LGICA MATERIAL

1. Definio. Aps ter estudado as leis que asseguram a retido do

raciocnio, quer dizer, a conformidade do pensamento consigo mesmo, temos
de nos perguntar a que condies o pensamento deve satisfazer para ser no
apenas correto, mas ainda verdadeiro, isto , conforme aos diversos objetos
que o esprito pode procurar conhecer. A Lgica material ento a que
considera a matria do conhecimento e determina as vias a seguir para
chegar segura e rapidamente verdade. Esta parte da Lgica muitas vezes
chamada tambm de Metodologia, porque ela um estudo dos diferentes
mtodos empregados nas cincias.
Por outro lado, a Lgica maior, fazendo intervir a noo da verdade
como conformidade do esprito s coisas, convida preliminarmente ao estudo
dos mtodos, o estudo das condies de direito que permitiro ao esprito
supor-se legitimamente certo, quer dizer, como realmente conforme s coisas.
2. Diviso. A lgica material comportar as seguintes divises:
as condies da certeza, o mtodo em geral, e os processos gerais da
demonstrao cientfica, anlise e sntese, noo da cincia e das
cincias, os diferentes mtodos.
Captulo Primeiro
AS CONDIES DA CERTEZA
30 Estudamos at aqui os princpios e estabelecemos as regras do
raciocnio correto. Mas, apesar do conhecimento destes princpios e o uso
destas regras, o homem continua sujeito a erro, e de fato se engana muitas
vezes, tomando o falso pelo verdadeiro. necessrio, tambm, definir a
verdade e o erro, conhecer os processos sofsticos pelos quais o erro se
apresenta com as aparncias da verdade e determina que indcios permitem,
com retido, distinguir a verdade do erro.
ART. I. A VERDADE E O ERRO
1. A VERDADE
Ora falamos de "vinho genuno", de "ouro verdadeiro", ora dizemos:
"Este vinho bom", "este ouro puro", "este quadro belo". Nos dois casos,
queremosafirmar que o que , . E nisto mesmo que consiste a verdade em
geral.
Mas existe, contudo, uma diferena entre os dois gneros de
expresses que acabamos de citar. A primeira exprime uma verdade
ontolgica, a segunda uma verdade lgica.
1. A verdade ontolgica exprime o ser das coisas, enquanto corresponde
exatamente ao nome que se lhe d, enquanto, por conseguinte, conforme
idia divina de que procede. As coisas, com efeito, so verdadeiras enquanto
so conformes s idias segundo as quais foram feitas. Conhecer esta
verdade, quer dizer, conhecer as coisas tais quais so, tarefa de nossa
inteligncia.
2. A verdade lgica exprime a conformidade do esprito s coisas, isto ,
verdade ontolgica. Desde que eu afirme: "Este ouro puro", enuncio uma
verdade, se verdadeiramente a pureza pertence a este ouro, isto , se meu
julgamento est conforme ao que .
Segue da que a verdade lgica s existe no juzo, e jamais na simples
apreenso. A noo "ouro puro" no exprime nem verdade nem erro. Neste
exemplo, no pode existir verdade, a no ser que o esprito, afirmando uma
coisa de uma outra, conhea seu ato e sua conformidade ao objeto, o que se
produz unicamente no juzo.
2. OS DIVERSOS ESTADOS DE ESPRITO EM PRESENA DO
VERDADEIRO
31 O esprito, em relao ao verdadeiro, pode encontrar-se em quatro
estados diferentes, o verdadeiro pode ser para ele como no existente:
o estado de ignorncia; o verdadeiro pode aparecer-lhe como simplesmente
possvel: o estado da dvida; o verdadeiro pode aparecer-lhe como
provvel: o estado de opinio; enfim, o verdadeiro pode aparecer-lhe como
evidente: o estado de certeza.
A. A ignorncia.
1. Definio. A ignorncia um estado puramente negativo, que
consiste na ausncia de todo conhecimento relativo a um objeto.
2. Diviso. A ignorncia pode ser: vencvel ou invencvel, conforme
esteja ou no em nosso poder faz-la desaparecer;
culpvel ou desculpvel, conforme seja ou no nosso dever faz-la
desaparecer.
B. A dvida.
1. Definio. A dvida um estado de equilbrio entre a afirmao e a
negao, resultando da que os motivos de afirmar contrabalanam os
motivos de negar.
2. Diviso. A dvida pode ser:
a) Espontnea, isto , que consiste na absteno do esprito por
falta de exame do pr e do contida.
b) Refletida, isto , resultante dos exames das razes pr e contra.
c) Metdica, isto , que consiste na suspenso fictcia ou real. mas
sempre provisria, do assentimento a uma assero tida at ento por certa, a
fim de lhe controlar o valor.
d) Universal, isto , que consiste em considerar toda assero como
incerta. a dvida dos cpticos.

