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pcc mod;,;
1
otras experiencias, frecuentemente penosas, hasta logra_r
]os ajmtcs aclccuaclos. En muchos respectos, la .tra.smt-
sin ele dichas adaptaciones ele la conducta es en c1erto
modo paralela a la ele las ele orden estructural 'Y hsw-
laico desarrolladas por los antecesores del individuo
resultado de las mutaciones y de la E':
esta forma, las tcnicas culturales para c?nsegmr ah-
mentas en la jungla, propias de alguna socteclacl de ne-
gros del occidente ele Africa, ideadas por las gene:acw-
nes pasadas, las recibir el individuo al serie tr_asmtbdas
por la instruccin. Un alto grado ele mmumclacl_ a la
malaria, tambin logrado por las pasadas generac1?nes,
le ser trasmitido por la herencia y ambas trasmlSlones
sern necesarias para la superviyencia dentro de las con-
diciones locales.
Este examen ele la cultura revela que dicho concep-
to comprende fenmenos por lo menos ele tres rdenes
diferentes. Del material, es decir, ele los productos de la
def'cii'ietico o la conducta manifiesta (puest?
que implica y del psgm-
co, es decir, los conoc1m1entos, las acbtucles y los va-
lores de que participan los miembros _de una soctedad.
Para los propsitos del presente los fenmenos
de las dos primeras rdenes son conshtuyentes del as-
pecto manifiesto ele una cultura, y los del tercer?, o
sean los fenmenos psquicos, del aspecto e!1cubrerto
de la misma. Ambos son igualmente reales e Importan-
tes para entender la conducta pero para el
investigador representan problemas diferentes. EI as-
pecto manifiesto ele toda es y tang1ble,
est sujeto a ]a observaCIn y reg1stro dtrectos y no
ofrece conclusin alguna que no pueda corro,borarse ?on
la ayuda ele medios me.cnicps con;o la camara
matogrfica y la grabac1n del somdo. Todo postble
error en su campo no se deber ms que a una defec-
tuosa observacin, pero fcil ser corregirlo.
52 CULTURA Y PERSONALIDAD
l'vias la informacin sobrela cultura encubierta pre-
senta problemas de un tipo totalmente distinto. sta
es cuestin de estados psquicos, y la naturaleza, e in-
cluso la. existencia misma de dichos estados, slo pue-
de deducirse de la conducta manifiesta que originan.
El problema de descubrir las pautas encubiertas de una
cultura, es el mismo que averiguar el contenido y la
organizacin de la personalidad de un individuo, por ~
lo que las investigaciones estn sujetas a las mismas F
fuentes de error. Aunque en los momentos actuales ass- 't
tamos a un gran mejoramiento de las tcnicas aplicadas ..
al estudio objetivo de los fenmenos psquicos, todava
hay un importante elemento de subjetividad que se halla f
hasta en la diagnosis de la personalidad individual,
1
,.
siendo mucho mayores las posibilidades de error, si se l.:
ensaya dicha diagnosis en los miembros de toda una
socieddad, o aun en los de un determinado grupo cons-
1
,
titui o en su propiO seno.
Los antroplogos que trabajan en el campo, rara 1
vez tienen la debida preparacin para utilizar las ms
1
acabadas y exactas tcnicas del examen psicolgico, y 1
aun si la tuvieran lo nico que casi siempre est a su 1
alcance es la aplicacin de las pruebas mentales a un pe- '
queo grupo de poblacin, al que no es posible con-
1
1
sidcrar como una verdadera muestra escogida al azar.
