en l a hi stori a secul ar.
Para apoyar su doct rina de una apostasa tot al , l os SUD cit an t extos como
Ams 8: 11, 12, Isa as 60:2, Hechos 20:29, 30, Gl atas 1:6-9, 2 Tesaloni censes
2: 3, 1 Ti moteo 4: 1-3, 2 Ti mot eo 1:15, 3:1-5, 4: 2-4, 2 Pedro 2:1-3, Apocalipsis
3: 14-17, y 13: 6, 7. Pero ningn vers cul o afi rma real mente que habr una
apostas a tot al . Al gunos de estos vers cul os ni se refi eren a la i gl esi a. La Bibli a
ensea que l a apostas a ya hab a comenzado en l os t i empos del Nuevo
Testamento, y que aument ar a en l os lti mos d as. (Vase 2 Ti moteo 3 y 4. ) Pero
en ninguna part e da a ent ender que est a apost as a ser tot al .
Los mormones se jact an mucho de ser l a i gl esi a que est creci endo ms que
todas. Pero si son l a ni ca y verdadera i gl esi a de los l ti mos d as, t al como
indi ca su nombre Sant os de los lti mos Das, entonces l a membres a deber a
di sminuir en l ugar de aumentar. Pero como l as otras sect as, tales como los
testi gos de Jehov y el adventismo, l os SUD crecen mucho.
Cuando el apstol Pabl o escribi de l a verdadera i gl esi a se Crist o, dijo: A l
sea gl ori a en l a i gl esia en Cristo Jess por todas l as edades, por l os si glos de l os
si glos. Amn (Efesi os 3:21). Eso no podr a ser ci erto si hubi era una apostasa
total que durara vari os si gl os. Adems, Jess habl de s mismo en Mateo 16:18
cuando dijo, Sobre esta roca edi ficar mi i gl esi a; y l as puert as del Hades no
preval ecern contra ell a. Y Pablo escribi, nadi e puede poner ot ro fundamento
que el que est puest o, el cual es Jesucristo (1 Corinti os 3: 11). Habl Jess l a
verdad? Si es as, nada podr a dest ruir l a i gl esi a. Y si Jesucrist o es el
fundamento de la i gl esi a, podr a derrumbarse ese fundament o, como ensean
los SUD? Puede derrumbarse Cri sto? Es posibl e que Crist o pi erda l a i gl esi a
del Seor, l a cual l gan con su propia sangre? (Hechos 20: 28).
Aun las escri t uras mormonas niegan una apost as a tot al . El LM, III Nefi 28 y
DC Secci n 7 rel at an la hist oria de Juan el apst ol y de l os tres apst ol es nefit as
que t en an que quedarse en la ti erra vivos hasta l a segunda venida del Seor.
Cmo podra haber una apostasa tot al en l a t ierra con l a presencia de cuatro
apstol es? Pero si la hubiera ent re lo hombres mort al es, est os cuarto hombres
inmortales debi eran poder restaurar l a i glesi a sin la ayuda de Smit h. Los SUD
afi rman que cuando fueron muertos los apstoles de Crist o, l a i glesi a y el
sacerdocio perecieron. Pero est o contradice las enseanzas modernas de los
SUD. El president e Jos Fi el ding Smith, el dci mo profet a, vident e y revelador
de l a Igl esi a SUD, dijo, Mi entras vi va en l a t i erra hoy un solo elder
(anciano), t endr a el sacerdoci o y podra organi zar l a i gl esia aunque todos los
apstol es y l a pri mera presidenci a, et ct era, fueran muert os (Latt er day Sai nts
Speak, por Ludlow, p. 213). Por qu ser esto verdad para l a i gl esi a SUD pero
no para l a i gl esia ori gi nal, a l a que l os SUD pretenden rest aurar? Tal pret ensi n
da a ent ender que Jos Smith fue mejor organi zador que Jesucrist o, porque l a
i glesia de Cri sto se derrumb en menos de ci en aos mi ent ras que la de Smi th
si gue creci endo despus de 140 aos.
La restauraci n
Lo que es restaurado est colocado nuevament e en su forma ori gi nal . Cual qui er
cambio produce una sustit uci n, no una rest auraci n. El estudio de la i gl esi a del
Nuevo Test ament o revel a que st a es muy di ferent e de la Igl esia SUD de hoy.
Est a ti ene su pri mera presidenci a, sus patriarcas, sus sacerdotes principal es, su
residenci a est aca, su obi spado de barri o, sus sacerdotes, etct era. Al guna
organi zacin que se rest aura debe haber existido previ ament e. Los SUD
pret enden que apoyan sus enseanzas de una rest auraci n, los si gui ent es t extos
Hechos 3:19-21, Apocalipsi s 14:6, 7, Mat eo 17:11, et ctera. Un breve est udi o de
estos t extos refuta sus pret ensi ones.
1) En Hechos 3:19-21, l os ti empos de refri geri o y los ti empos de la
restauracin de todas las cosas se refiere a la segunda venida de Cri sto. l es el
que restaura t odas las cosas y t rae el refri gerio. Est a es una profeca que todav a
no se cumpl e. Como result ado del pecado de Adn, no slo el hombre sino toda
la creacin fue mal dita (Gnesis 3:17; Romanos 8:19-23). Pero todava no
vemos que todas l as cosas l e sean suj et as (Hebreos 2:8b). Hast a que Crist o
venga en gloria habr restauracin de t odas las cosas.
2) En Apocali psis 14:6, 7, el evangeli o del ngel que vol aba era para t oda
nacin, t ribu, l engua y puebl o. Esto no excluye a nadi e, ni al negro, a qui en los
SUD no le permit en formar sacerdoci o. El evangelio que tena el ngel era el
evangeli o eterno, no uno que se i ba a perder y t endr a que ser restaurado. Lo
que es et erno, no necesi ta la rest auraci n. La decl araci n del ngel en el v. 7
ci ert ament e no es el mensaj e del mormonismo. El ngel decl ar que l a hora del
juici o de Di os ha ll egado. Esto no sucedi cuando el ngel Moroni vi sit a Jos
Smit h. Ni si gui eron a Moroni otros cinco ngel es con ot ros mensaj es de jui ci o,
tal como se ve en ese capt ulo 14. Los SUD se han cerrado los ojos
complet amente al contexto, y as han torcido su mensaj e.
3) El estudio de Mat eo 17: 10-13, Mal aquas 3 y 4, Mat eo 11: 10-14, Lucas 1:17 y
Juan 1: 19-25 revel a un mensaj e acerca de El as diferente del que ensean l os
mormones. Di os supo desde antes que su Hijo ser a rechazado por Israel, y envi
a Juan el Bauti st a con el esp rit u y el poder de El as para anunciar el Rei no
(Lucas 1: 17). As como Juan el Baut ist a fue el El as de l a pri mera veni da, as
ser El as el precursor (como Juan el Bautist a) de la segunda veni da del Seor
(Malaqu as 4:5, 6). A pesar de las enseanzas cl aras de l a Biblia, l os SUD sacan
las si gui ent es concl usiones de estas escri turas: 1) El evangeli o ser rest aurado.
2)El sacerdoci o ser rest aurado. 3) La pal abra Elas se refiere a mensaj eros.
4) Al gunos mensaj eros tienen que veni r pri mero para preparar el camino para
la segunda venida de Cristo. 5) Juan el Bauti sta vendr en los lti mos das para
restaurar el sacerdocio aarnico.
Los l deres SUD demuest ran su i gnoranci a en cuant o a la pal abra El as,
cuando afi rman que se refiere a mensaj eros. Ensean que Elas y Elij ah son dos
personas compl et ament e di ferent es (DC 110:12-16; MWW 245, 246). (Not a del
traductor: En el ingl s anti guo, el nombre era El as, pero en el ingls
moderno, es Elij ah. En el DC 110: 12-13 en i ngl s se menci ona pri mero el uno,
y luego el otro. Pero DC 110:12-16 en espaol, ocult a esta di ferenci a, solo hay
una nota al fondo de l a pgina que di ce que El as y El as, no son l a misma
persona. Saldra sobrando trat ar de convencer al l ector del espaol que El as y
Elij ah sean la misma persona. Pero l os lderes SUD comet en el mismo error
cuando leen l as formas anti guas y modernas de los nombres de Isaas, Jerem as
y Jons. Qu extrao es que el dios mormn no sab a nada de idiomas, y por
tant o, revel cosas muy ext raas acerca de est os hombres! DC 7:100; 84:10-13
en ingl s).


La nica i glesia verdadera
Es nat ural que l os que ensean que l a i gl esia de Cristo se derrumbo y apost at
y tuvo que ser rest aurada, ensean t ambin que ellos forman la ni ca verdadera
i glesia. En DC 1: 30 Smit h pret endi que Di os l e dijo que su i gl esi a nueva era
l a nica i gl esi a verdadera y vi vi ent e sobre t oda l a faz de la tierra. En LM, I
Nefi 14: 10 un ngel le dijo a Nefi, He aqu, no hay ms que dos i gl esi as; una es
la Igl esi a del Cordero de Dios, l a otra el la Iglesia del di ablo. Las aut ori dades
SUD lo hacen muy cl aro que el los son la i gl esia verdadera y que todas las dems
est n equivocadas (PGP, Jos Smith 1:18-19). Por t ant o, todas l as otras deben
pert enecer a la i gl esia del di ablo! En The Seer, p. 225, el apstol SUD Orson
Prat t di ce: Pero quines en est a generacin tienen l a aut oridad para bauti zar?
Nadie sino los que han recibi do aut oridad en la i gl esi a de Jesucrist o de l os
Santos de los lt imos D as; todas las ot ras i gl esias est n destitui das
ent eramente de t oda aut ori dad de part e de Dios; y cualquiera persona que recibe
el bautismo o la cena del Seor de sus manos, ofender grandement e a Dios;
porque l l as ve como las mas corrompido toda la tierra con su forni caci n y
maldad. Y cualqui era persona que sea t an mal vada como para recibi r al guna
ordenanza sagrada evanglica de los mi nistros de cualqui era de est as i gl esi as
ser envi ada al infi erno con ellos, a menos que se arrepient an de ese acto
profano e i mp o. Jos Smith ense la misma cosa en EPJS, p. 138, donde di jo:
Se condenarn todos menos los mormones? S; y gran parte de st os, a menos
que se arrepi ent an y obren en j usti ci a.
Los SUD afi rman con frecuencia que se puede reconocer l a ni ca verdadera
i glesia por su nombre. Ser llamada l a i glesi a de Jesucri sto. Luego explican que
el nombre ofi ci al de la i gl esi a SUD es La Iglesi a de Jesucri sto de l o Santos de
los lti mos Das. Pero l a mayor parte de los mormones no saben que la i gl esi a
ha cambi ado su nombre dos veces. El 6 de abril de 1830, se ll am l a Igl esi a de
Crist o (DC 20:1; vase t ambi n el Book of Commandments o cual esqui era
crni cas de la i gl esi a de aquellos ti empos). El 3 de mayo de 1834, el nombre fue
cambi ado a Igl esi a de los Santos de l os lti mos D as (DHC, Tomo II, p. 63).
Todav a ms tarde, el 26 de abril de 1836, fue cambi ado a Iglesi a de Jesucri sto
de los Santos de los lti mos D as t al como se conoce actualment e (vase DC
115:3-4).
Pero el ll amar una organi zaci n l a ni ca i gl esia verdadera no l a hace as, ms
que el ll amar a un hombre Rockefel ler lo hace rico, ni miembro de la famili a
de Rockefeller. Uno podra usar el nombre de Rockefell er para siempre, sin
conocer a los famosos Rockefell er. El uso de ese nombre no lograr a nada de
acuerdo con la ley. Pero el t ener parent esco con los Rockefell er es ot ra cosa.
Por est o insist e l a Biblia en nacer de nuevo por l a fe en Crist o (Juan 1:12,
Gl at as 3:26, 1 Pedro 1:23, 1 Juan 5:11-12).
Observemos que ent re 1834 y 1838 el nombre de Cristo no form part e del
nombre de la i gl esi a SUD. As que si el nombre es una de las marcas de la
i glesia verdadera, l a Igl esi a SUD t ena que ser apst at a durant e ese ti empo. Pero
en ni nguna part e del Nuevo Testamento dan un nombre oficial a l a i gl esi a, ni
se l o dio Crist o ni sus di scpulos.
Los creyent es eran ll amados crist ianos por pri mera vez en Antioqu a cerca del
ao 34 despus de Cristo, al gn t i empo despus de l a ascensi n de Cri sto
(Hechos 11: 26). Pero en Hechos 24:5 se llaman nazarenos. En Romanos 16:16
se ll aman l a i gl esi a de Crist o. En 1 Corintios 1: 2 se identifi can como la
i glesia de Dios. En Hebreos 12:23 su nombre es l a i gl esi a de los
pri mognit os. As que el nombre dado por los di scpulos de Crist o es
rel ati vament e sin i mportanci a. Pero el evangel io que predican es sumament e
important e (Gl at as 1:8, 9).
La Bibli a ensea que l os creyentes que han nacido de nuevo son el cuerpo de
Crist o, l a i gl esia (Colosenses 1:18 y 24, 1 Corinti os 12:27, Efesios 1:22, 23).
La i gl esi a no es al guna organi zaci n denominacional como bautist a, met odi sta,
presbi teri ana, et ct era. Sol ament e el Seor puede aadir gent e a l a i gl esi a
verdadera (Hechos 2:47, 1 Corinti os 1:18, 24, 12:27) porque es Su cuerpo
(Efesios 1: 22, 23). La pal abra gri ega eccl es a se ha t raduci do i gl esia y se
refi ere a un pueblo ll amado (del rest o del mundo) o una congregaci n. Se
refi ere a los cristi anos de t odos los tiempos (como en Mat eo 16:18) as como a
pequeas asambl eas de creyent es (como en Gl at as 1:2). Es posibl e unirse a una
i glesia local si n haber nacido de nuevo; pero eso no l e hace a uno mi embro del
cuerpo de Cristo. Las i glesi as locales se organi zan para hacer obra misi onera,
para t ener compaeri smo, para el est udi o y el est mulo de los cri sti anos.
Los mormones pret enden que ot ra marca de l a i glesia verdadera es su
organi zacin. Todos los ofici al es SUD ej ercen uno de los dos sacerdoci os en su
i glesia. Discut iremos por separado el sacerdocio, por lo t ant o aqu hablaremos
solamente de l os ofi cios.
Los oficios eclesisticos SUD
apstol es
Dice en Efesi os 2: 30, (esti s) . . . edi fi cados sobre el fundamento de los
apstol es y profet as, siendo la princi pal piedra del ngul o Jesucrist o mi smo.
Los SUD usan est e verscul o para demost rar que al gunos apstoles y profet as de
la actuali dad gobi ernan l a i glesi a de hoy. Ya que ti enen doce hombres a quienes
llaman apstol es, pret enden que esto demuestre que el los son la i gl esia
verdadera. Pero muchas ot ras sectas tambin tienen apstoles, inclusi ve vari as
organi zaciones ecl esisti cas que pret enden ser la i gl esi a restaurada por Jos
Smit h. El solo hecho de afi rmar que ti enen doce apstol es no prueba real mente
que esa i gl esia sea l a verdadera, as como el pret ender ser el president e de l a
repbl ica nort eameri cana no lo const ituye presi dent e.
Efesios 2: 20 no dice que la i gl esi a est fundada sobre apstol es y profetas,
como afi rman los SUD. Di ce, est is. . edi fi cados sobre el fundamento de l os
apstol es y profetas. El fundamento de los apst ol es y profet as siempre ha
sido Jesucri sto! Declara 1 Cori ntios 3: 11, Nadi e puede poner ot ro fundamento
que el que est puesto, el cual es Jesucri sto. As que en Efesios 2:20 Jess se
menciona tanto como el fundament o como la pri ncipal pi edra del ngul o.
El es l a cabeza del cuerpo que es la i gl esia (Col osenses 1:18), y t odas l a
cosas en l subsist en (v. 17). Es el autor y consumador de l a fe (Hebreos
12:2). As que es nuestro fundament o y pi edra principal del ngulo.
Los apstoles y profet as predi caron los cosas fundamental es del evangelio, pero
Crist o era y es el fundamento teolgi co de su i gl esi a. En Mat eo 16: 18 l a roca es
Crist o, l a roca de l a eternidad en l a que la i gl esi a est edi fi cada. Se coloca el
fundamento o el ci mient o sl o una vez y despus se edi fi ca enci ma. As que hay
solamente un Cri sto y un fundamento para l a i gl esi a. El contexto de Efesios
2: 20-22 decl ara que los cristi anos son el edi fi cio que crece para ser un templo
sant o en el Seor. Si est e texto ensea que se necesi ta un fundament o nuevo de
apstol es y profetas para cada generaci n, ensea t ambi n que se necesita un
Crist o nuevo; porque en la misma oracin se llama l a princi pal pi edra del
ngulo.
Los SUD usan tambi n Efesios 4:11 para apoyar su pret ensin de que l os ofi cios
eclesisti cos de hoy d a incl uyen apstol es y profet as. Dice, Y l mismo
constituy a unos, apstoles; a ot ros, profet as; a ot ros; evangelist as; a ot ros,
past ores y maestros. Aunque el art culo de fe nmero 6 di ce que los SUD creen
en exact ament e los mismos ofi ci os menci onados en Efesios 4:11, no tienen
ni ngn ofi cio l lamado pastor o evangel ista. Dicen con frecuenci a que nuestro
obispo es past or, y nuestros set ent as son evangel ist as. Pero cuando deci mos
los cristi anos que l a pal abra apstol puede referirse a cualquier enviado con
al gn mensaj e especfi co, l os SUD lo ni egan. Pocos de los SUD reconocen que
la palabra misionero que usan t ant o, es traduccin l atina de la pal abra gri ega
apst ol. Ni saben que l a pal abra gri ega apst olos no es siempre t raduci da
apst ol. Por ej emplo, en 2 Corinti os 8: 23, se t raduce mensaj eros. De manera
que en el sentido ms ampli o de l a pal abra, los crist ianos s tienen apstol es
vi vos hoy d a. Pero en senti do li mit ado de los doce apst ol es de Crist o, debemos
observar que El mi smo (Cristo) consti t uy a unos, apst ol es. Crist o envi a
doce (Mat eo 10:5) como testi gos oculares de su mi nist erio y resurreccin (2
Pedro 1:16, 3:2, 1 Juan 1:1-4, Judas 17, 18). Apocali psis 21:14 indi ca que t ena
solamente doce ci mi ent os del muro de la nueva Jerusal n. Los apstol es de
Crist o estn con l ahora, as que cual esqui era apst ol es que est n en l a ti erra
ahora, no pueden ser l os doce apst ol es del Cordero.
Hechos 1: 15-26 explica que el ofi ci o de Judas Iscari ote fue tomado por otro,
segn una profec a hecha por el rey David en Sal mo 69:25. Pero ni nguna
escri tura sugi ere que los ot ros fueron sustituidos. La muert e del apst ol Jacobo
se registra en Hechos 12: 2. Pero nada se dice de al gn sucesor de l .
Segurament e si Cri sto hubi era querido que l os doce apstol es continuaran
ocupando un ofi cio perpetuo hubi era dejado un lista de requisitos para ellos.
Pero lo nicos requisitos para ser apstol es de Cristo, segn el Nuevo
Testamento, i ndi can que una sucesin perpetua de aquel l os apstol es, es
imposi ble. (Con respecto a su t esti monio sobre l a obra del Cri sto vivi ent e, vase
Hechos 1:21, 22, 10:39, 41, 42, 22: 14, 15, 23: 11. Fueron ll amados personal mente por
Crist o: Lucas 6:13, Gl at as 1: 1, 11, 12, 16, 19. El evangeli o les fue enseado por
Crist o: Juan 14:16, Gl at as 1:12. Reci bi eron poder para hacer mil agros: Hechos
2: 43, 3:2-8, 5:19, 9:37-40, 12: 6-9, 19:1-6, 28:6).
Los SUD han pasado por alto el orden en que los apst oles y profet as se
mencionan en Efesi os 2:20 y 4: 11. El orden es apst ol es y profet as as como
en 1 Corinti os 12: 28: Y a unos puso Di os en la i gl esi a, pri merament e apstoles,
luego profet as, lo tercero maestros . . . Pero los SUD ti enen a un profet a que
es pri mero, luego apstol es y despus apstol es ayudant es, et ctera. Ya que los
SUD pret enden ser la i gl esi a restaurada, deben reproducir exactamente l a
i glesia del Nuevo Testament o, y st e dice pri meramente apstoles.
Los SUD dicen que el propsit o de t ener apst oles hoy d a es mant ener a la
i glesia uni da en un solo cuerpo. Pero esta pret ensi n es falsa a l a l uz de casi
ci en divisi ones en l a i gl esia mormona. En el li brit o en i ngls de la escrit ora
SUD Kate B. Cart er, Denominations That Base Their Beliefs on the Teachings
of Joseph Smit h, ell a menciona est as sectas e incluye una breve resea histri ca
de ell as, con sus creenci as.
Aunque los SUD afirman que la verdadera i gl esi a debe est ar fundada en
apstol es y profet as, esa i gl esia no tuvo doce apstoles si no hast a ci nco aos
despus de su organi zaci n. DHC, Tomo II, pp. 180-200 di ce que comenzaron a
escogerlos el 14 de febrero de 1835. Los t res t esti gos del LM (los cual es
apostataron ms tarde) eran lderes (anci anos) y sacerdot es princi pal es en l a
i glesia SUD. Si n embargo, ordenaron a doce al ofi ci o de apstol a pesar de ser
st e un ofi cio ms elevado. Hoy, l os que ordenan ti enen que ocupar un ofi ci o
ms el evado que los ordenados.
Es muy interesant e l eer l as profec as hechas por l os testi gos cuando ordenaron a
los doce. En un sol o acto los testi gos profeti zaron y confi rieron el ofi cio de
apstol , dando a ent ender con est o que l os dos oficios son i gual ment e vlidos.
Veamos al gunas de l as profec as acerca de esos pri meros apstoles en 1835:
1) Lyman E. Johnson: ningn poder del enemi go evitar que l sal ga para hacer
la obra del Seor y que vivi r hast a que se cumpla el recogi mi ent o . . . y ser
como Enoc . . . Sat ans t embl ar del ant e de l y ver al Salvador veni r y pararse
sobre l a tierra con poder y gran glori a. Pero DHC, Tomo III, p. 20 afi rma que
apostat y fue cortado de la i gl esi a.
