Microfisica del Poder

Una breve historia del poder.

de los procesos de obediencia y mando en el reino animal
a los procesos de obediencia y mando en los individuos.

1. Introduccin
2. La naturaleza del poder
3. Las relaciones de poder
4. Tipos de poder
5. Disposicin al mando y a la obediencia
6. Algunas consecuencias de las relaciones de poder en los individuos y en los grupos
sociales
7. Conclusiones
8. Bibliografa


I. Introduccin
La obediencia y el mando son dos fenmenos que han estado presentes en el
desarrollo de la humanidad y hasta en los animales. Ha sido objeto de muchos estudios
y, sin embargo, casi siempre o no se les considera en sus verdaderas dimensiones o,
sencillamente, no se le asigna la importancia debida. Lo cierto es que, si
comprendiramos el poder, comprenderamos mucho lo inmensamente bello que
existe en los actos de los individuos y lo inmensamente diablico que esconden sus
acciones. El juego del poder se concretiza en las grandes acciones y tambin en las
pequeas y es, precisamente, en los detalles donde se encuentra la verdadera
intencin que encierra la lucha por el poder. No estoy diciendo que la lucha por el
poder sea daina; lo criticable es cuando el poder se convierte en un medio para
obtener beneficios para unos pocos. El poder, entonces, siendo el objeto de estudio
de la poltica, constituye una categora fundamental para entender las relaciones
entre los individuos y entre las naciones, y nos revelar fenmenos de autoridad sutiles
y complejos que permean los procesos sociales. El anlisis de los procesos sociales
permite observar que siempre y, en muchos casos, de forma inconsciente, los
individuos se encuentran en situacin de mandar o de obedecer, o de ambas cosas a
la vez. Muchas veces estas relaciones de dominio o sumisin son muy difciles de
visibilizar. Por eso, una investigacin profunda sobre el poder debe comprender tanto
la actitud del que manda (del jefe) como la actitud del que obedece. No es
conveniente considerarlas por separado: las relaciones de poder son producto de
ambas.
El trmino poder, bajo la concepcin que se entender en este trabajo, debe
interpretarse como un conjunto de relaciones entre las personas, no el poder que
ejerce el hombre sobre la naturaleza o sobre los animales. Podemos afirmar,
parafraseando a Morgenthau (Morgenthau, Hans J . S.F. p. 49), siendo la aspiracin del
poder el elemento distintivo de la poltica, la poltica en los grupos sociales es por
necesidad una poltica de poder.
El propsito de este trabajo, debido a su carcter introductorio, es el de motivar a
profundizar en el tema del poder, como una manera de desentraar las verdaderas
causas e intenciones, muchas veces disimuladas, que mueven a los individuos y grupos
sociales a actuar de determinada forma y, por lo tanto, a entender la esencia de la
discrepancia entre las actitudes que se manifiestan verbalmente y la conducta que se
observa en la realidad. Mucho de verdad tiene la afirmacin siguiente: si quieres
conocer a alguien, dale poder. No dudo que el conocimiento del poder, su origen, su
naturaleza y su evolucin constituye un instrumental terico-metodolgico para
reconceptualizar el conflicto en las organizaciones y para repensar y reconstruir nuevos
mapas mentales dinmicos que den forma y paso a nuevos paradigmas para el
estudio del comportamiento organizacional. En realidad, el estudio del poder es un
tema muy interesante, a la vez que muy apasionante. Para aquellos que estn
interesados en conocer ms sobre las relaciones de poder en las organizaciones, una
lectura recomendable es un trabajo denominado Poder, conflicto y mediacin en las
organizaciones o la promesa, siempre postergada, de amor- de Marcela Rendn
Cobin y Luis Montao Hirose, publicado en El Orden Organizacional. Poder, estrategia
y contradiccin, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, mayo de 1987,
Mxico.

II. La naturaleza del poder
Las manifestaciones del poder se encuentran en el reino animal. Es conocido que
muchos animales orinan en ciertas reas para demarcar su territorio y otros, como las
ratas, que orinan sobre los cuerpos de sus parejas, posiblemente, como una seal que
indique que es parte de su propiedad. Los procesos de sumisin se manifiestan por
medio de convenciones hereditarias y, en la disputa por el poder, en muy raras
ocasiones, se llega a la agresin real. A menudo - plantean Carl Sagan y Ann Druyan -
podemos observar en el comportamiento del animal una ambivalencia, una tensin
entre inhibicin y desinhibicin del mecanismo agresivo (Sagan y Druyan, 1993, p. 187-
188). La agresividad, como una de las manifestaciones del poder en los humanos y en
los animales, la naturaleza la utiliza como una estrategia de supervivencia:
En las acciones de la Naturaleza-dijo Marco Aurelio-, no se encuentra mal alguno. Los
animales no son agresivos porque sean salvajes, bestias o malvados esas palabras
explican muy poco-, sino porque ese comportamiento proporciona alimento y
defensa contra los depredadores, porque espacia la poblacin y evita el
hacinamiento y porque tiene un valor de adaptacin. La agresin es una estrategia
de supervivencia que ha evolucionado para servir a la vida. Coexiste, especialmente
en los primates, con la compasin, el altruismo, el herosmo y el tierno y sacrificado
amor hacia las cras. Tambin stas son estrategias de supervivencia. Eliminar la
agresin sera una tontera, aparte de un objetivo inalcanzable: es un elemento
demasiado profundo de nosotros mismos. El proceso evolutivo ha actuado para
alcanzar el nivel de agresin correcto ni demasiado, ni demasiado poco- con los
inhibidores y desinhibidotes adecuados. Procedemos de una mezcla turbulenta de
inclinaciones contradictorias. No debera sorprendernos que en nuestra sicologa y
nuestra poltica prevaleciera una tensin de elementos opuestos semejante (Sagan y
Druyan, p. 196)
La geometra ms observada de una jerarqua de dominacin, tanto en los animales
como en los humanos, es la lineal o en lnea recta. Las jerarqua lineales son ms
visibles en las grandes corporaciones. En los animales, este tipo de jerarqua se puede
observar con ms facilidad entre las aves de corral y en algunos animales, como los
mamferos, es parte importante de la vida social masculina. En los grupos humanos y
animales est presente este tipo re relacin: el gerente delega en los gerentes medios,
stos en los jefes de divisiones y as sucesivamente. Igual sucede con los animales: hay
unos que mandan, son los animales alfa y otros que obedecen, que estn ms abajo y
que no tiene a quien mandar, son los omega. Es muy raro observar que un macho
comience siendo un alfa, sino que debe ganarse el ascenso a travs de la conducta
de dominacin, tiene que ganarse los galones. Los animales y los humanos que forman
parte de una jerarqua lineal deben saber dominar a los que estn abajo y someterse
a los que estn arriba. En ellos coexisten dos fuerzas opuestas: la tendencia a la
dominacin y la tendencia a la sumisin. En algunos animales, la hembra puede saber
quin es el macho sin conocerlo de antemano:
Sin preguntar nada sobre su educacin , familia, perspectivas financieras o sus buenas
intenciones, todas las hembras desearon ansiosamente tener relaciones sexuales con
el macho dominante. Cmo pudieron enterarse las hembras? La respuesta, al
parecer, es que podan oler la dominacin. Existe literalmente una qumica entre los
hmster: el olor del poder. Los machos dominantes emanan un cierto efluvio, una
feromona que no tienen los machos subordinados.....El ex secretario de Estado de los
Estado Unidos, Henry Kissinger, no famoso precisamente por su aspecto, explicaba la
atraccin que una bella actriz senta por l diciendo: El poder es el mayor
afrodisaco. (Sagan y Druyan, p.207)
Para unos, el poder en s mismo no es bueno ni malo, depende del uso que se haga de
l. Para Nietzsche, por ejemplo, el poder es bueno en s mismo:
Qu es bueno? Todo lo que aumenta en el hombre el sentimiento de poder, la
voluntad de poder, el poder mismo.
Qu es malo? Todo aquello en lo que se origina la debilidad.
Qu es la felicidad? El sentimiento de que el poder crece, de que se vence una
resistencia.
No sosiego, sino ms poder; no paz por encima de todo, sino guerra; no virtud, sino
habilidad (virtud al estilo del Renacimiento, virt, virtud sin moralina).
Los dbiles y fracasados deben perecer: primera tesis de nuestro amor a los hombres. Y
adems hay que ayudarles a ello ( Nietzsche, Friedrich, 1999, p. 21).
En trminos similares se expresa Maquiavelo sobre el uso de la crueldad, como mtodo
de obtener el poder del estado y mantenerlo:
Creo que depende del bueno o malo uso que se hace de la crueldad. Llamara bien
empleada a las crueldades (si a lo malo se le puede llamar bueno) cuando se aplican
de una sola vez por absoluta necesidad de asegurarse, y cuando no se insiste en ellas,
sino, por el contrario, se trata de que las primeras se vuelvan todo lo beneficiosas
posible para los sbditos. Mal empleadas son las que, aunque poco graves al principio,
con el tiempo antes crecen que se extinguen (Maquiavelo, Nicols, p.40, 1999)
Gorki, sin embargo, afirmaba que el poder es daino para la persona. No hay peor
veneno que el poder, deca. Albert Einstein odiaba el autoritarismo a tal grado que, a
la edad de quince aos, abandon la escuela para reunirse con su familia en Italia,
por considerarla autoritaria. Despus que Einstein ganara el premio nobel de Fsica en
1921, dijo lo siguiente: Para castigar mi desdn por la autoridad, el destino me convirti
en una autoridad (citado por Thorpe, Scout, en Cmo pensar como Einstein, 2001, p.
17)
A pesar que muchos afirman que ha habido algunos avances en la eliminacin de las
relaciones asimtricas entre los individuos y entre las naciones, todava se observa que
la existencia del dominio del macho alfa y la sumisin de los omegas es un fenmeno
muy presente en nuestras sociedades, con matices muy diferentes.
Traslademos, ahora, nuestra observacin a los hombres y dejemos en paz a los
animales, al menos por un momento. Digo por un momento, porque, cuando se
establecen las diferencias entre los seres humanos y el reino animal, una diferencia
que se supone que existe es la religin. Se piensa que slo el hombre tiene religin. Un
examen ms profundo de las relaciones de dominio y sumisin entre los animales alfa y
los omega puede conducirnos a pensar que, quizs, una predisposicin religiosa
generalizada sea una caracterstica presente tambin en los animales.
Hemos visto que la autoridad no es una caracterstica exclusiva de los humanos y que
tiene condicionamientos y races biolgicas que pertenecen tanto a los humanos
como a los animales; es decir, instintos que pueden ser sociales, sexuales, agresivos,
etc. Antes de continuar, recordemos algunos conceptos de poder.
Emile Littr (1863-1873) defina el poder como la capacidad de hacerse obedecer; as
se le entiende, por lo general. En teora as es; pero, ello supone identificar el estudio de
la autoridad con el de la sicologa del jefe y, en este sentido, tendramos que entrar a
estudiar la literatura sobre lo que es el jefe, situacin que no contribuira mucho a
esclarecer las ideas sobre el poder, puesto que la literatura existente sobre la
concepcin del jefe frecuentemente lo describe no como es, sino ms bien cmo el
autor piensa que debe ser. Si aceptamos que el poder es una caracterstica inherente
al jefe, podramos caer en engaos: para explicar el sueo producido por el opio hay
que analizar la accin de los alcaloides sobre las clulas nerviosas y no invocar la
virtud somnfera del opio, que es precisamente el problema y no su solucin. (Marsal,
Maurice, p. 13, 1971)
La autoridad de un individuo puede compararse a los conceptos de derecha e
izquierda. A qu lado del camino est situada la universidad, a la derecha o a la
izquierda? Es imposible dar una respuesta de forma inmediata. Si uno camina del
puente hacia el volcn, la universidad estar al lado izquierdo y si, por el contrario,
camina del volcn hacia el puente, estar a la derecha. El poder es un concepto que
adquiere sentido nicamente al indicar las condiciones en que se desarrollan las
relaciones. Un estudio, entonces, de la naturaleza del poder resulta ser ms
significativo si se realiza, no basado en los atributos de un jefe, sino ms bien en una
relacin que se establece entre l y otros individuos o entre individuos y l. Por otra
parte, el poder supone, por lo menos, dos personas. La autoridad de A no existe sino
hasta que aparece B, y algo ms, que es muy importante: y precisamente porque se
trata de B y no de otra persona, de C, por ejemplo.
Los conceptos poder y autoridad son empleados, en muchas ocasiones, como
sinnimos. En Administracin, se establecen diferencias entre ambos trminos. Para
Robbins (1987), la autoridad es un derecho cuya legitimidad se basa en la posicin de
figura de autoridad en la organizacin. La autoridad forma parte del puesto. El poder,
por otra parte, se refiere a la capacidad de un individuo para influenciar decisiones
(Robbins, Stephen P. p. 214). En este sentido, la autoridad es una dimensin del poder.
Si bien es cierto que un individuo, haciendo uso de su autoridad en una organizacin
que le confiere una posicin legtima, puede ejercer influencia en las decisiones, no es
necesario que posea autoridad para ejercer influencia. Muchas secretarias ejecutivas
tienen bastante poder, a pesar de que tienen poca o ninguna autoridad. Para fines de
este trabajo, no estableceremos diferencia entre autoridad y poder.