Los individuos con quienes el investigador de campo l
entra en contacto no son simples unidades de un cuadro
estadstico, sino gente cuyas reacciones ante l varia-
rn tanto como las de las personas de nuestra propia
sociedad. Puesto que por lo general son absolutamente
incapaces de comprender la finalidad de las pruebas t'
mentales, se resisten a someterse a ellas todava ms t:
que en nuestra sociedad. De ello resulta que los mi- f
cos sujetos generalmente disponibles para el examen
son a) los que han congeniado con el observador y se :
han hecho sus amigos, y b) aquellos cuyo nivel econ
mico permite que la resistencia pueda ser vencida me-
CONCEPTO DE LA CULTURA 53
diante la pequea gratificacin de que por lo general
se dispone para estos trabajos. Por consiguiente, lo que
tiene lugar es una positiva seleccin de los sujetos, acaso
inconscieute, pero que introduce cierta fuente de erro
al tratar de generalizar los resultados del examen, ex-
tendindolos al conjunto total de la sociedad.
Ahora bien, el factor selectivo se torna ms impor-
tante cuando se llega a continuos contactos y relacio-
nes ms ntimas tan necesarios para formarnos un jui-
cio sobre la personalidad. Al observador que vive en
una sociedad extraa slo le es posible entablar rela-
ciones amistosas con un reducido nmero de individuos,
pero la ndole ele stas variar de acuerdo con la per-
sonalidad e intereses de ambas partes. Los nicos nati-
vos que el investigador llegar a conocer a fondo sern
aquellos con quienes establezca una relacin de sim-
pata. Pero las conclusiones basadas en un grupo as
seleccionado estarn bien lejos de poder aplicarse al
grupo total. Pqr ejemplo, durante nuestra experiencia
con varios grupos "primitivos" siempre nos hemos en-
contrado con muchos individuos genuinamente escpti-
cos respecto a lo sobrenatural, pero sera absolutamente
errneo considerar esa actitud como general, y ni si-
quiera frecuente, en estas sociedades. La nica forma
en que hasta ahora es posible eliminar estas potencia-
les fuentes de error consiste en procurar que cada socie-
dad sea estudiada por varios investigadores, los que de-
bern trabajar independientemente y ser de personalidad
tan distinta como fuere posible.
Las dificultades que se acaban de citar no deben
interpretarse en el sentido de que es imposible obtener
un cuadro preciso de la cultma encubierta de una so-
ciedad sino de que es difcil; adems sirven para advertir
que las conclusiones emitidas por un solo observador
no deben tomarse como la ltima palabra al respecto.
Sin embargo, quienes estudien la personalidad y utili-
cen las informaciones etnolgicas debern percatarse
~
\
54 CULTURA Y PERSONALIDAD
de que la afirmacin de que los miembros. de una so-
ciedad sean cobardes, avaros o indiferentes a Jos nios
parte de la observacin de conocidos en cierto
seleccionad?s y de un juicio subjetivo, lo que no ocurre
cuando se .:11ce que a modo de cuna utilizan tablas, que
hacen vasiJaS de madera o danzan cuando hav luna
llena. o
'Pero existe otra diferencia entre la cultura mani-
fiesta y la encubierta. La cultura se trasmite princi-
pal.mente por su. aspecto manifiesto. Los estados ps-
que consbt:1yen la cultura encubierta no son por
s1. m1smos trasm1s1bles, los pueden percibir otros indi-
VIduos, ya sean observadores extraos o los jvenes de
la misma sociedad, pero slo a travs de la conducta
manifiesta que los expresa. El contacto con la cultu-
ra manifiesta de la sociedad y la experiencia derivada de
aqulla, vuelve a crear en cada individuo Jos estados
psquicos participados que constituyen la cultura encu-
bierta. As llega a compartir b pauta cultma] de su so-
ciedad que cons_iste en temer a algn obj::to inofensivo,
como a un craneo humano, slo porque otros miembros
de la sociedad 'manifiestan el temor en su presencia o le
d1cen que hay que temerlo. De igtd manera adopta
la pauta de su. sociedad que atribuye un gran
valor a determmadas fmahdacks, porque ve que otros
mremJ;ros de la soc1edad se esfuerzan por conseguirlas.
