Jn 6,51-58

PAN VIVO Y VIVIFICADOR

La solemnidad del Cuerpo y la sangre de Cristo se propone litrgicamente en tres modalidades: En el Ci-
clo A, bajo la figura preponderante del pan, en sustitucin del man. En el Ciclo B, bajo la figura de la sangre
de Jess, smbolo de su Espritu, que sustituye la sangre de los sacrificios antiguos: Y en el Ciclo C, bajo la
figura del banquete eucarstico, que expresa la nueva comunidad humana. Despus de declarar, para escnda-
lo de los judos, que l da la vida a travs de su realidad humana (sin prodigios ni portentos), Jess especifi-
ca cmo da l esa vida: por la entrega de la suya (carne y sangre). Es necesario aceptar no solamente su exis-
tencia humana (carne) sino la fuerza interior de su vida (sangre/Espritu) y, adems, interiorizar dicha realidad
(comer, beber) para convertirla en norma de la propia vida. As, prolongando el contexto de xodo, sustituye
l tanto el man como la Ley. El man no consigui llevar el pueblo a la tierra prometida (cf. Jn 6,47-51). La
Alianza, por haber sido quebrantada, deba ser renovada, escribiendo la ley en el corazn de los hombres (cf.
Jr 31,33). Pero ahora el pan que Jess ofrece es superior al man y es la nueva ley que l propone, y la ley
interior que l infunde (el Espritu) es superior a la de Moiss.
El man tena la intencin de hacer comprender que la vida humana no se reduce simplemente a sus fun-
ciones biolgicas, porque el hombre vive mucho ms del designio de Dios sobre su vida, sentido que no de-
pende de la mera experiencia humana (I Lectura: Dt 8,2-3.14b-16a). El pan partido une; esta aparente parado-
ja muestra que la realidad humana de Jess, compartida por quienes creen en l, realiza la unidad de los mu-
chos que le dan su adhesin, no importa lo diversos que ellos sean entre s (II Lectura: 1Co 10,16-17).

51
e)gw/ ei)mi o( a) /rtoj o( zw=n o( e)k tou= ou)ranou= kataba/ j: e)a/ n tij fa/ gv e)k tou/tou
tou= a) /rtou zh/sei ei)j to\n ai) w=na, kai\ o( a) /rtoj de\ o( \n e) gw\ dw/sw h( sa/ rc mou/
e)stin u(pe\r th=j tou= ko/smou zwh=j.
Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que come pan de ste vivir para siempre. Pero,
adems, el pan que yo voy a dar es mi carne, para que el mundo viva.

La reaccin inicial de los judos ante la primera afirmacin de Jess (yo soy en pan
vivo bajado del cielo) ha sido discutir su segunda parte (bajado del cielo)
1
haciendo total
caso omiso de la primera parte (yo soy el pan); as pretendan eludir la respuesta personal
a Jess escudndose en una sospecha de blasfemia por parte de l. Y esto a pesar de que l
declaraba ser la respuesta plena al hambre y la sed del ser humano (cf. Jn 6,35b).
Jess ahora precisa que se trata de pan vivo (antes haba hablado del pan de la vida)
y avanza en tres sentidos:
Primero: comer de ese pan (es decir, asimilar vitalmente la realidad que l encarna) es
asegurarse definitivamente la vida. Es decir, el pan de la vida se comunica y comunica la
vida que contiene. La metfora de comer orienta a la apropiacin que el ser humano hace
del alimento para vivir. Pero hay una diferencia fundamental: el pan/alimento ordinario no
sostiene definitivamente la vida ni la eleva a una calidad superior. El pan de la vida/pan
vivo bajado del cielo cumple a cabalidad ambas cosas: da una vida definitiva y superior
(vivir para siempre).
Segundo: el pan es su realidad humana, histrica, normal (mi carne). Esto suena muy
paradjico: el pan vivo y vivificador es un ser humano comn. La fortaleza se encuentra en
la extrema fragilidad; la victoria contra el pecado/la injusticia reside en un ser sometido a la
debilidad de la precaria condicin humana; la caracterstica ms propia de Dios (la vida) es
fruto de la adhesin a un ser humano que comparte con nosotros su condicin de creatura.

