N de lista: 10 Garca Gonzlez Diana Margarita.

Reporte N 9 La filosofa de la existencia y El existencialismo es un humanismo

Filosofa
1 C, T/M.
06-11-12
Bibliografa
Garca Marcos, M. (1995). Filosofa de la existencia. En M. Garca Marcos,
Historia de la Filosofa (pgs.334-341). Mxico: Alhambra mexicana.

Jean Paul, S. (1985). El existencialismo es un humanismo. En J. Sartre El
existencialismo es un Humanismo (pgs. 11-44). Argentina: Del 80.

Se inicia despus de la Primera Guerra Mundial, como reaccin contra la filosofa
de Hegel. Esta reaccin se haba iniciado realmente por el pensador dans
KIERKEGAARD (1813-1855). Segn
Hegel, el hombre, como cualquier otra realidad, es un producto de la evolucin del
espritu u absoluto. El segundo gran erro haba consistido en considerar al hombre
como algo abstracto, sin interesarse por los individuos concretos. Los dos errores
atribuidos por el existencialismo a Hegel dan lugar a dos caractersticas
importantes del existencialismo el auto fundamentacin del hombre y el
individualismo. A ellas debe unirse la subjetividad. (Garca Marcos, 1995, pg.
150)

a) La auto fundamentacin. Ortega y Gasset, uno de los predecesores, junto con
UNAMUNO, del existencialismo, ya haba dicho que el hombre es causa sui,
causa de si mismo.
La auto fundamentacin se basa en otro principio del existencialismo tal vez el
mas definitivo el de la libertad del hombre serlo. Pero el hombre al auto fundarse,
funda tambin el mundo. Sartre se opone al mundo objetivo, tal como lo concibe la
ciencia. (Garca Marcos, 1995, pg. 150)

Segn Sartre por el contrario, ese mundo as entendido, no tiene sentido. Es el
hombre el punto de referencia de todas las relaciones que constituyen en el
mundo, un mundo sin el hombre, dice Sartre, seria un mundo desierto. (Garca
Marcos, 1995, pg. 151)

La mundanidad consiste principalmente en estar en relacin con los objetos del
mundo esta de utensilidad; es decir, ante todo, las cosas del mundo son para el
hombre utensilios al servicio del hombre. (Garca Marcos, 1995, pg. 151)

b) La subjetividad. Uno de los movimientos ms significativos en la Historia de la
Filosofa es el que va de lo objetivo a lo subjetivo. La primera llamada fuerte a la
subjetividad la llevo a cabo Descartes. El existencialismo lleva la subjetividad a tal
plano que el mundo objetivo queda absorbido en la interioridad humana. La
subjetividad define a la existencia, de la que se deriva la palabra existencialismo.
Este no se refiere a la existencia de las cosas en general, sino al modo de ser
propio del hombre, que consiste en tener que hacerse. (Garca Marcos, 1995,
pg. 151)

c) El individualismo. La antropologa hegeliana era abstracta. Al ser el espritu
absoluto el nico origen del hombre, frente a esta postura abstracta, el
existencialismo propone que se considere al individuo como realidad humana
bsica y como centro de toda investigacin filosfica. (Garca Marcos, 1995, pg.
151)

Dentro de los rasgos comunes que acabamos de ver, se pueden sealar grandes
divergencias entre los principales filsofos existencialistas. Se pueden considerar
dos grandes tendencias dentro del existencialismo el existencialismo alemn
representado por MARTIN HEIDEGGER, y el existencialismo francs, JEAN PAUL
SARTRE, JASPER, MARCEL, MERLEAU-PONTY,BERDIAEV y el telogo
protestante BARTH. (Garca Marcos, 1995, pg. 151)

a) Punto de partida. El propsito principal de Heidegger es preguntarse por el
sentido de ser, por ello es necesaria una primera precisin; el ser no es los entes,
sino aquello que determina el ente en cuanto ente. Segn Heidegger, la metafsica
tradicional u ontologa puso siempre un determinado ente en lugar del ser en
cuanto tal. (Garca Marcos, 1995, pg. 151)

As pues el hombre se convierte en el fundamento de la ontologa por dos motivos
fundamentales.
1) Por que el hombre comprende (en el sentido beideggeriano de tener dominio)
nicamente su ser y no el de las dems cosas.
2) Ese comprender es transitorio y trascendente, un a-travs-de incardinado en el
propio conocer.
3) Sartre crey interpretar rectamente a Heidegger diciendo que lo nico que es el
nombre, lo nico que hace al hombre es incrustarse en el ser, existir, salir del ente
del ser. Heidegger se opuso principalmente, en lo que respecta a la verdad, al
subjetivismo por medio de la morfologa de la palabra existencia. Con esto
pretende expresar que el ente no esta jams sin el ser, que es como un xodo
del si al ser, que no descansa en si mismo, sino que es excntrico y tiene que ser
incardinado en el ser mismo para, con su favor y gracia, poder vivir. (Garca
Marcos, 1995, pg. 152)

Son dos los modos generales de manifestarse el ser el expuesto en que es la
metafsica y el expuesto en Ser y tiempo.
b) Al ser por la nada el ser en el hombre se llama existencia esta existencia es
irreducible a conceptos definitorios por ser completamente inobjetable. Se
descarta la via racional para llegar al ser.
Comienza Heidegger por exponer lo absorbente de los temas metafsicos, los
cuales presentan en estos sentidos dos peculiaridades:
1) Toda cuestin metafsica abarca la totalidad de la problemtica metafsica.
2) El planteamiento de cualquier cuestin incluye en si mismo al ser que
interroga. (Garca Marcos, 1995, pg. 152)