Crecm.os que esto haya aclarado lo que el antrop-
logo cons1dera como cultura, con los diversos rdenes
de fenmenos que su concepto abarca. Pero en sus.
esfuerzos por utilizar este concepto como instrumento
para la investigacin, hasta los antroplogos llegan a
confundirse a veces. Aun en sus estudios frecuentemen-
te descriptivos no distinguen entre el aspecto de las
culturas a havs del tiempo y el que presentan en un
momento dado de su historia, no obstante plantear pro
blemas diferentes cuyo estudio reclama mtodos algo
distintos. Para los investigadores es ms importante
\
1
\
1
i
S5
CONCEPTO DE LA CULTURA -
para los psiclogos pe;cibir esta' diferencia de los proce-
sos culturales, pues estos slo neccs1tan ocuparse del
efmero fragmento del continuo cultural que correspon-
de a la vida de los individuos objeto de' investigaci?1:.
'!Sin embargo, el error de muchos trabaJOS arropologl-
cos, cuyos autores no distinguen con toda clandad
las condiciones corrientes de las culturas que descnben
y las que slo sobreviven en la .memoria de los info;man-
tes ancianos, puede crear d1fJcultades a los ps1colog.os
que se sirvan de sus obras. -:Por cons1gmente, la descnp-
cin de la cultura de una tnbu que mezcle las pautas
culturales del pasado con las de la no podr
usarse eficazmente como base para estud1ar la personah-
dad de sus miembros.
-Para el psiclogo es de mucha mayor importancia
el error en que incurre casi siempre el. antroplogo, de
no distincruir con precisin entre la reahdacl de una cul-
tura configuracin de h1s diversas formas con-
ducta, etc., y lo que l construye sobre esa reahdad y
emplea para describir y manejar datos
La falta de una terminologa que sHva para chstmgmr
con justeza estos dos aspectos de la ,cttura ha sido fuen-
te inagotable de t;astornos, no , los
psiclogos y an .smo tam b1en para los ni oso-
fas y los versados en log1ca que se han ocupado del
concpto de cultura. ''Con el intento de allanar el pro-
blema nos b emos aventurado a acuar los trminos de
cultwa real y construccin cultural, cuyos significados
procuraremos explicar en , .. . .
__La cultura real ele una sociedad. esta constJnuda por
la etc., de sus miembros.
Comprende un gran nmero ele elementos, pero sin que
haya identidad entre dos ele ellos. No hay dos personas
que siempre reaccionen exactamente en la mis1;1a
ante un estmulo dado, e incluso el mrsmo mdl\'lduo
reacciona a dicho estmulo de modo diferente en trem
pos diversos. Cada parte de la conducta individual di
56
CULTURA Y PERSONALIDAD
fiere de todas las dems en ciertos respectos, y para
colmo de males, tampoco hay dos _estmulos
Sin embargo, a pesar de esta
el individuo es capaz de desarrollar fehces austes, mas '
o menos automticos, con su medio ambiente. Genera-
liza respecto a un determinado tipo de estmulos, abar- f
cndalos a base de sus semejanzas, sin preocuparse por
las diferencias. As, el nio aprende en la escuela que la
llamada de una campana significa que es la hora de
salida sin percibir las pequeas diferencias_ diarias en
cuanto al tono y duracin de la seal, y de tgual mane-
ra, aunque su respuesta nunca se repita exactamente en
la misma forma ser la mtsma en todas las ocaswnes.
Pasando ahora del individuo a los grupos de individuos 1
que tienen una fase comn de conocimientos y expe-
riencias la situacin es m'uy semejante. Para volver. al
ejemplo de la escuela, todo alumno que haya temdo 1
]a experiencia en cuestin se preparar para abandona: ,el 1
aula al or sonar la campana, y aunque la preparacwn .
individual sea diferente en los detalles, las diferencias
1
.