1
Cf. Jn 6,35.41s.
SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO. CICLO A
2
Tercero: esta vida que l contiene est ofrecida para el mundo, es decir, la humanidad
sujeta a la tiniebla (mentira) y a las obras de la tiniebla (violencia), mundo al cual Dios ma-
nifest su inmenso amor envindole su propio Hijo (cf. Jn 3,16). No se ofrece slo a los
israelitas, ni tampoco a los solos piadosos o temerosos de Dios, sino al mundo, y para que
viva. Ya esto lo haba dado a entender cuando afirm quien se acerca a m nunca pasar
hambre y quien me presta adhesin nunca pasar sed (Jn 6,35), sin excluir a nadie y esta-
bleciendo como nico requisito acercarse a l y prestarle la adhesin de fe.

52
)Ema/ xonto ou)= n pro\j a) llh/louj oi( )Ioudai=oi le/gontej, Pw= j du/natai ou(=toj
h(mi=n dou=nai th\n sa/ rka au)tou= fagei=n;
Los judos peleaban unos con otros diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su car-
ne?

La unnime crtica (gwggu/zw, v. 41) de antes con motivo de las palabras de Jess, de-
riva ahora, nuevamente por sus palabras, hacia un altercado (ma/xomai) entre los judos.
Los dirigentes estn ahora confundidos, y el punto de partida de esta nueva situacin es el
cambio que Jess ha hecho de pan por carne. Mientras utiliz la metfora del pan, ellos
crean entenderle; pensaban que Jess se presentaba a s mismo como un maestro de sabi-
dura enviado por Dios
2
.
Pero ahora, al cambiar a la metfora de la carne, Jess les ha precisado que el pan es su
misma realidad humana y no una doctrina. No logran entender cmo puede Jess pretender
que ellos se apropien de su carne/cuerpo
3
. Jn prefiere la traduccin carne a la de cuerpo
que usan los otros evangelistas para as hacer alusin al cordero pascual (cf. Ex 12,8) y con-
tinuar la lnea de xodo que es una de las claves para interpretar su obra. Mientras las pala-
bras de Jess son confusas para los dirigentes judos, para los lectores de Jn son claras, por-
que pueden descifrar lo que l escribe en el contexto de la eucarista.

53
ei)=pen ou) =n au)toi=j o( )Ihsou=j, )Amh\n a) mh\n le/gw u(mi= n, e)a\n mh\ fa/ ghte th\n
sa/ rka tou= ui(ou= tou= a) nqrw/pou kai\ pi/hte au)tou= to\ ai(=ma, ou)k e)/xete zwh\n e) n
e(autoi= j.
Les dijo Jess: Se lo aseguro: si no comen la carne del Hijo del Hombre y no beben su
sangre, no tienen vida en ustedes.

Ahora Jess aade otro elemento: la sangre. La separacin de carne (ser mortal) y san-
gre (vida interior) significa muerte. Jess dar su carne muriendo y, al mismo tiempo, dar
su vida. Cuando la violencia del mundo separe su carne de su sangre (derrame su sangre),
entonces se manifestar al mundo la vida que hay en l, el Espritu que, como agua de vida,