El indagar la nada transforma el objetivo de la indagacin en su opuesto la
cuestin se priva a si misma de su propio objeto. Luego tanto la pregunta como la
respuesta referentes a la nada son en si un contrasentido. (Garca Marcos, 1995,
pg. 152)

c) Desarrollo del ser conquistado. Ser y tiempo es una verdadera ontologa del
hombre asi pues, el hombre es el autentico punto de partida par una ontologa, el
problema fundamental del ser-ah es un problema de trascendencia en tres
sentidos distintos.
1) El mundo trasciende a la existencia. Esta trascendencia del mundo se
refleja en el estado de yecto. En este estado el mundo no se concibe como
manualidad, sino como algo donde el ser-ah se encuentra arrojado en el
doble sentido de encontrarse en el espacio y de encontrarse bien o mal.
2) La existencia trasciende al mundo. Por otra parte, la existencia es
esencialmente formadora del mundo, trasciende del mundo, trasciende el
ente en el sentido de que saca a este ente de su ocultamiento fundamental
y le presta el ser, es decir, el sentido, la verdad.
3) La nada trasciende al ser-ah. El ser esta rodeado por todas partes por la
nada, la expresin acabada de la nada en el ser-ah es la muerte. (Garca
Marcos, 1995, pg. 153)

Distingue tres esferas en el ser. Lo en-si lo para-si y lo en-si-para-si.
a) Lo en-si el principio bsico en que se fundamenta lo en-si es en la negacin
contundente del concepto aristotlico de potencia, acercndose por ello al
ser compacto de Parmnides todo lo que es actual en el ente no hay ni se
puede haber ninguna posibilidad, ninguna potencia del ente solo se puede
decir: Que es, Que es en si, Que es lo que es.
1) La existencia solo podra explicarse por Dios, pero no hay Dios. Tambin es
contradictorio el concepto de creacin.
2) Es en si. No tiene justificacin puesto que la nica justificacin seria Dios y
Dios no existe. El ser se hace a si mismo con su propia existencia. Muchas
personas creen que la esencia viene primero y existencia despus el
existencialismo invierte los trminos.

b) Lo para si. La solucin a esa cuestin en ue el nico ser posible resultara
ser una pura nada. El hombre, lo para si. Se nos presenta como una
oquedad del ser. (Garca Marcos, 1995, pg. 153)

Caracteres de lo para-si. Este se manifiesta en tres xtasis o tendencias.
Estas son hacia la nada, hacia el otro, hacia el ser.
La conciencia y la libertad son expresiones del xtasis hacia la nada.
La conciencia no es reflexiva si no gnoseolgica.
Se concluye que la conciencia no es nada, puesto que es ser, en cuanto
compacta, es inmutable y en cuanto inmutable no puede convertirse en nada. La
conciencia es, pues, una especie de grieta en el ser. (Garca Marcos, 1995, pg.
154)

La libertad se revela en la angustia. Esta no es sino la toma de conciencia por el
hombre de su propio ser que se presenta como nada. El segundo estasis del para-
si es hacia el otro. La relacin con el otro es esencial al hombre.
El tercero es el xtasis hacia el ser. Lo que el hombre quiere es convertirse en un
en-si que al mismo tiempo sea su propio fundamento, es decir, en-si-para-si. En
otras palabras el hombre quisiera ser Dios. (Garca Marcos, 1995, pg. 154)

c) Lo en-si-para-si es una contradiccin que reviste la forma del ser y del no ser
simultneamente. Ello supondra la anulacin del ser. As pues, el hombre fracasa
en su aspiracin fundamental del ser. El hombre es una pasin intil. (Garca
Marcos, 1995, pg. 154)

La respuesta esencialmente psicolgica del EL ser y la nada, se prolonga, pues,
en la Critica de la razn dialctica en una perspectiva histrica que debe permitir
dar cuenta de la existencia de la libertad alienada.
Sartre dice Es cierto que no se puede ser un hombre total sin tomar en sus
manos y en compaa de los otros la propia suerte poltica, es cierto tambin que
esta integracin en lo social no impide al individuo asumir la responsabilidad de su
propia vida. Y bien lo comprendemos: los imperativos sociables y el destino
individual son una verdadera contradiccin, cuya conciliacin no es nada fcil.
(Garca Marcos, 1995, pg. 154)

Caractersticas hechas al existencialismo. En primer lugar se le ha reprochado el
invitar a las gentes a permanecer en un quietismo de desesperacin, porque si
todas las soluciones estn cerradas, habr que considerar que la accin en este
mundo es totalmente imposible y desembocar finalmente en una filosofa
contemplativa, lo que adems, dado que la contemplacin es un lujo, nos conduce
a una filosofa burguesa. (Sartre , 1985, pg. 155)

Las criticas de los marxistas. Se nos ha reprochado, por otra parte, que
subrayamos la ignominia a humana, que mostramos en todos lados cosas lo
srdido, lo turbio, lo viscoso, y que desatendemos cierto numero de bellezas
risueas, el lado luminoso de la naturaleza humana. Los unos y los otros nos
reprochan que hemos faltado a la solidaridad humana, que consideramos que el
hombre esta aislado, en gran parte, adems, porque partimos. (Sartre , 1985,
pg. 155)