quedarn comprendidas t:n un restringido campo de
variabilidad. Por esto los alumnos seguramente cerra-
r8n sus cuadernos y reunirn cuantos objetos hayan f
llevado a la escuela, 'y no se quitarn el abrigo ni harn 1
otra cosa semejante. 1
1
y"De esto se deduce que las diversas formas ele con-
ducta que constituyen una cultura real pueden agrupar-
se a de las situaciones que generalmente las susci-
tan. situacin generalizada se vincula a umi serie
ele formas de conducta que presentan muchos aspectos
en Por otra parte, es lo ms frecuente que las
variantes de dicha serie caigan dentro de ciertos lmites
fciles de reconocer y que pueden haber quedado esta-
blecidos por consideraciones de orden puramente prc-
tico. ste es el caso de la cestera, en que slo hay pocas
maneras de hacer el tejido en espiral. Pero esos lmites
tambin pueden fijarlos las sancio.nes sociales, seg:il
CONCEPTO !)E LA CULTURA 57
..-
puede verse en el hecho de que toda sociedad cuen fa
con determinadas tcnicas para la celebracin del ma-
trimonio o para aproximarse al superior para pedirle un
favor, y que en ambos casos el comportamiento que se
aparte del normal no obtendr los resultados apete-
cidos. Este hecho es reconocido tcitamente por los
miembros ele la sociedad. La conducta que se mantenga
dentro de los lmites de la eficacia se considerar como
normal, pero aquella que se exceda se tendr por rid-
cula y con frecuencia reprensible.
Esta variabilidad de bs respuestas normales ante
determinada situacin puede considerase como una pau-
ta dentro ele la cultura real, y a la inversa, esta ltima
puede concebirse como una configuracin compuesta
de un gran nmero de pautas que en mayor o menor
grado estn mutuamente ajustadas y relacionadas entre
s desde el punto de vista funcional. Importa recordar
que una pauta de la cultura real no es una forma sin-
gular de la conducta, sino toda una serie de formas de
conducta que varan dentro de ciertos lmites.
iLa variabilidad de la conducta en toda cultura real
presenta un serio problema, incluso en el caso de tener
que hacer su simple descripcin. Claro es que no se
pueden describir todas las formas de conducta que jun-
tas la cultura, ni es posible toda
la sene de formas de conducta que constituyen las res-
puestas normales a cada una ele las situaciones que pue-
den hacer reaccionar a los miembros de una sociedad.
El investigador se ve precisado a presentar una constmc-
cin cultural tanto para dar un cuadro comprensible
de una cultura como para manejar los datos culturales.
Establece el modo
1
de la limitada serie de variaciones
1 En toda serie estadstica, el modo corresponde a aquel punto
de la serie en que se concentra el mayor ntmero de las
cias. El modo, por consiguiente, representa lo tipico de la serie. En
cuanto a las pautas culturales, el autor considera que como cada una
de e1las muestra cierta elasticidad en cuanto a su prctica, aquella
forma ms frecuente de practicarla, su modo estadstico, puede dew
'.)
1 '
58 CULTURA Y PERSONALIDAD
que estn comprendidas en cada una ele las pautas cul-
turales reales y entonces utiliza este modo como smbolo
ele pauta cultural real. Por consiguiente, si el investi-
gador encuentra que los miembros de determinada so-
tienen el h<bito ele acostarse entre las ocho y
Ias diez, pero que el modo para su serie ele casos cae
en las nueve y cuarto, entonces dir que el hecho ele
acostarse a las nueve y cuarto es una ele las pautas de la
cultura que estudw, pues este pnn to modal puede con-
Siderarse como una fJ(IJlta cultural terica. ALa totalidad
ele la construccin cultural se establece combinando
todas las pautas culturales tericas que en esa forma se
han desarrollado, y en gran parte mantiene con la cul-
tura real la misma relacin que las pautas construidas
con las reales. Aunque la cultura construida en ningn
punto una exacta correspondencia con la real, s
una breve y conveniente, de
las condiciOnes clommantes en la cultura real. La ex-
periencia ha demostrado que a base de semejantes cons-
trncciones no slo es posible estudiar la estructura ele las
culturas reales y las relaciones recprocas de sus pantas
componentes, sino tambin predecir con bastante proba-
biltclaclla conducta ele los miembros ele una sociedad en
situaciones diversas. Las construcciones culturales no
son _m;s que simples instrumentos indispensables al in-
vestigador, y cuya creacin la justifica su utilidad.