2) Heber C. Ki mbal l : muchos mil lones sern convertidos por medio de l; que
los ngel es lo ll evan de l ugar en lugar, y que se quede hast a que venga el
Seor. Pero Essent i als in Church Hist ory, p. 540, dice que el president e Heber
C. Ki mball, pri mer consejero del president e Bri gham Young muri en Salt Lake
Cit y el 22 de juni o de 1868. (No hab a un milln de mormones en 1868. )
3) Orson Hyde: Segn el t exto ori gi nal de Mil lenni al St ar, Tomo XV, p. 207,
di ce Se quedar en la tierra para traer al mas hast a que venga Crist o. (Hoy
di ce, Puede quedarse . . . ) Deca el ori gi nal: Ser como uno de los tres
nefit as (que no murieron, segn el LM, III Nefi 28). Hoy di ce Puede ser como
. . . Pero l a Cronolog a de la Igl esia por Jensen, dice que Orson Hyde muri
el 28 de noviembre de 1878, en Spring Ci t y, Ut ah.
4) David W. Patt en: Que contine hast a que venga el Seor. Pero DHC, Tomo
III, pp. 170-171 di ce que fue bal eado y muerto el 25 de oct ubre 1838.
5) Lucas S. Johnson: Tembl arn las naciones del ante de l . . . Ll evar su
testi moni o a los reyes de l a tierra . . . el anci ano de d as pronunci ar esta
bendi cin, que l ha sido fi el, y habl ar todas sus l enguas en cualqui er l ugar a
que llegue. Ni l as memori as de l os SUD mencionan ningn cumpli mi ent o de
esto. Pero en DHC, Tomo II, p. 528, di ce Jos Smit h, Regres a Ki rtl and ms o
menos el d a 10 de dici embre (1837). Mi entras est aba yo en Mi sur, Warren
Pari sh, Juan F. Boynton, Lucas S. Johnson, Jos Coe y al gunos ot ros, se uni eron
para dest rui r l a i gl esia. Poco ti empo despus de mi regreso, esta banda enemi ga
renunci abi erta y pbli camente de l a i glesi a de Jesucrist o de l os Sant os de los
lti mos Das.
6) Guill ermo E. McLell in: Que (Dios) lo guarde hast a que los Santos sean
recogidos . . . el tentador no lo vencer . . . sus d as sean prolongados hast a l a
venida del Hi jo del Hombre. Pero en HDC, Tomo III, pp. 31-32 l eemos:
Guill ermo E. McLellin fue excomul gado de l a i glesi a en Far West . Desde ese
tiempo en adel ante, tom part e activa en l a persecucin de los santos en
Mi sur.
7) Juan F. Boynt on: Vencers t odos los mal es que est n en el mundo . . . y en
la carne. Vase l a profec a de Lucas S. Johnson, arriba.
8) Guill ermo Smit h: Ser preservado y se quedar en l a ti erra hast a que venga
Crist o para vengarse de los mal os. Pero DHC, Tomo VII, p. 483 di ce que fue
excomul gado el 19 de octubre de 1845. Muri a l a edad de 83 aos. No se
requi ere ser telogo para ver que estas son fal sas profec as. Pero fueron hechas
por l os tres t est i gos cuando ordenaron a los pri meros doce apst ol es de los
SUD. Por t ant o, el apostol ado conferi do en ell os, era t an falso como sus
profecas.
No hemos cit ado t odas l as bendici ones dadas a los doce apstol es ori gi nales de
los SUD. Pero los que t engan i nters pueden obtener y l eer l a hist ori a complet a
in DHC, Tomo VII, pp. 180-200. Heber C. Ki mball di jo en Ti mes and Seasons,
Tomo VI, p. 868: despus de ser ordenados por estos hermanos (los t res
testi gos) l a pri mera presidenci a (i ncl uyendo a Jos Smi th) pusieron sus manos
en nosot ros y confirmaron estas bendi ciones y ordenaciones, y predij eron
muchas cosas que haban de venir. Puede un verdadero profet a de Dios
confi rmar bendi ciones falsas?
Hoy, cuando muere un apstol mormn, los otros apstoles nombran un sucesor
que ti ene que ser aceptado por voto de su membres a en sus conferenci as anual es
o semi -anual es. Pero l os apst oles escogi dos por Crist o eran apstol es aunque
nadie l os reconociera como t al es. Adems, los apstol es de Cristo no pod an ser
excomul gados como lo fueron l a mit ad de los apstoles SUD ori gi nales. Los
SUD ti enen ahora unos ochent a grupos de doce apst oles. Tienen ahora doce
apstol es ms t res hombres de l a pri mera presidenci a que eran apstoles cuando
reci bieron ese ll amami ent o. Eso vi ene a ser quince apstol es, no doce.
Pero su pretensin de t ener doce apst oles se ha invali dado por sus propi as
escri turas. Estas afi rman que el apstol Juan y l os t res t est i gos nefit as nunca
muri eron (LM, III Nefi 28; DC 7: 1-8). As que existen ot ros cuatro apstol es.
Los t res nefitas se llaman di sc pul os en el LM, y por esto, al gunos SUD
pret enden que no eran apst oles. Pero eso t rae ot ro probl ema, ya que los tres
nefit as formaban parte del grupo de l os doce apst oles escogidos por Jess
para est abl ecer su i glesi a en Amrica (segn el LM). Si la i glesi a nefita no fue
fundada en l os apstol es y profet as, el LM es l a hi stori a de una i gl esia
apstata, o no ser necesario ent onces edi ficar la i glesia sobre apstol es y
profet as como ensean ahora los SUD.
Todo esto nos recuerda lo que 2 Corinti os no advi ert e cont ra falsos apstoles,
obreros fraudul ent os, que se di sfrazan como apstol es de Cristo. Tambi n Jess
aprob a l a i gl esi a de Efeso, di ci endo: has probado a los que se di cen ser
apstol es, y no lo son, y los has hallado menti rosos (Apocal ipsis 2:2).
PROFETAS
Creemos todo lo que Dios ha revel ado, t odo l o que act ualment e revela, y
creemos que an revelar muchos grandes e important es asuntos
pert enecient es al rei no de Dios.
Noveno art cul o de fe, Por Jos Smi th
El mormonismo ensea que slo un hombre por vez en la tierra puede recibi r
revelacin para t oda la i gl esia. Cit an DC 28:2 para apoyar esta creenci a: Pero,
he aqu, de ci ert o te di go, que nadi e ser nombrado para recibir mandami ent os y
revelaciones en est a i glesia sino mi siervo Jos Smi th, hijo, porque los recibe l
aun como Moi ss. (Vase tambi n DC 43:3, 132:7 etct era. ) Muchos profetas
en los tiempos del Anti guo Test amento fueron contemporneos . Si los SUD son
real mente una restauracin de l a verdad de Dios, por qu est a diferencia?
Los SUD cit an a Ams 3:7 para demost rar que los profet as son necesarios hoy
d a. Di ce, Porque nada har Jehov el Seor, si n que revel e su secreto a sus
siervos los profet as. Si Dios no hace nada sin revel arlo al profet a SUD, luego
l debe saber todo l o que Dios va a hacer. Pero l a hi stori a demuestra una de dos
cosas: o que los profet as SUD no sab an todo lo que Dios iba a hacer, o que lo
pasaron por alt o.
Por ej empl o: advirt i Di os al profeta SUD acerca de la torment a invernal que
azot a los pi oneros mormones mi ent ras i ban haci a Salt Lake? O fue adverti do
Bri gham Young acerca de l a pl aga de gri llos que dest ruyeron las cosechas poco
despus de que se fi ncaron en el vall e de Salt Lake? Si el profet a fue advertido,
por qu no advirti a nadi e ms? Qu logra Dios advi rtiendo a una sol a
persona que se comport a como si i gnorara l a advert enci a?
Los hechos de l a hi stori a demuest ran que Di os no revel a t odo a los profetas.
Entonces, qu si gni fica Ams 3: 7? El contexto conti ene l a respuest a. Ams 3: 1
di ce: ha hablado Jehov cont ra vosot ros, hi jos de Israel . Si gue di ci endo en
v. 2: os casti gar por todas vuestras mal dades. Di ce en v. 6: Habr al gn mal
(jui cio) en la ci udad, el cual Jehov no haya hecho? Por esto, v. 7, usando por
los SUD fuera del contexto, si gnifi ca que Dios t raer juici o contra su pueblo por
sus pecados. All decl ara que no lo har sin adverti r pri mero a su profet a. La
escri tura demuest ra que l l o ha hecho.
Los SUD usan t ambi n Efesios 2:20 y 4: 11 para demostrar la necesidad de t ener
profet as hoy d a. Es verdad que el Nuevo Test amento habla de profetas en
al gunos vers cul os como Hechos 11: 27, 28, 13:1, 15:32, 21:10, et ct era. Pero la
pal abra profeta en el Nuevo Test ament o tiene el senti do amplio de uno que
procl ama de verdad de Di os. En est e sentido l a i glesi a del t iempo present e s
tiene profetas vivi entes en la ti erra. Pero en el sentido del Anti guo Test amento,
de un ofici o proft i co, como Isa as o Jerem as, el Nuevo Testamento es muy
cl aro. Di ce Lucas 16:16: La l ey y los profet as eran hast a Juan (el Bautist a):
desde entonces el rei no de Dios es anunci ado, y t odos se esfuerzan por ent rar en
l. (Vase t ambi n Mat eo 11: 13). Di ce adems Hebreos 1: 1, 2, Di os, habi endo
hablado muchas veces y de muchas maneras en otro ti empo a l os padres por l os
profet as, en est os post reros d as nos ha hablado por el Hij o. Y en Juan 12:48
Jess decl ara as : la pal abra que he habl ado, ell a l e juzgar en el d a post rero.
Observemos que el verbo est en el t iempo gramati cal pasado. As que los
hombres sern j uzgados por lo que Jess haba habl ado ent onces, y no por l o que
al gn profeta futuro di ga que sea el mensaj e de Dios.
Las muchas falsas profec as de Jos Smi th desacredit an aun ms su pret ensin
de ser profet a. Veamos al gunos ejemplos de sus profec as falsas:
1) DC 84:1-5, una revel aci n dada en septi embre de 1832, dice que l a nueva
Jerusal n y su t empl o t en an que ser construi dos en Misur en est a generaci n.
Porque en verdad, no pasar toda est a generaci n sin que se edifi que una casa
para el Seor. (Comprese Apocalipsi s 21:2 y 22. )
2) DC 84: 112-115 es parte de l a revel acin ant erior y fue dada el mismo d a.
Pero fue envi ado Newel K. Whit ney a Nueva York, Al bany y Boston para
adverti r a l a gent e con el son del evangeli o y en al ta voz, de l a desol acin y
dest ruccin complet a que les espera si rechazan estas cosas. Porque si rechazan
est as cosas, se acerca l a hora de su jui ci o y l es quedar desol ada su casa. DHC,
Tomo I, p. 292 i ndi ca que Whitney l leg a esas ciudades pero que no acept aron
el mormonismo en aquel ti empo, ni hast a l a fecha. Pero Nueva York, Al bany y
Boston si guen existi endo, mientras que Whit ney ha muert o hace ms de cien
aos.
3) DC 87, l a famosa profec a de l a guerra ci vil, fue dada el 25 de di ciembre de
1832 y menciona una rebeli n que i ba a pri nci piar en Carol ina del Sur y di vidi r
al nort e del sur. Si n embargo, esta informacin se hab a publi cado en los di ari os
en t oda l a pat ri a sei s meses ant es de est a profec a. El 14 de j ulio de 1832, el
Congreso hi zo una ley de t ari fas que rehus acept ar Caroli na del Sur. La
decl araron nula y si n efecto. El presi dente Andrs Jackson puso en al ert a a las
tropas federales y l a nacin esperaba l a guerra. Los li bros de hist ori a de los
Est ados Unidos y hast a el peridi co Eveni ng and Morning St ar conti enen los
det all es. Aunque est a profec a fue publicada en 1852, en PGP y The Seer de
1854, no apareci en ninguna edicin de DC hast a despus del comi enzo de la
guerra ci vil. Cualqui er estudi o cui dadoso de la misma profec a revel ar aun ms
inexactit ud.
4) DC 97: 19 ll eva l a fecha del 2 de agost o de 1833, y se t rat a de Zion, condado
de Jackson, Mi sur. Afi rma que Zi on no puede caer ni ser movida de su lugar.
Pero dos semanas antes de est a profec a, el 20 de Julio de 1833, Zi on s fue
movida. Las i mprent as SUD de sus peridicos fueron destrui das, y los ofi ci al es
princi pal es de los SUD fueron baados con asfalt o y plumas y expul sados del
pueblo. Pero Smith se encont raba en Ki rt land, Ohi o, y no saba del probl ema en
Mi sur cuando dio esta revel acin.
5) DC 104:1 afi rma que el Seor l e dij o a Smit h, De cierto os di go, ami gos
m os, os doy un consejo y un mandami ento concerni ent es a todos los bienes de
la orden la cual mand organizar y establecer para que fuera una Orden Unida,
una Orden sempit erna para el benefi cio de mi i gl esi a y para l a sal vacin de los
hombres hasta que yo vini ese. Pero l a orden unida del mormonismo dej de
existir hace mucho ti empo. Por lo t ant o, no fue unida ni sempi terna, ni si gui en
existenci a hast a l a veni da de Jess.
6) DC 111:1-11 le fue dado a Jos Smi th el 6 de agosto de 1836, en Sal em,
Massachusetts. En este pasaj e di ce el Seor: Tengo mucho t esoro para vosot ros
en est a ci udad. . . pondr esta ciudad en vuestras manos. . . y su riqueza de oro y
pl at a ser vuest ra. Smit h fue muert o en 1844, pero ni en Sal em, Massachusetts,
ni entre l a crni cas de l os SUD t ienen nada que indique que l a ciudad le fue
dada a l .
7) DC 124:56-60 di ce que l a Mansi n de Nauvoo t ena que ser const ruida y
pert enecer a l a famil ia Smith para si empre. Pero despus de l a muerte de Smit h,
la mansin de Nauvoo qued sin t erminar. No pert enece a la famili a Smith, sino
a l a Igl esi a Reorgani zada de Jesucri sto de los Santos de los l timos D as.
8) Oli verio B. Hunt i ngton era un devot o mormn cont emporneo de Jos Smith.
En el Tomo II, p. 166 de su Journal, ci t la descri pci n hecha por Jos Smit h de
los habit ant es de la l una. Escri bi Hunti ngt on, Los habit ant es de la luna son de
tamao ms uniforme que los de l a ti erra, teni endo seis pi es de altura. Se vist en
mucho como l os cuqueros y estn bastante al d a en sus modas. Ll egan a t ener
mucha edad, como mil aos. Est a es l a descri pcin de ell os, dada por Jos
(Smith) el vident e, y podr a ver todo lo que pi di era al Padre en el nombre de
Jess.
9) En EPJS, pp. 17-18 dice Jos Smith: Y ahora est oy preparado para deci r, por
la aut ori dad de Jesucri sto, que de aqu a pocos aos en los Est ados Unidos se
ver una escena de derramami ent o de sangre, sin paralelo en l a histori a de
nuestra naci n; l as pestil enci as, el grani zo, el hambre y los t erremot os
arrol larn a los inicuos de est a generaci n de sobre l a faz de la ti erra, a fin de
est abl ecer y preparar el camino para que vuel van l as t ri bus de Israel de los
pases del norte. . . por consi guiente, Temed a Di os, y dadle honra; porque l a
hora de su j ui cio es veni da. Arrepent os, arrepentos, abrazad el convenio
et erno y huid a Sion antes que el casti go desbordante os al cance, porque viven
hoy en l a ti erra aquellos cuyos ojos la muert e no cerrar hasta que hayan vi sto
el cumpli mi ent o de t odas est as cosas de que he hablado. Segn DHC, Tomo I,
pp. 312-316 est o fue escri to el 4 de enero de 1833.
10) En EPJS, p. 302, dijo Jos Smit h: Yo profeti zoen el nombre del Seor
Dios de Israel , que si los Est ados Unidos no hacen reparacin a los santos por
los ul traj es que se perpetraron cont ra ell os en el estado de Mi sur, ni cast i gan
los cr menes que cometi eron l os ofi ci ales, el gobi erno ser t otal mente derribado
y asolado en pocos aos y no quedarn ni fragmentos de ol l as quebradas. La
hi stori a no menciona ni nguna reparaci n, porque los SUD eran perseguidores
tant o como persegui dos en Misur .
Para l eer ot ras falsas profec as de Jos Smit h, vase DC 112:15, DC 130:15-17,
PGP, Jos Smith 2: 45, DC, Tomo II, p. 182, EPJS p. 286, et ct era. Pero Jos
Smit h no fue el ni co profeta SUD que dio informaci n fal sa. Tambi n l a dio
Bri gham Young.
1) En JD, Tomo VIII, p. 271, dij o: Qui n puede hablarnos de los habit ant es de
est e pequeo pl anet a que brill a por las noches, ll amado l a l una? . . . Cuando
usted pregunt a sobre los habit antes de esa esfera encuentra que los ms
instruidos son tan i gnorant es con respect o a los habitant es del sol . Cree ust ed
que est habit ado? Me i nclino a creer que s. Cree Ud. que hay vi da en l? No
se debe dudar; no fue creado en vano. En p. 95 del mi smo tomo dijo Young,
Nunca he predi cado y envi ado a los hi jos de los hombres un sermn que no
puedan ll amar escrit ura (sagrada).
2) En JD, Tomo I, p. 219, Bri gham argument en favor de edifi car el templo de
Salt Lake usando l odo o adobes porque durar an ms que el mrmol o la
pi edra cali za. Declar tambi n que l as primeras pirmi des egi pci as eran hechas
de adobes, barro mezclado con paj a.
Hay docenas de profecas fal sas en l as crni cas y escrituras de los SUD, pero
est as son sufi ci ent es para most rar l as capacidades profti cas de los mormones.
Es posibl e que Jess se refera a los profet as SUD cuando dijo, Muchos me
di rn en aquel da; Seor, Seor, no profet izamos en t u nombre, y en tu nombre
echamos fuera demonios, y en t u nombre hi ci mos muchos mil agros? Y entonces
les decl arar: Nunca os conoc; apart aos de m, hacedores de maldad (Mat eo
7: 22-23).
Exact ament e cunt as profec as fal sas hacen que el hombre sea fal so profeta?
Deuteronomi o 13: 1-5 indi ca que una sola profec a falsa haca al hombre falso
profet a, que segn l a l ey del Anti guo Test amento, deba morir. Si ese profet a
apoyara l a i dea de ot ros di oses, era reconocido inmediat ament e como fal so
profet a, segn esos t extos. Nuest ro capt ulo sobre Di os demuestra que el Dios
del mormonismo es muy di ferente del Di os del que Moiss habl.
Los SUD decl aran con frecuencia que Jos Smit h fue profet a porque vi o a Dios
el Padre y a su Hij o, y habl de El . Si n embargo, 2 Pedro 1: 21 decl ara que los
profet as lo eran porque hablaron si endo inspirados por el Esp ritu Santo, no
porque vi eron a Di os. Su mensaj e los hizo profet as, no su sel eccin por los
apstol es ni el voto a su favor de l os mi embros durant e al guna reunin, como
hacen l os SUD.
Habr an escogi do como profet as a los hombres como Isa as, Jerem as, et ctera,
si dependiera del voto de Israel? Es muy dudoso. Pero s eran profet as aunque
Israel no los acept ara.
Los SUD pret enden que l os profet as son necesarios para mant ener unida a la
i glesia y para resolver l as cuestiones de doctri na. Pero con ms de ci en ramos o
ret oos del mormonismo, que pret enden ser la ni ca igl esia verdadera,
parece que l os profet as SUD no han hecho bi en su trabaj o. La creenci a SUD en
los profetas modernos es el result ado de no creer que l a Bibl ia sea gu a
sufi ci ent e.
Los SUD pretenden que sus profet as producen revel acin constant e y al da, o
sea escrit ura. Pero desde 1847 han agregado al DC solamente la decl araci n
ofi ci al de 1890. Y a PGP, el 3 de abril de 1976, agregaron la Visin de Jos
Smit h de 1836, del reino cel estial , as como l a Visin de Jos Fielding Smit h
de l a redenci n de los muertos, de 1918. Pero es esto revel acin de
actualidad? Aunque el apstol Esdras Taft Benson dij o en la reunin semi -anual
de l os SUD en octubre de 1972: Las pal abras inspiradas de los profet as, ya
escri tas, vi enen a ser escri tura, y si empre que Dios ti ene a su represent ant e en l a
tierra, hay nuevas revel aci ones y nuevas escrituras. (Deseret News, secci n
eclesisti ca, p. 12, del 7 de octubre de 1972). Pregunt amos sol ament e dnde
est esa escritura hoy, ya que l os SUD pret enden que t ienen un profet a vivi ente?
Adems, si se le pregunt a a un mormn pi adoso qu cosa ha profetizado el
presidente Spencer W. Ki mball, no es probabl e que pueda dar ninguna respuest a.
Ni el actual profet a SUD ni sus predecesores profeti zaron nada. El president e
Jos F. Smit h, el sexto profeta del mormonismo, fue int errogado as en l a corte
baj o jurament o por el Senador Dubois: Ha recibi do ust ed de Dios al gunas
revelaciones, que fueron present adas por ust ed y los apstoles en su reunin
semi -anual, y que fueron apoyadas por vot acin?
Sr. Smi t h: Desde cundo?
Senador Dubois: Desde que l leg a ser president e de l a i gl esi a.
Sr. Smi th: No seor; ni nguna absolut ament e. (caso de Reed Smoot , Tomo I,
pp. 483-484).
La respuest a del presidente Smit h present a ot ro dil ema: l os SUD t en an un
profet a que no profeti zaba, o un profet a que mint i bajo j uramento. Teni endo
profet as como st e, no nos sorprende que los SUD le encuentran difci l seal ar
al guna revel acin hecha por su profet a. Claro es que l os profet as no si empre
tienen que habl ar del fut uro, pero s, deben de hacerlo de vez en cuando. De ot ra
manera, por qu ll amarlos profet as?
Los SUD cont radi cen rpidament e a l os que di cen, nuest ro past or es profet a en
el senti do de procl amar l a Pal abra de Di os, y nuest ros mi sioneros son apstol es
cuando son envi ados con su mensaj e, (porque eso es lo que si gni fi ca
apst ol . ) Los SUD declaran que Efesios 4:11 menciona los ofi cios de apstol
y profet a, y cual qui er i gl esi a que no los tiene, es apst at a. Pero Efesios 4:11
tambi n menciona evangelist as y past ores, y l os SUD no ti enen tal es ofi cios.
Dicen muchas veces, nuest ro obispo es past or y nuest ros setent a son
evangeli st as. Pero si pueden int erpret ar los ttul os de al gunos ofici os, cmo
condenan a otros por hacer lo mismo?
Otros ofici os ecl esisti cos
Fi li penses 1: 1 di ce, a t odos l os sant os. . . con los obispos y diconos. En l a
i glesia de l os Fi lipenses, entonces, hab a santos (hombres l ai cos), di conos y
obispos (o anci anos, presb teros, past ores, que son todos el mi smo ofi cio). Las
pal abras anci ano y obispo se usan i gual ment e para represent ar al mismo
ofi ci al (Hechos 20:17, 18, Tito 1:5, 7). A veces l a palabra griega presbt eros se
traduce anci ano en el sentido de persona de mayor edad, como en 1 Ti mot eo
4: 1, 2). Pero slo l os ofici os de di cono y obispo (pastor) ti enen los requisi tos
mencionados en el Nuevo Test ament o, y l a i gl esi a SUD no sati sface esos
requisitos.