Criticas de los catlicos. Y del lado cristiano, se nos reprocha que negamos la
realidad y la seriedad de las empresas humanas, puesto que si suprimimos los
mandamientos de Dios y los valores inscritos en la eternidad, no queda ms que la
estricta gratuidad, pudiendo cada uno hacer lo que quiere y siendo incapaz, desde
su puntos de vista, de condenar los puntos de vista y los actos de los dems.
(Sartre , 1985, pg. 155)

Pesimismo y existencialismo y Naturalismo y existencialismo. EL reproche
esencial que nos hacen, como se sabe es que ponemos el acento en el lado malo
de la vida humana. Una seora de la que me acaban de deja escapar una palabra
vulgar, dice excusndose: creo que me estoy poniendo existencialista. En
consecuencia se asimila fealdad a existencialismo; por se declara que somos
naturalistas; y si lo somos, resulta extrao que asustemos que escandalicemos
mucho ms de lo que el naturalismo propiamente dicho asusta e indigna hoy da.
(Sartre , 1985, pg. 156)

La sabidura de los pueblos. Conocemos los lugares comunes que se pueden
utilizar en este punto y que muestran siempre la misma cosa: no hay que luchar
contra los poderes establecidos, no hay que luchar contra la fuerza, no hay que
pretender salir de la propia condicin, toda accin que no se inserta en una
tradicin es romanticismo toda tentativa que no se apoya en una experiencia
muestra que los hombres van siempre hacia lo bajo, que se necesitan cuerpos
solidos para mantenerlos. (Sartre , 1985, pg. 156)

La moda existencialista. La mayora de los que utilizan esta palabra se sentirn
muy incomodos para justificarla, porque hoy da que se ha vuelto una moda, no
hay dificultad en declarar que un msico o que un pintor es existencialista. (Sartre
, 1985, pg. 156)

Hay dos escuelas existencialistas. Lo que complica las cosas es que hay dos
especies de existencialistas: los primeros, que son cristianos, entre los cuales yo
colocara a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesin catlica: y, por otra parte, los
existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Jeidegger, y tambin a
los existencialistas franceses y a mi mismo. Lo que tienen en comn es
simplemente que consideran que la existencia precede de la esencia, o, si se
prefiere, que hay que partir de la subjetividad. (Sartre , 1985, pg. 156)

La existencia precede a la esencia. Consideramos un objeto fabricado por
ejemplo un libro o un cortapapel. Este objeto ha sido fabricado por un arte sano
que se ha inspirado en un concepto; se ha referido al concepto de cortapapel, e
igualmente a una tcnica de produccin previa que forma parte del concepto, y
que en el fondo es una receta. As el cortapapel es a la vez un objeto que se
produce de cierta manera y que, por otra parte, tiene una utilidad, definida y no se
puede suponer un hombre que produjera un cortapapel sin saber para que va a
servir ese objeto. (Sartre , 1985, pg. 156)

Visin tcnica del mundo. Diramos entonces que en el caso del cortapapel, la
esencia es decir, el conjunto de recetas y de cualidades que permiten producirlo y
definirlo procede a la existencia; y as est determinada la presencia frente a mi,
de tal o cual cortapapel, de tal cual libro, tenemos aqu, pues, una visin tcnica
del mundo, en la cual se puede decir que la produccin precede a la existencia.
(Sartre , 1985, pg. 156)

El hombre y dios. Al concebir un Dios creador, este Dios se asimila la mayora de
las veces aun artesano superior; y cualquiera que sea la doctrina que
consideremos, tratese de una doctrina como la de Descartes o como la de Leibniz,
admitimos siempre que la voluntad sigue ms o menos al entendimiento, o por lo
menos lo acompaa, y que Dios, cuando crea, sabe con precisin lo que crea. As
el concepto de hombre en el espritu de Dios es asimilable al concepto cortapapel
en el espritu industrial. (Sartre , 1985, pgs. 156-157)

La naturaleza humana en los filsofos del siglo XVIII. El hombre es poseedor de
una naturaleza humana; esta naturaleza humana, que es el concepto humano, se
encuentra en todos los hombres, lo que significa que cada hombre es un ejemplo
particular de un concepto universal. (Sartre , 1985, pg. 157)

El existencialismo ateo. El existencialismo ateo que yo represento es ms
coherente. Declara que si Dios no existe, hay que por lo menos un ser en el que
la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido
por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como hombre, o como dice
Heidegger, la realidad humana. (Sartre , 1985, pg. 157)

La concepcin existencialista del hombre. El hombre empieza por existir, se
encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo
concibe el existencialista, si no es definible es porque empieza por no ser nada.
Slo despus y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza
humana, porque no hay Dios para concebirla. (Sartre , 1985, pg. 157)

El hombre es lo que l se hace. El hombre es el nico que no solo es tal como l
se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la
existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre
no es otra cosa que lo l se hace. Este es el primer principio del existencialismo.
(Sartre , 1985, pg. 157)

El proyecto. El hombre ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en
lugar de ser un musgo, una podredumbre o un coliflor, nada existe previamente a
este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que
habr proyectado ser. (Sartre , 1985, pg. 157)

El hombre es plenamente responsable. As, el primer paso del existencialismo es
poner a todo hombre en posesin de lo que es, a asentar sobre el la
responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es
responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su
estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres.
Subjetivismo, por una parte, quiere decir eleccin del sujeto individual por si
mismo, y por otra, imposibilidad del hombre de sobrepasar la subjetividad humana,
El segundo sentido es el sentido profundo del existencialismo. (Sartre , 1985, pg.
157)