III. Las relaciones de poder
Gramsci realiz grandes aportes al estudio de las relaciones de poder. Una de las
categoras de anlisis empleadas por l fue el concepto consenso para explicar los
procesos de dominacin y descubre nuevos instrumentos para analizar el poder, que
se encuentra difuso a travs de la sociedad civil y, por lo tanto, no es monopolio del
estado (Gramsci, Antonio, p. 12, 1987). Otro concepto central de Gramsci es el de
hegemona, el cual define como el liderazgo cultural ejercido por la clase dirigente por
lo que, tambin, es clave para comprender los procesos de dominacin.
Michel Foucault plantea el poder como una relacin. Analiza, en su libro Vigilar y
castigar. Nacimiento de la prisin (1979), la dominacin desde las relaciones de poder
y la interrelacin entre consenso y coercin. A Foucault, le interesa el poder en las
instituciones ms que en la economa: la micropoltica del poder. Hace suyo el inters
de Nietzche por la relacin entre poder y conocimiento, cree que el conocimiento
genera poder al convertir a las personas en sujetos y al gobernarlos mediante el uso
del conocimiento. En Historia de la sexualidad, (primer volumen,1980), Foucault se
interesa de nuevo en la genealoga del poder. Para l, la sexualidad es un punto de
transferencia especialmente denso para las relaciones de poder (1980, p. 103) y se
preocupa en esclarecer la manera en que el sexo se introduce en el discurso y la
forma en que el poder permea ese discurso. Para Foucault, el sexo lo explica todo. A
travs del conocimiento de la sexualidad, la sociedad ejerce ms poder sobre la vida.
El poder implica relaciones; en ese sentido, est muy vinculado al concepto de
estrategia. Esta ltima tambin denota un conjunto de relaciones que se establecen a
lo largo de la cadena de mando entre los individuos para alcanzar los objetivos; con
otras palabras, la estrategia se refiere al despliegue de recursos, movilizacin y
tensionamiento de fuerzas, por lo tanto, el poder puede definirse como una funcin
multiplicadora de recursos y movilizacin, tal como lo conceba el socilogo Huber
Blalock.
El poder, entendido como una relacin de dominio del individuo sobre las mentes y las
acciones de otros individuos, da lugar a varias situaciones (Marsal, Maurice, 1971):
1. Dada una relacin, al cambiar los trminos unidos por ella hay que esperar tambin,
salvo excepciones, la modificacin de la misma. Puede ser que el jefe y el empleado
sigan siendo los mismos; pero, cada uno de ellos puede experimentar cambios rpidos
y significativos (en sus valores, conocimientos, etc.) que provocan cambios, tambin,
en la relacin de autoridad. Cada vez es ms difcil la capacidad para hacerse
obedecer y sta vara en el transcurso del tiempo, aumentando o disminuyendo.
Ahora, no sera extrao que, cuando la persona autorizada para dar la seal de salida
en una carrera dijera en sus marcas, listos, algn joven atleta le respondiera: por qu?
2. La autoridad ejercida sobre ciertos individuos no es extensible a otras individuos. La
obediencia de unos no implica automticamente la obediencia de otros. Si un jefe
tiene autoridad sobre A, no significa que la tenga automticamente sobre B. La
autoridad, como ya dijimos, est condicionada a la situacin: si un jefe tiene autoridad
sobre A, es precisamente por que es A y no otro individuo.
3. De la misma manera, si la autoridad se ejerce de acuerdo a una situacin concreta
y bajo un aspecto determinado, sto no significa que pueda aplicarse a otras
situaciones y a otros aspectos.
4. Debido a esa diversidad de aspectos y situaciones y, considerando que quien
manda lo hace condicionadamente, en todos los individuos coexisten dos fuerzas
opuestas, en mayor o menor grado: la tendencia a la dominacin y la tendencia a la
sumisin. El jefe militar manda como tal y obedece como esposo.
5. Preguntar si una persona tiene autoridad es algo indeterminado y, si se toma al pie
de la letra, hasta carece de sentido. Ya explicamos que la tiene slo en referencia
implcita a unos individuos que obedecen y a unas situaciones que se suponen ya
conocidas.

IV. Tipos de poder
Uno de los sistemas de clasificacin ms utilizados es el de Weber (1947). Para Weber
existen tres clases de autoridad: Autoridad tradicional, carismtica y racional-legal. La
autoridad racional-legal se basa en la idea de que quienes estn en posiciones ms
altas tienen derecho para ejercer poder sobre los que se encuentran debajo. La
autoridad carismtica se basa en las caractersticas personales de un individuo. La
autoridad tradicional sucede cuando, en la organizacin, est presente una figura
dominante, como el fundador; se origina en un sistema ancestral de creencias, es el
caso de los individuos que acceden al poder debido a que proceden de familias
importantes. Weber crea que slo en el occidente moderno se haba desarrollado la
autoridad racional-legal y que nicamente en este tipo de autoridad poda existir la
burocracia moderna en su pleno desarrollo. El resto del mundo tenda hacia sistemas
carismticos y tradicional.
Erich Fromm, (1982) habla de una autoridad racional y la inhibitoria. La autoridad
racional representa la condicin necesaria para ayudar a la persona sometida a la
autoridad, como la relacin que existe entre el maestro y el alumno. La autoridad
inhibitoria, en cambio, constituye la condicin de su explotacin; tal es el caso de la
relacin entre el amo y el esclavo. En la primera, la relacin tiende a disolverse y la
distancia entre ambos es cada vez menor; en la segunda, la relacin o se mantiene o
se fortalece y la distancia entre las dos personas se hace, con el tiempo, cada vez
mayor. Fromm tambin menciona que la autoridad, muchas veces, se manifiesta de
manera annima, casi invisible: se disfraza de sentido comn, ciencia, salud squica,
normalidad, opinin pblica. No emplea, aparentemente, ninguna presin, sino una
tenue persuasin: sta es su bebida favorita, por ejemplo.
Testa (OPS, 1986) establece el poder en tres dimensiones: poder poltico, poder tcnico
y poder administrativo. Por su parte, Maurice Marsal (p. 43, 1971) reconoce los
siguientes pares de autoridad: colectiva e interindividual, impersonal y personal, oficial
y oficiosa, tutelar y funcional, bruta y racional, absoluta y relativa.