Resumiendo, I_;. cultuw JSil est formada por ]a suma
total ele _las formas ele conducta que comparten y que
han temdo que aprender Jos miembros ele una socie-
dad. !Jauta cultural representa una vmiabi-
helad limitada de las formas ele conducta dentro ele la
que normalmente quedarn comprendidas las respues-
nominarsc paut:1 cultural construida. Sin embargo, es preciso tener
en cuenta que una pauta cultural es terica por hacer abstraccin
de las que no corresponden al modo estadstico,' pero que
en realidad corresponde a 1a forma o rns frecuente de
la. La pauta cultural real, en cambio, comprende todas ]as variantes
que la pauta puede presentar en cuanto a su pr:ctica. [":f.]
CONCEPTO DE LA CULTURA 59
tas ele los miembros ele una sociedad a una situacin
determinada./' As, los individuos pueden compo_rtarse
ele diferente manera sin salirse ele la pauta cultural rcc1!.
Una jJ[I_Hta cultural t!!rica o construida corresponde <11
modo ele las variaciones dentro de um. norma cultural
reaL Una vez bien entendidos cstm conceptos f,cil
es resolver la mayor parte de las dificultades q_ue . se
hallan al relacionar ln experiencia y la conducta mdlVl-
clualcs con los elatos culturales presen lados en forma
modal.
Al considerar las condiciones en que se efecta el
desarrollo individual, salbi a la vista el valor ele las pau-
tas culturales tericas cuando se
1
trata ele rcsmmr las
influencias ambientnlcs que im11ortan para la forma-
cin ele la pcrsonalich1d.y. Por lo general, todo ser hu-
mano se desarrolla v acta como miembro ele grupos
organiznclos que participan de un "habitat"_ comn, ele
]o que se deduce que la mayor parte, del m, echo
con el que se encuentra, en rclacwn reciproca est.I Ic
presentado por los clemas mdn:Icluos o por los obc-
tos fabricados por ellos. Este hecho es ;artJcularmentc
cierto respecto a bs primeras fases del Ciclo ele la :Ida,
cuando se colocaron los cimientos del desarrollo ele la
personalidad. El cuidado ck los adultos interp01:c una
barrera entre los nios y b Imwor parte del mcc!JO _am-
biente mltnral de su socicclacl, como el nio csqmmal
que ac
01
noclaclo en la "parka" cl,e su madre siente
poco afectado por la temperatura _mtica.
]as pnmeras expenencias del mcltviduo s.c clcinan ele Ll
conducta ele otras personas cerca ele el, como en_ el
caso ele las tcnicas del adulto para atender al
o las respuestas del adulto ante la conduct': de la n_mc:.
Pero esa conducta tambin puede estar onentada hacia
los fines deseados por el nio mismo, lo qnc hace que
ste la observe e imite. En ambos casos la conduct<I ele
los
dems suministra experiencias al nio a expensas
. -. 1 ltl!
de las cnalcs forma sus propias pautas e e conc uc a.
.,.
CONCEPTO DE LA CULTURA 61
alrededor de las doce y media, sera muy semejante .a
la adquirida por hacerlo invariablemente a esta hora.
60 CULTURA Y PERSONALIDAD !:
este modo, en nuestra sociedad, la desaprobacin de
adultos cuando el nio come con los dedos le hace!'
abandonar pronto la costumbre, al mismo tiempo que
observa en los mayores ciertas formas de obrar. Esto ,
le provee de las pautas qilturales que despus pone en
prctica, tal vez privadamente.