La eleccin. Cuando decimos que el hombre se elige entendemos que cada uno
de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse elige a
todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al
hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal
como consideramos que debe ser. (Sartre , 1985, pg. 157)

El hombre se elige eligiendo a todos los hombres. As nuestra responsabilidad es
mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad
entera. (Sartre , 1985, pg. 157)

Compromete a toda la humanidad. As soy responsable para m mismo y para
todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo; eligindome elijo al hombre,
Esto permite imagen del hombre que yo elijo; eligindome, elijo al hombre.
(Sartre , 1985, pg. 158)

La angustia. El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto
significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo
el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s
mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y
profunda responsabilidad. Ciertamente hay muchos que no estn angustiados;
pero nosotros pretendemos que se enmascaran su propia angustia, que la huyen;
en verdad, muchos creen al obrar que slo se comprometen a s mismos, y
cuando se les dice: pero si todo el mundo procediera as? se encogen de
hombros y contestan: no todo el mundo procede as. (Sartre , 1985, pg. 158)

Angustia y mala fe. El que miente y se excusa declarando: todo el mundo no
procede as, es alguien que no est bien con su conciencia, porque el hecho de
mentir implica un valor universal atribuido a la mentira. Incluso cuando la angustia
se enmascara, aparece. (Sartre , 1985, pg. 158)

Kierkegaard y la angustia. No encontrar jams ninguna prueba, ningn signo
para convencerme de ello. Si una voz se dirige a m, siempre ser yo quien decida
que esta voz es la voz del ngel; si considero que tal o cual acto es bueno, soy yo
el que elegir decir que este acto es bueno y no malo. Nadie me designa para ser
Abraham, y sin embargo estoy obligado a cada instante a hacer actos ejemplares.
(Sartre , 1985, pg. 158)

La angustia conduce no a la inaccin. Todo ocurre como si, para todo hombre,
toda la humanidad tuviera los ojos fijos en lo que hace y se ajustara a lo que hace.
Y cada hombre debe decirse: soy yo quien tiene derecho de obrar de tal manera
que la humanidad se ajuste a mis actos? Y si no se dice esto es porque se
enmascara su angustia. No se trata aqu de una angustia que conduzca al
quietismo, a la inaccin. Se trata de una simple angustia, que conocen todos los
que han tenido responsabilidades. (Sartre , 1985, pg. 158)

Angustia y responsabilidad. No es una cortina que nos separa de la accin, sino
que forma parte de la accin misma. Y cuando se habla de desamparo, expresin
cara a Heidegger, queremos decir solamente que Dios no existe, y que de esto
hay que sacar las ltimas consecuencias. (Sartre , 1985, pg. 159)

La moral laica. El existencialismo se opone decididamente a cierto tipo de moral
laica que quisiera suprimir a Dios con el menor gasto posible. Cuando hacia 1880
algunos profesores franceses trataron de constituir una moral laica, dijeron ms o
menos esto: Dios es una hiptesis intil y costosa, nosotros la suprimimos; pero es
necesario, sin embargo, para que haya una moral, una sociedad, un mundo
vigilado, que ciertos valores se tomen en serio y se consideren como existentes a
priori; es necesario que sea obligatorio a priori que sea uno honrado, que no
mienta, que no pegue a su mujer, que tenga hijos, etc., etc. (Sartre , 1985, pg.
159)

Dostoievsky y el existencialismo. Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo
estara permitido. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo
est permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre est abandonado,
porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No
encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no
se podr jams explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho
de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad.
(Sartre , 1985, pg. 159)

El hombre es libertad. Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u
rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de
nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas.
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est
condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin
embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de
todo lo que hace. (Sartre , 1985, pg. 159)

El hombre inventa al hombre. El existencialista tampoco pensar que el hombre
puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que lo oriente; porque
piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues,
que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a
inventar al hombre. Ponge ha dicho, en un artculo muy hermoso: el hombre es el
porvenir del hombre. (Sartre , 1985, pg. 159)

El desamparo. Si se entiende que, sea cual fuere el hombre que aparece, hay un
porvenir por hacer, un porvenir virgen que lo espera, entonces es exacto. En tal
caso est uno desamparado. (Sartre , 1985, pg. 159)

Las dos morales. La moral kantiana dice: no tratis jams a los dems como
medios, sino como fines. Muy bien; si vivo al lado de mi madre la tratar como fin,
y no como medio, pero este hecho me pone en peligro de tratar como medios a
los que combaten en torno mo; y recprocamente, si me uno a los que combaten,
los tratar como fin, y este hecho me pone en peligro de tratar a mi madre como
medio. (Sartre , 1985, pg. 160)

Valor y sentimiento. Si los valores son vagos, y si son siempre demasiado vastos
para el caso preciso y concreto que consideramos, slo nos queda fiarnos de
nuestros instintos. (Sartre , 1985, pg. 160)

El sentimiento se construye con actos. Gide ha dicho muy bien que un
sentimiento que se representa y un sentimiento que se vive son dos cosas casi
indiscernibles: decidir que amo a mi madre quedndome junto a ella o representar
una comedia que har que yo permanezca con mi madre, es casi la misma cosa.
(Sartre , 1985, pg. 160)

