A Nova Civilizao do

Terceiro Milnio
Autor: Pietro Ubaldi
Tradutor: Oscar Paes Leme
NDICE
Prefcio .
A Verdadeira Civilizao
I!volu"do e a Pro#riedade
Ti#o$ %iol&'ico$ e ()todo$ de A*ui$io
Erro$ e A$ce!$+e$ ,u-a!o$
A$ .ra!de$ U!idade$ Coletiva$
A /ei da ,o!e$tidade e do ()rito
0u-o a Novo (u!do
E!te!di-e!to1 0eco!$truo1 Pro're$$o
Da$ Treva$ 2 /uz
Proble-a do (al
A Eco!o-ia do Evolu"do
Pobreza e 0i*ueza
Proble-a$ 3lti-o$
Co!$e*45!cia$ e A#lica+e$
Ti#o %iol&'ico do 6uturo
Vi$o 7Pri-eiro Te-#o8
Vi$o 79e'u!do Te-#o8
Co-e!trio$ e Previ$+e$
9er-o da (o!ta!:a
Pe!$a-e!to 9ocial de Cri$to
Cri$to Pera!te 0o-a
Te-#e$tade
Vi!'a!a ou Perdo
No$$o /ivre De$ti!o
Duali$-o 6e!o-5!ico U!iver$al
A (;$ica A Vida Du#la
A Per$o!alidade ,u-a!a 7Pri-eira Parte8
A Per$o!alidade ,u-a!a 79e'u!da Parte8
9. 6ra!ci$co !o (o!te Alver!e 7Pri-eira Parte8
9. 6ra!ci$co !o (o!te Alver!e 79e'u!da Parte8
Co!clu$o da 9e'u!da Trilo'ia
Pietro Ubaldi e 9ua bra
P0E6<CI
Embora o presente volume tambm possa ter significado autnomo e ser lido como tal, vem aqui
apresentado como comentrio sobre A Grande Sntese. Este no livro que se possa retocar,
corrigir, cuo te!to se possa ampliar, en!ertando"l#e digress$es, conceitos novos. %asceu de um ato,
em dado momento #ist&rico, com determinada fun'o social e espiritual, atravs de particular estado
psicol&gico de intui'o. (ondicionado por esses elementos especiais e irreprodu)veis, conservou"se
inaltervel, como se va)ado em bron)e, inviolvel e firme, qual roc#edo que desafia as tempestades
dos sculos. A primeira, por ele prevista e esperada, desencadeou"se de s*bito, quase como
resposta da +ist&ria ao grito de alerta lan'ado ao mundo e para confirmar a previ so de seu
renovamento. S& #oe, nos fins desta guerra mundial, se pode come'ar a entender a verdadeira
significa'o de A Grande Sntese, ser o livro da nova ordem do mundo, isto , o c&digo da nova
civili)a'o do --- mil.nio. /ivro assim, de ess.ncia inspirada e racional apenas quanto 0 for ma, no
pode, portanto, ser refeito ou modificado, pois de subst1ncia completa, arquitetura equilibrada e
estrutura definitiva. -sto posto, impossvel voltar de novo a ele, que pura intui'o e sntese, seno
com outra psicologia e doutro ponto de vista, preponderantemente analtico e racional, embora muitas
ve)es a inspira'o volte a guiar e iluminar o te!to assim analisado, desenvolvido, completado,
aprofundado naqueles pontos em que, nessa obra no era possvel, e ao mesmo tempo l&gico,
demorar"se. 23oi dito no captulo /4445- de A Grande Sntese, 6A nature)a deste livro sinttico no
me permite descer a particularidades67
8 momento #ist&rico esta adequado a este comentrio. 9uem escreve deve saber que alguns
conceitos s& em determinados momentos podem ser compreendidos pela psicologia coletiva: in*til
enunci"los antes do tempo porque, pelo menos, os leitores contempor1neos no podem entend."los.
;ois c#egou grande parte da destrui'o prevista: a dor atingiu os 1nimos: a pobre)a, conseq<.ncia
da guerra, privando"nos de tantas coisas #umanas, convida"nos e leva"nos compreender a rique)a
das coisas do esprito: a runa do mundo de nossos tesouros terrestres tornou"as mais necessrias: a
tempestade condu)"nos 0 ra)o, atravs do e!ame dos pontos fracos do sistema e do
recon#ecimento dos erros cometidos. A est= A .ra!de 9"!te$e, o livro da constru'o, preparado
antes do aniquilamento, quando ningum o acreditava possvel, est pronto. Este o momento de
rel."lo, meditando"no, para mel#or entendimento. Esse livro legado ao atual momento #ist&rico, foi
escrito para nele funcionar como viva for'a criadora. Evangel#o da renova'o espiritual, livro da
uventude c#antado na soleira do futuro mil.nio, para alm da qual desponta o dia das novas
constru'$es, essa obra legada 0 vida e 0 sua ressurrei'o. >niversal e imparcial a sua filosofia,
divina filosofia que, como e!presso do pensamento divino, a vida e os fenmenos nos e!p$em:
simples e l&gica filosofia dos fatos, que nos espera para dar nova dire'o 0 atividade #umana, mais
de acordo com o moderno progresso, isto , capa) de dar sentido 0s conquistas mec1nicas e
cientficas reali)adas. ? de tal modo so estas notveis que, para conservarem a import1ncia, "l#e
necessrio conquistar esta nova sabedoria. Este volume o terceiro da segunda trilogia do mesmo
autor. A primeira comp$e"se de, =8 .ra!de$ (e!$a'e!$ e A .ra!de 9"!te$e: >8 A$ No;re$? @8
A$ce$e ("$tica. A segunda, de, =8 ,i$t&ria de U- ,o-e-? >8 6ra'-e!to$ de Pe!$a-e!to e de
PaiAo? @8 A Nova Civilizao do Terceiro (il5!io, com o que completa seu terceiro termo 8 te!to
deste escrito 2captulo 45---7 e!plicar mel#or o sentido das duas trilogias, cronol&gica e
conceitualmente divididas pelo maior acontecimento de todos os tempos, a guerra mundial de nossos
dias, a primeira trilogia, de espera e prepara'o: a segunda, de atividade e reconstru'o. ;or esta
diferente posi'o do pensamento que A .ra!de 9"!te$e se distingue deste volume. Enquanto na
,i$t&ria de u- ,o-e- na luta pela vida terrena se dramati)a essa verdade e nos 6ra'-e!to$ de
Pe!$a-e!to e de PaiAo se e!emplifica essa luta, o ciclo da atua'o avan'a ainda mais, neste livro,
c#egando a sua fase de concreti)a'o. Aqui se trata, pois, de iluminar, de clarear A .ra!de 9"!te$e,
de demonstr"la mel#or, especialmente descendo a pormenores, isto , 0 parte #umana, individual,
social e moral que nos est mais pr&!ima, com prefer.ncia 0 parte cientfica e c&smica, mais afastada
e amplamente desenvolvida. @e fato, o obetivo principal neste trabal#o no s& e!por e
convencer, mas, acima de tudo, aplica'o prtica.
@este modo se fec#a este segundo ciclo da obra, a que seguir outro, isto , a terceira trilogia,
que come'a com o volume elaborado, Proble-a$ do 6uturo1 seguido por outros ainda em
preparo. Audo isso formar uma s& obra, um *nico edifcio org1nico que, atravs da solu'o dos
problemas do ser, se prop$e a contribuir para que se construa a nova civili)a'o do --- mil.nio,
preparando a nova era do esprito.
I
A VE0DADEI0A CIV/IBACD
8 conceito fundamental de A .ra!de 9"!te$e pode resumir"se nestas palavras, ordem em
@eus. Esse trabal#o
B
apareceu, com proftica vid.ncia, mesmo na vspera do clma! da #ora
#ist&rica, no limiar da maturidade dos tempos, a cavaleiro da maior revolu'o social do mundo, no
momento em que devia produ)ir"se grande c#oque de dor a fim de preparar os 1nimos para receber a
boa"nova da concep'o regeneradora, estran#a a este mundo to distante ainda do Evangel#o. +oe,
que a destrui'o material e espiritual de tantos valores antigos preparou o terreno para a recons"
tru'o, podemos entender muito mais esse livro, fil#o e precursor dos tempos, paralelo aos
acontecimentos, e!presso viva de seu dinamismo, indissoluvelmente fundido neles e na renova'o
social e moral que representam.
8s fundamentos desse tratado so profundos. /igam"se com a g.nese do cosmos, encontramo"
los at mesmo no pensamento criador de @eus. Essa sntese, abrangendo e unificando o
con#ecimento cientfico e filos&fico do sculo, enuncia to s&lido conceito, que possvel p"lo como
base de nova civili)a'o, e to din1mico que pode amparar"l#e o desenvolvimento. Arata"se de
sistema org1nico e compacto em que todos os fenmenos, do campo cientifico ao moral e social, se
prendem em l&gica de ferro, de modo a impor"se 0 forma'o mental e racional do #omem moderno.
Arata"se de sistema que, ao mesmo tempo, d a c#ave para a solu'o de todos os problemas, desde
os te&ricos e abstratos da filosofia at aos prticos e concretos de nossa vida como indivduos e
como sociedade.
1
O leitor, que conhece os outros volumes citados no prefcio, sabe da gnese inspiradora desse
escrito e compreende, por isso, que o autor aqui no est se elogiando.
Esta viso org1nica e completa apareceu pouco antes da #ora em que o mundo, saindo da
gigantesca e!peri.ncia, deve camin#ar para a reconstru'o. ;ode"se, pois, definir tal viso como o
plano regulador da sociedade futura. E, alm disso, apareceu em grande curva do camin#o evolutivo
do #omem, no ponto critico de nova matura'o biol&gica, cuo grande significado se compreender
mais tarde: matura'o elaborada em silenciosa e subterr1nea incuba'o milenar e que e!plode,
ustamente agora, em mortificante e necessrio ban#o de dor, que purifica e renova. %esse momento
apocalptico e de ebuli'o, tal pensamento era e!posto como orienta'o e auda, porque orienta'o
o que nos falta e, acima de tudo, se toma necessrio, pois como #oe em dia, quem sabe, nunca a
vontade de @eus esteve, na terra, to luminosamente presente e to ativamente criadora.
Enquanto, pois, a natural matura'o biol&gica, presente nas leis da vida, possibilita ao #omem
na atual plenitude dos tempos a capacidade de compreender e fa)er atuar novos critrios de vida e
novas formas de rela'$es sociais, sucedem"se grandes acontecimentos #ist&ricos, com a fun'o
precisa de elaborar novos conceitos e acompan#"los at a sua aplica'o. 8 mundo agita"se em
guerras destruidoras e cruentas para aprender a assimilar esses conceitos que se no assumissem
corpo tangvel sob a forma de destrui'o e de dor, no seriam percebidos pelo #omem surdo e
indiferente dos nossos dias, vivo s& na carne, mais ainda adormecido no que di) respeito ao esprito.
(#egou a #ora de compreender essa profunda sabedoria da +ist&ria, esse sentido criador que
possuem os acontecimentos que elaboramos e seguimos, esse significado divino presente em todos
os fenmenos. 8 #omem, em milenar ascenso, vai despertando formas mais sutis de sensibilidade e
de consci.ncia mais perfeita. ? se percebem no #ori)onte os clar$es da vida nova do esprito. /, no
futuro, # verdadeiro inc.ndio de espl.ndidas afirma'$es e cria'$es novas: e a divina lei de evolu'o
que o #omem, embora l#e resista e se atrase, fatalmente ali c#egue. (#egou a #ora de di)er ao
#omem, /evante"se, fil#o de @eus, sob forma de consci.ncia mais esclarecida, em estada social mais
org1nico e completo, supere a ferocidade atual e civili)e"se finalmente, mas a srio. (#egou a #ora
de compreender que a nossa assim c#amada civili)a'o atual no civili)a'o, mas barbrie, e no
fundo o #omem moderno primitivo e inconsciente, pobre fantoc#e completamente ignorante,
presun'oso e prepotente quase sempre, cego e rebelde, e, apesar disso, sem o saber e querer,
obediente 0 lei que o guia, e que tudo sabe, tudo fa) por ele, o manobra como autmato e, sem que
ele o saiba, l#e tra'a a #ist&ria, prepara os acontecimentos, entrosa os c#oques, apresenta as
solu'$es, imp$e as conclus$es, elevando os lideres, edificando e destruindo, e!altando e abatendo,
de acordo com sabedoria descon#ecida pelo #omem. (#egou a #ora de compreender o significado
das a'$es que indivduos e povos todos os dias reali)am, sem que l#es con#e'am o verdadeiro
significado e as conseq<.ncias. (#egou" a #ora de tornarmo"nos conscientes colaboradores de @eus
no plano construtivo do que ele criou em nosso campo terreno ao invs de est*pidos servidores de
Satans, em absurda obra de rebelio. (#egou a #ora de compreender, como mais inteligentes: de
confraterni)ar, como mais #onestos e ustos: de colaborar, como mais conscientes.
A vida no pra, movimento que no se pode fa)er parar: deve, pois, ine!oravelmente,
amadurecer alguma coisa. Esse camin#ar da +ist&ria #oe se apro!ima da grande curva, onde com o
nosso sculo se completa novo ciclo de civili)a'o e se prepara outro. Sintomas sutis advertem desse
fato os intuitivos que sabem percebe"los: isto nos vem indicado pela concatena'o dos ciclos
#ist&ricos, pela lei do equilbrio nos desenvolvimentos e pela lei do equilbrio entre a'o e rea'o.
Esta nossa fase, tal como est inscrita na l&gica da evolu'o org1nica do universo: esta nossa
posi'o no tempo, na srie das matura'$es milenares: este o elo que #oe devemos soldar. Ai
esto os germes, mas os germes foram feitos para desenvolver"se, a esto as causas que tendem a
atingir o efeito. A Grande Sntese alarma estridente, antecipa'o reveladora, c#amamento da
aten'o para profundas realidades ainda no vistas, advert.ncia desesperada, apelo que
acontecimentos mundiais logo sublin#aram e ustificaram. Aquele brado de alerta " foi lan'ado e
ningum pode e!tingui"lo, do mesmo modo que no # incompreenso #umana a quem @eus ten#a
concedido o poder de parar a +ist&ria ou a vida.
Arata"se de concep'o que, se nos princpios adere ao Evangel#o, tem agora meios pr&prios de
demonstra'o e o escopo de, pela tor'a da ra)o, atuar na vida individual e social, onde
praticamente nova. %ova forma mental, org1nica e #armnica, substitui aqui a antiga, inorg1nica e
ca&tica, mas neste sentido, no mais o indivduo permanece isolado do conunto, mas se enquadra
#armonicamente no funcionamento org1nico do universo. Enquadramento gigantesco, em que a vida
se torna imensa. ;ode obetar"se que o indivduo o que . -ndiferente a tudo isto, completamente
aprisionado na viso estreita de interesse egosta, est lguas e lguas afastado de semel#ante
orienta'o. Cas pode"se tambm responder que essa ignor1ncia da mais profunda realidade da
vida, ignor1ncia de que ele sofre os danos, at mesmo nos pr&prios clculos utilitrios e egostas:
danos que deve sofrer, porque a sua. inconsci.ncia no pode impedir o funcionamento das leis da
vida e as rea'$es das suas for'as. ;ode"se tambm responder que o progresso biol&gico fatal,
porque a evolu'o constitui tend.ncia fundamental do ser e o #omem, embora involudo, inerte e
rebelde, deve mais cedo ou mais tarde ser impelido para o alto e transformar"se, cedendo ao
irresistvel e divino impulso contido na ess.ncia das coisas. Em A .ra!de 9"!te$e, o desusado
atrevimento da utopia foi valori)ado e enfrentado com con#ecimento. -sso no loucura, mas resulta
do confronto da vontade e da for'a, de que o #omem disp$e, com a pot.ncia volitiva e din1mica das
divinas leis da vida, possuidoras dos meios necessrios para atingir seu escopo e que sabem muito
bem consegui"lo. +, de certo, luta entre o ano e a besta, mas da lei a vit&ria do ano.
Cuito embora o #omem resista: no se l#e pode interromper a ascenso. A vida .obedece a lei e,
atravs de mecanismo de. instintos, de rea'$es e de fatalidade, de fato o #omem a cumpre, apesar
de no compreender ou no querer. 8 mecanismo que a e!ecuta, o sistema de for'as motor desse
mecanismo est mesmo dentro do #omem, implanta"se"l#e na pr&pria estrutura, pertence"l#e ao ser.
Cas a este cumprimento da lei se c#ega atravs de. erros e de conseq<entes retifica'$es e!piat&rias:
, pois, fatigante e doloroso. Em A .ra!de 9"!te$e se ensina, pelo contrrio, a respeitar essa lei
ine!orvel, 0 custa do menor dano e com a maior vantagem, possvel: e ensina"se como, nesse
comple!o sistema de for'as que o universo, # de algum movimentar"se, sem doloroso c#oque a
cada passo. 8 que torna atual essa sntese, em correspond.ncia estreita com a momento #ist&rico e
com a moderna fase de evolu'o #umana, a maturidade do tempo, o desenvolvimento nervoso e
intelectual que torna o #omem, #oe, apto a receber e aplicar na vida estes princpios que, se.
tivessem sido enunciados # anos atrs, no teriam sido aprofundados, analisados cientificamente,
racionalmente demonstrados. ;or isso aquele escrito apareceu em nosso momento #ist&rico como
novo ensinamento, paralelo 0 nova capacidade de compreend."lo.
+oe essa compreenso necessria e no apenas possvel. 8 #omem vive e move"se em
campo de for'as inteligentes, em que se emaran#a: for'as que, em face de sua agi ta'o inconsciente
e desordenada, reagem e l#e fa)em pagar caro o erro. 8ra, se por causa de menor con#ecimento e
disponibilidade de meios, esse erro era at agora mais limitado e, portanto, de conseq<.ncias mais
suportveis, #oe que o progresso tcnico e cientfico dilatou imensamente o raio de a'o #umano e
aumentou o poder #umano de incidir no dinamismo fenom.nico do planeta, #oe no se tolera mais a
pr&pria ignor1ncia, porque condu) a conseq<.ncias prticas que, agigantadas pelo aumentado
domnio de meios e possibilidades, podem tornar"se catastr&ficas. 5imo"lo na pot.ncia destrutiva da
presente guerra. Estamos em perodo de desequilbrio, porque o poder de agir #ipertr&fico,
desproporcionado ao poder de entender e iluminadamente dirigir a a'o. 8 desequilbrio est
presente, #oe, em todas as nossas coisas e em toda nossa vida. Cas o pr&prio desequilbrio
criador, luta, esfor'o gentico. ;rocura desesperadamente reequilibrar"se, #oe, em plano mais alto,
em ordem mais ampla, ordem em que o #omem inclua e assimile elementos novos. @a a
necessidade de pensamento que sea dado como orientador desse esfor'o biol&gico, a necessidade
de o #omem, esse menor de idade, aprender ainda, no destruindo o preciosssimo progresso
cientfico alcan'ado, mas completando"o com paralelo progresso moral: de modo a equilibrar"se a
ascenso da matria com proporcionada ascenso do esprito. D vida se rege, como dissemos, por
leis inteligentes que t.m fins pr&prios, querem e sabem atingi"los, querem a perpetuidade e no a
catstrofe, permitem o perigo, mas como elemento do esfor'o concludo com a salva'o. E, pois, fatal
eliminar"se a despropor'o entre o desenvolvimento material a o espiritual e restabelecer"se o
equilbrio. A vida quer. ;or isso, na certa o esprito retomar aman# a dianteira.
Aos detentores do poder e aos lideres das finan'as e da ind*stria pode o problema do mundo
parecer simples problema tcnico. %o , porm, problema tcnico somente. E isso porque, se as
grandes agita'$es sociais se desencadeiam para conquista de obetivos concretas, utilitrios, de
interesse econmico, a verdade que a vida, alm de vasta e comple!a, una e unitria. Se esse,
pois, seu aspecto, sua fase construtiva de momento, ainda e!istem sempre, embora
momentaneamente adormecidos, em estado de lat.ncia, os outros aspectos da vida, principalmente o
moral, #oe estacionrio. E ustamente esse o lado oposto, mas complementar, do #ipertr&fico
progresso material de nossos dias. 8ra, uma ve) que as leis da vida imp$e, em todos os pontos,
desenvolvimento #armnico e progresso equilibrado, l&gico esperar"se, agora, correspondente
desenvolvimento espiritual, para compensar o contempor1neo e!cesso de progresso material. 9uem
con#ece a organicidade funcional do universo deve admitir que o esfor'o gentico das formas
biol&gicas no pode criar o novo e gigantesco indivduo coletivo, fil#o dos nossos tempos, assim
desproporcionado, sem equilibradas correspond.ncias simtricas, s& membros e for'as, sem paralela
sabedoria diretora desses membros e dessa for'a. Esta sabedoria ustamente aquela que A
.ra!de 9"!te$e antecipa e prepara.
8 progresso material de nossos dias representa, assim, desproporcionado desenvolvimento
unilateral. 8 ponto critico tangvel, resultante desse desequilbrio e revelador dessa despropor'o, a
moderna guerra de destrui'o. Arata"se de fase transit&ria, formadora de e!cesso que as leis da vida
devem corrigir e reequilibrar, reagindo em sentido oposto. @esse modo, demonstra atrofia espiritual a
cren'a de que o problema do mundo sea problema tcnico, utilitrio, de recursos e matrias"primas.
Cas por isso mesmo surge a complementa'o do organismo com o desenvolvimento do lado
atrofiado. A guerra de destrui'o nasceu do fato de que, o novo poder da tcnica, sendo
mecanicamente acessvel a todos e, assim, 0 maioria involuda, foi empregado sem discernimento. os
resultados prticos do progresso acabaram indo 0s mos do #omem ainda no moralmente desperto,
sem preparo, insuficientemente sbio para fa)er bom uso do novo poder. 3oi o mesmo que pr faca
em mo de crian'a. ;or isso antigamente a sabedoria era mistrio para o povo. 8 progresso
mec1nico acabou sendo entrega de arma perigosa a mos inconscientes. 8 #omem de #oe em dia,
moralmente deficiente, foi tomado de surpresa diante das novas possibilidades que a ci.ncia l#e
oferecia. (orpo de gigante com crebro de crian'a de peito. Fesultado, entrec#ocar"se o #omem com
dolorosa e!peri.ncia, para que aprenda na dor e ela o obrigue a completar"se do lado do esprito.
Assim, atravs do sofrimento, as leis da vida #o de reequilibrar o #omem, que, a par de progresso
material, conseguir correspondente e proporcionado progresso espiritual. A .ra!de 9"!te$e no
pensamento isolado, mas for'a viva que, colaborando com os impulsos biol&gicos, tende a reposi'o,
em equilbrio e contribui para esse progresso espiritual.
Aquele livro e estes comentrios por isso se dirigem mais aos #omens do futuro que aos de
nossos dias, isto , a #omens para quem estas afirma'$es no sero anacrnicas. 8 #omem de #oe,
ctico, # de sorrir. Cas o certo que todo o plano dessa constru'o espiritual obedece 0 l&gica, que
no a l&gica mope do momento que passa: visa a obetivos elevados e longnquos que no se
identificam com o de salvar"se e fruir a vida: corresponde a pressentimento, a viso proftica, a f
antecipadora, a sentido de misso, ra)o por que o autor deste livro no espera ser logo
compreendido, sabe que em vida nen#um fruto ver e col#er: mas semeia para que outros, noutros
tempos, veam e col#am. Estamos agora na fase negativa. Aodavia, quem con#ece o necessrio
equilbrio da vida sabe que, por causa de paralelismo antitico, o no vem antes do sim, do mesmo
modo que a noite vem antes do dia. 8 clculo das probabilidades fa)"nos crer que os fatos, porque se
repetiram muitas ve)es, devam continuar repetindo"se sempre. Cas os equilbrios da vida reclamam
e!atamente o contrrio. E!atamente porque determinado fato se repetiu tantas ve)es deve ceder o
passo 0 posi'o contrria. ;or isso, em lugar de continua'o do passado, como vulgarmente se
pensa, as situa'$es futuras so, quase sempre, resultado de retorno ao passado. (onfiamos muito
nas apar.ncias, mas especialmente na +ist&ria, como vimos, as apar.ncias enganam.
Cuito na superfcie vivemos. E, no entanto, a nature)a de profunda sabedoria. Se
perscrutarmos o ntimo e descobrirmos o mistrio das coisas, aparece algo bem diferente daquilo que
#abitualmente se di), se cr., se fa). +, no fundo, divina lei, inteligente, boa e sbia, que a tudo rege
e nos guia, como crian'as, em dire'o ao bem. Ela e!prime o pensamento de @eus. 8 #omem, sem
grave dano para si mesmo, no pode substitui"la na dire'o da vida. Aem todavia, a presun'o de
fa)."lo e no se orienta seno por sua ignor1ncia e prepot.ncia. E como #oe em dia essa substi "
tui'o se torna cada ve) mais e!tensa e profunda, por causa do aumento da capacidade intelectiva e
da disponibilidade tcnica, o perigo correspondente vai ficando mais e mais grave e amea'ador. ;or
isso A .ra!de 9"!te$e desesperado brado de alarma solto no limiar mesmo da catstrofe em que a
#umanidade poder encontrar a pr&pria destrui'o.
Se tudo isso estran#o 0 moderna forma mental, al#eio 0 corrente que a maioria segue, se, ao
contrrio, em geral se concebe a vida limitada e caoticamente, isso no impede que a ordem e a
rea'o obrigat&ria, e!istentes no mundo astronmico e qumico, e!istam tambm no universo moral,
naquele mesmo em que, por ignor1ncia das leis que o regulam, os #omens gostam de agitar"se o
mais loucamente possvel. Essa pobre formiguin#a, a me!er"se tanto na superfcie desse gro)in#o
de poeira c&smica c#amado terra, sabe por acaso o que efetivamente fa) e quais as conseq<.ncias
do que fa)G A iluso no sua #eran'aG %o absurdo, mesmo, que por ignor1ncia do modo como
funciona a mquina universal, indivduos e povos vivam eternamente dando cabe'adas na parede,
sem esperan'a de liberta'o, oscilando continuamente entre o erro e a dorG E se se fa) algum
esfor'o para sair desse aperto, por que deve ser tac#ado de utopiaG
%o. Sea qual for a incompreenso, a resist.ncia, a dificuldade, a fadiga, no loucura ensinar
que se deve superar a iluso e a dor e conquistar valores mais s&lidos que os valores do mundo. Se
pode parecer utopia, utopia do Evangel#o, utopia decorrente do sublime parado!o do Sermo da
Contan#a, que menospre)a a tudo quanto o mundo estima, utopia de aceita'o necessria a menos
que se saiba viver como besta ou como inconsciente ou, ento, se volte as costas para a vida tal
como a vida , quer di)er, a menos que se renuncie 0 reprodu'o e se v em busca da morte. A
e!ist.ncia oferecida por nosso civili)adssimo mundo moderno no aceitvel seno para os
inconscientes, os involudos, os desonestos, salvo se, no futuro, complementar"se em mel#or estado,
estado que l#e ustifique as dores e compense a bestialidade. @isso se segue, para o #omem
consciente, evoludo, #onesto, a vida apenas misso dolorosa, peregrina'o de e!ilado que,
passando pelo mundo que no l#e pertence, se dirige a sua verdadeira e longnqua ptria. -sso tudo
pode parecer utopia: todavia, sem ela nem ao menos a esperan'a de futura civili)a'o permanece na
palide) mortal do mundo moderno. Animada por essa esperan'a a camin#ada do E!ilado se
transforma na fadiga do construtor. 8s cticos podero sorrir, desviando para a misria terrena o
ol#ar posto nas nuvens. E #aver at mesmo quem go)e com essa misria e se sacie. (ada qual
ulga como quer, mas no modo como ulga revela a pr&pria personalidade.
%o. 8 Evangel#o e as teorias que o seguem so utopias apenas aos ol#os do involudo: o cu
s& parado!o se ol#ado aqui do c#o. ;ara quem no capa) de sentir pela f ou entender
racionalmente que a vida continua no impondervel, para esses absurda, por nature)a, a doutrina
evanglica da caducidade dos valores #umanos. ;ara o involudo a vida no continua, finita,
limitada ao breve perodo terreno. 9uesto de sensibilidade, intelig.ncia, evolu'o. Cas esta dor dos
nossos dias, dor que acabar por atingir o mundo todo, dom de @eus para abrir as mentes e lev"
las a compreender a aparente utopia. Estamos numa curva de nossa matura'o biol&gica, e a dor a
acelera. ;or isso podemos reafirmar estar pr&!imo o reino do esprito. 8 mundo o repele porque,
involudo, ainda no l#e compreende a bele)a e a vantagem. Cas sente"l#e a falta, tem fome de algo
que l#e falta e no sabe o que . 8 mundo est insatisfeito. ;rocura e no ac#a. ;or isso se agita. S&
est tranq<ilo quem ac#ou. A procura da felicidade preocupa o mundo e atormenta"o: mas o mundo
no a encontra porque se agita desorientado, fora do camin#o certo. Entre ilus$es e mentiras perde
tempo. Ao invs disso, precisa de conquistar con#ecimento e, como conseq<.ncia, a sabedoria de
entrosar"se e colaborar com a /ei. 8 novo princpio ordem. 8rdem em @eus e no desordem com
Satans. Em A .ra!de 9"!te$e no se fa) ouvir a vo) deste ou daquele partido, religio ou escola
filos&fica, mas a vo) imparcial dos fenmenos, que canta as #armonias no s& da matria nfima,
como as das regi$es mais elevadas do esprito. %o se trata aqui de quest$es puramente te&ricas, de
remotos e abstratos problemas filos&ficos que no nos di)em respeito. Arata"se da supera'o de
nossa dor e da ci.ncia que se prop$e super"la e venc."la: trata"se de enormes vantagens utilitrias
compensadoras do esfor'o e do tormento da mortifica'o a que o #omem est submetido: trata"se
de, finalmente, ensinar e viver, no mais como crian'as loucas, mas como adultos c#eios de
sabedoria. Arata"se de ver com clare)a tudo quanto se relaciona com nosso destino #umano, de obter
resposta que esgote todos os porqu.s e todos os problemas que nos di)em respeito, e de
comportarmo"nos, desse modo, com pleno con#ecimento da conseq<.ncia das nossas a'$es.