La mayora de los acontecimientos de consecuencias
Pero es preciso aadir en seguida que esto no impli-
ca .que los resultados del contacto con una pauta de la
cultura sean Jos mismos para todos los individuos,
porque existen abundantes pruebas de que no es as.
experiencia de todo sujeto al participar en una situa-
d maderas en la formacin de la personalidad son del
tipo de repeticin. IJJ1 episodio inusitado y violento
es capaz de provocar resultados traumticos, la esencia
del desarrollo de la personalidad, como la de las for-
mas de instruccin ms directa e inmediatas, est en '
la repeticin de determinados estmulos y de las formas
de conducta que constituyen para ellos las respuestas
adecuadas. Bajo las condiciones normales de la vida
social, la mayor parte de los estmulos externos a Jos l.
que el nio responde tiene por origen la conducta de
otros individuos, y aunque sta nunca sea la misma en
dos ocasiones, casi siempre sus variantes corresponde .
rn a una u otra de aquella limitada serie de formas de
conducta que, como ya se dijo, constituyen las pautas
de la cultura real. .,,Por otra parte, parece haber una '
estrecha correlacin entre el modo de las variantes de
la conducta de la serie mencionada y el tipo de expe
ricncia que e] individuo obtiene por sus contactos con
personas que actan dentro de la serie, es decir, de la
pa1ta cultural real. En otras palabras, respecto a sus
efectos sobre el individuo, las diversas formas de con-
ducta de una pauta cultural representan lo que en fsica .
se llama fenmenos convergentes a la larga, sus dife.
rencias tienden a anularse, de nwdo que su resultado
cumulativo en la formacin de la personalidad es muy
semejante al que se producira por la repeticin de un
solo gnero de conducta
1
que estuviera situado en el '
punto modal de la serie que constituye la pauta. En
consecuencia, la experiencia derivada del hecho de co- .
mer entre las doce y la una, pero con ms frecuencia ,
cin dada, no slo se ve influida por la situacin en
s, sino tambin por sus propias capacidades y percep-
ciones. As, un:; pauta cultural, segn la cual un mu-
chacho no debe dejar que falte lea, no producir el
mis:no tipo de experiencia si es fuerte y activo que si es
dbil y enfermizo. Para un nio a quien se le ha incul-
cado que Jos gitanos son robachicos, la presencia de
uno de ellos tendr un significado totalmente distinto
a] de otro que ignore ese rasgo folklrico. Pero incluso
en a9uellos casos en que la situacin externa se pueda
considerar como constante, estos factores individuales
producen resultados diferentes, segn la persona de que
se trate.
Puesto que unaY cultml es la suma
de los modos de las diversas pautas que componen una
real, y puesto_ que el modo ele cada pauta est
mbmamente correlacwnado con el tipo de experien-
cia que los individuos obtienen de los contactos con ella
se deduce que tal construccin cultural puede
para resumir el del que los
miembros de toda sociedad denvan el conjunto de su
<:J'periencia .. Aunque a los miembros de una sociedad
no les sea posible tener experiencias originales de todas
las pautas de su cultura, todos ellos entrarn en con-
tacto con muchas pautas iguales. Estas pautas, tal como
estn representadas en la construccin cultural, pueden
considerarse como constantes en el estudio de la forma-
cin de la personalidad. Proporciona el trasfondo uni-
forme por referencia al cual pueden estudiarse y com-
pararse las diversas respuestas y las configuraciones de
'.
'
62 CULTlJHA y PERSONALIDAD
la personalidad de los miembros
para los estudios ele !n 'Jersonalicl una sociedad,, y
d1spensable establecer b ; es una ayuda m-
renca estable "se como punto de refe-
Un ejemplo concreto aclar r' . : . ,
tre las pautas cultural a a mas a relacwn en-
miembros de u
11
a '
1
expenencia comn de los
-1e ac en p1rt1c e
que en una sociedad
11
. .u ar., l:tupongarnos
debe alimentar a los na! una pauta segun la cuai se
hacerlo ms due 'en ese Siempre que !]oren, y no
cha pauta cultural uc Dadas las de di-
cas de la \'!'da el' q . duda producu>In las exige
11
' ' wnJ se f
los miemb el " '' . Juec e a Irmar que no todos
mentados han de haber sido ali-
ocasiones todos ]
0
' hJbr: rn e;
1
la mayora de las
' an SIC o scrrun . . t d el
como resultado que a todos
5
. { b'. pan a, an o ,
oportunidades para hacer d;lc es lan rn:dado muchas
ta para satisfacer el hambre la pnmcr respues-
tendrn mucho de ,
1
' sus exp:-riencias .