C. A opinio.
1. Definio. A opinio o estado de esprito que afirma com temor
de se enganar. Contrariamente dvida, que uma suspenso do juzo, a
opinio consiste, pois, em afirmar, mas de tal maneira que as razes de negar
no sejam eliminadas por uma certeza total. O valor da opinio depende assim
da maior ou menor probabilidade das razes que fundamentam a afirmao.
2. Diviso da probabilidade.
a) Probabilidade matemtica. aquela em que todos os casos
possveis, sendo da mesma natureza, em nmero finito, e conhecidos de
antemo, apresentam um grau de probabilidade que pode ser avaliado de
forma fracionria. O denominador exprime o nmero do casos possveis e o
numerador o nmero de casos favorveis Numa caixa que contenha 6 bolas
pretas e 4 bolas brancas, a probabilidade de extrao de uma. bola branca
ser matematicamente de 4/1.0.
b) Probabilidade moral. aquela que se aplica aos acontecimentos
em que intervm em qualquer grau a liberdade humana.
D). A certeza e a evidncia.
32 1. Definies. A certeza o estado do esprito que
consiste na adeso firme, a urna verdade conhecida,, sem temor do engano. A
evidncia o que fundamenta a certeza. Definimo-la como a clareza plena
pela qual o verdadeiro se impe adeso da inteligncia.
2. Diviso. Podemos colocar-nos de vrios pontos-de-vista
para dividir a certeza (e a evidncia em que se baseia).
a) Do ponto-de-vista de seu fundamento, a certeza pode ser:
Metafsica, quando se baseia na prpria essncia das coisas, de tal
sorte que a assero contraditria seja necessariamente absurda e
inconcebvel. Tal a certeza deste princpio: "O todo maior do que a parte".
Fsica, quando se baseia em leis de natureza material ou
na experincia, de tal sorte que a assero contrria seja simplesmente falsa,
mas no absurda nem inconcebvel. Tal a certeza desta assero: "O metal
condutor de eletricidade", ou desta: "Eu estou doente".
Moral, quando se baseia numa lei psicolgica ou moral, de tal sorte que
a assero seja verdadeira no maior nmero de casos. Tal a certeza desta
assero: "A me ama seus filhos", ou desta: "O homem repudia a mentira"
b) Do ponto-de-vista do modo pelo qual ns a alcanamos, a certeza
pode ser:
Imediata ou mediata, conforme seja alcanada num primeiro exame do
prprio objeto, ou por intermdio da demonstrao. Por exemplo:
O que , (certeza imediata).
A soma dos ngulos do tringulo igual a dois retos (certeza imediata).
Intrnseca ou extrnseca, conforme resulte da viso do prprio objeto, ou,
ao contrrio, da autoridade do que viu o objeto. Por exemplo:
dia, dois e dois so quatro (certeza intrnseca ou cientfica).
Roma foi fundada por Rmulo (certeza extrnseca ou crena). Todas as
asseres Histricas so para ns suscetveis apenas de uma certeza
extrnseca.
3. O Erro
33 1. Natureza do erro. Se a verdade lgica a conformidade da
inteligncia s coisas, o erro, que seu contrrio, dever ser definido como
a no-conformidade do juzo as coisas.
Enganar-se no ignorar pura e simplesmente. A ignorncia consiste
propriamente em nada saber e em nada afirmar, enquanto que o erro consiste
em no saber e afirmar acreditando saber. uma ignorncia que se ignora.
2. Causas do erro. O erro tem causas lgicas e causas morais.
a) Causas lgicas. Provm da fraqueza natural do nosso
esprito; falta de penetrao; falta de ateno; falta de memria.
Todavia, esta imperfeio notvel do esprito no jamais a suficiente
do erro. Porque como a inteligncia s obrigada a assentir pela evidncia do
verdadeiro, jamais se enganaria, ou, em outras palavras, jamais manifestaria
sua adeso fora da evidncia, a no ser que estivesse sofrendo uma influncia
estranha. Esta influncia estranha a vontade submetida s paixes, e, por
conseguinte, as verdadeiras causas do erro so quase sempre causas morais.
b) Causas morais. Podemos reduzi-las a trs principais, que so:
a vaidade, pela qual confiamos em demasia nas nossas luzes pessoais,
o interesse, pelo qual preferimos as asseres que nos so favorveis,
a preguia, pela qual recuamos ante a informao e o trabalho necessrios,
aceitando sem controle os preconceitos em voga, a autoridade dos falsos
sbios, as aparncias superficiais, os equvocos da linguagem etc.
3. Os remdios contra o erro. Se o erro tem causas lgicas e
causas morais, devemos combat-lo por remdios lgicos e reme dos morais.
a) Remdios lgicos. Constituem espcie de higiene intelectual, e
tendem a desenvolver a retido e o vigor do esprito, pela aplicao metdica
das regras lgicas e, pelo controle da imagina o, o desenvolvimento da
memria.
b) Remdios morais. So, naturalmente, os mais importantes.
Resumem-se no amor da verdade que nos inclina a desconfiar de ns mesmos,
a julgar com uma perfeita imparcialidade, a agir com pacincia, circunspeo e
perseverana na procura da verdade.
ART, II. OS SOFISMAS 1. Noes gerais
34 1. Definies. D-se o nome de sofisma a um raciocnio errado que
se apresenta com as aparncias da verdade. Se o sofisma cometido de boa-
f e sem inteno de enganar, cham-lo-emos de paralogismo.Mas esta
distino, segundo a boa ou m-f, compete ao moralista. Para o lgico,
sofisma e paralogismo so uma nica e mesma coisa.