/oucura continuar a atirar assim ao acaso e a embater"se continuamente contra rea'$es que
estupidamente deseamos e nos a'oitam at sair sangue. (#egou a #ora de compreender o delicado
mecanismo dos fenmenos e de civili)armo"nos, no de brincadeira como at agora se fe): no mais
na superfcie apenas, mas em profundidade tambm: no s& na forma, mas na subst1ncia: tanto nos
meios como no fim: na matria e no esprito.
(ompletou"se o ciclo de destrui'o anunciado por .ra!de$ (e!$a'e!$ e A .ra!de 9"!te$e. A
divina /ei dei!ou atuarem livremente as for'as negativas do mal, que desempen#aram a tarefa
Entramos na fase construtiva, a vida col#e seus valores positivos e, nos 1nimos batidos pela dor, os
reconstrutores encontram o terreno preparado para o trabal#o. 8 esprito, que atravs de tanta
destrui'o se libertou de muitas das incrusta'$es e esc&rias da matria, pode finalmente di)er, depois
de superado o profundo desmoronamento da onda descendente do materialismo, eu sou, esta
min#a ve), posso criar. E a vida, que parecia prostrada e morta, torna a soltar mais forte e mais para
o alto, seu eterno grito de uventude. -sso o que, irresistivelmente, a lei de @eus quer agora. As
for'as do mal tiveram o seu dia. Cas @eus disse, basta. Em todo lugar, ato, fenmeno do universo
esto presentes Seu pensamento e Sua vontade. A +ist&ria est pronta: os tempos, maduros. 9uer
di)er, no ritmo da sinfonia dos acontecimentos #umanos, no concatenamento de causas e efeitos, no
desenvolvimento da fatal evolu'o do mundo, o camin#o do tempo est pr&!imo dessa maturidade e
a vida no pode recusar"se a percorrer e concluir essa evolu'o.
Aqui como em A Grande Sntese, se afirma para construir, no se polemi)a nem se ataca para
destruir. Afirmando as eternas leis biol&gicas iguais para todos, aderindo 0 divina verdade no Alto,
inviolvel, a que ningum escapa e for'oso obedecer, estamos acima das divis$es #umanas. %o
falamos de filosofia pessoal e arbitrria, mas obetiva e pessoal, ditada no por simples #omem, mas
pela vo) dos fenmenos. Essa vo) verdadeira para todos os vivos, quer creiam nela quer no, quer
a confessem ou a neguem, quer a sigam ou contra ela se rebelem. @eriva de principio diretor, guia de
todas as coisas, e!prime o pensamento de @eus. -n*til neg"lo. Esse pensamento e!iste. Se 0s ve)es
algum nega a @eus porque @eus e!iste e de Sua e!ist.ncia no e!iste prova maior do que essa
nega'o. %o se pode conceber e negar o que no e!iste. A nega'o se relaciona apenas com a
posi'o de nosso pensamento que, sea qual for a verdade, pode oscilar desde o e!tremo positivo da
afirma'o at ao e!tremo oposto, a nega'o. A .ra!de 9"!te$e analisou esse pensamento divino,
isto , o plano construtivo do universo: a ela remetemos o leitor deseoso de con#ecer essa anlise.
Ai se di) derivarem as conclus$es de carter moral e social de premissas to fortes que se torna
impossvel remov."las. Aquele livro , de fato, demonstra'o que imp$e essas conclus$es como
obrigat&rias para todos os seres racionais. ;orm, com respeito ao 6quadro geral6, no nos permitiu
demorar em particularidades, e!emplificando,. materiali)ando o conceito no realismo da vida prtica.
5amos agora transportar para o plano #umano da a'o essa massa de conceitos, transformar em
concreto impulso construtivo a luminosidade desse impondervel, isto , vamos transformar o
princpio em a'o, mas a'o que as premissas c&smicas iluminem, sustentem e ustifiquem. Arata"se
de dar forma bem mais pr&!ima e tangvel, mais particular, porm mais real 2porque mais aderente 0
#ora #ist&rica7, mais #umana, atual e prtica, aos princpios universais de um tratado universal. Arata"
se de aplicar, dentre as mil e uma verdades #umanas relativas, entre as for'as que operam nossa
ascenso individual e coletiva, tra)er at aos #omens c na terra, para atuar sobre ela, a eterna
verdade de @eus. Arata"se de mostrar nos fatos o funcionamento ainda ignorado daquelas for'as, a
ignor1ncia #umana no mov."las e os c#oques dolorosos que a acompan#am. Arata"se de educar pa"
ra mel#ores formas de conduta individual e de conviv.ncia social, fa)endo o #omem compreender
que enormes tolices vin#a fa)endo at agora, com dano para si mesmo, e como com um pouco de
intelig.ncia e de boa vontade poderia ter"se poupado a tantas dores. Arata"se de aplicar ine'$es de
bom senso em nossa sociedade, fa)endo compreender que grande vantagem advir, para cada um e
para todos, de comportamento mais civili)ado, independentemente de todo credo e de todo partido.
(ivili)ar"se o 6slogan6 do momento. -sso significa dever o #omem ol#ar seu pr&!imo com
compreenso, superar a ferocidade e o egosmo, isto , a maioria dos in*teis atritos sociais, to
graves para o funcionamento de toda a mquina, que assim se move com dificuldade, e da qual cada
indivduo deve suportar a sua parte. A sociedade #umana organismo c#eio de passividades
infinitas, gasto por in*teis resist.ncias, sempre em luta interna entre uma parte e outra. -sto, sem
d*vida, e!prime a fadiga construtiva do involudo. %o entanto, para que alturas se poderia transferir
essa luta, como seria mais belo e e!celente, mais pr&prio de seres evoludos, lutar por obetivos mais
sublimes= (omo seria mais inteligente e conveniente compreender e admitir as necessidades do
pr&!imo e, dada a necessidade e utilidade da conviv.ncia, torn"la possvel com maior senso de
conc&rdia= 9ue interessam as diferen'as entre os vrios planos polticos do mundo, se os
imperialismos so todos iguais e tudo se redu) 0 subst1ncia biol&gica de vencer para dominarG %o
se pode destruir em ningum o direito 0 vida concedido por @eus, no se pode destruir as for'as
biol&gicas que, se golpeadas, ressurgem aman# em outra parte, retorcidas pelo golpe, prontas para
reagir. %o se pode postergar os equilbrios e destruir as leis do universo.
8 #omem de #oe pode ser ateu, anarquista, delinq<ente, pode crer"se cidado do caos, rbitro
de liberdades impossveis. E pr&prio de cretinos permanecer assim 0 merc. da desordem e da iluso,
quando as leis de todos os fenmenos nos falam de ordem, de divina lei inviolvel e onipresente, de
a'$es e rea'$es, de liberdade, mas de responsabili dade tambm: falam"nos do enquadramento
coercitivo das rebeldes desordens do mal nos limites da lei do bem: di)em" nos que a dor castiga o
louco que se atreve a violar a lei de @eus. (omo mais *til e sbio para todos #armoni)ar "se com
essas for'as que amais podero ser dominadas por nossa revolta e nos esmagam se contra elas nos
rebelamos= %o insensata essa brincadeira de desobedecer e pagar pela desobedi.ncia, sem
nunca sentir vontade de aprenderG A estrutura do universo o que , no pode ser alterada. 8
#omem deve compreender que a dor l#e nasce da desordenada conduta e no est na cria'o, que
bem ordenada: no est em @eus, que perfeito, mas apenas nele, #omem, e que o plano regulador
do grande organismo total tende irresistivelmente para a felicidade, embora pelos camin#os da dor.
-sso no iluso, mas a verdadeira meta da vida. Cas buscamo"la onde no est e no deve estar:
natural que no a ac#emos. Assim, por meio da dor, a l&gica do universo nos responde 0 absurda
pretenso de subvert."la. 9uanto nos cansamos para errar o camin#o e, no entanto, nosso bem
est escrito na lei natural das coisas: para atingi"lo bastaria cumprir essa lei e!pressa na assim
c#amada vontade de @eus= @esse modo a felicidade continua sendo meta quimrica, inatingvel
miragem. At mesmo a e!peri.ncia materialista do sculo passado a procurou, mas procurou mal,
onde no est. %o a encontrou, naturalmente. Estamos, ainda, no come'o da estrada e precisamos
recome'ar tudo. Enganamo"nos. Cas a estrada e!iste e aqui o demonstramos.
II
INV/UD E A P0P0IEDADE
(ome'amos das bases concretas da vida, de seus alicerces no mundo da matria, de seus
aspectos mais realistas, mais acessveis e de maior compreensibilidade, mas ao mesmo tempo
menos adiantados (onseguiremos desse modo, ascendendo pouco a pouco na escala da evolu'o,
atingir no topo os aspectos mais refinados e espirituais da vida, aqueles a que s& os eleitos
conseguem c#egar. Em geral, os planos org1nicos segundo os quais se tra'am as diretri)es #umanas
do funcionamento coletivo so elaborados 0 lu) de concep'$es filos&ficas, polticas, sociais, todas
relativas e artificiosas. (omo no se trata de castelos no ar, de fictcias formas, de produtos de
cerebralismo ou cria'$es de mundo mentiroso, que esconde realidade totalmente diferente, trata"se
ento de erigir em sistema o caso particular e relativo do indivduo que conseguiu sobressair"se ao
ponto de tornar"se e!poente. E!plica"se dessa maneira como tais sistemas muitas ve)es no se
reali)am, #istoricamente terminem em iluso, e como ao invs de atingir a meta proposta acabam na
contradi'o e na luta. E lcito nos perguntemos agora que que de fato acontece sob as apar.ncias
da +ist&ria, que outro plano, diferente do visto na superfcie, atua na profundidade e quais as
verdadeiras e efetivas diretri)es do fenmeno social. 8 #omem comum, de vistas curtas, pode a seu
talante crer em todas as miragens que quiser, sem que a vida se preocupe com desiludi"lo, e!ceto
diante do fato consumado com que ela termina, no antes. Esse #omem pode imaginar ser a cria'o
o caos a que s& a sua vontade saiba e possa levar ordem, ordem a seu modo e a seu servi 'o. As
for'as da vida dei!am"no liberalmente acreditar no que quiser, nisto ou naquilo: somente quando se
trata de concluir na realidade dos fatos, tiram"l#e tudo das mos e fa)em as coisas a seu modo. 3ato
a e!ist.ncia de diretri) dos fenmenos sociais e dos de toda a vida, independentemente do #omem,
muitas ve)es em anttese com a sua vontade, muitas ve)es para corrigir e dominar sua interven'o.
%a mel#or das #ip&teses o #omem intrprete, instrumento cua trabal#o valer tanto mais quanto
mais fiel e!ecutor #ouver sido dessas diretri)es, quanto mais tiver sabido conformar com elas a
pr&pria atividade, isto , quanto mais #ouver sabido agir como fun'o delas, em concord1ncia e no
em c#oque com o funcionamento universal. A presen'a de uma /ei, de intelig.ncia superior aos
meios de compreenso do #omem normal, e que mais forte, em poder de vontade e de a'o, do
que os meios postos 0 sua disposi'o, fato que resulta de toda a demonstra'o de A .ra!de
9"!te$e e no se precisa neste livro demonstrar desde o come'o. Essa lei lembrada, ilustrada e de
funcionamento e!plicado em quase todas as pginas desse volume, como deste. Audo quanto, a todo
momento, se manea e se aplica deve necessariamente e!istir.
A verdade que, a cada passo, no muda no espa'o e no tempo, o plano firme, o verdadeiro
plano org1nico regulador da +ist&ria e dos acontecimentos sociais, o real sistema diretor dos
fenmenos coletivos #umanos, que de fato age contra as apar.ncias e atravs delas, no reside
sempre no que o #omem di), afirma e proclama em altas vo)es, mas estabelecido por essa /ei que,
independentemente do #omem, con#ece e tem nas mos as diretri)es da vida. Em outras palavras,
se queremos entrar a fundo no problema e resol v."lo seriamente, no se entenda o fenmeno social
como fenmeno #ist&rico querido pelo #omem, que o dirige e compreende, mas como fenmeno
biol&gico dependente de leis sbias e poderosas: diante delas o mel#or que se fa) procurar imp"
las a si mesmo, mas compreend."las e a elas obedecer. 8s fenmenos sociais e essa srie de
acontecimentos componentes da +ist&ria, de fato ligados por intima l&gica, e que descone!amente na
+ist&ria relatamos apenas ligados cronologicamente, sero compreendidos apenas se os redu)irmos
ao que efetivamente so, isto , 0 subst1ncia biol&gica, a momentos do funcionamento org1nico do
universo e ligados a ele. ;lano org1nico diretor da sociedade #umana, se no quisermos andar 0s
cegas na tentativa e cair na iluso, s& no"lo poder dar o con#ecimento dessa /ei e nossa adeso a
ela: as normas diretoras da vida coletiva no podem ser artificiosa cria'o #umana, conseq<.ncia de
premissas abstratas, fora da realidade, mas devem ser as pr&prias normas de toda a vida aplicada ao
caso especial da sociedade #umana. 9uem no pr&prio caso se separa do todo, quem concebe os
fenmenos isolados, permanece al#eio 0 organicidade do todo, que conunto cone!o e compacto,
unitrio e impecvel. Era necessria tal premissa, que nos garantisse base de absoluta solide),
premissa indispensvel para quem quiser construir seriamente, construir sem esprito de partido, no
para uma classe social apenas, de acordo com interesse particular, para vantagem de um s& grupo
ou povo, mas construir universalmente, com estabilidade, acima da luta e das divis$es #umanas. As
afirma'$es e conclus$es que derivarem dessas premissas, mais do que opinio, teoria, produto
pessoal, sero simplesmente o resultado da verifica'o obetiva do funcionamento das leis da vida,
sero a pr&pria e!presso delas, assim proclamada pela pr&pria vo) dos fenmenos. ;rocuramos
com isso alcan'ar a imparcialidade e a solide). @e verdade partidria e interessada no saberamos o
que fa)er. %ada se cria com isso. A solu'o do problema e!iste: trata"se apenas de sab."la ver e
com simplicidade e!p"la. /igamos, pois, o fenmeno social, com o qual ficamos marcados, ao
conceito fundamental de A Grande Sntese resumido no princpio, ordem e @eus.
8s fenmenos #umanos, polticos e sociais, encontram, pois, sua e!presso mais simples na
vida animal: nessa, que os encerram em embrio, t.m as ra)es: so os mesmos fenmenos levados
a mais alto grau evolutivo. 8s problemas sociais, no fundo so os mesmos fundamentais problemas
da vida. isto fames e libido, conserva'o do indivduo e multiplica'o da espcie, comida e se!o.
(rescimento demogrfico, imigra'o, guerras, e!panso, domina'o, vit&rias e derrotas, capital e
trabal#o, propriedade, coordena'o de fun'$es, disciplina das rela'$es impostas pela conviv.ncia, a
esto problemas que a vida con#eceu e resolveu antes de o #omem t."lo feito e, mesmo sem ele, em
outros agregados sociais animais: resolveu"os segundo os princpios eternos, participantes do
sistema org1nico que em toda parte rege todos os fenmenos. %o poderemos resolver esses proble"
mas, como #oe se nos apresentam, na fase evolutiva ao nvel #umano atual seno de acordo com os
mesmos princpios por que as leis da vida os resolveram em graus evolutivos mais elementares,
seguindo a l&gica ntima segundo a qual foram construdos, penetrando"os em profundidade, redu)in"
do"os 0 ess.ncia. 5eremos quanto tudo isto os torna mais claros e simples, l&gicos e #armnicos.
Sob as mais desvairadas teorias sociais, sob as mais comple!as superestruturas ideol&gicas, o
#omem aplica simples leis biol&gicas, luta e progride biologicamente segundo os mtodos da vida e
para atingir"l#e os obetivos, seguindo as estradas praticadas na vida animal, pois a vida uma s&
para todos e guiada por lei *nica, embora diversamente adequada aos diversos planos evolutivos.
Essa unidade de diretri)es a base da fraternidade de todos os seres, que os mais adiantados
sentem e no utopia: fraternidade no apenas entre todos os seres, mas entre todos os fenmenos.
E o #omem inclui"se no 1mbito da divina lei que, apenas com um princpio unitrio, rege todos os
seres e todos os fenmenos.
8s especiosos apelativos modernos, os inumerveis 6ismos6 com os quais se definem os vrios
sistemas #umanos podem ser entendidos apenas se assim redu)idos a seu denominador comum
biol&gico. Essa subst1ncia liga"os e recondu) 0 *nica verdade me de todas as coisas, 0 que per"
manece constante acima de todas as formas, em todos os climas, tempos e. povos, 0 verdade
aplicada, por todos, embora calada, combatida, negada. Assim, os problemas sociais se redu)em, na
base, 0 luta para obter meios de vida, garantir"l#e a posse, proteger"se e 0 famlia e os fil#os. @esse
modo nascem os problemas do capital e do trabal#o, da propriedade, da famlia e dos institutos
urdicos fundamentais. Se a subst1ncia do @ireito no muda atravs dos sculos, devemo"lo ao fato
de ela e!primir eternas leis biol&gicas. 8 progresso aperfei'oa as rela'$es, completa"as nas
particularidades, mel#ora"as na subst1ncia, fa)endo"as progredir, cada ve) mais, em dire'o 0
usti'a: mas a rai) no muda. 8 @ireito s& pode ser entendido, se o referirmos a sua subst1ncia
biol&gica. Aem sentido apenas como ato de coordena'o que, cada ve) mais #armonicamente,
e!prime essa subst1ncia. Cuitas ve)es, pois, ao contrrio, na base do direito p*blico e privado se
colocam abstra'$es metafsicas, a!iomas arbitrrios, premissas no enquadradas na fenomenologia
universal e no ustificadas pela realidade dos fatos. As verdadeiras premissas dos fenmenos
sociais, enquanto fenmeno da vida so biol&gicas e no filos&ficas, metafsicas, polticas.
-sso posto e esclarecido, classificam"se os #omens, no teoricamente, com base em premissas
artificiais e sistemas arbitrrios, mas conforme seu real valor biol&gico, isto , o grau de evolu'o
atingido. Essa classifica'o di) respeito 0 intima e real nature)a do indivduo e a *nica a levar em
considera'o a subst1ncia. %o o caso de demonstrar aqui a realidade da evolu'o, embora no
plano das ascens$es #umanas. A verdade desse fenmeno fica demonstrada em cada pgina de A
Grande Sntese. Fesulta da observa'o que, segundo o pr&prio grau de evolu'o, muda a estrutura
org1nica, nervosa e psquica, e o estilo de vida do indivduo. As classifica'$es sociais, face a essas
fundamentais diferen'as de peso especfico individual, so simples estruturas de todo fictcias,
instrumentos de luta, meios de esconder a realidade que permanece debai!o, inviolvel, a verdade
pronta a revelar"se a qualquer momento. A nossa assim c#amada civili)a'o em grande parte
questo de forma, simples verni), A fase de legalidade urdica atingida por n&s manto que cobre
bem ou mal essa subst1ncia biol&gica: o #omem, se gra'as a ele pode parecer diferente, permanece
substancialmente o que na realidade biol&gica. Se se trata e ladro ou delinq<ente, o ordenamento
urdico poder impedir que continue a preudicar, mas ele permanece o que . -sso, e no o que
aparenta, o que interessa con#ecer. ;osi'o social, poder econmico, valor aparente no tem
import1ncia. E at as classifica'$es sociais, enquanto no corresponderem 0 classifica'o biol&gica,
carecem de import1ncia.
-sso nos permite levantar o vu das apar.ncias e penetrar na realidade da subst1ncia. Audo fica
mais verdadeiro, mais simples, mais compreensvel. Assim, por e!emplo, e!plica"se o materialismo
como fenmeno de involu'o, fase de descenso evolutiva, antecedente de novo surto evolutivo, e se
compreende a psicologia negadora do materialista e do ateu como a de primitivo incapa) de sentir as
for'as do esprito. Assim, embora mais inferiores, o delinq<ente, o anarquista, o gatuno so apenas
tipos biologicamente bai!os, ainda no civili)ados na subst1ncia, no importa se o seam na forma.
Em nossa sociedade, podem prosperar at mesmo sob as normas da legalidade, mas em civili)a'o
verdadeira, que no considerasse, apenas a superfcie, mas tambm a subst1ncia, isso no deveria
ser possvel. E evidente que no se pode levar a srio seno uma civili)a'o em que isto no
possvel. Aodavia, quantos e quantos indivduos #oe fol#eiam o c&digo e aprendem a no infringi"lo.
Esses aprenderam somente a afiar as armas, a conquistar em ast*cia o que perderam em
brutalidade, ao invs de transformar"se evoluindo, firmam"se na estrada da involu'o. ;ermanecem
inadaptados 0 verdadeira vida coletiva org1nica consciente. 9ue importa a forma, se na subst1ncia
continuam agressivos egostas, ignaros da sociedade como o #omem das cavernasG
3ace 0 propriedade, primeira disciplina na aquisi'o dos bens esse tipo biol&gico revela"se o
involudo que . Est sempre pronto a roubar, apenas a rea'o protetora e defensiva da lei possa ser
evitada, de modo a no produ)ir"l#e dano. Aal tipo deve ser muito comum pois a lei e o costume
#umano foram constrangidos a partir da presun'o de m"f, at prova em contrrio. %o tem senso
de propriedade seno da pr&pria e s& o temor de uma puni'o o indu) ao respeito al#eio. E a amea'a
defensiva pode tornar"se at mesmo educativa, enquanto este pouco a pouco aprende, atravs dos
sculos, mais elevadas formas de vida. E, paralelamente, a defesa da propriedade pode assim tornar"
se cada ve) menos frrea, brutal, material e cada ve) mais pacfica, simb&lica e imaterial. Essa
defesa ser cada ve) menos feita por muros, por grades, por armas, por san'$es materiais e cada
ve) mais redu)ida a simples sinal indicador, a rea'$es menos violentas, a san'$es puramente
morais: mas embora a defesa se desmateriali)e, isto , tenda 0 pr&pria anula'o no entendimento
pacfico, sempre o temor da pena que inibe esse tipo biol&gico e isso o revela como involudo. Cas,
involudo que talve) ten#a o pressentimento de formas sociais mais elevadas, nas quais no
domina a usurpa'o e a for'a, mas o direito e a usti'a. Aem o senso da superioridade do sistema
bem diverso do evoludo e nesse sistema procura mimeti)ar"se para mel#or esconder"se, ustificando"
se. ;or isso eles gostam tanto de recobrir"se com o manto da usti'a e eterni)ar"se no poder, para
fa)erem da autoridade, que dever e misso, base de direitos e arma de ataque e defesa. (omo o
assalta a preocupa'o de ustificar"se com encena'o de legalidade= (om que cuidado procurava o
Sindrio dar forma legal de u)o 0 supresso de (risto: com que trabal#o procuravam os assassinos
de /ui) 45- aparecer como ui)es e no como assassinos comuns= E que satisfa'o para os #omens
poder, em todas as revoltas, roubar e matar legalmente, isto , seguramente, sem temor de san'$es
punitivas, *nico obstculo para eles, e fa)."lo como autoridade alta e tranq<ila e no mais com a
incerte)a e o perigo de ladr$es= E se a coisa d certo o resultado da for'a e do furto assim se es"
tabili)a e se regulari)a depois sob o manto de legalidade #umana que, como se cr., basta para tornar
usto o inusto. ;obre autoridade e pobre propriedade= 9ue triste g.nese, que posi'o ao nvel do
involudo e que grande camin#o para purgar e resgatar aquele pecado original= Cas, apenas em
qualquer convulso social o e!erccio da san'o urdica diminui de intensidade, vemos o involudo,
mal possa fa)."lo sem perigo, tirar a mscara e revelar"se o que , dando"se abertamente ao furto, a
forma primitiva de aquisi'o da posse, forma pr&pria do involudo. Esse camin#o mais breve do que
o trabal#o, forma pr&pria do evoludo, que o revela e presume estado org1nico coletivo ignorado na
fase inferior do outro. Aodavia, embora seguro da impunidade, o involudo, em, defesa, para ustificar"
se perante a pr&pria consci.ncia e a consci.ncia al#eia e a si mesmo dar, ao menos a iluso de ter
as mos limpas, gosta sempre de assumir posi'o de usticeiro como agressor do rico e protetor do
pobre: enfim, de camuflar"se de evoludo para fa)er mais bela figura e no passar, coisa que mais o
desagrada, pelo ladro que ele percebe ser: e, afinal, para mel#or servir"se, mais cmoda e
seguramente, no banquete " seu supremo obetivo, assim vestido de ui). ;or mais astuto, porm, que
o involudo possa revelar"se diante de tudo isso, todos compreendem que realidade se esconde
debai!o da mentira, reveladora de toda a misria moral do primitivo. -n*til camuflar"se. Foubando,
no se pratica o bem: no tem valor a esmola que se fa) com as coisas al#eias. Embora se disfarce,
o ladro bem sabe que, enquanto ladro, no est, no pode estar do lado da usti'a. Cesmo que o
rico ten#a sido ladro, no lcito roubar, nem mesmo aos ladr$es. E in*til que o ladro procure
tornar usto seu furto, acusando de furto quem roubou antes dele. E v sua desesperada tentativa:
belo e bom prete!to para enriquecer comodamente: simples ast*cia que pretende dar a entender se
possa roubar #onestamente. 8 involudo c#ega at 0 ast*cia, mas no pode subir mais, isto , at 0
#onestidade. 8 mtodo que ele escol#eu, embora camuflado, o revela, em flagrante, tal qual ,
involudo, primitivo, ignorante. %o con#ece as conseq<.ncias e ilude"se. Esses usticeiros fingidos,
que pululam, apenas a ordem social enfraque'a a rea'o defensiva, no sabem que, embora ten#am
conseguido, por meio da ast*cia, fraudar a lei #umana e apare'am cobertos pelo belo manto da
usti'a, devero todavia, por lei biol&gica, mais cedo ou mais tarde, pagar com os pr&prios bens.
;oder"se"ia, porm, virar a medal#a e ver a inusti'a, oposta, vinda desta ve) da parte da classe
dominante, que se revela disposta apenas a defender"se a si mesma. E verdade, quem rouba
sempre ladro: mas, tambm, muitas ve)es pobre a quem a lei biol&gica grita, voc. tem direito 0
vida. Esse direito de todos, at mesmo dos deserdados, espcie de usti'a, sea embora na forma
primitiva do involudo. 8 evoludo no recorre a ela, nunca, por nen#uma ra)o, mesmo 0 custa da
pr&pria morte. Cas o involudo que, falto de outros recursos, deve, todavia, viver, pode ser
constrangido a recorrer. 8 esmagamento do pobre, sua e!pulso da ordem dos vencedores, ordem
imposta para vantagem e!clusiva destes, l#e ustificam a revolta. E, ento, a vida social redu)"se a
luta de igual para igual, entre igualmente inustos, entre igualmente involudos.
A rebelio do oprimido, por sua ve), ustifica a posi'o defensiva e opressiva dos ricos
dirigentes. @ecadas as aparentes distin'$es #umanas, restam a qualidade comum de involudos,
*nica distin'o interessante, e a caracterstica de inusti'a, inerente a seu sistema, que os iguala na
mesma culpa e nas mesmas conseq<.ncias. A vida social , assim, na realidade, corrente de
inusti'as, de afrontas e rea'$es: todos t.m e, ao mesmo tempo, no t.m ra)o: todos so credores e
devedores, com a resultante estvel, em que todos se reencontram, de invarivel regime de incerte)a
e de &dio. 8 tipo biol&gico evoludo compreendeu, ele somente, a utilidade de diferente sistema de
agir, de usti'a ordenada: compreendeu, acima de tudo, que isso no se pode inaugurar com a
inusti'a do lado, e!atamente, da parte que reclama usti'a apenas para si mesma, mas to"s& com a
usti'a praticada, antes de tudo, por si pr&pria em rela'o aos demais, sem nada pedir"l#es 0
inusti'a. S& com tal sistema pode resolver"se o problema. Cas o involudo compreende apenas o
sistema primeiro e este no basta para resolver o problema. (ontudo, de l&gica elementar a com"
preenso de que a estabilidade s& se obtm com o equilbrio. Ao invs, o involudo prefere acreditar
que se possa obt."lo com o esmagamento e o engano. Absurdo. Cas, se compreendesse, no seria
involudo: apenas c#ega a compreender, muda de sistema e se toma evoludo. %o entanto, #oe de
involudos se formam as massas #umanas, que no imagi nam serem 8 poder obtido pela viol.ncia e
a propriedade obtida pelo furto apenas iluso e trai'o e, por isso, preudicam e no audam a quem
l#es adquiriu a posse: no imaginam que isso, por inviolvel lei da nature)a, verdade igual para
todos, como de usti'a. 8 #omem comum, crendo"se rbitro de tudo, nem suspeita mover"se em
meio a organismo comple!o e perfeito, de for'as muito mais inteligentes e poderosas que ele: se,
sabiamente, soubesse mover"se de acordo com elas, obteria a felicidade: movendo"se, ao invs,
loucamente, em c#oque, obtm apenas perdas e dores.
