N de lista: 10 Garca Gonzlez Diana Margarita.

Reporte N 11 El Positivismo y la Filosofia Analitica

Filosofa
1 C, T/M.
27-11-12
Bibliografa
GARCIA MARCOS, Manuel. El neopositivismo y la filosofa analtica en
HISTORIA DE LA FILOSOFIA. Editorial Alhambra Mexicana. Tercera
Reimpresion, Mexico, 1995. Pp. 367-383.
RUSSEL, Bertrand. Los limites del conocimeinto filosfico y El valor de la
filosofa en LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA. Ediciones Selectas.
Mexico. 1982. Pp. 165-187.
centrndonos en los tiempos modernos, podemos sealar la labor de Hume
como la de quien dio el golpe definitivo a la metafisica deductiva. Solamente se
admite la deduccin desde enunciados sobre cuestiones de hecho a
enunciados sobre cuestiones de hechos, los cuales se refieren sola y
exclusivamente a la experiencia y de ella reciben su verificacin. Hume no
alcanzo a apreciar la importancia metodolgica que en un contemporneo
suyo, Leibniz, haban debe ser fundamentada rigurosamente, eliminando de
ella todo lo que pueda haber de dudoso, de confuso, de no experimentable, en
el fondo demetafsico.
(Garca, 1995, 186)
Logica y Matematica
este nuevo mtodo prescinde de cualquier consideracin de tipo psicolgico o
metafsico he aqu la diferencia fundamental respecto a Hume-, para centrarse
en el anlisis de las formas lgicas de las proposiciones o enunciados. Se da
paso asi a la creacin de lenguajes formales, vacios de contenido, que tan solo
estaban sujetos a unas normas estrictas y siempre uniformes y que permitan
extraer inferencias correctas.
(Garca, 1995, 187)
El Atomismo Logico de Russell
la verdad o falsedad de un enunciado molecular no depende de la experiencia,
sino que se resuelve por mtodos lgicos. Y hagamos ahora una observacin:
ya que anteriormente se dijo que el lenguaje lgico es el idneo para expresar
la realidad por ser almenos mucho mas perfecto que el lenguaje ordinario-,
tenemos como resultado una nueva concepcin metafisica de la realidad que
nos propone lo siguiente: la realidad esta formada por un conjunto de hechos
atomicos que son perfectamente conocidos mediante el lenguaje lgico
expuesto en los principia.
(Garca, 1995, 188)
De Russell a Wittgenstein
la proposicin que nos comunica un estado de cosas debe estar tambin
esencialmente conectada con el estado de cosas. Y la conexin consistente,
precisamente, en que es una figura lgica. El que una proposicin sea figura de
un hecho se explica por que entre hecho y figura existen: a) una forma lgica
comn. B) una correspondencia biunvoca entre los objetos que comprenden
los respectivos hechos, o sea, se intenta decir a los elementos integrantes de
una proposicin si les cabe algn tipo de relacin, precisamente el mismo tipo
de relacin que se da entre los elementos que forman el hecho atomico
correspondiente, del cual la proposicin es su figura.
(Garca, 1995, 189)
Wittgenstein y el Neopositivismo
sabemos el significado de una proposicin cuando podemos indicar
exactamente las circunstancias bajo las cuales seria verdadera (o, lo que viene
a ser lo mismo, las circunstancias que la harian falsa) vemos que el
significado y la verdad estn vinculados por el proceso de verificacin.
(Garca, 1995, 190)
Las Investigaciones Filosoficas de Wittgenstein.
en sntesis, las nuevas ideas de Wittgenstein expuestas en su obra
investigaciones filosficas son estas: 1ra. Wittgenstein abandona la teora de
que el lenguaje es una figura de la realidad; por tanto, su esfuerzo en lograr un
lenguaje perfecto como lo reconoce Russell en la introduccin al Tractatus- es
abandonado ahora. 2da. Wittgenstein abandona la teora de que a cada objeto
le corresponde uno y solo un hombre propio, o, como dice Kenny, la teora
primitiva de lenguaje que critica Wittgenstein es aquella en la que todas las
palabras se conciben sobre el modelo de los tipos simples de nombre comn y
nombre propio.