V. Disposicin al mando y a la obediencia
Nietzche se preguntaba:
Qu es lo que induce a los seres vivos a obedecer y mandar, y a que obedezcan
incluso cuando mandan? ..... Siempre que he visto un ser vivo he encontrado voluntad
de poder; hasta en la voluntad del siervo encontr voluntad de ser seor. Al ms dbil
le induce su voluntad a servir al ms fuerte, porque esa voluntad quiere dominar lo que
es ms dbil an: se trata de un placer del que no quiere privarse ( Friedrich, Nietzche,
p. 106, 2000)
Para el anlisis de los mecanismos de sumisin y dominacin, nos basaremos en el libro
El miedo a la libertad de Erich Fromm (1982). El autor es el representante del
psicoanlisis de Freud; pero, considera los factores sociales, los valores y las normas
ticas en el estudio de la personalidad total. E. Fromm plantea que la forma ms ntida
de los mecanismos de sumisin y dominacin pueden observarse en los impulsos
sdicos y masoquistas. Para algunos estudiosos del tema, el deseo de dominar a los
dems pareca natural y, en muchos casos, bueno. Hobbes, por ejemplo, vea como
inclinacin general de la humanidad la existencia de un perpetuo e incesante deseo
de poder que desaparece solamente con la muerte. Maurice Marsal (1971) cuenta la
siguiente ancdota: Qu sabes hacer?, preguntan a Digenes, apresado y
vendido por unos piratas. Mandar a hombres, responde; y aade, dirigindose a su
interlocutor: Pregunta si hay aqu alguien que desee comprar un dueo.
El primero que estudi los impulsos sdicos y masoquistas fue Freud. El consideraba que
los impulsos sdicos y masoquistas existirn siempre juntos, a pesar de su aparente
contradiccin. A principio, Freud plante la hiptesis de que el sadomasoquismo es
fundamentalmente un fenmeno sexual; posteriormente, la modific en el sentido de
que el sadomasoquismo se trata de un fenmeno ajeno a la sexualidad, ya que el
factor sexual es resultado de la fusin del instinto de muerte con la libido.
E. Fromm se pregunta: cul es la raz comn de las tendencias masoquistas y de las
sdicas? Inmediatamente se plantea la hiptesis: tanto los impulsos masoquistas como
los sdicos tienden a ayudar al individuo a evadirse de su insoportable sensacin de
soledad e impotencia. Ambos impulsos, el masoquismo y el sadismo coexisten, se
encuentran siempre mezclados, de tal manera que, en muchos casos, resulta difcil
determinar qu aspecto del mismo se halla en funcin en un momento dado. En
ambos existe la hostilidad, la destructividad; sin embargo, en el sadismo, la hostilidad
es, por lo general, ms consciente y se expresa de una manera ms directa; en
cambio, en el masoquismo es, muchas veces, inconsciente y se expresa de manera
indirecta. Lo dicho anteriormente, no significa la identificacin del sadismo con la
destructividad, a pesar de que se encuentra mezclado con ella. Un individuo es
destructivo cuando pretende destruir al objeto, librarse de l; mientras el sdico quiere
dominarlo, no destruirlo. Aunque habr casos en que el sdico pretende destruir. Es
ms, el sadismo puede aparecer, en algunos casos, sin carcter destructivo, ms bien
amigable. Este sadismo amigable muchas veces es confundido con el amor (quien te
ama, te har sufrir) Al respecto, debemos decir que no hay que confundir poder con
violencia; aunque la violencia es una caracterstica de aqul, no todo poder es
violento. En los animales, por ejemplo, el alfa puede tener el deseo de atacar a un
inferior, un beta, que le ha ofendido; si este ltimo ofrece gestos de sumisin propios de
la especie, el alfa se ve obligado a perdonarle. Estos gestos de inhibicin son muy
parecidos a un cdigo de moral (Sagan y Druyan) En los humanos, con caractersticas
sadomasoquistas, muchas veces, cuando la persona le muestra posturas y gestos de
sumisin, ms crueles son los ataques contra ella. Para el sadomasoquista, el
enemigo se transforma en lo inhumano.
Lo dicho hasta aqu puede interpretarse que el sadismo es idntico al apetito de
poder. Quien piense de esa manera, estara cometiendo un error; sin embargo, a
pesar de que no es posible hacer idnticos a ambos, s es posible afirmar que la
voluntad de poder es la expresin ms significativa del sadismo. Esta voluntad de
poder no tiene su fundamento en la fuerza del individuo sino en la debilidad; debilidad
expresada en la incapacidad del individuo de experimentar la vida de una manera
espontnea y amable. El individuo con carcter sadomasoquista presenta una fuerte
tendencia al autoritarismo: ..... la persona sadomasoquista se caracteriza siempre por
su peculiar actitud hacia la autoridad. La admira y tiende a someterse a ella, pero al
mismo tiempo desea ser ella misma una autoridad y poder someter a los dems
(Fromm, Erich, p. 188, 1982)
Es la actitud hacia el poder la caracterstica principal de la persona autoritaria; por
eso, los individuos e instituciones que carecen de l merecen su desprecio:
La sola presencia de personas indefensas hace que en l surja el impulso de atacarlas,
dominarlas y humillarlas. Mientras otro tipo de carcter se sentira espantado frente a la
mera idea de atacar a un individuo indefenso, el carcter autoritario se siente tanto
ms impulsado a hacerlo, cuanto ms dbil es la otra persona (Fromm, E., p. 193)
El autoritarismo se vale de muchos disfraces para ocultar sus impulsos destructivos
hacia los otros: amor, deber, igualdad, conciencia, patriotismo, unidad, dignidad y
muchos otros medios. A aquellos que, en nombre de la igualdad y la justicia, buscan
venganza y destruccin, Nietzsche les dirige el siguiente mensaje:
Predicadores de la igualdad, lo que os hace pedir a gritos igualdad no es ms que el
delirio tirnico de vuestra impotencia; y, de esta forma, vuestra tirnica
concupiscencia se disfraza de virtud. Vanidad amargada y envidia reprimida
vanidad y envidia que quiz heredasteis de vuestros padres- surgen en vosotros como
llamas y quimeras de venganza... Yo os aconsejo, amigos mos, que desconfes de
quienes se sienten tan inclinados a castigar. Son gente de mal corazn y de mala
ralea, a sus ojos se asoman el verdugo y el sabueso. Desconfiad de los que se pasan
toda la vida hablando de su justicia. No es slo miel lo que falta en sus palmas; y, si se
consideran los buenos y justos, no olvidis que, para ser fariseos, nicamente les falta
el poder (Nietzsche, Friedrich, 2000, pp.92-93)
A veces, la persona autoritaria se revela contra un grupo de autoridades y, al mismo
tiempo, someterse a otras autoridades a las que considera que pueden satisfacerle sus
anhelos masoquistas. En todos los casos, la actitud destructiva de este tipo de personas
representa el mecanismo de huida de un insoportable sentimiento de impotencia que
experimenta cuando se compara con otros individuos y, por eso, quiere eliminarlas,
destruirlas. Es ms, esta condicin de impotencia que siente frente a otras personas, va
acompaada, tambin, de angustia y frustracin de la vida, situacin que impide el
pleno desarrollo de sus potencialidades, la seguridad interior y la espontaneidad.
Fromm establece una relacin entre el impulso de la vida y el de destruccin; stos no
son mutuamente independientes, sino que son inversamente proporcionales: cuanto
ms plenamente se realiza la vida, tanto menor es la fuerza de la destructividad. Esta
es producto de la vida no vivida.

VI. Algunas consecuencias de las relaciones de poder en los individuos y en los grupos
sociales
Las relaciones de poder pueden desencadenar los procesos siguientes: sumisin,
identificacin, interiorizacin y oposicin.
Sumisin
La disposicin a someterse, a acatar las rdenes de otros sin ofrecer resistencia
pueden estar motivadas por varios factores. Podra deberse a un cansancio y
resignacin, producto de la experiencia del individuo de derrotas pasadas, a la
desconfianza en los dirigentes y en las organizaciones. Esta actitud de resignacin no
va acompaada de la aceptacin pasiva por parte de la persona; ms bien, indica
un estado de impotencia frente al poder, sin llegar a tener ninguna identificacin con
la autoridad y est a la espera de que existan las condiciones mnimas para revelarse
contra ella. Acata la autoridad mientras no puede hacerle frente; sabe, por
experiencia, que no puede actuar si no existe el apoyo para su causa, pues sin este
apoyo est nuevamente condenado al fracaso. No tiene prisa; pero, tampoco
dispone de mucho tiempo. Sabe muy bien que esta situacin debe ser coyuntural
para que no tome impulso y que despus resulte difcil detenerla, de manera que se
debe actuar con mucha precisin y buen juicio. Si la situacin lo obliga a ser sumiso,
debe saber moverse con mucha rapidez y astucia entre los ddalos del poder. Es
oportuno recordar, en este aspecto a Maquiavelo:
De manera que, ya que se ve obligado a comportarse como bestia, conviene que el
prncipe se transforme en zorro y en len, porque el len no sabe protegerse de las
trampas ni el zorro protegerse de los lobos. Hay, pues, que ser zorro para conocer las
trampas y len para espantar a los lobos. Los que slo se sirven de las cualidades del
len demuestran poca experiencia (Maquiavelo, Nicols, 1999, p. 67-68)
Identidad
En este caso, el individuo deja de ser el mismo y se transforma en una persona idntica
a las dems y acta tal como los poderosos esperan que lo haga. Es tal su
identificacin con los otros que resulta muy difcil distinguirlos entre s. Al despojarse de
su personalidad, se convierte en un autmata ms y para compensar la prdida de la
personalidad, el individuo se conforma con su situacin y busca el reconocimiento de
los dems:
Es lo que les pasa siempre a los dbiles: se extravan en su camino; y al final la fatiga les
hace decir: De qu ha servido caminar, si todo es igual? A esa gente le gusta que le
digan que nada merece la pena, que no se debe querer nada. Eso es predicar a favor
de la esclavitud. Zaratustra, hermanos, viene como viento fresco e impetuoso para
todos los cansados del mundo, pues va a hacer estornudar a muchas narices
(Nietzsche, Friedrich, 2000, p.180)
Este proceso de automatizacin convierte al individuo en un ser inseguro y
desamparado; de aqu que l busque la proteccin y est dispuesto a someterse
(incluso muy entusiastamente y con orgullo) a aquellas autoridades que le ofrecen
seguridad y proteccin. Se somete al poderoso y, al mismo tiempo, se acta como l;
a pesar de que acepta el poder de los otros, no internaliza sus valores y las normas
involucradas. En opinin de Erich Fromm, fue este proceso de identificacin de la clase
media con el poder alemn que caracteriz el ncleo del movimiento nazi.
Interiorizacin
A travs de este proceso, llamado tambin proceso de socializacin, el individuo hace
suyos los principales valores del sistema dominante, se apropia de ciertas
caractersticas que refleja el sistema de poder y se operan ciertos cambios en la
conducta del individuo que tienden a ser ms o menos permanentes. Estas
caractersticas pueden ser denominadas como: valores, motivos sociales, actitudes,
creencias, etc.
Los grupos que poseen recursos y, por tanto, poder, suelen imponer a la sociedad su
sistema de ideas, el sistema de ideas de los que carecen de recursos es un sistema
impuesto. Como el yo del individuo se encuentra debilitado, la persona es incapaz de
darse cuenta de su inseguridad y de reconocer que los pensamientos y las emociones
no son realmente de ella, sino que han sido recibidos desde afuera, interiorizados a
travs de instrumentos especializados en crear en los individuos el conformismo, la
apata, el temor y la aceptacin pasiva del poder establecido. En muchos casos, los
individuos llegan hasta admirar y servir a su opresor; admiracin y servilismo que son
productos de su temor hacia el poderoso. Existe una red bien organizada de
instituciones, difundidas en la sociedad, encargadas del proceso de alienacin de las
personas. Instituciones como la iglesia, el estado, la familia, la escuela, la universidad,
partidos polticos, los hospitales, las empresas son algunos de los mecanismos
especializados en este proceso de socializacin del conformismo. El individuo se
convierte en un autmata: piensa, siente y quiere de acuerdo a lo que los dems
piensan, sienten y quieren. De esta manera, el individuo cree que existe una relacin
de armona con los poderosos, colabora con ellos y est dispuesto a defender los
intereses de los que tienen el poder, porque cree que son sus propios intereses los que
estn en juego. Pierde, as, los ltimos vestigios de su personalidad.
Oposicin
Es una reaccin de rechazo a la autoridad, de inconformidad con el poder. No
considerar esta accin de rechazo a la sumisin como propia de un delincuente,
como en muchos casos se hace, para tipificar conductas desviadas y justificar ciertas
acciones represivas por parte del sistema de poder. Ms bien, la considero como una
forma de rebelda ante una situacin abusiva del ejercicio del poder. Ms que una
conducta desviada, la tipifico como una conducta normal que permite al individuo
luchar para dignificar su existencia y lograr su verdadera libertad, con la conquista de
la identidad que le ha sido despojada. El que se revela contra el sistema de poder
asfixiante es un quebrantador de las tablas de valores dominantes y es, tambin, un
creador de nuevos valores que promueven la existencia de un nuevo hombre.
Conoce que no est solo en esta tarea y, tambin, sabe que lo etiquetarn de
inmoral, de delincuente. En este campo de relaciones conflictivas siempre existen dos
grupos: los que siempre son solidarios y los lisiados mentales, los mediocres, los eternos
opositores al cambio. Conoce de los riesgos y que lo novedoso y el cambio siempre
generan oposicin; pero, los quebrantadores de valores son creadores, duros y no
desean nada gratis. Slo los mediocres prefieren las cosas fciles y gratis y se opondrn
a todo aquello que indique cambio: Hay muchos que mueren demasiado tarde y
algunos que mueren demasiado pronto. An nos resulta extraa esa mxima: Morir a
tiempo!.....Pero,cmo puede pretender morir a tiempo quien nunca ha vivido a
tiempo? (Nietzsche, Friedrich, 2000, p.70)