Subiremos neste volume, pouco a pouco, at 0s mais altas formas de vida do evoludo. Cas, na
base da #umanidade, o involudo, em n*mero predominante, se ac#a presente: a observa'o do
fenmeno social no nos oferece de importante seno o espetculo da sua psicologia. %ossa #u"
manidade primitiva. riqussima de energia. mas pobre de sabedoria: e!tremamente din1mica e
e!tremamente ignorante. E fato con#ecido. 8 #omem o que e est bem onde est. As dores que
o gravam l#e so proporcionais 0 sensibilidade e 0 ignor1ncia. As provas que encontra e deve
superar so as da sua classe, do seu nvel evolutivo, adaptadas a suas capacidades. ;ara sermos
prticos e compreensveis devemos permanecer ainda nessa atmosfera, com o obetivo preciso,
porm, de levar"l#e a lu) que l#e falta. -nsistamos, pois, no fenmeno basilar da propriedade, ilumi "
nando"l#e, porm, o conceito. 8 conceito urdico e moral no basta. %esse campo, estamos c#eios
de ilus$es. 8 lado impondervel, que afinal pesa tanto ao ponto de revelar"se e impressionar o
pondervel, nos foge, quase completamente, tambm nesse caso. 8s princpios urdicos fa)em crer
ao involudo que para tornar estvel e segura a propriedade bastam as garantias sociais e urdicas.
Eis, contudo, o que de fato acontece muitas ve)es. ;rocura"se adquirir a propriedade atravs de
qualquer meio, a compreendido, se necessrio, o furto. Ser descarado e as claras em perodos de
desordem: velado, astuto, nos perodos de ordem, legali)ado na forma, para poder evi tar a relativa
san'o urdico"social. @ebai!o das apar.ncias da legalidade trabal#ar, imperturbvel, o instinto de
ladro, caracterstico do involudo. Embora atingida a posse, que o obeto, atravs de furto mais ou
menos evidente 2no fcil acumular rique)a, rapidamente, apenas com o trabal#o #onesto7, o
primeiro instinto do ladro consolidar a posi'o, procurando seguran'a na legalidade que o protea.
%ingum, mais do que ele, tem necessidade, para esse fim, do instituto da propriedade porque
ningum, mais do que ele, est em posi'o precria e tem urg.ncia de garanti"la e estabili)"la.
?ustamente o fil#o da desordem tem maior necessidade da ordem, necessria para go)ar em pa) os
frutos da desordem. Assim, ningum mais do que o revolucionrio sente a necessidade de,
enquadrando"se na legalidade, ustificar essa posi'o, de, transformando"a em autoridade, garantir a
atitude de viol.ncia. Atingido o obetivo, o involudo procura tirar vantagem das formas de vida mais
evoludas, das conquistas superiores feitas no ordenamento social, no por tipos do pr&prio plano,
mas por mais adiantados. 8 ladro e o violento apressam"se, ento, a limpar de novo as mos e
assumir a atitude de pessoas de bem, naturalmente merecedoras do respeito de que necessitam pala
go)"la em pa). (om que 1nsia procuram, ento, esconder as origens obscuras e o passado
desonesto, cobrindo"se de ttulos, benemer.ncia, rela'$es conspcuas, enverni)ando"se de
incorruptibilidade e sen#orilidade= E a sua evolu'o. Sero, dai por diante, os mais encarni'ados
conservadores, os #omens da ordem, porque s& agora dela fa)em parte. Cas esqueceram quem
ficou para trs e, na misria, espera a oportunidade, enquanto se civili)am e debilitam no bem"estar,
de fa)er nas suas costas o mesmo ogo por eles feito contra os que c#egaram antes deles. 8
resultado final interminvel subir e descer de indivduos em constante regime de engano e de furto,
todos em luta entre si: todos igualmente ladr$es e violentos, 0 ca'a de conquistas ef.meras, ladr$es
de miragens. /evando"se"me em considera'o a psicologia e ignor1ncia das leis da vida, natural
esse modo de agir. Cas, atravs de tantas fadigas e ast*cias, conseguem eles o obetivo a que se
propuseramG A propriedade significa tentativa de estabili)a'o de fase desse ciclo, mas a tentativa
fal#a. 8 instituto da propriedade se redu), desse modo, por parte da sociedade, ao recon#ecimento
oficial do furto consumado, 0 #omenagem que a vida presta ao vencedor s& porque vencedor. A
Fevolu'o 3rancesa, camuflada de usticeira, no acabou em nova aristocracia napolenicaG 5ale a
pena fa)er esse ogo de rique)a a turnoG E certo que, com essas altern1ncias, a vida atinge uma
espcie de usti'a distributiva, mas tambm fato redu)ir"se a propriedade, entendida como instituto
urdico protetor e coordenador, a tentativa fal#a, porque na realidade no atinge seu obetivo, no
constituindo s&lida garantia. A constru'o #umana fal#a, pois. 5istas assim as coisas, alm da
apar.ncia, na subst1ncia, podemos concluir que apenas a lei biol&gica no fal#a e atinge seu
obetivo, a usti'a, sea embora apenas a tornada possvel pela ignor1ncia #umana. 8 escopo da vida
no o enriquecimento de ningum, mas a e!ist.ncia garantida para todos, como meio para atingir
fins mais elevados. Ela nos dei!a a fadiga da luta, como prova para aprender e evoluir.
@epois dessas refle!$es nos damos conta de quo falso e incompleto nosso conceito de
propriedade. %a realidade, no apenas instituto urdico que as conven'$es sociais bastem para
regular, mas ogo de for'as vivas e inteligentes em movimento no campo da vida de acordo com leis
pr&prias. @a segue que a estabilidade no pode ser qualidade e!terior, com a virtude de modificar"
l#e a ess.ncia intima e corrigir"l#e os erros congHenitos: mas qualidade interior, posi'o s&
resultante de estado de equilbrio. @a, ainda, novo modo de entender as formas de aquisi'o, modo
contrrio ao em voga. Em outras palavras, a to procurada estabilidade no absolutamente, dada
pelas e!teriores garantias urdicas, mas por ntimo e substancial estado de equilbrio dos impulsos
constitutivos do fenmeno: ou, ento, por muito tempo poder reger"se estavelmente no s& a pro"
priedade uridicamente protegida, condi'o que se torna de import1ncia secundria e fictcia, como,
tambm, a propriedade constituda de for'as equilibradas ou, sea, a propriedade adquirida pelo
trabal#o e no pelo furto. 3ace a essa realidade biol&gica mais profunda, desvanece"se a import1ncia
da defesa urdica do Estado, substituda pela defesa das leis da vida, defesa muito mais segura e
profunda. 8 conceito de prote'o por meio de individual e livre cumpri mento da lei de @eus substitui o
de prote'o por meio de conven'$es #umanas. 9ualquer pessoa, ento, adaptando"se a ela pode
pr"se em posi'o de equilbrio e, pois, de seguran'a: qualquer pessoa, rebelando"se, pode pr"se
em posi'o de desequilbrio e, portanto, de inseguran'a. Essa a subst1ncia, a vida ntima do
fenmeno, sua vontade, esse o ogo de for'as que o animam e o levam 0 concluso. A legalidade
forma, roupagem qualquer, que nada tira ou acrescenta 0 substancia do fenmeno.
8 ditado popular 68 crime no compensa6 observou que o gan#o por mal no frutifica, no nos
causa go)o, acaba em runa, tra) mais dano que vantagem. +, pois, alm do elemento urdico,
algum outro, decisivo, invisvel, mas de for'a capa) de desconuntar os resultados a que a estrutura
urdica se esfor'a por c#egar. ;ode e!istir, pois, propriedade que, embora urdica e formalmente
usta no o sea, de fato, em subst1ncia. Ento, essa diversa estrutura ntima anula a forma: e a
imperfei'o da primeira anula a perfei'o da segunda. E necessrio, para perdurar, que a
propriedade sea s, ntegra, usta e inteiramente #onesta, da cabe'a aos ps, em todos os
momentos, at mesmo nas origens, nas ra)es. @e outra forma, por mais que se cubra de usti'a
formal, edifcio construdo na areia. E!iste impondervel lei interior, que to pouco se leva em conta:
lei de funcionamento automtico: lei a que, por ser interior, ningum escapa, sempre presente,
inerente 0s pr&prias coisas. 8 tipo involudo, dominante no compreende esse fato elementar, isto ,
que o furto, embora nobilitado na forma, no pode, de fato, apoderar"se de nada e, se o fa), no man"
tm, o que, para ele mesmo, o mais importante. 8ra, se quisermos subir para formas de vida que, a
srio, se possam c#amar civili)a'o, necessrio que o tipo comum compreenda no ser a
propriedade somente fenmeno biol&gico natural e indestrutvel, comum at mesmo para os animais,
que bem o con#ecem, mas fenmeno determinado tambm por outros elementos alm dos
comumente levados em conta: e, entre todos eles, ter a prima)ia o mais insuspeitado e descurado, o
mrito. E da lei, se e!iste mrito a propriedade perdura e rende se no e!iste, dura pouco e no
rende. A /ei usta e imp$e que cada ato nosso nos renda de acordo com o que de salutar nele
introdu)imos de bem ou de mal, proporcionalmente, isto , tanto go)o quanto a porcentagem de
#onestidade e de nosso valor intrnseco em nosso ato contido: e tanto veneno quanto de mentira e de
trai'o l#e inetamos. (#egou a #ora de o #omem compreender, perigoso manipular as for'as do
mal porque, embora dirigidas contra os outros, recaem sobre quem as manea: a mentira perigosa
porque gera o erro em quem a di). A ast*cia, a for'a, consideradas como armas *teis, tornam"se
preudiciais porque automaticamente se voltam contra quem as emprega.
;oder"se"ia contudo obetar, no faltam e!emplos de ladr$es que conservam e go)am as suas
rique)as. ;ara responder preciso dar o significado correto da palavra mrito. Sem d*vida o furto a
forma original de aquisi'o de bens. Em sociedade ainda no civili)ada o problema tirar do mundo
e!terno tudo o que nos serve, sea qual for o meio. %o se fa)em, pois, distin'$es nos mtodos de
aquisi'o: indiferente atingir o obetivo com o furto ou com o trabal#o. Estes, em fase ca&tica de
forma'o ento se confundem. Aodo meio bom desde que atina o obetivo, viver. Em mundo assim
no surgiu ainda a idia do respeito 0 propriedade al#eia, idia que produto de longa elabora'o
social na conviv.ncia. Se com o progresso a coe!ist.ncia dos impulsos leva pouco a pouco a seu
coordenamento, o #omem todavia aprende a e!ecutar o esfor'o de aquisi'o e, aplicando nele
m*ltiplas atividades, forma os instintos que a conviv.ncia disciplinar em formas mais evoludas e
pacificas transformando"os em atitudes de produ'o, em qualidades tcnicas, em #bito de trabal#o.
A fase primitiva de forma'o , em seu tempo e lugar, necessria, embora em sociedade civili)ada
revele o involudo. @e fato, atravs do furto que se formam as capacidades porque estimula a
intelig.ncia e a atividade. Se em fase primitiva as leis da vida premiam, o ladro com a posse, isso
mostra que ao nvel dos selvagens o sistema pode ser usto e servir a determinada fun'o. (ome'a"
se assim, por este modo, a formar no indivduo essas qualidades que mais tarde constituiro o mrito,
isto , o trabal#o, #abilidade, primeiros dos elementos constitutivos do direito de posse e, de fato,
adaptados a manter os bens nas mos do possuidor protegendo"l#es e mantendo"l#es a posse. 8
processo evolutivo que parte do furto vai em dire'o ao instinto e 0 capacidade de fa)er,
representativos do mtodo de aquisi'o em plano mais evoludo. A propriedade no deriva de
momento *nico, mas forma'o contnua, economia de camin#o. %o basta conquist"la: preciso
saber mant."la. ;ode acontecer ento ter o desonesto, que conquista a propriedade atravs do furto,
adquirido aquelas qualidades de operosidade e de #abilidade que l#e formam a base e l#e permitem
a conserva'o em sociedade civili)ada. Sendo sadio e equilibrado, isto , correspondente ao mrito,
este segundo momento do processo pode, segundo o seu valor, sanar e equilibrar o primeiro. Assim,
produtos da inusti'a podem transformar"se gradativamente em produtos de usti'a: e desse modo se
e!plica por que se mant.m eles de p, quer di)er, como alguns ladr$es possam go)ar em pa) rique"
)as roubadas. %estes casos, o pecado original da aquisi'o ilcita vai pouco a pouco sendo absolvido
e neutrali)ado por aquela dose de trabal#o e #abilidade que o sueito possui e desenvolve. Essas
qualidades ele as conquistou com suas canseiras: constituem"l#e, pois, o mrito, o direito: repre"
sentam a porcentagem de usti'a com que pode compensar a inusti'a. %o podemos parar no
momento apenas de aquisi'o da propriedade, pois nas trocas e na administra'o ela se reconstitui a
cada momento. ;ode at acontecer o caso oposto, a #onestidade, na aquisi'o, ser depois cor "
rompida por dose to grande de pregui'a e de inaptido, isto , de demrito que fique neutrali)ada
em sentido oposto e se c#egue 0 perda de propriedade #onestamente adquirida: isso tambm usto.
Assim, a posi'o do usto pode passar a ser a do inusto: e a do inusto, a do usto. (omo na fase
mais bai!a o obetivo era roubar para viver, #oe o obetivo produ)ir, e a lei do mrito tende a atribuir
a propriedade a quem mel#or saiba trabal#"la e fa)."la dar frutos para o bem de todos. Esta
#igieni)aro retificadora pode funcionar mais ou menos, mas a propriedade permanece sempre na
depend.ncia da lei do mrito, isto , em estrita rela'o com a porcentagem de mrito contida no
fenmeno, porque essa porcentagem que l#e estabelece o grau de usti'a e de equilbrio. Simples
caso de rela'o. ;ode"se assim prolongar a vida de posse viciosa at ao caso"limite do resgate que
se verifica quando todo o dbito originrio estea pago com trabal#o e rendimento sociais, como, de
outro lado, se pode perder posse ustamente conquistada, usando"a, inustamente. Aodo caso
depende dos elementos constitutivos particulares e por isso se desenvolve diversamente. Cas o
princpio segundo o qual se desenvolve *nico e imutvel, o da usti'a e do mrito.
Cuda assim o conceito da vida a partir da mais elementar base da sociedade, a propriedade. Se
toda aquisi'o de bens pode conter dada porcentagem de furto, em propor'o a essa porcentagem
que a propriedade ser corrompida e, portanto, levada 0 destrui'o. A propriedade gerada pelo furto
nasce enferma de ntimo desequilbrio e no pode tornar"se sadia e resistente seno gradativamente
se livrando dessa molstia: isto significa ser ela constituda por sistema de for'as em equilbrio
estvel. E o mrito, pois, fil#o da #onestidade, da operosidade e do valor individual que vale, pois
estabelece o grau de equilbrio do sistema, o grau de pure)a do organismo e, portanto, o seu grau de
resist.ncia. Se # mrito, a propriedade embora roubada renasce: se no, automaticamente atrai o
furto e por nature)a tende a fugir das mos do possuidor. Assim, a for'a protetora dos bens, que
compreendeu tal mecanismo no busca prote'o, na tutela urdica e nas ast*cias administrativas,
mas no intrnseco direito representado pelo mrito. Esta a semente criadora da verdadeira rique)a,
a *nica que a mantm. S& nessa for'a # seguran'a, a que em vo pedimos 0s defesas legais. Eis
tudo quanto encontramos nas ra)es da vida social. Aodo o nosso mundo falso, baseia"se na iluso:
naturalmente por isso col#e o que vimos. Cas isso tudo quanto de fato merece. 8 involudo
infeli)mente domina: a iluso constitui sua natural #eran'a. >m dia se compreender que vale o que
somos, queremos e sabemos fa)er e, portanto, merecemos, e no o que possumos. 8 obetivo #oe
possuir e o #omem o meio: no entanto, o possuir e meio e o #omem, fim. ;ode"se perder o que se
possui: mas a que somos, isso vale e d mrito. 9uem merece e sabe, tem em si o germe que o far
recuperar, multiplicado por cem, tudo quanto perdeu. 9uem, no merece usurpador em posi'o de
equilbrio instvel, continuamente amea'ado pela tend.ncia da lei 0 usti'a, isto , ao equilbrio pelo
qual as for'as biol&gicas continuamente o assediam, no se acalmando enquanto no l#e #ouverem
retomado o que foi mal gan#o. 8 efeito dado pela causa: toda forma de vida tem as caractersticas
derivadas das de seu germe. Assim, todo fenmeno se plasma e se desenvolve diversamente se"
gundo a nature)a das suas for'as determinantes. S& quando o #omem come'ar a compreender
esses princpios to elementares poder come'ar a c#amar"se civili)ado. %este captulo
desenvolvemos, do ponto de vista prtico e concreto, come'ando pelo fundamento da vida em
sociedade, os conceitos de A .ra!de 9"!te$e sobre a propriedade. 2cfr. cap. 4(---, 6A @istribui'o da
Fique)a67.
III
TIP9 %I/.IC9 E (ETD9 DE AFUI9ICD
As considera'$es do capitulo precedente levaram"nos ao interior e 0 subst1ncia do instituto
urdico"social da propriedade, esse com que o #omem disciplinou o fenmeno biol&gico, comum at
aos animais, da aquisi'o dos bens, fato que interessa sumamente 0 vida porque representa os
meios necessrios da sua continua'o. Cas vimos que essa disciplina pra na superfcie e que
so)in#a no suficiente para regular estavelmente as for'as do fenmeno. %o se nega com isso a
import1ncia dos ordenamentos urdicos, mas observa"se que eles no sabem ordenar seno at
certo ponto e devem ser por isso completados com princpios mais perfeitos, que nos permitam
penetrar mais a fundo na subst1ncia do fenmeno. Arata"se de progredir e sabemos que a evolu'o
processo de progressiva #armoni)a'o. %o se trata por isso de demolir nen#uma das preciosas
conquistas reali)adas, frutos de fadigas e obra de g.nio, mas to"somente de continuar o camin#o,
de auntar coisa nova ao que est feito e aperfei'oar"se mais. (#egado ao mais alto grau de
matura'o espiritual, o #omem espontaneamente se apercebe da insufici.ncia da disciplina urdica
para atingir a usti'a, meta instintiva da vida, para conseguir a estabilidade, condi'o necessria 0
frui'o. %asce ento a necessidade de completamento, o que implica em mudan'a de posi'o e
renovamento de mtodo. (omo na superfcie das coisas # imperfei'o, caducidade, agita'o e
desordem e, na profundidade, perfei'o, estabilidade, calma e #armonia, assim tambm no fundo das
coisas # usti'a, embora a inusti'a apare'a no e!terior. A evolu'o, levando o centro da vida para o
interior, torna atuais e vivos, fa)endo"os emergir do fundo, esses estratos mais inferiores. 5em assim
0 tona e se afirma a usti'a, a que, tambm nos eventos #umanos, reservada a ultima palavra, no
importa depois de que longas vicissitudes. (om a evolu'o aflorar mais evidente a subst1ncia das
coisas, mais facilmente esta se revelar, redu)indo ao mnimo o obstculo da ignor1ncia #umana.
Ento, o mtodo atual da for'a ou da ast*cia ser considerado como mtodo de primitivos ignorantes
das leis da vida, mtodo de nature)a falsa, desequilibrado, destinado por isso 0 runa, mtodo in*til,
pelo menos em face do obetivo que se prefi!ou. (#egado ao mais alto grau evolutivo, o #omem
compreender que de fato no fundo, na realidade das coisas, e!iste balan'a de usti'a, representada
pelo equilbrio querido pela lei e que nela in*til pretender colocar pesos falsos para obter de @eus
uma falsa medida em vantagem pr&pria, in*til porque essa for'a representa invisvel peso verdadeiro,
que cedo ou tarde fa) tudo voltar 0 medida certa, segundo a usti'a e a verdade. @ar"se" ento o
valor merecido a este intimo impondervel que, todavia, tanta for'a possui e a que #oe geralmente
fugimos: compreender"se" ento como os valores reais, interiores, possuem, comparativamente,
maior poder que os valores fictcios, e!teriores.
@ado que a posse dos bens necessria 0 vida e querida e imposta pela lei como
necessidade inderrogvel, ela tambm representa direito. Cas, para este poder reali)ar"se
indispensvel se verifiquem as condi'$es supra mencionadas. Em tal caso, atua espontaneamente:
em caso contrrio, embara'ado pelo pr&prio #omem, no pode obter seu cumprimento. Se o #omem
seguisse a /ei, esta naturalmente proveria todas as suas necessidades. Essa a base do fenmeno
da @ivina ;rovid.ncia, sempre pronta a intervir espontaneamente, apenas nossa conduta l#e permita,
pondo"nos nas condi'$es necessrias para que ela possa verificar"se. A garantia dos bens no nos
pode ser dada por simples enquadramento e!terior, que de modo algum decisivo, mas acima de
tudo pelas ntimas qualidades por nossa conduta conferidas ao pr&prio fenmeno, pela for'a com que
o tivermos construdo. E verdade que a posse dos bens constitui direito e o mundo est farto de bens
a serem go)ados pelo #omem. Eles esto prontos 0 espera disso, debai!o das nossas pr&prias mos:
mas 0 posse se antep$e obstculo criado pela ignor1ncia #umana, que no sabe apreend."lo ou o
apreende mal, violando a usti'a substancial acente no fundo do fenmeno da posse: ele se desfa)
sem ela, que necessria para que o direito de pose, inerente 0 vida, possa e!ercitar"se. Aorna"se
necessrio compreender o erro e superar a iluso. 8 que mais vale no possuir, na forma e!terior,
mas na interior: no nos efeitos, materiais, mas nas causas, espirituais: no nas garantias legais, mas
nas nossas capacidades e qualidades. A *nica verdadeiramente segura essa rique)a inalienvel
que no pode ser roubada porque inseparvel da personalidade, dada pelas nossas pr&prias
qualidades. E segura e duradoura porque a *nica verdadeira, #onesta, usta, em equilbrio com as
for'as da vida. -sso deriva das pr&prias qualidades, fil#o do mrito porque as qualidades s& com o
pr&prio trabal#o se conquistam e nos tornam conceituados porque foi a nossa atividade e fadiga que
as gerou e fi!ou. Se as possumos porque as conquistamos. S& ento os bens so verdadeiramente
nossos porque temos, fi!adas em n&s como instintos, as capacidades para sab."los manter: e se os
perdermos, para saber reconquist"los. @outro lado, quando no possumos as capacidades e,
portanto, o mrito e, assim, o direito, o dinamismo do fenmeno c#eio de desequilbrio e se esgota,
cedo ou tarde. Ento os bens tendem a fugir"nos das mos: perdemo"los porque no os sabemos
administrar e, perdidos, no sabemos reconquist"los. Eis como finalmente, no obstante todas as
protetoras barreiras #umanas da inusti'a, a interior usti'a da lei emerge. Esta, atravs das mais
profundas for'as da vida, tende a e!ercitar essa usti'a, com todos os seus meios. E o #omem que
procura usurpar esta usta posi'o que no corresponde a seu mrito, , com seus mtodos de
usurpa'o, o construtor da inusti'a social. Iastaria seguir a natural lei de @eus para que
espontaneamente reinasse a usti'a econmica e #ouvesse o necessrio para todos e por si mesmo
se verificasse o equilbrio entre capacidade, mrito, direito e go)o, equilbrio que a lei quer e o #omem
com tanta fadiga procura violar.
Audo quanto dissemos em rela'o 0 disciplina urdica da propriedade e 0 posse dos bens no
seno aspecto do dinamismo fenom.nico e dos equilbrios de que ele se comp$e e se sustenta.
;ode dar"se a tudo isso sentido mais universal. ;oderemos ento di)er que a cada plano de evolu'o
corresponde grau respectivo de reali)a'o da usti'a e nada mais. 9uem age no nvel das leis
animais e l#e segue os mtodos poder obter posse, poder, domnio, vit&ria, como pr.mio da sua
fadiga, mas o pr.mio ser ef.mero porque a estabilidade caracterstica de planos de vida mais
evoludos e #armnicos. ;oder servir"se da for'a e da ast*cia, mas espere tambm iluso e engano.
8 sistema da vida no contm, naquele nvel, maior grau de usti'a que esse. 8 #omem no pe'a
nem espere mais. %o fale mais de usti'a verdadeira quem vive no reino da for'a: e no a espere
tambm. A verdadeira usti'a, que ele procura em vo, pertence a plano de vida mais alto e dele fica
e!cludo quem venceu 0 custa dos mtodos do mundo animal. 9ue ele se contente de dominar,
vingar"se, esmagar. -sto l#e e!aure o direito porque recebeu merc.. Apenas se enfraque'a, no
invoque a bondade e a usti'a, mas considere"se ine!oravelmente vencido. S& o evoludo seguidor do
evangel#o se ri desse alternado ogo de desequilbrios, entre vencedor e vencido, rico e pobre, patro
e servo. Cas s& ele tem o direito de liberar"se porque s& ele desfe) a miragem necessria para
indu)ir o involudo egosta a afrontar fadigas e provas que doutro modo amais seria indu)ido a
suportar.
8s #omens so desiguais: no pertencem ao mesmo grau evolutivo. Se os bens para
manuten'o da vida so"l#e indistintamente necessrios, o modo por que os #omens os procuram
l#es e!primem a evolu'o, isto , assume o papel de ndice revelador da nature)a #umana.
Aprofundemos a classifica'o dos tipos #umanos com base no real valor biol&gico, de acordo com a
real nature)a do indivduo: em face dessa nature)a, como dissemos, as distin'$es sociais t.m valor
todo fictcio. Escalonemos, assim, os vrios tipos #umanos conforme os mtodos de aquisi'o dos
bens. Ar.s podem ser esses mtodos, furto, trabal#o, usti'a, pr&prios de tr.s tipos biol&gicos que
sobem do involudo ao evoludo, isto , o selvagem, o administrador, o espiritualista. (onstituem tr.s
ra'as de #omens, correspondentes 0s tr.s leis da vida, fome, amor, evolu'o. 2(f. ,i$t&ria de u-
,o-e- " (ap. 44--- e A .ra!de 9"!te$e " cap. /445---7.
8 primitivo escol#e, como meio de aquisi'o dos bens, o furto, ainda freq<ente neste mundo
que c#amam civili)ado. 8 raciocnio este, 6;or que #ei de cansar"me, procurando, com o suor do
trabal#o, gan#ar o necessrio, se posso facilmente conseguir tudo, roubando meu vi)in#oG6 %esse
nvel, a ignor1ncia das rea'$es das for'as da /ei completa: inconcebvel, o princpio do
coordenamento coletivo: atingem o m!imo a inconsci.ncia do indivduo e sua falta de prepara'o
para formas de vida superadoras de animalidade. ;sicologia desagregadora, ca&tica, anrquica. Ca"
nifesta"se desregrado e sem controle o instinto de subtrair para si mesmo tudo quanto satisfa'a
necessidades e deseos. 8 progresso que, cada ve) mais, ordena as coisas, visto que a evolu'o
significa subida ao encontro de @eus e aplica'o sempre maior de Sua /ei. @e fato, apenas a
#umanidade retrocede, em crises de revolu'$es ou guerras, e a superestrutura urdica desaba, a vida
involui e, ento, se reativa esse mtodo do primitivo. E a disciplina urdica, representada pelo instituto
da propriedade, vacila e retorna ao furto, fase precedente mais involuda, de que a sociedade
conseguiu emergir. %o trabal#o de construir e manter"se no alto, as coletividades #umanas passam
por esses perodos de cansa'o, descenso e aniquilamento, em que retornam 0s primitivas formas de
aquisi'o. Ento, prosperam os involudos, oprimidos pelo enquadramento da ordem social. A
opresso s& sentida pelos involudos, porque imaturos: no entanto, para os mais adiantados, essa
ordem constitui a forma de vida espont1nea e normal. Admitem"se os involudos a conviver, nessa
ordem, com os mais evoludos, ustamente para que aprendam: e, se de qualquer modo conseguem
enriquecer, come'am a participar dela: ento, de inimigos se transformam em seus mais estr.nuos
defensores. Agora l#es interessa, ao m!imo, defender a ordem e as institui'$es que antes
combatiam e so produto de tipo biol&gico mais evoludo. ;ara maior frui'o dos resultados do furto e
da conquista violenta, procuram disciplin"los no @ireito e estabili)"los na legalidade. Assim,
lentamente, pelo menos na forma, apropriando"se dos mtodos de vida dos mais evoludos, os
menos adiantados procuram evoluir. -sso, porm, apenas forma e sabemos que, na realidade da
vida, vale a subst1ncia, no a forma. 8s retardatrios, os e!cludos do banquete, os estratos sociais
profundos aguardam a passagem dos vencedores da vida, que cresceram na forma e no
mel#oraram na subst1ncia, para fa)er"l#es e!atamente o mesmo que eles fi)eram aos outros. E
assim por diante. %este plano, formado em grande parte pelo plano #umano, s& pode dominar regime
de perptua luta, baseado na for'a e no aniquilamento, em estado de instabilidade completa. Esse
mtodo de aquisi'o no atinge, assim, o obetivo aparente, o de possuir, mas alcan'a o obetivo
recndito e real, o de indu)ir o involudo 0 aquisi'o de e!peri.ncia e, portanto, a evoluir.