2
Quiz la diferencia fundamental entre los evangelios cannicos y los apcrifos estriba en que stos se pre-
sentan como una coleccin de dichos y ancdotas de Jess sin estructura que los articule, y su principal inters
es mostrar a un Jess que maravilla o desconcierta por sus palabras y actitudes (maestro de sabidura);
mientras que los evangelios cannicos relatan los hechos y dichos de Jess como elementos de un proceso: el
anuncio del Reino de Dios. Los apcrifos son propios del pensamiento gnstico y su preocupacin principal
es el saber (gnw=sij) para lograr la perfeccin personal. La preocupacin principal de los evangelios canni-
cos es el anuncio del Reino de Dios: hombre nuevo y nueva humanidad.
3
El trmino griego sa/rc (carne) traduce tambin el hebreo rf>fB (cuerpo), que designa a la persona en cuanto
ser histricamente identificable no slo por sus caractersticas individuales sino, tambin por su manera de
vivir y convivir con los dems.
SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO. CICLO A
3
brotar de su costado (cf. Jn 7, 38s; 19,34). Sigue haciendo uso del simbolismo del cordero
pascual, pero modifica algunos elementos. La carne y la sangre no son de cordero sin del
Hijo del Hombre, identificado antes como el Cordero de Dios, el que va a quitar el peca-
do del mundo (Jn 1,29). Este Cordero es de Dios, provisto por l.
La carne del cordero pascual fue alimento para el xodo, la salida de Egipto, mbito de
la esclavitud (cf. Ex 12,1-6). Su sangre liber al pueblo del extermino en la noche de dicha
salida porque sirvi de seal identificadora de las casas de los israelitas (cf. Ex 12,7.22) con
el propsito de distinguir entre israelitas y egipcios cuando se desatara la plaga a manos del
exterminador (cf. Ex 12,23). La mencin que Jess hace de la sangre del nuevo cordero, el
Cordero de Dios, no alude para nada a una discriminacin distinta de la que cada uno hace
al aceptar o negarse a beber la sangre del Hijo del Hombre. Tampoco alude a castigo al-
guno, aunque advierte de la terrible consecuencia de negarse a beber esa sangre: no tener
vida en s mismo, es decir, no lograr la propia realizacin. Una vez ms, Jess hace ver que
vida es mucho ms que la mera satisfaccin de necesidades biolgicas.
La carne del nuevo Cordero es alimento permanente y su sangre libera definitivamente
de la muerte. Insiste en su realidad humana, pero explicita ahora que se trata de carne llena
del Espritu con el cual l ha sido sellado/ungido (cf. Jn 1,32; 6,27) y el cual hace de l el
hombre modelo (el Hijo del Hombre). En su carne y sangre se comunica el Espritu, que
es la fuerza vital de Dios para el hombre. No hay realizacin humana posible si no es por la
asimilacin a l, asimilacin que se realiza por accin del Espritu que de l se recibe (si
no comen la carne del Hijo del Hombre y no beben su sangre, no tienen vida en ustedes).
La vida es una realidad superior a las meras funciones biolgicas, por importantes que stas
sean para la vida fsica.

54
o( trw/gwn mou th\n sa/ rka kai\ pi/nwn mou to\ ai(=ma e)/xei zwh\n ai) w/nion, ka) gw\
a) nasth/sw au)to\n tv= e)sxa/ tv h(me/r#.
Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida definitiva y yo lo resucitar el ltimo da,

La metfora de comer/beber significa, a la vez, aceptar a Jess, adherirse a l, asi-
milar su realidad humana y, sin alterarla ni acomodarla, convertirla en norma de la propia
vida
4
. Comer su carne es hacer propia su manera de vivir y convivir. Beber su sangre
es interiorizar su Espritu y, por tanto, asimilar su razn para morir. El Espritu que por esta
adhesin se recibe lleva al ser humano a la misma entrega de Jess. Discpulo de Jess es
aqul que, con l y como l, se da a s mismo hasta la muerte por el bien de la humanidad.
Es as como el ser humano mortal (carne) que es Jess se da como pan vivo y es as
como Jess comunica una vida que no fracasa con la muerte, ni an con la muerte violenta,
como la suya, porque la calidad de vida interior que lo anima (el Espritu) vence la muerte y
lo constituye en pan vivo y vivificador (yo lo resucitar). Esta resurreccin/levantamiento
se anuncia para el ltimo da
5
, que equivale al da de la muerte fsica (el ltimo da de la