Los requi si tos del di conos se expresan en 1 Ti mot eo 3:8-13, uno de los cual es
es que sea casado y cabeza de su fami lia. Pocos di cono de 12 aos de edad en
la i glesi a SUD podr an sat isfacer este requisito!
Pri mera Ti moteo 3:1-7 y Tit o 1:5-9 dan l os requi sitos para obispos y anci anos, e
indi can que ti enen un mi nist erio de educacin espi ritual , et ct era. Pero DC
107:68 ensea que el ofi cio del obi spo es admi nist rar todas l as cosas
temporal es. De est a manera han pasado por alto los requisit os bblicos mient ras
insist en en que son la i gl esi a restaurada. Han aadido ofi cios que ti enen
nombres bblicos, pero que nunca eran ofi ci os en l a i gl esi a. Por eso, no dan
ni ngn requisit o para ellos. Al gunos ejemplos de st os son l os ofi cios SUD de
maest ro, sacerdot e, sacerdot e principal , los sesent a, pat ri arcas, et ct era. Han
aadi do t ambi n ofi ci os que no t ienen ni nombres ni requi si tos b blicos. Est os
son: Presi dent e de l a i gl esi a, pri mer presi denci a, presidenci a de estaca, obispado
presidente, et ct era. Todo est o refut a su pretensi n de ser i gl esia rest aurada.
Ya que est os oficios nunca eran part e de la i gl esi a, no podr an restaurarse. Por
tant o, l a i gl esi a SUD no es una rest auraci n si no una subst itucin.
El Sacerdocio
Creemos que el hombre debe ser l lamado de Di os, por profeca y la
imposicin de l as manos, por aquel los que ti enen l a autoridad para predicar el
evangelio y administ rar sus ordenanzas.
Qui nto art culo de fe por Jos Smi th
En el manual SUD para hacer prosli tos, publi cado en 1971, tit ul ado Un
sistema uniforme para ensear a los investi gadores (ttul o traducido) leemos en
pp. 14-15, S , l (Jess) l es dio (a los apstol es) el poder y l a autoridad para
actuar en su nombre. Esta autoridad se llama en l as escrit uras el sacerdocio.
Ahora que l os apst ol es ten an el sacerdocio, cul es eran al gunas cosas que
podran hacer?
Est as decl araci ones no tienen apoyo b blico. La Bibli a no dice que Crist o les
ent reg a los apstoles al guna aut ori dad ll amada sacerdocio ni que el
sacerdocio sea necesari o para actuar de part e de Di os. Pero se les ensea a los
SUD que el sacerdoci o es necesari o para que Di os pueda reconocer el
bautismo de uno. Habl amos ms sobre esto, bajo el t ema de bauti smo en
nuestro captulo sobre l a sal vaci n.
La cena del Seor es ot ra ordenanza que, segn l a t eol og a SUD, requi ere l a
aut ori dad sacerdot al . Los el ementos que usan son el pan bl anco y el agua. Y
porque parti ci pan de est e sacramento cada domingo, ha llegado a ser cosa
trivi al para muchos mormones. Ori gi nal ment e DC 20:40 y 75 dec an que los
el ementos deb an ser pan y vino. Ms t arde, el Seor cambi de parecer y
di jo, no i mporta lo que se come o l o que se bebe al parti cipar del sacrament o
(DC 27:2). Cada semana dos hombres repi t en l as mismas oraci ones, y los
di conos, que ti enen de 12 a 14 aos, la distri buyen. La oracin por el pan se
encuent ra en DC 20: 77 y en LM, Moroni 4:3. La oracin por el agua est en DC
20:77 y en Moroni 5: 2.
Los SUD cit an con frecuenci a Juan 15: 16; No me elegist eis vosot ros a m , si no
que yo os eleg a vosot ros, para comprobar que l a aut ori dad se comuni ca por
medi o de l a ordenacin. Pero eso es menos de la mit ad del versculo, y
suspenden la l ectura en una coma! De t odas maneras, esa ordenacin no es para
ni ngn sacerdoci o, sino para ll evar frut o que dure. Ni Juan 15: 16 ni ningn
texto del Nuevo Test amento dice que Jess i mpuso las manos en l os apst ol es
para darl es el sacerdocio, como ensean los SUD. La pal abra ordenar puede
incl uir l a i mposi cin de manos. Pero tambin puede si gnifi car desi gnar al go o
al guien. Por ejemplo, en DC 89:14 di ce que Todo grano ha si do desi gnado para
el uso del hombre y de l as besti as. (Not a del traduct or: En el ori ginal i ngl s, l a
pal abra desi gnado es ordenado, demostrando que l as mismas escrit uras SUD
no usan l a pal abra solament e para l a i mposici n de manos. )
En GTA p. 61, di ce Hunt er, El sacerdoci o es probablemente el detall e ms
important e del evangel io. Luego cit a a Jos Smit h di ciendo: El sacerdocio fue
ent regado pri mero a Adn; l reci bi l a Pri mer Presidenci a, tena en su poder l as
llaves de ell a de generacin en generacin. La obt uvo en l a creacin, ant es que
fuese formado el mundo . . . le fue dado el domi nio sobre toda cri atura vi vi ent e.
El es Mi guel, el arcngel , menci onado en las escrit uras. Luego pas a No, que
es Gabri el; l ocupa el segundo lugar en su autoridad en el sacerdoci o, despus
de Adn. Tal es creenci as no encuentran ni ngn apoyo en l a Bi bli a. Se basan
ms bi en en l a pal abra de Jos Smith. Por esto, a l os que habl an con los
mormones para convencerl es de su error, se les pregunt a casi al principi o. De
dnde recibi ust ed su autoridad?
Todos los mormones creen que recibi eron su sacerdocio de Jos Smith, qui en l o
reci bi de Pedro, Jacobo y Juan, qui enes a su vez l o recibi eron de Cristo. Los
SUD afi rman que t odos ti enen que recibir su autoridad como Aarn. Cit an
Hebreos 5:4: Nadie tomo para s est a honra, sino el que es llamado por Di os,
como lo fue Aarn. Luego afi rman que Aarn fue ll amado por Moiss en xodo
28:1. Pero Hebreo 5:4 di ce: ll amado por Dios, no ll amado por Moiss ni
ll amado por l a i mposici n de manos como lo int erpret an los SUD. En realidad,
xodo 4:27 dice: Y Jehov dijo a Aarn. As que fue ll amado personal ment e
por Di os, no por Moiss. Aun en DC 132:59 el Seor di ce: He aqu, si al gn
hombre fuere ll amado de mi Padre, como l o fue Aarn, por mi propia voz y por
la voz del que me envi. Nada se dice acerca de l a i mposi ci n de manos para
llamar a Aarn al oficio de sacerdote. Aarn fue ungido (xodo 40: 13) pero
as tambi n lo fue el taberncul o y todo lo que contena (xodo 40: 9-15).
Segurament e que este ungi mi ent o no fue con la i mposici n de manos para
ent regarl e al taberncul o el sacerdocio. De ot ra manera, no slo el t abernculo
sino todo lo que cont en a fue ordenado al sacerdocio!
La obra bsi ca del sacerdoci o si empre ha sido el de mediador entre los hombres
de Dios. Los sacerdotes levti cos del Anti guo Test ament o eran medi adores, y
ten an que ser de la tribu de Lev y de los hij os de Aarn (Nmeros 3: 6-12, DC
107:16). Comnmente, los SUD pretenden ser de l as tri bus de Efra an o
Manass, y por esto, no son aptos para el sacerdoci o. Adems los sacerdotes
SUD nunca han cumplido los deberes de los sacerdot es, sean ordi nari os o
princi pal es, ofreciendo sacrifi ci os (xodo 29:38-44, Hebreos 5:1, 8:3). No se
puede separar a los sacerdot es de l os sacri fi cios hoy da, no t endr an ni ngn
val or, porque los sacerdotes levti co y aarni co fueron sust ituidos por
Jesucrist o, el gran sacerdote et erno (Hebreos 7:11-17, 10: 8-21). El es ahora el
ni co medi ador (sacerdot e) ent re los hombres y Di os (1 Ti moteo 2:5, Hebreos
7: 24, 25, Juan 14:6).
Aunque los sacerdot es aarnicos si gui eron funcionando hast a el ao 70 despus
de Cristo, cuando Dios permi ti al ej rcit o romano dest ruir el templo de
Jerusal n, su sacerdoci o termi n real mente en l a cruci fixin de Cristo cuando
el velo del templo se rasg en dos, de arri ba abaj o (Mat eo 27:51). Pero
al gunos de los sacerdot es no ent endieron el mensaje, y remendaron esas pesada
cortina que separaba entre el Santuario y el Lugar Sant si mo (Hebreos 9:2, 3).
Luego si gui eron ofreci endo los sacrifi cios, que eran sol ament e fi guras o
smbol os del sacrifico de Cristo mismo (Hebreos 9: 1-10, 10:21). Pero los
verdaderos segui dores de Cristo entran en el Lugar Santsi mo por l a sangre de
Jesucrist o a travs del vel o, esto es, de su carne. (Hebreo 10:19, 20). Cuando
Crist o muri en l a cruz, Di os rasg el gran velo del t empl o, que t ena 60 pi es de
largo, desde arri ba abajo. As descubri el Lugar Sant si mo, decl arando as
simbli cament e que por l a muert e de Cri sto los creyentes tienen acceso directo a
Dios.
En los d as del Anti guo Test ament o haba sol ament e un sumo sacerdot e en l a
tierra a l a vez. Cada ao entraba al l ugar sant si mo para ofrecer l a sangre de un
sacri fi cio por s mismo y por el pueblo (xodo 30:10, Hebreos 9:7, 20). Pero en
el Nuevo Test ament o Jesucristo es t ant o el sacri fi cio como el sumo sacerdote
(Hebreos 9:11, 12, Juan 1:29). Su cuerpo fue ofrecido una vez, as que no hay
ms sacrifici o por el pecado (Hebreos 7:26, 27, 9:11, 12, 26, 10:10-14). Y
porque esa obra fue terminada, ya no hay necesi dad de al gn sumo sacerdot e
aqu en l a tierra. Hebreos 8: 1-6 dice que Crist o, el nico sumo sacerdot e, est en
el ci elo.
Repetidament e decl ara l a cart a a los Hebreos que Jesucrist o es el nico sumo
sacerdot e segn el orden de Melqui sedec (Hebreos 3:1, 5: 6, 10, 6:20, 7: 11, 15,
17, 21, 24, 26, 8:1, 9:11). El sacerdoci o de Mel quisedec es inmutabl e, o sea
int ransferi bl e; no se puede pasar de uno a otro (Hebreos 7:24). No l o reci bi
de nadi e ni lo da a nadie. Y porque vi ve para si empre (Hebreos 7:25), l est
constitui do para si empre (Hebreos 7:28) como sacerdot e, segn el orden de
Melquisedec (Hebreos 7:15-17).
Segurament e, si Jesucrist o vi ve para si empre y es nuestro sumo sacerdot e, no
necesit amos ot ros sacerdotes. As que las pret ensi ones SUD cont radi cen l a
Biblia en varios puntos: 1) Hab a sumos sacerdot es segn l a l ey del Anti guo
Testamento, pero en ninguna part e di ce la Bibli a que t en an el sacerdoci o de
Melquisedec, 2) No haba muchos sumos sacerdot es, sino uno solo (l egal ment e)
a l a vez, 3) Los sacerdot es t en an que ser descendi ent es de Aarn (Nmeros
20:28, 25:10-13).
En dos ocasiones, dos hombres fueron llamados sumos sacerdot es
simult neament e (1 Crni cas 15:11, Lucas 3:2), pero sl o uno de ellos l o era
legal ment e. Hoy, Jesucrist o es el ni co sumo sacerdot e l egal . Sin embargo,
al gunos hombres SUD pret enden ser sumos sacerdot es (sacerdot es principal es)
tambi n. Hebreos 7: 27, 28 habl a de sumos sacerdot es porque cuando muri
al guno, fue sustitui do por otro (Nmeros 20:28, Hebreos 7: 23). La i gl esi a SUD
tiene mil es de sacerdotes principal es hoy, que no son descendi ent es de Aarn, y
por t anto, no pueden pretender el mismo ofi cio. Todos los sumos sacerdot es
mencionados en el Nuevo Testamento, eran part e del juda smo, no de l a i gl esi a.
El sumo sacerdot e t rat de mat ar a Jess (Mat eo 26:57-66) y persi gui a los
cri sti anos (Hechos 9:1, 2). No existe ningn ofi cio de sumo sacerdot e (o
sacerdot e pri nci pal) en el Nuevo Test amento. De manera que si los SUD
pret enden t enerlos, t al es como se menci onan en el Nuevo Testamento, deben ser
identificados con los perseguidores de Cristo y de l os cristi anos.
Los SUD ensean que Jos Smit h necesit aba el sacerdocio antes de que pudi era
est abl ecer la i gl esi a. Pero nada en l a Bibli a dice que apstoles, obispos,
di conos, o ningn otro oficio neo-testament ario ten a tambin el sacerdocio de
Aarn o de Melqui sedec. Entones, por qu l o necesit aba Jos Smith? Tampoco
ensea la Bibli a que la i glesi a o el sacerdoci o seran restaurados.
El LM t ambin se call a absolut ament e sobre el sacerdoci o de Aarn. Y el de
Melquisedec se menci ona sl o una vez, donde se refi ere di rect ament e a
Melquisedec. Si el LM es l a pl enitud del evangel io et erno (DC 20:9, 27:5,
42:12, y PGP, Jos Smit h 2:34) pero no menciona el sacerdoci o en la i glesi a,
por qu ensea la i gl esia SUD que es t an i mport ante? El LM s menciona l os
sumos sacerdotes, l as funciones ecl esisticas, et ctera pero nunca ensea que
los sumos sacerdot es t enan el sacerdoci o de Mel quisedec. Los SUD sol ament e
suponen que lo deben t ener, ya que l a i glesia de hoy dice que eso es muy
important e.
Hechos 6: 7 di ce que muchos de los sacerdotes obedec an a l a fe. Pero esos
convert i dos del judasmo al cristi ani smo nunca si rvi eron como sacerdot es en la
i glesia. Los SUD afi rman que Jess no estaba aqu en persona para cont rol ar al
sacerdocio por eso dej a sus apstoles encargados para hacerlo. Pero
Col osenses 1: 18 dice que el (Cristo) es l a cabeza del cuerpo que es l a i gl esi a,
aunque est en el cielo. Y en Mat eo 28:18 dijo Jess: Toda potest ad (autoridad)
me es dada en el ci elo y en l a tierra. Si Jess la t iene toda, los hombres no
tienen ni nguna. Tambin, el Esp ritu Santo fue dado a l a i gl esia para gui arla a
toda l a verdad (Juan 16: 7-15). As que no est amos aqu en l a ti erra con
solamente los hombres como gu as. Todos los crist ianos poseemos el sacerdoci o
sant o o real, mencionado en 1 Pedro 2: 5 y 9. Pero est e sacerdocio no es ni de
Aarn ni de Melqui sedec. Ni excluye a las muj eres ni a l os negros (vanse
Gl at as 3: 28, Hechos 10:34, Romanos 2: 11, 10: 12, Efesi os 6:9). Aun el LM, II
Nefi 26: 23 y Jacob 2:21 decl aran que Dios ve a todos los hombres i gual es. Por
qu no los ven as en l os SUD? Su propi a escritura contradice su prcti ca de
exclui r a los negros y a l as mujeres de su sacerdocio.
El origen del sacerdoci o SUD
Los SUD ensean que Juan el Bautist a se apareci a Jos y Oliverio y l es di o el
sacerdocio aarnico. Este event o se encuent ra en PGP, Jos Smith 2:68-73.
Vari as cosas de este relat o l e confunden a uno, bastante: por ejemplo, Juan el
Bauti sta l es dio el sacerdocio aarni co a Jos y a Oli veri o que no se haban
bautizado. Ya que los SUD creen que el bauti smo es necesario para l a sal vaci n,
deban ser pecadores sin sal vaci n cuando recibi eron este sacerdocio. Los SUD
ensean que el bauti smo debe recibirse pri mero que el sacerdoci o. Luego, por
qu no los bauti z pri mero Juan el Bauti sta? Ten a esa autori dad, porque hab a
bautizado al Seor (Mat eo 3:13-16). Segurament e si el Espritu del Seor pudo
bautizar a Adn (PGP, Moiss 6:64-65), el espritu de Juan el Bautist a podr a
bautizar a Oliverio, y Oliverio a Jos. Sin embargo, porque Jos no se hab a
bautizado cuando bauti z a Oliverio, el bauti smo de ste era nul o segn l as
normas de l os SUD. Luego Oliverio, bautizado i mpropiamente, bauti z a Jos.
Pero ya que el bauti smo de Oliverio no val a, tampoco val a el de Jos, segn
las normas de los SUD.
En seguida, Jos, que se hab a bauti zado i mpropiamente, confiri el sacerdoci o
aarni co a Ol iveri o, que tampoco era bauti zado correct amente, cosa que los
SUD rechazar an act ual mente. Oli verio, entonces, i mpropi ament e bauti zado y
ordenado, confiri el sacerdocio aarnico en Jos, que no se haba bauti zado
correct ament e.
Pero Juan el Bautist a ya hab a conferido en ellos el sacerdocio de Aarn antes
de que ell os se bautizaran el uno al ot ro. Ya que confirieron el mismo
sacerdocio el uno sobre el ot ro, deb an haberlo perdido mi entras se bautizaban!
Esto t ambin hace nulos l os baut ismos de ellos. Y porque Jos y Oliverio se
ordenaron despus de bauti zar el uno al otro, deb an de reconocer que no haban
reci bido ni ngn sacerdocio de Juan el Bautist a; si l o recibieron, lo hab an
perdido. De cual qui era manera, no t en an la autoridad de baut izar ni de ordenar.
Ni Jos ni Oliverio t en an el sacerdoci o despus de bauti zarse el uno al ot ro. De
ot ra manera hubi era sido una necedad ordenarse para recibi r l o que ya posean.
En v. 70 (PGP, Jos Smit h 1) dijo Juan el Bautist a que est e sacerdoci o aarni co
no tiene el poder de i mponer l as manos para comuni car el don del Espri tu
Santo. Pero en v. 73 dijo Jos, No bi en hube bauti zado a Oliverio Cowdery,
cuando el Esp rit u Sant o descendi sobre l, adems, t an pront o como l me
bautiz reci b tambi n el esp rit u de profec a. Nos senti mos llenos del Esp ritu
Santo, y nos regocij amos en el Di os de nuest ra salvacin.
El don del Esp rit u Santo no vi ene a los SUD hoy de est a manera, sino
solamente por l a i mposi ci n de l as manos. Juan el Baut ist a haba si do ll eno del
Esp ritu Santo desde el vientre de su madre (Lucas 1:15, DC 84:27). Entonces,
por qu no podr a conferir el Esp ritu Sant o en Jos y Oliverio por i mposi ci n
de l as manos? Juan el Bauti st a parece ser al go inti l en l a restauracin del
sacerdocio aarni co, porque lo ni co que hizo (ordenar a Jos y Oliverio) se
repiti despus, si n l! Para evit ar l a confusi n, por qu Jos no se bauti z a s
mismo mi ent ras baut izaba a Oliverio? Eso es l o que hizo Al ma cuando bauti z a
Hel am (LM, Mos ah 18:14). No hay menci n del sacerdocio, pero si Al ma lo
ten a, lo recibi ant es de ser bauti zado, cosa contraria al procedi mi ento de los
SUD.
Adems, l os t res discpulos nefit as y Juan el apst ol (LM, III Nefi 28, DC 7)
reci bieron la promesa de vivi r en la ti erra y traer al mas a Jess hast a que vini era
la segunda vez. No hay evidenci a de que hayan t eni do xito. Ya que ellos t en an
el sacerdocio, segurament e pod an ayudar a restaurar l a i gl esi a en el mundo.
Pero todo fueron pasados por al to menos Juan. Cmo podra haber una
apostas a tot al mient ras est os cuatro apstoles est uvi eran en l a tierra? A menos
que ell os t ambi n apostataran en sus cuerpos cambi ados. Los SUD pret enden
que Juan el apst ol s ayud a restaurar el sacerdocio de Mel quisedec junto con
Pedro y Jacobo. Pero ell os que hab an estado muertos durante si glos, hi ci eron
tant o como Juan, el que si gui vi vo desde el ti empo del mi nist eri o terrenal de
Crist o (PGP, Jos Smit h 2: 72).
Los SUD no ofrecen evi denci a al guna de que Juan hici era al go ms durant e todo
ese ti empo, por lo tanto pudo haber estado muerto t ambi n! Por esto, toda est a
enseanza de una apostas a tot al y una rest auraci n es dif ci l de creer. Si hoy
al guien dijera que Juan el Bautist a u otro apstol haba vuelt o de l a muert e para
darl es el sacerdocio necesari o para hacer la obra del Seor, l os SUD ser an los
pri meros en rechazar esas pret ensi ones. Sin embargo, esperan que ot ros acepten
sus pret ensi ones sin present arles ni nguna evidencia acept able.
Los SUD conservan muchos tomos de crni cas, pero no t i enen ninguna sobre l a
restauracin del sacerdocio de Melqui sedec, que expl ique cundo y dnde Pedro,
Jacobo y Juan visit aron a Jos Smi th. DC 27:12, que menciona est a visi ta, lleva
la fecha de agosto de 1830. Los SUD usan esto como evi denci a histri ca (vase
Ensi gn, de juni o de 1973, p. 5). Pero Pedro, Jacobo y Juan no se mencionan en
est a revel acin, en la edi ci n ori gi nal de 1833, del Book of Commandment s.
(Est e libro preced a al DC. ) Apareci eron est as revel aciones pri mero en DC en
1835. Se puede ver que han aadido 13 1/2 vers culos a est a revelaci n. Est e
insert o pone todo el event o en t el a de duda.
David Whit mer, uno de l os t res t esti gos del LM, di ce que el sacerdocio y los
sacerdot es pri nci pal es fueron desconoci dos y no eran parte de l a i gl esia SUD
por casi dos aos al principi o. (Vase su Address to All Bel ievers in Chri st, p.
64. ) Est e es el mi smo libro que usan l os SUD para demost rar que Whit mer nunca
neg su t esti moni o sobre el LM. Los SUD pueden aceptar estas dos
decl araciones, o bi en rechazarl as. Pero se cont radi cen si acept an una y rechazan
la ot ra. Si los SUD no sab an nada del sacerdocio durant e los dos pri meros aos,
y si fue sol ament e el invento de Si dney Ri gdon, como afirma Whit mer, ent onces
la i gl esia SUD no fue fundada en l a aut oridad del sacerdocio. Pero si Whit mer
mi nti en el asunt o del sacerdocio, por qu debemos creer su t esti monio sobre
el LM? En cualquiera de los dos casos, los SUD se enfrent an con un di lema.