Essa, desordem, porm, s& pertence a este plano evolutivo. 8 sistema de for'as constitutivas do
fenmeno contm at mesmo os impulsos tendentes 0 pr&pria auto"reordena'o. @o que acenamos
se v. como esse caos tende a #armoni)ar"se em mais evoludas formas de vida. A fase da for'a
tende a evoluir para a do @ireito: o furto a estabili)ar seus resultados na fase de propriedade: e
desponta novo mtodo de aquisi'o de bens, o trabal#o. Gradativamente se disciplina, desse modo,
o desencadeamento ca&tico da agressividade conquistadora. 8 mtodo do furto, inorg1nico e
violento, reordena"se no do trabal#o, org1nico e pacifico. 8 egosmo sobrevive, mas, suprimida a
for'a, fica disciplinado no #edonismo econmico do Jdo ut des
K
L, primeiro rudimento de usti'a
e!presso no balan'o entre o JdeveL e o J#averL. A defesa no mais a for'a, os m*sculos ou as
armas, mas o @ireito, o crebro, a legalidade a ast*cia. Aqui o din#eiro arma e o capital, poder: a
violenta luta biol&gica para conquista dos bens torna"se a luta econmica de classe, do capital contra
o trabal#o e ao contrrio. A ind*stria organi)a"se: o Estado e o @ireito regulador interv.m, para
garantir, ressarcir, prever. Estamos em fase org1nica de coordenamento e estabili)a'o. Essa a
grande cria'o iniciada pelo @ireito romano. Cas, ai de n&s= @isciplina e no usti'a. (onstruiu"se a
balan'a: ningum, todavia, nos garante ser o peso usto. (risto, solapando os fundamentos do
-mprio, pregava, muito mais que a disciplina, a usti'a. Cas tambm verdade, para c#egar a
esta, necessrio se tornava passar por aquela. %o se poderia passar do plano da for'a ao da usti'a,
sem percorrer o traeto representado pelo equilibrado mtodo do us romanum.
M
As fases biol&gicas
so contnuas e sucessivas. +oe o mundo vive na segunda fase, a do @ireito, isto e: a da disciplina
da for'a e do furto da organi)a'o da conquista, da legali)a'o e estabilidade mais ou menos com"
pleta, de seus resultados. 3ase mais adiantada e comple!a que a precedente: instvel, mas ainda
menos do que ela: tentativa de equilbrio e no, ainda, o equilbrio: e por isso tudo, fase em grande
parte insegura, funcionando aos arrancos, em crises, quedas e novos surtos, tentativa de usti'a, no
porm usti'a. (ivili)a'o de nome e forma, no de fato e subst1ncia
A nova conquista de nosso sculo, sua grande reali)a'o #ist&rica, o advento da usti'a social.
;or isso, tantos sistemas, tantas lutas e destrui'$es. A fase puramente urdica e de economia
#edonstica, fase de disciplina e no de usti'a, no basta para o #omem novo do --- mil.nio nem para
as novas consci.ncias coletivas dirigidas para usti'a mais substancial. A afirma'o do conceito de
Estado: a nova concep'o org1nica da vida social a necessidade de sabedoria espiritual que guie a
nova pot.ncia conquistada pelo #omem, atravs da (i.ncia e da tcnica: mais alto senso cri tico da
2
Dou para que ds
3
Direito romano
vida, que a matura'o dos 1nimos d: eis outros tantos impulsos que se: dirigem para ordem mundial
mais usta e abrem camin#o para nova fase biol&gica, em que a distribui'o mais eq<itativa dos bens
garanta a vida de todos e, finalmente, atue o princpio de usti'a anunciado pelo Evangel#o. Arata"se
de inaugurar o sistema da estabilidade fornecido pelos equilbrios espont1neos e substanciais,
correspondentes 0s necessidades e aos valores intrnsecos, 0s qualidades e ao mrito: ele substituir
o sistema precedente, instvel e involudo, das viola'$es contnuas e da usti'a trabal#osamente
atingida apenas atravs do e!acerbamento de rea'$es corretivas. Atua'o difcil e demorada, porque
o novo sistema presume o tipo, que falta, de #omem mais evoludo. %a prtica, ao invs, domina o
imaturo, que, apenas com psicologia de involudo, sabe empregar esse sistema e desse modo o
engana, desfruta e destr&i. Aodavia, o progresso no pode parar e essa a sua dire'o. Arata"se de
leis biol&gicas fatais, de obetivos que a evolu'o deve atingir e aos quais encamin#a todas as for'as,
fa)endo presso para superar os obstculos: trata"se dessa ordem divina presente na subst1ncia das
coisas, ordem cua reali)a'o o obetivo da vida e deve, pois, cedo ou tarde, ine!oravelmente
reali)ar"se. Assim que 0 primeira fase, ca&tica, baseada na for'a, em regime de viol.ncia no qual a
propriedade se conquista com o furto, se seguiu a atual fase de disciplina da for'a pelo @ireito, em
que o mtodo de aquisi'o passa a ser o do trabal#o: a esta segunda fase suceder terceira,
org1nica, coletiva, de mais estreita disciplina do @ireito pela usti'a e nessa sero ttulos de posse, as
qualidades, o mrito, o valor, as capacidades pessoais.
Aemos, pois, tr.s tipos #umanos, que se revelam no mtodo de aquisi'o dos bens, a saber, B7
o involudo ou selvagem, concebe apenas a defesa de si mesmo e o sistema do furto: K7 o civili)ado,
vive em sociedade, administra, organi)a: concebe a defesa da famlia e do Estado e emprega o
sistema do trabal#o: M7 o evoludo, superou o egosmo individual do primeiro tipo e o egosmo coletivo
do segundo: o espiritualista, completamente desprendido dos bens materiais: administra"os apenas
porque percebe ser essa sua misso e emprega"os somente como instrumento de trabal#o para
obten'o de obetivos morais: o tipo biol&gico, que vive conforme a usti'a e no aceita bens seno
de acordo com a necessidade, as qualidades, o mrito. %este *ltimo caso, o limite e a medida das
aquisi'$es no se encontram, como nos dois primeiros: no (&digo, e no se imp$em por meio de
san'$es punitivas: esto na consci.ncia, espontaneamente inscritos. -nfeli)mente, os sistemas
coletivos, c#amados de usti'a social, necessitam, para serem dirigidos seriamente, desse tipo raro
de #omem e dificilmente podero construir"se, estavelmente, com o tipo de #omem #oe dominante,
que em *ltima anlise pensa, de si para si, em coisa bem diferente da usti'a social. ;ara
compreender e e!ercitar essa usti'a, princpio evanglico, preciso ter alcan'ado o grau evolutivo do
#omem evanglico, isto , do terceiro tipo. Cas, os sistemas, embora inadequados aos #omens,
podem, por outro lado, servir para educ"los, amadurec."los, prepar"los, assim para a futura
reali)a'o. ;ara c#egar a essa reali)a'o, torna"se necessria dupla e paralela matura'o, individual
e coletiva: so)in#a, nen#uma delas basta. A primeira condu) a nova concep'o da vida, do trabal#o,
da propriedade, a novo modo, consciente, org1nico e #armnico, de o indivduo sentir e comportar"se,
no seio da coletividade #umana e do funcionamento do universo. A segunda leva ao enquadramento
do indivduo em sistemas sociais org1nicos e passa, no por vias interiores, de persuaso, mas por
vias e!teriores, mais ou menos coativas: consegue, por isso, resultados formais, e no substanciais,
porque, se os sistemas no so sentidos, sua atua'o no integral.
;ara obter essa atua'o,. que deve ser estado espont1neo e de convic'o, seria necessrio
aplicar o sistema ao tipo evoludo ainda ine!istente em grande. massa, de que iluso presumir"se a
e!ist.ncia: para a forma'o desse tipo, todavia, esses sistemas podem contribuir, atravs da prtica
educativa e formadora de novos #bitos e instintos.
IV
E009 E A9CEN9GE9 ,U(ANA9
(ome'amos a subir os primeiros degraus das ascens$es #umanas. A atual maioria da
#umanidade vive e age inconscientemente como fantoc#e manobrado por instintos, sem saber nada a
respeito do porqu. das coisas, sem compreender o que e por que fa), as rea'$es a que d nasci "
mento, as conseq<.ncias dos pr&prios atos. ;or esse con#ecimento fundamental, que, segundo a
l&gica mais elementar, deveria anteceder qualquer a'o, o #omem de nossos dias raramente se
interessa e prefere, em primeiro lugar, agir, para depois compreender. ;arece que os problemas do
animal bastam para enc#er"l#e a vida e saci"lo. Aalve) o #omem comum se perdesse em meio a
essas quest$es que devem parecer"l#e de comple!idade espantosa, a ele que vive na periferia, na
superfcie, e no no centro, na profundidade. 8 pensamento das filosofias, apresenta"se"l#e contradi"
t&rio: o das religi$es, insuficiente: o da +ist&ria, descone!o: o da poltica, faccioso e interessado. Em
face dos mais importantes e, contudo, mais simples e necessrios problemas da vida como, por
e!emplo, 69uem souG @onde vimG ;ara onde vouG ;or que vivoG ;or que sofroG6, o #omem se per"
cebe desnorteado e s& porque o pensamento #umano ainda no soube encontrar a sntese completa
que l#e responda a tudo e, se tivesse sabido, conseguiria interpret"la apenas de acordo com sua
relativa maturidade. 8 #omem de nossos dias vive, assim, em uma espcie de resigna'o 0. igno"
r1ncia, de adapta'o 0 inconsci.ncia: contenta"se em vegetar. Se isso pode ser dura conting.ncia de
sua evolu'o, tambm triste aceita'o e #umil#ante declara'o de incompet.ncia. ;odemos
continuar a viver nesse estadoG S& o involudo pode contentar"se com ele. ;odemos continuar a agir
sem entendimento, somente 0 custa de suportar as dolorosas conseq<.ncias dos inevitveis erros e
desastres de que est c#eia a vida individual e coletiva. %o por issoG certamente, que aos
acontecimentos #umanos, individuais e coletivos, faltar diretiva: esta, porm, no confiada ao
#omem, no pode ser revelada a inconscientes: mas s."lo" qualquer dia, quando #ouver
conquistado con#ecimento e sabedoria. A forma'o de nova civili)a'o do esprito, a forma'o do
novo tipo #umano do --- mil.nio significa a conquista de novo e imenso domnio, com o controle e!ato
das diretivas da vida em nosso planeta. %o se trata de revolu'o social, e!terior e formal, mas de
matura'o biol&gica, profunda e ntima. 8s enquadramentos polticos, nacionais e internacionais,
podero audar: o que decide, porm, acima deles, o tipo de forma'o do novo #omem, cua
sabedoria e matura'o evolutiva possam finalmente permitir, no que as for'as da /ei o dominem,
como se torna necessrio fa)er com os inconscientes, por meio dos fios de seus instintos e das
rea'$es pr&prias, mas l#e revelem o segredo da pr&pria estrutura e confiem a fun'o de dirigir a vida
no ambiente terrestre.
8 #omem atual cr. estar so)in#o no caos: no entanto, participa de imenso organismo. -nvoludo
e, pois, insensvel -nconsciente e ignorante, v. a desordem da superfcie em que vive e nem suspeita
a ordem presente nas causas, no interior das coisas. Enquanto evolui, deve o #omem aprender a
tornar"se cidado dessa ptria maior, o universo, e colaborador consciente desse grande organismo,
#armoni)ando"se com todos os fenmenos irmos e criaturas irms, com seus semel#antes, com as
for'as da /ei. A felicidade e o paraso consistem, e!atamente, nessa #armoni)a'o. Semeando,
como fa)emos, em ignor1ncia e rebelio, s& se podem col#er rea'o e dor. Semeando em sabedoria
e #armonia, col#eremos felicidade e pa). -sso significa civili)ar"se a srio e no, ter aprendido a
construir mquinas sem, depois, saber fa)."las trabal#arem. Em todo campo, poltico, social,
cientfico, filos&fico, moral, torna"se necessrio passar do sistema ca&tico ao sistema org1nico. 8
sistema do universo perfeito. %&s, que no sabemos mover"nos nele, que somos imperfeitos.
Esse sistema contm a possibilidade de toda a nossa felicidade. Aodavia, em nossa inconsci.ncia,
apenas dor sabemos e!trair. (ulpa do #omem, no de @eus. ;ode"se eliminar a dor que, conforme a
sabedoria divina, alis, foi feita para ser destruda. Cas, para c#egar a esse ponto, torna"se
necessrio compreender. 8 universo funciona como instrumento musical de que se pode tirar m*sica
divina, alegria infinita. Aorna"se preciso, contudo, sab."lo tocar. Arrebentamos as cordas e vamos 0s
cegas. 9ue podem tocar semel#antes m*sicosG Ento, culpamos o instrumento que toca mal e no a
nossa animalidade que no sabe toc"lo. 9uem insiste contra si mesmo o fa), toca cada ve) pior,
cada ve) mais se engana e se divorcia da ordem e, dai, col#e sempre maior quantidade de dor. A /ei
fa) quanto pode para salvar"nos e de fato salva, apesar de todos os nossos erros e dores. Somos
livres, no entanto, enganando"nos e sofrendo, devemos aprender porque temos de compreender,
porque somos destinados a empun#ar as rdeas do comando qualquer dia: qualquer dia,
trabal#osamente conquistada a sabedoria, poderemos e deveremos empun#"las.
Ao sbio que se #armoni)a, que sabe conformar"se, como se di), com a vontade de @eus, a /ei
se manifesta como auda amorosa e espont1nea, m*sica plena de bondade, prote'o e previd.ncia:
ao contrrio, ao inconsciente que se rebela e, seguindo /*cifer, substitui pela pr&pria a vontade de
@eus, manifesta"se como priso de ferro em que, prisioneiro, se agita. 9uanto mais recalcitra e se
debate mais a corrente magoa, os n&s se estreitam. ;ode bater com a cabe'a nas grades invisveis,
quebr"la" e elas continuaro im&veis e intactas. ;ara resolver os problemas, o camin#o no a
viol.ncia e a imposi'o, mas a #armonia e a obedi.ncia. Iasta #av."lo compreendido, para se porem
de lado todas as concep'$es de que #abitualmente se vive. 8 #omem com muita facilidade cr. poder,
impunemente, praticar o mal. %o= A impunidade iluso, fil#a da ignor1ncia #umana: a mentira,
feiti'o que se volta contra o feiticeiro. 8 mal no tra) vantagem e a mentira acaba por enganar o
pr&prio mentiroso que a di). 9uem rouba ser roubado: quem mata ser morto: quem engana ser
enganado: quem odeia ser odiado. A /ei o quer: essa, a estrutura do sistema regulador do universo.
Arata"se de organismo de for'as inteligentes, poderosas, invisveis, onipresentes, indestrutveis. ;or
mais que se agite, o #omem nada pode contra elas e toda revolta se transforma em dor. 8 #omem
deve compreender que no pode conseguir a e!panso que o espera, 0 custa do dano al#eio, alis,
do pr&prio dano. (r. na usurpa'o, na estabilidade dos desequilbrios: a /ei dei!a"o 0 vontade:
depois, para aprender, paga com o sofrimento: mais tarde, porm, o recondu), ine!oravelmente, 0
usti'a e ao equilbrio. 8 involudo, na sua ignor1ncia, presume dominar: ao invs, obedece sempre. A
/ei, bem mais sbia que ele, no l#e permite seno a prtica das viola'$es e erros *teis para sua
dolorosa e!peri.ncia. 8 esprito de rebelio, fil#o de /*cifer, est no lado bai!o e involudo da vida: o
de obedi.ncia e #armonia, no lado alto e evoludo. A evolu'o , ustamente, processo de
reordenamento e #armoni)a'o, que atua atravs da fadiga e da dor, subst1ncia da reden'o.
As massas #umanas, vastas como o oceano, vo 0 deriva, na ignor1ncia dessas verdades
elementares, e caem vtimas das pr&prias ilus$es. A realidade bem diferente da que comumente se
imagina: 9uem rouba cr. enriquecer, mas empobrece: quem mata no prolonga sua vida, morre:
quem engana se engana: quem odeia se odeia 9uem foi inustamente roubado receber
compensa'o: quem foi morto inustamente ressuscitar em alegria: quem #onesto e de boa f ver
a verdade, embora ten#a sido enganado: quem ama ser amado, apesar de #oe ser odiado. A c#ave
da felicidade no est na for'a ou na ast*cia, mas na usti'a e no mrito. %o mundo reina a dor
porque o #omem no segue a ordem divina: rebelde seguidor de Satans. A causa no est em
@eus e, sim, no #omem. Iem diferente, a falada sele'o do mais forte= Se isto aparece na superfcie,
na profundidade e!iste lei biol&gica muito diferente, que di), quem transgride paga. E a #umanidade
paga, porque fil#a de seus erros milenares. Se ol#armos, porm, a outra face da dor, revelar"se"
nos" seu poder criador e curativo, seu outro aspecto escondido, onde est escrito, alegria. A /ei
boa e auda"nos a pagar e sanar tudo, se o merecermos: au!ilia"nos, tornando"nos possvel
transformar o mal em bem, a perda em gan#o, a dor em felicidade. A bondade de @eus permite"nos a
reden'o, quer di)er, subir de novo atravs de provas a escada da evolu'o, que #avamos descido.
Cas se transformam, ainda, outras concep'$es de que #abitualmente se vive. A posse dos bens, a
propriedade referida acima, pela qual tanto se luta no meio de go)o, mas instrumento de
trabal#o. 8 princpio de fun'o e misso substitui o de egosmo. %ascemos e morremos nus. @urante
a viagem da vida os bens vo e v.m, a rique)a circula de mo em mo, pertence a todos: as trocas
servem para que ela no diminua. %o # posse, estabilidade garantida. Audo no passa de
usufruto, emprstimo temporrio que uma crise, um furto ou a morte podem a qualquer momento tirar:
emprstimo concedido a ttulo de instrumento de e!perimenta'o e trabal#o na terra, de aquisi'o de
qualidade na arena da vida, administrado pelo #omem como meio de construir"se a si mesmo e no
para seu go)o. @e fato, como estabilidade, do ponto de vista #edonstico, a rique)a mal e, do ponto
de vista urdico, impot.ncia. E, pois, erro biol&gico conceber egoisticamente a rique)a, como fa) o
#omem moderno, no obstante todos os coletivismos em moda. %o somente a propriedade, mas a
pr&pria autoridade e toda atividade social, no devem, egoisticamente, ser concebidas como meios
individuais, e, sim, coletivamente entendidas como fun'o social: todo e!erccio, atividade, posse e
domnio deve encarar"se como misso. ;or mais que procuremos isolar"nos para frui'o dos bens, a
vida unitria: no podemos impedir que seamos irmos, pois nela tudo intercomunicante e
comum, apesar de todas as nossas barreiras protetoras e divis&rias. 8s bens no passam de
ferramenta. E nada mais. Aprendido o ofcio, so entregues a outros aprendi)es. %o se encontra no
camin#o certo quem procura enriquecer s& para si e seu go)o. Aornar"se" incansvel escravo do
tesouro e condenado ao terror de perd."lo. A verdadeira conquista no se dirige 0s coisas, mas 0s
for'as que as geram e movem. ;obres ladroes, arrivistas, pobres inveados por fcil e rpido sucesso=
(omo voc.s empobreceram, ao invs de ficarem ricos: como foram derrotados, voc.s que assim
triunfaram: como perderam, os que desse modo venceram=
Sem esse inusitado conceito da vida, sem essa subverso completa das ilus$es do mundo, no
se pode imaginar civili)a'o nova. Ao l&gico, to simples, to natural. %ela dever desaparecer a
distin'o entre valores aparentes e valores reais, c#aga de nossa #umanidade. /evam"se em conta
as qualidades. 8 que importa ser e, no possuir ou aparentar. S& o que possui a causa, tem o
germe das coisas ou, sea, a pot.ncia e o modelo para reconstru"las ad i!fi!itu-
H
. %o # outro
camin#o para a posse, no transformismo universal mutvel, seno o domnio sobre as for'as ge"
nticas do fenmeno. %a posse das capacidades intrnsecas, em meio a tanta avide) de furto e
precariedade de qualquer posi'o social, o involudo afinal encontra o indestrutvel. 8 #omem do
futuro, mais adiantado, saber dar mais valor ao que no se rouba e no se destr&i: e muito menos,
ao que se pode perder: prender"se" mais a pot.ncia intrnseca, geratri) e reguladora de tudo, do que
0s suas ef.meras manifesta'$es e!teriores. 8 evoludo no se amedronta nas #oras escuras da
desordem: est prevenido e preparado, quando os acomodatcios so atingidos por golpe vindo de
bai!as camadas sociais: aceita"o como enrgica varredura na casa sua da vida e continua
imperturbvel, porque encontrou e possui o indestrutvel. 8s n&s #umanos assim como se fa)em,
se desfa)em: a rique)a e todo poder podem perder"se e!atamente como foram conquistados. 8 que
tem princpio s& por isso # de ter fim. Audo o que nasce deve morrer. Apenas o eterno no tem fim,
o que no nasce vive para sempre. S& o involudo pode acreditar no contrrio. @e eterno no temos
seno o esprito, com as qualidades que, vivendo, l#e imprimimos, com o fei!e de for'as de seu des"
tino, postas em movimento por n&s.
8s fatos de nosso tempo demonstram quanto involuda a #umanidade atual e quanta
sabedoria diretiva l#e falta. Fesolveu"se em destrui'o medon#a todo o progresso mec1nico, fruto da
ci.ncia do nosso sculo e vit&ria de nossa civili)a'o. A soberba tcnica, conquista o louvor de
nossos dias, foi entendida como fim e no como meio: a sabedoria do esprito no l#e serviu de guia.
Sem dire'o, a mquina no construiu, mas destruiu. 3altou"l#e sabedoria, predomnio dos valores
morais #ierarquicamente superiores. 8 #omem subverteu a ordem natural e paga por isso. 8
materialismo moralmente destruidor atingiu, desse modo, a *ltima fase de reali)a'o concreta. A
nega'o, partida do esprito, atingiu a matria: o atesmo niet)sc#eano deu fruto. A superprodu'o
industrial, ao invs de tra)er abund1ncia, c#egou 0 misria. Espantosa %.mesis
N
,

conseq<.ncia
l&gica das for'as includas no sistema. A orienta'o espiritual negativa da moderna civili)a'o
mec1nica a entrega 0 destrui'o total. 8s imponderveis que ela negou e, negando, moveu em
sentido negativo, amarram"na agora, prendem"na e seguem"na: no poder parar antes de esgotado
o pr&prio impulso. S& mais tarde, como #omens mais evoludos, a reconstru'o, mel#or e posta bem
no alto, surgir das cin)as do mundo atual. 8s destruidores modernos sero e!cludos do futuro,
pertencente aos reconstrutores. Est passando a #ora dos destruidores, que sero e!pulsos da vida
do mundo. %ossa misria ser como deserto, mas, tambm, como terreno limpo, para reconstru'o
maior e mel#or. Esse deserto atrai as pot.ncias ine!aurveis da vida ?amais, qual na profunde)a da
destrui'o, a vida tanto se renova: amais, como no abismo da necessidade, tanto se manifesta o
poder criador de @eus. %a necessidade, dolorosa e redentora, aparece para Seus fil#os a provid.ncia
do ;ai.
Assim a vida sem cessar camin#a. ;or mais que o #omem procure cristali)ar suas posi'$es
atravs de la'os urdicos, estabili)ar suas conquistas por meio de conven'$es sociais, p*blicas e
privadas: fi!ar seu estado em institui'$es e formas definitivas: por mais que procure, a evolu'o no
pode parar e, a cada nova matura'o, a vel#a constru'o, tendo crescido, no se encontra 0 vontade
na vel#a casca e rompe"a para formar casca mais ampla. + constantes necessidades da forma, para
se definirem as posi'$es: essa forma, porm, a princpio cmoda #abita'o, torna"se priso mais
tarde. %ecessria, tambm, a contnua destrui'o e reconstru'o da forma, *nico meio de poder
conciliar a necessidade, imposta pela evolu'o, de progresso e crescimento, com a de abrig"la na
forma que e!prima e!atamente as caractersticas atingidas em cada nova matura'o evolutiva. %o
s& nesse caso, mas em toda a vida se verifica a luta entre forma e subst1ncia, a primeira, im&vel, com
o obetivo de definir"se: a segunda, fluida, tendo em vista a evolu'o: a primeira, por necessidade que
tem, como inv&lucro continuamente despeda'ado pela presso interna da segunda. E!atamente
desse contraste de fun'$es opostas e necessrias nasce a instabilidade de todas as formas da
subst1ncia, a caducidade dos corpos da vida. As formas constituem apenas etapas no camin#o da
evolu'o, paradas em que cada fase se define e e!prime. Cais tarde, essa roupa no serve mais,
pois o corpo cresceu: torna"se necessrio rasg"la e fa)er outra mais ampla, mais na medida. Assim
as revolu'$es destroem as institui'$es e as leis, revolucionam as constru'$es urdicas e os
arcabou'os sociais, como a morte destr&i os corpos para que a vida possa fa)er outros mel#ores,
4
nfinitamente
5
Deusa grega da !ingan"a e da #usti"a distributiva, que reprovava todo e$cesso. %& da '.(
mais de acordo com o novo grau de evolu'o atingido. 8 camin#o evolutivo fatal. +oe o mundo o
campo da batal#a entre o princpio da for'a, disciplinado e estabili)ado em formas urdicas, e o
superior princpio da usti'a. 8 #omem do segundo tipo cresceu: est para tornar"se #omem do
terceiro tipo. As vel#as institui'$es, to adaptadas antes, 0 sua nature)a, esto para tornar"se a
priso em que ele se agita, oprimido, e procura arrebentar a fim de fa)er casa mais vasta e
proporcionada. %ossa fase no de estase, mas de progresso e cria'o. A destrui'o precede a re"
constru'o, momentos sucessivos e ambos necessrios do processo evolutivo. 8s destruidores,
como os reconstrutores, e!ercem fun'o biol&gica: mas, cada qual em seu posto. 8s primeiros fa)em
seu trabal#o e, ento, ulgam"se donos da situa'o e iludem"se, supondo que podem fa)er a
evolu'o parar e progredir em seu plano Eis, porm, superada a fase. E eles, simples instrumentos
da /ei, esgotada sua fun'o, de acordo com sua capacidade, so postos de lado. Antes, sua
qualidade era ignor1ncia. e a iluso, a natural #eran'a. A evolu'o que no compreendem vai"l#es no
encal'o e agarra"os. E, por mais que se agarrem 0s posi'$es, no podem mant."las Assim, as
revolu'$es devoram os pr&prios #omens. @epois, a vida fatalmente imp$e a reconstru'o e, para
esta, escol#e diferente tipo biol&gico, a ela adequado, do mesmo modo como fi)era para o trabal#o
de destrui'o. E, assim, na ess.ncia, os inimigos que se digladiam e os ri vais que se odeiam, so
compan#eiros de trabal#o: confraterni)am"se, sem o saberem, na mesma obra de progresso, em que,
ignorando"se um ao outro, trabal#am nas sucessivas fases. Cesmo o pr&prio antagonismo entre eles
e!istente cifra"se apenas na instintiva e inconsciente necessidade de e!ercer ao m!imo a pr&pria
fun'o, necessidade impelida at 0 rivalidade e ao ci*me do trabal#o. Somos todos, cada qual em
seu posto, e!ecutores da /ei e servos de @eus.
A ascenso evolutiva no pode parar. As massas no sentem a pro!imidade dos tempos futuros.
Assistimos #oe, de fato, ao desnorteamento da +ist&ria, como nos tempos de (risto. ;odemos
repetir com 5irglio, Magnus ab integro sacculorum nascitur ordo
H
. 8 futuro pertence 0 nova gera'o
de #omens de tipo biol&gico mais elevado. E in*til retardarmos os passos em meio aos progressos do
mundo vel#o. A ignor1ncia, o egosmo e a pregui'a no podem fa)er a vida parar. A lei de progresso
esmagar todas as resist.ncias, porque tambm poder de e!panso divino, que centro e princpio
do universo. A +ist&ria camin#ou sempre assim, ascendendo passo a passo: nela, normal a reali)a"
'o progressiva de ideais, em princpio ut&picos. @esse modo, da pot.ncia ntima do s.men
desabroc#am novas formas de vida. 8 novo vibra no ar, no estado fluido e incorp&reo de vibra'o,
de dinamismo, que causa das formas, prestes a encontrar o corpo em que se fi!e e se defina. Aipo
biol&gico mais evoludo, dotado de consci.ncia nova, dever formar a classe dirigente. @epois do
desenvolvimento mec1nico, que termina pela obra de destrui'o deve acontecer proporcional
desenvolvimento espiritual que torne seus resultados utili)veis em obras construtivas. 8s equilbrios
da vida e a l&gica do progresso imp$em que, fabricado o instrumento para o domnio material do
mundo, se produ)a tambm a consci.ncia diretora, capa) de empregar utilmente esse instrumento.
-sso porque, na vida, nen#um passo in*til, nada se desperdi'a e tudo tende organicamente para de"
terminado obetivo. S& assim o progresso tcnico no ter sido in*til e o #omem poder alcan'ar,
como espera, o domnio no s& mec1nico e material, mas inteligente e completo do planeta. ;ara
dominar, a srio, necessrio princpio de ordem, central e diretivo, que no pode estar seno no
esprito. S& ele pode conferir carter de organicidade ao con#ecimento cientfico e 0 pot.ncia tcnica.
A caracterstica fundamental da nova civili)a'o ser a afirma'o de ordem. ;artindo do
con#ecimento da /ei e da consci.ncia da ordem divina em todas as coisas, c#egar"se" a nova e
mais completa #armoni)a'o entre os atos da vida e seus princpios: e da a novo superamento da
dor e 0 apro!ima'o da felicidade. Assim eliminadas e disciplinadas interiormente, as formas de vida
individuais e sociais se transformaro e a e!ist.ncia assumir novo significado. (arecero de sentido
aman# as atuais distin'$es. 8 verdadeiro c#efe de todas as revolu'$es e de todos os poderes a
/ei de @eus: manobra os lderes que podem mandar apenas enquanto obedientes 0s leis do
progresso e 0 vontade de @eus. Aendo em vista os obetivos da evolu'o #umana, a /ei estabelece
as posi'$es e distribui as fun'$es: #umil#a os grandes e e!alta os #umildes aos postos de comando:
depois, liquida todos com usti'a ou, sea, com #onras, se cumpriram a misso: como refugo da vida,
em caso contrrio. -nteressa a ascenso de todos: dela somos, ao mesmo tempo, escravos e
sen#ores. Embora quase todos queiram, com egostico isolacionismo, que as coisas girem em torno
de si mesmos, qualquer a'o nossa fun'o coletiva: e toda vida, misso.
