Conocer por el amor: hacia una reformulacin de la teora esttica de

Platn.
1
Melina Alexia Varnavoglou (UNSAM)
El amante es ms valioso, es ms fuerte. En los animales, este estado provoca nuevas
sustancias, pigmentos, colores y formas; sobre todo nuevos movimientos, nuevos ritmos,
nuevos sonidos de reclamo y seducciones. En los hombres no es diferente. Su economa
global es ms rica que nunca, ms poderosa, ms completa que en el que no ama. El
amante se convierte en un derrochador: es bastante rico para serlo. Entonces se arriesga,
se hace aventurero, se convierte en un asno de magnanimidad e inocencia; vuelve a creer
en ios, cree en la virtud porque cree en el amor; y por otro lado le crecen a este idiota de
la felicidad alas y nuevas capacidades e incluso se le abren las puertas del arte !..."#
$

Abstract
El siguiente trabajo tiene como propsito fundamental acer inteligible la relacin
entre Eros ! el concepto de "elle#a tal como se formula en el %anquete a la lu# de ciertos
pasajes del &edro $ue parecieran indicar% seg&n nuestra lectura% $ue la contemplacin de la
"elle#a en s' es un proceso intelectual $ue se funda en la experiencia amorosa ! $ue
adem(s permite una reconduccin del impulso amoroso acia el terreno de la experiencia
est)tica ! la *sublimacin+ art'stica, -ste recorrido nos permitir( en un marco de discusin
m(s amplio reveer% por un lado% dos modelos de oposicin entre )ros ! la ra#n%
comparando el primer ! el segundo discurso de Scrates ! por otro% plantear una posible
reformulacin de la interpretacin cl(sica de la est)tica del libro . de 'ep(blica,

/ice Victoria 0uli( en su introduccin al %anquete
)
1 *El encuentro de Scrates con el joven
2edro% amante de los discursos% da lugar a uno de los despliegues m(s in$uietantes $ue
puedan allarse sobre la dimensin ertica de toda creacin ! todo saber3 los oficios
propios de las m(s calificadas de las musas no pueden prosperar en terreno afectivamente
neutro% sin enamoramiento no a! ni poiesis ni theoria4, Se abren as' dos formas de
actividad mediante eros1 la theoria ! la poiesis, 5ara abordarlos en profundidad ! antes de
1 El presente trabajo fue presentado en el I SIMPOSIO NACIONAL DE FILOSOFA ANTIGA Pensar, desear,
actuar en la filosofa griega el 11 de Ma!o de "#1$ en la %&bl&ote'a Na'&onal(
" Niet#sce% Est*tica y teora de las artes% prlogo% selecc, de fragmentos ! trad, de A,6#$uierdo% 7ecnos%
Madrid% 899:% frag, 5rimavera de :;;;% :< =89>% p,:8?
$ 5latn% %anquete% trad, Victoria 0uli(% "uenos Aires% @osada% 899<
adentrarnos propiamente en el 2edro% creemos indispensable partir de la relacin entre )ros
! la belle#a $ue se explicita en el di(logo de Scrates con /iotima,
Es en este di(logo% donde se define el verdadero objeto de )ros, En los discursos anteriores%
se an enumerado sus atributos ! como se a seAalado en relacin con el oficio de cada
orador, En el di(logo con /iotima se conclu!e% en cambio $ue )ros significa *poseer para
siempre lo bueno+, Es entonces cuando Scrates !a entregado casi estoicamente a su rol de
interlocutor% ante los giros $ue /iotima introdujo en su argumentacin% pregunta lo
siguiente1
*BCde $u) modo ! mediante $u) actividad podr'a llamarse erosDB
BEn la procreacin en lo bello% tanto seg&n el cuerpo como seg&n el almaB*
es la respuesta $ue obtiene de /iotima, Vemos entonces este doble movimiento1 el objeto
de *ros es lo bueno ! su modo de produccin es mediante o en la belle#a, Eu) $uiere decir
este *en la belle#a+ es lo $ue en esta seccin del trabajo me intriga elucidar, Si bien%
siguiendo a FoGe% lo $ue /iotima ! Scrates piensan acerca de la precisa relacin entre
)ros ! la belle#a nunca estar( claro% a la lu# de 2edro pretenderemos ampliar el concepto de
*procreacin en la belle#a+,
A este pasaje lo atraviesan varias cuestiones a la ve#1 primero% el car(cter temporal de eros1
No solo es necesario poseer lo bueno sino poseerlo siempre% es decir% tambi*n en el futuro,
Homo puede ser posible )sto si el deseo es siempre deseo de algo $ue faltaD% literalmente
*$ue lo $ue todav'a no est( cumplido ni se tiene se tenga conservado ! presente en el
futuro+899 b% v)ase tambi)n 899 d;)1 Mediante la procreacin% $ue rempla#a
constantemente la *p)rdida progresiva de vida+ $ue nuestra condicin mortal implica, @o
$ue rige el deseo de procreacin es el deseo de inmortalidad, 5or esta ra#n es necesario
$ue esta actividad sea sostenida siempre% para aspirar a permanecer *siempre en posesin
de lo bueno e invariablemente% como los dioses
<
, En otras palabras% es necesario $ue esta
actividad sea sostenida siempre% para poseer siempre lo bueno, Sin embargo% )ste mati#
durativo se ve modificado por el mati# cualitativo de *en lo bello+ $ue permite pensar $ue
esta no es una operacin intelectual o sentimental cual$uiera sino una $ue opera en una
materia definida% a saber% en lo belle#a, Este )nfasis en la *actividad+ nos sit&a lejos de
considerar $ue se posee a eros slo mediante una visin ext(tica de la belle#a a la $ue se
accede mediante un salto cualitativo en la scala amoris% sino $ue es un proceso $ue es
preciso sostener continuamente, Si bien en 8:9 e se dice $ue para $uien *!a est)