DC 20, que ori ginal ment e era el capt ul o 24 del Book of Commandment s, no
dec a nada de los sacerdotes principal es ni de su sacerdocio. Los vv 65-76
fueron int roducidos ms t arde, en DC 20, sin indicar ningn cambio. Jos Smit h
mismo escri bi en junio de 1831 que l a autoridad del sacerdocio de
Melquisedec fue manifest ada por pri mera vez en vari os de l os ancianos (DHC,
Tomo I, pp, 175-176). En JD, Tomo XI, p. 4, se nos dice que Esdras Boot h,
mi nist ro met odista, est uvo present e cuando los anci anos recibi eron en un
princi pio el sacerdocio principal , en j unio de 1831. Est a fecha es post erior por
ms de un ao, porque l a i glesi a SUD fue fundada el 6 de abril de 1830. Aunque
los SUD ensean que Pedro, Jacobo y Juan confiri eron el sacerdoci o principal
en Jos Smi th, cit an el mensaj e de Guillermo Cowdery en 1848, que di ce:
Estuve yo con Jos cuando el sacerdocio ms elevado, es deci r, de
Melquisedec, fue conferi do por un santo ngel de arri ba. Est o no fue publi cado
en ni nguna obra de l os SUD si no hast a que apareci en Deseret News en 1859,
nueve aos despus de l a muerte de Cowdery (A New Wi tness for Christ , Tomo
I, p. 72). Cuando Jos Fi eldi ng Smit h ci t est a decl aracin en DS, Tomo III, p.
99, acl ar el rel at o cambi ndol o para que di ga as: Yo t ambin estuve con
Jos cuando el sacerdocio ms el evado, es decir, el de Mel quisedec, fue
conferido por al gunos santos ngeles de arriba. Ahora debemos pregunt ar si
Cowdery dijo ngel o ngeles. Y merece l a confi anza su palabra? El apst ol
Jorge A. Smit h indic en JD, Tomo II, pp. 2-3, que Oli verio no sab a l a
di ferenci a ent re una revel aci n verdadera y una falsa. As que DC 28 fue
reci bido por Jos Smit h para ayudarle. Ti mes and Seasons (peri di co mormn
impreso en 1840) Tomo I, pp. 22-23 y 81, di ce que Cowdery era menti roso! Sin
embargo, su mensaj e es l a evi dencia ofreci da por l os SUD para su sacerdocio
princi pal .
Es fcil j actarse dici endo: Yo soy mil lonario. Pero demostrarl o es ot ra cosa.
Tambin es fcil j act arse acerca del sacerdocio. Pero es di f cil demostrar que tal
sacerdocio fue reci bido o que los SUD lo tengan ahora. La falt a de apoyo
b bli co, l a confusi n en sus propi as crni cas, y su incapaci dad de demost rar este
poder o autoridad para hoy, es evidencia de que l os SUD no ti enen lo que
profesan t ener.

LOS MORMONES: SUS DOCTRINAS REFUTADAS A LA
LUZ DE LA BIBLIA
Por Marvin W. Cowan

CAPTULO 6 - SALVACIN
Creemos que los hombres sern castigados por sus propios pecados, y no por
la transgresin de Adn.
Creemos que por la Expiacin de Cristo todo el gnero humano puede
salvarse, medi ant e la obediencia a l as leyes y ordenanzas del evangelio.
Creemos que los primeros pri ncipios y ordenanzas de evangeli o son: primero,
Fe en el Seor Jesucrist o; segundo, Arrepentimiento; t ercero, Baut ismo por
inmersin para la remisin de pecados; cuarto, Imposici n de manos para
comuni car el don del Espri t u Sant o.
Segundo, tercero y cuarto art culos de fe, por Jos Smi th.
Problemas semnticos
Cuando los mormones y los creyent es bblicos cristi anos trat an de comuni carse,
usual ment e existe un probl ema semnti co. Los SUD usan trminos b bli cos
defini dos no por l a Bi blia sino por ot ras autoridades. De est a manera, l as
enseanzas mormonas sobre el pecado, l a salvacin y aun sobre el Sal vador, son
muy diferentes del cristianismo hi strico y bblico.
Por ejemplo, el apstol Juan Wi dtsoe dice: En el verdadero evangelio de
Jesucrist o, no hay pecado ori ginal (ER, p. 195). El apstol Bruce McConki e
di ce t ambi n en MD, p. 804: Es correct o y segn el patrn b blico habl ar de l a
transgresin de Adn, pero no del pecado de Adn. Justament e ant es de est a
decl aracin dijo: Es posibl e t ransgredi r una l ey sin comet er pecado como en el
caso de Adn y Eva en el Jard n de Edn. Esa es una declaracin muy curiosa,
porque 1 Juan 3: 4 decl ara que el pecado es l a transgresin de la l ey.
Refiri ndose al segundo art cul o de fe (arri ba), el apstol James Tal mage di ce,
l a j usti ci a divina prohi be que se nos considere pecadores sol ament e porque
nuestros padres t ransgredi eron (AF, p. 522). Por supuest o, no se nos consi dera
pecadores sol ament e por causa de Adn, porque t odos pecaron (Romanos
3: 23). Pero t ambi n es verdad que el pecado entr en el mundo por un hombre
(Adn) (Romanos 5:12). As que somos hij os de desobedi encia y por
nat ural eza, hij os de ira (Efesi os 2:2, 3). Es por esto que los hombres necesit an
nacer de nuevo (Juan 3:3, 7), y as llegar a ser hij os de Di os (Juan 1: 12, 13).
Aun el LM ensea esto en II Nefi 2: 21: l most r a t odos los hombres que
est aban perdidos a causa de l a t ransgresi n de sus padres (Adn Y Eva). Y en
Mos ah 3:19 di ce: Porque el hombre natural es enemi go de Dios, y l o ha si do
desde l a cada de Adn. As que el LM di ce que los hombres deben nacer de
nuevo y ll egar a ser hijos de Dios (Mosah 3: 18-19, 27: 25, et ct era. ) En PGP,
Moiss 5:13 di ce que desde el ti empo cuando Adn y Eva escucharon a Sat ans,
los hombres empezaron a ser carnal es, sensuales y diabli cos. El presi dent e
Jos Fielding Smit h dice t ambin en DS, Tomo II, p. 280, que l a humani dad
(es) carnal, sensual , y di ablica por nat ural eza.
Pero l a mayor part e de l os mormones ni egan que son pecadores por natural eza, y
pi ensan de s mismos como di oses en potencia, como dij o el apstol Juan
Wi dt soe: Dios y el hombre son de l a misma raza, di fi riendo sol ament e en sus
grados de progreso (Rati onal Theology, p. 61, GTA p. 107). Por esto, l a
doctri na de l a progresin et erna, que encierra el concept o de l a sal vaci n
SUD, necesit a definirse. Todos los SUD sinceros creen en Jesucri sto como
Salvador. Pero qu es l a salvaci n y cul es su parte en proveernos de ell a?
Dos ti pos de salvaci n SUD
En DS, Tomo I, p. 134, Jos Fi eldi ng Smith di ce: La salvacin es dobl e:
General, l a que vi ene a todos l os hombres sin relaci n a una creenci a en Crist o
(en est a vi da); e individual, la que el hombre merece por sus propios act os en
vi da, y por obedienci a a las l eyes y ordenanzas del evangelio. Di ce t ambi n
James Tal mage en AF, p. 95: El pri mer efecto es eximi r a t odo el gnero
humano del casti go de la ca da, y as proveer un plan de Sal vacin General. El
segundo efecto consiste en faci lit ar una Salvacin Indivi dual , mediant e la cual
la humanidad puede obt ener l a remi sin de pecados personal es. En vi sta de que
estos pecados son l as consecuencias de hechos indi vidual es, justo es que el
perdn de el los sea su condi cin de cumpli r i ndivi dual mente los requisit os
prescri tos, l a obedi enci a a l as l eyes y ordenanzas del evangeli o.
Sal vacin General
Los escrit ores mormones con frecuencia ll aman la salvacin general una
salvacin uni versal , o sencill ament e l a salvacin. Segn el foll eto t itul ado
Las Cont ribuciones de Jos Smith, p. 5, habr salvacin general para todos en
el sentido en que el trmino es generalment e usado, pero la sal vacin, que
si gni fi ca resurreccin, no es exalt aci n. Y en el foll et o Lo que Pi ensan l os
Mormones de Crist o, p. 21, el apstol Bruce McConkie dice: Todos los
hombres son sal vos por l a graci a sol a sin ni ngn hecho por su part e, l o que
qui ere decir que resuci t arn y se harn inmort al es por el sacri ficio expi atori o de
Crist o.
As sabemos que l a sal vacin general SUD si gni fi ca l a resurrecci n. En ni nguna
part e ensea la Biblia que l a sal vacin si gni fi ca resurrecci n. Al cont rari o,
Corintios 6:2 di ce: He aqu ahora el da de salvacin. Sucede ahora l a
salvacin? Los SUD parecen no ent ender 1 Ti mot eo 1:15 que dice: Cri st o Jess
vi no al mundo para sal var a l os pecadores. Pero ellos creen que todos l os
hombres, muy a pesar de al guna creencia en esta vida, (los at eos incl usive)
reci birn una sal vacin general o la resurreccin a causa de l a expiacin de
Crist o. Los SUD t ratan de apoyar estas pret ensi ones usando Romanos 5:18 y 1
Corintios 15:22. Todos s sern resuci t ados, pero habr una resurrecci n de
condenaci n as como una resurrecci n de vida, dijo Jess en Juan 5:29. Pero
la resurreccin de condenacin no es salvacin. Sin embargo, McConkie as l a
llama en MD, p. 669: Los que ganan sl o est a salvacin general o
incondi cional, sern juzgados todava segn sus obras, y reci birn sus lugares en
un rei no terrestre o t el esti al. As sern condenados.
El mormonismo ensea que todos menos unos cuantos hij os de perdi cin sern
salvos o resucit ados para uno de t res grados de gl ori a. En AF, p. 99 di ce
Tal mage: Para todos aquellos que no hayan perdido su derecho, a ello, habr
al gn grado de sal vacin. Pero en Juan 3:18 Jess decl ar: El que en l cree,
no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo
en el nombre del uni gnito Hijo de Di os. Pero ensear que los incrdulos son
salvos, con una sal vacin general por medi o de Crist o y al mi smo tiempo que
son condenados, l e confunde a uno!
Al gunos vers culos que ni egan el concept o de l a salvaci n general, son: Juan
10:9 donde Jess dijo, El que por m entrare, ser sal vo. Hechos 16:31
regist ra que Pablo y Si las l e di jeron al carcelero de Fili pos: Cree en el Seor
Jesucrist o, y sers sal vo. En Juan 14:6 Jess dijo, Yo soy el camino, y l a
verdad, y l a vi da; nadi e vi ene al Padre sino por m. Vase tambin Romanos
10:9, 10, 13, Hechos 2:21, 4:12, 2 Ti mot eo 3:15. ) No exist e apoyo bbl i co para
el concept o de l a sal vacin que si gnifi que resurrecci n o que al guno sea salvo
sino por l a fe en Cristo.
Sal vacin personal
El apst ol SUD Bruce McConki e di ce en MD, p. 670: La sal vacin compl et a se
logra en vi rtud de conoci mi ent o, verdad, justi ci a y todos los verdaderos
princi pios. Muchas condi ciones deben exi sti r para hacer disponibl e l a sal vacin
para los hombres. Sin l a expiaci n, el evangelio, el sacerdoci o, y el poder
sell ador, no existi r a ninguna salvacin. Sin la revel acin continua, l os ngeles
mi nist radores, l os milagros, l a frecuenci a de los dones espi ritual es, no habra
ni nguna salvaci n. No hay sal vaci n fuera de l a Igl esi a de Jesucri sto de l os
Santos de los lti mos D as.
La salvaci n indivi dual o l a exalt aci n, es aquell o que merece el hombre
por su obedi encia a l as l eyes y ordenanzas del evangelio. (Cuatro de esos
requisitos se menci onan en el cuarto art cul o de fe, cit ado al princi pio de est e
captul o. ) Pero muchas otras cosas son necesari as para el que espera ll egar a l a
dei dad en l a ms alt a gl oria del reino cel esti al . Entre el l as est n est as:
membres a en la ni ca y verdadera i gl esia (SUD), guardar l os mandami entos,
reconocer a Jos Smi th y a sus sucesores como portavoces de Dios, hacer la obra
del templo que l e corresponde a uno, etct era.
Veamos un poco ms acerca de cada uno de estos requi sitos para la sal vacin
indivi dual , comenzando con el cuarto art cul o de fe.
Fe en el Seor Jesucrist o. Recuerde que el Cri sto del mormonismo es un
hermano espirit ual de Sat ans. Ll eg a ser un di os por l a progresin eterna y se
cas y t uvo hij os f sicos. Su expiacin provee l a resurrecci n para todos los
hombres y abre l a puerta para que l os hombres t rabaj en para ganar su
salvacin indivi dual. (Para l eer una discusin ms completa sobre el concepto
mormn de Cri sto, vase nuestro captul o sobre Di os. )
Adems, est a fe no justi fica a nadi e. En AF, p. 527, di ce Talmage: El dogma
sect ari o de j usti fi cacin ni camente por l a fe, ha ej erci do una influenci a
nociva. Dos veces . . . aqu y en la p. 118, l a llama una doctri na perni ci osa.
Pero di ce Pabl o en Romanos 3: 28, Conclui mos, pues, que el hombre es
justi ficado por la fe sin l as obras de la ley. Y en Romanos 5:1 decl ar:
Justificados, pues, por l a fe, t enemos paz para con Dios por medi o de nuest ro
Seor Jesucri sto. Tambi n escribi Pablo est a advert encia a l os Gl at as (1:8,
9), Ms si aun nosotros, o un ngel del ci elo, os anunci are otro evangelio del
que os hemos anunci ado, sea anat ema (maldit o).
Arrepenti mi ento. Hechos 17:30 dice, Di os . . . manda a todos los hombres en
todo lugar, que se arrepi ent an. Con respecto a l a salvacin, el arrepenti mi ento
si gni fi ca cambi ar su pensamiento acerca de Cristo (Hechos 16: 31), lo cual
produce una vida cambi ada (Tit o 2:12). Pero en AF, p. 126, Tal mage di ce:
aprendamos por las escrituras que, de acuerdo con ci ertas condi ciones, se
puede l ograr el arrepenti mi ento ms all del estado mort al . En p. 164 aun
sugi ere que fue justo y propio que se l levase el evangelio a los esp ri tus que
fueron desobedientes . . . que han rechazado l a pal abra en diversas ocasi ones.
McConki e, si n embargo, dice en MD, p. 621, Est a vida es la que se l e da al
hombre para que se arrepi ent a y se prepare a encontrarse con Dios. Los que han
teni do l a oport uni dad de aceptar l a verdad, est n obli gados a recibi rl a; de ot ra
manera, se l es negar l a salvaci n complet a. Son vanas las esperanzas del
arrepenti miento en l a cama de la muert e. Como dij o Amul ek, Porque si habis
demorado el d a de vuest ro arrepenti mi ent o, aun hasta l a muert e, he aqu os
habis suj etado al esprit u del Seor y no tiene cabida en vosotros, y el di abl o
tiene todo poder sobre vosotros; y este es el estado fi nal del mal vado (LM,
Al ma 34:35). Los apstol es Tal mage y McConki e no parecen est ar de acuerdo.
Bauti smo. Muchos SUD creen que los bautist as y otros que baut i zan por
inmersi n, t i enen en comn a lo menos una cosa: el bautismo por i nmersi n en
el nombre del Padre, del Hijo y del Esprit u Santo. Real ment e, el bauti smo
mormn es muy di ferente. En MD, p. 70, di ce McConkie: El bautismo si rve
para cuat ro fi nes: 1) Es para l a remisi n de pecados. 2) Admite a la persona
arrepenti da a membres a en l a i gl esi a y el reino de Dios en la tierra. 3) Es la
puert a al reino cel estial . 4) Es el medio por el que se abre l a puert a a l a
sant ifi cacin personal . En p. 101 di jo t ambi n McConki e: El segundo
naci mi ent o comi enza cuando son bauti zados los hombres por un admi nist rador
legal.
Pero el mormonismo ensea que todos los hombres nacieron pri mero en la
preexist enci a como prol e lit eral de Di os nuest ro Padre cel estial (MD, p. 84).
Luego, por qu necesit an nacer de nuevo los hombres? McConki e l o explica en
MD, p. 761: Los ni os pequeos viven espi rit ual ment e hast a que ll eguen a la
edad de l a responsabilidad (Moroni 8:8-26). Entonces se mueren espi rit ual mente
a menos que nazcan de nuevo. . . por medio del bauti smo nacen del agua y del
Esp ritu. La edad de responsabili dad de los SUD, es ocho aos (DC 68: 25-27).
Entonces en MD, p. 745, di ce McConki e: Los que reci ben el evangeli o y se
unen a l a Igl esi a de Jesucrist o de los Sant os de l os lti mos Das, reciben el
poder de ll egar a ser hijos de Di os (DC 11:30, 35:2, 39: 1-6, 45:8, Juan 1:12).
De l os t extos que menciona, sl o dos mencionan el bautismo (DC 39: 6). Todos
los dems di cen sencillament e que uno llega a ser hi jo de Dios slo por recibir a
Crist o.
En LM, Mosah 27:25, dice: t odo el gnero humano . . . debe nacer ot ra vez; s,
nacer de Di os, ser cambi ados de su estado carnal y cado, a un est ado de
rectit ud, redi midos de Dios, converti dos en hijos e hij as suyos. Pero el bauti smo
no es menci onado en est e cont exto. En la Bibli a, Glat as 3: 26, Juan 1:12, 13,
et ct era, ensea que llegamos a ser hij os de Di os por fe en Cristo Jess.
Los SUD ponen nfasis en l a necesi dad del sacerdoci o si Di os ha de reconocer
como vli do nuestro bautismo. Pero en ni nguna parte de l a Biblia di ce que Di os
reconoce o no, este o aquel otro baut i smo. En el ni co caso de un segundo
bautismo mencionado en l as Escrituras (Hechos 19: 1-5), la cuest in no era ni de
aut ori dad ni de sacerdocio, como afirman los SUD. El problema consisti en que
aquell os di scpul os de Efeso, fueron bautizados para arrepenti miento por el
bautismo de Juan, pero no sab an nada del Esp rit u Sant o (Hechos 19:2-4).
Cuando oyeron a Pabl o predi car el mensaj e del Nuevo Testament o, fueron
bautizados en el nombre del Seor Jess. Cl arament e hay diferenci a ent re el
bautismo de Juan y el del creyent e en el nombre de Jesucri sto. Otros textos
sobre el bautismo de Juan, son Marcos 1; 4, Mateo 3:11, Lucas 7:29 y Hechos
13:24.
Si el sacerdocio hubiera si do l a cuesti n, el bautismo de Juan hubi era sido
sufi ci ent e. Juan naci en el sacerdocio aarnico (Lucas 15:5-13). Tambi n
bautiz a Jess (Mat eo 3:13-17). Adems, l os SUD creen que el sacerdote
aarni co est capacit ado para bauti zar, y por eso debi era ser sufi ci ent e, si es que
la cuesti n fuera sol ament e l a aut ori dad, en Hechos 19:1-5. Pero el sacerdocio
aarni co no t ena nada que ver con est e asunto, porque el sumo sacerdot e Jess
ya hab a venido. Juan nunca mencion su sacerdoci o; ni nunca ense Jess que
el sacerdocio fuera necesario para ensear y bauti zar.
Esa es ot ra suposi ci n sin fundamento de los SUD. Si n embargo, el apst ol SUD
Orson Prat t di ce en The Seer, p. 255: Pero qui n en est a generacin ti ene
aut ori dad para bauti zar? Nadi e sino los que han recibi do l a autoridad en la
Igl esi a de Jesucrist o de los Sant os de los l ti mos D as: t odas l as otras i gl esias
est n ent eramente destit uidas de toda autoridad de part e de Dios; y cualqui era
persona que recibe el bauti smo o la sant a cena de sus manos, ofender
grandement e a Dios; porque l los ve como l os ms corrompidos de todos los
pueblos. Tant a cat l icos como prot est antes son nada menos que l a ramera de
Babil oni a a quien el Seor denunci a por l a boca de Juan el revelador como
habiendo corrompido a toda l a tierra con sus forni caciones y maldades.
Los mormones t ambin practi can el bautismo para l a remi sin de pecados.
Para darl e el apoyo de l as Escrituras, hacen uso de Juan 3:5, aunque l a pal abra
bauti smo no aparece en est e texto. Jess habl a all de l a diferenci a entre el
pri mer naci mi ento (fsico) y el segundo (espi rit ual ). En Juan 3:7 dice Jess: Os
es necesari o nacer de nuevo (lit eral ment e, nacer otra vez, o de arri ba). Y en
Juan 3:3 di ce: el que no naci ere de nuevo (ot ra vez, o de arriba) no puede ver
el reino de Dios. En el v. 4 Nicodemo pregunta: Cmo puede un hombre
nacer si endo vi ejo? Puede acaso ent rar por segunda vez en el vi ent re de su
madre, y nacer? Observemos que Nicodemo habl a del naci mient o fsi co. Jess
contest en el v. 5: el que no naci ere de agua y del Esp rit u, no puede ent rar en
el rei no de Di os. Luego si guen sus pal abras en el v. 6: Lo que es nacido de la
carne, carne es; y lo que es nacido del Esp rit u, espritu es.
Muchos estudiant es de la Biblia creen que el nacer de agua en est e texto, se
refi ere al naci mi ent o fsi co, ya que los nios nacen de agua, lit eral mente.
Segurament e Ni codemo, un regi dor entre los judos, conoc a la prcti ca comn
del bautismo. De manera que si Jess le dij era en Juan 3 que necesit aba
bautizarse para nacer de nuevo, Nicodemo l e hubiera ent endido; no hubi era
hecho esa pregunta en el v. 9.
Otros t extos bblicos usados para comprobar la regeneracin bauti smal son:
Romanos 6: 3, 1 Pedro 3: 21, Marcos 16: 16, Hechos 2:38, 22:16, Gl at as 3: 27,
Efesios 5:26 y Tit o 3:5. Pero si estos versos ensean que el baut ismo l ava al
indivi duo del pecado, la Bibl ia se cont radi ce, porque 1 Juan 1:7 decl ara: la
sangre de Jesucrist o, su Hijo (de Dios) nos li mpi a de t odo pecado. Si l a sangre
de Cristo nos li mpi a de todo pecado, cunto pecado puede li mpi ar el bautismo?