del funcionamiento
1
' pes, e toda la vambilidacl
el' 'el e e a pauta v de sus d'f
m IV! uales .. A este res ecto ; . , . 1 crcncias
una sociedad se J'JrCC. r,P ' todos los Imcmbros de
que se parezcan eck1 ms en.tre s que lo
la pauta para aliment-Jr 1.: otra sociedad en que
tamente trazada, )' e; ],;
se encuentre estre-
cuenta o, por el contrario se- e no se tome en
L , a cas 1ga
0
i as cultmales e 1 . d
personalidad, no sir"eiJ so' lo ar' en e estu 10 de la
b P r '''tmm ] e]'
ente socio-cultural tamb', . ' el ' e me 10 am-
nosis de la JersonaicJ,nd .Iell] .tydu an mucho en la diag-
'cl ' " 111c lVJ tnl Toe! . t
trm a representa el modo d
1
f' , p.1u a cons-
una serie de el' 'd e as armas de conducb de
1
111 lVI u os respecto a un 't . '
Ja!lar que aunque 1 a Sl W\C!O.n, V se
d 1
' ' norma mente todas h. .
e. a conducta de un individuo e t; l ' . 's va nantes
bJIIdad de la norma cultu 1 . sien e enrro de la var.Ja-
d
, .
1
ra rea aro vez c,r' .
eran a a totalidad de , : :- . " .t. espon-
parte de ella, y es posibl esta 'a,lnabihdacl: Sc_r;< una
e que e modo mciivic!ual en
CONCEPTO DE LA CULTURA 63
este sector difiera considerablemente del de la pauta
cultural en su conjunto. >:La diferencia existente entre
este modo individual y la pauta cultural construida re-
flejar el compromiso que todo individuo tiene que es-
tablecer entre las pautas culturales de su sociedad y sus
propias inclinaciones. Dichas desviaciones individua-
les, si no aparecen ms que en unas cuantas pautas, no
son de gran importancia para la diagnosis de la perso-
nalidad. Por consiguie.nte, si la pauta indica que un
sujeto debe hacer grandes y frecuentes regalos a su sue-
gro, y en realidad le da lo menos que puede, eso no
significar otra cosa sino que le desagrada su suegro'
o que tiene ya pensada la ruptura de su matrimonio.
Sin embargo, si el modo de los diversos campos ele va-
riabilidad de la conducta de un individuo se desplaza
mucho con respecto a una gran serie ele pautas cons
truidas, es de suponer que la direccin de este desplaza-
miento refleje alguna cualidd especial del individuo.
As, si el sujeto antes mencionado no .. slo esquiva sus
obligaciones con su suegro, sino tambin en la mayor
parte de las dems situaciones que requieren gastos, po
demos estar seguros de que se trata de un avaro. En
efecto, en la opinin que diariamente nos formamos
de la personalidad de los dems, utilizamos constan te-
mente este factor de la desviacin del modo de las pau-
tas culturales, aunque esta utilizacin se efecte ele una
manera inconsciente. No expresamos las normas de
conducta en trminos de pautas culturales, pero sabe-
mos lo que son, reconocernos en seguida las desviacio-
nes, y ele acuerdo con ello clasificamos a los dems.
