Resumen por Florence Couchot Eloudyi, Azul Marchio y Agostina Monti Salas.

DURKHEIM
Lecciones de sociologa. Fsica de las costumbres y del derecho.

Moral Cvica: El conjunto de las reglas sancionadas que determinan las relaciones
entre el individuo y el grupo poltico.

Hay grupo poltico cuando hay una oposicin entre los gobernantes y los gobernados.
Sin duda no puede decirse que una sociedad poltica se distingue de los grupos
familiares o profesionales por ser ms numerosa, ya que el efectivo de las familias
puede, en ciertos casos, ser considerable, y el de los Estados muy reducidos. Pero lo
que es cierto es que no existe sociedad poltica que no contenga en su seno una
pluralidad de familias diferentes o de grupos profesionales distintos, cuando una
sociedad est formada por una reunin de grupos secundarios, de naturalezas
diferentes, sin ser ella misma un grupo secundario respecto de una sociedad ms
vasta, constituye una entidad social de especie distinta: es la sociedad poltica, que
definiramos as: una sociedad formada por la reunin de un nmero ms o
menos considerable de grupos sociales secundarios, sometidos a una misma
autoridad, que no depende ella misma de ninguna autoridad superior
regularmente constituida.
La existencia de grupo secundarios no slo es necesaria para la administracin de
intereses particulares, domsticos, profesionales que abarcan y que son su razn de
ser, sino tambin son la condicin fundamental de toda organizacin ms elevada.

Llamaremos Estado a los agentes de la autoridad soberana y sociedad poltica al
grupo complejo del cual el Estado es rgano eminente. Dicho esto, los principales
deberes de la moral cvica son evidentemente lo que los ciudadanos tienen
hacia el Estado y recprocamente.

Estado: Es un grupo de funcionarios sui generis, en el seno del cual se elaboran
representaciones y voliciones que comprometen a la colectividad, aunque no sean
obra de la colectividad. No es exacto decir que el Estado encarna la conciencia
colectiva, ya que sta lo desborda por todos lados. El Estado es un rgano especial
encargado de elaborar ciertas representaciones que valen para la colectividad. Estas
representaciones se distinguen de otras representaciones colectivas por su alto grado
de conciencia y reflexin. El Estado no ejecuta nada, combinan ideas, sentimientos,
libran resoluciones a otros rganos que las ejecutan: pero a eso se limita su papel. El
Estado es, rigurosamente hablando, el rgano mismo del pensamiento social. En las
condiciones presentes este pensamiento se vuelve hacia una finalidad prctica y no
especulativa. El Estado, por lo menos en general, no piensa por pensar, para construir
sistemas y doctrinas, sino para dirigir la conducta colectiva.

Qu fin persigue normalmente y, en consecuencia, debe perseguir el Estado en
las condiciones sociales en las que estamos actualmente colocados? 2
soluciones contrarias.
En primer lugar est la solucin llamada individualista. La sociedad, se dice,
tiene por objeto al individuo, por el simple hecho de que es todo lo que hay de
real en la sociedad. Como la sociedad no es ms que un conglomerado de
individuos, no puede tener otro fin que el desarrollo de los individuos. El Estado
en s mismo no es productor. No aade nada y no puede aadir a las riquezas
de todo tipo que acumula la sociedad y con las que se beneficia el individuo.
Slo previene algunos males que son efecto de la asociacin. Es necesario un
rgano que est encargado de la tarea especial de velar por el mantenimiento
de esos derechos individuales; porque, si la sociedad puede o debe aadir
alguna cosa a lo que tengo naturalmente y antes que toda institucin social de
derechos, debe, sobre todo, impedir que eso sea tocado: de otro modo no
tiene razn de ser. El estado de guerra es en ellas crnico, siempre frecuente.
Y la guerra obliga a pasar por encima de los derechos individuales. Necesita
una disciplina muy fuerte y esta disciplina a su vez supone un poder
fuertemente constituido.
Para empezar, est en contradiccin manifiesta con los hechos. Cuando ms
se avanza en la historia ms vemos multiplicarse las funciones del Estado, que
se vuelven ms importantes, y este desarrollo de las funciones se hace
sensible materialmente por el desarrollo paralelo del rgano.
Hay otra solucin contraria, la solucin mstica. Desde este punto de vista,
cada sociedad tiene un fin superior a los fines individuales, sin vinculacin con
stos, y que el papel del Estado es conseguir la realizacin de este fin social,
del que el individuo debe ser un instrumento para ejecutar designios que no ha
hecho y que no le conciernen. Es por la gloria de la sociedad que debe trabajar
y ser recompensado por sus trabajos por el mero hecho de que, como miembro
de esta sociedad, participa de alguna manera de los bienes que ha contribuido
a conquistar.