encaminado en la meta Iesto es la de alcan#ar la belle#a en s'B ver( de repente (e+aphnes)
algo admirable% bello por naturale#a+% )ste tuvo $ue sin embargo *aber contemplado de
modo continuo ! adecuado las cosas bellas+, Anali#ando la segunda mitad del pasaje%
) Sobre los d&st&ntos t&pos de &n*ortal&dad +,ase- F&erro. Mar/a An0,l&'a. Desire for the truth and desire for
death and a god-like inmortality1. M,t2e3&s. +ol( 4I5. "##1. pp( "$6)$(
podr'amos pensar $ue sigue manteni)ndose el car(cter doble del impulso amoroso $ue
present 5ausanias al principio del texto
J
% pero con una evolucin1 no es cuestin de desear
el amor al $ue se accede mediante el cuerpo3 eso no ser'a eros en sentido completo% sino en
ser *fecundos de cuerpo+, Asimismo% de desear poseer los placeres del alma% sino en ser
*fecundos de alma+ 7"#8 e9, Habe entonces la posibilidad% de pensar esta *procreacin+
K
no
como un movimiento acia afuera sino como una capacidad interna1 un *engendrar dentro
de s'% lo bello+, En esta l'nea se dir( $ue a! dos formas de procreacin1 la biolgica% es
decir% a partir del cuerpo% entendida como la capacidad de dejar descendencia ! por otro
lado% la procreacin cultural% entendida como auto preservacin en el nivel social a trav)s
de la produccin de obras, En este sentido% la procreacin ! la fecundidad ser'an divinas !a
$ue representan lo inmortal en el ombre 89K cB;% es decir su capacidad de perpretarse en el
tiempo m(s all( del momento de la muerte, Sin embargo en "an$uete no se explicita m(s
sobre en $u) consistir'an estas formas de procrear *en la belle#a+, CHual$uier procreacin
cultural o biolgica% es% sin m(s% *en la belle#a+D
Vemos% en seguida $ue no1 @os m(s bellos poemas de Lomero u Les'odo% las juiciosas
le!es de Soln o las victoriosas muertes del valiente A$uiles% abr(n podido cumplir su
funcin de *inmortali#arlos+ en la memoria de la ciudad (89; c8B e:3 89M a:B e<)% pero son%
para 5latn% slo procreaciones de *im(genes de virtud+ ! no de *verdaderas virtudes+
B*ti,tein ou, eidola aret*...alla aleth*+ (8:8 a?B<)B% !a $ue solo los iniciados% a$uellos $ue
an tenido la visin de la "elle#a son capaces de procrear en ella, Sin embargo la virtud es
algo $ue *est( en el alma engendrar+ ! de ella *son padres los poetas todos+ (89M a)% por lo
$ue cabe preguntarse de $ue forma el poeta accede a )sto,
Homo emos visto% ciertamente la pregunta por el eros% es una pregunta por la belle#a, En
la cual% podr'amos resumir $ue a partir de la actividad de la procreacin en la belle#a Ila
cual implica aber contemplado la belle#a en s'B se posee a eros, 5ero% Cno sucede a la ve#%
lo inversoD1 Cno es por *ros Im(s precisamente% por el impulso erticoB $ue alguna cosa
puede present(rsenos como bella en general% permitiendo el ascenso acia lo &ltimamente
belloD CNo es acaso por una desviacin sensual acia la contemplacin de los cuerpos del
amado $ue el ascenso ertico se iniciaD
@a idea de la siguiente seccin ser( responder estas preguntas tratando de llegar a la tesis de
$ue el avistamiento de la belle#a en s' se produce el seno de la experiencia amorosa% esto
es% a partir del enamoramiento,
: Esto es el )ros ligado a Afrodita Urania $ue es digno de encomio% referido solo a lo masculino% !
relacionado con el arte de persuadir ! argumentar es el amor por las almas ! no por los cuerpos !, por otro
lado el eros ligado a Afrodita 5andemia% solo femenino $ue introduce barbarie ! tiran'a ! $ue es el amor a
los cuerpos,
;
Del ros comn al ros para enamorados
En %anquete se dice $ue **ros es com&n a todos+% !a $ue todos por desear poseer lo bueno%
somos por igual amantes% ! no solo los $ue est(n enamorados (89J aBb), En &edro% en
cambio% pareciera $ue la delimitacin del campo conceptual de *ros contin&a asta volverse
un rasgo excepcional de la experiencia amorosa% no sin embargo sin las dificultades de
definicin $ue present !a en %anquete3 de eco para Marta Nussbaum% en )ste di(logo
lo $ue se pretende es *representar dram(ticamente concepciones antit)ticas e incompatibles
del amor+,
Lemos encontrado dos de estos es$uemas amorosos antit)ticos $ue podr'an resumirse
b(sicamente en la denuncia a *ros $ue aparece en el discurso de @isias ! el primer discurso
de Scrates ! por otro lado la del segundo discurso% donde se venera al amor como cuarta
forma de man'a, Sin embargo considerados $ue estos dos modos de *ros% si bien son
incompatibles% proponen dos formas posibles de amor ! por tanto dos maneras distintas de
vivir, @a tarea de Scrates ser( llevar a 2edro a elegir la mejor,
Ambos discursos tienen la particularidad de tener lugar en terreno puramente ertico1 !a
desde la ambientacin f'sica $ue exalta la belle#a sensible como la intencin ertica $ue
gu'a estos discursos1 Son frecuentes las *met(foras erticas+ tanto de parte de Scrates (en
el podr'amos ver la figura del erstes) como por parte de @isias ! el eco de $ue% como
seAala Nussbaum% tanto el discurso de @isias como el de Scrates son referidos o
*dedicados+ a 2edro% osea% al mancebo $ue se pretende *con$uistar+, 5or lo $ue% no
debemos dejar de tener en cuenta% $ue )stos discursos% no representan% al modo de cual$uier