Eleccin y compromiso. El sentimiento se construye con actos que se realizan; no
puedo pues consultarlos para guiarme por l. Lo cual quiere decir que no puedo ni
buscar en m el estado autntico que me empujar a actuar, ni pedir a una moral
los conceptos que me permitirn actuar. Por lo menos, dirn ustedes, ha ido a ver
a un profesor para pedirle consejo. Pero si ustedes, por ejemplo, buscan el
consejo de un sacerdote, han elegido ese sacerdote y saben ms o menos ya, en
el fondo, lo que l les va a aconsejar. (Sartre , 1985, pg. 160)

El desamparo. El desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser.
El desamparo va junto con la angustia. En cuanto a la desesperacin, esta
expresin tiene un sentido extremadamente simple. Quiere decir que nos
limitaremos a contar con lo que depende de nuestra voluntad, o con el conjunto de
probabilidades que hacen posible nuestra accin. Cuando se quiere alguna cosa,
hay siempre elementos probables. Puedo contar con la llegada de un amigo.
(Sartre , 1985, pg. 161)

Los posibles. El amigo viene en ferrocarril o en tranva: eso supone que el tren
llegar a la hora fijada, o que el tranva no descarrilar. Estoy en el dominio de las
posibilidades; pero no se trata de contar con los posibles, sino en la medida
estricta en que nuestra accin implica el conjunto de esos posibles. A partir del
momento en que las posibilidades que considero no estn rigurosamente
comprometidas por mi accin, debo desinteresarme, porque ningn Dios, ningn
designio puede adaptar el mundo y sus posibles a mi voluntad. (Sartre , 1985,
pg. 161)

Desesperacin y accin. Cuando Descartes deca: vencerse ms bien a s mismo
que al mundo, quera decir la misma cosa: obrar sin esperanza. Los marxistas con
quienes he hablado me contestan: Usted puede, en su accin, que estar
evidentemente limitada por su muerte, contar con el apoyo de otros. Esto significa
contar a la vez con lo que los otros harn en otra parte, en China, en Rusia para
ayudarlo, y a la vez sobre lo que harn ms tarde, despus de su muerte, para
reanudar la accin y llevarla hacia su cumplimiento, que ser la revolucin.
(Sartre , 1985, pg. 161)

No hay naturaleza. Pero no puedo contar con hombres que no conozco
fundndome en la bondad humana, o en el inters del hombre por el bien de la
sociedad, dado que el hombre es libre y que no hay ninguna naturaleza humana
en que pueda yo fundarme. No s qu llegar a ser de la revolucin rusa; puedo
admirarla y ponerla de ejemplo en la medida en que hoy me prueba que el
proletariado desempea un papel en Rusia como no lo desempea en ninguna
otra nacin. (Sartre , 1985, pg. 161)

Compromiso. Pero no puedo afirmar que esto conducir forzosamente a un
triunfo del proletariado; tengo que limitarme a lo que veo; no puedo estar seguro
de que los camaradas de lucha reanudarn mi trabajo despus de mi muerte para
llevarlo a un mximo de perfeccin, puesto que estos hombres son libres y
decidirn libremente maana sobre los que ser el hombre. (Sartre , 1985, pg.
161)

El existencialismo se opone al quietismo. El quietismo es la actitud de la gente
que dice: Los dems pueden hacer lo que yo no puedo. La doctrina que yo les
presento es justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: Slo hay realidad
en la accin. Y va ms lejos todava, porque agrega: El hombre no es nada ms
que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo
tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. De acuerdo con
esto, podemos comprender por qu nuestra doctrina horroriza a algunas
personas. (Sartre , 1985, pg. 161)

La mala fe. Porque a menudo no tienen ms que una forma de soportar su
miseria, y es pensar as: Las circunstancias han estado contra m; yo vala mucho
ms de lo que he sido; evidentemente no he tenido un gran amor, o una gran
amistad, pero es porque no he encontrado ni un hombre ni una mujer que fueran
dignos; no he escrito buenos libros porque no he tenido tiempo para hacerlos; no
he tenido hijos a quienes dedicarme, porque no he encontrado al hombre con el
que podra haber realizado mi vida. (Sartre , 1985, pg. 161)

El hombre es lo que hace. Para el existencialismo, no hay otro amor que el que
se construye, no hay otra posibilidad de amor que la que se manifiesta en el amor;
no hay otro genio que el se manifiesta en las obras de arte; el genio de Proust es
la totalidad de las obras de Proust; el genio de Racine es la serie de sus tragedias;
fuera de esto no hay nada. (Sartre , 1985, pg. 162)

El hombre no es nada ms que su vida. Los sueos, las esperas, las esperanzas,
permiten solamente definir a un hombre como sueo desilusionado, como
esperanzas abortadas, como esperas intiles; es decir que esto lo define
negativamente y no positivamente; sin embargo, cuando se dice: t no eres otra
cosa que tu vida, esto no implica que el artista ser juzgado solamente por sus
obras de arte; miles de otras cosas contribuyen igualmente a definirlo. Lo que
queremos decir es que el hombre no es ms que una serie de empresas, que es la
suma, la organizacin, el conjunto de las relaciones que constituyen estas
empresas. (Sartre , 1985, pg. 162)

Pesimismo o dureza optimista. En estas condiciones, lo que se nos reprocha
aqu no es en el fondo nuestro pesimismo, sino una dureza optimista. Si la gente
nos reprocha las obras novelescas en que describimos seres flojos, dbiles,
cobardes y alguna vez francamente malos, no es nicamente porque estos seres
son flojos, dbiles, cobardes o malos; porque si, como Zola, declarramos que son
as por herencia, por la accin del medio, de la sociedad, por un determinismo
orgnico o psicolgico, la gente se sentira segura y dira: bueno, somos as, y
nadie puede hacer nada; pero el existencialista, cuando describe a un cobarde,
dice que el cobarde es responsable de su cobarda. No lo es porque tenga un
corazn, un pulmn o cerebro cobarde; no lo es debido a una organizacin
fisiolgica, sino que lo es porque se ha construido como hombre cobarde por sus
actos. (Sartre , 1985, pg. 162)