Es necesario que en el interior de la sociedad no se formen grupos secundarios que
disfruten de suficiente autonoma para que cada uno de ellos se convierta en cierto
modo en una pequea sociedad en el seno de la grande. Una sociedad formada por
clases yuxtapuestas, por ciudades o aldeas ms o menos independientes, o por
grupos profesionales numerosos y autnomos los unos y los otros, oprimir
toda individualidad como si estuviera formada por un solo clan, una sola
ciudad, una sola corporacin. La formacin de grupos secundarios de este tipo es
inevitable, porque en una vasta sociedad siempre hay intereses particulares locales
profesionales, que tienden naturalmente a acercar a las personas que les concierne.
Para prevenir tal resultado, para manejar sobre el terreno el desarrollo individual, no
es suficiente que una sociedad sea vasta, es necesario que el individuo puede
moverse con cierta libertad en un amplio plano; es necesario que no sea retenido y
acaparado por los grupos secundarios, es necesario que stos no puedan volverse
dueos de sus miembros y formarlos a su antojo. El nico medio de prevenir este
particularismo colectivo y las consecuencias que implica para el individuo, es
que un rgano especial est encargado de representar ante las conectividades
particulares la colectividad total, sus derechos y sus intereses. Y he aqu como
la funcin especial del Estado es la de liberar las personalidades individuales.
Su intervencin en las diferentes esferas de la vida colectiva no tiene pues por s misa
nada de tirnica; por el contrario, tiene por objeto y por efecto aliviar las tiranas
existentes. El Estado se vuelve tambin nivelador y comprensivo.
Por lo tanto es necesario que se mezcle su vida, que vigile y controle la manera en
que funciona y que, con ellos, extienda, en todos los sentidos sus ramificaciones.

Conflicto entre el patriotismo y el cosmopolitismo.
El hombre es un ser moral porque vive en el seno de las sociedades constituidas. No
hay moral sin disciplina, sin autoridad; y la sola autoridad racional es aquella de la que
est investida la sociedad respecto a sus miembros. Lo que demuestra muy bien
hasta qu punto la organizacin social es necesaria a la moral, es que toda
desorganizacin, toda tendencia a la anarqua poltica va acompaada por un
acrecentamiento de inmoralidad.
Ciertas formas de cosmopolitismo estn por s mismas muy cerca de un
individualismo egosta.
Hay, sin embargo, una manera de conciliar los dos sentimientos. Hacer que el
ideal nacional confunda con el ideal humano: hacer que los Estados particulares
se conviertan ellos mismo, cada uno segn sus fuerzas, en los rganos por los cuales
se realiza este ideal general. Que cada Estado reconozca como su tarea esencial no
el crecimiento, extender sus fronteras, sino manejar mejor su autonoma, llamar a una
vida moral ms y ms alta a la mayor cantidad de miembros, y toda contradiccin
desaparecer entre la moral nacional y la moral humana.
El patriotismo tiende a convertirse en una pequea parte de cosmopolitismo. Mientras
existan los Estado habr un amor propio social, y nada es ms legtimo. Pero las
sociedades pueden basar su amor propio no en ser las ms grandes o las ms
pudientes, sino en ser las ms justas, las mejor organizadas, las que poseen la mejor
constitucin moral.