Un l ibrito sobre el bauti smo, que ayuda mucho, se tit ul a, Is Bapt i sm Essenti al to
Salvation?, por Alvi n Crouch, edit ado por Broadman Press. Si es necesari o el
bautismo para salvarse, dira Pabl o en 1 Corintios 1:14-18: Doy graci as a Di os
que ninguno de vosotros es sal vo. Pero real ment e dij o: Doy gracias a Dios que
a ninguno de vosot ros he bautizado, si no a Cri spo y a Gayo. . . pues no me envi
Crist o a baut izar, si no a predi car el evangeli o; no con sabidura de pal abras,
para que no se haga vana l a cruz de Cristo. Porque la pal abra de l a cruz es
locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es
poder de Di os. Luego en el v. 21: Pues ya que en l a sabidura de Di os, el
mundo no conoci a Dios mediant e la sabidura, agrad a Dios salvar a los
creyentes por la locura de l a predi cacin.
Ciertamente el bauti smo con agua es necesari o para los que quieren obedecer al
Seor. Pero Romanos 6:1-6 y Colosenses 2:12 i ndi can que el bautismo del
creyente nos identi fica con Cristo porque naci mos de arri ba por l a fe en Cristo
Jess (Glatas 3:26). Tambin 1 Pedro 3: 21 decl ara que el bautismo es fi gura o
smbol o: No quit ando (l avando) l as inmundi ci as (pecados) de la carne. Y es
l a aspi raci n de una buena conci enci a haci a Dios, demostrada por l a
obedi encia. Pero somos salvos por la resurreccin de Jesucrist o. El bauti smo
si gue a l a sal vaci n, como en Hechos 8:32, 39, 10:44-48 y 16: 25-34.
Aun el LM, Mosah 4:8 di ce, Y no hay otra salvacin apart e de st a de que se
ha hablado; ni t ampoco ot ras condiciones por las cual es el hombre podr ser
salvo, si no l as que os he di cho. Pero sol ament e es menci onada l a salvacin por
la sangre expiatoria de Cristo, y en ni nguna part e de est e sermn del Rey
Benj am n se encuentra el baut ismo. Al ma 11: 40 y 38:9 t ambin menci onan l a
salvacin sin el bauti smo. Ni la Bi blia ni el LM di cen nada sobre el
reconoci mi ent o del bautismo por el Seor, basado en el sacerdocio. Y recuerde
que el LM es l a plenitud del evangel io (DC 20: 9).
Moroni 8:11 del LM dice que el bautismo es para arrepenti mi ent o, pero DC
20:37 dice que aquellos cuyas obras mani fi est an . . . que han recibido el
Esp ritu de Cristo para la remisin de sus pecados, sern reci bidos en l a i gl esi a
por el bauti smo. As que l a escrit ura SUD oscurece y no acl ara l a doct rina del
bautismo.
Los SUD preguntan con frecuenci a: Por qu fue bauti zado Jess si el bautismo
no es esencial para la salvacin? Ellos dicen que Jess es nuest ro ej empl o.
Pero di cen t ambi n que Jess no t uvo pecado, y por eso no podr a ser nuest ro
ej emplo al bauti zarse por la remi sin de pecados. Ent onces, por qu fue
bautizado? En Mat eo 3:15 Jess le dij o a Juan: Dej a ahora, porque as convi ene
que cumpl amos t oda justi ci a. Dec a, en efect o: T, Juan el Bautist a, eres el
l ti mo profeta del Anti guo Test ament o (Lucas 16; 16, Mat eo 11: 13). Y yo he
venido para cumpli r l a ley (Mat eo 5: 17). As, cumpliremos toda justi cia.
Permit e que as sea ahora (baut izarme t ), porque ms t arde ser di ferent e. Es
muy cl aro que el bauti smo de Jess no lo sal v a El, aunque fue necesario
cumplir toda just ici a.
Los SUD afi rman que el bautismo del ni o es del di ablo. Sin embargo, DC 68:27
di ce: Y sus hijos sern bauti zados para la remisin de pecados cuando tengan
ocho aos de edad, y reci birn l a i mposicin de manos. El v. 25 dice que est a
i mposi cin de manos es para recibi r el don del Esp ritu Sant o. No podemos
oponernos al bautismo del nio de ocho aos si ha credo personal ment e en
Jesucrist o. Pero el act o de bauti zar al ni o slo porque t enga ocho aos de edad
es cont rari o a la pal abra de Dios. En Hechos 8:36, 37 Felipe predi caba acerca de
Jesucrist o al eunuco etope, qui en quiso ser bauti zado en ese mismo momento. Y
Felipe l e dijo: Si crees de todo corazn, bi en puedes. Di ce t ambin Hechos
2: 41: As que, los que recibi eron su palabra fueron bauti zados.
Nios de ocho aos pueden ser di ferent es el uno del ot ro, t ant o como uno de
cuat ro aos difi ere de otro de doce aos.
As que l a cuestin es su fe, no su edad. En LM, Moroni 8: 22-23 di ce: todos
los nios pequeitos viven en Cri sto, as como t odos aquellos que est n sin l ey.
Porque el poder de la redencin comprende a todos aquell os que se hall an sin
ley; por t anto, el que no ha si do condenado, o el que no est bajo condenaci n,
no puede arrepentirse; y para tal el bauti smo de nada si rve, antes es una burl a a
los ojos de Di os, porque se ni egan l as miseri cordi as de Cri st o y el poder de su
Santo Esp ritu, y se fa en las obras muert as.
Observemos que t odos los ni os pequei tos y los que est n sin l ey, est n ahora
vi vos en Crist o, y no necesit an ni el arrepenti mi ent o ni el bautismo . (Vase
tambi n Moroni 8:11-14. ) Esto contradi ce t ambi n lo que ensean l os SUD
sobre el proselit ismo, l a investi gacin de las genealog as y el bauti zarse por los
muertos para ayudar a salvarlos. En este caso t ambi n, se contradi cen las
escri turas de l os mormones, y sus doctrinas y prcticas.
Es verdad que no todos l os cristi anos est n de acuerdo sobre l os det all es
rel acionados con el bautismo con agua. Pero s, estn de acuerdo en est o: que el
bautismo del Espri tu Santo debe i nt eresarnos ms que nada (Mateo 3: 11,
Hechos 1:5). Di ce en 1 Cori nti os 12:13: por un solo Esp ritu fui mos todos
bautizados en un cuerpo. Est e es el baut ismo mencionado en Efesi os 4: 5 como
el nico. Sin est e bauti smo, el de agua no si gnifi ca nada, porque es el nuevo
naci mi ent o que experi ment a todo creyente en el moment o cuando conf a en
Crist o. Por l , ll egamos a ser mi embros del cuerpo de Crist o, l a i gl esi a
(Colosenses 1:18, 24).
La i mposi ci n de manos. Di ce Tal mage en AF, p. 186: La autoridad para
conferir de est a manera el Esprit u Santo corresponde al sacerdocio mayor o el
de Melquisedec, mientras que un presbt ero que est ofi ci ando en las ordenanzas
del sacerdocio menor o aarnico puede administ rar el bautismo de agua. Y en
p. 185 di ce: La ordenanza de la i mposicin de manos para comuni car el
Esp ritu Santo est asoci ada con l a de confi rmar en la i gl esi a. El lder (anci ano)
que ofi ci a, obrando en el nombre y por l a aut ori dad de Jesucristo, dice: recibe
el Esp ritu Sant o, y t e confi rmo mi embro de la Igl esi a de Jesucrist o de los
Santos de los lti mos D as.
En EPJS, p240, dice Smi th: Exist e una diferenci a entre el Espri tu Sant o y el
don del Esp rit u Santo. Cornelio recibi el Esp ritu Sant o antes de bauti zarse,
que para l fue poder convincent e de Dios de l a veracidad del evangeli o; ms no
pod a reci bi r el don del Esp ritu Santo sino hast a despus de ser bauti zado.
Smit h no l ey con mucho cui dado, porque Cornelio recibi el don del Esp ritu
Santo segn el v. 45, pero no fue bauti zado sino hast a ms t arde (Hechos 10: 48).
Los apstol es s i mpusieron l as manos para dar el Esp ri t u Santo (vanse Hechos
8: 18, 19:6, et ct era). Rechazamos, sin embargo, la enseanza SUD que esta era
el ni co modo de recibir el don del Espri t u Sant o. Y ni un sol o vers cul o habl a
de l a i mposi cin de manos para confi rmar l a membresa de nadi e en l a i gl esia.
Ni hay escritura que di ga que l os apstol es necesit aban el sacerdoci o para
imponer las manos en nadi e. As que cuando los SUD pretenden que este rito sea
necesari o para l a sal vaci n personal , hablan sin el apoyo de l as Escri turas.
Membres a en l a i gl esia. El mormonismo est fundado en l a suposi cin de que es
la i gl esia verdadera, restaurada en l a ti erra por medio del profet a Jos Smith.
DC 1:30 l a llama: l a ni ca i gl esi a verdadera y vi vi ent e sobre t oda la faz de la
tierra. Y DC 10:55 decl ara, qui enes pert enecen a mi i glesia no deben t emer,
pues t al es heredarn el reino de los ci el os. Otra vez en GTA, p. 166, decl ara
Mi l ton R. Hunt er que para ent rar en el ci elo ms el evado, el cel esti al, el hombre
debe hacerse mi embro y vivi r segn los princi pios evangli cos y l as ordenanzas
de l a i gl esia verdadera del Maestro, que es l a Igl esi a de Jesucri sto de l os Santos
de los lti mos D as, rest aurada en l a ti erra por l a revel aciones divinas, dadas al
Profet a Jos Smith.
Si nadi e puede ent rar a la presencia de Di os (en el reino cel est i al ) sin unirse a la
i glesia SUD, entonces l a Bi bli a no es ci ert a, porque en 1 Ti moteo 2:5 decl ara:
hay un solo Dios, y un solo mediador ent re Dios y los hombres. Si
necesit amos l a i glesia SUD junto con Crist o, ent onces no hay sol ament e un
medi ador, si no dos o ms. Otra vez en Juan 14: 6, di jo Jess: Yo soy el cami no .
. . nadie vi ene al Padre sino por m. No dijo: Nadie vi ene al Padre si no por mi
i glesia. Pero el 8 de abril de 1973, el apstol Marcos E, Pet erson dijo: La
salvacin est en la i glesia, y se obtiene slo por medi o de l a i gl esi a (Deseret
News, secci n ecl esi sti ca, p. 41 de 14 de abril de 1973. )
En ni nguna part e de la Bibl ia dice que uno debe uni rse a la i glesia verdadera
para ll egar al ci elo. Aunque l os SUD pret enden ser l a ni ca i gl esia verdadera,
pret enden lo mi smo los t esti gos de Jehov, los de l a ci encia cristi ana y ot ros
ci en grupos separat i stas de los mormones. No t odos pueden tener razn. (Para
ms informaci n sobre l a i gl esia, vase nuest ro captul o sobre La i gl esi a. )
Guardar l os mandami ent os. El apst ol Bruce McConki e dice en MD, p. 149:
Las cosas que l es son mandadas a hacer para l ograr la paz en est a vi da y l a vi da
et erna en el mundo venidero, junt as, se llaman l os mandamient os. Son l eyes,
ordenanzas, conveni os, cont ratos, est atutos, jui cios, decretos, revel aci ones, y
requisitos que vi enen a los hombres de part e de Dios. As que el concept o SUD
de los mandami ent os incl uye t odo lo que se requiere para l a sal vacin
indivi dual. Entre los mandami ent os ms enfatizados por los SUD, est n los di ez
mandami entos, la pal abra de sabi dura, l a prcti ca de diezmar, obt ener
conoci mi entos, ser fruct feros teniendo muchos hijos, ser vi rt uoso, hacer buenas
obras, et ct era. Exami nemos brevement e cada uno de estos mandami entos.
1. Los diez mandami ent os eran parte de l a ley dada a Israel en xodo 20.
Aunque muchos SUD dicen que esperan llegar al ci elo ms el evado guardando
stos, as como otras leyes y ordenanzas, pocos pueden cit ar a lo menos cinco de
los diez mandami ent os. Cmo puede al gui en cumpli r las l eyes que ni siqui era
conoce? Adems Romanos 3:19, 20 decl ara que l a ley demuest ra que t odo el
mundo es culpable del ant e de Di os y que por las obras de la l ey ni ngn ser
humano ser just ifi cado del ante de l; porque por medi o de l a l ey es el
conoci mi ento del pecado. Pabl o t ambi n escribi en Gl at as 2:21: si por l a l ey
fuese l a j usti ci a, ent onces por dems muri Cri sto.
Cual fue el propsito de l a muert e de Cristo si los hombres pudi eran
justi ficarse observando la ley? Ms bi en, mi ent ras ramos t odav a pecadores,
Crist o muri por los injustos (Romanos 5:6, 8). Cual qui era que di ce que ha
guardado perfect amente los di ez mandamient os, es menti roso, segn Ecl esi ast s
7: 20, Romanos 3:10-12, 23, et ct era. Aunque guardramos toda l a ley, y
ofendi ramos sol amente en un punt o, ser amos culpables de t oda, dice Sant iago
2: 10. Y qui nes seran tan osados como para decir que han cumplido el espri tu
de la ley t al como Jess l a enseaba en Mat eo 5:17-48?
2. La pal abra de sabi dura se encuentra en DC 89. La mayor part e de l os
mormones piensa que no deben usar t, caf t abaco ni al cohol. El presidente
Jos Fi el ding Smi th dice en DS, Tomo II, pp. 16-17, hablando del t y del caf:
Los pecados pequeos no se mencionan en DC 89, pero v. 9 prohibe el uso de
bebi das cali entas. De manera que l a leche y el agua calient es se deberan
prohibi r, mi ent ras que el caf y el t helados, deber an ser aceptables!
Recuerde que l a escritura SUD acl ara l as cosas dudosas. Pero mucho ant es de
la pal abra de sabi dur a de Jos Smi th, los mi nist ros prot est ant es hab an
advertido a l a gente de los peli gros del tabaco y del al cohol, as que la pal abra
de sabidur a difcil ment e podr a ll amarse una nueva revel acin.
La sabi dur a de Smi th si gue di ci endo que los li cores no son para el vi ent re,
sino para el l avamient o de vuestros cuerpos (v. 7). Dijo tambi n que el
tabaco. . . es una hierba para magull aduras y t odo ganado enfermo, que se ha de
usar con jui cio y destreza (v. 8). En los vv. 10-11, di ce que todas l as hierbas y
frutas buenas deben usarse en su sazn por l os hombres. Si gnifica est o que no
debe haber frut as o legumbres enl at adas, congel adas o secadas? En vv. 12-13
di ce: l a carne de l as besti as debe usarse li mitadament e; y a m me compl ace
que no se usen , si no solament e en la estacin del invierno, o en pocas de fr o o
hambre. La mayor parte de los SUD no hacen caso a est o, y as no deben
pret ender guardar l a pal abra de sabidur a. En Mat eo 15:17-20, Jess declar que
no era lo que entraba a l a boca l o que cont aminaba al hombre, si no lo que sal a
del corazn por l a boca, t al es como los malos pensami ent os, el t esti monio falso,
las blasfemi as, et ct era. De manera que para la salvaci n espirit ual, l a pal abra
de sabidur a t iene poco valor.
3. La prcti ca de diezmar era un pri ncipio del anti guo pact o (Mal aquas 3:8-
10) que t en a t ambi n val or en l a di spensacin del Nuevo Testamento. Sin
embargo, el di ezmo no fue instituido como principio sal vador como creen los
SUD. Dij o Bri gham Young, La ley del diezmo es una l ey et erna . . . que Di os
ha institui do para el benefi cio de l a famili a humana, o para su salvacin y
exalt acin (Deseret News, secci n ecl esisti ca, p. 14, del 20 de j ulio de 1968).
DC 64:23 di ce t ambin: el que es di ezmado (r?) no ser quemado en su
venida.
Por esto, l a i gl esi a SUD debe ser i ncl ui da ent re los que se mencionan en LM,
Mormn 8: 32, que dice: S , esto ser en el d a en que se habrn est abl ecido
i glesias que dirn: Venid a m , que por vuestro di nero os sern perdonados
vuestros pecados.
Sin embargo, los SUD se j act an mucho de servi r sin remuneracin, mi ent ras que
los minist ros de ot ras i gl esi as son asalariados, que si rven solamente por el
di nero que puedan sacar de las ofrendas. Si eso fuera verdad, los minist ros no
podran haber escogido peor profesi n, porque es l a peor pagada de todas.
Tambin, el mi nist ro normal ment e invi ert e como dos veces ms ti empo cada
semana, que l os que trabajan en el mundo secul ar.
Pero, es malo que los mini stros reciban salari os? El apstol Pablo era
fabri cant e de ti endas de campaa (Hechos 18: 3) y se mant en a de esa manera en
al gunas ocasiones. Pero dijo t ambi n: He despoj ado a ot ras i gl esias, recibi endo
sal ario para servi ros a vosotros (2 Cori nt ios 11: 8: vase t ambin 1 Corinti os
9: 6-14). El presidente Jos F. Smith dij o as en GD, p. 291: Estos hombres,
cuyo t iempo tot al est ocupado en el mi nist erio, reciben solamente su sost n
necesari o de l a i gl esia Deben t ener eso, el obrero es di gno de su sal ari o. DC
ensea lo mi smo en Secci ones 70:12, 42: 71-73, etct era.
Pero el libro ofi ci al de promocin titul ado What of the Mormons, dice en pp.
17-18: No t enemos mi ni st erio pagado o profesional. Hay t rei nta y dos ofici al es
generales y los presi dentes de las misiones que reci ben sus gastos diarios. Y a
stos podemos aadi r unos cuant os especialist as y el personal de ofi ci nist as, que
trabajan todo el ti empo para l a i glesi a. Estos son todos l os que se pueden
considerar como personal pagado. Los misioneros SUD pagan sus propios
gast os. Entonces, a dnde va todo el dinero que ent ra como diezmos?
Al hablar del uso del di ezmo, el president e Jos F. Smith di ce, Mi les de dl ares
se gast an para ali mentar y vestir a los pobres, y para cui dar a los que dependen
de l a i glesi a. Mi ran a su madre para reci bir ayuda y sostn, y es just o y
correcto que l a i glesia socorra a sus propi os pobres e indi gentes, dbil es y
desamparados, hasta donde sea posi bl e (GD, p. 291).
Pero si se gast a el diezmo en l os pobres, por qu se recoge el di ezmo del
ayuno el pri mer domi ngo de cada mes para ayudar a l os pobres? Adems, el
famoso programa de bienest ar mormn demanda una cont ribuci n de mucho
tiempo y di nero, apart e del diezmo, para cui dar a los pobres. La soci edad de
socorro de las damas tambi n fue est abl ecida para ayudar a l os pobres. A pesar
de todas las colect as hechas por los SUD, sorprende saber que el estado de Ut ah,
cuya poblaci n es mormona de personas que reciben su sost n del gobierno que
el promedio naci onal .
Tenemos que pensar una de dos cosas: que el estado de Utah ti ene sobrado
nmero de personas que necesi t an ayuda, o que todos los di ezmos, et ct era, no
los reci ben los pobres para qui enes se col ectan.
La i gl esi a SUD pret ende no t ener ni ngn ministerio pagado, pero no abre sus
libros de cont abilidad para l a inspeccin. Se ti ene que adi vinar a dnde va todo
el dinero. La i gl esi a mormona s construye edifi ci os hermosos, pero a l as
i glesias local es o di strit os se les cobra contri buciones apart e de sus di ezmos
para pagar gran part e de estos gast os.
La revist a Newsweek del 22 de enero de 1962, report que l os ingresos diarios
de l a i glesi a SUD sumaban $1, 000, 000 (pp. 67-68). Desde ent onces l a i gl esi a ha
aadi do ms de un mill n de mi embros, aumentando as mucho sus i ngresos.
Mucho de est e dinero se invi ert e en t errenos y negoci os. Al gunas de l as fi ncas
ms grandes de la nacin, ranchos y huert as pert enecen a la i gl esi a SUD. Han
hecho grandes inversiones en hot el es, al macenes, compa as enl at adoras,
refiner as de azcar, etct era. Las aut oridades general es de l a i gl esi a SUD
sirven en l as mesas directivas de est as compaas y reciben sal ari os de ellas,
ms sus gastos di arios pagados di rect ament e por su i gl esi a. As , los l deres
SUD son todos i ndi rectamente ri cos por los di ezmos pagados por l os mi embros
de las i gl esi a.
4. El obt ener conoci mi ent o si empre ha si do part e de los esfuerzos humanos.
Pero Jos Smi th decl ar que el principio del conoci mi ent o es el princi pio de l a
salvacin (EPJS, p. 361). El president e Davi d O. McKay dijo t ambi n, La
i glesia apoya l a educaci n . . . A l os mi embros de l a i gl esi a se l es amonest a a
adquirirl a por el est udio, y tambi n por la fe y l a oraci n (Deseret News, p.
6A, del 8 de abril de 1968).
Por qu t ant o nfasis en la educacin y el conoci mi ento? Porque DC 93:36
decl ara: La gl ori a de Di os es l a intel i genci a. Y t odos l os buenos mormones
luchan para ll egar a ser dioses (DC 132:19-21). Ot ra vez en DC 130:18-19
leemos: Cual qui era principio de int eli genci a que l ogremos en est a vi da se
levant ar con nosotros en l a resurrecci n; y si en esta vida una persona adqui ere
ms conoci mi entos que ot ra, por moti vo de su dili genci a y obedi enci a, hast a ese
grado l e ll evar la ventaj a en el mundo venidero.
Aunque puede haber en esto al gn el ement o de verdad, l a Biblia nos advi ert e
que al gunos hombres si empre est n aprendi endo, y nunca pueden l l egar al
conoci mi ento de l a verdad (2 Ti mot eo 3: 7). La verdad que debemos conocer es
Jesucrist o (Juan 14: 6). En Juan 8:32 Jess dijo: conoceri s l a verdad, y l a
verdad os har libres. Esa verdad est defini da tambi n en Juan 8: 36, como
Crist o mismo.
5. Fructificad y multipli caos fue el mandami ento dado a Adn y Eva en
Gnesis 1:28. El mormonismo declara que nadie que tenga la edad adecuada
para casarse y si gue como soltero, est vi viendo su reli gin (GD, p. 341). En la
misma pgina el president e Jos F. Smit h dijo, Ningn varn puede ser salvo y
exalt ado en el rei no de Di os sin l a muj er, y ninguna mujer puede ll egar a l a
perfeccin y exalt acin en el reino de Dios, sola. Luego en AF, p. 487, dice
Tal mage: Los Santos de los l ti mos D as acept an l a doct ri na de que el
mat ri monio es honorabl e, y es exi gido a todo aquel cuyos defect os fsi cos y
ot ras incapaci dades no le i mpi den asumi r l as sagradas responsabilidades del
est ado conyugal.