Responsabilidad del hombre. Lo que dice el existencialista es que el cobarde se
hace cobarde, el hroe se hace hroe; hay siempre para el cobarde una
posibilidad de no ser ms cobarde y para el hroe de dejar de ser hroe. (Sartre ,
1985, pg. 162)

El existencialismo es una doctrina optimista. En este plano, tenemos que
vrnoslas con una moral de accin y de compromiso. Sin embargo, se nos
reprocha adems, partiendo de estos postulados, que aislamos al hombre en su
subjetividad individual. Aqu tambin se nos entiende muy mal. (Sartre , 1985,
pg. 162)

La subjetividad. Es la subjetividad del individuo, y esto por razones estrictamente
filosficas. No porque somos burgueses, sino porque queremos una doctrina
basada sobre la verdad, y no un conjunto de bellas teoras, llenas de esperanza y
sin fundamentos reales. (Sartre , 1985, pg. 162)

El cogito. En el punto de partida no puede haber otra verdad que sta: pienso,
luego soy; sta es la verdad absoluta de la conciencia captndose a s misma.
Toda teora que toma al hombre fuera de ese momento en que se capta a s
mismo es ante todo una teora que suprime la verdad, pues, fuera de este cogito
cartesiano, todos los objetos son solamente probables, y una doctrina de
probabilidades que no est suspendida de una verdad se hunde en la nada; para
definir lo probable hay que poseer lo verdadero. Luego para que haya una verdad
cualquiera se necesita una verdad absoluta; y sta es simple, fcil de alcanzar,
est a la mano de todo el mundo; consiste en captarse sin intermediario. (Sartre ,
1985, pg. 163)

Existencialismo y materialismo. Todo materialismo tiene por efecto tratar a todos
los hombres, incluido uno mismo, como objetos, es decir, como un conjunto de
reacciones determinadas, que en nada se distingue del conjunto de cualidades y
fenmenos que constituyen una mesa o una silla o una piedra. Nosotros queremos
constituir precisamente el reino humano como un conjunto de valores distintos del
reino material. Pero la subjetividad que alcanzamos a ttulo de verdad no es una
subjetividad rigurosamente individual porque hemos demostrado que en el cogito
uno no se descubra solamente a s mismo, sino tambin a los otros. (Sartre ,
1985, pg. 163)

Existencia de otro. El otro es indispensable a mi existencia tanto como el
conocimiento que tengo de m mismo. En estas condiciones, el descubrimiento de
mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad colocada
frente a m, que no piensa y que no quiere sino por o contra m. As descubrimos
en seguida un mundo que llamaremos la intersubjetividad, y en este mundo el
hombre decide lo que es y lo que son los otros. (Sartre , 1985, pg. 163)

La condicin humana. Adems, si es imposible encontrar en cada hombre una
esencia universal que constituya la naturaleza humana, existe, sin embargo, una
universalidad humana de condicin. No es un azar que los pensadores de hoy da
hablen ms fcilmente de la condicin del hombre que de su naturaleza. (Sartre ,
1985, pg. 163)

Situacin histrica y condicin humana. Con ms o menos claridad, el conjunto
de los lmites a priori que bosquejan su situacin fundamental en el universo. Las
situaciones histricas varan: el hombre puede nacer esclavo en una sociedad
pagana, o seor feudal, o proletario. Lo que no vara es la necesidad para l de
estar en el mundo, de estar all en el trabajo, de estar all en medio de los otros y
de ser all mortal. Los lmites no son ni subjetivos ni objetivos, o ms bien tienen
una faz objetiva y una faz subjetiva. Objetivos, porque se encuentran en todo y
son en todo reconocibles; subjetivos, porque son vividos y no son nada si el
hombre no los vive, es decir, si no se determina libremente en su existencia por
relacin a ellos. Y si bien los proyectos pueden ser diversos, por lo menos ninguno
puede permanecerme extrao, porque todos presentan en comn una tentativa
para franquear esos lmites o para ampliarlos o para negarlos o para acomodarse
a ellos. (Sartre , 1985, pg. 163)

Universalidad del proyecto individual. Hay universalidad en todo proyecto en el
sentido de que todo proyecto es comprensible para todo hombre. Lo que no
significa de ninguna manera que este proyecto defina al hombre para siempre,
sino que puede ser rencontrado. Hay siempre una forma de comprender al idiota,
al nio, al primitivo o al extranjero, siempre que se tengan los datos suficientes. En
este sentido podemos decir que hay una universalidad del hombre; pero no est
dada, est perpetuamente construida. (Sartre , 1985, pg. 163)

Universalidad del hombre. Construyo lo universal eligiendo; lo construyo al
comprender el proyecto de cualquier otro hombre, sea de la poca que sea. Este
absoluto de la eleccin no suprime la relatividad de cada poca. (Sartre , 1985,
pg. 163)