VII. Conclusiones
Como se habr notado, he utilizado varias citas de Friedrich Nietzsche. Ello se debe a
que este autor es uno de los que han estudiado el tema del poder desde un pisto de
vista filosfico. El mismo Foucault (1969), cuando plantea la expresin genealoga del
poder, retoma con mucha precisin, ideas de Nietzsche, a quien considera un filsofo
del poder.
La autoridad per se no es daina. Pretender eliminarla, sera una tarea intil e
imposible, es inherente a nuestra condicin humana. En el estudio de las relaciones de
poder en las organizaciones, habr que considerar que la autoridad presenta distinta
naturaleza de acuerdo con la intencin de quien la ejerza. Existen personas que usan
su poder para sus propios intereses, para destruir, para daar. Es la autoridad
esclavizante, propia de las personas sadomasoquistas. Hay otras, en cambio, que
emplean su poder para la consecucin de una causa comn. De igual manera,
existen dos formas de obediencia: la servil y la libre. Por eso, es muy importante
estudiar muy detenidamente el poder, particularmente la naturaleza de la
obediencia.
Todos los sistemas sociales, y particularmente el nuestro, funcionan a travs de un red
de reciprocidades de obediencia comn. En todos ellos existe un marcado diferencial
de poder que caracteriza toda la red de relaciones y es, precisamente, el fenmeno
de la obediencia que nos develar todo un conjunto de fenmenos que operan tras
la conducta humana. Estamos programados por una compleja, densa, difusa e
impalpable red de autoridades superestructurales de la sociedad (escuela,
universidad, partidos polticos, iglesias, estado, familia, medios de comunicacin,
instituciones, organizaciones, hospitales, tribunales) para creer y para hacer lo que se
dice, para aceptar sin mucho anlisis y cuestionamiento sus verdades. Estas
instituciones, que conforman lo que Foucault denomin un sistema de micropoderes,
tienen la funcin de congelar las conciencias de los individuos a travs de procesos
subliminares de condicionamientos, que inhiben la actividad creadora del individuo y
lo hacen renunciar a su deseo de libertad, ejerciendo un control internalizado, el cual
es, en muchos casos, la forma ms represiva de control. No es fcil visibilizar este
proceso, debido a su compleja red de relaciones que se yuxtaponen y se imbrican
unas en otras, y cuyo resultado es un individuo educado con una mentalidad opuesta
al desarrollo pleno de sus facultades y a su misma prctica.
La funcin de la educacin est muy bien condensada en la frase, atribuida a Bernard
Shaw, y que Gabriel Garca Mrquez cita en su famosa obra Vivir para contarla:
Desde muy nio tuve que interrumpir mi educacin para ir a la escuela. Albert
Einstein se refiri al papel de la educacin de la siguiente manera: lo nico que
interfiere con mi aprendizaje es mi educacin (Thorpe, Scout, 2001, p. 16)
Aunque el poder puede existir en las situaciones conflictivas y no conflictivas, por lo
general, las personas actan, en lo que Michel Foucault describe como la microfsica
del poder con innumerables puntos de enfrentamiento. De aqu que sea muy
importante estudiar, con profundidad, las relaciones que suceden entre los individuos y
los grupos sociales, en un contexto determinado, para descubrir los procesos de
obediencia y mando: la relacin entre los dominantes y los dominados y,
principalmente, la relacin de los dominados entre s. Es importante, en este aspecto,
que los profesionales analicen, con mucho cuidado, cul es su ubicacin en esta
microfsica del poder, cul es su prctica concreta en estas relaciones de poder
para entender la dinmica de los movimientos sociales, de los grupos sociales que
operan al interior de las organizaciones, de las intenciones que subyacen en las
conductas de las personas. El conocimiento de cmo opera el poder en un contexto
especfico facilitar al individuo saber si su prctica es coherente con determinado
movimiento social.
Hemos planteado anteriormente cmo la disposicin a obedecer y la disposicin a
mandar existen en todos los individuos al igual que en los animales, con matices e
intensidades distintas. A algunas personas les gusta ms mandar que obedecer y a
otras, lo contrario. Cul es ms fcil de las dos? Para algunos estudiosos del tema, es
ms fcil obedecer que mandar. Yo no estoy tan seguro que esa sea la regla general,
en individuos normales. Hemos visto cmo en la disposicin al mando y a la sumisin
influyen aspectos genticos (ADN) y sociales, y que an en la carga gentica existen
diferencias: individuos que vienen dotados de una carga gentica mayor hacia el
mando que otros. La dinmica de la autoridad es muy compleja.
La humanidad tiene la responsabilidad, responsabilidad derivada del principio de la
seleccin natural, de la preservacin y superacin del individuo. La decisin es nuestra:
o nos destruimos o nos desarrollamos. El principio de la seleccin natural no entiende
de sentimientos. El panorama no es muy alentador. Y no es que seamos pesimistas;
pero, las masacres, el odio, la envidia, la destruccin, el egosmo son una constante en
la ecuacin del desarrollo humano y en el desarrollo organizacional. En efecto - dice
el autor portugus, Premio Nobel de Literatura 1998, J os Saramago - yo no s quien
soy. Pero, ms que el yo me preocupa el otro, ese otro al que siempre definimos como
enemigo. Por eso, la vida pacfica entre los seres humanos no existi nunca y, si existi
alguna vez, no dur mucho. Esforzarnos por comprender al otro, que es nuestro
semejante, es lo decisivo.
Las naciones alfa imponen sus razones a los pases omega y son las primeras las que
definen los trminos de las ecuaciones que rigen el destino de las segundas, y los
gobernantes de los pases omega se rinden, incluso con orgullo, a la voluntad de los
gobernantes del pas alfa. Este proceso se repite, con distintas dimensiones y
caractersticas, en las organizaciones de todo tipo. Nuestras conciencias estn
secuestradas, igual que nuestro lenguaje, nuestra identidad perdida. Muy bien lo dijo
recientemente, en una entrevista, el ganador del premio Nobel de Literatura 2002, el
escritor hngaro, Imre Kertsz, con relacin a cmo los sistemas secuestran el lenguaje:
No, sigue secuestrado. Los medios y los peridicos crean su propio lenguaje en el que
el individuo est perdido. Tenemos que volver al lenguaje del individuo. En el discurso
aprend que en un momento de mi vida decid que mi nica realidad era yo. Creo que
todo el mundo debera tener ese momento, la libertad total del ser. Debemos rescatar
nuestra propia identidad y debemos estar dispuestos a hacerlo por duro y difcil que
sea el camino: Debe considerarse que no hay nada ms difcil de llevar a cabo, ni
xito ms dudoso, ni ms peligroso de manejar, que iniciar un nuevo orden de cosas
(Maquiavelo, Nicols) La construccin de una nueva cultura y una nueva tica
planetaria no es una opcin, es una obligacin. Una cultura y una tica que
promueva y fortalezca el potencial de resistencia, con creatividad, ante sistemas
dominantes que prohiben a las personas una vida digna, una educacin que libere y
no que domestique. Esa es nuestra misin. Misin que se desdobla en: misin individual
y misin grupal. No bastan las buenas intenciones. De buenas intenciones est lleno el
infierno.

Bibliografa
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Fernando Guerrero

El concepto de poder en Foucault
Aquiles Chiu Amparan

Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al
gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la
esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las formas
jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su definicin del poder; habla
del subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que no es el poder
poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de
pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe un poder; en
la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles,
apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes
problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no
persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault va en
sentido de analizarlas a niveles microscpicos.

Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha
efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con
fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin,
presentada en trminos de lucha - sumisin. El problema del poder no se puede
reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior
de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del
poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de
ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante
del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que
haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien
especificas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma".

El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos,
independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran
estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y
desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del
fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar
un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su
propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos procedimientos han sido
colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y
mecanismos ms generales.

En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1958, los
intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para
conocer --saben mucho ms--, pero existe un sistema de dominacin que obstaculiza,
prohibe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se encuentra en las
instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los
intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese
sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las masas,
sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el
terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del
intelectual consistira as en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde
se va a desarrollar la batalla, y no en decir cmo llevara a cabo. En La microfsica del
poder indica que "el poder no es un fenmeno de dominacin masiva y homognea
de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el
poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que
no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no funciona
sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de
algunos. El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus
redes circulan los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar
ese poder, no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los
elementos de conexin El poder transita transversalmente, no est quieto en los
individuos". Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve,
desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro
apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a
uno global. Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar
de elaborar una nocin global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes
marginados y olvidados en el anlisis.


Reflexiones post-anarquistas.

(...)El post-anarquismo no debe entenderse como una mera conjuncin de
anarquismo + postestructuralismo, por mucho que beba de ambos. Ms bien se trata
de una bandera con la que expresar el deseo de trascender los viejos hormes, de
devenir-otro y de agenciar nuestros cuerpos en el flujo virtual y actual de la eterna
diferenciacin antagonista. Dejar atrs el mundo que nos abandona con todas sus
hagiografas y reliquias para crear nuevos mundos a travs del despliegue de las
oportunidades del presente; cabalgar sobre las lneas de fuga y recombinarse con el
otro amigo para innovar excesos por venir, galopar sobre las lisas mesetas y entre las
punzantes alambradas de lo cotidiano, en esto consiste hoy la alegra de ser
anarquista.