6
) maior ordem nasce da integridade dos s*culos.
A luta moderna se trava, como sempre, entre o vel#o e o novo. 8 primeiro se aconc#ega entre
as gigantescas constru'$es do passado, mas tem contra si as leis da vida. %o nos ensinaram elas
todo o dia o superamento do passadoG Aodo dia no vemos, apenas em #omenagem ao progresso
da vida, os mo'os substiturem os vel#os em suas posi'$esG -sso acontece entre as plantas e os
animais, como entre os #omens. %o se pode resistir a essa vontade de renova'o. A vida no pode
e!istir seno na forma de ascenso ou como meio para camin#ar, cada ve) mais, em dire'o do
divino centro do universo. Arata"se de imponderveis: poderemos neg"los e at mesmo rirmo"nos
deles: mas arrastam"nos e seguimo"los. A vida pertence a quem sobe e no a quem pra ou desce: o
futuro est sempre mais em cima. A vida fa)"se de constru'o, embora deva atravessar a destrui'o.
8 universo fun'o imensa e perfeita, dirigida pelo pensamento de @eus, movida por for'as tit1nicas
e imponderveis, sempre e em toda a parte presentes e ativas. Audo est regulado, previsto, tudo
nele se resolve em ascenso.
V
A9 .0ANDE9 UNIDADE9 C/ETIVA9
%os captulos precedentes desenvolvemos e comentamos alguns pontos de A .ra!de 9"!te$e,
especialmente os de carter social tratados quase no fim do volume. 3oram ampliados, em especial,
os captulos, 66ora e Iu$tia J A '5!e$e do direito6: 6 #roble-a eco!K-icoL? LA di$tribuio
da ri*ueza6: 6Da fa$e :edo!"$tica 2 de colaborao6. 8s conceitos, ali rapidamente e!postos no
quadro de conunto, foram considerados de novo, mais minuciosamente e sob aspecto mais prtico e
atual, tendo em vista mais a sua aplica'o do que a posi'o por eles ocupada no organismo
universal. So diferentes a perspectiva de A .ra!de 9"!te$e e a destas pginas. ;artindo de
premissas c&smicas, ali os problemas do #omem e da sociedade apenas aparecem por *ltimo, 0
guisa de concluso: aqui, pelo contrrio, esses problemas representam a base e o ponto de partida
do trabal#o: da a concluso se eleva pouco a pouco, desde a grande massa coletiva at ao caso
individual mais seleto e muito menos numeroso, mas, em compensa'o, mais evoludo. 8 camin#o
fatal de ascenso, entrevisto no fim do captulo anterior, no se manifesta somente com a forma'o
de tipo biol&gico mais elevado e, naturalmente com fun'$es de dire'o, colocados como guia da
sociedade: manifesta"se, tambm, de maneira diversa. Esse impulso evolutivo tende no s& ao
aperfei'oamento do indivduo, mas 0 investidura das grandes massas sociais, de maneira cada ve)
mais e!tensa. (reia"se ou no no Estado, aceite"se ou no a estatolatria moderna, basta considerar o
fenmeno biol&gico universal e imparcial, para verificar, em nossos tempos, tend.ncia 0 organicidade
social. 8 povo, considerado mais ou menos sem valor nos sculos passados, com a Fevolu'o
3rancesa surge no palco da vida poltica. Antes valiam s& os indiv duos e as classes dominantes: a
aristocracia selecionada estabelecia os valores coletivos e imprimia seu cun#o nas massas
populares, que continuavam obedientes e, e!ceto nos momentos e!cepcionais, mudas e sem
pensamento pr&prio. 8s estratos inferiores da sociedade a)iam abandonados. So muito modernos
os conceitos de povo organi)ado, que e!prime seu pensamento e toma parte na vida poltica, e o
princpio de massa organi)ada em grandes unidades coletivas. 8cupar"nos"emos, agora, desse
aspecto diferente, coletivista e no individualista, da evolu'o #umana, isto , da forma'o desse
novo e m*ltiplo indivduo coletivo, caracterstica de nossos dias, e no, como antes, do sa)onamento
de novo tipo biol&gico.
8 novo e m*ltiplo indivduo #umano, organi)ado em sociedades nacionais e estatais: com
crebro dirigente, nervos, &rgos, membros, coordenamento de fun'$es: semel#ante ao organismo
individual, embora com dimens$es muito maiores e formas muito mais vastas: esse novo ser fsico
2massas7 e psquico 2consci.ncia coletiva7 representa nova cria'o biol&gica, produto da evolu'o.
Enquanto, porm, a matura'o do tipo biol&gico mais elevado significa desenvolvimento em altura, a
forma'o desse novo e gigantesco indivduo representa desenvolvimento em superfcie. %o primeiro
caso e!alta"se a qualidade: no segundo, conquista"se a quantidade. (ompletam"se, embora
crescendo em dire'$es diferentes e com import1ncia pr&pria. Ambos necessrios, os dois impulsos
se fundem na estrada das ascens$es #umanas. 8 individualismo do tipo biol&gico dominante no de"
saparece nessa nova organicidade: ao contrrio, nesta, suas fun'$es se coordenam. (omo indivduo,
geralmente primitivo, involudo, pode evoluir, seguindo sempre camin#os individualistas. Cas raro: e
ento o enquadramento coletivo o educa e fa) progredir. ;or isso o individualismo no fica mutilado:
seus camin#os continuam abertos aos que t.m for'a para emergir. %os sculos passados a vida per"
tencia apenas ao selecionado que se distinguira da massa. +oe, de qualquer elemento da
sociedade #umana, a que agora no serve de obstculo, mas pertence como membro. A e!tenso de
atividade a todo indivduo, sua participa'o, se representa primeira tentativa de nova e gigantesca
constru'o, teria de rebai!ar o nvel social ao do tipo corrente, do #omem da rua, que pode ser tudo
menos tipo eleito. 8 nvel social rebai!ou"se at o do tipo comum, ligado, em compensa'o, ao
crculo de vida por ele antes descon#ecida. A forma'o das grandes unidades coletivas teve, pois,
como primeira conseq<.ncia, o rebai!amento involutivo, at ao plano dos primitivos, do tipo de vida.
%o se pode evitar e, assim, se paga o progresso em e!tenso. %asceu, todavia, novo ser coletivo,
que, a principio involudo e primitivo e #oe embrio em crescimento, e!prime a possibilidade de
imensos desenvolvimentos futuros. 8 povo desperta, sem d*vida, como se voltasse 0 vida. %essa
nova forma'o coletiva o escasso valor individual do involudo cresce e se multiplica em rede de
contatos e trocas: no mais aparece so)in#o, redu)ido a seu valor intrnseco, mas vive em fun'o do
organismo novo em que, participando como clula, se multiplica. %as unidades coletivas o indivduo
vem a con#ecer novas formas de vida e de rela'o e sente"se transportado para novo plano org1nico,
antes descon#ecido.
A nova cria'o biol&gica de nossos dias , pois, e!atamente esse novo indivduo coletivo, com
mil#$es de crebros procurando coordenar o seu pensamento segundo correntes de consci.ncia,
indivduo que nessas correntes busca formar personalidade pr&pria e unitria, diferente da dos
indivduos componentes. A psique individual pode assim agir segundo dois diferentes pontos de vista,
o do indivduo como indivduo: o do indivduo como clula social: no primeiro caso tem fun'$es e
obetivos individuais: no segundo, coletivos. Arata"se de duas posi'$es diversas, entre elas podem
nascer contradi'$es: e o indivduo, como clula social far, com finalidade social, o que amais faria
como indivduo apenas. ;ode, desse modo, sob a forma de delinq<.ncia, e!ercer fun'$es de
usticeiro. Cas se, no seu conunto, o indivduo coletivo tende a adquirir consci.ncia unitria, pr&pria e
distinta da dos indivduos componentes, nas peculiaridades e na estrutura interior tende 0
especiali)a'o das fun'$es. As grandes unidades coletivas so gigantescos organismos sociais,
colossais, monstruosos indivduos biol&gicos de que o #omem clula: as classes sociais, tecidos: as
classes dirigentes, crebro: as massas, corpo. Estas unidades possuem sistema nervoso, &rgos de
sensibilidade e coordenadores de fun'$es. %elas o indivduo e!erce as atividades mais de acordo
com suas capacidades peculiares. 8 involudo se encarrega de desempen#ar as fun'$es mais bai "
!as, agresso, guerra, destrui'o: o evoludo desempen#a fun'$es intelectuais e de dire'o. Eis
como o tipo biol&gico mais elevado se enquadra no novo organismo coletivo. Entre os dois e!tremos
os administradores se distribuem segundo suas qualidades especficas. Assim, os tr.s tipos #u"
manos, vistos no captulo ---, encontram lugar e fa)em sua tarefa. 8 indivduo coletivo, no entanto,
est se formando ainda: no se definiu bem, at agora, o critrio distintivo das fun'$es: #, por isso,
entre as partes, a luta e a incerte)a pr&prias do perodo de forma'o. E!iste, sem d*vida, semel#an'a
com o organismo biol&gico, mas organismo embrionrio e e!perimental, como no perodo
paleontol&gico. ;ercebe"se, como no corpo #umano, o princpio de especiali)a'o, o coordenamento
das qualidades individuais, mas no estado de tentativa. @o ponto de vista biol&gico, torna"se muito
importante a observa'o do esfor'o feito #oe pela vida para coordenar suas conquistas
individualistas e, no plano #umano, disciplinar as suas for'as. %este perodo #ist&rico c#ega a
parecer que o esfor'o seletivo, de nature)a tambm separatista, ceda o passo ao esfor'o org1nico e
social, de nature)a coordenadora. A primeira tend.ncia se movia em dire'o individualista, para
produ)ir poucos e!emplares do tipo eleito: no entanto, a segunda camin#a em dire'o coletivista a
fim de que produ)a muitos e!emplares do tipo medocre e os valori)e pelo n*mero e no
individualmente, transformando"os em grande organismo coletivo. /evamos em considera'o neste
livro ambas as formas de e!panso vital evolutiva: necessitamos das duas para completar o
fenmeno da ascenso e da constru'o. 5eremos, enfim, como os altos nveis evolutivos no podem
ser atingidos pelas massas numerosas, mas medocres: e como os poucos eleitos que os
conquistaram tendem, " uma ve) cumprida sua fun'o e alcan'ado o rendimento das qualidades por
eles adquiridas, " a separar"se da #umanidade terrestre. Aornava"se necessrio, porm, completar o
e!ame do fenmeno evolutivo, observando"se tambm o aspecto coletivo: mas completar:
come'ando da base, bai!a, mas e!tensa, da pir1mide social, onde se encontra a grande maioria que,
embora de modo diferente do evoludo, procura ativamente a pr&pria constru'o biol&gica
E!istem, pois, duas correntes de atividade evolutiva, dois trabal#os intensos, a primeira conclui
na forma'o do super"#omem, que se separa e afasta da #umanidade, cuas formas de vida, para ele
bai!as e insuportveis, seu grau evolutivo no tolera mais: a segunda no considera a e!ce'o, por
mais rara, mas a regra geral, embora medocre: opera sobre primitivos e deserdados, para reali)ar
com eles to importante conquista como a outra. A vida no abandona ningum: e a cada qual, de
acordo com sua nature)a, oferece atividade adequada e confia tarefa. Este prefere subir so)in#o at
aos mais elevados cimos: aquele sabe viver e trabal#ar apenas no meio da massa e em fun'o dela.
Ambos os trabal#os, porm, merecem respeito e importam para o progresso: ambos cont.m a
incerte)a da tentativa e o risco do ine!plorado: representam esfor'o criador, o trabal#o da g.nese
biol&gica. Estes dois pontos resumem a dupla f&rmula vital do futuro, no duplo aspecto individual e
social.
8bservemos o novo indivduo biol&gico coletivo. (omo todas as primeiras forma'$es embrionrias da
vida, agita"se desordenadamente, procurando configurar"se mais estavelmente: sente confusamente:
move"se, desarticulado e incerto, como todas as constru'$es biol&gicas recentes. Arata"se, na
verdade, de novo e imenso corpo vivo, de corpo social com as caractersticas, as leis, os instintos, as
molstias e as defesas da vida org1nica e psquica. 8 paralelo entre organismo individual e
organismo social, se confirma nossa concep'o biol&gica do fenmeno social, esclarece"o tambm,
visto como reencontramos nele as leis reguladoras do organismo do indivduo. Essa rela'o nos
permite compreender o funcionamento da unidade coletiva e advin#ar"l#e o futuro, utili)ando"nos dos
mesmos princpios encontrados no caso individual. ;oderemos, assim, compreender mel#or a lei
reguladora dos acontecimentos #ist&ricos: considerando"os como fenmenos de biologia social,
poder"se" fa)er, 0 lu) da patologia social, a diagnose das crises coleti vas, e estudar, de acordo com
a fisiologia coletiva 2ou dos corpos m*ltiplos7, o funcionamento do novo grande organismo. @os
conceitos pr&prios da Anatomia poder"se"o aplicar"l#es os de, atrofia, #ipertrofia, circula'o e
metabolismo, centros cerebrais e nervosos e correntes de consci.ncia, g.nese, crescimento,
maturidade, senilidade, morte e #ereditariedade, ciclos vitais, transformismo evolutivo (omo a
prop&sito do indivduo, poderemos, a respeito da unidade social, falar em personalidade, destino,
responsabilidade, misso.
Essas compara'$es so lcitas e l&gicas, pois o universo dirigido por uma s& /ei, quer di)er,
por legisla'o *nica, sempre onipresente. 8 fenmeno social, como o fisiol&gico: segue a mesma lei
universal e!pressa pela traet&ria tpica dos movimentos fenom.nicos e pela lei da unidade coleti va.
2(f. A .ra!de 9"!te$e " cap. 445- e 445--7. %a matria, na vida como no esprito, as formas desde
as atmicas at as siderais tendem para a unidade ou, sea, para o reagrupamento e a reorgani)a'o
em sistemas, em associa'$es cada ve) mais vastas e comple!as. Aoda unidade representa em si
mesma a resultante da organi)a'o de unidades menores. 8 pr&prio universo por e!cel.ncia unit"
rio e org1nico: de alto a bai!o edifcio *nico. @esse modo, fenmeno social, no somente
biol&gico, mas tambm cone!o e logicamente entrosado no fenmeno c&smico: representa momento
da /ei, processo de mec1nica universal. %o podemos consider"lo isolado, fora do comple!o da
vida, dos mtodos e da finalidade da %ature)a. Assim, encontramos o fenmeno social, #ist&rico e
poltico orientados e em sintonia com o mesmo ritmo da lei reguladora de todos os fenmenos. Em
toda parte ambos t.m o mesmo esquema fundamental, redutvel a princpio *nico. Aorna"se evidente
que, a %ature)a age de acordo com esquemas simples e constantes: suas forma'$es se fa)em em
modelos, embora no mecanicamente, em srie: seus desenvolvimentos obedecem a um plano e
isso os prende sempre a um princpio diretor central. Fetomaremos em mel#ores condi'$es, mais
adiante, tal conceito. A cria'o tende para a uniformidade e a repeti'o dos modelos. Aodas as
formas, assim, possuem base comum a irman"las em parentela que mostra derivarem do mesmo e
*nico princpio. %o se copiam, mas se reclamam mutuamente de todos os pontos do universo e de
todos os planos evolutivos. ;or isso na forma'o e funcionamento das grandes unidades sociais
vemos a reprodu'o dos fenmenos e o retorno das leis por n&s observados nas unidades minerais,
vegetais, animais, desde o tomo at 0s estrelas.
-sso posto, de modo algum podemos crer que o fenmeno #ist&rico se desenvolva sem lei,
abandonado ao arbtrio individual ou ao capric#o dos acontecimentos. A +ist&ria nos conta como se
sucedem no tempo os vrios momentos do funcionamento dos organismos coletivos. Estas palavras
poderiam constituir"l#e a defini'o. 8 funcionamento do corpo social, e!presso pela +ist&ria no
obedece ao acaso, mas segue o mesmo ritmo por n&s encontrado noutros fenmenos. Em outras
palavras, o transformismo fenom.nico do comple!o vivo do grande corpo coletivo obedece 0s
mesmas leis do dinamismo universal. 8u mais e!atamente, dirigido enquanto pertencente ao
binrio da onda #ist&rica. A vida das grandes unidades coletivas se desenvolve de acordo com
movimento de amplas oscila'$es ascensionais e descendentes, de altos e bai!os peri&dicos,
movimento que repete o princpio das ondas do mundo din1mico de que a vida participa.. -sso
naturalmente acontece sempre que se trata de dinamismo como neste caso. 8bservemos os
perodos e as caractersticas desse ritmo #ist&rico. A +ist&ria se desenvolve de acordo com
respira'o rtmica por n&s reencontrada na fsica e especialmente no eletromagnetismo. A e!ist.ncia
dos retornos #ist&ricos, observados por 5ico, fenmeno de fcil observa'o. A traet&ria tpica
dos movimentos fenom.nicos de que falvamos acima segue o princpio desses retornos ou
repeti'$es, reprodu)indo"os, todavia, em cada ve) mais elevada posi'o: desse fato deriva a
evolu'o. @esse modo, funciona tambm a #ist&ria. 8s acontecimentos #umanos, sucedendo"se,
tendem a repetir"se, ligam"se 0 lei dos retornos #ist&ricos que os obriga a percorrer de novo o vel#o
camin#o. %o nos surpreendamos por isso se a +ist&ria parece no ensinar coisa alguma e se muitas
ve)es os mesmos erros so cometidos de novo pelos pr&prios dirigentes, que mais do que ningum
devem t."la presente. Essa a lei do fenmeno, que s& no se repetiria se progredisse sempre em
dire'o evolutiva: isso e!atamente a coisa mais rdua na vida. Aodavia, como na traet&ria dos
movimentos fenom.nicos, a repeti'o no se transforma em c&pia aut.ntica: quem observ"la bem
l#e notar alguma diferen'a, embora pequena. Esta representa todo o valor da conquista, o resultado
da e!perimenta'o. Aconteceu em dire'o ao alto, em dire'o evolutiva. E, se atuou na realidade,
constru'o acabada e real, embora sob a forma de for'a imaterial. Fepresenta novo e indelvel
tra'ado, tipo mais aperfei'oado de ritmo, fi!ador do binrio em que pela mesma lei de repeti'o
devem desenvolver"se mais tarde os novos acontecimentos #ist&ricos. Estes, como sempre,
retornaro ao passado, mas a passado que fi!ou determinada diferencia'o evolutiva, patrimnio
conquistado e ponto de partida para novas diferencia'$es e conquistas.
8bservemos, pois, as caractersticas dos dois perodos do ritmo #ist&rico. Arata"se de duas
posi'$es inversas e complementares, rivais e contudo irms na tarefa de construir. Arata"se de caso a
que se aplica a lei universal da dualidade, desenvolvida em A .ra!de 9"!te$e 2cap. 444-47 e que
neste livro desenvolveremos ainda mais. %o ritmo #ist&rico continuamente se alternam os perodos
clssico e rom1ntico. 8 primeiro, masculino, e!plosivo, guerreiro, materialmente conquistador,
destruidor, fecundante e semeador, violento, involudo, materialista. 8 segundo, feminino, tranq<ilo,
conservador e espiritualmente conquistador, construtor, preparador e amadurecedor, pacfico,
evoludo, espiritualista. %a traet&ria dos movimentos fenom.nicos o primeiro perodo representa a
fase de queda involutiva, de retorno e de recuo: o segundo, a fase de ascenso evolutiva, de
progresso, de mpeto. Ambos os perodos, porm, so necessrios porque t.m fun'$es diferentes e
ao mesmo tempo complementares. 8 progresso camin#a amparado nessas duas for'as contrrias,
impelido pelos seus c#oques e contradi'$es. %o fundo os dois perodos criam, embora sob forma
diferente, emborcando"se um no outro: e, embora pare'am inimigos em luta, cooperam, colaboram
em lados opostos na mesma constru'o. Se o primeiro em plena tempestade no evidenciasse e no
meio da morte no lan'asse princpios mais elevados de vida: se em ambiente de destrui'o no
limpasse o terreno, tirando"l#e as vel#as constru'$es, o segundo na pa) no teria nem novos motivos
para desenvolver nem novas constru'$es a levantar. Feencontramos aqui o conceito acima lembrado
e segundo o qual, para poder conciliar a fluide) necessria ao transformismo evolutivo e a rigide)
imposta pela necessidade de assumir formas bem definidas a vida deve renovar"se, alternando
continuamente a vida e a morte, a constru'o e a tudo isso e!prime, nesse caso, a ntima
bipolaridade encontrada em toda individua'o, representa os dois e!tremos opostos entre os quais,
oscilando, funciona e evolui o fenmeno social: corresponde 0 caracterstica de #armonia e equilbrio
fundamental da /ei, os dois e!tremos, componentes de cada unidade, devem ser proporcionados e
se contrabalan'arem. A fenomenologia universal, reclama e fa)"nos encontrar, presente em toda
parte, o organismo insecvel de seus princpios.
Cas o equilbrio no aparece s& na intimidade de cada unidade social, no seu desenvolvimento
temporal, mas tambm na sua estrutura espacial. %outros termos, o fenmeno no equilibrado
apenas no futuro #ist&rico, mas tambm na distribui'o pela superfcie da terra das vrias unidades
sociais. 9uer di)er, # povos que vivem em determinada fase: outros esto situados em outra, de
modo que a #umanidade no concentra em dire'o *nica todo o seu dinamismo, mas o fa) agir tendo
em vista a compensa'o tanto no tempo como no espa'o. Evitam"se assim demasias e lacunas
perigosas, atrofias e #ipertrofias danosas: e em meio a tanto movimento e tal emaran#ado de
contrastes a #armonia permanece soberana no espa'o e no tempo. %o espa'o, a civili)a'o
ocidental, mec1nica e materialista, equilibra a civili)a'o oriental, mais madura e espiritualista. %o
tempo, o fato de estarmos #oe em pleno materialismo significa que se deve fatalmente esperar a fase
de espiritualismo. %o se podero saber e!atamente o ano e o dia: mas di) a l&gica das leis da vida
que o atual ciclo #ist&rico deve encerrar"se: as for'as, que o movimentam e atuam # tempo, devem
parar e esgotar"se: e deve come'ar precisamente o ciclo oposto. ;oder"se" di)er, 6no veo, no
creio6: mas o leitor, se capa) de raciocinar e compreender a mec1nica do universo, que estamos
procurando pr"l#e sob os ol#os em pleno funcionamento, dever concluir que as apar.ncias esto
na superfcie e enganam: deve nascer"l#e no esprito ao menos a suspeita de que debai!o delas,
onde tantos vivem, e!ista outro mundo, imenso e muito mais perfeito. Enquanto o ciclo atual percorre
a traet&ria, completa a tarefa e descarrega o dinamismo, o outro, presente em todas as coisas,
espera a ve), espera em sil.ncio e repouso e recarrega o dinamismo. 8 leitor ol#e em torno, na vida
vegetal e animal, no descanso #ibernal e nas floresc.ncia primaveris, no sossego da morte e nos
trabal#os da vida, e vea se o fenmeno constitui e!ce'o da regra geral.
%o caso #umano, os dirigentes, intrpretes e amais criadores do momento #ist&rico, amais
rbitros desordenados e sim servos obedientes 0 /ei sem a qual no # vida, p$em em
funcionamento esta ou aquela fase, de acordo com os tempos, sucessivamente, uma em
conseq<.ncia da outra: e as massas camin#am, dando corpo ao impulso. A altern1ncia das duas
tend.ncias permite que depois do perodo de trabal#o ambas as partes descansem 8s componentes
do imenso indivduo coletivo so levados, assim, alternadamente, a turnos de trabal#o e de repouso,
e!atamente como as equilibradas leis da vida querem. Enquanto uns repousam, outros, que
repousaram, agora trabal#am: e assim, embora passando de mo em mo, a fun'o progride sem in"
terrup'$es. @iviso de trabal#o necessria, porque e!ecutada por muito diferentes tipos biol&gicos,
de fun'$es especiali)adas: necessria para evitar cansa'os e esgotamentos tnicos: necessria para
corrigir qualquer dire'o individual tendente 0 #ipertrofia unilateral e desse modo compens"la. S&
assim podemos conseguir desenvolvimento #omog.neo e #armnico. ;ortanto, o grande indivduo
coletivo, como simples #omem equilibrado, divide sua atividade pelo trabal#o fsico e pelo espiritual.
(omo em todas as formas da vida, os dois se!os se completam. + povos masculinos,
conquistadores e fecundantes, e povos femininos, conquistados e fecundveis. Cas t.m ambos todas
as outras caractersticas, como acima dissemos, dos perodos opostos, clssico e rom1ntico. As duas
e!tremidades se atraem, emparel#am e compensam no tempo e no espa'o. A unidade completa
resulta da fuso dos dois contrrios e cada qual nada pode fa)er so)in#o. Se a parte masculina no
fecundar, a feminina nada gera. 8 fenmeno da civili)a'o pode parecer processo de efemina'o
porque significa pa), conserva'o, bem"estar, lu!o, refinamento, arte, cultura. 5eremos mais tarde
como a matura'o, muito impelida nesse rumo, se resolve em podrido, assim como a oposta
atividade viril termina em cataclisma, se muito forte. A /ei, nos seus equilbrios, sabe corrigir os e!"
cessos, intervindo a tempo com impulsos contrrios e compensadores. E!iste propor'o entre os de
uma fase e os da sucessiva, como entre a'o e rea'o. -sto fa)"nos pensar em quo grande dever
ser a nova civili)a'o do esprito, se a compararmos com a atual destrui'o conseguida pela civi "
li)a'o da matria. 8s preparativos so, de fato, gigantescos.
Aorna"se necessrio que, efetivamente, a onda, por sua mesma estrutura, em dados perodos,
eleve das ra)es da vida forma masculina para salvar a #umanidade da civili)a'o acelerada demais,
isto , da efemini)a'o ou, mel#or, da matura'o levada 0 putrefa'o. Ento, o #omem domina, tudo
se virili)a, inclusive a mul#er 2como #oe acontece7, enquanto no perodo oposto, a mul#er domina e
tudo se efemina, o #omem inclusive 2como aconteceu no sculo 45---7. 9uando c#ega a #ora, ele
intervm para verificar, 0 lu) da realidade concreta, as superconstru'$es do perodo rom1ntico:
arrancar o que nele e!iste de falso e suprfluo, quer di)er, de no realmente verdadeiro na vida:
reativar a circula'o: dinami)ar com novos impulsos. %essa rela'o se encontraram a antiga Foma e
a Grcia, na 3ran'a, a revolu'o e o imprio frente ao perodo monrquico imediatamente anterior: e
no mundo, a fase atual e o sculo 4-4. E tudo isso para depois civili)ar"se de novo com os produtos
das civili)a'$es vencidas, elaboradas na luta e introdu)idos em novo ciclo. Assim, nada se perde ou
destr&i: se o acess&rio suprfluo desaparece, a subst1ncia permanece e revive sem cessar.
Celindramo"nos com a destrui'o feita por essas tempestades, porque s& vemos as formas e
vivemos na superfcie. Se, ao invs, ol#ssemos o germe das coisas, veramos que ele no morre
amais: e esse perecimento menos nos perturbaria, com essa e!plica'o l&gica.
Assim, onde # o perigo de e!cessivo efeminamento, onde civili)a'o muito impetuosa enerva e
debilita as ra'as, a a vida coloca refor'os para, com ine'$es de virilidade, dinami)arem a maturidade
por demais cansada. Essa a fun'o dos povos ovens, involudos e primitivos, mas tambm mais
pr&!imos das origens da vida, transbordantes de energia, embora pobres de e!peri.ncia e sabedoria:
possuem dinamismo cua qualidade, evoluindo, por enquanto no transformaram em qualidade.
%aturalmente oposta a fun'o dos povos maduros, cuas rique)as espirituais os primeiros
avidamente querem possuir, como se fossem alimento de que carecem para, assimilando, evoluir. 8s
primeiros oferecem dinamismo rude e decomposto: os segundos, sabedoria, produto de longas
e!peri.ncias. Estabelece"se entre os dois o mesmo equilbrio e!istente entre ovens e vel#os, uns e
outros necessrios 0 vida, embora com fun'$es opostas. (om isso se obtm, de uma s& ve), dois
grandes resultados, B7 o progresso do involudo por obra e gra'a do evoludo, que assim d
rendimento coletivo 0 sua posi'o, vindo esta a constituir fun'o biol&gica: K7 o recarregamento
din1mico das coletividades civili)adas e cansadas, trabal#o do involudo, que preenc#e, ele tambm,
fun'o biol&gica. @esse modo, cada qual se compensa, dando o que tem e adquirindo o que no tem:
todo tipo #umano tem fun'o e misso e os e!tremos da vida se audam alternadamente. A tcnica
regeneradora da vida, desde o caso se!ual at ao da mistura das ra'as, funciona e!atamente de
acordo com o sistema das cess$es e aquisi'$es recprocas, isto , com o das trocas entre elementos
contrrios.
Se do e!ame dos princpios passamos ao nosso atual caso particular, evidencia"se como se
encontra #oe o mundo na fase masculina, em que tudo, inclusive a mul#er, tende para a virili)a'o.