Por qu ponen t anto nfasis l os SUD en el mat ri monio? El president e Jos
Fi eldi ng Smith di ce en DS, Tomo II, p. 86: Est a ti erra fue creada precisament e
con el propsito de que los hijos espi rit ual es de nuest ro Padre puedan t ener el
privilegio de l a existenci a t emporal, reci biendo cuerpos de carne y huesos como
tabernculos para los espritus que los habitan. En l a si guient e pgina si gue
di ci endo Smith: El control de l a natal idad es malo. . . Cuando un hombre y una
mujer se casan y est n de acuerdo y hacen al gn pact o para limi tar su prole a
dos o tres, y usan medi os para lograr su propsi to, son culpabl es de iniquidad
que final mente ti ene que ser casti gada. En p. 88 Smith dice, Es el deber de
todo hombre y muj er justos, preparar t abernculos para todos los esp ri t us que
les sea posibl e . . . Adems, no podemos perder nuest ra propia salvacin si
vi ol amos est a l ey divina? El control de la nat ali dad ll eva a l a condenacin.
6. Ser virt uoso o moral ment e li mpio es bbli co y t oda persona decente puede
aprobar t al enseanza. Pero el president e Jos F. Smit h di jo: Sostenemos que el
pecado sexual es segundo en seriedad slo despus de derramar l a sangre
inocente en l a cat egor a de los cr menes personal es; y que el adlt ero no tendr
part e en l a exal taci n de los bendi tos (GD, p. 388). En realidad, l a pri mera
ofensa de adulteri o podr ser perdonada, pero no la segunda, segn DC 42: 25-
26. Pero despus que los SUD hagan sus vot os de t empl o, dice Jos Smith,
segn el president e Jos Fi eldi ng Smi th: Si un hombre comet e adult erio, no
puede recibir el rei no cel est ial de Dios. Aun cuando sea salvo en al gn reino, no
puede ser el reino cel esti al. Por supuest o, el hombre puede, segn DC 132: 26,
reci bir el perdn, si est di spuest o a pagar l a pena de t al crimen; esa pena es;
ser dest ruido en l a carne, y ser ent regado a las bofet adas de Sat ans hasta el d a
de la redenci n.
Bri gham Young il ust ra l a doctri na de est a manera: Supongamos que encuent ra a
su hermano en la cama con su esposa y les cl avara una espada a los dos; ust ed
est ara justi ficado y ellos expiar an sus pecados y seran recibidos en el reino de
Dios. As l o har a yo al inst ante en t al caso; y en t al es ci rcunstanci as, no tendr a
yo ni nguna esposa (Young t ena 53 esposas) a qui en quiera t ant o, que no l e
met er a en el corazn una espada, y l o har a con l as manos l impias (JD, Tomo
II, p. 247). Ningn cristi ano puede acept ar la doct rina de Bri gham Young, que el
mat ar al adlt ero lo hace apto para el reino de Dios. Los SUD deben l eer ot ra
vez cmo Jess t rat a la muj er tomada en adult erio, en Juan 8:3-11.
Otra seri a cuestin moral ent re l os SUD, es el divorcio. Los cristi anos estn de
acuerdo en que usualment e el divorcio es malo. Pero el deci r que l a sal vaci n
se pi erde por el di vorci o como di ce Jos Fi eldi ng Smit h en DS, Tomo II, p. 81,
es ir ms all de l a enseanza bblica. En Juan 4:7-42 Jess trat con una muj er
que hab a tenido ci nco esposos y viva en adult eri o con el sexto. Pero Jess l a
trat como a todos l os dems, y no como que hubiera perdi do la oportunidad de
salvarse.
Otras cuesti ones moral es i ncluyen t al es cosas como el bail e, el juego de nai pes
y los juegos de azar. El presi dente Jos Fi eldi ng Smith dice en DS, Tomo II, p.
301: Me pesa sobremanera el bail e pbli co, que a mi jui cio, viene despus de la
cantina en cuant o a sus funestos result ados, que son: la dest ruccin de la moral
y de l a virt ud. Est e mal est creci endo y echando races en l as est acas de Si n,
en las comunidades de los Santos de los lti mos Das. Sin embargo hoy en d a,
el bail e es l a di versi n ms popul ar entre los mormones.
En p. 303 del mismo libro, di ce Smith: l a i glesia condena ofi ci al ment e el j uego
de naipes. (Esto, si n embargo, es muy popul ar ent re los SUD. )
En p. 305 Smit h si gue di ci endo, El j uego de naipes y todos los otros juegos de
azar, deben evit arse como la puert a de la dest ruccin. (Sin embargo, entre los
SUD uno de los lugares ms popul ares para pasar las vacaciones es Las Vegas,
Nevada (de mal a reputacin por sus juegos de azar). Los SUD que t oman part e
en esta clase de diversin di f cil ment e pueden confi ar en su obedienci a y sus
buenas obras para obtener l a exalt aci n o la sal vaci n personal .
7. Hacer buenas obras segurament e es correcto para el pueblo de Di os. La
Biblia ti ene mucho que deci r del lugar que ocupan l as buenas obras, en Efesios
2: 8-10, Tit o 3: 5-8, et ct era. Pero el mormonismo les da un papel mucho ms
important e en l a sal vacin del hombre. Por ej emplo, II Nefi 25: 23, en el LM,
di ce: sabemos que es por l a graci a que nos salvamos, despus de hacer todo lo
que podemos. Tambin di ce Juan A. Wi dt soe en ER, p. 190: La complet a
salvacin, que es la vida pl ena y et erna, result a del esfuerzo t otal del hombre de
conformarse a las l eyes de la vi da, y al evangeli o del Seor Jesucrist o. Por eso
deci mos con frecuenci a, que l os hombres se salvan a s mi smos con l a ayuda del
Seor.
Los SUD son muy pareci dos a los israel it as, acerca de quienes escri bi Pablo en
Romanos 10:3: Porque i gnorando la just ici a de Di os, y procurando est abl ecer l a
suya propi a, no se han sujet ado a l a just ici a de Dios. As , en DS, Tomo I, p.
236, di ce el president e Jos Fi el ding Smit h: Somos, a pesar de nuestras
debilidades, el mejor puebl o del mundo.
Los SUD hablan mucho de sus buenas obras, pero cuando l a gente l e pregunt a
Jess, en Juan 6:28, 29, Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de
Dios?, respondi el Est a es l a obra de Dios, que creis en el que l ha
enviado. Pablo t ambin dijo en Hechos 16:31: Cree en el Seor Jesucristo y
sers salvo. Pero el apstol SUD LeGrand Ri chards dijo: Un concepto errneo
muy comn es que l a creencia sol a en el Seor Jesucrist o es el ni co requisito
para l a salvacin . . . La salvacin vi ene por vi vir segn los mandami entos del
Seor y por hacer buenas obras (Deseret News, secci n ecl esi sti ca, p. 11, del
14 de noviembre de 1973).
Los SUD creen que todas l as cosas mencionadas bajo el temo salvacin
personal , son obras de justicia. Por est o, rechazan con frecuenci a Tit o 3:5, 6,
que di ce: nos salv, no por obras de j ustici a que nosot ros hubi ramos hecho,
sino por su miseri cordi a, por el l avami ent o de l a regeneracin y por l a
renovacin en el Esprit u Santo, el cual derram en nosot ros abundant ement e
por Jesucristo nuestro Sal vador.
Otros pasajes bbli cos que niegan que las obras buenas t engan al go que ver con
la salvacin, incluyen Romanos 4: 5, 6, 10:3, 4 y Gl at as 2:16. Romanos 11:5, 6
di ce esto: ha quedado un remanent e escogido por l a graci a. Y si es por graci a,
ya no es por obras; de ot ra manera, la graci a ya no es graci a. Y si por obras ya
no es graci a; de manera, la obra ya no es obra. Evi dente l a graci a y l as obras
no se pueden mezclar ya que l a graci a no se gana ni es merecida. El que trabaj a
para ganar aquello que no se puede ganar as, obra cont ra la razn. Por eso
decl ara Efesi os 2: 8, 9, Porque por graci a sois salvos por medi o de l a fe; y est o
no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glor e. Si
se puede obt ener un don t rabajando, luego no es don. Pero Romanos 6: 23 di ce:
l a ddi va (don) de Dios es vi da eterna en Cri sto Jess Seor nuestro.
Acept ar a Jos Smit h y sus sucesores como port avoces de Dios En DS, Tomo
I, p. 188, el presi dent e Jos Fielding Smit h dij o: El mormonismo, como es
llamado, est ar en pi e o caer con la hist ori a de Jos Smi th. O era un profet a de
Dios, divinament e ll amado, perfectament e nombrado y comisionado, o era uno
de l os fraudes ms grandes que est e mundo ha vist o. No hay t rmi no medi o.
Observemos que es sobre Jos Smith, no sobre Jesucrist o, en el que permanece o
cae el mormonismo.
En el mi smo li bro, pp. 189-190, Smit h si gue di ci endo que no hay sal vaci n si n
aceptar a Jos Smit h . . . Nadi e puede rechazar ese t esti monio sin acept ar las
consecuenci as mas t erribles, porque no puede ent rar el rei no de Dios. Se l es
manda a los mormones por Dios en DC 21:4-5, vosot ros, l a i gl esi a, andando
del ant e de m en t oda santi dad, daris o do a todas sus pal abras y mandami ent os
(de Jos Smith) que os dar segn los reciba; porque recibi ri s su pal abra con
toda fe y paci enci a como si vi niera de mi propia boca.
Dice tambi n DC 135:3, Jos Smit h, el Profet a y Vident e del Seor, ha hecho
ms por l a salvaci n del hombre en est e mundo, con l a sol a excepcin de Jess,
que cualquier ot ro que ha vivi do en l . Y Bri gham Young dijo en JD, Tomo
VII, p. 289: Ni ngn hombre o muj er de est a dispensacin j ams entrar al reino
celestial de Dios si n el consenti mi ento de Jos Smith. Desde el da cuando el
sacerdocio fue quit ado de l a tierra hast a l a escena cul mi nant e de todas l as cosas,
todo hombre y muj er debe t ener el cert ifi cado de Jos Smit h, hijo, como
pasaport e de ent rada a la mansin donde est n Dios y Crist o; yo con ust edes, y
ustedes conmi go. No puedo i r all sin su consenti mi ento. El tiene en su poder
las llaves de aquel reino durante l a lt i ma dispensaci n.
Tambin en p. 14 de l a seccin ecl esi sti ca de Deseret News, del 2 de
novi embre de 1968, l eemos: Ningn hombre o muj er de est a dispensacin j ams
ent rar al reino celestial de Dios si n el consenti mi ent o de Jos Smith. El es
tan i mport ant e ent re los mormones que muchos de ell os creen que vendr ot ra
vez! En JD, Tomo VII, p. 289, Bri gham Young dijo: Jos Smith, hij o, est ar
sobre est a tierra dictando pl anes y ll amando a sus hermanos a bauti zarse. El
presidente Heber C. Ki mball dij o t ambi n: Cuando Jos vi ene otra vez ser
quit ado el hermano Bri gham? No, nunca. El hermano Jos ll eva la del ant era; el
hermano Bri gham l e si gue (JD, Tomo V, p. 19).
La confi anza de l os mormones en Jos Smi th no ti ene par! Pero l a Bibli a
adviert e, en Jerem as 17:5: Maldi to el varn que conf a en el hombre, y pone
carne por su brazo, y su corazn se aparta de Jehov. Y declara 1 Ti mot eo 2: 5:
hay un solo Dios, y un solo medi ador entre Di os y l os hombres, Jesucri sto
hombre. Era hombre Jos Smith? Luego el que conf a en el ser maldito. Es
Jesucrist o el ni co medi ador? Si es as, Jos Smi th no puede ser t ambi n
medi ador que otorga consenti mi ento o pasaport e a los entran a la gl oria
celestial.
Juan 3:16-18, 5: 39, 40, 14: 6, Hechos 4:12 y 1 Juan 5:11, 12, di cen muy cl arament e
que se obtiene la vi da eterna sl o por Jesucrist o. Pero DC 43:3-4 declara que
Jos Smit h t en a aut ori dad para nombrar a sus sucesores para el ofi cio proftico.
DC 68: 4 di ce: Y l o que habl aren cuando fueren inspi rados por el Esp ritu
Santo, ser escritura, ser la volunt ad del Seor, ser l a voz del Seor y el poder
de Dios para l a salvacin.
En Deseret News, seccin eclesi sti ca, p. 11, del 7 de abril de 1973, dijo ot ra
aut ori dad general, Teodoro A. Tuttl e: Nuest ra salvacin depende de nuest ra
creenci a en un profet a vi vient e, y de nuest ra adherenci a a su pal abra. Sl o l
tiene el derecho de reci bi r l a revel aci n para toda l a i gl esi a . . . l a ms
important e de t odas las escrituras que t enemos en el mundo actual, es escrit ura
del tiempo presente. Lo que di ce el portavoz de Dios a sus hi j os, es escritura.
El president e Harol d B. Lee cit a ot ro profet a SUD ant eri or, Heber J. Grant ,
que dij o: Hermanos, mant engan sus ojos en el president e de esta i gl esia. Si l
les di ce al go que est equivocado, y ustedes lo hacen, el Seor l os bendeci r por
haberlo hecho. Pero no se preocupen; el Seor nunca permiti r que su port avoz
los desv e (Ensi gn, p. 7 de oct ubre de 1972).
La l ecci n para el maestro del dist rito, escrit a por el presidente J. Rubn Cl ark,
en Improvement Era de junio de 1945, p. 354, di ce: Cuando habl an nuest ros
di rectores, todo el pensar ya est hecho. Cuando ellos proponen un pl an, el pl an
es de Dios. Cuando ellos sealan el cami no, no hay otro cami no seguro. Cuando
les dan instrucci ones, eso debe poner fi n a t oda cont roversi a. Pero si l os SUD
no deben preocuparse por l os falsos profet as, por qu advi rt i Jess acerca de
ellos? (Vanse nuest ros coment ari os en profet as. )
Hacer la obra del t emplo. Hechos 7:48 y 17:24 declaran que el Seor del ci el o y
de l a t i erra no habi ta en t empl os hechos con manos de hombres. Hebreos 8:2
tambi n, di ce que Crist o es mini stro del santuario, y de aquel verdadero
tabernculo que l evant el Seor, y no el hombre. Hebreos 9: 24 declara
tambi n, no ent r Crist o en el Sant uari o hecho de mano, fi gura del verdadero,
sino en el ci elo mismo. En los t emplos del Anti guo Test ament o ofrec an
sacri fi cios de sangre; pero los ni cos templos aqu en la ti erra que le int eresan
al Seor ahora, son los cuerpos fsi cos de l os creyent es (1 Corintios 3:16, 17,
6: 19, 20, 2 Cori ntios 6:16). Pero en MD, pp. 779-780 dice McConki e que los
templ os son santuari os donde se hacen ordenanzas, ri t os y ceremoni as
sagradas, que se rel acionan con l a salvaci n y exalt aci n en el rei no de Dios . . .
cada (t emplo) es lit eral mente una casa del Seor . . . una casa donde l y su
Esp ritu pueden morar. Si guen aqu al gunos de los ri tos de t emplo SUD:
1. Matri monio y sellami ento. El presidente Jos Fi eldi ng Smit h di ce en DS,
Tomo II, p. 206: Ahora el deber del hombre en su propi a familia es ver que l y
su esposa sean sell ados en el alt ar. Si fueron casados en el mundo ant es de
unirse a l a i gl esi a, o si han estado en l a i gl esia pero si n poder asisti r al t empl o,
es el deber de aquel hombre i r al t empl o, hacer que su esposa sea sel lada con l ,
as como a sus hij os, para que el grupo famili ar, aquell a unidad a que pert enece,
se haga i nt act a para que cont ine por toda la eterni dad. Ese es el pri mer deber
que el hombre t iene para consi go mismo, su esposa y su hi jos. El recibe esta
bendi cin en virt ud del sacerdocio.
El error de no casarse en un t empl o SUD, le condenar al i ndivi duo a que su
progreso et erno se suspenda ant es que l legue a la deidad. Lo ms que pueda
esperar entonces, es llegar a ser un ngel (vase DC 132: 16-20: t ambi n el
foll eto About Mormonism , por el apst ol Est eban L. Richards, p. 12).
Para poder entrar en un templo SUD, uno debe tener una recomendacin fi rmada
por el obispo de su distrito y el president e de est aca (barrio). Se le pregunta al
soli cit ant e sobre los si guient es puntos: 1) Su l i mpi eza moral; 2) Si apoya l os
aut ori dades general es, o si si mpati za con los apst at as; 3) Si paga su di ezmo
complet o; 4) Si observa l a palabra de sabi dura; 5) Si ll eva la ropa i nt eri or de
regl amento; 6) Si procura asistir a los servi cios con regul aridad, obedecer l as
regl as, l eyes y mandami entos del evangelio; 7) Si le fue negada una
recomendacin en al guna ocasi n; 8) Si nunca fue divorci ado.
Cuando el soli cit ant e est aprobado por su obispo y su president e de est aca,
luego se prepara para i r a al guno de los templos. Cuando llega, su
recomendacin es exami nada para ver que todo est bi en. Entonces va al
depart amento donde se l ava y se unge, donde t ambin comi enza la ceremoni a de
dot aci n. Las damas van a otro cuart o semej ant e. Se quit a toda l a ropa y se
deposit a en un armario. Luego se pone un escudo o fondo, que se parece a una
sbana doblada, con una apertura en medi o para l a cabeza. El escudo cuel ga
sobre su cuerpo, frente y espalda, dej ando vi sibl es sus cost ados. Un obrero de
templ o entonces met e l a mano en agua corri ente y lava el cuerpo del solicitant e.
Le l ava la cabeza y despus el cuerpo, debaj o del escudo. Toca cada miembro de
su cuerpo mencionado en l a ceremonia: cabeza, orej as, nariz, l abios, cuel lo,
hombros, espal das, pecho, rganos sexual es y el ano, brazos y manos, ij ada,
pi ernas y pies.
Est e l avami ent o se confi rma entonces, en una breve ceremoni a, y l a persona
ent ra a una casilla donde las mi smas partes del cuerpo son ungidas con aceit e.
Si gue entonces una ceremoni a confi rmando este ungi mi ent o. Despus se vist e l a
ropa int erior hecha de un molde autori zado en otra ceremoni a. Esta es l a prenda
de ropa que ll evan t odos los mormones devotos, en todo ti empo - d a y noche,
verano e i nvi erno. Se l es dice que l es ser escudo y prot ecci n cont ra el poder
del dest ructor hasta que se termi ne su t rabajo en l a t i erra. Muchos mormones
han t esti fi cado acerca de la prot ecci n recibi da, t ant o fsi ca como espirit ual.
Por esto, en t errit orio mormn, los que no son mormones (los gent iles) se
refi eren a veces a esta ropa ll amndola armadura mormona o cal zoncil los a
prueba de bal a. La ropa ori ginal era l arga con cuell o grande. Pero los estilos
han cambi ado y esa ropa ha sido abrevi ada mucho. Sin embargo, el president e
Jos F. Smith di jo en Improvement Era 9:813, de agosto de 1906: El Seor
nos ha dado ropas para el sacerdocio mayor, y ust edes saben qu si gni fi ca eso.
Y hay al gunos de nosot ros que l as mutilan, para que si gamos las prct icas
neci as, vanas, y (permt anme deci rlo) indecentes, del mundo. A fin de que esas
personas pueden i mitar la modas, no t itubean en mutil ar aquel l o que debe
conservarse como l o ms sagrado del mundo, despus de su propi a virt ud,
despus de su propia pureza de vida. Deben guardar estas cosas que Dios l es ha
dado como sagradas, sin cambi a ni alt erar el mismo molde que Dios les ent reg.
Tengamos el val or moral de mant enernos firmes cont ra l as opiniones de la
moda, especi al ment e donde l a moda nos obli gue a romper un pact o, y comet er
un pecado muy grave.
Aparent ement e los l deres SUD no t en an el val or moral de mant enerse fi rmes
contra l as opi niones de l a moda, porque esa ropa interior ha sido modi fi cada
bast ante. Pero la prenda ms cort a no cabe debajo del taj e de bao bi ki ni, y
por est o, muchos mormones se l as quit an por breves perodos. Aos at rs, l os
mormones fi el es no dej aban esa ropa en ni ngn momento. Aun mi ent ras se
baaban o se cambiaban, se paraban o se sentaban en ell a para segui r en
contacto con su poder prot ector.
Cuando el indivi duo se vist e est a ropa en el templo, se le da un nuevo nombre.
Luego regresa a su armario y se quita el escudo y se vi st e con l a ropa del
templ o que alquil o compr. La ropa del hombre incluye camisa, pant al n,
cint urn, cal cetines, corbat a y mocasines. . . Ms t arde se pone un delantal tipo
hoja de hi guera, una tni ca y una gorra.
Cuando l a muj er se ha puesto su ropa i nterior, se qui ta su escudo y se vist e
con un fondo, vesti do, medi as y mocasi nes. Ms adel ant e se pone un del antal
tipo hoj a de hi guera, una t ni ca y un vel o. Toda l a ropa es blanca, menos el
del ant al que es verde. Cuando se han vesti do, se unen con varios ot ros en el
cuart o de la creaci n, donde escuchan a Elohi m, Jehov y Mi guel que discuten
la creacin del mundo. Luego si guen a Adn y Eva al cuarto ll amado huert o
de Edn, donde hacen su pri mer j uramento.
En la ceremoni a de dot acin hay t res jurament os muy si mil ares. El pri mero di ce:
Yo (piensa en tu nuevo nombre) hago pacto y prometo que nunca revel ar l a
pri mera muestra del sacerdoci o aarnico, junto con su nombre, seal y pena
acompaant es. Ant es de hacerl o, dejar a que me quit en la vida. Mi entras se
repit e est e juramento, se mueve el pul gar de la mano derecha rpi damente desde
debaj o de l a orej a i zquierda sobre l a gargant a, indi cando as el tipo de muert o
indi cada en el j urament o.
En los ot ros dos j uramentos, se hace un movi miento a t ravs del pecho y a
travs de las ent raas respecti vamente.
Del cuarto del huert o el grupo va al cuarto t el esti al , que represent a el ci elo
ms bajo. Aqu se les dice que los predicadores son empl eados de Luci fer y que
ej ercen el mi nist erio por el dinero. Despus, pasan al cuart o terrestre donde
hacen votos de cast i dad y consagracin, y aprenden ot ra forma del apretn de
manos, et ctera. En est e punt o, todos van a parase del ant e del vel o que l es
admit e al cuarto cel esti al , que representa al ci elo ms alto.
Para poder ent rar, t ienen que repetir los cinco puntos de compaerismo a
al guna persona det rs del velo. Los ci nco puntos son: 1) al lado int eri or del pi e
derecho, 2) rodill a contra rodill a, 3) pecho a pecho, 4) mano al a espal das, y 5)
boca a odo. Cuando se l es pronunci a el nuevo nombre en voz baja a travs del
vel o, y se l es da el apretn correcto de manos (la marca segura de cl avo), pasan
por el velo al cuarto cel est i al . Despus de est as dot aciones, la parej a puede
casarse o ser sell ada por toda l a eterni dad.