Pero antes de dar pm: terminado este asunto, sera
bueno mencionar otro aspecto de la situacin, referente
a las pautas culturales . .'Adems de las pautas reales y
ele las pautas tericas creadas a base de la observacin
y esquematizacin de la conducta por el investigador,
toda cultura comprende cierto nmero de lo que pode-
mas llamar {Jautas ideales. Se trata de abstracciones
64 CULTURA Y PERSONALIDAD
creadas por los miembros mismos sociedades Y
que representan consenso de la opmwn sol:re fo::
ma en que se deb1era comporta; la en s1tuac.ones
especiales. Ahora bien, la cuan ha de d1chag idea-
les vara considerablemente de una a otra Al-
gunos grupos son muy conscientes de. la ex1stencw de
la cuitura y propensos a hacer generahzacwnes s_obre la
conducta. Sin embargo, no hay uno solo mvente
pautas ideales de conducta para todas }as
Incluso en las sociedades ele cultura mas consc1e11te y
de mentalidad ms afecta al anlisis, de vez en cuando
encuentra el investigador que los informantes son total-
mente incapaces ele expresar cul sera la ade-
cuada en una situacin especial, y se ven prec1sados a
relatar lo que sucedi en otras ocasiones pasadas en
que surgi esta situacin. Esta falta de pauh;s 1deales
es tanto ms interesante, ya que la comparacwn de los
relatos revela generalmente la presen.cia. de una. rauta
cultural real con un modo de vanab1hdad facil de
notar. ;:Por lo comn, que las ideales se
desarrollan con ms
situaciones qu'eua sociedad considera como . de mas
importancia, y con las que
la accin recproca ele mdlvKtuos colocados en postCIO
,nes socialmente diferentes. \..
.Las pautas ideales pueden no concordar, y de hecho
ocurre as casi siempre, con las pa_utas modales o
ricas que el investigador crea sus observaciO-
nes de la conducta real. En ctertos casos, esta falta
de concordancia no refleja ms que la imposibilidad de
que la pauta ideal marche con la realidad ele los
bios culturales. Esas pautas se basan en la ?e
las cosas que fueron y no en observacwn d1recra.
Puede ser tambin que ht pauta 1deal nunca haya con-
cordado en otros casos con el modo de la pauta real,
sino que represente un desidertum, un valor que se
ha violado ms veces que se ha cumphclo. En ambos
CONCEPTO DE LA CULTURA 65
casos, las pautas ideales ejercen cierto efecto norma-
tivo, desanimando que la gente se desve mucho de ellas.
Sin embargo, cuando dichas pautas ideales llegan a ser
simples expresiones y se cristalizan totalmente, tienden
a perder parte de su influencia porqu.e adquieren una
estencia independiente y en vez de representar la res-
puesta adecuada a una determinada situacin se trans-
forman en la respuesta adecuada a una interrogacin es-
pecial. Hay pautas ideales como "haz bien y no mires a
quien" que sobreviven como respuesta verbal frente a la
memoria personal y observacin diaria de lo contrario.
Estas expresiones puramente verbales son pautas de la
cultura real pero deben clasificarse como literatura de
una sociedad y no dan ms indicacin de la conducta
real de sus miembros que cualquier otro rasgo folk-
lore. Es, pues, muy de desear que quienes intenten
estudiar las culturas distingan con toda claridad las
construcciones culturales establecidas por ellos a base
de la observacin y las pautas culturales ideales que les
trasmiten verbalmente los miembros de la sociedad, sin
importarles la honradez y las buenas intenciones con
que lo hagan.
Los lectores cuyo inters principal radique en la
psicologa de la personalidad considerarn seguramente
que se ha consagrado demasiada amplitud al anlisis
del concepto de cultura. Reconocemos que gran parte
de lo que se ha dicho guarda escasa relaci'm con las
investigaciones referentes a nuestra propia sociedad y
" cultura, pero es que los tipos de conducta norml son
en ellas tan bien conocidos del investigador, y tan fcil-
'( mente reconocibles las desviaciones, que no requieren
puntualizar su significado. Sin embargo, cuando las
" investigaciones rebasan este campo, relativamente es-
trecho, se impone una explicacin de los conceptos cul
turales.