(Garca, 1995, 191)
Los Filosofos Analiticos.
suelen distinguirse dos escuelas. La de Cambridge, cuna de las nuevas
tendencias, y cuyas cabezas son WISDOM y ANSCOMBE; y de la Oxford, de
mayor peso e importancia, con RYLE, AUSTIN, STRAWSON, etc.
(Garca, 1995, 191)
J. Wisdom
el filosofo debe elegir sobre todo las proposiciones que continuamente inducen
a error para determinar su sentido.
(Garca, 1995, 191)
G. Ryle.
el vicio en el que caen los filosofos es lo que Ryle llama error categorial, es
decir, el error de aplicar el concepto a una categora a la que no conviene.
(Garca, 1995, 191)
J.L. Austin.
aun admitiendo que la filosofa pueda tener otras funciones que la analtica, el
se dedica al anlisis, por considerarlo necesario e imprescindible para un
filosofo.
(Garca, 1995, 192)
Proyeccion Historica. Epistemologia Cientifica.
es muy probables que en el terreno de la ciencia sea donde haya que buscar
la aplicacin de las nuevas teoras neopositivistas, sobre todo en el terreno
epistemolgico, por mas que Wittgenstein haya dicho para cerrar el Tractatus:
de lo que no se puede hablar, mejor es callarse, que supone una negacin de
la propia epistemologa. La metafisica no esposible ni imposible: es sin sentido
(Garca, 1995, 192)
Los Limites del Conocimiento Filosofico
asi llega Hegel a la conclusin de que la realidad absoluta forma un solo
sistema armonioso, que no esta en el espacio ni en el tiempo, ni contiene el
mal en ningn grado completamente racional y espiritual. Si conociramos la
totalidad universal, como podemos suponer que dios la ve, el espacio y el
tiempo, la materia y el mal, todas las pugnas y las luchas desapareceran del
mundo, y veriamos en su lugar una unidad espiritual, eterna, perfecta e
inmutable. Si entendemos por naturaleza de una cosa todas las verdades sobre
estas cosas, es evidente que no podemos conocer esta naturaleza si no
conocemos todas las relaciones de la cosa con todas las cosas del universo.
Pero si empleamos la palabra naturaleza en este sentido, habremos de decir
que la cosa puede ser conocida sin que lo sea su naturaleza,o, por lo menos,
sin que lo sea completamente. Kant fue el primero en insistir sobre esta
contradiccin, dedujo de ella la imposibilidad del espacio y el tiempo, y los
declaro puramente subjetivos; y luego muchos filosofos han creido que el
espacio y el tiempo son meras apariencias, que no pertenecen al mundo de lo
que realmente es.
(Russell, 1982, 193-196)
Ley de la Gravitacion
si, como muchos filosofos han creido, los principios que sirven de base a la
ciencia, una vez libres de detalles inoportunos, fuesen capaces de darnos un
conocimiento relativos aluniverso como un todo, este conocimiento tendra el
mismo derecho a nuestra creencia que el conocimiento cientfico, pero nuestra
investigacion no ha revelado un conocimento de este genero, y por
consiguiente, su resultado ha sido principalmente negativo en lo que se refiere
a las doctrinas especiales de los metafsicos mas audaces. Pero en lo que se
refiere a lo que se considera comnmente como conocimiento, nuestro
resultado es fundamentalmente positivo.
(Russell, 1982, 196)
El Valor de la Filosofia
el hombre practico, en el uso corriente de la palabra, es el que solo reconoce
necesidades materiales, que comprende que el hombre necesita elalimento del
cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espritu. Si todos
los hombres vivieran bien, la pobreza y la enfermedad hibiesen sido reducidas
al minimo posible, quedara todava mucho que hacer para producir una
sociedad estimable; y aun en el mundo actual los bienes del espritu son por lo
menos tan importantes como los del cuerpo. Desde el momento en que
empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario como hemos visto en
nuestros primeros captulos, que aun los objetos mas ordinarios conducen a
problemas los cuales solo podemos dar respuestas muy incompletas. El
hombre que halla complacencia en esta teora del conocimiento es como el que
no abandona su circulo domestico por temos a que su palabra no sea ley.
(Russell, 1982, 193-197-198-199)