Los mormones fiel es no habl an de los ri t os de templo porque han jurado, bajo
pena de muerte, a no hablar de el l os. Y la i glesi a SUD no publi ca est a
ceremonia, para que no sea profanada por los gentil es. Pero los que eran
mormones en otros tiempos, mut uamente desconoci dos, rel at an la misma
hi stori a. Por est o, es bast ant e cre ble aunque se ha modi fi cado a t ravs de l os
aos. Los SUD no pueden demostrar que tal es ceremonias eran part e del
evangeli o de Crist o, y por eso, caen baj o la condena de Gl at as 1:8, 9. Adems,
siendo el LM l a pl enit ud del evangeli o (DC 20: 9, 27:5, et ct era) y porque no
habla de t ales ceremonias, stas no deben formar parte de la pl enitud
evangli ca. En reali dad, el LM di ce en Eter 8:19: el Seor no obra por medi o
de combi naci ones secret as. Pero los ritos de templo SUD se guardan como
secret os de todos, menos de los mormones ms fi eles.
En Juan 18: 20 Jess tambin declar: nada he hablado en ocult o. De manera
que si los SUD real ment e si guen el ej empl o del Seor como ellos pret enden, no
debe haber ritos secret os en el templo. Tal es rit os excluyen hasta a los padres
que no son SUD, de asist ir al casami ento de un hijo o hij a que se haya unido a l a
Igl esi a SUD.
Con respect o al matri monio celesti al en el t empl o, escribi el apstol Juan
Wi dt soe: Puede haber vari as maneras de considerar el mat ri monio et erno: Dos
personas vivi entes pueden ser sell adas l a una con la otra por t iempo y eterni dad.
Un hombre viviente puede ser sel lado para l a et ernidad con una muj er muert a; o
una muj er vivi ent e con un hombre muert o. Dos muertos pueden ser sell ados el
uno con el otro. Es posi bl e tambin, aunque l a i gl esi a no lo permit e
actual ment e, sell ar a dos personas vivi ent es sol ament e para l a et ernidad, si n
tener ninguna relaci n aqu en l a ti erra. Adems, segn el mandami ento di vino
dado al profeta Jos Smit h, es posi ble que un hombre sea sell ado con ms de una
mujer para ti empo y para eterni dad. As comenz el mat ri monio pl ural ent re l os
Santos de los lti mos D as (ER, p. 340).
Aunque l a mayor part e de los mormones no practican la poli gami a hoy, se
calcula que unos 30, 000 o ms viven en est a relaci n (vase Ladi es Home
Journal, juni o de 1967). Los mormones fieles admit en creer en l a pol i gami a,
pero sin practi carl a, porque l a prohibe l a decl aracin de Woodruff, o
decl aracin ofi ci al, al fi nal de DC. Un escritor popular mormn, Juan J. St ewart,
di ce: La i gl esia nunca ha renunci ado est a doct rina y ci ert amente nunca l a
renunci ar . La revel aci n sobre el matri monio plural si gue si endo una part e
ntegra de la escrit ura SUD, y siempre lo ser (Bri gham Young and Hi s Wi ves,
p. 14). Se refiere a DC 132 en l a edi ci n actual . En ER, p. 393, Wi dt soe explica
la razn por la pol i gami a: En el mundo espiri tual, hay un nmero inmenso de
esp rit us que esperan su descenso a la mort alidad para con segui r cuerpos
terrest res como medi o de progresin. Est os esp ritus que todava no han nacido,
desean el mej or abol engo posibl e. Los que aceptaron el mat ri monio plural, eran
casi sin excepcin, l os mejores ti pos de l a comunidad.
En JD, Tomo V, p. 22, el president e Heber Ki mball t ambin decl ar: He not ado
que el hombre que t iene solamente una esposa, pronto comi enza a marchit ar y
secarse, mi ent ras que el hombre que ent ra a la pl urali dad, se ve nuevo, joven y
ani mado. Dij o tambin el president e Bri gham Young: Los nicos hombres que
llegan a ser Dioses, o hijos de Dios, son los que ent ran a l a poli gami a (JD,
Tomo XI, p. 269). Ms tarde di jo Young: Nunca he predi cado un sermn para
enviarlo a los hijos de l os hombres, que no puedan ll amar escri tura (JD, Tomo
VIII, p. 95).
As que l a poli gami a era una doct rina t an i mportant e que l os pri meros si ete
presidente o profet as la pract icaron (Bri gham Young and hi s wives, p. 22). El
presidente Jos F. Smit h dice en GD, p. 341: Ningn varn puede ser salvo y
exalt ado en el rei no de Dios si n l a muj er, y ni nguna mujer puede al canzar la
perfeccin sin el hombre para gui arl a. Les di go l a verdad tal como es en el seno
de l a et erni dad: y se la di go a todo hombre en la faz de l a t ierra: si desea ser
salvo, no puede sal varse sin al guna muj er a su l ado (Ti mes and Seasons, 6:955,
del 6 de abri l de 1845).
Sin embargo, el president e Heber C. Ki mball parece cont radeci r al president e
Young, dici endo: Suponga que tengo una esposa o una docena, y ell a me dij era
no puedes ser exal t ado si n m: y suponga que todas as lo di gan, que hay?
Ellas nunca afect arn mi salvacin ni un pi ce. Y de quienes ser afect ada l a
salvacin? De el l as mismas. (JD, Tomo IV, p. 209). Se expli ca ms en l a
misma pgina, di ci endo: En el mundo espi ritual hay un auge de machos y
hembras, mill ones de ellos, y si si go fi el ment e todo el ti empo, continuando con
el hermano Bri gham (Young), iremos al hermano Jos Smith y le di remos: Aqu
est amos, hermano Jos; est amos aqu sol os, no?, sin nada de l a propiedad que
tuvi mos en nuest ro estado probatori o, ni los anillos de los dedos. Y l no di r:
Vnganse, hermanos mos, y les daremos a cada uno un traj e nuevo, Donde
est n sus esposas? All at rs, diremos, no qui sieron seguirnos. No l e den
importancia dir Jos, aqu hay mill ares de ellas; escoj an l as que qui eran.
El mat ri monio celestial o eterno de l os sexos est en cont ra de lo que declar
Jess en Mat eo 22: 30: Porque en l a resurreccin ni se casarn ni se darn en
casamiento, sino sern como l os ngel es est n si n casarse, en DC 132: 16-17.
Entonces, si los hombres no est n casados y no pueden casarse en el cielo, si no
que sern como los ngel es, cmo puede haber casamient o en l a vida
resucit ada? Los cristianos sern casados con Cristo segn Romanos 7:4 y
Apocalipsis 19:7-8.
Pero Jos Smi th decl ar: Except o que el hombre y su esposa ent ren en un pact o
et erno y se casen por la et ernidad, mi ent ras estn en est e tiempo de prueba por
el poder y l a autori dad del santo sacerdocio, dejarn de multi pli carse cuando
mueran; es decir, no tendrn hijos despus de l a resurrecci n (DHC, Tomo V,
p. 391). DC 132:4 l lama est o un nuevo y sempit erno convenio. Ya que los
lderes mormones pret enden que Di os, los pat ri arcas, David, Salomn, Moiss, y
aun Cristo mismo vivi eron segn est e conveni o, uno puede dudar qu cosa
tienen de nuevo. (Vase The Seer, pp. 158-159, 172. JD. Tomo IV, p. 50;
GTA, pp. 118-119). ) Los t rminos nuevo y sempit erno tambin son al go
contradi ct ori os. Muchos hombres del Anti guo Test ament o tuvieron ms de una
esposa. Pero nunca orden Dios el mat ri monio pl ural . Dios siempre habl aba de
la (ni ca esposa del hombre (Gnesi s 2:18, 22, 23, Mat eo 19: 5, 6, Efesios 5:31,
1 Corinti os 7:2, Deut eronomio 17:17, I Ti moteo 3: 2, 12).
2. Obra geneal gica. Refiri ndose a los mat ri moni os sel lados o
sol emnizados en un templo, di ce el president e Jos Fiel ding Smi th, Luego es
su deber i nvesti gar su regi stro en el pasado tanto como se pueda, y hacer lo
mismo para cada uni dad. Debe comenzar con su padre y madre y sus hijos, y su
abuel o y sus hij os, bi sabuelo y sus hijos, y hacer t rabajo de la mi sma manera,
haci endo conexin ent re cada generaci n con la que l e antecede. Esa es l a
responsabili dad que cae sobre cada hombre que sea cabeza de famili a en est a
i glesia (DS, Tomo II, pp. 206-207).
Tambin decl ar Jos Smi th: La responsabilidad mayor que Dios ha puesto
sobre nosot ros en este mundo es procurar por nuest ros muert os (EPJS, p. 441).
Dijo t ambi n, Los mi embros de l a i gl esia que desati enden este deber en bi en de
sus pari entes muert os, ponen en peli gro su propi a sal vaci n (EPJS, p. 232). Por
esto, l a i gl esi a SUD opera una de l as soci edades genealgicas ms sofisti cadas
del mundo. Hay microfil me de todo est e t rabajo guardadas en grandes t nel es al
sudest e de Salt Lake Cit y, en Lit tle Cottonwood Canyon. El president e Jos
Fi eldi ng Smit h dij o de est e t rabajo: No podemos hacerlo t odo en una vez, pero
tendremos los mil aos del mi l eni o en qu hacerl o. Durant e ese ti empo se debe
hacer el trabajo a favor de los muertos de los 6000 aos ant eriores, para los que
lo necesit en (DS, Tomo II, p. 166).
En la pgi na si gui ente conti nu Smit h: Los que vi ven aqu en ese ti empo
est arn en comuni cacin di ari a con l os que han pasado por la resurreccin, y
vendrn con est a informacin, l os conoci mi ent os que no t enemos y se l os darn
a l os que viven como mort al es, di ciendo, ent ren ahora en los templ os y hagan
est e t rabajo; cuando acaben de hacerlo, les traeremos ot ros nombres. As que
los mormones pi adosos trabaj an mucho ahora en est as genealog as, creyendo que
las han de t erminar durant e el milenio, cuando las ordenanzas salvadoras se
celebrarn en favor de l os muert os.
En Deseret News, seccin ecl esi sti ca, del 7 de enero de 1967, p. 14, se l es dijo
a los SUD que un ao debe pasar despus de l a muert e de al gui en ant es que
pueda cel ebrarse ninguna ordenanza. Est o fue hecho para eli minar l a
dupli cacin y confusin que ocurra con frecuencia, aun antes de que fuese
ent errado el cadver. Los mormones cel osos cel ebran mill ones de ordenanzas a
favor de pari entes muertos cada ao. Pero 1 Ti mot eo 1:4 advi ert e: ni prest en
at encin a fbulas y geneal og as i nt erminabl es . . . y cont enciones, y
di scusiones acerca de l a l ey; porque son vanas y sin provecho (Vase Tito 3:9).
3. Bauti smo por l os muertos. El propsit o de todas l as genealogas es para
que puedan proveer ordenanzas sel ladoras por poderes, bauti smo, ordenaci n y
dot aci ones para sus pari ent es muertos y as ayudar a exalt arl os o sal varl os. Los
SUD usan 1 Corinti os 15: 29 para demostrar que su concept o del bautismo por
poder, es b bli co. Pero el tema principal de Pabl o en 1 Corintios 15 no era el
bautismo por los muert os, si no l a resurreccin del cuerpo. En el v. 29 no da
ni ngn mandami ento para bauti zar por poderes, sino que argument a a favor de l a
resurreccin del cuerpo. La hist ori a i ndi ca que s hab a sect as que practi caban el
bautismo por l os muertos. Pablo puede est ar refi ri ndose a ellos cuando di ce:
De otro modo, que harn los que se bauti zan por los muertos? Observemos
los cambios de pronombres en el vers cul o si gui ent e: Y por qu nosotros
peli gramos a toda hora? Not en que ellos se bautizan por los muertos y nosot ros
peli gramos a t oda hora. Pabl o no se identifi ca a s mismo ni a ningn crist iano
con aquell os que se est aban bauti zando por los muertos. Pregunt a si mpl ement e:
Por qu lo hacen si no hay resurrecci n? Su prcti ca indi ca que creen en una
resurreccin, as como cuando nosotros peli gramos por el evangelio,
demost ramos que creemos en l a resurreccin. Con frecuenci a los SUD cambian
los pronombres para que di ga as: De otro modo, qu haremos l os que nos
bautizamos por los muertos, si en ni nguna manera los muert os resucit an? Por
qu, pues, nos bautizamos por l os muert os? La verdad requi ere que t oda
escri tura se int erpret e honradament e.
La doct rina SUD del bauti smo por los muerto, real ment e vi ene de DC 124:29-
39, 127-5-7, 128:1-3 y 17:18. El presi dente Jos Fi eldi ng Smit h di ce en DS,
Tomo II, p. 141, Si el hombre no puede entrar en el rei no de Dios si n el
bautismo, luego los muertos deben ser bauti zados. Pero como pueden ser
bautizados en agua por la remisin de pecados? Es fcil ent ender cmo pueden
ellos creer personal ment e en Crist o, y aun obt ener el esp rit u de
arrepenti miento. Pero el agua es un el ement o de est e mundo. Cmo podr an l os
esp rit u ser baut izados en ell a, o recibi r l a i mposi ci n de manos para reci bir el
don del Esp ritu Santo? La ni ca manera de hacerlo es por poder, actuando
al guien en represent acin del muerto.
Sobre est e t ema, el presidente Wi l ford Woodruff di jo: Considero esta part e de
nuestro mini st eri o como una misin de tant a i mportancia como predicar a los
vi vos; los muert os oirn l a voz de los siervos de Dios en el mundo de los
esp rit us, y no podran sali r en l a maana de l a resurrecci n, a menos que
det erminadas ordenanzas sean cel ebradas para y en favor de el los en t empl os
edi fi cados para el nombre de Dios. Para salvar a los muertos, se requi ere t anto
como para salvar a los vivos. Durant e los lti mos mil ochocientos aos, el
pueblo que ha vi vido y muerto nunca oy la voz de un hombre i nspi rado, nunca
oyeron un sermn evangli co hasta ent rar en el mundo de l os esp rit us. Al gui en
tiene que redi mi rlos, haciendo ordenanzas en favor de ellos en la carne, ya que
ellos no pueden ayudarse a s mismos en el esp ritu. Y para que est a obra se
haga, necesit amos templos en donde hacerl a. Lo que qui ero deci rles a ustedes,
hermanos y hermanas mos, es que el Dios de los ci elos no exi ge que nos
levant emos para edi ficarlos, para que l a obra de redencin sea apresurada. . .
Aqu di r, ant es de terminar, que dos semanas antes de sali r de St. George
(estado de Ut ah), los esp ritus de los muertos me rodearon, deseando saber por
qu no los redi mi mos. Di jeron: Ust edes han tenido uso de l a casa de dot aci n
durant e varios aos, y nada se ha hecho para nosot ros. Nosotros pusi mos el
fundamento del gobi erno que ahora gozan ust edes, y nunca nos apost at amos de
l, pero l e segui mos fieles, y ramos fi el es a Di os. Est os eran los si gnat ori os de
la decl aracin de i ndependencia, y me i nsisti eron durant e dos d as y noches. . .
En seguida, fui a l a fuent e bauti smal y l lam al hermano McCallister para
bautizarme por los si gnatorios de la decl aracin de independenci a, y por otros
cincuent a hombres emi nentes, un tot al de ci en. Estos incl uyen a Juan Wesl ey,
Col n, y ot ros. Luego lo bauti c a l por t odos los presi dentes de los Est ados
Unidos, con excepci n de t res; y cuando su causa sea just a, al gui en har el
trabajo por ellos (JD, Tomo XIX, pp. 228-229).
Tal es enseanzas estn en contra del Sal mo 49:7 Ni nguno de ellos podr en
manera al guna redi mir al hermano, ni dar a Di os su rescat e. Adems, no somos
rescat ados con cosas corruptibl es como dice 1 Pedro 1:18. Por eso, debemos
pregunt ar: Son corrupt ibl es los templos hechos por l os hombres? Es
corrupti ble el agua? Son corrupti bl es los hombres que act an por poder de los
muertos? Si estas cosas son corrupti bl es, nadi e puede ser redi mi do con el l as.
Porque los hombres son redi midos solament e con l a sangre preciosa de
Jesucrist o (1 Pedro 1:18, 19).
Afi rma el mormoni smo que el bautismo es esencial para l a salvacin, pero que
los esp rit us no pueden ser bauti zados en agua. De manera que est e t rabaj o
hecho por poder, es absolut ament e necesario para sal varlos. Per el LM ensea
que los t res di scpul os nefi tas que no muri eron, bauti zaron a los mort al es (LM,
III Nefi 28:18). Le hubi era sido ms dif cil que un mortal bauti zara a un
esp rit u, que lo fue para el Esp ritu de Seor bauti zar a Adn? (PGP, Moi ss
6: 64-65). Y por qu no pod a el Espritu bauti zar a l os esprit us, si pudo
bautizar a un mortal ? Adems, dice el president e Jos Fi elding Smith en DS,
Tomo I, p. 135: Los que ent ran al mundo espi ritual , t eni endo el sacerdoci o de
Dios, ensean a los muertos el evangel i o et erno en aquel mundo espi ritual, y
cuando los muertos est n di spuest os a arrepenti rse y, a reci bi r esas enseanzas,
y l a obra est hecha para ell os, aqu , vi cari amente, tienen el privilegio de sal ir
de su pri sin para encontrar su lugar en el reino de Dios.
Aparent ement e l a aut ori dad sacerdotal para bauti zar e i mponer los manos se
pi erde con l a muert e! Lo ni co que pueden hacer los predi cadores SUD en el
mundo espi ritual, es predicar; mi ent ras que los mort al es pueden bauti zar,
ordenar, et ct era. Es esto l a progresi n eterna? De todas manera, uno puede
dudar por qu es tan important e, ya que Moroni 8:22-23 en el LM, dice: Porque
he aqu , todos los ni os pequei tos viven en Cristo, as como todos aquel los que
est n si n ley; por t anto, el que no has sido condenando, o el que no est bajo
condenaci n, no puede arrepenti rse; y para t al el bautismo de nada si rve; ant es
es una burla a los oj os de Dios, porque se ni egan l as mi seri cordi as de Cristo y el
poder de su Sant o Esprit u, y se f a en obras muert as.
A pesar de esto, l os SUD rechazan la doct rina bbli ca de la j ustificacin por fe
(Romanos 3:28, 5:1, et ct era) en la obra vicaria (represent ati va) de Jesucristo (1
Corintios 15: 3, Romanos 5: 6-8). Dice DS, Tomo II, p. 140: La doctri na de fe
solamente ni ega l a justi ci a de Dios. En AF, pp. 118 y 480, Tal mage ll ama la
justi ficacin por l a fe, una doctrina pernici osa y un dogma sectari o. Creen
los SUD que el los pueden obrar por los muertos, y que ellos lo pueden acept ar
por l a fe en el mundo espi ritual despus de l a muert e (vase DS, Tomo II, p.
135). Pero cuando Cristo ofrece l a vida eterna librement e por la gracia y por fe
ahora, l os SUD l a rechazan di ci endo que ti enen que obrar para ganar su propi a
salvacin! En verdad, el dios de est e si gl o ceg el ent endi miento de los
incrdul os, para que no les respl andezca l a l uz del evangel io de la gl ori a de
Crist o (2 Corint ios 4:4).
En AF, p. 168, di ce Tal mage que podemos ser salvadores vi carios de los
muertos. Pero si eso es verdad, Jesucri st o no es el ni co mediador entre Dios y
los hombres, como afirma en 1 Ti moteo 2:5. Adems, di ce Hebreos 9:27: est
est abl ecido para los hombres que mueran una sol a vez, y despus de esto el
juici o. En ninguna part e ensea l a Bibli a que hay una segunda oportuni dad de
salvarse despus de la muert e. Ensea, ms bi en: He aqu ahora el ti empo
aceptabl e; he aqu ahora el da de sal vaci n.
Los SUD usan 1 Pedro 3: 19, 20 para apoyar su doct rina de salvacin para l os
muertos. Di ce all que Cri sto predic a los esp ritus encarcel ados, pero no
di ce que l es predico el evangelio. Ni di ce el t exto que ninguno de los esp ritus
fue sal vo por medi o de esa predicacin, ni que nadi e fue bautizado por el l os. El
que saca tal cosa de este t exto, t ergi versa su ense parece indicar que l a
predi caci n de Crist o fue l a procl amaci n de j uici o contra ell os.
Pero los mormones usan t ambi n 1 Pedro 4: 6 para ensear l a sal vaci n para los
muertos. Di ce: Porque por esto tambi n ha sido predi cado el evangeli o a l os
muertos. Observemos el tiempo del verbo: dice que el evangel i o ha si do
predi cado a los que ahora son muert os. Si los SUD hacen obra por poder de
los paganos, es una burl a y son obras muertas, segn Moroni 8:22-23 en el
LM. Por ot ro lado, l os que t en an l a l ey y l a rechazaron, no merecen que se l es
haga obra por poder segn el president e Jos Fi eldi ng Smit h, en DS, Tomo II,
p. 184: El t rabaj o hecho a favor de los muertos, no fue di seado para aquellos
que tuvieron t oda oport uni dad de recibi rlo, a quienes se les enseo, y qui enes
luego lo rechazaron, o que no tuvieron sufi ci ent e int ers para poner atencin en
est as ordenanzas mi ent ras vi v an. Si el bautismo por poder no se necesit a
para los que est aban sin ley, y no fue di seado para los que s l a t en an, para
qui nes se hace t al t rabajo? La reali dad es que los mi sioneros mormones, que
recorren mar y tierra para hacer un proslito (Mat eo 23:15) pi erden su ti empo
si van a la gent e sin ley ya que esas personas ya viven en Crist o segn
Moroni 8:22.

La progresin eterna
Ant es de que al guien pueda comprender el concepto mormn de l a salvacin,
debe saber al go de l a doct rina SUD de l a progresin et erna. Un resumen de
est a doctri na se encuentra en GTA, pp. 126-129. Este pasaj e ensea que somos
tan et ernos como Dios mi smo. Pero para l ograr l a perfecci n y l a deidad,
debemos pasar por cuat ro et apas de la vida, por lo menos: 1) En la pri mera
et apa, ramos int eli genci as que exist an eternament e. 2) De all , progresamos
al mundo espi ritual premort al , donde t en amos que nacer mediant e la
procreacin de Dios con una de su esposas. (Los SUD no explican cmo Di os,
que segn ell os es un hombre gl orifi cado con cuerpo de carne y huesos t an
tangibl es como l os del hombre . . . DC 132:22, engendra esprit us en lugar de
cuerpos t angibl es como el suyo!) Ensean que en aquel la vi da espiri tual
premort al, Jess, Sat ans, y todos nosot ros, ramos l a prole espiri tual de Di os y
sus esposas (GTA, pp. 15, 93-99, JD, Tomo XI, p. 122). Tanto Jess como su
hermano Sat ans sugi ri eron a Dios el padre pl anes para l a salvacin de est e
mundo que hoy habi tamos. El pl an de Sat ans fue rechazado, y l se rebel y
procur usurpar el trono de Di os. Por eso fue expulsado del ciel o junto con
todos los que lo seguan.