4
Se da un cambio de verbo para indicar el hecho de comer. Primero, hablando genricamente, us el verbo
e)sqi/w en aoristo (v. 53) en el sentido de asimilar; ahora usa el verbo trw/ gw en tema de presente para indicar
el modo. Existe una diferencia: En el primer caso, e)sqi/w, se refiere al hecho comn de alimentarse, propio de
hombres y animales. En el segundo caso, trw/ gw, cuando se refiere a la comida de seres humanos, implica
que los alimentos no son cocidos sino crudos (cf. Abbot-Smith G. A manual Greek Lexicon of the New Tes-
tament, T. & T. Clark, Edimburgo, 1948, reimpresin de la tercera edicin, pgina 452 sub verbo (trw/gw).
5
Jn establece una relacin permanente entre el verbo a)ni/sthmi (resucitar/levantarse) y h( e)/sxath h(mera (el
ltimo da) cuando el sujeto es Jess (cf. Jn 6,39.40.44.54). En Jn 11,24 aunque aparece la asociacin, Jess
SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO. CICLO A
4
existencia terrena). El final de la vida fsica no significa el fin. El man ces de caer cuando
los israelitas celebraron la primera pascua en la tierra prometida (cf. Jos 5,12); en cambio,
la carne de Jess es alimento para siempre.

55
h( ga\r sa/rc mou a) lhqh/j e)stin brw=sij, kai\ to\ ai(=ma/ mou a) lhqh/j e)stin po/sij.
porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida.

En otras oportunidades compara Jess las realidades del AT con las que l propone para
declarar que stas (las que l propone) son verdaderas
6
. Esta afirmacin tiende a poner la
Ley de Moiss, en su conjunto, por debajo de la realidad que l encarna, revela y propone.
En concreto, su carne colma la aspiracin de vida que los israelitas pretendan satisfacer
con la observancia de los mandamientos de la Ley. La realidad humana de Jess, incluso en
la cruz (cf. Jn 19,19-22), es la nueva Escritura a la cual hay que atenerse para obtener vida.
Y su sangre, derramada en la cruz (cf. Jn 19,34), junto con el agua (cf. Jn 7,37-39) transmi-
te el don del Espritu que termina al ser humano segn el designio de Dios, o sea, lo lleva
a su plenitud de vida (cf. Jn 19,30).
En el horizonte eucarstico, estas palabras cobran an ms hondo sentido. La eucarista
es, a la vez, nuevo man: alimento que da vida definitiva porque comunica el Espritu, y
nueva ley: identidad ntima con Jess que impulsa a una entrega de amor como la suya
7
.
Por la eucarista, el discpulo experimenta el amor incondicional de Jess (el Espritu), que
lo llev a entregarse por l hasta la muerte. Por su parte, el discpulo, al recibir este don, se
deja convencer por ese amor y lo convierte en la norma de su vida. Entonces, las dos volun-
tades, la de Jess y la del discpulo, se funden en un solo compromiso: vivir por el bien de
la humanidad. Este compromiso brota del amor y lo genera: la entrega y la alegra festiva
(celebracin eucarstica/cordero pascual/fiesta de la liberacin)
8
.

56
o( trw/gwn mou th\n sa/ rka kai\ pi/nwn mou to\ ai( =ma e)n e)moi\ me/nei ka) gw\ e) n
au)t%=.
Quien come mi carne y bebe mi sangre sigue conmigo y yo con l;

La asimilacin de la realidad de Jess por parte del discpulo no es exterior sino interior
(comer, beber): l es el modelo incondicionalmente aceptado e interiorizado que crea entre
l y el discpulo una comunin ntima, una identificacin en el amor como la de los amigos,
una sintona de voluntades. Esto produce una adhesin permanente, no transitoria; firme, no
deleznable. El que ha experimentado la entrega de amor de Jess y la ha vivido, nunca bus-
car algo o alguien diferente; jams se apartar de l; nada ni nadie lograrn separarlo de l.
Permanecer con l en ese compromiso de amor.