discurso filosfico slo la b&s$ueda por la verdad sino $ue pretenden tener adem(s la
funcin de enamorar,
En el discurso de @isias se denuncia a *ros% sosteniendo $ue es mejor entregarse al noB
amante $ue al amante% !a $ue el enamorado es un enfermo ! un loco% $ue no tiene dominio
de s', En este caso se est( aciendo un tipo de uso del concepto de mana% $ue es el $ui#(s
correspondiente% seg&n Nussbaum a los di(logos medios como por ejemplo en el 5rot(goras
(?8<bJ) dnde aparece opuesto a sophrosyne ! asociada a la hybris3 es$uema en el cual
cual$uier tipo de interperancia% es sin m(s% negativo, La! tambi)n una concepcin de la
voluntad% $ue no integra a )ros dentro de su ejercicio% $ue ace a @isias decir por ejemplo
$ue *no estar( dominado por el amor sino por s' mismo+, @o $ue @isias% le ofrece% en
cambio% a 2edro es *una amistad sensual controlada racionalmente+
N
,
-ste tipo de relacin% lejos de estar concebida bajo un es$uema puramente racional $ue no
entraAa ning&n tipo de romanticismo% es una alternativa rom(ntica bastante atractiva para
un joven como 2edro% de gran fama% talento ! belle#a, Nussbaum lo dramati#a como una
joven mujer moderna $ue est( intentando abrirse paso en una profesin dominada por
ombres ! por tanto debe ser mu! precavida respecto de $ue tipo de relaciones personales
va a cultivar,
;
@isias% encarnar'a% la figura de una feminista $ue le aconseja preservar su
autonom'a ! tener relaciones $ue no la involucren emocionalmente al punto de perjudicar
su desarrollo profesional, Scrates demostrar(% en su segundo discurso% $ue )sta feminista%
estar'a% sin m(s% pecando de dogm(tica,
En este es$uema del amor% se separa al deseo de la ra#n, Se priori#a el total poder'o del
logist-n por sobre las dem(s partes del alma% pero no precisamente mediante el ascetismo I
bajo la forma de la abstencin de todo tipo de placer corporalB% sino todo lo contrario1
mediante la mantencin de relaciones sexuales con personas de las $ue no vamos a
enamorarnos ni van a enamorarse de nosotros% evitando as' toda posibilidad de contraer
locura,
El primer discurso de Scrates% esto es la cr'tica $ue 2edro le pide $ue aga del discurso de
@isias% consideramos $ue puede ser visto como de *transicin+ entre estas dos concepciones
antit)ticas de amor% !a $ue brinda erramientas conceptuales para entender el segundo
discurso,
Scrates ace% en primer lugar% una distincin metodolgica $ue podr'a estar marcando uno
de los errores del discurso lis'aco1 Es preciso definir primero *$u) es el amor ! luego cual
es su poder+, @o $ue @isias ace en cambio% es saltearse este paso ! pasar a inferir $ue
conceder favores al enamorado es malo no por su causa sino por sus efectos% es decir por
las penas $ue provoca,
@o $ue resulta esclarecedor para entender el tipo de relacin *amorosa+ $ue propone @isias
es lo $ue Scrates dice en 8?N d1 *Eue% en efecto% el amor es un deseo est( claro para todos%
! $ue tambi)n los $ue no aman desean a los bellos% lo sabemos, CEn $u) vamos a distinguir%
entonces% al $ue ama del $ue noD+, Estamos frente a una necesidad de la delimitacin del
concepto de *ros, El *ros de los noBenamorados es simplemente deseo (OPQRSTUV), @os $ue
no aman% desean ! no aman a los bellos, Sin embargo a este *deseo+ se lo llama% tambi)n%
)ros, Este probablemente se familiarice con el uso *ros en Fep&blica :8# e restingido solo a
< Nussbau*. M( 7"##$9( =Cap( <- La 2&stor&a no es '&erta>1. La fragilidad del bien. trad( 'ast( de M( Candel. %ar'elona.
p?0( ";#
8 Nussbau*. M( 7"##$9( =Cap( <- La 2&stor&a no es '&erta>1.La fragilidad del bien. trad( 'ast( de M( Candel. %ar'elona. p?0(
"<8(
la actividad sexual o como un tipo de pasin compleja% como la clera% la afliccin o la
envida(
Es por esto% por esta forma de concebir al amor% $ue como dice @isias% en cu(nto a los
enamorados se les apacigua su deseo% comien#an a provocar daAos a sus amantes,
Esto ace posible pensar $ue exista una delimitacin m(s profunda de )ros% esto es definir
un *ros para los $ue verdaderamente aman (*ran) ! no solo desean (epithemai)% esto es1 un
**ros para enamorados+,
Se seAalan% a continuacin% dos principios1 El *deseo natural de go#o% ! el de una opinin
ad$uirida% $ue tiende a lo mejor+( WTXSYZ[ Z\]V OPQRSTUV ^ _Z`a` % bccd _e OPUfYdYZ[ _ghV%
8?Nd)3 los cu(les a veces coinciden% pero cuando disienten% uno predomina sobre otra dando
lugar a los siguientes estados 1 cuando la opinin junto con el lenguaje predomina sobre el
placer ! lo conduce acia lo mejor% a esto se llama sensate# (]iXjZ]k`d), En cambio
cuando es el deseo lo $ue *nos tira acia el placer+% se lo llama desenfreno (ubrij),
Ambos estados son imperfectos ! problem(ticos1 Huando domina la sensate# en el amante%
el amado se siente reca#ado !% a su ve#% cuando el amante est( pose'do por la hybris%
ocasiona daAos a su amante% como por ejemplo% aisl(ndolo de otras relaciones provecosas%
para relegarlo as' a su absoluta dependencia para no sentir $ue )ste *u!e de )l+3 la
imposibilidad de unificar estos dos principios en la experiencia amorosa es lo $ue ace $ue
se prefiera precavidamente al noBamante1
*Mientras ama es% pues% daAino ! desabrido3 pero% cuando cesa su amor% se vuelve infiel% !