E!plica"se desse modo o assim c#amado despertar poltico"social da mul#er, sua participa'o em
atividade para que em outros tempos a consideravam incompetente. Encontramo"nos evidentemente
em pleno perodo clssico, oposto ao rom1ntico, quer di)er, em perodo de e!alta'o das qualidades
do tipo guerreiro, materialmente conquistador, destrutivo, fecundante e semeador, violento, involudo,
materialista. Esto momentaneamente deprimidas as qualidades do tipo oposto, cuo dinamismo ago"
ra se recarrega em sil.ncio, 0 espera da ve) de entrar em a'o. 9uando isso acontecer, e!altar"se"o
as qualidades do tipo rom1ntico e sero deprimidas as do tipo atual: e assim por diante. As verdades
sustentadas pelo #omem no e!primem muitas ve)es seno a tarefa particular 0 reali)ar"se. Assim se
e!plica a altern1ncia da moda, " no s& nos vestidos. mas em todas as coisas " forma mental essenci "
almente mutvel e e!pressa em tudo. %o novo perodo no se dar valor ao que #oe se admira: ao
contrrio, valori)ar"se" o tipo conservador, espiritualmente conquistador, construtor, preparador e
maturador, pacfico, evoludo, espiritualista. A /ei nos obriga, instintivamente, a pre)ar o ti po que, no
momento, est e!ercendo fun'o de valor porquanto corresponde a determinado obetivo biol&gico e
tende a alcan'"lo, e!plicando, como misso, suas qualidades particulares.
(#egar, pois, o perodo de refinamento espiritual. A ontog.nese, di)"se, resume com rapide) a
filog.nese. @o embrio a uventude, a #ist&ria da vida se repete no organismo. Assim toda civili)a'o
ao surgir, recapitula o seu passado de acordo com seu tipo. A nova fase, porm, como vemos na
traet&ria os movimentos fenom.nicos, no se esgota nessa repeti'o sumria, mas continua o
camin#o para subir mais, conquistando novo trec#o. -sso representa a conquista evolutiva da fase.
Em princpio, pois, os motivos espirituais do precedente perodo do mesmo tipo sero retomados,
rapidamente recapitulados e em seguida levados at mais longe. 8 que no passado foi ponto de
c#egada ser agora ponto de partida, terminada a recapitula'o. 8s mesmos princpios, posto #aver
continuidade na evolu'o, sero desenvolvidos sob a forma de constru'$es que antes no #aviam
encontrado os meios de tornar"l#es possvel a atua'o. ? sob bases org1nicas coletivas, a nova fase
poder ir muito alm da antecessora do mesmo tipo, depois de ter sido obtida na mistura de povos,
ra'as e civili)a'$es a recproca cesso e aquisi'o, isto , a troca em que atua a tcnica re"
generadora da vida ou, noutras palavras, depois de dinami)ados os e!austos e tornados maduros os
involudos. @esta ve) o impulso espiritual encontra preparados meios bem diferentes de a'o e,
principalmente, esse movimento de massas caracterstico de nossos tempos e em que poder multi "
plicar"se, en!ertando"se nele. 8s meios de divulga'o e de contacto e o aumentado nvel mdio de
cultura permitiro muito grande alargamento de bases e de comparticipa'o. @outro lado, a
concep'o espiritual da vida no ressurgir como tentativa, tend.ncia ou na forma que para tantos
cren'a vaga, mas ressurgir como con#ecimento e consci.ncia das leis da vida acessveis por via
racional e e!perimental, no modo evidente da obetividade cientifica. @esta ve) o #omem, servido
pela tcnica, ser dono de muitas for'as da nature)a, de muitos instrumentos e capacidades novas
que antes ignorava. Assim, a sua nova espiritualidade no se concreti)ar unicamente nos casos de
individualismo elevado ou, ento, como elementar e prvio fermento de massas: mas se
desenvolver na reconstru'o org1nica da civili)a'o, impregnando"l#e todos os estratos e
enquadrando"l#e todos os movimentos. A nova espiritualidade do terceiro mil.nio dever reali)ar"se
em plano coletivo muito mais amplo, mais profundo e org1nico do que qualquer dos precedentes.
A constru'o grandiosa, mas nova em grande parte: e o novo no est isento de perigos.
5amos assinalar dois. Eis o primeiro, a forma'o do organismo coletivo representa moderna
conquista que nossa fase apronta para a seguinte. 8ra, toda constru'o tende 0 #ipertrofia e 0
caducidade. /ogo, o princpio de organicidade social amea'a tornar"se o t*mulo do individualismo.
Este, e!celente produto da vel#a civili)a'o, #oe deve lutar para no dei!ar"se absorver pelas novas
afirma'$es do coletivismo. (ausa dano perturbar os equilbrios. 8 processo de unifica'o social no
deve redu)ir"se a processo antibiol&gico, destruidor de valores adquiridos que, ao contrrio, se devem
conservar e empregar. Assim, camin#ando demais em dire'o da vida, arriscamo"nos a seguir
camin#o diametralmente oposto. A unifica'o org1nica coletiva no deve resolver"se no esma"
gamento e morte do individualismo, que contnua a ser a 6via regia6 da evolu'o: deve, porm,
significar"l#e a coordena'o em unidades maiores, em que ele, ao invs de mutilado e asfi!iado, se
torne e!poente da vida social de rela'o. ;roduto biol&gico no se destr&i sem dano. 8 novo trabal#o
consiste em coordenar os valores resultantes das conquistas reali)adas, #eran'a das fadigas
#umanas no transcurso dos sculos, e aumentar"l#e o rendimento na coordena'o. A /ei quer o
equilbrio, isto , no quer Estado onipotente. de corpo social em que o indivduo desapare'a, mas a
afirma'o equilibrada dos dois princpios, o individual e o coletivo, opostos e complementares, por
isso feitos para compensar"se mutuamente. 8postos, tendem a preudicar"se um ao outro: todavia,
so reciprocamente indispensveis. 8 primeiro vale como material construtivo, sem ele nen#um
sistema atuante: o segundo, como for'a disciplinadora e coordenadora sem ela os valores do
individualismo se anulam na luta e na destrui'o. 8 primeiro se move em dire'$es e tende a
conquistas, ambas diferentes das do outro. >m, camin#a para especiali)a'o cada ve) mais avan"
'ada, profunda e perfeita ou, sea, separatista: o outro, anti"separatista, dirige"se 0 unifica'o mais
ntima e completa. 8s dois princpios preenc#em fun'o, o primeiro forma um por um os indivduos: o
segundo coordena"os em unidades cada ve) mais vastas. ;rimeiro o princpio coletivo organi)a os
indivduos em organismo familiar: depois, em classe social: em seguida, em Estado e %a'o: mais
tarde, em ra'a: finalmente, em #umanidade: e, alm de nosso ambiente terrestre, em organismos de
#umanidade. 8 indivduo, segundo o grau evolutivo deve sucessivamente tomar parte nessas
unidades m*ltiplas cada ve) mais vastas e comple!as, sem destruir a organicidade atingida, mas
encamin#ando a menor para a maior.
>m dos erros do princpio coletivo ser a redu'o do #omem a mquina e a n*mero, 0
irresponsabilidade, 0 servido, 0 situa'o de indivduo mantido pelo Estado onipotente, em posi'o
crepuscular de seguran'a e passividade. -sso antivital. 8s desnveis de todo g.nero, o estmulo do
interesse, a liberdade de iniciativa individual, as competi'$es em todos os campos incitam a atividade
necessria para os e!perimentos de que nasce a evolu'o. A propriedade, to bem con#ecida at
dos animais, constitui fenmeno biol&gico inviolvel porque necessria para proteger e conservar a
vida Se o enquadramento c#ega 0 absor'o: se paralisa a liberdade de movimento necessria aos
obetivos da vida do indivduo: se a disciplina c#ega 0 destrui'o da fisionomia individual e 0
sufoca'o, o princpio coletivo torna"se antivital. Seria antibiol&gico que a estatolatria atuasse,
oprimindo a clula constitutiva, pois o Estado e!iste ustamente para desenvolv."la. @eve e!istir pro"
por'o entre crebro e membros, equilbrio entre centro e periferia, #armonia em tudo. Aoda
#ipertrofia monstruosa. 8 novo corpo social tem necessidade de ser plstico, adaptvel, multplice,
de partes compensadas, de elementos substituveis precisa no emperrar por causa da e!cessiva
comple!idade da organi)a'o, tanto mais vulnervel quanto mais comple!a e assim, redu)ida a fator
de perigo para a vida. %o deve resolver"se em centrali)a'o absorvente, mas compens"la com
descentrali)a'o adequada. A amea'a do novo sistema org1nico est na pregui'a do indivduo, que
se adapta e abastarda, servindo"se dele apenas para dei!ar"se arrastar, abdicando 0 pr&pria
autonomia espiritual e ao direito de evoluir porque, guiado pelo Estado e pela tcnica, acredita poder,
enfim, furtar"se ao trabal#o. A amea'a est em que a igualdade c#egue 0 podre indol.ncia dos
servos e 0 cria'o de reban#os passveis se serem dominados. -nfeli)mente o senso de
responsabilidade tende a decair na ra)o direta do n*mero. 8 apoio recproco encoraa a
inconsci.ncia e por motivo de confian'a recproca enfraquece o autocontrole: convite 0 a'o cega
que, quando isolada, mais ponderada. 8 n*mero, principalmente aos fracos, d iluso de poder, de
seguran'a e tambm de impunidade. 8 n*mero constitui a grande defesa e a *nica for'a das nuli "
dades: estas sabem disso e nele se refugiam. 8 coletivismo pode ser desfrutado por elas e significar"
l#es a e!alta'o. %a massa, em que vale a quantidade e no a qualidade, o inferior se valori)a e o
superior se desvalori)a. 8 n*mero nivela, tira dos mel#ores e d aos piores. (omo os primeiros
constituem a minoria, todo agrupamento implica em piora mais ou menos pronunciada. 8s primeiros
descem at aos segundos: estes no sobem at aqueles. Assim, toda coletividade vale sempre muito
menos que a soma dos indivduos componentes. 6 Senatores boni viri, senatus autem mala
bestia
O
6.

E isso tambm porque o apoio recproco diminui o esfor'o individual e, portanto, o
rendimento coletivo. @esse modo, por causa dessa instintiva confian'a de ovel#a e da cesso de
controle, as for'as individuais de qualquer agrupamento #umano se anulam ao invs de se somarem.
Iasta isolar o indivduo, para dar"l#e de novo o senso de responsabilidade. @esfeita a miragem, cai
logo em si. %esses casos o #omem se revela animal gregrio. Cas, se deve ser enquadrado e
disciplinado, deve tambm ser dei!ado so)in#o e livre diante dos problemas da vida, para que apren"
da a resolv."los por si mesmo. Aorna"se necessrio que a evolu'o como coletividade no signifique
supresso do esfor'o, to de boa"vontade abandonado, para evoluir indivi dualmente, porque nesse
caso a evolu'o trairia seu obetivo, a ascenso. @e fato, entravando o progresso individual, perturba
at mesmo o princpio dele resultante.
Eis o segundo perigo, capa) de causar o naufrgio da nova civili)a'o do esprito, impedindo"l#e
atingir as suas metas, o bem"estar a seguran'a, o refinamento, se significam civili)a'o, constituem o
primeiro passo do enfraquecimento e da decad.ncia. ;ara no apodrecer a vida deve e!ercitar"se
continuamente na luta porque da lei que a vida no sea fim de si mesma, mas instrumento de
conquista. Ai do #omem se, atingido o bem"estar material, se contenta e pra em plena estrada da
conquista, sem avan'ar mais, em dire'o ao altiplano do esprito. A ascenso material, para no
degenerar deve ser apenas o meio para apresentar"se em novos #ori)ontes intelectuais e espirituais,
conseguir reali)a'$es mais elevadas, sob novas formas de luta, a fim de que a evolu'o continue. S&
assim se poder dar futuro 0 vida. A +ist&ria nos mostra como se manifesta a decad.ncia to logo
o #omem se detm no progresso obtido, como nas comodidades diminui a intensidade do trabal#o
evolutivo, e como a todo perodo de sofrimento segue perodo de ascenso. 8 alto padro de vida
pode adormecer as limitadas pot.ncias criadoras do esprito, que deve ser mal#ado e polido como os
metais para manter"se bril#ante. ;ara os indignos a vida pra e quem pra morre. %o se entenda o
novo perodo como resultado de que se deva tirar go)o, mas como novo tormento de cria'o. S& se a
lei de luta e sele'o for levada para o plano mais alto, a vida no ser trada e essa civili)a'o ter
conseguido seu obetivo. S& assim no ser in*til e no tombar esperdi'ando os frutos de passado
to longo. As civili)a'$es deste tipo tendem a desagregar"se na efemina'o, no refinamento, na
inrcia, como as do tipo oposto tendem a naufragar na viol.ncia e na destrui'o. Ao logo a
civili)a'o do esprito perde a subst1ncia e se torna forma bril#ante, sem nen#um conte*do mais,
desperta amea'ador o fermento viril e masculini)ante: desperta e sobe dos planos inferiores para
ogar fora a estrutura que se tornou in*til. E isso l#e assinala o fim.
VI
A /EI DA ,NE9TIDADE E D (E0IT
%os primeiros captulos deste livro, pela verifica'o de fatos, partimos do que o #omem #oe , e
isso dei!ando apenas entrever o que deveria e poderia ser. (ome'amos agora a percorrer a longa
estrada da ascenso. /evar"nos" a vertiginosas alturas. E a grande massa #umana, de que at
mesmo no aspecto coletivo apreendemos os movimentos, ir diminuindo de taman#o at ficarem
somente poucos casos e!celsos, floresc.ncia de e!cepcional bele)a e supremo esfor'o da ra'a. 8
problema coletivo s& se concebe na base da evolu'o #umana. A vida no sabe atingir os pontos
7
Os senadores so boas pessoas+ o senado, entretanto * uma fera.
culminantes seno sob forma individualista. Aodavia, as pr&prias constru'$es sociais no podem
elevar"se sem adequado material #umano, cua forma'o constitui problema individual. Sem novo
#omem, mais sbio e consciente do que o involudo #oe em maioria, os sistemas coletivos que nos
dias de #oe tentamos tornar atuantes no podem atingir os obetivos que prefi!am para si mesmos.
Cesmo para resolver a questo social torna"se necessrio, pois, come'ar pelo caso individual, visto
como os dois fenmenos, individual e coletivo, se entrosam e amadurecem paralelamente. 8
engen#eiro poder fa)er proetos maravil#osos, mas se no dispuser de bom material os edifcios por
ele construdos desabaro. Aal entrosamento de fatos nos impele do aspecto coletivo ao
individualista, da viso de conunto 0 de suas particularidades. Se os cimos constituem e!ce'o e no
interessam 0s massas, os primeiros passos das ascens$es #umanas so problema vital tambm para
elas e outras constru'$es coletivas com elas relacionadas. ;ara, tambm sob esse aspecto, construir
o progresso. torna"se necessrio come'ar pela constru'o do indivduo, pelo renovamento da forma
mental dominante, a do involudo. Sem o estabelecimento dessa premissa os atuais sistemas de
enquadramento coletivo ou se redu)em a mentira ou no passam de utopia.
(omecemos ento a observar o que o #omem deve e pode ser, precisando cada ve) mais o
como e o porqu.. (omecemos a demolir racionalmente a psicologia do involudo para substitui"la pela
de tipo biol&gico mais evoludo, a demonstrar como de fato a vida bem diferente daquilo que
geralmente se pensa: a destrin'ar a meada das falsas apar.ncias a fim de c#egarmos a compreender
o engano das ilus$es psquicas que tantas ve)es vitimam o #omem. S& se a observa'o incidir"l#es,
alm das apar.ncias dos fenmenos, na intima estrutura de organismo de for'as em a'o,
poderemos atingir seriamente e sem desiluso o obetivo instintivo e usto da vida, a felicidade. (omo
todos os ogos t.m regras pr&prias, cada dinamismo, tcnicas, e cada fenmeno, leis, ento, neste
caso tambm, se compreende a necessidade de disciplina reguladora e diretri) da atividade #umana,
se quisermos v."la atingir o fim a que tende. Aodos compreendem que para se tornarem possveis o
mel#oramento e a renova'o sociais se necessita de tornar comum o tipo #umano e!cepcional em
nossos dias, no qual predominam as caractersticas de #onestidade. Arata"se de revolu'o biol&gica,
por esta ra)o, o princpio separatista do egosmo agressivo para sele'o do mais forte substitudo
pelo elevado princpio coordenador e #armnico do enquadramento do indivduo no funcionamento
org1nico da #umanidade. 8 involudo no sabe decidir"se a essa transforma'o que implica o
abandono das armas de ataque e defesa, pois teme ficar desarmado, sem prote'o, e, pensa ele,
isso significa seu fim inevitvel. Se ol#armos bem o ntimo das coisas, veremos que s& o
descon#ecedor das leis da vida pode cr."lo e quem pratica o Evangel#o no pessoa iludida, en"
ganando"se ao seguir utopias, mas #omem que descobriu outras leis mais profundas, mais s&lidas e
perfeitas e utili)a na pr&pria defesa princpio protetor completamente diverso. (omo v.em, o indivduo
assim no renuncia precisamente 0s pr&prias defesas e, como pode parecer, no se abandona 0
merc. de todos os assaltos. Ao contrrio, obtm outra seguran'a bem diferente, pois movimenta
mecanismo de for'as muito mais perfeito e resistente que a viol.ncia ou ast*cia do involudo,
mecanismo no compreendido por este, na ignor1ncia inerente a seu grau.
Atualmente, a #onestidade considerada pelo involudo, muitas ve)es, como debilidade, peso
moral que embara'a a luta, posi'o de inferioridade, forma antivital de inconsci .ncia, desequilbrio,
molstia do esprito. Essa a perspectiva das coisas, do ponto de vista em que o involudo se coloca.
Cas o ponto de vista pode mudar e ento, obtemos perspectiva completamente diversa. -sso parece
impossvel at o momento da efetiva mudan'a do ponto de vista. Cas quando tal acontece, a
perspectiva muda automaticamente. (omo a retido, a inoc.ncia e a obedi.ncia 0 /ei podem cons"
tituir instrumento de defesa mel#or que a for'a, o egosmo e a ast*ciaG Simplesmente absurdo, dir o
involudo. %o. E absurdo apenas para quem no possui o sentido org1nico da vida. E esta
organicidade da vida qualidade essencial sua, estado universal e acessvel a todos, em qualquer
tempo e lugar, porque depende da pr&pria maturidade e no da compreenso al#eia e do grau de
organi)a'o social. Essa organicidade ac#a"se pronta a receber no seio todo indivduo que saiba
pensar e agir organicamente, no como arbtrio individual, mas como fun'o coordenada no funciona"
mento universal. 8 indivduo, ao contrrio, pensa e age desorgani)adamente. (r. ser forte e
dominador: no entanto, no passa de ca&tico e destruidor. Seu egosmo, que acredita ser"l#e
necessrio, o princpio de sua desagrega'o: seu #bito de impor"se, para ele meio de poder, no
passa de e!citante de rea'$es dolorosas da /ei: o imediatismo da vantagem obtida nos resultados
pr&!imos apenas a impreviso do dano que inevitavelmente os resultados longnquos l#e traro.
8bservado 0 lu) da mais profunda realidade das coisas, o involudo no nos aparece como
apan#ador de conquistas e de alegria, mas semeador de erros e dores, mope enredado nas
particularidades das coisas pr&!imas e ignorante das que, embora afastadas, tambm l#e di)em
respeito, louco que em organismo #armnico, equilibrado e perfeito se debate na falta de
compreenso, c#ocando"se com for'as que, para ele invisveis, o ferem de morte. 8 mundo dirigido
pela bondade e pelo amor estaria pronto para acol#."lo em atmosfera de felicidade, se o involudo
soubesse comportar"se como @eus quer, em #armonia e coopera'o. ;elo contrrio, no
compreende coisa alguma de taman#a bondade e bele)a e agita"se em atmosfera de revolta e
destrui'o, para acabar encarcerando"se em frrea gaiola de dolorosas san'$es. Ento, ainda se
debate, debate"se cada ve) mais e os n&s vo"se apertando: a, rebela"se mais ainda, maldi), vai de
vingan'a em vingan'a e, assim, agrava sempre mais sua autocondena'o.
-n*til estar sempre cogitando novos sistemas sociais, enquanto no se puder dispor de outro tipo
#umano como material construtivo. (om esse #omem anti"social e ca&tico no se pode pretender
s&lida constru'o coletiva. ;ara tanto, esse material deve ser cimentado pela f e manter"se no
esprito de coopera'o, na disciplina material e moral e, acima de tudo, na retido interior. Em face
desse princpio fundamental de ordem, torna"se secundria, quase sem import1ncia, a forma do
sistema social, segundo o qual os #omens tanto se separam e tanto se batem. %o a estrutura do
sistema o que importa e decide, mas #aver entendido a l&gica e a vantagem, at mesmo individual,
da #onestidade, esse novo e mais org1nico utilitarismo e ter compreendido, ao contrrio do que
2assim di)amos7 possa parecer ao involudo, como a retido for'a, auda na luta, posi'o de
superioridade, forma vital de consci.ncia, equilbrio, sa*de do esprito. Algum sbio, sem d*vida, o
disse e redisse. Cas na vida dos povos valem os atos de muitos e no as palavras de poucos. -sso,
verdadeira enfermidade do esprito, pelo contrrio a decad.ncia do senso de retido, causada pelo
materialismo e de que tantos se orgul#am como se se tratasse de supera'o. Significa decad.ncia do
senso org1nico da vida, quer di)er, debilidade biol&gica, perigo social, perturba'o que se paga caro.
E, com efeito, a vida #oe se tornou campo de competi'$es to torturantes e impiedosas que qualquer
alegria se torna impossvel, desaparecem a f e a seguran'a, todas as coisas #umanas se
envenenam: por todos os atal#os do inusto corremos para o arrivismo, mas fa)emo"lo de respira'o
opressa porque esse sistema embara'a e pesa: corremos, supondo"nos din1micos, mas dinamismo
fictcio e traidor, que culmina na destrui'o universal. %este mundo falso, o #onesto considerado
est*pido e ing.nuo. %o entanto, o *nico que, agindo de acordo com as verdadeiras leis da vida,
pra e constr&i parapeito protetor 0 beira do abismo. A #onestidade constitui sempre o mel#or
neg&cio E questo de compreender. E a desonestidade, diga"se o que se disser, sempre o pior
neg&cio, representa, em outras palavras, forma de estupide).
;ara solu'o de todos os problemas, repetiremos sempre, necessitamos de compreender a /ei.
%o vivemos no vcuo, em meio ao nada, no caos: estamos, pelo contrrio, mergul#ados em oceano
de for'as e, entre elas, somos for'a tambm: no podemos isolar"nos, fugir do regime de inter "
depend.ncia que liga tudo a tudo. Aodo fenmeno tem vida e se move segundo traet&ria
determinada: representa impulso, vontade de e!istir em dada forma, de progredir em dire'o a
determinada meta: representa dinamismo inteligente. 3orma, vontade ativa e princpio diretor ac#am"
se presentes em qualquer poca e lugar. 8 conunto imenso de todas as formas coordena"se em
#ierarquia: a rede de todos os impulsos, em sistemas din1micos: e o fei!e de todos os princpios, na
/ei. Audo ligado, sensvel, correspondente. %o se podem evitar as proporcionadas e precisas
rea'$es a todos os movimentos. Audo ecoa e repercute em cadeias de a'$es e rea'$es. 9ualquer
ato nosso deve avan'ar fatalmente para o binrio do determinismo causal e , assim, guiado
automaticamente em seus deslocamentos e enquadrado por limites e rela'$es. As for'as boas ou
ms, por n&s movimentadas como causa, correro ao longo dos canais do dinamismo universal:
depois #o de voltar para n&s sob a forma de efeito. @e modo que, pensando com os nossos atos
proetar impulso contra os outros, o que fi)emos foi lan'"lo, bom ou mau, contra n&s mesmos. As
repercuss$es so infinitas, as conseq<.ncias parecem ine!aurveis, tanto se prolongam. 8 impulso
do bem se multiplica tanto como o do mal. 8 violento, que acredita dominar, impondo"se pela for'a,
constrange mil#ares de pessoas a viverem amontoadas para dar"l#e lugar: e, assim, ensina"l#es a se
defenderem, pois l#es imp$e substiturem, pelo trabal#o ingente da pr&pria defesa, o trabal#o
benfico e profcuo da produ'o e conserva'o dos bens. 8 dano recai sobre todos, principalmente
sobre ele. A psicologia do involudo imps 0 sociedade #umana os agrupamentos de classe,
obrigando"a muitas ve)es, para servir 0 defesa, a tornar"se instrumento de opresso. Assim nasce a
norma urdica primitiva, a sociedade torna"se agressiva e o ser inferior acaba por suportar, com dano,
a *ltima das rea'$es em cadeia por ele mesmo postas em ogo. Aoda forma de vida implica a outra:
educa, e educada. S& a ignor1ncia do involudo pode acreditar na utilidade do egosmo. 8 que o
ilude o imediatismo das vantagens obtidas. %o compreende, porm, que so moment1neas, se
redu)em a adiantamento a ser compensado depois, a dbito a ser pago: no compreende que so
obtidas como imposi'o dos equilbrios a que sempre voltamos, e, a que nen#uma for'a ou ast*cia
#umana pode com o tempo impedir que devamos voltar. ;or essas ra)$es o evoludo, sabedor de
como a vida funciona, prefere seguir camin#o mais estvel e seguro, substituindo o princpio da for'a
pelo do merecimento. %o apelamos aqui para a bondade e para idealismos superiores. Seria pedir
muito. Arata"se apenas de sermos raciocinadores inteligentes para compreender o que verdadeira"
mente *til. >m pouco de intelig.ncia e refle!o bastariam para mudar no s& os fundamentos da vida
individual e social, mas tambm tanta dor em bem"estar.
(omo funciona, pois, essa lei do merecimentoG (omo podemos ter"l#e to profunda f a ponto
de, at mesmo na defesa e na luta pela vida, fa)."la substituir a lei da for'aG Se tudo isso incrvel
para o involudo, torna"se verdade e real to logo escape 0 rede de rea'$es que ele ps em. ogo e
agora o envolve. 8 involudo ulga absurdo e inoperante tudo quanto, simplesmente, est fora de seu
campo de compreenso e de atividade. Iasta mudar"l#e a posi'o evolutiva para que tambm se l#e
muda a tcnica da vida. 9uando, por evolu'o, se passa do plano da for'a, lei do involudo, ao da
usti'a, lei do evoludo, o sistema do merecimento substitui automaticamente o da viol.ncia e ast*cia.
? agora no precisamos mais de armas, mas de qualidade, no encontramos mais e!tors$es e
constrangimentos, mas equilbrios. Ento, a mel#or defesa consiste na consci.ncia tranq<ila. -sso
l&gico no regime #armnico de /ei feita de ordem. 8 problema todo se resume em sermos adiantados
o suficiente para ver e compreender, em possuirmos a intelig.ncia e a sensibilidade necessrias para
manipular for'as to sutis. Eis porque fogem 0 psique grosseira do involudo. Arata"se de princpio
protetor de qualidade, grau e pot.ncia diferentes do normal e cuo funcionamento no se pode
verificar seno como forma de vida pr&pria de plano biol&gico mais elevado. ;ara o evoludo que a
vive o verdadeiro sistema defensivo no consiste em acumular obstculos protetores, mas em no
merecer o golpe. A luta seletiva substituda, agora, pela consci.ncia da /ei, pelo princpio de ordem
e de #armonia, em que no se trata de aprender a defender"se, como fortes, mas a merecer, como
ustos. 8 involudo nada sabe disso tudo, no sente esses equilbrios, no v. esses ogos de for'as,
material e materialista, tem no sangue instintos de revolta e, com esse modo de ser e de sentir,
constr&i seu pr&prio mundo inferior. (r. s& no corpo: fora dele no concebe a vida: cr. que com a
morte dele tudo acaba, apenas porque, alm da morte, sem meios fsicos sens&rios, no capa) de
conservar"se consciente como o evoludo, para quem a morte no significa interrup'o da vida. Em
*ltima anlise, em que posi'o de fraque)a vem a encontrar"se o #omem que aplica a lei de sele'o
do mais forte= ?ulga"se merecedor da vida e no passa de retardatrio no camin#o da evolu'o=
9uando recebe golpes, ingenuamente o involudo no os absorve e os dilui para eliminar de sua
vida essa for'a, mas devolve"os e assim se liga sempre mais aos impulsos da rea'o que, conforme
a lei de equilbrio, o golpearo tanto mais quanto mais energicamente ele #ouver golpeado. 8
segredo da defesa #bil est, pelo contrrio, na liberta'o: e s& livre quem conseguiu no merecer
a rea'o. A esse ponto c#egaremos se no nos revoltarmos, mas conseguirmos assimilar os
impulsos contrrios, absorvendo"l#es o valor corretivo. 8 involudo, de mtodo desequilibrado,
transforma todas as coisas em preudiciais para si mesmo: o #omem evoludo converte em vantagem
pessoal o pr&prio mal. Sabe que todo erro deve ser pago, aceita por isso a rea'o como meio de
reconquista do equilbrio, no se revolta para no aumentar sua dvida. A diferen'a consiste em ver
as causas remotas, e no apenas as imediatas, do golpe que nos atinge. Assim, para o evoludo toda
adversidade se converte em campo de treino, em escola de progresso ascensional. 8 sistema de re"
volta do involudo que, violentando"l#e os equilbrios, pretende sobrepor"se 0 /ei, aumenta"l#e a
dvida em lugar de solv."la, aumenta"l#e o desequilbrio e a desordem ou, sea, a dor. Ao contrrio, o
evoludo paga, liquida o dbito, mel#ora de situa'o, readquire o equilbrio e se #armoni)a, alivia e
elimina a dor. 8 erro consiste no modo de equacionar o problema. 8 evoludo compreendeu a l&gica
da vida e o significado dos acontecimentos, percebe a usti'a e!istente na vontade que a dirige e, por
isso, a conveni.ncia de segui"la e no a de sobrepor"se"l#e: de fato, a paci.ncia esclarecida pode
criar mais do que a cega viol.ncia. (ompreender a /ei e seguir a vontade de @eus constituem o
camin#o mais acertado.