Generalizando, el anarquismo clsico parta de la idea que haba construido la
Ilustracin sobre la naturaleza humana. Era segn esta naturaleza, una y eterna, que
exista un bien y un mal universal, ms all del tiempo y ms all del espacio. Como
brillantemente entendi Stirner, lo que haca la ilustracin y el socialismo no era otra
cosa que matar a Dios para colocar en su lugar otro juez igual de trascendente,
abstracto y supremo. A este nuevo dios secular lo llamaron la Humanidad. El juez
trascendente humanista descenda de la montaa con las tablas del dogma bajo el
brazo, dictando la moral no ya por mandato divino sino por su correlato secular: la
naturaleza, las necesidades, los derechos naturales. El problema, protestaba Stirner, es
que la Humanidad abstracta no existe, es slo un fantasma. Su planteamiento era
demasiado solipsista como para poder aprehender la poietica de las relaciones que
se dan entre los cuerpos y segua demasiado apegado a la concepcin cartesiana
del sujeto, pero de alguna manera en su rechazo a Hegel se volva contra el
universalismo, la normalizacin y, como ms tarde haran Nietzsche, Deleuze o
Foucault, afirmaba la diferencia (la unicidad de los cuerpos), la voluntad y tambin
cierta multiplicidad (aunque fuese entre sujetos-Uno). Stirner colocaba en el centro de
la poltica el goce, la voluntad y el deseo y no ya la moral o la ley de la naturaleza
humana. Dios ha muerto! Matemos ahora al hombre! Gritaba.

Aunque de una forma muy diferente, esta sensibilidad por la multiplicidad y su
contingencia ser la que retomen los tericos postestructuralistas surgidos del
agenciamiento de enunciados, creencias y deseos de los aos sesenta y setenta. Para
los post-estructuralistas tena una importancia capital el estudio de lo que para
cualquier poltica de la experimentacin debe ser primordial, esto es, el estudio de la
produccin de (nuevos) enunciados, la produccin de mundos perceptivos y mundos
vividos diferentes. Esta cuestin es clave para cualquier poltica revolucionaria: Qu
otra cosa es la revolucin sino producir nuevos agenciamientos sociales, deseantes y
culturales? Lo reaccionario es siempre aquello que se opone a lo revolucionario, y por
tanto a aceptar que puede haber distintos planteamientos ms vlidos y que algn
da, alguna vez, han de producirse otros que funcionen mejor que los primeros.
Atendiendo a este estudio de la diferencia los postestructuralistas deconstruyen los
universales, la moral o J uicio de Dios.

La moral es siempre reaccionaria. Es aquello que estipula qu es el bien y qu el mal,
qu lo natural y qu lo contra-natura, qu lo normal y qu lo aberrante, y lo fija y nos
atrapa en este encorsetamiento a travs de las ideas trascendentes. Se puede decir
que esto o lo otro es bueno o malo para conseguir tal o cual cosa que se desea, pero
esto ya no sera un juicio moral sino funcional (a esta pragmtica la llamaremos tica
poltica). Partir de esta tica ser la postura que defenderan, si bien de distinta
manera y con distintas conclusiones, Stirner, Nietzsche, Deleuze y tantos otros. La moral,
en cambio, no se expresa en estos trminos. Para ella hay un Bien y hay un Mal
independiente de los deseos de unos y otros, como tambin hay unos intereses
objetivos independientemente de los deseos y subjetividades de los interesados
(por ejemplo: el inters de la clase obrera sera objetivamente contrario al de la
capitalista). El peligro en este tipo de pensamiento es evidente. Cuando el problema
se plantea en trminos de verdad esencial (moral o intereses objetivos) ya no es
necesario atender a los deseos de los implicados. Por el contrario, cuando uno se
aproxima a la realidad desde una tica-poltica construccionista uno puede
comprender que los intereses objetivos son siempre subjetivos, que un obrero por
mucho que sea obrero si desea el fascismo su inters real (subjetivo) descansar en la
patria, el fhrer, etc. Un deseo cancergeno, que aplasta los del resto y en ltima
instancia un deseo suicida que destruye el propio cuerpo deseante, pero un deseo, no
ideologa ni falsa conciencia (...)

http:/ / www.alasbarricadas.org/ blackblogs/ i...og=8&cat=35

Postanarquismo
De Wikipedia, la enciclopedia libre

El postanarquismo se trata de una multiplicidad heterognea de teoras polticas
radicales que se articula, segn los casos, con el pensamiento del postestructuralismo,
el postmodernismo, el postcolonialismo, el postfeminismo y el postmarxismo, siempre
con la intencin de superar las nociones modernos del anarquismo y conservando, no
obstante, el carcter anti-autoritario, el rechazo simultneo al capitalismo y a la
forma/ Estado caracterstico del anarquismo.

El prefijo "post-" no significa "despus del anarquismo", sino que hace referencia a la
ruptura respecto a las suposiciones aceptadas dentro de los marcos tericos que
emergieron durante la Ilustracin. Esto significa un rechazo bsico de las fundaciones
epistemolgicas de las teoras anarquistas clsicas, debido a su tendencia hacia
nociones esencialistas o reducionistas, an sin obviar las importantes excepciones a
estos marcos tericos (Emma Goldman, Max Stirner, etc.). Este tipo de acercamiento
muestra que ms que estar reprimidos por el poder, somos producidos por este, por
consiguiente advierte a aquellos que luchan contra el poder (en la forma de
dominacin) acerca de como su resistencia con frecuencia deviene
sobredeterminada por los efectos del poder. El postanarquismo argumenta tambin
contra el anarquismo temprano que el capitalismo y el estado no son los nicos focos
de dominacin, y que por lo tanto se deben desarrollar nuevos enfoques que
combatan las estructuras de dominacin en red que caracterizan la modernidad-
tarda.

Algunos puntos comunes dentro del postanarquismo son:

* La comprensin del sujeto como efecto de las relaciones discursivas, la
performatividad el "deseo" o el "poder"
* El rechazo respecto a la hiptesis represiva y la reconceptualizacin del poder
* La desnaturalizacin del cuerpo y la sexualidad (ver teora queer y postfeminismo)
* La metodologa y perspectiva de la genealoga
* La deconstruccin de las oposiciones binarias de la filosofa occidental
* La deconstruccin de los roles de gnero a travs del feminismo post-estructuralista.
* La concepcin de la teora como una caja de herramientas.
* El rechazo a la forma/ Estado y al capital en tanto que capturas del comn y la
singularidad.