precisamente para ese tiempo venidero% sobre el $ue tantas promesas ab'a eco%
sustentadas en continuos juramentos ! suplicas $ue% con esfuer#o% manten'an una relacin
!a entonces convertida en una carga pesada% $ue ni si$uiera pod'a aligerar la esperan#a de
bienes futuros, l aora% pues% $ue tiene $ue cumplir su promesa% a cambiado% dentro de )l
mismo% de dueAo ! seAor1 inteligencia ! sensate#% en lugar de amor !
apasionamiento,+!8<la"
En este es$uema no a! un conflicto de facultades% simplemente una toma poder'o de una
sobre la otra, @a situacin ideal es la del noBamante relegando su eros a un lugar
determinado de su organisidad an'mica% a saber la de la b&s$ueda del placer sensual para
evitar $ue entre en conflicto con la ra#n, Este es$uema ser( superado por otra concepcin
de *ros $ue integra de manera din(mica deseo ! ra#n, Seg&n nuestra lectura% el *ros
iniciado% el *ros para enamorados consistir( en acercar estos dos principios asta la
identificacin1 El amado es el objeto de placer al $ue el deseo nos conduce naturalmente ! a
la ve# es a$uello $ue nos eleva% seg&n la recta opinin% acia lo mejor,
@o m(ximo $ue esta relacin amorosa% este amor de los *agenciamientos+ sexuales sin
riesgo de enamoramiento% puede brindarnos es el correcto funcionamiento de una vida
sensata% es decir permitir el dominio de la *umana sensate#+% facultad $ue 5latn opone
antit)ticamente a la de la locura divina% verdadero bien dado por los dioses,
-sta es fuertemente criticada en el segundo discurso de la siguiente manera1 8JKe *estas
cosas tan grandes ! divinas te brindar( la amistad del amante, En cambio el trato con el no
amante al estar me#clada con sensate# umana 7@ABCD@EF GFHI JKJCLMNFH)% ser
administradora de cosas mortales ! me#$uinas ! engendrar en el alma amada esa baje#a
festejada como virtud por la ma!or'a% le ocasionar( el deambular des$uidicada por nueve
mil aAos por la superficie de la tierra ! debajo de ella,+
@a segunda concepcin entonces tiene lugar cuando Scrates% advertido s&bitamente por su
daimon de $ue algo estaba mal% se destapa la cabe#a e inicia su segundo discurso
retract(ndose del primero ! en pos de reivinidicar a *ros, Este rasgo es para Nussbaum
importante% de eco dice $ue es uno de los momentos m(s dram(ticos de la filosof'a1 Esta
presente esta idea en este discurso% de la vulnerabilidad ante el conocimiento, Homo si la
verdad $ue est( por anunciarse fuera algo $ue a! $ue recibir en estado de pura recepcin%
recostados% con la cabe#a destapada% *!a sin tener vergmen#a de ablar frente al ser amado+,
/e eco% el segundo discurso se inicia propiamente con la siguiente *invitacin+1
*5ues bien Cdnde est( el mucacito al cual le ablabaD 5ara $ue tambi)n escuce esto% !
no $ue% al no o'rlo% se precipite a complacer al noBamante+
-l est( siempre junto a ti% mu! cerca% todas la veces $ue $uieras+ (8<? e)
Esto% adem(s de ser plausible de ser interpretado como una met(fora ertica seAala un
punto de partida distinto al del primer discurso3 Scrates% poni)ndolo a )ste en boca del
poeta Estes'coro de L'mera (poeta de la ciudad de L'mera% $ue significa *deseo+) abalar(
desde el lugar del *poeta enamorado+ con la intencin de convencer a 2edro $ue el tipo de
amor propugnado por @isas es me#$uino ! limitado ! podr'amos pensar% tambi)n% para
acer $ue se enamore de )l mediante el despliegue de su *ros retrico,
Scrates% entonces% se retracta de su discurso anterior diciendo $ue Eros% el dios eros% ijo
de Afrodita no podr'a ser nunca algo malo ! $ue si se a ablado as' de )l% es un error, Este
error no debe ser interpretado slo como una erej'a% es decir% como un intento de adecuar
el *ros seg&n su procedencia divina Ide eco en "an$uete /iotima niega $ue Eros sea un
diosB sino $ue lo $ue en verdad est( $ueriendo indicar% en mi opinin% es $ue este tipo de
amor no conduce de ning&n modo a la inmortalidad ! por tanto no permite el desarrollo
completo del alma acia el "ien,
@a mana (locura divina) no ser( !a% en el segundo discurso% un estado esencialmente malo
o enfermedad% sino un bien asignado por los dioses $ue embellece las acciones ! las acerca
a la virtud, A$u)l $ue posee este tipo de locura% manifiesta empero todos los signos
fisiolgicoBemocionales $ue presento antes pero al tener correlato divino% es decir con el
Mundo de las 6deas% ace posible el acceso al verdadero conocimiento, -sta locura% dentro
de la cual se encuentra el amor bajo una de sus formas% es enviada por los dioses *para la
m(xima buena fortuna+ ! en proveco del *amante ! del amado+,
@uego de explicar la naturale#a del alma% esto es% en t)rminos mu! acotados1 su
inmortalidad ! su capacidad automotora% 5latn pasa a explicar *su forma+ mediante el
mito del carro alado1
2ierro conceptuali#a las figuras de este mito% relacion(ndolas con el es$uema tripartito del
alma en Fep&blica V del siguiente modo1
*el caballo negro representar'a la parte apetitiva o epithymeti,-n3 el caballo blanco
simboli#ar'a la parte irascible o thymoeid*s% es decir la parte con lo $ue se siente enojo !