A partir de Aristteles se ha clasificado a los Estados de acuerdo al nmero de los que
participan en el gobierno.
Gobernar es sin duda ejercer una accin positiva sobre la marcha de los
asuntos pblicos. Una mayora puede ser tan opresiva como una casta.
Se tienden a confundir dos tipos de Estado que estn situados, por as decirlo, en los
dos extremos opuestos de la evolucin. Porque, si llamamos democracia a las
sociedades en las que todo el mundo participa en la direccin de la vida comn, la
palabra conviene a maravilla a las sociedades en las que todo el mundo participa en
la direccin de la vida comn, la palabra conviene a maravilla a las sociedades
polticas ms inferiores que conocemos. Una tribu est formada por cierto nmero de
clases. Cada clan est administrado por el grupo mismo: cuando hay un jefe, ste
slo posee poderes muy dbiles. Y la confederacin est gobernada por un consejo
de representantes. Es, desde ciertos puntos de vista, el mismo rgimen bajo el cual
vivimos. Se ha aprovechado esta similitud para llegar a la conclusin que la
democracia es una forma de organizacin esencialmente arcaica y que buscar
instituirla en el seno de las sociedades actuales es hacer retroceder la civilizacin a
sus orgenes, trastocar el curso de la historia.

El Estado es el rgano del pensamiento social pero esto no significa que todo
pensamiento social emane de l. Lo hay de dos clases. Uno proviene de la masa
colectiva y es difuso: est hecho de sentimientos, de aspiraciones, de creencias que
la sociedad ha elaborado colectivamente y que estn diseminadas en todas las
conciencias. El otro, se ha elaborado en ese rgano especial que llamamos el Estado
o el gobierno. El uno y el otro tienen vinculaciones estrechas. Los sentimientos difusos
que circulan en toda la extensin del sociedad afectan las decisiones que toma el
Estado e inversamente, las decisiones que toma el Estado, las ideas que se exponen
en las Cmaras, las palabras que se pronuncias, las medidas que acuerdan los
ministros repercuten en toda la sociedad y modifican las ideas dispersas. Una es
difusa, la otra est organizada y centralizada. En el Estado todo est organizado y,
sobre todo, se organiza ms y ms con tendencia a prevenir los movimientos
irreflexivos.
El poder gubernamental, en lugar de plegarse sobre s mismo, baj a las capas ms
profundas de la sociedad y recibi una nueva elaboracin, volviendo luego a su punto
de partida. Lo que pasa en los medios polticos es observado, controlado por todos, y
el resultado de esas observaciones, de ese centro de las reflexiones resultantes,
acta sobre los medios gubernamentales. Reconocemos en este rasgo una de las
caractersticas que distinguen lo que generalmente se llama democracia.
No hay que decir por lo tanto que la democracia es la forma poltica de una
sociedad que se gobierna a s misma donde el gobierno est expandido en
medio de la nacin. Equivale casi a decir que la democracia es una sociedad poltica
sin Estado. Solo las comunicaciones entre este rgano especial y los otros rganos
sociales pueden ser ms o menos estrechas, ms continuas o ms intermitentes. Si
todo el mundo gobierna, en realidad no hay entonces gobierno.
Cuando ms estrecha se vuelve la comunicacin entre la sociedad
gubernamental y el resto de la sociedad, cuanto ms se extiende esta
conciencia y abarca ms cosas, ms democrtico es el carcter de la sociedad.
La nocin de democracia est definida por una extensin al mximo de esta
conciencia y, por ello mismo, decide esta comunicacin.