http:/ / es.wikipedia.org/ wiki/ Postanarquismo

Poder autoridad y obediencia

Cuando se habla de la obediencia inevitablemente se debe hacer referencia a dos
fenmenos que han generado mucho inters en el rea de la psicologa social: el
poder y la autoridad. Sin poder y sin autoridad no se generara la obediencia. Russell
(1949) menciona que desde el momento en que exista una organizacin de gobierno,
algunos hombres tenan ms poder que otros y se ejerca el derecho de castigar a
quienes desobedecieran: surgan las figuras de autoridad.
El estudio y definicin tanto del poder (Cartwright, 1959; Homans, 1987) y la autoridad
(Friedman, 1990) han generado mucha controversia y falta de consenso al respecto.
Tradicionalmente, el poder se ha definido como la potencialidad de una persona para
influir o controlar a otros dentro de un sistema (Cartwright, 1959; Goltz, 2003; Levinger,
1959; Raz, 1990b). Algunos autores han agregado a su definicin que esta influencia se
da a pesar de la resistencia de los influidos (Cohen, 1959; Weber, 1964). La autoridad se
ha definido como el derecho legtimo de mandar y de ser obedecido (Friedman, 1990;
Raz, 1990, 1990b; Wolff, 1990). De manera precisa, Raz (1990b) afirma que mientras el
poder no es normativo y se refiere solo a la capacidad de hacer que otros hagan lo
que uno desea, la autoridad s lo es. As (Levinger, 1959), el poder es un aspecto de
una relacin social informal basado en la capacidad de una persona para gratificar o
privar de necesidades a otros, mientras que la autoridad es un aspecto de la
estructura formal de un grupo basada en prescripciones de rol y fundadas en un
sistema de normas de un grupo. Sin embargo, Levinger (1959) afirma que para
mantener la autoridad en un grupo la figura de autoridad debe tener un mnimo de
poder.
Wolff (1990) ejemplifica la diferencia entre tener poder y tener autoridad con la
escena de un asalto. Si A asalta a B y le pide su cartera amagndolo con una pistola,
B entregar su cartera ya que considerar que la amenaza es peor que la prdida del
dinero. Decimos que A tiene poder sobre B, pero difcilmente se podra decir que A
tiene autoridad sobre B ya que A no tiene derecho de demandar a B su dinero. En
cambio, plantea Wolff, cuando el gobierno solicita a B el pago de impuestos, aunque
B no quiera hacerlo, debe cumplir con una obligacin. Aunque B pueda evadir el
pago de impuestos reconoce la autoridad que el gobierno tiene sobre l.
Segn Milgram (1974) la obediencia es el mecanismo psicolgico que liga a la accin
individual con el propsito poltico. Este autor considera que la obediencia es el factor
disposicional que une a los hombres a un sistema de autoridad y que cuando se dice
que una persona obedece, significa que la accin que se lleva a cabo no
corresponde a los motivos del actor, sino que se basa en los motivos de alguien que,
jerrquicamente hablando, est ms arriba que el actor. Weber (1964) por su parte,
menciona que obedecer significa que la accin de una persona, la que obedece, se
lleva a cabo como si el contenido del mandato se convirtiera en mxima de la
conducta, sin tener en cuenta la opinin del que acta sobre el valor del mandato
como tal. Se podra decir, que los autores coinciden en el aspecto de que las
opiniones del que obedece no son importantes, que hay un seguimiento no crtico de
lo que se ordena. En este sentido, obedecer hace referencia a un seguimiento no
cuestionado de lo que se ordena hacer. Segn Milgram (1974) en un sistema de
autoridad un mnimo de dos personas comparten las expectativas de que uno de ellos
tiene el derecho de prescribir la conducta del otro (Milgram, 1974). En este sentido, en
un sistema de autoridad, una de las partes ordena y la otra obedece.
A pesar de la relacin que tienen estos tres fenmenos, cada uno de ellos, por
separado, ha generado trabajos que evalan su papel en la conducta de los
individuos. Se han utilizado una gran variedad de procedimientos para su estudio y
han surgido taxonomas de clasificacin que idealmente deberan permitir el
entendimiento y/ o conocimiento de los factores que intervienen en su adquisicin,
mantenimiento e incluso en su eliminacin. A continuacin se expondr el trabajo que
se ha realizado en la psicologa social tradicional con respecto a cada una de estas
tres reas y se analizar la relacin entre ellas para abordar el conocimiento emprico-
conceptual de la obediencia.
El poder.
Carthwright (1959) afirma que cuando se pregunta a un psiclogo acerca del poder,
frecuentemente responde refiriendo a ciencias polticas, sociologa, economa o
haciendo referencia a valores personales. Homans (1987) llev a cabo una revisin
acerca de las distintas definiciones de este fenmeno, definiciones en el mbito
sociolgico y psicolgico, y concluy que lo que ha sido definido en la literatura como
poder son en realidad diferentes mecanismos psicolgicos.
En cuanto a los procedimientos utilizados para estudiar ste y otros fenmenos
sociales, Rangel (2003) menciona tres categoras para catalogar los procedimientos
metodolgicos que han sido utilizados en el rea: 1) los procedimientos evaluativos
que haciendo uso de instrumentos como cuestionarios o encuestas, obtienen datos
que ubican la posicin del fenmeno en un momento y en una poblacin
determinada; 2) los procedimientos tecnolgicos que reportan experimentos en
donde se trabaja con personas que presentan conductas indeseables relacionadas
con el fenmeno de inters, en este caso, el poder, la autoridad y la obediencia, y
que son expuestos a algn procedimiento teraputico para que dejen de presentar
este tipo de conductas, a la vez que incrementan la frecuencia de conductas
deseables; y 3) procedimientos experimentales/ observaciona-les cuyo inters reside en
identificar los factores que intervienen en la adquisicin, mantenimiento y eliminacin
de conductas que tienen que ver con el poder. Ningn procedimiento es mejor que
otro, cada uno de ellos sirve a intereses distintos y en conjunto han permitido reunir
datos que hacen posible entender un poco ms los fenmenos psicolgicos.
En el caso del estudio del poder, se puede observar una tendencia en la utilizacin de
procedimientos evaluativos (Wolfe, 1959; Zander, Cohen y Stotland; 1959) y
experimentales (Cohen, 1959; French y Snyder, 1959; Levinger, 1959; Rosen, 1959;
Stotland, 1959) que no se apegan a una postura terica especfica.
Secord y Backman (1976) plantean una definicin del poder social con base en el
trabajo de French y Raven (1959), uno de los ms representativos en el rea:
" ...es el poder de la persona P sobre la persona O, es una funcin conjunta de su
capacidad de afectar los resultados de la persona O con la relacin a sus propios
resultados. De esta manera mientras ms control tenga P sobre los resultados de O y
mientras menos adverso sea ese control sobre sus propios resultados, mayor ser el
poder que tiene sobre O. De manera ms clara, si P le puede dar a O algo importante
a un mnimo costo para P, o si puede utilizar presin con poco costo, es probable que
tenga un gran poder sobre O" (p. 243).
Estos autores, al igual que Milgram (1974), afirman que el poder social no proviene
directamente de las caractersticas personales del individuo poderoso, sino que
depende de la relacin entre los individuos y del lugar de la relacin dentro del
contexto de la estructura social, es decir, de su papel institucional.
A diferencia de lo que se ha venido planteando acerca del poder, Secord y Backman,
sealan una diferencia entre el poder y la influencia. Mencionan que una persona
puede tener un gran poder social pero nunca utilizarlo. Sin embargo, en este momento
cabra preguntarse qu persona no utiliza el poder que tiene una vez que sabe que
lo tiene o una vez que los otros reconocen su poder? O Acaso cuando una persona
est ante un individuo con poder no cambia su conducta? An en la mnima medida
en que una persona cambie su conducta debido a la presencia de alguien con
poder, podra afirmarse que ste se estara utilizando. Una posible interpretacin de lo
que afirman Secord y Backman es que an cuando las personas tienen poder, lo que
no utilizan posiblemente es la autoridad legtima o ilegtima que pudieran tener sobre
otras personas.
Con respecto a las clasificaciones del poder, Russell (1949) menciona tres formas por
medio de las cuales un hombre puede adquirir poder sobre otros. La primer forma es
por la fuerza; la conquista militar produca frecuentemente en los conquistados una
autntica lealtad hacia sus dominadores. La segunda forma es por la propiedad de los
medios de produccin, que ejemplifica diciendo que desde los tiempos ms remotos,
quien gobernaba en el Nilo superior poda destruir la fertilidad del bajo Egipto, siendo
este tipo de poder el ms dbil ya que los nuevos magnates no tienen ningn derecho
tradicional o legtimo de superioridad. La tercera forma es por el prestigio, por carisma.
La clasificacin que ha generado mayor trabajo en el rea del poder es la de French y
Raven (1959) que identificaron los principales tipos de poder y los definieron de
manera que pudieran compararse de acuerdo a los cambios que cada uno de ellos
produca. Propusieron una taxonoma con cinco tipos de poder no independientes y
que pocas veces se encuentran como tales en las situaciones reales. Mencionan que
la mayora de los actos de influencia incluyen una combinacin de varias clases. Sin
embargo, afirman que la identificacin de estas formas puras es una ayuda til para
entender el poder en las relaciones sociales.
La primera clase de poder es el de recompensa. Es el poder que es ejercido por O
sobre P y est basado en la percepcin de P de que O tiene la posibilidad de darle
recompensas. De manera similar, una segunda clase de poder se llama poder
coercitivo porque est basado en la percepcin de P de que O puede castigarlo. El
poder de recompensa tiene una propiedad que el poder coercitivo no tiene, que
puede transformarse gradualmente en poder referente que est basado en la
identificacin. Este poder se basa en el grado en que P es atrado por O. El tercer tipo
de poder es el legtimo de O sobre P que est basado en la aceptacin de P de las
normas internas y de los valores que dictan que O tiene un derecho legtimo para influir
sobre P y que P tiene la obligacin de aceptar esta influencia. Este tipo de poder en
una organizacin formal es una relacin entre oficios ms que de personas: se acepta
que O tiene autoridad porque tiene un oficio superior en la jerarqua. P puede
considerar la legitimidad de los intentos de O para usar otros tipos de poder. En ciertos
casos P considerar que O tiene el derecho legtimo para castigarlo; en otros no. En
tales casos, la atraccin de P por O disminuir y el intento de influencia podr generar
mayor resistencia. Un punto interesante que sostienen Secord y Backman se refiere a la
cantidad de poder legtimo que reside en la relacin experimentador- sujeto,
relacionndolo con la fuerza del poder que proviene de la posicin institucionalizada
del experimentador, demostrada dramticamente por Milgram (1974). El poder
referente se basa en la identificacin de P con O. Si O es la persona hacia la cual P se
siente atrada, P tendr un deseo de estar asociada con O o de mantener la relacin
ya existente con ste. En esta medida P tratar de amoldar su comportamiento al de
O, as el comportamiento de O estar influyendo en el comportamiento de P. Secord y
Backman (1976) mencionan que el poder que se da entre padres e hijos sera un poder
referente, mientras que el poder coercitivo es el que aplican los policas. Por otro lado,
el poder referente puede ser negativo, y se da cuando O puede influir en P para que
se comporte de manera opuesta a O. El quinto y ltimo tipo de poder es el de experto,
que est basado en la percepcin de P de que O tiene algn conocimiento especial
en una situacin. Los reforzamientos obtenidos por P al reconocer el poder de experto
de O incluyen sentimientos de confianza y seguridad de que la forma de accin que
sigue es la correcta.
El grado en que estn relacionados estos cinco poderes, es algo que no se ha
estudiado en gran medida, pero que ciertamente es importante. Un fenmeno
interesante que resalta la necesidad de probar empricamente estas categoras, es el
Sndrome de Estocolmo que manifiestan algunos prisioneros hacia sus captores, en el
que despus de un periodo de tiempo prolongado, las vctimas empiezan a
reaccionar de manera emocionalmente positiva hacia los criminales, ayudndoles a
evitar su aprehensin, incluso enamorndose de ellos (Baron y Byrne, 1982). Este
fenmeno contradice lo que plantean French y Raven (1959) acerca de que el poder
coercitivo no puede transformarse gradualmente en poder referente, basado en la
identificacin del influido con la persona que tiene el poder.
Haciendo una comparacin entre las categoras de estas dos clasificaciones se puede
observar que se habla de lo mismo en un diferente nmero de categoras. Russell
habla del poder que te da la fuerza que podra equivaler a lo que French y Raven
llaman el poder coercitivo; Russell habla del poder que te da el tener la fuente de
riqueza, los medios de produccin que podra equivaler a lo que French y Raven
llaman el poder de recompensa, y por ltimo, Russell habla del poder por el prestigio
que te da el saber como hacer las cosas, que podra equivaler a lo que French y
Raven llaman el poder de experto. Los otros dos tipos de poder que mencionan French
y Raven, el referente y el legtimo se pueden dar en cualquiera de los otros tres niveles.
Por ejemplo alguien se puede sentir identificado (poder referente) con el que tiene
prestigio, el que tiene la riqueza o el que tiene la fuerza. En cuanto al poder legtimo, se
refiere al poder que est basado en el consenso y la aceptacin de que una persona