2. Diviso. O erro pode ter duas espcies de causa: ou bem o erro
provm da linguagem ou bem provm das idias de que se compe o
raciocnio. Donde os dois tipos de sofismas: os Sofismas de palavras e
os sofismas de coisas ou idias.
2. OS SOFISMAS DE PALAVRAS
Os sofismas verbais decorrem da identidade aparente de certas
palavras. Os principais so:
2. O equvoco, que consiste em tomar, no raciocnio, uma
mesma palavra em vrios sentidos diferentes. Tal o raciocnio seguinte:
O co ladra.
Ora, o co uma constelao.
Logo, uma constelao ladra.
2. A confuso do sentido composto e do sentido dividido que
se verifica, quando se rene no discurso, isto , quando se toma
coletivamente o que dividido na realidade, ou que se divide no discurso, isto
, que se toma separadamente o que na realidade no mais do que um. Tal
o argumento do prdigo:
Esta despesa no me arruinar. Nem esta segunda, nem esta terceira.
Logo, todas estas despesas no me arruinaro. ou ento, em sentido oposto,
este argumento:
Quatro e dois so seis.
Logo, quatro so seis e dois so seis.
3. A Metfora que consiste em tomar a figura pela realidade. Este
gnero de sofisma freqente, principalmente quando se fala de coisas
espirituais: como devemos servir-nos de imagens sensveis para exprimi-las,
facilmente a imagem se substitui coisa e se torna uma fonte de erros.
3. SOFISMAS DE IDIAS OU DE COISAS
36 Estes sofismas provm no da prpria expresso, mas da idia que
expressa, e portanto referem-se s coisas. Dividem-se em sofismas de
induo e em sofismas de deduo, conforme resultem de uma induo
ilegtima ou de uma deduo ilegtima.
1. Sofismas de induo.
a) Sofismas do acidente. Consiste em tomar por essencial ou habitual
o q\ue s acidental e inversamente. Tal o argumento;
Este remdio no fez efeito.
Logo, os remdios no servem para nada.
b) Sofisma da ignorncia da causa. Consiste em tomar por causa um
simples antecedente ou alguma circunstncia acidental Exemplo:
Uma leso cerebral produz perturbaes intelectuais. Logo, o
pensamento um produto do crebro.
c) Sofisma do arrolamento imperfeito. Consiste em tirar uma
concluso geral de uma enumerao insuficiente. Tal seria o raciocnio :
Tal juiz venal. Tal outro tambm o . Logo, todos os juizes so venais.
d) Sofisma da falsa analogia. Consiste em concluir o que um objeto
pelo que um outro, apesar de sua diferena essencial, apoiando-se em uma
de suas semelhanas. Tal o argumento:
A Lua um planeta como a Terra. Ora, a Terra habitada. Logo, a Lua
tambm o .
2- Sofismas de deduo.
a) Falsa converso e oposio ilegtima (reportar-se Lgica formal, no
que concerne converso e oposio das proposies) (18-10)
b) Ignorncia do assunto. Este sofisma consiste ou em provar uma coisa
fora de questo, ou, tratando da questo, provar de mais ou de menos. Tal
seria o raciocnio que quisesse provar que o Soberano Pontfice no infalvel
porque pode pecar.
c) Petio de princpio. Este sofisma consiste em tomar como princpio
do argumento aquilo que est em questo. Tal o argumento seguinte:
O pensamento um produto do crebro.
Logo, o pensamento um atributo da matria orgnica.
d) Crculo vicioso. Este sofisma consiste em demonstrar uma pela
outra duas proposies que carecem igualmente de
demonstrao. Tal seria o argumento que provasse a ordem do
mundo pela sabedoria divina e a sabedoria divina pela ordem do
mundo.