no es el sujeto de la accin de resucitar (sino el mismo Lzaro) y la comprensin de el ltimo da es distinta
de la de Jess (Marta profesa la fe farisea en la resurreccin).
6
Cf. 1,9: luz verdadera, en contraposicin con la Ley; 4,23: verdaderos adoradores, en contraposicin con el
culto del AT; 6,23: pan verdadero, en contraposicin con el man; 15,1: vid verdadera, en contraposicin con
el pueblo del AT; 17,3: Dios verdadero, en contraposicin con las imgenes incompletas o falsas que tenan
de l tanto los dirigentes como el pueblo conducido por ellos.
7
Supera la Ley, cdigo externo que exige cumplimiento, porque se trata de un impulso interior en el cual se
identifican las dos voluntades, la de Jess y la del discpulo.
8
El Amn que profiere el cristiano cuando recibe la eucarista implica la ratificacin personal de todo esto.
Significa algo as como: Yo acepto, Yo estoy de acuerdo, Yo me comprometo.
SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO. CICLO A
5
Es un vnculo indestructible, porque su fuerza es el amor experimentado y no la obliga-
cin impuesta desde afuera. Esta permanencia con l tiene un doble carcter: es adhesin a
Jess por parte del discpulo como l est adherido al Padre (cf. Jn 14,10; 15,4), y presencia
activa de Jess en el discpulo para unirse a l como el Padre se une a Jess y acta por l
(cf. Jn 14,11.20; 17,23).

57
kaqw\j a) pe/steile/n me o( zw=n path\r ka) gw\ zw= dia\ to\n pate/ra, kai\ o( trw/gwn
me ka) kei=noj zh/sei di' e)me/.
...como a m me envi el Padre que vive y, as, yo vivo por el Padre, tambin aqul que de
m come
9
vivir por m.

Ahora explicita esa triple relacin. El Padre es la fuente de la misin y de la vida. Que-
da claro que el Padre no slo comunica la vida sino que la posee como atributo propio. l
es (el Padre que vive: o( zw=n path\r). Y como la misin de Jess es infundir la vida que
procede del Padre hasta que la humanidad desborde de vida (cf. Jn 10,10), por eso l es pan
y bebida para alimentar con la misma vida que l recibe el Padre.
La calidad de vida que Jess posee y comunica procede del Padre; es el Espritu (cf. Jn
1,32); por eso Jess vive en total dedicacin al designio del Padre (cf. Jn 4,34): dar vida al
mundo (cf. Jn 3,16; 6,39-40.51). l dispone libremente de esa vida (Jn 1,33: l va a bauti-
zar con Espritu Santo; cf. Jn 5,26) y la comunica a los suyos, los cuales, espontneamen-
te, se dedican a realizar con l el mismo designio del Padre.
El mismo vnculo de vida que existe entre Jess y el Padre (el Espritu) es el que existe
entre los discpulos y Jess. Ese vnculo se realiza por la comunin en la misin. Por eso, el
discpulo vive por Jess. Comer pan de ste es asimilarse a l en la fuente de la vida, que es
el Padre, en la forma de vivirla, que es la existencia terrena del Hijo (mi carne), y en el
impulso interior que lo mueve a vivir y transmitir vida (mi sangre): el Espritu.

58
ou(=to/ j e)stin o( a) /rtoj o( e) c ou)ranou= kataba/ j, ou) kaqw\j e)/fagon oi( pate/rej
kai\ a) pe/qanon: o( trw/gwn tou= ton to\ n a) /rton zh/sei ei)j to\n ai)w=na.
Este es el pan bajado del cielo, no como el que comieron sus padres y murieron; quien co-
me pan de ste vivir para siempre.