$ue puede ser descrita como la agresividad en el sentido de la fuer#a para confrontar lo real
('ep. 8,?NJa::Bb8)3 el auriga personificar'a lo racional o logisti,-n, 5ero% adem(s% el s'mil
incorpora otro ingrediente1 las *alas+ $ue simboli#an al *ros $ue ace ascender al carruaje
acia lo divino !&edr. 8<Kd)+
M
Si interpretamos% adem(s% seg&n la lectura $ue ace Hornford
:9
% a cada parte del alma como
un tipo de deseo% esto es1 como poseedora cada una de un objeto de deseo particular1 la
parte apetitiva% de placer% la parte racional% de saber% la parte irascible% de gloria% podemos
arribar a la siguiente pregunta1 C$u) unifica los deseos ! los conduce asta el "ienD C.ros o
la Fa#nD
Uno podr'a pensar ingenuamente al pensar en este es$uema1 Si el carro se eleva acia lo
divino por las alas ! posee un auriga $ue lo maneja% C$u) funcin fundamental desempeAan
los caballosD @a de tomar carrera sobre el mundo terrenal% para permitir $ue el *ros se
despliegue sus alas en el firmamento divino, Esto ar'a m(s $ue nunca manifiesta a$u' la
condicin de *ros como meta+y% como intermediario% !a $ue por un lado es lo $ue inicia la
excitacin% esto es% el surgimiento de las alas% en el seno de la contemplacin de la belle#a
sensible ! a la ve# porta la fuer#a (dynamis) $ue permite impulsarnos acia lo divino,
Huando nos encontramos frente al amado con nuestro carro alado% pasa lo siguiente1 El
caballo moderado no $uiere acercarse al amado% se abstiene ! se remite al auriga% al
logisti,-n, El caballo negro obliga a ambos a abalan#arse sobre )l, Al principio% se dejan
llevar (8J< b) pero luego el auriga retrocede ! slo una ve# $ue sus pasiones an sido
dominadas% a fuer#a de castigar a golpes al caballo negro% puede acercarse de manera
correcta al amado, No consentimos con FoGe en el eco de pensar en este acto $ue el
deseo del caallo ne!ro es proporcionalmente opuesto al deseo de su auriga ! por tanto es
necesario $ue el caballo no logre su deseo para $ue el auriga alcance el su!o, Sin la
intencin del caballo negro% esto es el deseo% de en primer lugar% sentirse atra'do por la
belle#a sensible del amado ! en segundo lugar intentar acercarse a )l% el auriga% logisti,-n
jam(s ubiese podido tomar la decisin de acercarse al amado correctamente, @o $ue a
eco el logisti,-n% la Fa#n entonces es reconducir los deseos del caballo negro
someti)ndolos a juicio dado $ue )ste no puede ju#gar si son buenos o malos ! deliberando
O F&erro. M(A. =La 'on'ep'&Pn del ,ros un&+ersal en Fedro1. p?0( ;(
1# Cornford. F(M( .=La do'tr&na del ros en el Banquete de PlatPn1. %ar'elona. 1O<)(
sobre cu(l sea la mejor forma de llevarlos a cabo es $ue se dirigir( acia el destino
impulsado por )ros% esto es1 al amado% fuente de belle#a ! acceso acia la vida buena,
En este caso no coincidimos con Nussbaum en ver en este acto una colaboracin de las
fuentes irracionales% nos acercamos en este punto m(s a la postura de FoGe
::
$ue dice $ue
en el caso de las almas no divinas no a! colaboracin de las dem(s partes del alma sino
una esclavi#acin del caballo negro por parte del auriga, Esto se entiende mejor% creo !o%
teniendo en cuenta la investigacin de Hooper
:8
sobre las fuentes de motivacin umana%
donde la contracara del placer es obviamente el dolor% ! solo alguien dejar'a de actuar
apetitivamente de un modo% por el advenimiento de una fuer#a tambi)n apetitiva $ue la
contrari), Esto es lo $ue le ocurre al caballo negro al ser castigado por el auriga,
5or otro lado% es manifiesto $ue% a$u'% er-s no es como se dijo en el primer discurso slo un
deseo, Es m(s bien un quantum de deseo o de energ'a ertica $ue puede adoptar
contingentemente varias direcciones seg&n cmo se la condu#ca, En esta conduccin versa
el destino de nuestra condicin mortal en la b&s$ueda por lo divino, 7odas las almas% por
ser aladas por naturale#a% pueden ser divinas, 5ero slo algunas prosperan en este itinerario,
@as $ue no% pierden sus alas% ! deben seguir reencarnado en sucesivos ciclos para recuperar
su alas devuelta% luego de :9 mil aAos, Esta espera se acorta% si se elige en la reencarnacin
la vida filosfica, 5ero veamos $ue este ejercicio tiene la peculiaridad de estar
indisociablemente unida a la actividad ertica, 2ilosofar sin fraude es aber *amado a los
jovencitos junto con la filosof'a+(8<Ma),
l es $ue precisamente en la experiencia amorosa donde las alas se ad$uieren% esto es
estando poseso por la cuarta forma de locura divina1 el amor,
*cuando alguien% al mirar la belle#a de a$u' ! recordar la verdadera belle#a% ad$uiere alas !%
con sus alas extendidas ! un anelo de elevarse sin poder acerlo% mira acia arriba como
un p(jaro ! desprecia las cosas de abajo% tiene dereco a ser considerado loco+ (8<M e)
Mediante este complejo proceso intelectual el enamorado puede reconstruir a$uella realidad