Cuantos ms lazos unen al Estado a las diversas regiones de la sociedad, menos
extensin tiene sta. El rgano gubernamental slo tiene una dbil conciencia de lo
que pasa en el interior del rgano sociedad, y en consciencia, por la fuerza de las
cosas, casi toda la visa colectiva es difusa, confusa, inconsciente. Cuando las ideas
colectivas y los sentimientos colectivos son oscuros, inconscientes, cuando estn
difusos en toda la sociedad siguen siendo inmutablemente los mismos. Se sustraen a
la accin porque estn sustrados a la conciencia. El gobierno no puede nada sobre
ellos. Esta extensin del campo de la conciencia gubernamental, esta maleabilidad
mayor es uno de los rasgos distintivos de la democracia. Como hay mayor nmero de
cosas sometidas a la deliberacin colectiva, hay tambin mayor nmero de cosas en
camino de desarrollarse.
La verdadera caracterstica de un Estado democrtico es doble: 1 una
extensin ms grande de la conciencia gubernamental, 2comunicaciones ms
estrechas de esta conciencia con la masa de las conciencias individuales.
La democracia se presenta como la forma poltica por la cual la sociedad alcanza la
ms pura conciencia de s misma.
El papel del Estado, en efecto, no es expresar, resumir el pensamiento irreflexivo de la
multitud, sino aadir a este pensamiento irreflexivo un pensamiento ms meditado y
que, como consecuencia, no puede ser diferente. Es y debe ser un centro de
representaciones nuevas, originales, que deben poner a la sociedad en estado de
conducirse con ms inteligencia que cuando est movida simplemente por los
sentimientos oscuros que la trabajan.

Para que el contacto no se pierda nunca es necesario que los colegios intermediarios
intercalados no sean constituidos para el momento, sino que funcionen de manera
continua en otros trminos: es necesario que sean rganos naturales y normales del
cuerpo social. Hay 2 clases de colegios que pueden desempear ese papel:
En primer lugar, los grupos territoriales. Se puede concebir en efecto que los
representantes de las comunas del mismo distrito, incluso de un departamento,
constituyan el colegio electoral encargado de elegir los miembros de las asambleas
polticas. O bien, se podra emplear para este papel a los grupos profesionales
una vez constituidos. Los consejos encargados de administrar nombraran a cada
uno de los gobernantes del Estado. En un caso como el otro la comunicacin sera
continua entre el Estado y los ciudadanos, pero ya no sera directa. De estos dos
modos de organizacin hay uno que parece ms conforme a la orientacin general de
nuestro desarrollo social. Es verdad que los distritos territoriales no tienen la misma
importancia y no desempean el papel vital que desempeaban antes. Los grupos
durables, esos a los que el individuo aporta toda su vida, a los que est ms
fuertemente vinculado, son los grupos profesionales. Parece pues lgico que
estn llamados a convertirse en el porvenir en la base de nuestra
representacin poltica y de nuestra organizacin social.
La vida profesional adquiere ms y ms importancia a medida que se divide el trabajo
hay todos los motivos para creer que es ella la que est llamada a proporcional la
base de nuestra organizacin poltica. La corporacin y sus rganos estn siempre
en accin y, en consecuencia, las asambleas gubernamentales que de ah
surgen no perdern jams el contacto con los consejos de la sociedad, no
arriesgarn aislarse en s mismas y no sentir demasiado pronto o demasiado
vivamente los cambios que puedan producirse en las capas profundas de la
poblacin. Se asegurar la independencia sin que la comunicacin se vea
interrumpida. En lo que concierne a los intereses de cada profesin, cada trabajador
es competente: por lo tanto no es inepto para elegir a aquellos que pueden conducir
mejor los asuntos comunes de la corporacin. Por otro lado, los delegados que se
enviaran a las asambleas polticas entraran con sus competencias especiales y,
como esas asambleas estaran sobretodo encargadas de arreglar los contactos de las
diferentes profesiones, las unas con las otras, estaran compuestas de la manera ms
conveniente para resolver tales problemas. Los consejos gubernamentales seran
entonces verdaderamente lo que es el cerebro en el organismo: una reproduccin del
cuerpo social. Y en el grupo as formado la sociedad tomara verdadera conciencia de
s misma y de su unidad; esta unidad resultara naturalmente de las relaciones que se
estableceran entre los representantes de las diferentes profesiones puestas
estrechamente en contacto.
Es necesario que sea un grupo constituido, coherente, permanente, que no se rena
momentneamente el da de la votacin, entonces cada opinin individual, al haberse
formado en el seno de una colectividad tendr algo de colectivo.
Nuestra accin poltica consistir en crear esos rganos secundarios que, a
medida que se forman, liberan a la vez al individuo del Estado y al Estado del
individuo, y dispensan cada vez ms a este ltimo de una tarea para la cual no
est hecho.