El compromiso. Lo que el existencialismo tiene inters en demostrar es el enlace
del carcter absoluto del compromiso libre, por el cual cada hombre se realiza al
realizar un tipo de humanidad, compromiso siempre comprensible para cualquier
poca y por cualquier persona, y la relatividad del conjunto cultural que puede
resultar de tal eleccin; hay que sealar a la vez la relatividad del cartesianismo y
el carcter absoluto del compromiso cartesiano. (Sartre , 1985, pg. 164)

Eleccin y subjetividad. Entonces ustedes pueden hacer cualquier cosa; lo cual
se expresa de diversas maneras. En primer lugar se nos tacha de anarqua; en
seguida se declara: no pueden ustedes juzgar a los dems, porque no hay razn
para preferir un proyecto a otro; en fin, se nos puede decir: todo es gratuito en lo
que ustedes eligen, dan con una mano lo que fingen recibir con la otra. Estas tres
objeciones no son muy serias. En primer lugar, la primera objecin: pueden elegir
cualquier cosa, no es exacta. La eleccin es posible en un sentido, pero lo que no
es posible es no elegir. Puedo siempre elegir, pero tengo que saber que, si no
elijo, tambin elijo. (Sartre , 1985, pg. 164)

Eleccin y acto gratuito de Gide. Compromete a la humanidad entera, aunque
ningn valor a priori determine mi eleccin, esto no tiene nada que ver con el
capricho; y si se cree encontrar aqu la teora gideana del acto gratuito, es porque
no se ve la enorme diferencia entre esta doctrina y la de Gide. Gide no sabe lo que
es una situacin; obra por simple capricho. (Sartre , 1985, pg. 164)

La moral existencialista. Lo que hay de comn entre el arte y la moral es que, con
los dos casos, tenemos creacin e invencin. No podemos decir a priori lo que hay
que hacer. Creo haberlo mostrado suficientemente al hablarles del caso de ese
alumno que me vino a ver y que poda dirigirse a todas las morales, kantiana u
otras, sin encontrar ninguna especie de indicacin; se vio obligado a inventar l
mismo su ley. Nunca diremos que este hombre que ha elegido quedarse con su
madre tomando como base moral los sentimientos, la accin individual y la caridad
concreta, o que ha elegido irse a Inglaterra prefiriendo el sacrificio, ha hecho una
eleccin gratuita. (Sartre , 1985, pg. 164)

El hombre elige. El hombre se hace, no est todo hecho desde el principio, se
hace al elegir su moral, y la presin de las circunstancias es tal, que no puede
dejar de elegir una. No definimos al hombre sino en relacin con un compromiso.
Es, por tanto, absurdo reprocharnos la gratuidad de la eleccin. (Sartre , 1985,
pgs. 164-165)

La eleccin no es gratuita. En segundo lugar se nos dice: no pueden ustedes
juzgar a los otros. Esto es verdad en cierta medida, y falso en otra. Es verdadero
en el sentido de que, cada vez que el hombre elige su compromiso y su proyecto
con toda sinceridad y con toda lucidez, sea cual fuere por lo dems este proyecto,
es imposible hacerle preferir otro; es verdadero en el sentido de que no creemos
en el progreso; el progreso es un mejoramiento; el hombre es siempre el mismo
frente a una situacin que vara y la eleccin se mantiene siempre una eleccin en
una situacin. (Sartre , 1985, pg. 165)

El existencialismo y la nocin del progreso. El problema moral no ha cambiado
desde el momento en que se poda elegir entre los esclavistas y los no
esclavistas, en el momento de la guerra de Secesin, por ejemplo, hasta el
momento presente, en que se puede optar por el M.R.P. o los comunistas. (Sartre
, 1985, pg. 165)

El hombre elige en relacin a los otros. Se puede juzgar, porque, como he dicho,
se elige frente a los otros, y uno se elige a s frente a los otros. Ante todo se puede
juzgar (y ste no es un juicio de valor, sino un juicio lgico) que ciertas elecciones
estn fundadas en el error y otras en la verdad. Se puede juzgar a un hombre
diciendo que es de mala fe. Si hemos definido la situacin del hombre como una
eleccin libre, sin excusas y sin ayuda, todo hombre que se refugia detrs de la
excusa de sus pasiones, todo hombre que inventa un determinismo, es un hombre
de mala fe. (Sartre , 1985, pg. 165)

La mala fe. La mala fe es evidentemente una mentira, porque disimula la total
libertad del compromiso. En el mismo plano, dir que hay tambin una mala fe si
elijo declarar que ciertos valores existen antes que yo; estoy en contradiccin
conmigo mismo si, a la vez, los quiero y declaro que se me imponen. Si se me
dice: y si quiero ser de mala fe?, responder: no hay ninguna razn para que no
lo sea, pero yo declaro que usted lo es, y que la actitud de estricta coherencia es
la actitud de buena fe. (Sartre , 1985, pg. 165)

La libertad. Cuando declaro que la libertad a travs de cada circunstancia
concreta no puede tener otro fin que quererse a s misma, si el hombre ha
reconocido que establece valores, en el desamparo no puede querer sino una
cosa, la libertad, como fundamento de todos los valores. Esto no significa que la
quiera en abstracto. Quiere decir simplemente que los actos de los hombres de
buena fe tienen como ltima significacin la bsqueda de la libertad como tal.
(Sartre , 1985, pg. 165)

La libertad ajena. Queremos la libertad por la libertad y a travs de cada
circunstancia particular. Y al querer la libertad descubrimos que depende
enteramente de la libertad de los otros, y que la libertad de los otros depende de la
nuestra. Ciertamente la libertad, como definicin del hombre, no depende de los
dems, pero en cuanto hay compromiso, estoy obligado a querer, al mismo tiempo
que mi libertad, la libertad de los otros; no puedo tomar mi libertad como fin si no
tomo igualmente la de los otros como fin. (Sartre , 1985, pg. 165)