$ue su alma% al igual $ue todas las almas% por naturale#a contempl, A$u'% en su condicin
mortal% se ace patente $ue la reminiscencia es una facultad espec'ficamente umana, Sin
embargo% consideramos $ue a$u' no a! solo un acto de reminiscencia sino de *m'mesis
ertica+ $ue veremos% comparte% varios elementos con lo $ue 5latn considerar'a una
correcta m'mesis art'stica,
11 QoRe. C(71OO#9 =P2&losop2!. Lo+e and Madness1. T2e Person and t2e 2u*an *&nd. O3ford. ""86"))(
1" Cooper. S(M( 71OOO9( =PlatoTs t2eor! of 2u*an *ot&+at&on1. en G( F&ne 7ed(9. Plato ! "thics, Politics, #eligion, and the
$oul. O3ford- 18;6"#;
*En consecuencia esta deviene% para el $ue la ad$uiere ! se asocia a ella% la mejor de todas
las formas de inspiracin divina, l% a causa de participar de esta locura% el amantes es
llamado amante de las cosas bellas+,
El amante es considerado% por fin% amante de las cosas bellas ! no solo su anelante o
eterno deseoso, Es entonces en la experiencia amorosa% donde es posible resolver esta
tensin $ue ve'amos en "an$uete entre *ros ! la actividad mediante la cual se la nombra% a
saber% la procreacin en la belle#a(
5or esto% creemos% el concepto de belle#a tiene $ue radicalmente transformarse% no es !a
slo lo &ltimamente bueno $ue se alcan#a mediante el ascenso ertico% sino $ue es
erasmi/taton% un superlativo $ue denota *lo m(s deseable ! encantador de por s'+% concepto
$ue condensa la experiencia sensible de la belle#a corporal% as' como tambi)n% mediante la
adicin del concepto de e,phantastaton *lo m(s manifiesto de por s'+ su correlato
transfenom)nico,
Esa belle#a% la captamos a$u'% ! agrego Ien la visin de la persona amadaB *con extrema
nitide# en su resplandor a trav)s de la m(s palmaria de nuestras sensaciones+,
El descubrimiento de la belle#a en s'% en la belle#a imitada por el amado genera en el alma
una nueva disposicin para poder captarla en su m(xima expresin, @a presencia ! el eco
de incorporar a otro en nuestro sistema an'mico implica la reacomodacin de todas las
partes del alma, la no es el acto intelectual% $ue reali#a el *piloto del alma+ cuando se alla
en contacto con la realidad divina% )sta es la condicin de posibilidad para fundar el
enamoramiento iniciado% pero% una ve# puesto en marca este proceso es necesario poner
todas nuestras fuentes de motivacin umana al servicio de la contemplacin de la belle#a
del amado, El sentido $ue se privilegia como la m(s aguda de las sensaciones $ue nos
llegan mediante el cuerpo es precisamente la visin ! solo a la "elle#a le est( dada esta
posibilidad de manifestarse en lo sensible, Sin embargo% este eco% esto es su intensidad
sensible ace $ue este camino acia el verdadero conocimiento sea un proceso $ue encarna
dolor% hybris ! sufrimiento1
*pues el enamorado al recibir el flujo de la belle#a por los ojos% se calienta% ! debido a ella
la naturale#a del ala se irriga, 5ero cuando el brote de plumas $ueda atascado en el interior
junton con el deseo ! late como arterias palpitantes% cada brote produce pica#n en el
orificio% de modo $ue el alma entera% aguijoneada por todos lados% sufre% pero con el
recuerdo del ermoso se alboro#a, A ra'# de ambos sentimientos me#clados se angustia por
lo inusual de su experiencia !% al sentirse sin salida% se enfurece ! por estar fren)tica ni es
capa# de dormir durante la noce ni de permanecer donde est( durante el d'a ! corre llena
de ansias acia donde cree poder ver al poseedor de la belle#a3 ! al verlo ! canali#ar el
deseo% libera las cosas contenidas en el pasado% ! al tomar un respiro cesas las
contracciones ! dolores del parto ! disfruta adem(s en ese momento del m(s dulce placer+
:?
Es acaso la primera ve# en la teor'a del )ros platnico donde la belle#a corporal es lo $ue
transporta acia la belle#a intelectual% aciendo $ue el alma% por ser de naturale#a
*me#clada+ experimente tambi)n intensas sensaciones sensibles% como el placer, Vemos
$ue% como dice Nussbaum% el amado no es solo la ocasin de la belle#a o bien% una
instancia m(s de la scala amoris $ue debe ser superada% sino $ue *es imprescindible para el
crecimiento de las alas del alma% en ausencia del amado la personalidad se seca ! todas sus
partes dejan de desarrollarse+
:<
,
Este movimiento di(lectico $ue expresa el concepto de deseo como falta tal como apareci
en "an$uete se plenifica cuando la corriente de belle#a flu!e rec'procamente entre el
amado ! el amante1 *!% tal como el viento o el eco% al rebotar en las cosas lisas ! slidas%
vuelve de nuevo al lugar de donde emergi% as' la corriente de lo bello regresa al ermoso a
trav)s de los ojos% acia donde% en lo concernente al alma% por naturale#a se dirige, l al
llegar all' ! darle nuevas alas% riega los canales de las plumas % incia a $ue las alas cre#can !