tiene el derecho para influir sobre otra, calificativo que se puede dar en los tres niveles.
Si se lleva a cabo una revisin histrica acerca del porqu las personas que se
reconocen con poder lo han adquirido, se podr llegar a la conclusin de que ha sido
por la fuerza (en el caso de revoluciones), porque se tena la fuente de riqueza o
porque se saba cmo hacer las cosas.
La autoridad
La autoridad tambin ha sido un rea polmica dentro de la psicologa social
(Friedman, 1990). Los procedimientos utilizados para estudiarla, en su mayora, han sido
evaluativos (Fuligni, 1998; Laupa, 1991; Laupa y Turiel,1993; Meyers, 1996; Smetana,
1995; Smetana y Bitz, 1996). No se encuentran fcilmente trabajos en los que, en lugar
de hacer referencia a concepciones de los individuos, se observe su conducta ante
situaciones en donde se manipule algn aspecto que tenga relacin con la autoridad
que un individuo ejerce sobre otro. Adams y Romney (1959) realizaron un anlisis
funcional de la autoridad, en donde la definen como el control conductual de una
persona sobre otra.
Tradicionalmente se ha definido a la autoridad como el derecho legtimo de mandar y
de ser obedecido (Friedman, 1990; Raz, 1990, 1990b; Wolff, 1990). Tener autoridad,
menciona Raz (1990) es tener permiso de hacer algo que generalmente est
prohibido y/ o tener el derecho de otorgar ese permiso. Bajo esta definicin se
considera importante cuestionar si las personas que tienen autoridad en realidad
pueden hacer lo que est prohibido. La autoridad poltica, segn Raz (1990) es la que
tiene el derecho de mandar, el derecho de hacer leyes y regulaciones, el derecho de
mandar y castigar a otros cuando no hacen lo que se les ordena.
Un aspecto interesante que se plantea en la literatura sobre autoridad es la diferencia
entre tener autoridad y utilizar la recompensa o el castigo para lograr que otros
obedezcan. Razz (1990) y Russell (1949) coinciden en que la fuerza bruta por s sola o
cualquier cantidad de influencia o poder no es suficiente para constituir a una persona
en una figura de autoridad. Un punto polmico en el rea es que la autoridad, como
un tipo peculiar de control que una persona ejerce sobre otros, se distingue de otros
modos de influencia que generan cumplimiento, como el empleo de recompensas o
castigos (Razz, 1990; Friedman, 1990). De hecho, autores como Friedman (1990)
consideran que una persona recibe deferencia de otros porque reconocen y respetan
su derecho legal para gobernar o por sus cualidades personales, as que si alguien es
obedecido por miedo, prudencia o esperanza de recompensa, se podra considerar
como un fracaso de la autoridad. Afirma que la autoridad debe ser obedecida por su
solo derecho de mandar. As, estos autores establecen una distincin entre coercin
como un tipo de poder y la autoridad como el que tiene derecho de ser obedecido.
Sin embargo, si nos remitimos a la vida real podramos encontrar casos de obediencia
en donde tanto el miedo al castigo como la bsqueda de una recompensa no sean
utilizados por una figura de autoridad? La mayora de las veces actuamos ante la
autoridad de un maestro por la obtencin de una calificacin aprobatoria o el miedo
a una reprobatoria; ante la de nuestros padres por evitar los regaos, Podemos decir
que la autoridad fracas si actuamos ante ella buscando recompensas o evitando
castigos? El mismo Razz (1990b) afirma que el ejercicio del poder coercitivo no es
ejercer autoridad; sin embargo, plantea que no hay duda alguna de que las
autoridades deben y hacen uso tanto de las recompensas como del poder coercitivo.
Desde el mbito sociolgico, Weber (1964) habl de la autoridad llamndola
dominacin. La defini como la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato
determinado contenido entre personas dadas. Para Weber, un mnimo de inters en
obedecer, es esencial en toda relacin autntica de autoridad. La obediencia puede
darse por la costumbre, por afecto, por intereses materiales o por motivos ideales
(valores). A estos factores normalmente se le aade otro: la creencia en la legitimidad.
Segn sea la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente el tipo
de la obediencia, el cuadro administrativo destinado a garantizarla, as como el
carcter que tome el ejercicio de la dominacin y tambin sus efectos. Por eso,
contina Weber, parece adecuado distinguir las clases de dominacin segn sus
pretensiones tpicas de legitimidad: 1) de carcter racional: que descansa en la
creencia de la legalidad de las rdenes y de los derechos de mando (autoridad
legal); 2) de carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana de las
tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por
esa tradicin para ejercer la autoridad; y 3) de carcter carismtico: que descansa en
la entrega extracotidiana a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a
las rdenes creadas o reveladas por ella. Segn Weber en el caso de la autoridad
legal se obedecen las rdenes impersonales y objetivas legalmente estatuidas y las
personas por ellas designadas dentro del crculo de su competencia. En el caso de la
autoridad tradicional se obedece a la persona llamada por la tradicin, en el crculo
de lo que es consuetudinario. En el caso de la autoridad carismtica se obedece al
caudillo carismticamente calificado por razones de confianza personal en la
revelacin, heroicidad o ejemplaridad, dentro del crculo en que la fe en su carisma
tiene validez. Weber afirma que el que ninguno de los tres tipos ideales acostumbre a
darse puro en la realidad histrica, no debe impedir la fijacin conceptual en la
forma ms pura posible de su construccin.
Weber (1964) consider tambin la obediencia que se da ante una dominacin
ilegtima, es decir la que no est basada en el consenso, sino en la imposicin
unipersonal de una figura de autoridad. Afirm que la obediencia a una dominacin
no siempre estaba orientada por la creencia en su legitimidad, ya que la adhesin
puede fingirse por individuos y grupos enteros por razones de oportunidad, intereses
materiales propios, o aceptarse como algo irremediable en virtud de debilidades
individuales y de desvalimiento.
Resumiendo, el poder puede obtenerse por la fuerza, la riqueza, el prestigio
(conocimiento) o por la combinacin de ellos. Este poder puede ser legtimo o
ilegtimo. El poder legtimo se refiere al poder que est basado en la aceptacin por
consenso de que una persona tiene el derecho de influir sobre otras, mientras que el
poder ilegtimo se obtiene por imposicin. Cuando se delega el poder en otros e
incluso en uno mismo, se habla de autoridad. Esa autoridad es legtima cuando
proviene de un poder legtimo y se establece de acuerdo a las normas establecidas
en una estructura social; es autoridad ilegtima cuando proviene de un poder ilegtimo,
es decir, un poder que se impone a otros. La autoridad, como lo plante Weber (1964)
se puede legitimar por aspectos racionales/ legales, por tradicin o por carisma; la
autoridad que es ilegtima depende de una decisin unipersonal.
La obediencia
Cmo se ha abordado la obediencia en la psicologa social? qu tipo de
procedimientos han sido utilizados para estudiarla? cmo se ha definido
tericamente? Para su estudio se han utilizado procedimientos evaluativos (Lara Tapia,
Gmez Alegra y Fuentes, 1992; Daz Guerrero, 2000) y procedimientos tecnolgicos
(Ayala, Tllez y Gutirrez, 1994; Ayala y Cols, 2001; J ones y Sloane, 1994; Richman y
Cols, 1994; Yeager y Mclaughing, 1995; Marlon, Tinestrom, Olmi y Edwards, 1997;
Robinson y Sheridan, 2000).
Con certeza, el estudio ms completo y sistemtico que se ha realizado sobre
obediencia a la autoridad es experimental, y fue realizado por Stanley Milgram (1974).
Consideraba que los hombres nacamos con un potencial para obedecer y que este
potencial interactuaba con la influencia de la sociedad para producir un hombre
obediente. Explic la obediencia desde la ciberntica que defini como la ciencia
de control. Segn Milgram la ciberntica responde a la pregunta de qu cambios
deben ocurrir en el diseo de un organismo que lo mueven de un funcionamiento
autnomo a la capacidad de funcionamiento dentro de una organizacin? Y afirm
que la pregunta que se deba responder en la obediencia era qu cambios ocurren
cuando la accin autnoma de un individuo es integrada en una estructura social
donde funciona como un componente de un sistema ms que cmo un individuo por
s solo? De una manera simplificada, Milgram plantea que cuando una persona entra
en un sistema de autoridad no sigue vindose como alguien que se sale de sus
propsitos, sino como un agente que ejecuta los deseos de otra persona y por ello
ocurren alteraciones en su conducta y en su funcionamiento.
Segn este autor para que una persona se transforme a un estado de agente, es decir,
que ejecuta los deseos de otra persona sin cuestionamiento, y por lo tanto, obedezca,
deben presentarse dos factores: 1) los antecedentes, como la familia, lo institucional,
la escuela, etc., que nos han transmitido como funcionar dentro de un marco
institucional, cmo la obediencia genera recompensas y la desobediencia genera
castigos; y 2) los inmediatos, como la percepcin de una autoridad legtima; entrar en
un sistema de autoridad (reconocerla como tal); que haya una coherencia y
coordinacin de las rdenes con la funcin de la autoridad en la situacin particular;
una justificacin ideolgica del comportamiento que se manda lo que permite a la
persona ver su conducta como sirviendo a un fin deseable.
Para evaluar experimentalmente la obediencia, Milgram (1974) inform a sus sujetos
que tomaran parte en un experimento sobre los efectos del castigo en el aprendizaje
y la memoria. Los participantes deban administrar choques elctricos a un sujeto
confederado cada vez que ste cometiera errores en una tarea de aprendizaje
simple. Los sujetos cada vez tendran que administrar choques ms fuertes, hasta llegar
a los 450 volts. Cabe aclarar que el nico choque real era de 45 volts y se administraba
a los sujetos para convencerlos de que el estudio era verdadero. Los aprendices, que
en realidad eran sujetos confederados, cometieron muchos errores, por lo que los
sujetos rpidamente estuvieron en un dilema: seguir castigando o negarse a continuar,
desafiando as las rdenes del experimentador y las reglas sealadas al principio de la
situacin. En los resultados, el 65% de los sujetos mostr total obediencia, es decir, el
65% de los sujetos administraron choques elctricos hasta de supuestamente 450 volts
al aprendiz. A pesar de que los sujetos protestaron y pidieron que terminara la sesin,
siguieron administrando choques ante la insistencia del experimentador, an ante las
seales de dolor del sujeto confederado.
Este estudio fue slo el primero de una serie de trabajos que Milgram llev a cabo para
analizar los factores que influan en el fenmeno de obediencia (ver apndice 1), que
denomin obediencia destructiva debido a que los sujetos actuaban amenazando la
integridad fsica de otras personas, en este caso administrando choques elctricos
(Blass,1991).
Blass (1991) y Nissani (1990) reconocen que el trabajo de Milgram es una de las
investigaciones ms completas de la psicologa social. Nissani, sin embargo, menciona
que este trabajo es merecedor de dos crticas: 1) que la validez de estos estudios
puede ser atribuida a la habilidad tanto del experimentador como del sujeto
confederado para actuar y, por lo tanto, cabe la posibilidad de que los sujetos
pudieran darse cuenta de la irrealidad de la situacin, y 2) los sujetos crean que
estaban participando en un estudio confiable y saban que no daaran a nadie, lo
que fue mencionado por algunos sujetos. Seala que para que un estudio de esta
naturaleza funcionara, los sujetos tendran que haber cambiado su opinin sobre las
situaciones experimentales. Adems seala que se deben considerar las cuestiones
ticas que surgen a partir de este tipo de experimentacin.
Es importante mencionar que la mayora de los estudios de tipo observacional/
experimental sobre la obediencia, son replicaciones o variaciones de los experimentos
llevados a cabo por Milgram y que por lo tanto pueden ser objeto del mismo tipo de
crticas que se mencionaron anteriormente (Blass, 1996, Brant, 1980; Shanab y Llanilla,
1978 en Blass, 1991).
Siguiendo con la definicin de la obediencia que da Weber (1964), obedecer significa
que la accin de una persona, la que obedece, transcurre como si el contenido del
mandato se hubiera convertido, por s mismo, en mxima de su conducta, sin tener en
cuenta la propia opinin sobre el valor o desvalor del mandato como tal. En este
sentido Milgram (1974) concuerda con lo que Weber afirma acerca de que las
opiniones del que obedece no son importantes, sino que hay un seguimiento no crtico
de lo que se ordena; en este sentido, obedecer quiere decir que no se cuestiona lo
que se ordena. La obediencia es un seguimiento no cuestionado. Wolff (1990) a
diferencia de Milgram (1974) considera que, an bajo la obediencia, el actor es
responsable de sus actos.
Ms recientemente, Baron y Byrne (1982) definieron la obediencia como la tcnica
ms directa que una persona puede usar para modificar la conducta de otro:
simplemente ordenarle que obedezca. Estos autores coinciden con los anteriores en la
importancia de la figura de autoridad en la situacin. Sin embargo, agregan un
componente: la habilidad que posee la autoridad para administrar castigos fuertes a
quienes desobedezcan, castigos que pueden o no ser explcitamente expresados.
Como ya lo mencion Razz (1990b), el ejercicio del poder coercitivo no es ejercer
autoridad; sin embargo, plantea que no hay duda alguna de que las autoridades
deben y hacen uso tanto de las recompensas como del poder coercitivo.