8 #omem livre, mas a /ei, inaltervel. /ivre para atrair sobre si todas as dores que quiser, no
pode, porm, impedir o funcionamento da /ei. /ivre para confundir liberdade e arbtrio, nele acreditar
e ulgar"se sen#or absoluto, nem por isso pode impedir que liberdade, nesse regime de ordem,
implique responsabilidade, quer di)er, san'o punitiva do erro. 8 involudo, assim como luta contra
todas as pessoas e coisas, tambm luta contra a /ei, quase consi derando"a obstculo 0 pr&pria
e!panso. %ela, ao invs, o evoludo, coordenado, no encontra inimigo, mas amigo, au!iliar,
protetor. Sua for'a no l#e reside no egosmo, mas em @eus. Audo depende da posi'o em que o
#omem prefere colocar"se. (#egamos assim a este ponto, o inerme, que segue o Evangel#o e
perdoa, pode vencer, materialmente desarmado, em mel#ores condi'$es que o involudo, forte e
armado at aos dentes. ;arece utopia, subverso, milagre o que no passa de l&gica entran#ada no
desenvolvimento das for'as da /ei, imponderveis e no entanto mais potentes do que o pesado
armamento das defesas #umanas. Audo isso confere outro valor e significado 0 con#ecida lei
biol&gica da luta para sele'o do mais forte, redu)indo"l#e a import1ncia a limites bem estreitos.
8utra lei se l#e contrap$e e anula. Ei"la, 69uem com ferro fere com ferro ser ferido6.
9uando se compreende o universo como constru'o org1nica, compreende"se tambm ser mais
l&gico o equilbrio do usto manter"se nele mais estavelmente que o esfor'o do rebelde. Aratando"se
de organismo, a prevalece logicamente a posi'o espont1nea e #armnica em detrimento da irregu"
lar e contrafeita. %o conunto o universo apresenta"se como perfeito e completo mecanismo,
ordenado e #armnico. %as e!ce'$es e casos particulares residem as perturba'$es, previstas,
porm, e compensadas, enquadradas na ordem. ;ara #omens inconscientes e, todavia, livres, o
ambiente #umano representa um desses campos de desordem a ttulo e!perimental. A terra constitui"
se por isso inferno dos evoludos e, talve), em paraso dos involudos adequados a esse ambi ente. A
opinio emitida a respeito deste mundo nos revela o tipo biol&gico a que pertence o opinante. S& a
ra'a vale e ustifica distin'$es. 8 #omem, se quer alcan'ar determinado obetivo, compreende a
necessidade de coordenar as fases da a'o necessria e, assim, recon#ece a ordem presente em
todas as coisas: percebe, at mesmo no furto, no deli to e na guerra, o rendimento utilitrio da
disciplina, do mtodo e da estratgia, pois tudo isso pertence a seu plano. 8 que dissemos nos
perodos imediatamente anteriores e!plica por que o #omem, por imaturidade, no c#ega amais,
tambm no campo moral e nas diretri)es da pr&pria vida, a sentir a falta e a utilidade dessa ordem. A
ignor1ncia e a inconsci.ncia de plano mais alto e!plica"l#e a a'o desordenada, baseada em
viola'$es e, por isso, em rea'$es continuas: mostra como o involudo pode crer na obten'o de re"
sultado no campo do impondervel, sem coordenamento de a'$es, sem subordina'o funcional, sem
necessidade de seguir a /ei, sem #armoni)ar"se na organicidade universal E!atamente a nature)a de
involudo que estabelece o funcionamento de lei de for'a em lugar de lei de usti'a. A bai !e)a do
ambiente terrestre resulta precisamente das qualidades do tipo biol&gico que o #abita e, cada ve)
mais satisfeito consigo mesmo, se ulga ente superior. E, at mesmo, culto e erudito: mas o
entendimento no depende de estudo e erudi'o. Arata"se de matura'o biol&gica natural e
inaplicvel ao e!terior, como acontece com tantos produtos de nossa civili)a'o. 8 que indu) o
#omem de #oe a engano a miopia psquica e o imediatismo do resultado: a psicologia do ogo
amarrado e a ignor1ncia dos fenmenos de longa dura'o: a suposi'o de que de tudo quanto fica
distante nada se pode aprender com seguran'a: a pr&pria mentalidade ca&tica que apenas no
desorienta e desarticula a f por n&s depositada no que nos caiu sob as mos. Sobra"l#e apenas
uma vida defeituosa e truncada, resumida ao dia de #oe e indiferente ao longnquo aman#. Sabe
que a usti'a de @eus 0s ve)es tarda: no fal#a, porm, pois Ele para ulgar no disp$e apenas dos
poucos elementos de uma s& vida, mas dos fornecidos por vida muito mais longa, " a que, atravs de
longa estrada de vidas e de mortes, se estende pela eternidade afora.
8utro fato capa) de indu)i"lo a engano a valora'o, apenas sob o aspecto formal, do pra)er e
da dor, estados relativos e interiores. Sua posi'o sueita"o naturalmente a muitas ilus$es psquicas
que ele toma por verdade. Supondo"os, erradamente, iguais a si pr&prio, para avaliar os outros aplica"
l#es as mesmas medidas com que mede a si mesmo. Ao contrrio, as rea'$es dolorosas impostas
pela /ei variam ustamente conforme a diferente posi'o moral de cada indivduo, face aos equilbrios
da usti'a, quer di)er, segundo o mrito ou demrito. As pr&prias dores podem, de acordo com a
nature)a dos 1nimos, impression"los deste ou daquele modo e causar"l#es as sensa'$es mais
diferentes. 8 evoludo, em grande parte liberto, no possu tesouros no mundo e torna"se
intimamente muito menos vulnervel que o involudo que se atreve a ulg"lo. 8 usto sempre se sen"
te mais tranq<ilo do que o culpado. A realidade no constitui o golpe em si mesmo, como vemos por
fora, mas reside na sensa'o interior com que o recebemos, no modo diverso de propagar"se na
personalidade a repercusso do golpe, proporcionalmente 0s diversas qualidades individuais. Eis
reali)ada a lei do merecimento. 8 estado moral interior no pode modificar o e!terior determinismo da
matria. Essa verifica'o engana o involudo. 8 plano fsico subordina"se a diferente espcie de leis e
os fenmenos fsicos seguem camin#os diferentes daqueles do mundo moral. 8 merecimento,
observa"se, no nos distingue na fuga ao perigo. ?ustos e malvados, os ustos 0s ve)es muito mais,
todos sem e!ce'o recebem golpes. -sso mesmo. %o dei!a, todavia, de tambm ser verdade que a
posi'o moral muda o estado espiritual e as condi'$es de nosso eu e, por isso, as repercuss$es, a
receptividade, enfim, a sensa'o dolorosa. Assim, se o fato e!terior no varia, mudam as posi'$es
internas de defesa, as qualidades de resist.ncia, o estado de equilbrio, de u)o, de orienta'o, de
continuidade. Se o mundo e!terior, o *nico que o involudo v., no se altera, o mundo interior, " a
outra metade do fenmeno, " mostra"se igualmente poderoso: e se, ao iniciar"se, esse poder nada
pode deslocar, tudo pode fa)."lo 0 c#egada. 8 involudo no compreende como o estado moral,
invisvel para ele, possa mudar as condi'$es do fenmeno na segunda fase conclusiva interior. @esse
modo, divergem muitssimo as ntimas realidades pessoais, os campos das sensa'$es finais. A dor
estado interior sobre a qual muitos elementos influem: entre eles, porm, no ocupa o primeiro lugar o
c#oque proveniente do mundo fsico, dado pelo determinismo fsico. Audo seria to diferente, se
vssemos as coisas por dentro, ao invs de v."las por fora= 5er"se"ia a possibilidade de go)armos em
plena misria e sofrermos no fastgio da rique)a. 8 mrtir na cru) pode sentir"se mais feli) do que o
rei no trono= Aaman#o poder tem esse mundo interior, na depend.ncia to"somente do merecimento.
8 estado de pra)er ou dor no se mostra como fato obetivo igual para todos, mas relativo e depen"
dente das condi'$es interiores individuais. ;ra)er e dor, impondervel resultante do embate de for'as
e no do determinismo do mundo fsico, fundem"se na intimidade do eu. 8 invisvel escapa 0s vistas
do involudo, crente de que tudo se desenvolva no plano concreto em que vive e nada mais possa
e!istir alm dele. 8 evoludo, que em parte superou o mundo material, tambm em parte l#e superou
o determinismo 2cf. A .ra!de 9"!te$e " (ap. /45-7 e recebe muito do pr&prio mundo interior,
independente desse determinismo. ;or isso sua vida no fica to sueita 0s san'$es das leis do plano
fsico como 0s san'$es das leis do plano espiritual e moral, bem diversas. Eis como este principio
mais elevado, o do merecimento, pode entrar em atividade e tornar"se distribuidor e regulador.
5alora'$es e u)os dependem das diversas perspectivas, mutveis com as diversas posi'$es. @a
nascem os desacordos, as valora'$es opostas. 8 mesmo fato pode assumir significado e valor
oposto, ser compreendido como dano ou vantagem. A posi'o do materialista ou do espiritualista
pode subverter o senso das coisas. ;ara o primeiro a morte significa o fim: para o segundo, o
princpio de outra vida: para um a vida terrena tudo: para outro, mero epis&dio: para um, a meta que
deve conter todas as alegrias e reali)a'$es: para outro, meio de e!pia'o, e!lio, misso. >ns
gan#am, outros perdem com a dor: estes morrem na morte, aqueles na morte ressuscitam.
8s dois estados, de pra)er e dor, no dependem apenas das leis do ambiente fsico, mas
tambm de leis pr&prias, que se dei!am influir muito pouco pelas primeiras. Se o fenmeno nasce no
mundo e!terno, continua e conclui no mundo interior. 8 tangvel estado de fato e!terior no tem tanta
import1ncia quanto a sensa'o que consegue produ)ir. 5eamos, ento, de que realmente depende
essa sensa'o. ;ra)er e dor constituem ritmo que l#es regula o aparecimento alternado, a forma de
rela'o, a intensidade relativa. 8s dois e!tremos so inversos e complementares, ligados por lei
de compensa'o e equilbrio, para verificar"se cada um dos dois estados no basta o c#oque e!terior,
mas torna"se necessrio que a lei interior do fenmeno, P a lei do merecimento, P de acordo com a
usti'a permita ao c#oque produ)ir efeito e transformar"se na devida sensa'o de pra)er ou dor.
(ontudo, esse c#oque, sea qual for sua nature)a, amortece a entrada da alma e no entra. 8 fen"
meno ol#ado em profundidade e entendido como desenvolvimento de for'as: assim, liga"se 0
ordem universal, que no se pode romper, e deve equilibrar"se na usti'a reguladora de todas as
coisas. ;rincipalmente, o aparecimento ou o desaparecimento dos referidos estados, de pra)er e de
dor, pode ser determinado por essa lei e no pelo arbtrio #umano ou circunst1ncias e!teriores. 8
arbtrio e as circunst1ncias podem ser inustos, mas a lei usta, boa, protetora.
Assim, o fenmeno se torna rtmico, equilibrado, compensado. 8s dois estados se condicionam
e compensam, no podem e!istir seno um em fun'o do outro, o pra)er em rela'o 0 dor e a dor em
rela'o ao pra)er. @esse modo se influenciam, se entrosam, se dosam reciprocamente. Segue"se da
que quanto mais sofremos mais somos capa)es de go)ar, visto como a priva'o nos permite
saborear a menor alegria, que assim se torna inaprecivel: e quanto mais go)armos tanto mais
seremos vulnerveis 0 dor, porque, tendo perdido o contato com ela e a capacidade de suport"la, im"
pressionamo"nos demais e por isso o menor golpe se torna gigantesco. 9uanto mais sofremos,
menos o #bito nos fa) sentir a dor e mais nos encoura'a para suport"la e nos confere certa
imunidade: quanto mais go)amos, menos o #bito nos dei!a saborear o go)o, que se dilui na
repeti'o e se esfuma no fastio. %em a nossa, nem a vontade al#eia, nem as condi'$es do ambiente
podem mudar esses ntimos equilbrios do fenmeno, sempre recondu)ido em cada caso 0 posi'o
de usti'a. Em resumo, a continua'o do sofrimento automaticamente diminui a rea'o dolorosa e
aumenta a capacidade de reagir em sentido oposto: a continua'o do pra)er automaticamente
diminui a rea'o de pra)er e aumenta a sensibilidade e, pois, a vulnerabilidade em dire'o contrria.
Assim no # naturalmente correspond.ncia entre a soma de bens acumulados e a quantidade de
pra)er obtida. As duas progress$es no camin#am paralelamente: a primeira geomtrica: a
segunda, aritmtica. ;ara os pobres e deserdados, # usti'a maior do que essaG A satisfa'o
diminui na ra)o direta do aumento dos bens: desse modo a pr&pria unidade de medida frutifica cada
ve) menos. 8 #omem pode dirigir o fato e!terior da acumula'o de bens e no pode comandar o fato
interior do rendimento. 8 #omem egosta gostaria de desequilbrio. eis, porm, a /ei recondu)indo"o
ao equilbrio e impondo"l#e limita'o: alm desta torna"se in*til acumular porque a unidade de
medida ter e!aurido todo o potencial e no poder mais proporcionar pra)er algum. 8 #omem
egosta desearia satisfa'o ilimitada: mas, a /ei o recondu) ao equilbrio e, agindo com critrio
diferente, imp$e determinada medida de usti'a e permite apenas o pra)er e a dor necessrios e *teis
aos fins da vida. Assim, observamos agora como a /ei intervm para corre'o do abuso no sentido
da qualidade. %o fim do cap. -- e no princpio do cap. --- deste livro vimos, ao contrrio, como a /ei
influi para corrigir o abuso no sentido da qualidade dos bens, isto , como permite que apenas a
propriedade usta se manten#a. 8 primeiro e o segundo casos constituem aplica'o da lei do
merecimento.
5imos, pois, como a /ei tende ao triunfo dos valores reais e 0 derrota dos valores fictcios que o
#omem desearia impor. 8 involudo por ignor1ncia prefere pr"se em luta contra a /ei: o evoludo,
porque possui con#ecimento, prefere pr"se em #armonia com ela. 5imos como, no obstante a
resist.ncia do primeiro, em *ltima anlise impera a lei do merecimento, embora no a compreendam
e no a sigam. 8 involudo, rebelando"se, no torce a /ei, mas inflige dano a si mesmo. Aprender, 0
custa do sofrimento. %o # outro camin#o. (ada qual, porm, tem a liberdade de ordenar o campo
de for'as do pr&prio destino e, na pr&pria vida, obedecer 0 usti'a, embora em meio 0 inusti'a do
mundo, tem a liberdade, enfim, de em pleno inferno construir dentro de si mesmo o paraso. Ainda
neste caso a lei do merecimento muda o conceito da vida. As causas encontram"se dentro de n&s
mesmos e no fora. 9uando c#egamos a compreend."lo, a nos tornamos livres. Enquanto aceitamos
as coisas como provenientes de fora seremos seus escravos e tremeremos diante da vontade al#eia
ao invs de tremermos perante nossa pr&pria consci.ncia. ;ara quem compreendeu, os valores
normais se subvertem. 8 que nos golpeia no provm do arbtrio al#eio mas do que somos, fa)emos
ou merecemos. %o sistema org1nico do universo absurdo, e impossvel o desenvolvimento de
for'as dos destinos, os momentos decisivos, as provas importantes, o pra)er e a dor, a vida e a morte
ficarem a merc. do acaso ou da vontade de outro #omem completamente ignaro. A l&gica e a usti'a
imp$e que tudo quanto nos diga respeito dependa somente de nossa vontade e sea decidido por n&s
apenas. @outro modo, no poderia #aver responsabilidade e a rea'o da /ei golpearia inocentes. E
absurdo que o arbtrio al#eio possa e!ercer tanto poder sobre n&s, a liberdade #umana impor
inusti'as 0 /ei e implantar a desordem no universo. Ento, o patro no seria @eus, mas o #omem.
%o= Audo no passa de instrumento, o mal contido e guiado, torna"se meio de atingir as finalidades
do bem. (oisa to grave como pesos de c#umbo, to importante como e!perimenta'o instrutiva e
prova redentora, a dor no for'a livre para aplicar"se ao acaso, mas for'a enquadrada no
organismo universal. Essa dor s& nos pode atingir, se a merecemos. ;oder produ)ir"se desordem
particular e moment1nea, mas em lin#as gerais reina a lei de usti'a. @i) o provrbio, 69uem no
deve no teme6. Cerecemos tudo quanto nos acontece por 6acaso6
Ao invs, o involudo acredita na lei do mais forte e na sele'o 0 base de for'a. 8 evoludo por
sua parte ouve a lei usta da #onestidade e do merecimento. 8 sistema do pri meiro, de conquista
atravs de imposi'o, redu)"se ao contramento de dividas e 0 misria. 3ace aos equilbrios da /ei,
isso constitui erro que se deve pagar e, se domina o mundo, o transforma em lugar de sofrimento.
Aqui em bai!o todos procuram fora as causas que residem em si mesmos. ;ertencem"nos. 8
problema consiste em saber fa)."las funcionar e no em saber evitar"l#es os efeitos. A causa livre:
o efeito, fatal. ;osta em movimento a causa, a /ei se apodera dela, o impulso dei!a de ser livre e no
nos pertence mais. %em for'a nem ast*cia podem"nos livrar da obriga'o de suportar os efeitos. Se
semeamos o mal, col#emos o mal: se semeamos o bem, col#emos o bem. Cais adiante
desenvolveremos esses conceitos 2cap. 44-5 e 4457. E usto que, em *ltima anlise, apenas a n&s
mesmos possamos fa)er bem ou mal. Aerminado, nosso ato torna"se ine!orvel desenvolvimento de
for'as. 8 destino livre na fase inicial da forma'o, da determina'o das correntes e do incio da
traet&ria: fatal, porm, na fase de desenvolvimento das correntes e, especialmente, na fase final de
eleito e concluso da traet&ria. Eis a usti'a #ist&rica. Geralmente consideramos o destino apenas
nesse segundo aspecto determinista e ignoramo"l#e o momento mais importante da forma'o.
8 conceito comum da vida desloca"se ainda. %o devemos temer o sermos desprovidos de
for'a, mas o ficarmos contra a usti'a. @evemos entender que, no fim, a usti'a vence a for'a. As
ve)es demora, pois encontra muitas resist.ncias no ambiente terrestre. Essas resist.ncias
conseguem embara'ar e retardar a /ei: amais c#egam a fa)."la parar. ;ode o involudo iludir"se,
acreditando no contrrio: mas o evoludo sabe que a /ei acaba dominando. Se dominasse o acaso, o
arbtrio, o abuso, a desordem, a vida se redu)iria a cacos. 9uem vai salv"laG 9uem vai garanti"laG
%o poderemos, certamente, crer na sufici.ncia dos pobres e!pedientes #umanos= A vida deve ser
protegida de modo absoluto e o #omem no possui nen#um meio seguro de prote'o. A incerte)a
reina na terra. Aorna"se necessria seguran'a no possuda pelo #omem, defesa superior, 0s
ilus&rias defesas #umanas. A seguran'a nos dada pelo imprio da /ei, pela onipresen'a de @eus.
%o nos protege a for'a, mas a inoc.ncia: a *nica posi'o de seguran'a consiste em no merecer o
golpe. Assim, nossas armas se desmateriali)am no impondervel. Cas se o inocente protegido, a
/ei e!ige a responsabili)a'o dos culpados. 8s meios #umanos podero protelar, amais conseguiro
eliminar a necessidade de pagamento. Aodavia, se a /ei usta, ferreamente usta, e!ige a
responsabili)a'o, mas respeita a vida, protegida porque necessria ao aperfei'oamento. Eis que a
/ei corrige o impulso instant1neo e brutal de suas for'as para ele no terminar em catstrofe:
modera"o e amacia com novo impulso, a miseric&rdia divina. ;odemos defini"la, 6a elasti cidade da
usti'a divina6. %este caso, elasticidade significa esperar, dosar, proporcionar a rea'o de modo a
que eduque e no destrua. Assim a frrea lei do equilbrio age com muito tato, adaptando"se 0s
circunst1ncias do caso. %o maravil#oso organismo universal dirigido pela /ei tudo elstico, provido
de vlvulas de seguran'a e meios de prote'o. (onciliam"se desse modo, at se coordenarem em
um s& impulso de sabedoria, os dois opostos, miseric&rdia e usti'a. %o principio absoluto de
equilbrio se incorpora o princpio da bondade, ambos necessrios. ;arecem contradit&rios e, no
entanto, no passam das duas metades inversas e complementares do mesmo princpio. A unidade
sempre par. Assim, como feminino e masculino, se coordenam o amor e a for'a, o primeiro para gerar
e conservar, o segundo, vencer e construir. @essa maneira se compensam as duas e!tremidades,
postas por n&s face a face, coletivismo e individualismo: o primeiro oferece o desenvolvimento em
largura, a forma'o da massa numrica, a quantidade: o segundo, o desenvolvimento em altura, a
forma'o do indivduo, a qualidade. Cesmo essas duas e!tremidades tendem a equilibrar"se atravs
das qualidades e fun'$es opostas. Esse contraste no se c#ama ciso, mas #armonia.
VII
0U( A NV (UND
Audo quanto foi e!posto pode ser incrvel: no entanto, natural, l&gico e simples. /ogo depois de
curta refle!o desapai!onada surge novo mundo, at ali aparentemente impossvel. %o entanto,
apenas fora do comum, afastado dos camin#os #abituais, para l da fase atual de evolu'o #umana.
9uando o atingimos, o mundo atual fica"nos parecendo to espantosamente cretino que no
sabemos se #avemos de rir ou de c#orar: neste mundo cremos poder elimi nar o inimigo, matando"o:
criar correntes de pensamento, com propaganda, ou elimin"las, sufocando"as no sil.ncio: no pagar
o mal que fa)emos. Cas o inimigo constitui vida indestrutvel, pois os mortos continuam vivos,
ressurgem e podem tornar"se instrumento de usti'a contra o assassino: as correntes de pensamento
so livres, a opresso as refor'a e o engano ensina"l#es novas ast*cias: podemos praticar o mal:
porm, somos depois obrigados a pessoalmente repara"lo.
Este livro o roteiro desse novo mundo, o #ino dedicado ao novo tipo biol&gico nele reinante e
inicia o culto de novo ideal de vida. Esse tipo pode ao mundo de #oe parecer super"#omem e at
mesmo poderamos assim c#am"lo. mas super"#omem bem diferente do de %iet)sc#e. A concep'o
materialista que l#e serve de ponto de partida poderia dar"nos apenas a e!alta'o do primitivo, a
glorifica'o da viol.ncia ou, sea, da ignor1ncia, pois quem s& acredita na for'a demonstra nada
#aver entendido do funcionamento universal. Super"#omem desse tipo no passa de involudo posto
no vrtice de #ierarquia de involudos, rei selvagem de mundo selvagem, prepotente em meio a
outros tantos prepotentes. 8 novo imperativo no se cifra em enganar e dominar, mas em civili)ar"se.
-sso tudo pode parecer utopia, mas, guardando a devida propor'o, no passado a evolu'o soube
transformar em realidade utopias maiores: por isso essa utopia nos fascina e atrai. @e tudo isso, que
tem significado vital, possibilidade de reali)a'o e representa impulso biol&gico, emana radia'o
mgica, que nos prende com e!ato senso de vibra'o reverencial. 8 instinto da vida se manifesta em
n&s antes da ra)o calculista.
A luta moderna se trava entre o tipo biol&gico #oe em maioria e a lei de evolu'o. 8 primeiro
parece que pretende fa)er tudo quanto possa para impedir a reali)a'o desse novo mundo: a
segunda tudo p$e em condi'$es de torn"lo realidade. Arata"se de dois sistemas opostos: um, ilus&rio
e fala): o outro, l&gico e seguro. (om o mtodo atualmente em voga, somos obrigados a recon#ecer
que o #omem, apesar das conquistas e vit&rias, no alcan'ou a felicidade e se agita como presa de
insatisfa'o contnua. E como acima dissemos em rela'o ao indivduo, tambm a coletividade no
procura dentro de si mesma, mas fora, as causas de seus males. As causas, porm, residem no
mtodo. E fcil entrar no mundo novo: as portas ac#am"se abertas de par em par Cas o #omem no
quer entrar. A posi'o em que se encontra o impede. A /ei, sbia e boa, desearia e!atamente o
contrrio, quer di)er, o bem: mas a /ei tem de respeitar a vontade #umana. 8 #omem prefere viver
em estado de tenso, de recproca desconfian'a e, por isso, de contra'o, a viver em estado de
calma, de confian'a e, em conseq<.ncia, de e!panso. 8s bens da terra bastam demais paia todos.
A psicologia da insaciabilidade, generali)ando"se, em plena abund1ncia nos torna miserveis. A
avide) de lucro subtrai dos bens a fun'o de instrumento *til 0 vida, transformando"os em
instrumento de especula'o, acumulando"os apenas para que apodre'am, sacrificando a vida 0
pot.ncia econmica. Assim se determinam as despropor'$es que ustificam a revolta das classes
pobres contra as dos capitalistas, impedindo"as de go)ar dos bens acumulados. 8 efeito atinge de
novo a causa: no podemos go)ar o que no fruto da usti'a, mas do abuso: toda posi'o de
desequilbrio se destina 0 queda. ;ara que serve empregar meios ilcitos e usurpar, se mais tarde a
/ei nos constrange ao pagamentoG E, de fato, no fa) o #omem outra coisa seno pagar. 8 mtodo
atual de busca da felicidade representa verdadeira fal.ncia. %o se deve culpar a /ei, mas o sistema
escol#ido pelo #omem. A /ei paga na mesma moeda, devolve"nos o que l#e oferecemos. A causa de
nossas misrias reside em n&s mesmos. 8 egosmo condu) a dispers$es imensas, como, alis, todo
separatismo. %o considerar o pr&!imo como irmo, mas rival, e no ter"l#e os bens na conta de
capital comum a conservar"se e, sim, na de obeto de conquista, leva 0 destrui'o nociva a todos. 8
#omem, empregando"a mal, redu) a rique)a, em principio benfica para a vida e to *til ao
progresso, a instrumento criminoso e manc#ado em que o evoludo com despre)o se recusa. a tocar.
9ue sensa'o de bem"estar compensaria a fadiga at mesmo da primeira apro!ima'o evanglica=
%o. 8 #omem no compreendeu. %a l&gica dos equilbrios da /ei, o mtodo do E!clusivismo
no passa de mtodo de empobrecimento. Esses equilbrios implicam a forma'o de correspondente
atrofia ao lado de cada #ipertrofia, vcuo econmico a interessar no s& o vi)in#o, cua misria talve)
no nos impressione, mas a n&s mesmos, quando c#egar nossa ve) na corrente dos efeitos. A vida ,
de nature)a, colaboradora, forma"se de for'as cclicas, comuns e comunicantes. 8s equilbrios da /ei
di)em"nos, tudo quanto se rouba se perde e tudo quanto se d se gan#a: a rique)a proveniente do
furto constitui dbito a ser pago: o ato de dar pode enriquecer"nos mais do que o ato de tomar. %o
mundo novo o problema econmico se transfere inteiramente para outro plano. ;erdeu a ra)o de ser
e est superada a moderna luta entre o capital e o trabal#o, representativa de nossa atual fase
econmica. %o mundo novo o evoludo possui dentro de si mesmo, espontaneamente, a medida da
posse das coisas, fornecida pelas pr&prias necessidades, capacidades individuais e fun'$es sociais e
no, como acontece agora, pelo pr&prio poder de conquista com emprego da for'a ou. de ast*cia. 8
evoludo pede 0 vida apenas os bens necessrios 0 consecu'o das finalidades dela mesma,
individuais ou coletivas, e abandona aos outros o resto. 8 problema do mundo no passa
verdadeiramente de problema de caridade crist. Iastaria compreender e aplicar o Evangel#o para
conseguir a igualdade social e garantir a todos o po de cada dia. %o fundo, os numerosos problemas
que nos afligem, econmico, poltico, religioso, social, redu)em"se a um s&, o problema da educa'o
moral. @esse modo o Sermo da Contan#a e a pobre)a franciscana 2cuo escopo , atravs da
esmola, substituir no pobre a viol.ncia pela #umildade e, no rico, trocar pelo amor o egosmo
despre)vel7 assumem significado biol&gico na lei de evolu'o. Em verdade, para possuir a pr&pria
vida necessrio se torna perd."la. Apenas quando nos anulamos e no possumos mais nada, nos
tornamos sen#ores das maiores for'as da vida porque de isolacionistas nos transformamos em
colaboradores do grande organismo universal, entramos no mundo novo em que a /ei triunfa:
passando a ser operrios do Sen#or, a /ei deve cuidar de defender"nos e garantir"nos a vida. Se nas
mos de @eus nos redu)imos a !ada, parece que com isso perdemos nosso pequenino eu: e, no
entanto, em @eus nos tornamos tudo pois, entrosando"nos no funcionamento geral, nos tornamos
indestrutvel parte org1nica dele, com direito ao necessrio na terra e 0 futura felicidade no cu. 9ue
vale e de que capa), em face dessa dilata'o de personalidade e aumento e!traordinrio de meios,
o involudo rei da for'a, prepotente e rebelde, escravo da iluso e da matria, amais satisfeito,
sempre inseguro, sempre abandonado 0s incerte)as de suas pobres for'asG %o entanto, esse tipo
biol&gico foi proclamado a!i-alM-odelo, posto pela ci.ncia no degrau mais alto da evolu'o e
considerado o produto mais apurado da ra'a. Ainda mais, sua lei de sele'o passou a ser con"
siderada como lei da vida, de toda a vida= Cas esse sistema o sistema seletivo do animal=
Aplicaram"no ao #omem, desse modo equiparado ao animal.