llena de amor% a su ve#% al alma del amado+ (8JJ d) Es as'% mediante este movimiento
rec'proco de la corriente de lo bello $ue cada uno% amado ! amante pueden alcan#ar
dominio de s'% siendo esta condicin una compleja consecuencia del enamoramiento ! no
en cambio% como ocurr'a en el discurso lis'aco un condicionamiento previo para mantener
una relacin amorosa, As'% las almas de los enamorados engendrar( virtud ! !a no
reencarnan en la vida subterr(nea sino $ue *llevaran una vida luminosa ! ser(n felices
mientras marcen juntos ! lleguen a ser alados por igual gracias al amor% una ve# $ue
llegan a este estado+, (8JK e% resaltado m'o,)
Estamos ante la plenificacin del amor% es decir% cuando los dos principios naturales
coinciden en el amado% por la accin unificante del )ros alado% aciendo de la experiencia
amorosa el modo privilegiado mediante el cual se procrea en la belle#a ! por tanto se posee
a eros% lo $ue implica% estableciendo una continuidad con la frmula de /iotima1 poseer
para siempre lo bueno, Solo se alcan#a esta virtud si los deseos est(n en armon'a no solo
entre las partes del alma sino adem(s en armon'a con los deseos del ser amado, Esto se
aprende en el ejercicio del amor mismo1 El enamoramiento% al lograr el dominio muto de s'
de ambos agentes% oficia como una verdadera escuela de la educacin de los placeres,
Hreemos% adem(s% encontrar en este *parto+ en la belle#a del amado% $ui#(s% la verdadera
forma de procreacin biolgica en la belle#a ! no en cambio slo a$uel instinto $ue
1$ Sul&a Ur&ste+a en =V&stor&as de a*or1 2a +&sto en este pasaje una *et?fora de la ere''&Pn del 2o*bre en el
a'to se3ual(
1) Nussbau*. M( 7"##$9( =Cap( <- La 2&stor&a no es '&erta>1. p?0("<8. La fragilidad del bien. trad( 'ast( de M( Candel.
%ar'elona. p?0( "88
*entreg(ndose al placer% se aboca a montarse a la manera de un animal de cuatro patas ! a
engendrar ijos+, (8J9 e)
Cl $u) a! de la procreacin cultural en la belle#aD Hreemos poder ver $ue asi como la
filosof'a sirve de ermen)utica de la experiencia amorosa
:J
% la poes'a% bien reali#ada
deber'a ser capa# de sublimar art'sticamente el )ros poi)tico bas(ndose en la experiencia
inici(tica de los enamorados,
@a escena $ue nos da ra#ones para pensar esto es la del momento donde los enamorados
descubren dentro de s' la naturale#a de su propio dios, 5asaje donde se describe $ue cada
enamorado elije una suerte *diosB gu'a+ al cual trata de imitar en la belle#a de su amado1
*Hada uno escoge su objeto de amor de entre los bellos de acuerdo a su car(cter ! lo
confecciona ! embellece al modo de un 'dolo% como si este mismo fuera el dios al cual
pertenece% a fin de onrarlo ! celebrarlo+ (8J8 e)
5or primera ve# el alma elije su objeto de deseo convencida de $ue es el verdadero !a $ue est( en
conformodidad consigo misma% con su car(cter3 entonces% procrea en la belle#a del amado% lo
confecciona ! embellece, I los verbos utili#ados en griego son YnfYVUnomai alusivo
espec'ficamente al obrar t)cnico% como la accin de fabricar o construir algo al modo $ue lo ace un
carpintero% t)rmino $ue posiblemente se encuentre en el mismo ori#onte sem(ntico $ue el verbo
te,on% aoristo del verbo ti,to, *procrear+% utili#ado en "an$uete ! por otro lado el
verbo fVYVfZ]Tno% $ue alude a la accin divina% en el sentido de adornar como *poner en orden+
de acuerdo a la acepcin de posmos como *orden divino+B Es decir% este procrear en la belle#a del
amado acer confluir en un mismo acto ambos impulsos1 la actividad $ue solo mediante
erramientas t)cnicas ! mortales podemos reali#ar de acer el amado una *obra de arte+ $ue se
corresponda a su ve# ! exprese una verdadera mmeta del dios $ue emos descubierto% mediante la
facultad divina $ue i#o posible iniciarnos en la contemplacin de la "elle#a s',
En este pasaje es dif'cil distinguir la diferencia entre experiencia ertica ! experiencia est)tica% si no
es $ue son% al fin% una ! la misma cosa, En un momento el *contemplar el amado+ se opon'a a la
contemplacin filosfica (8?M aBb)
:K
, Aora% seg&n emos visto% la inteleccin de la "elle#a puede
ser considerada una *inteleccin amorosa+
:N
,
Eros poitico: Reconduccin del impulso amoroso hacia la experiencia esttica.
Scrates% reproduciendo el precepto sagrado de Adastrea dice $ue a$uellas almas $ue a!an
podido *avistar algo de las cosas verdaderas+% no deben reencarnar en ning&n tipo de
1: 5,ase F&erro. M(A =PlatPn ! el pr&+&le0&o de los a*antes1. NAM . "##;(
1; Nussbau*. M( 7"##$9( =Cap( <- La 2&stor&a no es '&erta>1. p?0("<8. La fragilidad del bien. trad( 'ast( de M( Candel.