4. Refutao dos Sofismas
37 1. Sofismas de palavras. Para refutar os diversos sofismas de
palavras, no existe outro meio seno o de criticar implacavelmente a
linguagem, a fim de determinar exatamente o sentido das palavras que se
empregam.
2. Sofismas de idias. Os sofismas de idias ou de coisas pecam
quer pela matria quer pela forma. Para refut-los, preciso, pois, examin-los
do duplo ponto-de-vista da matria e da forma. Uma premissa ou duas
premissas de uma vez podem ser falsas ou ambguas. Se so falsas, preciso
neg-las; se so ambguas, preciso distingui-las, isto , precisar os seus
diferentes sentidos. Se o argumento peca pela forma a conseqncia deve ser
negada.
ART. III. O CRITRIO DA CERTEZA
1. NATUREZA DO CRITRIO
1. Definio. Chama-se critrio o sinal graas ao qual se conhece
uma coisa, distinguindo-se de todas as outras. Ora, j que opomos
constantemente a verdade ao erro, dizendo "Isto verdadeiro, isto falso",
devemos possuir algum sinal ou critrio pelo qual ns reconhecemos a
verdade. este sinal que ns chamamos critrio da verdade, e, como por
este sinal que devemos possuir a certeza, chama-se tambm, colocando-nos
no ponto-de-vista, no mais do objeto que aparece, mas do esprito que
conhece, o critrio da certeza.
2. O critrio supremo. Distinguem-se os critrios particulares e
um critrio supremo e universal. Os primeiros so prprios a cada ordem de
verdade: existem assim critrios histrico, matemtico, moral etc. O critrio
supremo da verdade e da certeza, do qual, unicamente, nos ocuparemos
aqui, o sinal distintivo de toda espcie de verdade, aquele que no supe
nenhum outro, no qual todos os outros se subordinam e que constitui a razo
derradeira de toda certeza.
2. O Critrio da Evidncia
39 O critrio supremo da verdade e a razo ltima de toda certeza
a evidncia.
1. Natureza da evidncia. Definimos mais acima a evidncia (32)
como a plena clareza com a qual o verdadeiro se impe adeso da
inteligncia. Ser suficiente para ns aqui explicar esta definio.
a) A evidncia o resplendor do verdadeiro. Ela , aos olhou do
esprito, enquanto ilumina os objetos do pensamento, o que o sol, iluminando
os seres materiais, , aos olhos do corpo.
b) esta clareza que determina em ns a adeso, pois da natureza
da inteligncia dar seu assentimento verdade, dcsdo <|iin ela seja claramente
percebida. A evidncia exerce assim sobre o esprito uma espcie de coao,
pela qual se torna impossvel aquele que v a verdade julgar que no a v.
40 2. A evidncia o motivo supremo da certeza, Isto , somente
tudo o que evidente necessariamente verdadeiro, Q tudo o que
verdadeiro necessariamente evidente.
a) Tudo o que verdade verdadeiro, o que provam a natureza e os
caracteres da evidencia.
Prova pela natureza da evidncia. Com efeito, o critrio da verdade o
que ao mesmo tempo necessrio e suficiente para que o esprito d seu
assentimento sem temor de erro. Ora, tal a evidncia do objeto: se ela
necessria, tambm suficiente, enquanto se impuser ao esprito com uma tal
clareza que a dvida se torne impossvel.
Prova pelos caracteres da evidncia. A evidncia , com
efeito: universal, isto , ela a marca de toda verdade certa, de qualquer
maneira que tenha sido adquirida, em qualquer ordem que seja, e vlida para
todos os espritos que a vejam; irredutvel, no sentido de que ela
absolutamente suficiente a si mesma, a ponto de todos os outros critrios de
certeza, assim como os primeiros princpios da razo, o senso comum, o
consentimento universal do gnero humano etc, extrarem por sua vez a sua
certeza da evidncia que lhe inerente. A evidncia por si mesma a sua
prpria prova.
Resulta da que no se pode provar a evidncia. suficiente mostr-la,
assim como no se exige argumento para provar que dia em pleno-meio-dia:
basta abrir os olhos. Segue-se ainda que toda demonstrao consiste em fazer
brilhar qualquer evidncia aos olhos do esprito.
b) Tudo o que verdadeiro, e apenas isto, evidente. Dizer que tudo o
que verdadeiro evidente, no afirmar que, em relao a ns, todas as
verdades sejam atualmente evidentes. O fato da existncia dos estados de
ignorncia, de dvida e de opinio mostra bem o contrrio. Mas esta assero
significa que em si e de direito a verdade comporta a caracterstica essencial
de poder ser discernida do erro. S a verdade goza do privilgio da
evidncia. Se verdade que existem evidncias ilusrias (alucinao,
sonambulismo etc.) no passam de iluses de evidncia. Elas provm de um
estado psquico anormal. Mas, no estado normal das faculdades sensveis,
intelectuais e morais, s a verdade pode impor-se a ns. Devemos, tambm,
para nos premunir contra as evidncias ilusrias, praticar uma higiene a um
tempo fsica, intelectual e moral. sob esta condio que, segundo a
expresso de Bossuet, "o entendimento, purgado de seus vcios e
verdadeiramente atento a seu objeto, no se enganar jamais".