Aunque los SUD ensean que todos somos hijos de Di os, l a Biblia decl ara que
debemos llegar a ser hijos de Di os por fe en Cri sto Jess (Juan 1:12, Glat as
3: 26).
3) La t ercera et apa de la progresi n et erna es nuest ra actual et apa de prueba
mort al. Ninguno de estos espri tus malos recibi eron el privil egi o de t ener
cuerpos como nosot ros. Pero aquellos esp rit us valient es que pel earon con
denuedo al l ado de Jess en el ciel o, recibi eron l os mejores cuerpos de todos,
con pi eles blancas! Otros espritus, si n embargo, no saban qui n t ena razn e
hi ci eron muy poco en la bat all a cel esti al. Se l es permiti a estos esp ritus tener
pi el es negras! Tienen que ll egar a est e mundo como negros, los hi jos de can y
de Cam. Por su falt a de val or en el ci elo no pueden recibi r el sacerdocio SUD
aqu en l a tierra. Ell os pueden ser mi embros de l a i gl esi a SUD, pero no ti enen
voz porque no ti enen el sacerdocio como todos lo otros varones SUD, con ms
de doce aos de edad. El apst ol Bruce McConki e di ce en MD, p. 527: A los
negros de esta vi da, se les ni ega el sacerdoci o; por ni nguna circunstancia pueden
tener est a autoridad del egada de part e del Todopoderoso (Abraham 1:20-27). El
mensaj e del evangel io no se l es lleva afirmativament e a ell os (Moiss 7: 8, 12,
22) . . . Los negros no son i gual es a otras razas en cuanto a reci bi r ci ert a
bendi ciones espi ritual es; especi al ment e el sacerdocio y l as bendi ciones del
templ o proceden de all . pero est a desi gualdad no es de ori gen humano. (Vase
tambi n Mormoni sm and t he Negro, por Juan J, St ewart, p. 8, y el
Supl ement o, p. 5. ) En el LM, II Nefi 26:33, di ce : todos son i gual es delant e
de Di os, sean negros o blancos, escl avos o libres, varones o hembras. Pero ya
que ni negros ni mujeres pueden t ener el sacerdocio SUD, conclui mos que no
son t odos i guales ant e el Dios mormn.
4) El mormonismo dice que en l a cuarta et apa de l a progresin et erna, nuest ra
condi cin pos-mort al depende de nuestras obras en est a vi da. Si no hacemos
mucho bien, podemos esperar sl o la gloria t el esti al . Pero si somos buenos SUD,
podemos esperar l a glori a cel esti al, y posibl ement e, l a deidad!
Tres grados de gloria
Los SUD hablan muchos de los tres grados de gl oria enseados en DC 76. El
pri mer ci elo es la gl oria t el esti al a donde va aun los incrdulos. El segundo
ci elo es la glori a terrestre, y existe para la gente buena y reli giosa que no son
mormones. Pero el tercer ci elo es la gl ori a cel esti al reservada slo para los
mormones. Los SUD creen que 1 Corintios 15:40, 41 ensea l a exi stenci a de t res
ci elos. Sin embargo, el cont exto de 1 Corintios 15:40 habla de cuerpos
resucit ados. Deci r que l os vv. 40, 41 habl an de los ci elos, es i gnorar el cont exto.
El v. 40 menciona cuerpos cel esti al es y telest i ales. pero el diccionari o indi ca
que cel esti al se refiere al ci el o, y t errenal se refi ere a l a tierra. Aqu Pablo
habla sobre la di ferenci a ent re est e cuerpo i nmort al que ser nuest ro en l a
resurreccin, as como declaran l os vv. 42-44. La gl ori a t el esti al es un
concept o de Jos Smit h, que se puede encontrar sol ament e en las enseanzas
mormonas.
La glori a del sol, de la luna y de las est rell as en el v. 41, se usa ent re los SUD
para ensear su concept o de t res ci el os, aunque el cont exto habla de cuerpos , y
no de ci elos. Si est e vers cul o habl a de varios grados de gl oria, debe haber
tambi n un sinnmero de gl orias o ci elos, porque si gue dici endo que una
est rella es diferente de otra en gl ori a.
En v. 39 ( que si gue habl ando de l a di ferencia ent re los cuerpos act uales y los
de l a resurreccin) Pabl o menciona cuat ro tipos de carne. Quiere decir est o que
hay cuat ro cielos? Esta clase de razonamient o es t an vli da como el de l os SUD
en los dos prxi mos vers cul os.
Adems, muchas est rel las son real ment e mucho ms grandes que nuestro sol.
Si gui endo l a anal oga SUD, el ci el o t el est i al (representado por l as est rel las)
podra ser mejor que la glori a celesti al (represent ado por el sol).
Los SUD usan t ambin 2 Corint i os 12:2 que habl a del t ercer ci elo. Pero
cualquiera persona que conoce el pensami ent o hebreo (Pabl o era hebreo), sabe
que ell os cre an en los mismos t res ci el os que aceptan hoy los cristianos. El
pri mer ci elo era el de esta at msfera, con sus nubes, pj aros, aviones, etct era.
El segundo era el ci elo de las est rellas y los planet as. Y el t ercero era el lugar
donde vi ve Dios. Di jo Pablo en 2 Cori nt ios 12: 2 que un hombre fue arrebat ado
hast a el t ercer ci elo, y en v. 4 ll ama est e lugar el paraso. As que en ninguna
part e ensea l a Bibl i a que hay tres ci el os donde viven et ernament e l as personas.
La i nmortali dad y l a vi da eterna
Por el concepto mormn de los tres ci elos, ti enen que dar una nueva defi nicin a
la vida et erna. En su li bro The Fi rst 2000 Years, W, Cl en Skousen di ce en p.
69: La inmort ali dad si gni fi ca vi vir para si empre, pero . . . adqui ri r la vida
et erna si gni fi ca vol ver a la presenci a de Dios en el reino celesti al . Y los que
real mente son fieles reciben vi das et ernas. Esto si gni fi ca ser exal tado de l a
misma manera que nuest ro Padre cel esti al . . . entonces sern dioses.
Pero el apst ol Bruce McConki e lo explica de ot ra manera en MD, p. 670. Di ce:
Aun l os que est n en el reino celesti al , sin embargo, que no si guen adel ante
para ser exalt ados, t endrn l a i nmort alidad sol ament e y no l a vida eterna . . . La
salvacin en su si gnifi cado verdadero y complet o, es i gual a la exalt aci n y l a
vi da et erna, y consiste en ganar una herenci a en el ms alt o de los t res ci elos,
dentro del rei no cel esti al. . . Est a salvaci n compl eta se obti ene en y por medio
de la continuacin de la uni dad famili ar en la et ernidad, y los que l a obti enen,
son dioses.
Los profet as y l as escri turas SUD, no han ayudado de ninguna manera a acl arar
sus doct ri nas. El LM, que es la pl enit ud del evangelio (DC 20:9), no menciona
los t res ci elos o reinos.
General ment e, l os SUD creen que todos tendrn l a inmortal i dad o resurreccin.
Pero slo los SUD pueden tener l a vida et erna y ent rar al rei no cel estial (vase
GTA, p. 166). Los mormones superiores ganarn vi das et ernas o heredarn l a
posi cin ms alt a posibl e en aquel reino celestial. DC 132: 1-24 indi ca que la
poli gami a es uno de los requisitos para tener vidas eternas y l a deidad. Dijo
tambi n Bri gham Young en JD, Tomo III, p. 266: Ahora si al guno de ust edes
negare l a pl urali dad de esposas, y lo si gui ere negando, l e prometo que ser
condenado. Y otra vez en JD, Tomo XI, p. 269 dij o: Los nicos hombres que
llegan a ser Di oses, y aun hij os de Di os, son los que ent ran al poli gami a. Pero
hoy d a, pocos mormones son pol gamos, porque la l ey federal de los Est ados
Unidos l a prohi be, as como t ambin el manifi esto Woodruff. Pero segn l as
aut ori dades mormonas, es necesario guardar todas las ot ras leyes y ordenanzas
SUD para ll egar al rei no celesti al. Pero tanto l a Bi bli a como el LM ensean
cl arament e que hay solament e dos lugares en donde se puede pasar la et erni dad:
el Ci el o o el Infi erno.
No hay i nfi erno
El apstol Juan Wi dtsoe decl ara en ER, p. 216: En la Igl esi a de los Santos de
los lti mos D as, no hay i nfierno. Todos t endrn ci erta medida de sal vacin.
As, el ser por l . . . sal vos de l a i ra (Romanos 5:9) ti ene poco si gni fi cado
par l os SUD. Sin embargo, en el LM, II Nefi 28: 21-22 l eemos: El diablo
engaa sus al mas, y los conduce ast utament e al infi erno. Y he aqu , a otros los
lisonj ea y les cuanta que no hay infierno. As que el LM nos di ce en dnde
encontr el mormoni smo su doct ri na de que no hay i nfi erno!
Dice ot ra vez el LM, Al ma 34:35: Si habis demorado el da de vuest ro
arrepenti miento, aun hast a l a muerte, he aqu, os habi s suj et ado al esp rit u del
di ablo que os sell ar como cosa suya; por tant o, se reti ra de vosot ros el Esp ritu
del Seor y no ti ene cabida en vosot ros, y el di abl o t i ene todo poder sobre
vosot ros; y est e es el est ado final del mal vado.
De qu si rve el bautismo para l os muertos en el caso de t ales personas? Dice
James Tal mage en AF, p. 164: Los casti gos estipulados caern sobre todos los
que rechazan la pal abra de Dios en esta vida, pero despus de quedar pagada l a
deuda, se abri rn l as puert as de l a prisin, y l os esp ritus que en un ti empo
estuvi eron encerrados en sufri mi ento, ya para entonces casti gados y l i mpios,
saldrn a parti cipar de l a glori a provi st a para los de su cl ase. Aparentemente,
el est ado fi nal del malvado es una prisin provisi onal.
Otra vez el LM, Al ma 42: 16, habl a de un casti go que fuera tambi n tan et erno
como la vi da del al ma, y del plan de la feli cidad, tan et erno t ambi n como l a
vi da del al ma. Y Mosah 2:38-41 habl a de un t ormento sin fin y de un est ado
de int erminabl e fel icidad. Esto est de acuerdo con la Bi blia pero no con el
mormonismo. Por ej empl o, en AF, pp. 162-163 di ce Tal mage: Es cierto que se
ha decretado el cast i go et erno como el dest ino de los i mp os; pero el Seor
mismo ha int erpret ado est a expresin: casti go et erno es cast i go de Dios; casti go
de Dios, porque sin fin y et erno son dos de sus nombres, y son expresiones
tpicas de sus at ribut os. No habr al ma que permanecer en la pri sin o seguir
en t ormento ms del tiempo requeri do para efectuar l a reformacin necesaria y
vi ndi car l a justi cia, que son l os nicos fines por los que se i mpone el casti go.
En foll eto del lder (anciano) Juan Morgan, titul ado The Plan of Sal vation, p.
32, di ce: Casti go et erno es el casti go de Dios; casti go sin fi n es el casti go de
Dios, o en ot ras pal abras, es el nombre del casti go que Dios i nfli ge, porque l es
et erno. Por lo tanto, el que reci be el casti go de Di os, padece el casti go et erno,
bi en sea durant e una hora, un d a, una semana, un ao o un si gl o.
A veces los SUD hablan del infi erno o del cast i go eterno; pero hablan de una
prisi n provi sional. El casti go et erno t ermina, pero l a vi da eterna es
intermi nable! Habl an tambi n l os mormones de l os que son condenados, pero
no qui eren deci r que son condenados a un casti go i nt ermi nabl e. Por ejemplo, DC
132:4 decl ara: si no cumpl es con (el conveni o de la poli gami a), sers
condenado. Esto si gnifica que la progresin et erna de al guna persona est
interrumpi da ant es de que ll egue a l a dei dad, como es apresado el ro para
impedir l a corri ente de agua.
El foll eto titul ado About Mormonism, por Est eban L. Richard, di ce en p. 12: La
condenaci n o el apresamiento es sol ament e el ret ardo del progreso. As que
los SUD tienen miedo al i nfi erno. Las mujeres ti enen aun menos moti vo par
temer al i nfi erno, porque dijo Bri gham Young. Dudo que se pueda saber por l as
revelaciones o l os hechos, que exist e una muj er en t oda las regi ones infernal es
(JD, Tomo VIII, p. 222).
Los pecados i mperdonables
Aunque los mormones no t emen el infi erno, creen que uno pocos hij os de
perdi cin sufrirn et ernamente sin l a esperanza de ll egar siqui era a l a gl ori a
tel esti al. DC 76:31-49, 84:40-41 y AF, p. 500-451 dan a ent ender que stos son
apst at as que han negado la verdad del mormonismo. DC 76:36-38 di ce que
stos son los ni cos para qui enes t iene poder loa muerte segunda y que nunca
sern redi mi dos, sino que t endrn que pasar l a et ernidad en el lago de fuego y
azufre. En est a vida, segn Bri gham Young, t al es apstat as se volvern canoso,
arrugados y negros como el diablo (JD, Tomo V, p. 332).
Segn el apstol Juan Widt soe en ER, p. 214, t ambi n enseaba Bri gham Young
que el casti go final de los hijos de perdi cin puede ser que sus cuerpos
espi rit ual es sean desorgani zados y que t engan que comenzar de nuevo la l arga
et ernidades ant es que se verifi cara el gran conci lio (vase JD, Tomo VII, p.
57).
Nos parece que la apostas a sea el pecado imperdonabl e. Pero DC 132:27 di ce
que el asesinat o es bl asfemi a cont ra el Esp ritu Sant o, que no ser perdonado
ni en el mundo, ni fuere de l.
En Mormonism Unveil ed, o The Confessions of John D. Lee, st e menci ona que
l fue el segundo adopt ado por Bri gham Young. Si n embargo, Bri gham Young
lo hizo chivo expiatori o del masacre de Mount ain Meadow, en que fueron
muert as a sangre fr a 120 personas que emi graban de Arkansas a Californi a, bajo
el li derato de Lee y ot ros. En Essenti al s i n Church History, p. 516, dij o el
presidente Jos Fi el ding Smit h, Juan D. Lee fue excomul gado de la i gl esi a por
orden del presi dent e Young y que por ni nguna ci rcunst anci a podr ser admit ido
ot ra vez como mi embro. Eso fue 17 aos despus del masacre. Pero a los 20
aos despus del masacre, encont raron a Lee culpabl e, y l o ejecutaron en el
mismo sitio donde l o cometi. pero en p. 375 de su libro, John D. Lee, di ce la
aut ora Juanita Brooks que el 8 y 9 de mayo de 1961, fue hecha obra en favor de
los muertos, a nombre de Juan D. Lee, en el templo de Salt Lake, para
rei nt egrarl o a l a membres a y a sus bendi ci ones ant eri ores. Por qu fue
desobedecida la orden de Bri gham Young? No era profeta en aquel ti empo? Y
qu bi en podr a hacerle el bautismo por los muertos a Lee, que era culpable del
asesinat o, que es pecado i mperdonabl e (DC 42:18, 79)? Tambi n est inclui do el
adulterio cometi do por segunda vez, como uno de l os pecados i mperdonabl es
(DC 42: 25-26).
La expiacin por sangre
A pesar de l a enseanza SUD t omada de sus escri turas, que afirma que los
asesinos no pueden ser perdonados ni ahora no en l a et erni dad, el presidente
Jos Fi el ding Smi th dice en DS, Tomo I, p. 135: Jos Smi th ense que hay
ci ert os pecados graves, cometidos por l os hombres, que col ocan al transgresor
ms all del poder expiatorio de l a sangre de Cristo. Si se comet en est as ofensas
la sangre de Crist o non los li mpi ar de sus pecados aunque se arrepi ent an. Por
tant o, su ni ca esperanza es que su propi a sangre sea derramada para expi ar su
pecado, hast a donde sea posible.
Si gue Smith di ci endo en p. 136: De acuerdo con, y en armona con est a
doctri na escrit ura, que ha si do la l ey desde los d as de Adn hast a el ti empo
present e, los fundadores de Utah incluyeron en las leyes del t erritorio
provisiones para el cast i go capit al de los que derraman voluntari ament e la
sangre de sus paisanos. Esta l ey, ahora la ley del est ado, conceda al asesino
condenado el pri vil egi o de escoger la manera de su muert e, si por la horca o por
el fusil ami ento, y as derramar su propi a sangre de acuerdo con l a l ey de Dios.
De est a manera podr a hast a donde fuera posible, expi ar la muert e de su vcti ma.
Casi sin excepci n el i ndi viduo condenado escogi est a lti ma forma de morir.
La hist ori a de Ut ah regist ra sol amente sei s ejecuci ones l egal es en la horca.
Todos los dems que reci bi eron la pena de muert e, han si do ejecut ados por un
pel otn de fusi lami ento, porque la doct ri na mormona es ahora la ley del estado.
Si el asesi no no puede ser perdonado ni en est e ni en el ot ro mundo veni dero,
qu esperanza l e puede ofrecer l a expiacin por sangre? Por qu debe el
asesino, que nunca puede ser perdonado, darl e i mport anci a al mori r de acuerdo
con l a l ey de Dios? Pero a pesar de esa ley, el Obi spo Klingensmith degoll a
Rasmos Anderson por ser cul pabl e de adult eri o ( Mormonism Unveil ed, o The
Confessions of John D. Lee, p. 283).
Para ms detalles sobre l a expi acin por sangre, l ase el mensaj e de Bri gham
Young en JD, Tomo IV, pp. 219-220.
El 19 de octubre de 1963, y el 15 de juni o de 1968, l a seccin ecl esi st ica de
Deseret News, (rgano ofi cial de la i gl esia SUD) publi c uno de l os mensaj es de
Bri gham Young sobre est e asunt o. Dij o: No hay hombre ni mujer que viol a los
convenios de su Di os, que no haya de pagar l a deuda. La sangre de Crist o nunca
borrar t al pecado. Tu propi a sangre t endr que expi arl o; y vendrn l os jui cios
del Todopoderoso, t arde o t emprano, y todo hombre y mujer t endr que expiar la
vi ol aci n de sus convenios.
Sin embargo, 1 Juan 1:7 declara: La sangre de Jesucristo su Hijo nos li mpi a de
todo pecado. Aunque muriramos un mil ln de veces, nuest ra propi a sangre no
podra li mpi a de t odo pecado. Y Romanos 5:9 dice que somos justi fi cados por
su sangre (de Crist o). la ni ca expi acin por sangre que t iene el poder de
limpi ar es l a expi aci n de Jesucristo, en sustit uci n por nuest ro pecado. Aun el
LM, en Mosah 4:2, dice Oh, t en miseri cordi a, y apli ca la sangre expiat ori a de
Crist o para que reci bamos el perdn de nuestros pecados y sean puri fi cados
nuestros corazones; porque creemos en Jesucristo, el Hijo de Di os, que ha
creado el ciel o, l a t ierra y todas l as cosas; que baj ar entre los hij os de los
hombres!
El versculo 8 si gue dici endo: Y est e es el medi o por el cual viene la sal vaci n.
Y no hay otra salvacin apart e de est a de que se ha hablado; ni t ampoco otras
condi ciones por las cual es el hombre podr ser salvo, sino l as que os he di cho.
En el mensaj e de Mosah no hay mencin de l a doct rina SUD de l a expi aci n
por sangre, as que la doctri na mormona debe est ar equivocada.
Pri mera Pedro 1: 18, 19 di ce: sabi endo que fuistei s rescat ados de vuest ra vana
manera de vivi r, la cual recibi steis de vuestros padres, no con cosas
corrupti bles, como oro o pl at a, si no con la sangre preciosa de Cristo, como de
un cordero son mancha y si n contami nacin. La sangre humana s es
corrupti ble, as que l a doctrina SUD de l a expi aci n por sangre no t i ene poder
redentor. Pero Apocalipsi s 1: 5 di ce que Crist o nos am, y nos lav de
nuestros pecados con su sangre. Y Romanos 3:25 di ce que Di os propuso a
Crist o como propi ci acin por medio de l a fe en su sangre.
Toda persona a qui en le i mport a dnde ha de pasar l a eternidad necesita
considerar seri ament e cul es el obj et o de su confi anza para sus salvacin. Si
result a ser ot ra cosa que no sea el hecho de que Cristo muri por nuest ro
pecados (1 Cori nti os, 15:3) y que fue resucitado para muest ra justi fi cacin
(Romanos 4:25), la Biblia no l e ofrece ninguna esperanza.
Ms a todos l os que l e reci bieron, a los que creen en su nombre, l es dio
pot est ad de ser hechos hi jos de Dios (Juan 1:12).
BIBLIOGRAFA
1. Los libros SUD se pueden comprar en l a Deseret Book Company, 60 East
South Templ e, Sal t Lake Cit y, UT. , 84111 (USA).
2. Muchos li bros SUD de fecha t emprana, as como libros cont ra el
mormonismo, se pueden comprar en la Modern Microfil m Company (ahora
conodi da como Ut ah Li ght house Ministry), Box 1884, Sal t Lake Cit y, UT. ,
84110.
3. Mormonism- Shadow or Realit y, por Jeral d y Sandra Tanner, es el ms
complet o y mejor document ado estudio en exist enci a sobre el mormoni smo. Se
puede comprar en el Modern Mi crofil m Company, en la direccin arri ba
indi cada. Tienen t ambin ot ros l ibros y folletos excelent e sobre el mormoni smo.
4. Un buen nmero de trat ados, y libritos se pueden comprar de l a Ut ah
Christian Tract Soci et y, ahora part e de Mormonism Research Mi nist ry, PO Box
20705, El Cajon, CA. , 92021-0955, Tel. y Fax - (619) 447-3873.
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N. LaSall e St . , Chi cago, IL.
6. The Maze of Mormonism, y The Ki ngdom of the Cults, por Walt er Martin, y I
Was a Mormon, por Einar Anderson, son buenos libros edit ados por Zondervan
Publishi ng House, Grand Rapids, MI
7. No Man Knows My Hist ory, por Fawn Brodi e, edit ado por Knopf, es un
estudio excel ent e de la vida de Jos Smit h.
8. The Bible, The Christ ian and Latt er Day Sai nts, por Gordon Lewis, edi tado
por Presbyt eri an and Reformed Publishing House, es un libro breve pero
excelent e.