%ar'elona. p?0( "O1(
1<Con'epto a'uWado por Leopoldo Mare'2al en =As'enso ! des'enso del al*a por la belleXa1. p?0( 1<. ed(
C&terea. 1O;:(
naturale#a bestial sino $ue * la $ue vio m(s se constitu!a en una semilla de ombre $ue
ser( un amante de la sabidur'a% un amante de lo bello% alg&n tipo de artista o enamorado+,
(8<;d) En sexto lugar se consigna la vida de *los poetas o alg&n otro tipo de existencia
dedicada a la imitacin+,(8<;e)
Este es$uema lejos de ser un determinismo $ue confina a ciertos tipos de almas a la
reproduccin de un tipo de vida% insta a todos los seres umanos a la b&s$ueda% ardua e
infinita de acercarse a la perfeccin o al menos a la eleccin de una vida mejor% en el
siguiente ciclo, Habe preguntarse% !a $ue esa era nuestra preocupacin fundamental% de $ue
modo el poetaBimitador puede acercarse a la figura del enamoradoBartista,
En "an$uete se reali#a una analog'a de la delimitacin del concepto de po'esis con el de
)ros como *produccin de cual$uier cosa en general+ a la po'esis de los poetas (poietai)
$ue solo *ejercen esa parte Ila concerniente a la produccin de m&sica ! metrosB de la
po'esis+1
*l as' por cierto lo mismo ocurre con el eros, En general% todo deseo de cosas buenas ! de
ser feli# es% para cual$uiera% el grandioso ! engaAador eros, 5ero los $ue se dan a )l de mu!
diversas maneras% en la cremat'stica% en la gimn(stica o en la filosof'a% no son llamados
amantes ni se dice $ue aman3 en cambio los $ue se encaminan ! se empeAan seg&n una
&nica especie se apropian del nombre del todo ! a eso se denomina eros ! de )sos se dice
$ue aman% es decir $ue son amantes+,(89J d)
Existen al igual $ue para la palabra poiesis% un uso general ! un uso espec'fico de )ros, 5ero
lo importante $ue nos interesa destacar a$u' es $ue )ros aparece acompaAando las
actividades
:;
% m(s espec'ficamente a las actividades art'sticas (comprendiendo el sentido
polis)mico de la palabra te,hne)% como una manera de acer $ue )stas se realicen
bellamente% es decir% de manera virtuosa1 En relacin a esto recordemos tambi)n cuando se
resalta espec'ficamente la capacidad poi)tica de eros como un *poeta tan (bil $ue es capa#
de volver poeta a otro+(:MKe) ! se da el siguiente ejemplo1 *Cno sabemos acaso $ue a$uel
de $uien ese dios es maestro resulta ser famoso ! radiante% ! a$uel a $uien Eros no toca%
oscuraD Hiertamente Apolo invent el arte del arco% la medicina ! la m(ntica guiado por el
deseo ! el )ros% de modo $ue tambi)n )l es disc'pulo de eros+ (:MN a) ! cuando se abla de
la capacidad de introducir )ros entre los opuestos en el caso del ritmo en la m&sica% o en la
medicina (:;Nc),
5areciera ser% entonces% $ue una de las instancias donde se resuelve la tensin $ue
seAalamos m(s arriba entre )ros ! la belle#a% es adem(s de en el enamoramiento% mediante
la poesis% la creacin, No !a la mera procreacin de productos culturales% sino de genuinas
creaciones art'sticas $ue implican involucrar un capital de deseo, En este sentido $ui#(s se
restrinja el dominio de la virtud no a todos los artesanos sino slo a los $ue *son
18 5,ase una pos&ble re'ep'&Pn de esta 'ara'ter/st&'a en Et&'a N&'o*aYuea. L&bro 4(
considerados inventores+(89M a), 5ero como dijimos% para lograr esta procreacin m(s
*aut)ntica+ es preciso aber tenido contemplacin de la "elle#a en s', El poeta% para ser un
verdadero artista (mousi,os) $ue reencarna en primer lugar junto con el enamorado% tiene
$ue tambi)n reconducir su impulso amoroso mediante la educacin de sus fuentes de
motivacin, @as verdades $ue descubre el enamorado ! de las $ue no puede dar cuenta% el
poeta debe representarlas con igual grado de belle#a ! pasin, /e a' tambi)n el
acercamiento de la filosof'a a la poes'a en este di(logo% como ermen)utica de la relacin
amorosa, Un buen poeta debe educar sus deseos% aciendo de sus productos objetos de la
belle#a visible fund(ndola en una procreacin en la belle#a en s'% al igual $ue el enamorado
lo ace para con su amado, Fecordemos por ejemplo% en Fep&blica 666 donde se indica
enseAar ! aprender ciertos ritmos ! no otros a los guardianes% de acuerdo al tipo de deseos
$ue exultan, Esto ace a los fines de $ue se lleve a cabo una correcta mousi,*% como a$uel
deseo dirigido a incentivar el amor a la verdad
:M
, Este tipo de determinaciones dar'an
cuenta de la relevancia de la educacin de los placeres en el $ueacer art'stico% $ue no
estamos en condiciones de precisar aora en profundidad pero $ue dan cuenta de la
existencia de una dimensin ertica en la poiesis $ue debe ser tenida siempre en cuenta a la
ora de acer una observacin sobre la teor'a est)tica de 5latn,
A la lu# del camino $ue emos recorrido en 2edro% un mal poeta ser'a en definitiva% un mal
amante% incapa# de reconducir% como dir'a 2reud su impulso ertico Ien t)rminos cl'nicos1
su energ'a sexualB *acia objetivos art'sticos m(s altos+
89
,
-stas observaciones lejos de arribar% en el marco de este trabajo a una conclusin sobre el
$ueacer po)tico en 5latn% podr'an servir% a mi juicio% para reinterpretar la est)tica
formulada en Fep&blica . no como una est)tica prescriptiva $ue indica $u) modelos de
belle#a es correcto copiar% sino como una est)tica motivacional% $ue implica disponer el
alma del artista de tal modo $ue pueda procrear correctamente en la belle#a ! no falsas
copias (mmetas edola),
1O F&erro. M(A. =La teor/a platPn&'a del ,ros en QepZbl&'a1 .D&ano&a. +olu*en LIII. nu*ero ;# 7*a!o "##89.
pp( "16:"(
"# Sobre la rela'&Pn entre PlatPn ! Freud +,ase P&er'e. C(71OO#9 =Plato and Freud1. T2e Person and t2e
2u*an *&nd. O3ford. ")86"<#(