CRITRIO DA VERDADE

Critrio da Verdade. Filos. Chama-se critrio ao sinal aparente que permite
reconhecer uma coisa ou uma noo, ou o carter ou propriedade de um objeto
(pessoa ou coisa) segundo o qual fazemos sobre ele um juzo de apreciao, ou
juzo de valor; em particular designa-se por critrio da verdadeum sinal extrnseco
ou um carter intrnseco que permite reconhecer a verdade e distingui-la com
segurana do erro. Entre os critrios propostos, podemos citar os de autoridade
(revelao, tradicionalismo, consentimento comum), o da evidncia, o da utilidade,
o do "senso comum" (na acepo que lhe deu Reid) (1)

(1) GRANDE ENCICLOPDIA PORTUGUESA E BRASILEIRA. Lisboa/Rio de Janeiro:
Editorial Enciclopdia, [s.d. p.]

Consideraes finais
A histria do pensamento humano uma
constante busca da verdade. Cada pensador tem seu
lugar prprio no mundo, sua prpria situao
histrica, que dele e de nenhum outro. Por isso,
cada um tem, em certa medida, uma viso
Filosofia e a verdade 255
parcialmente prpria da verdade. Isso no significa
que a verdade de um absolutamente no coincida
com a de outro, em uma espcie de relativismo.
Assim, devemos enriquecer-nos mutuamente, em
um dilogo autntico, em uma procura comunitria
da verdade.
Todo o sistema filosfico, portanto, deve ser
inserido no contnuo revelar-se da verdade.
Nenhum pode ser nico e definitivo, pois nenhum
esgota a realidade. preciso ressalvar que quando
um sistema se afirma como o nico, sem aceitar
contribuies, torna-se automaticamente falso.
Enfim, cada um tem menor ou maior contedo de
verdade, cada um tem valor enquanto uma
perspectiva diferente sobre o universo. Dessa forma,
podemos concluir que a Filosofia a busca da
verdade e que esta verdade um dos objetivos
permanentes da investigao filosfica, pois a
verdade o que nos desenvolve, o que nos liberta e
nos realiza.
O grande problema da verdade est na falta de
imparcialidade, pois, na maioria das vezes, a verdade
est subordinada aos interesses do poder ou da classe
dominante. Estes se consideram os donos da
verdade, quem ousa desafi-los so tidos como
radicais, subversivos, entre outros termos. Nesse
aspecto, creio que as universidades e as escolas, de
uma forma geral, tm um papel muito importante na
dissimulao da verdade. Elas devem ser mais
atuantes e dinmicas, mostrando para a sociedade
uma viso mais crtica de tudo o que ocorre e quais
as suas conseqncias para o futuro, caso haja uma
omisso da mesma.
Ao meu entender, a verdade est encoberta por
nuvens ainda bastante escuras, que precisam ser
clareadas em benefcio da sociedade como um todo e
no de pequenos grupos econmicos que destroem,
aos poucos, as esperanas de milhes de indivduos.
No podemos deixar que a verdade fique em poder
desses grupos. Dessa forma, surge a necessidade de
uma maior democratizao da mesma. Todos ns
devemos ter uma participao mais intensa na
construo de uma sociedade mais justa,
harmoniosa, sem tantas desigualdades.