La autenticidad. Cuando en el plano de la autenticidad total, he reconocido que el
hombre es un ser en el cual la esencia est precedida por la existencia, que es un
ser libre que no puede, en circunstancias diversas, sino querer su libertad, he
reconocido al mismo tiempo que no puedo menos de querer la libertad de los
otros. As, en nombre de esta voluntad de libertad, implicada por la libertad
misma, puedo formar juicios sobre los que tratan de ocultar la total gratuidad de su
existencia, y su total libertad. (Sartre , 1985, pg. 165)

Moral abstracta y moral concreta. Pero l cree que lo formal y lo universal son
suficientes para constituir una moral. Nosotros pensamos, por el contrario, que los
principios demasiado abstractos fracasan para definir la accin. Todava una vez
ms tomen el caso de aquel alumno: en nombre de qu, en nombre de qu gran
mxima moral piensan ustedes que podra haber decidido con toda tranquilidad de
espritu abandonar a su madre o permanecer al lado de ella? No hay ningn medio
de juzgar. El contenido es siempre concreto y, por tanto, imprevisible; hay siempre
invencin. La nica cosa que tiene importancia es saber si la invencin que se
hace, se hace en nombre de la libertad. (Sartre , 1985, pgs. 165-166)

Los valores existencialistas. Reciben ustedes con una mano lo que dan con la
otra: es decir, que en el fondo los valores no son serios, porque los eligen. A eso
contesto que me molesta mucho que sea as: pero si he suprimido a Dios padre,
es necesario que alguien invente los valores. Hay que tomar las cosas como son.
Y, adems, decir que nosotros inventamos los valores no significa ms que esto:
la vida, a priori, no tiene sentido. Antes de que ustedes vivan, la vida no es nada;
les corresponde a ustedes darle un sentido, y el valor no es otra cosa que este
sentido que ustedes eligen. (Sartre , 1985, pg. 166)

El humanismo. Se me ha dicho: ha escrito usted en Nause que los humanistas
no tienen razn, se ha burlado de cierto tipo de humanismo; por qu volver otra
vez a lo mismo ahora? En realidad, la palabra humanismo tiene dos sentidos muy
distintos. Por humanismo se puede entender una teora que toma al hombre como
fin y como valor superior. (Sartre , 1985, pg. 166)

El humanismo clsico. Esto supone que podramos dar un valor al hombre de
acuerdo con los actos ms altos de ciertos hombres. Este humanismo es absurdo,
porque slo el perro o el caballo podran emitir un juicio de conjunto sobre el
hombre y declarar que el hombre es asombroso, lo que ellos no se preocupan de
hacer, por lo menos que yo sepa. Pero no se puede admitir que un hombre pueda
formular un juicio sobre el hombre. El existencialismo lo dispensa de todo juicio de
este gnero; el existencialista no tomar jams al hombre como fin, porque
siempre est por realizarse. (Sartre , 1985, pg. 166)

El humanismo existencialista. Pero hay otro sentido del humanismo que significa
en el fondo esto: el hombre est continuamente fuera de s mismo; es
proyectndose y perdindose fuera de s mismo como hace existir al hombre y,
por otra parte, es persiguiendo fines trascendentales como puede existir; siendo
el hombre este rebasamiento mismo, y no captando los objetos sino en relacin a
este rebasamiento, est en el corazn y en el centro de este rebasamiento.
(Sartre , 1985, pg. 166)

La trascendencia. No hay otro universo que este universo humano, el universo de
la subjetividad humana. Esta unin de la trascendencia, como constitutiva del
hombre no en el sentido en que Dios es trascendente, sino en el sentido de
rebasamiento y de la subjetividad en el sentido de que el hombre no est
encerrado en s mismo sino presente siempre en un universo humano, es lo que
llamamos humanismo existencialista. Humanismo porque recordamos al hombre
que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el desamparo donde decidir
de s mismo; y porque mostramos que no es volviendo hacia s mismo, sino
siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual
realizacin particular, como el hombre se realizar precisamente como humano.
(Sartre , 1985, pgs. 166-167)

El existencialismo atesmo. De acuerdo con estas reflexiones se ve que nada es
ms injusto que las objeciones que nos hacen. El existencialismo no es nada ms
que un esfuerzo por sacar todas las consecuencias de una posicin atea
coherente. No busca de ninguna manera hundir al hombre en la desesperacin.
Pero s se llama, como los cristianos, desesperacin a toda actitud de
incredulidad, parte de la desesperacin original. El existencialismo no es de este
modo un atesmo en el sentido de que se extenuara en demostrar que Dios no
existe. Ms bien declara: aunque Dios existiera, esto no cambiara; he aqu
nuestro punto de vista. (Sartre , 1985, pg. 167)

Condiciones. No es que creamos que Dios existe, sino que pensamos que el
problema no es el de su existencia; es necesario que el hombre se encuentre a s
mismo y se convenza de que nada pueda salvarlo de s mismo, as sea una
prueba vlida de la existencia de Dios. En este sentido, el existencialismo es un
optimismo, una doctrina de accin, y slo por mala fe, confundiendo su propia
desesperacin con la nuestra, es como los cristianos pueden llamarnos
desesperados. (Sartre , 1985, pg. 167)