http:/ / www.antroposmoderno.com/ antro-artic...id_articulo=626


La produccin social del deseo

El deseo es entonces una produccin social. La produccin deseante se organiza
mediante un juego de represiones y permisiones. Tal juego carga energa libidinal en la
sociedad. La carga de deseo es molar en las grandes formaciones sociales y
molecular en lo microfsico inconsciente. Lo molar es deseo consciente,
representacin de objetos de deseo, y se origina a partir de los flujos inconscientes del
deseo o cuerpo sin rganos.

El cuerpo sin rganos es el inconsciente en su plenitud, esto es, el inconsciente de los
individuos, de las sociedades y de la historia. Se trata del deseo en estado puro, que
an no ha sido codificado, que carece de representacin o de objeto de deseo. Es
el lmite de todo organismo; porque cuando ya se es organismo, la pulsin
inconsciente est codificada, aunque el cuerpo sin rganos siga delimitando el plano
de organizacin de los individuos. El cuerpo sin rganos no es ergeno, porque
ergeno o sexual ya son codificaciones. Como antecedente conceptual el
cuerpo sin rganos de Deleuze y Guattari tiene como antecedente histrico la
voluntad de poder nietzscheana y cambiando lo que hay que cambiar- la sustancia
de Spinoza. El cuerpo sin rganos es un inconsciente no personalizado que palpita en
cualquier forma viva.

La matriz de toda carga de energa libidinal social es el delirio. Delirio, aqu, no se
entiende como categora psicolgica individual, sino como categora histrico social.
El delirio se desplaza entre dos polos, uno tiende a homogeneizar el deseo de las
grandes poblaciones desde los centros de poder y el otro trata de huir de esa
masificacin deseante codificada, siguiendo alguna posible lnea de fuga del deseo
(molecular). El delirio es el movimiento de los flujos del deseo. Puede ser paranoico,
esquizofrnico o perverso. Pero tampoco estas categoras refieren a entidades
psicolgicas individuales, ni tienen connotacin de enfermedad (por lo menos, no
de enfermedad subjetiva), se trata de distintas modalidades del deseo que se
manifiestan en lo social.

Que el deseo es codificado por el poder, significa que quienes ejercen un poder
buscan interpretar el deseo de aquellos sobre los que ejercen hegemona. Es decir,
darle una representacin para que se haga consciente. De manera tal que al
codificar el deseo se torne manejable. Se torne tambin previsible y despotencido
para los cambios. Es de gran utilidad para quienes ejercen densamente poder, que las
personas se apeguen a ciertas representaciones del deseo. Es en funcin de esas
representaciones, que es efectivo el mrketin.

El deseo, en s mismo, esto es sin representacin, no tiene objeto, es ciego.
Simplemente desea. No s lo que quiero, pero lo quiero ya, dice un tema de Luca
Prodan. Pero cuando el deseo es manipulado para ejercer dominio sobre las personas,
se lo rotula, se etiqueta, se le pone nombre . Los sujetos, entonces, saben lo que
quieren, aunque siguen sin saber que ese deseo les fue impuesto. Por ejemplo, en el
capitalismo, se codifica el deseo como mercadera para ser consumida. De este
modo, se aporta al sistema capitalista y se facilita la tarea de gobernar. Lo primero,
porque se fortalece el dispositivo econmico neoliberal, y lo segundo, porque se
borran las diferencias, ya que se supone que son fuente de conflictos.

Los romanos antiguos y los espaoles de la primera modernidad conocieron las
ventajas de anular las diferencias. Los primeros construyeron un imperio obligando a
sus sbditos a que hablasen una sola lengua, el latn. Los segundos establecieron su
podero exigiendo que sus colonizados, no slo hablaran una sola lengua, el
castellano, sino tambin que profesaran una sola religin, la catlica.

La energa libidinal o deseante tiene entonces dos caras: una molar, macrofsica,
totalizante, aglutinada segn los intereses del poder hegemnico; la otra molecular,
microfsica, singularizante, esparcida por los tortuosos vericuetos del cuerpo social. Las
singularidades deseantes (por ejemplo, una persona) ni siquiera son individuos. Hay
multiplicidad de ellas en cada individuo. Cada uno de nosotros concentra una
multiplicidad de modos de ser en relacin al deseo. Nos atrae el bello de una
persona, el cuello de otra, las nalgas de un beb, la morbosidad de un objeto, el olor
dulce o rancio de una piel. Vamos constituyendo nuestro deseo con fragmentos de
estmulos que orientamos hacia lo que creemos es el objeto de nuestro deseo. Dicho
objeto no es sino la representacin de algo que por s mismo es irrepresentable.

La energa libidinal se transmite, y recicla, a travs de rganos acoplados a otros
rganos que, para Deleuze, forman mquinas deseantes. El deseo circula
constituyendo conexiones, pero tambin se producen cortes. Una boca hambrienta se
acopla a un pezn dador de leche. Pero pasado cierto tiempo, se separan, se corta el
flujo deseante. No existe una maquina madre y otra hijo, o existen nicamente
como una multiplicidad de mquinas encajndose y desprendindose. La energa
que moviliza las mquinas es del orden de las intensidades, es decir, la fuerza libidinal
productiva.

El corte de las intensidades deseantes es tan importante como el acople, de lo
contrario, se molariza, se torna totalizante, se pega a una representacin asfixiante,
cuando no mortal. Si la boca hambrienta chupa y corta, produce una pulsin
molecular. Pero si se quedara prendida al seno, se fosilizara en su deseo. Tal es lo
que ocurre en la pelcula japonesa El imperio de los sentidos, de Nagisa Oshima,
cuando la protagonista se queda acoplada a un pene sin vida. Lo que era deseo,
devino locura.

Tanto en el aspecto molar, como en el molecular, la intensidad es colectiva. El
fantasma deseante es grupal. El nio no desea sino lo que otros desean. Un juguete
abandonado se torna deseable en el preciso momento en que lo desea otro nio. A la
vez, este segundo nio lo desea porque es de otro. El ejemplo, cambiando lo que hay
que cambiar, se puede hacer extensivo a los adultos. Porque el objeto ms deseado,
es el que genera ms deseo. El deseo puede plegarse a la gran masa social
(molarizada) o encontrar una salida. Si lo logra, se torna micro, polivalente, mltiple
(molecular). Inventa, crea, revoluciona, transgrede.

Ahora bien, lo molar no se identifica con lo colectivo y lo molecular con lo individual. El
microinconsciente (molecular) slo conoce objetos parciales y flujos. Aunque puede
haber realizaciones colectivas que no estn atrapadas por lo molar. Como los primeros
recitales de rock de los hippies, las primeras rondas de las Madres de Plaza de Mayo en
pleno Proceso Militar Argentino, las procesiones de antorchas de las adolescentes
catamarqueas en el caso Mara Soledad Morales. Esos acontecimientos constituyeron
lneas de fuga. En ellos, el deseo encontr salidas no preestablecidas. Por el contrario,
puede haber tambin acciones individuales que estn molarizadas o que son
reaccionarias .

No toda codificacin es cosificante. En la lnea de fuga tambin se codifica, pero
creativamente. Un artista haciendo una obra original puede codificarla, por ejemplo,
como escultura o pintura, sin dejar por ello de producir intensidades deseantes
liberadoras . Se pueden establecer relaciones sexuales de manera original, a pesar
que el sexo es una codificacin del deseo. Por otra parte, tambin se pueden
practicar codificaciones preestablecidas que son productivas. Una persona que
trabaja como voluntaria en un hospital, se pliega a un cdigo hecho (ser
voluntario) pero su actividad es expansiva del deseo (es decir, no coaccionante).

Existen asimismo plusvalas de cdigos, cuando una parte de una mquina captura
para su propio cdigo un fragmento del cdigo de otra mquina. Es el caso de la
planta que se vale de un insecto para fecundar. Su cdigo fecundar captura el
deseo del insecto, lo atrae simulando las caractersticas sexuales buscadas por l.
Luego, el engaado retoma su vuelo sin advertir que se ha convertido en parte del
aparato reproductor de la flor.

En El Anti-Edipo, se denomina socius a la formacin social en su conjunto. El socius es
cuerpo pleno (o lleno). Desde este concepto, se piensa al ser humano ms all de su
organismo biolgico, porque sus rganos se conectan con la formacin social. La
sociedad, en cambio, es la codificacin de los flujos del deseo. Las sociedades se
distinguen unas de otras por los distintos cdigos impuestos a su capacidad deseante.
El flujo del deseo, en tanto pura intensidad libidinal productiva, es el lmite del territorio
del socius. Es como el ocano que rodea una isla. La sociedad capitalista es la isla del
deseo. Todo est codificado para ser consumido. Es como un enorme maquina de
tritura, de devorar y asimilar deseo.

Lograr escapar de la molarizacin del deseo es desterritorializarse. Abrir una lnea de
fuga. Zafar de las codificaciones . Ejercer lo indito, liberar un deseo sin forma y sin
funcin. La boca que habl por primera vez se desterritorializ respecto del territorio
comer. Pero los sonidos articulados comenzaron a tomar forma de lenguaje y
comenzaron a cumplir funciones. Es entonces cuando la boca hablante se
reterritorializ. En el proceso de la lengua interviene as mismo la mquina abstracta. Es
la que efecta la conexin entre los contenidos semnticos y pragmticos de una
lengua y sus enunciados. Por ejemplo, en el pensamiento de Michel Foucault, se trata
de las reglas de formacin del discurso que interactan con las prcticas sociales
micropolticamente.

Esther Diaz

FUENTE:
http://rojointenso.net/mybb/showthread.php?tid=2882