El tema del pan que baja/bajado del cielo llega a su punto culminante
10
. Primero,
identificando el pan con el amor de Dios, declar que ese amor de Dios desciende del cielo
continuamente para darle vida a la humanidad, y lo contrapuso a la Ley, el pan que les dio
Moiss (cf. Jn 6,33). Despus afirm que l, como pan de vida (cf. Jn 6,35) ha bajado del
cielo para realizar el designio del Padre que lo envi (cf. Jn 6,38), designio que consiste en
comunicar una calidad de vida capaz de triunfar sobre la muerte (cf. Jn 6,39s). Esto produjo
como reaccin una crtica de los judos. Esta crtica descalifica la imagen de Dios que l
proyectaba con sus palabras: segn ellos, el ser humano no puede pretender tener la condi-
cin divina (bajado del cielo) porque Dios y la realidad humana son inconciliables (cf. Jn
6,41) y ellos estn muy seguros de conocer el origen humano de Jess, lo cual descalificara
su pretensin de tener origen divino (cf. Jn 6,42). Jess insisti en reiterar la oferta continua

9
Literalmente dice: Aqul que me come..., pero como en nuestra cultura el verbo comer, referido a per-
sonas, se usa como metfora de relacin sexual, se opta por la traduccin aqul que de m come.
10
Desde Jn 6,33 hasta Jn 6,58 aparece siete veces este tema.
SOLEMNIDAD DEL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO. CICLO A
6
del amor de Dios con la sola condicin de la fe/adhesin a l (cf. Jn 6,29), fe expresada en
trminos de comer y beber para indicar su aspecto de interiorizacin y asimilacin de vida
(cf. Jn 6,50). Luego, se identific l mismo con ese pan vivo bajado del cielo e indic las
consecuencias de la adhesin individual a l: vivir para siempre (cf. Jn 6,51).
Ahora establece una doble contraposicin de las dos comunidades: primera, en trminos
de xito o fracaso; segunda, en la calidad de su adhesin. La comunidad antigua fracas en
su xodo (murieron) porque el man no era verdadero pan del cielo; Jess s es verdadero
pan del cielo y garantiza el xodo (vivir para siempre). La comunidad antigua es men-
cionada en bloque (sus padres) como denotando una adhesin de multitud, mientras que
la nueva comunidad es mencionada de manera individual (quien...), como denotando una
adhesin personal, y, por lo tanto, autnoma, libre y responsable
11
. La adhesin personal a
Jess, que implica el don del Espritu, conduce al hombre a su plena realizacin y madura-
cin humana. La Eucarista hace hombres adultos en la fe.

59
Tau=ta ei)=pen e)n sunagwg$= dida/ skwn e)n Kafarneou/m.
Esto lo dijo enseando en una reunin, en Cafarnan.

La mencin de Cafarnan cierra la inclusin abierta en Jn 6,24, donde se mencion an-
tes. A primera vista es un dato secundario y funcional; no obstante, conecta dos episodios:
el dilogo de Jess con la gente (cf. Jn 6,22-40) en el que sta demuestra incapacidad para
reconocer las verdaderas seales de Dios, seales no ostentosas que acreditan a Jess y de-
terminan la disposicin de la misma gente para conocer a Dios como l quiere ser conocido.
Y, por otro lado, la polmica con los judos (los incondicionales del rgimen), que, como
se puede ver, no admiten que Dios se pueda manifestar en la realidad humana de Jess ni
que el verdadero sentido de la vida est en su entrega de amor.
Sin embargo, esto que ocurre en un territorio frecuentado tambin por paganos deja cla-
ro que la adhesin al Dios verdadero no es privilegio de una raza sino decisin de todo
aqul que se deja convencer por la vida de Jess y le da su adhesin incondicional, adhe-
sin que se manifiesta en la asimilacin viva de la carne de Jess hasta la muerte (natural o
violenta). Esa adhesin, expresada en la comunin eucarstica, da al creyente el Espritu de
Jess, que lo capacita para realizar su compromiso.

11
Esto corresponde a la diferencia sealada anteriormente por el evangelista entre la multitud (Jn 6,2.5) y
los hombres adultos (Jn 6,10).