8 involudo no quer entrar no novo reino, onde poderia ser feli). (ontudo, a /ei v."se obrigada
a arrast"lo: mas o involudo se rebela, se recusa a sair do inferno, no quer despender o menor
esfor'o para dei!"lo. A /ei desea"l#e o bem: no pode, todavia, imp"lo porque a liberdade #umana
sagrada: alm disso, atravs da imposi'o, a /ei criaria autmato inconsciente, quando o cidado
do novo mundo deve ser consciente e livre. A /ei quer felicidade deseada e compreendida e no
felicidade imposta e incompreendida. Arata"se de dom bem mais difcil de obter, mas de valor
imensamente maior. Arata"se de dom que no pode ser gratuito sem representar inusti'a. @eve,
ento, ser gan#o, condi'o necessria para que sea merecido, visto como nos equilbrios de /ei
nada pode e!istir de desarmnico nem vantagem alguma ser obtida se no for gan#a e merecida.
(ondi'o necessria para ser apreciada e fruda Cas, como pode a boa /ei atingir o pr&prio obetivo,
no caso do rebelde que deve, no entanto, permanecer livreG (omo obri g"lo e ao mesmo tempo
permanecer fiel 0 usti'aG (omo conseguir impor a felicidade a inconscientes, tornando"os
conscientesG (omo conseguir, de acordo com a bondade e a usti'a, impor"l#es o esfor'o necessrio
para gan#"laG
A pr&pria estrutura do sistema diretor do universo encerra, em sbios equilbrios, o impulso que
tende fatalmente a esse fim %a forma correspondente aos supracitados requisitos necessrios, a /ei
p$e em ogo o sistema de rea'$es adequado. 8 #omem continua livre, mas responsvel: livre para
escol#er a revolta e a desobedi.ncia, mas obrigado a responder por elas. E usto que ao erro siga
adequada san'o. Assim, a'o e rea'o equilibram"se e se p$e a salvo a #armonia do sistema. E a
dor constitui precisamente o modo mais adequado para despertar a consci.ncia dos inconscientes e
impor aos pregui'osos o esfor'o necessrio 0 aquisi'o da pr&pria felicidade. ;or isso esse esfor'o
no aparece, em primeiro momento, na forma positiva de conquista de alegria e, sim, na forma
negativa de liberta'o da dor. 8 segundo momento revela"se cada ve) mais evidente 0 medida que
subimos e o evoludo trabal#a, em sentido positivo, para conquistar o bem que con#ece: no caso
comum, porm, o involudo trabal#a em sentido negativo, de revolta e fuga em presen'a da dor, de
luta para fugir"l#e. %ormalmente, a evolu'o assume, pois, o aspecto de esfor'o para superar a dor.
Atravs desse esfor'o a /ei obriga o #omem a entrar no seu novo reino.
A concep'o #umana da dor resulta naturalmente de uma das muitas ilus$es psquicas pr&prias
da fase biol&gica do involudo. (oncebe"a ele como resultante da falta de for'a para vencer ou de
ast*cia para fraudar, como fracasso dos fracos de corpo ou de mentalidade, como #eran'a natural
dos que no sabem revoltar"se nem impor"se. (oncebe a dor como inimigo a ser vencido e por isso
acredita que tudo se resume em sermos bastante fortes o #beis para venc."la. (oncep'o derivada
do fato de o involudo ulgar"se colocado no caos, como centro de todas as coisas e rbitro da /ei. Se
essa sua perspectiva psicol&gica, pr&pria da sua fase evolutiva, temos visto quanto ela se afasta da
realidade. A dor no inimiga: no devemos, pois, ol#"la com #ostilidade. 9uanto mais a odiarmos
mais nos afligir: se a quisermos bem, tornar"se" mais suave. A dor constitui sistema reativo"
educativo de for'as cuo obetivo se resume em guiar"nos para a felicidade. Aende, como rea'o, a
reconstruir o perturbado equilbrio do #omem, isto , a #armonia, base de toda alegria verdadeira: e,
como educa'o, a eliminar a repeti'o do erro, causa da dor. ;or dois camin#os diferentes, sempre
disciplina e corre'o que, atravs das e!peri.ncias da vida, impele o #omem a rearticular"se no todo,
a pr"se em acordo com as for'as da /ei ou, noutros termos, com a vontade de @eus, fato em que
consiste o triunfo do bem sobre o mal, da #armonia sobre a desarmonia, da felicidade sobre a dor. 8
#omem deve compreender e todas essas coisas sabem fa)er"se compreender muito bem por todos.
;rogredir, sem d*vida, quer di)er trabal#o: mas tambm representa conquista. A ordem, na
involu'o, se desagrega no caos. 8ra, a evolu'o procura reconstruir a ordem a partir do caos. Em
nossa e!peri.ncia quotidiana percebemos que o pra)er produ) o nada e a dor cria. (omo a nota
fundamental de toda fase involutiva consiste na disperso no go)o, a de toda fase evolutiva e a
reden'o pelo sacrifcio ou, sea, a difcil ascenso depois de to fcil descida. 5erificamo"lo pela
nossa vida como indivduos, no nascimento e morte das civili)a'$es.
/ibertarmo"nos da dor assume o aspecto de problema dos mais angustiosos de nossa
e!ist.ncia. @epois de tanto progresso estamos sempre a recome'ar. ;rova de que a concep'o e os
mtodos defensivos em voga esto errados. (ontudo, podemos resolver o problema. Aorna"se
necessrio, no entanto, enunci"lo de modo diferente. E l&gico que podemos resolv."lo em universo
regido por @eus usto e bom. A onde tudo se mostre l&gico e #armnico, e parece"nos t."lo
demonstrado bem, seria absurda a e!ist.ncia de dor impossvel de ser eliminada. Em universo em
que tudo tem obetivo *til, a ser atingido mais cedo ou mais tarde, onde tudo acontece em fun'o da
c#egada 0 meta, no passa de loucura acreditar que fato nuclear, como a dor, possa e!istir sem
obetivo, e, onde tudo serve para alguma coisa, e!atamente aquilo que mais nos caustica e
acabrun#a no sirva para coisa alguma. Cas o #omem de nossos dias no concebe o universo
organicamente, como lei e ordem, mas caoticamente, como arbitrariedade e desordem. Se no se
compreendem em primeiro lugar as finalidades da vida e a l&gica de todas as suas fun'$es, natural
que desse modo no possamos resolver o problema da dor. 8 pr&prio #omem, pondo"se na posi'o
de quem nada compreende de tudo quanto l#e acontece em torno, nada pode resolver e, tudo
ignorando, s& pode cometer erros. ;ara, vivendo em determinado sistema, conseguirmos atingir certo
obetivo, torna"se preciso primeiro con#ec."lo e, assim, condu)irmo"nos de acordo com as normas
que o regem, sem pensar em violent"las e torc."las. E natural, ento, que o sistema reaa e no se
atina o obetivo.
Embora mudemos continuamente a perspectiva, percorrendo os vrios pontos da periferia, a
pr&pria estrutura do universo nos orienta e sempre fa) retornar ao mesmo conceito fundamental ou,
sea, ao pensamento central ao redor de que tudo gira e pode c#amar"se, @eus, /ei, 8rdem %o po"
demos impedir que todos os conceitos desta obra gravitem em redor desse ponto, pois essa a
estrutura do universo e nosso pensamento deve amoldar"se a essa estrutura e constituir"l#e a
e!presso e!ata. @esse modo, pode parecer que estamos a repetir sempre a mesma coisa: mas o
universo que sempre o mesmo. ;odem mudar o ponto de vista da periferia e a forma do relativo:
no o podem, porm, a realidade do centro e a subst1ncia do absoluto. %o mesmo modo em que se
construiu o universo, atravs de camin#os infinitos, de qualquer ponto de que partamos terminamos
por atingir sempre o mesmo centro. A cria'o apresenta"se variada e, quanto 0 forma, mesmo,
contudo, em subst1ncia permanece invarivel. @e modo que no fa)emos nada mais seno fotografar
a realidade, quando somos obrigados a repetir do princpio ao fim, sob infinitos aspectos, o mesmo
conceito de sempre, @eus, /ei, 8rdem, Esse o estado das coisas e no podemos mud"lo. 8
princpio permanece sempre o mesmo: no podemos fa)er outra coisa seno retornar sempre a ele.
8 problema da dor tambm nos recondu) ao mesmo princpio, nosso ponto de partida e de
c#egada, em redor de que devemos girar sempre, isto , o universo constitui sistema, organismo,
funcionamento l&gico. Se no respeitarmos as normas e no percorrermos os camin#os desse siste"
ma, no poderemos resolver o problema da dor. 8 ateu pode descrer da e!ist.ncia de qualquer regra:
o pessimista, ulgar que domina o mal e a desordem: o epicurista, acreditar possvel rirmo"nos de
tudo: e o violento, pensar ser possvel impor"se a todos. Cas a /ei continua cada momento a e!primir
sua nature)a, que ordem, sua vontade de continuar sendo ordem, sua necessidade de sempre
maior atua'o da ordem em todo ser e em todos os momentos. 9uando no se respeita a absoluta e
fundamental e!ig.ncia de ordem, a dor aparece, fato cua gravidade indica como, proporcionalmente,
se mostra importante o princpio a que se prop$e defender. %o sistema, a dor tem o papel de campai "
n#a que nos adverte do erro, corrige o desvio e imp$e a corre'o, e!atamente como acontece no
sistema nervoso do organismo #umano, feito 0 semel#an'a do organismo universal. 8 #omem pode
pensar e fa)er o que quiser: mas o sistema no tolera em absoluto altera'o dos seus equilbrios e,
se os violam, defende"se, volta"se contra o violador e obri ga"o a reconstitui"los 0 pr&pria custa. A dor
corre por conta do violador: quem errou paga com o que l#e pertence, pessoalmente. Arata"se de
equilbrio de for'as cuos impulsos poderiam ser calculados e!atamente, em qualidade e quantidade,
no modo como se relacionam em causa e efeito, a'o e rea'o. Essa rea'o reequilibradora fatal, a
/ei no admite perturba'$es: se acontece viola'o, pois o #omem livre, o efeito no pode recair
sobre a /ei, mas sobre o #omem. A este se permite fa)er e!peri.ncias 0 pr&pria custa e aprender por
tentativas: no se l#e permite, porm, alterar o funcionamento do universo. Essa rea'o reconstrutora
de equilbrios por parte das for'as da /ei pode parecer"nos ato de usti'a por parte de @eus ou,
ento, puni'o da culpa: aos primitivos, no entanto, pode parecer vingan'a. D dor no , ento,
fracasso ou derrota, mas o meio providencial de repara'o e prova na arena das e!perimenta'$es
#umanas. (onstituindo"se compensa'o e!piat&ria e escola, assume o papel de retorno 0 ordem e
mtodo aquisitivo de qualidade, isto , meio de auto"elabora'o ou, mel#or ainda, fator de evolu'o.
Assim, a dor se transforma: no mais, como na conceitua'o vulgar, obstculo 0 felicidade: no
mais maldi'o ou vingan'a de @eus, mas b.n'o e auda: no mais vergon#osa posi'o de
inferioridade, mas nobre instrumento de reden'o. Apenas se compreende a l&gica do sistema diretor
do universo, logo aparecem a absoluta usti'a e a imensa bondade de @eus.
Aodas as ve)es que neste livro qualificamos o involudo como ignaro e primitivo no o fi)emos
em sinal de despre)o, de condena'o ou de imputar"l#e culpa. 8 que queremos apenas e!por o
mecanismo do universo e as conseq<.ncias advindas, para cada qual, de sua conduta. 8 involudo
est, biologicamente, e!atamente onde devia, adequando"se, como selvagem em planeta selvagem,
a dure)a de suas provas 0 de sua sensibilidade. Aodavia, os que compreendem como realmente a
vida funciona no podem dei!ar de adverti"lo, somente no interesse dele, para fa)."lo compreender
como e!ecuta mal suas tarefas: de indicar"l#e, se l#e convm, mel#or modo de fa)."las, mostrando"
l#e como estulto algum pretender construir com as pr&prias mos a sua infelicidade e como
possvel corrigir a pr&pria dor e transform"la em pra)er. 8 bom e sbio sistema do universo contm a
solu'o do problema. 8 sistema feito de ordem: a dor conseq<.ncia de desordem. A dor,
logicamente, cessa com a desordem de que deriva e o mtodo para elimin"la consiste na
#armoni)a'o, quer di)er, no retorno ao seio de @eus atravs da evolu'o. A estrutura do sistema
implica a cessa'o da dor, 0 medida que camin#amos para a ordem. Feconstruamos, ento, a ordem
destruda e teremos eliminado a dor, eliminando"l#e as causas. A evolu'o consiste e!atamente em
dispor mais #armonicamente as for'as que somos e as que maneamos,. isto , da desordem passar
para ordem relativamente mais completa. Fela'o entre dor e felicidade significa rela'o entre
disson1ncia e #armonia. 8 inferno estado ca&tico de revolta 2desordem sat1nica7: o paraso, estado
org1nico de pa) 2ordem divina7. A sabedoria do sistema consiste e!atamente em que a dor for'a
auto"dominadora por nature)a, isto , quando se manifesta tende a gastar"se e inverter"se. (omo
forma de dor, essa for'a camin#a para o pr&prio aniquilamento e auto"destrui 'o: mas, como for'a,
no se destr&i e quer renascer em posi'o invertida ou, sea, como felicidade. %outros termos,
evolumos por meio da fadiga do reordenamento, passamos do inferno ao paraso atravs da pr&pria
dor.
Assim a dor nos aparece em toda a sua import1ncia de reconstrutora da vida: na sua verdadeira
fun'o de reequilibradora, como compensa'o e!piat&ria: na de educadora, como assimila'o de
e!peri.ncia e forma'o de consci.ncia: na sua fun'o de reordenadora da desordem, como rea"
bsor'o do mal: enfim, como fator de evolu'o e instrumento de felicidade. A dor, devido 0 nature)a
equilibrada do sistema, for'a que, manifestando"se, se consome, se esgota e se transforma em
for'a contrria. (onstitui"se ao mesmo tempo em estimulante de atividade, em adestradora e ins"
trutora, isto , em criadora de qualidade que lentamente mel#ora, se fortifica e enriquece. Enfim,
grande #armoni)adora, que leva o ser rebelde e ca&tico a funcionar organicamente de acordo com o
pensamento e a vontade de @eus. Aambm nesse campo o mundo no est, em absoluto, no
camin#o certo. %o eliminamos a dor por meio de sistemas e!teriores, sobrepostos, coatores,
distributivos, mas apenas atravs da compreenso e prtica da /ei. 8 #omem se irri ta contra os
efeitos, mas continua a semear as causas. Aorna"se in*til querer suprimir as *ltimas conseq<.ncias
sensveis: ressurgiro sempre, enquanto no suprimirmos os precedentes de que derivam, ou no
l#es. determinando a forma'o ou assimilando"l#es os impulsos resultantes. Enquanto agimos s&
e!terna e mecanicamente, com emprego da for'a ou da ast*cia, perderemos o tempo. As causas que
permaneceram intactas continuaro a repetir"se e a produ)ir os seus efeitos. (uram"se doen'as, no
pela elimina'o coativa dos sintomas reveladores, mas cuidando das causas e condi'$es do
fenmeno e, por conseguinte, no l#es for'ando as leis, mas compreendendo"as.
;or isso apenas de dois modos podemos libertar"nos da dor. Se se trata de causas em
atividade, s& nos resta sofrer"l#es os efeitos. Ento, as for'as por n&s postas em movimento
continuam ine!oravelmente a mover"se no sentido que l#es assinalamos, at se e!aurirem. %ada
podemos fa)er seno suport"las at que se esgotem, mas tentando sempre corrigi"las pela
introdu'o de novos impulsos que l#es modifiquem lentamente a traet&ria. Se escol#emos causas
erradas, no podemos libertar"nos das conseq<.ncias dolorosas seno atravs da dor. E necessrio,
ento, e!piar, reconstruirmo"nos com tenacidade, trabal#osamente, na misria onde a)em os que,
neste caso, no foram vencidos pela for'a, mas pela usti'a. %o #, pois, outro camin#o para o
paraso seno o do purgat&rio. -sto em rela'o ao que passou. E!iste ainda outro camin#o para
libertar"nos da dor, mas esse se refere 0s coisas futuras. (onsiste em no errar mais, em no
movimentar novas for'as desarmnicas, causa de novas dores. 9uanto ao passado, se erramos no
nos cabe seno pagar: quanto ao futuro, apenas devemos, sem novos erros, construir"l#e os
fundamentos. %este ou naquele caso tudo se redu) 0 #armoni)a'o, isto , a cumprir a /ei, a vontade
de @eus. @e fato, #oe no se cuida dessa condi'o fundamental da felicidade. ?ulga"se que no
ten#a conseq<.ncias a viola'o dos equilbrios da vida e a praticam com indiferen'a de inconscientes
Alm de no se respeitar de modo algum a ordem universal, pretende"se, mesmo, criar artificialssima
ordem #umana, como anttese e em lugar da ordem divina e!istente. 8 involudo mergul#a assim
em tremenda iluso, pensa camin#ar em dire'o 0 felicidade e, no entanto, corre ao encontro da dor.
(r. na vit&ria da tcnica, no poder econmico, no bem"estar material, na vit&ria das armas ou da
ast*cia. Estas, porem, no passam de condi'$es secundrias para a reali)a'o da felicidade: podem
at mesmo representar condi'$es negativas e obstculos para essa reali)a'o, se essas for'as se
movem desequilibradamente contra a #armonia da /ei. 9uando no significam ordem, mas
desordem, torna"se in*til supor que vencemos, pois fomos vencidos: in*til crer que andamos em
dire'o 0 felicidade, pois andamos foi em dire'o 0 dor. E #o de trair"nos todas as conquistas #uma"
nas por que tanto lutamos. As coisas terrestres no enganam: os traidores somos n&s, que
acreditamos no abuso e no sabemos empreg"lo. E usto a /ei da usti'a tratar desse modo os que a
violentam.
A #armoni)a'o constitui o mtodo de constru'o da felicidade: a revolta, o de constru'o da
dor. 8 problema, para que possamos resolv."lo, deve ser proposto de modo oposto ao seguido at
agora. %o se trata de abund1ncia de bens, mas de sabedoria na conduta: nem de possuir mais ou
menos, mas de possuir bens conforme 0 ?usti'a. 5it&ria inusta inutili)vel: rique)a de origens
poludas do"nos aborrecimentos apenas. Audo quanto dissemos em rela'o 0 propriedade vale para
toda aquisi'o, tanto para os indivduos como para as classes sociais e as na'$es. Audo quanto no
eq<itativo sofre do mal da desarmonia, se consumir no pr&prio veneno, se queimar em fogo
violento e morrer, redu)indo"se a cin)as. @e fato, o problema do verdadeiro bem"estar no , como
se acredita, e!clusivamente econmico, mas moral, de compreenso e de comportamento. %a terra
no faltam bens. 3alta #omem que saiba us"los. A grande conquista a fa)er"se no tanto a con"
quista material das for'as do planeta, mas da sabedoria #umana. Sem a segunda, a primeira no
constitui vantagem, mas dano. Aoda aquisi'o reali)ada na desordem realmente representa perda:
toda vit&ria inusta no passa de derrota. A felicidade equilbrio. A dor aparece to logo samos da
#armonia. 8 sistema de for'as se distorce e o fenmeno se degrada assim que abandonamos a
medida do usto. Aodo pecado por falta ou por e!cesso significa erro a ser pago. @e fato, tanto os
povos como os #omens mais ricos so os mais infeli)es. @adas a estrutura do sistema universal e a
conduta #umana #oe em voga, que felicidade podemos encontrar na terraG
9uando violamos a ordem das coisas, perturbamos a #armonia das for'as e damos nascimento
a estado vibrat&rio desarmnico e discordante, constitumos centro de irradia'o arrtmica, cuas
repercuss$es se faro sentir sob a forma de dor. Sofremos porque somos desarmnicos. As causas
de nossa dor moram em nossa desordem interior. 9uando inocentes, o golpe no nos atinge, resvala,
no encontra ponto vulnervel no organismo de for'as de nosso destino, pois em n&s mesmos nada
oferece resist.ncia. A desordem e!terior no pode entrar em n&s seno na medida em que, como
queremos, se encontra dentro de n&s. 8s impulsos desarmnicos da dor podem atingir"nos apenas
em propor'o 0 nossa desordem interna. Qnico remdio, #armonia. E ustamente o de que o mundo
de #oe menos cuida de evitar essa desordem, causa de todos os nossos males. Ao contrrio,
parece procurar apenas acion"las. E!plica"se desse modo como o adiantado #omem moderno
amais ten#a sido, como #oe, vulnervel 0 dor. %o= A dor no se vence, como se cr., dominando o
determinismo fsico das causas e!teriores. E in*til submetermo"nos 0s for'as da nature)a. E um
passo: no basta, porm. ;agamos caro acreditar que baste.
Assim imaginamos civili)ar"nos e progredir e, no entanto, isso nos torna pregui'osos e
degenerados. E l&gico que a nature)a sea for'ada a abolir as defesas por n&s artificialmente
tornadas inoperantes. @esse modo enfraquecemo"nos, quando pensamos proteger"nos. -sso
verdadeiro tanto para o corpo como para o esprito. A multiplica'o das defesas e a seguran'a
desabituam"nos de ser assaltados e nos aumentam a vulnerabilidade 0 dor. Se suprimimos o trabal#o
da luta, suprimimos tambm a resist.ncia. A prote'o debilita. Assim perdemos a defesa natural e
nos tornamos escravos da defesa artificial. A eleva'o do teor de vida faca de dois gumes,
vantagem e perigo. + maior seguran'a na pobre)a do que na rique)a, mais for'a no preparo para a
luta do que em sua supresso. 8 sistema de nosso mundo contraria toda ordem natural. Eis que
tambm deste outro lado as causas da dor se acumulam e no se eliminam. ;rocura"se por toda
parte receber adiantamentos, endividar"se nos equilbrios da vida, ao invs de procurar reconstru"los
e no perturb"los mais. Aoda nossa alegria novo emprstimo de pobre, enterrado de dvidas at o
pesco'o. 9ue poder, no entanto, se poderia conquistar, interiormente nos firmando no esprito= Assim
que as ra'as mais refinadas decaem e as civili)a'$es se esgotam. @a se v. como, para civili)ar"se
a srio, se torna necessrio come'ar de novo, mas e!atamente desde o princpio.
VIII
ENTENDI(ENT1

0ECN9T0UCD1

P0.0E99
(om as indica'$es precedentes desenvolvemos os conceitos de A Grande Sntese 2cap. /444-,
A fun'o da dor7. Agora podemos compreender mais o significado de diversas afirma'$es, como
esta, JA anula'o da dor opera"se coraosamente por meio da dor6. %aquele captulo se tra'ou o
processo de desaparecimento da dor atravs da evolu'o, pela qual do mundo subumano para o
#umano e sobre"#umano, com a transforma'o do eu, a ntima catarse na personalidade muda
tambm o significado, o valor e a sensa'o da dor. E muda a tal ponto que no mundo sobre"#umano
6perde o carter negativo e malfico e se transforma em afirma'o criadora, em poder de
regenera'o, em corrida em dire'o 0 vida. (anta"se ento o #ino 0 reden'o, bem"aventurados os
que c#oram6. 2A .ra!de 9"!te$e " cap. /444-7. Somente agora podemos, como Santa (atarina de
Siena, e!clamar, 6Sofrer ou morrer6.
Assim, enfrentamos e resolvemos o mais controvertido e importante problema da vida, sem
condenar quem est em bai!o, sem protestar contra a /ei, recondu)indo a dor 0s causas que so
suas, mas esto em n&s. Embora verificando o carter infernal que o ambiente terrestre pode assumir
para o involudo, sempre na dor recon#ecemos a usti'a e a infinita sabedoria de @eus e os
equilbrios da /ei que dei!am cada qual no posto merecido, adequando a viol.ncia das provas 0
sensibilidade do indivduo. 8 natural terror que o reino #umano do involudo pode inspirar aos seres
refinados no tira coisa alguma 0 perfei'o do plano divino do universo, 0 liberdade individual de
redimir"se e progredir, ao otimismo do usto, 0 f em @eus, aos au!lios por Ele concedidos a quem os
merece. @eus continua presente e ativo mesmo em plena desordem do inferno terrestre. Aanto basta
ao evoludo para sofrer com alegria. Sua dor torna"se ato de reordenamento do caos, de
aniquilamento do mal. 8 evoludo condenado e e!pia, mas pode com as pr&prias mos criar o outro
para libertar"se e construir a pr&pria felicidade. A ordem sempre est presente na desordem: @eus e
Sua /ei no se separam amais. -sso basta para o evoludo possuir, no mais profundo da alma aquela
#armonia c#amada felicidade. @esse modo a dor vai sendo cada ve) mais empurrada para o e!terior,
para a superfcie.
Assim, embora descrevendo o infernal mundo terrestre e sofrendo em meio ao seu estridor e 0
sua viol.ncia, podemos agora esquecer tudo isso ao contemplar placidamente o plano da cria'o,
divino e de suprema bele)a. Apenas o entrevimos e ficamos atnitos em face de taman#a sabe"
doria, poder, #armonia e bondade. %ossa alma estende as asas e sustenta"se nos cus.
;rossigamos, vibrantes de f, ardendo na mais nobre pai!o, temerosos da nossa pr&pria audcia.
(om efeito, neste livro em verdade perscrutamos 8 pensamento de @eus e tentamos entrar em
comun#o com ele. ;or isso no basta raciocinar, *nica coisa que segundo parece se fa) neste livro.
;ara estarmos em comun#o com @eus tambm se torna necessrio arder de entusiasmo e pregar,
sofrer e intuir, desprender"se e amar. Aanta for'a se emprega para no nos perdermos no infinito, no
sermos arrastados no turbil#o, para elevarmo"nos ao mais alto dos cus. Essa contempla'o,
supremo repouso para as dores desta vida, tira"nos do campo fec#ado de nosso eu e, sintoni)ando"
nos com as #armonias do universo, fa) que elas nos absorvam, neutrali)ando"nos o separatismo.
9ue dilata'o imensa, que suprema e!panso esse dissolver"se no infinito #ino da cria'o=
Esto no mesmo campo de trabal#os, que no se pagam, tanto quem escreve como quem l.,
ambos arrastados na esteira do mesmo pensamento que se encontra nas pr&prias coisas e fala por si
mesmo. @esses trabal#os # muitos na vida, e so os mais importantes, apenas compensados por
ntima satisfa'o. 9uando quer atingir os seus fins, a /ei p$e no instinto #umano essa ntima
sensa'o de contentamento. Este trabal#o de redu)ir o pensamento diretor do universo a forma
racional daqueles que no se pagam nem se podem pagar neste mundo, visto no e!istir valor
terrestre capa) de compensar semel#ante esfor'o. %isso estamos bem longe dos clculos da
economia #umana: estamos nas ra)es mesmas da vida, absortos em maravil#osos contatos com a
eternidade, em vibra'$es intensas bem longe da terra, somos convivas do banquete das #armonias
divinas, elevados 0 condi'o de servos de @eus, isto , de colaboradores de Sua /ei, protegidos
pelas for'as de Sua usti'a. Em alguns momentos o inferno terrestre parece bem longe: a dor,
desfeita: a reden'o, reali)ada e a liberta'o, completa ;or momentos parece #aver"se tornado real o
son#o de felicidade que o mundo persegue em vo. 9uem souber ler nas entrelin#as ter neste livro,
por trs da l&gica dos argumentos, a sensa'o de sublimidade e de .!tase, isto , a sensa'o das
divinas #armonias do universo inteiro, a que estamos a cada passo tentando levar o leitor. Este livro
em meio 0 desordem terrestre pretende ser afirma'o de ordem: em meio 0s dores #umanas, foco
irradiador de alegria verdadeira porque pura: corrente de vibra'$es reconstrutoras de bem"estar no
sentido mais resolutivo: impulso que, embora mnimo, como dique protetor se contrapon#a aos rios
de dor que o #omem de sentimentos ca&ticos estupidamente despea sobre si mesmo. @"se pressa
em condenar, pensando que se distingue dos inferiores e os liquida, classificando"os como
involudos= ;ara que, seno para civili)ar"se estariam na terra os mais adiantadosG A fase de
involu'o de cegueira e sofrimento, representa estado inferior que causa e merece imensa piedade.
Este livro constitui convite, dirigido a quem no o ten#a conseguido ainda, a passar do estado de
involudo ao de evoludo: e!plica a dificuldade e o mtodo dessa passagem: se por este lado resolve
racionalmente tantos problemas e di) o que a vida, doutro lado convite 0 felicidade. E!plica'o e
convite. %ada mais. A usti'a da /ei e!ige que toda alegria sea merecida e, por isso, conseguida 0
custa do esfor'o de cada um.
Iaseando"nos nos conceitos at aqui e!postos, ol#emos em redor do mundo de nossos tempos,
observemos e apliquemos o que acontece. Essa observa'o no movida por interesse algum, no
desea atingir nen#um obetivo terrestre e parte de ponto de vista situado acima do plano #umano. E,
pois, imparcial. Apenas se prop$e a e!por o funcionamento da /ei, igual para todos, mostrar as
conseq<.ncias l&gicas que dos erros decorrem para quem os pratica. -sso tudo, alis, sem
partidarismo e sem censura tambm. Arata"se de simples verifica'o dos estados de fato
determinados livremente pelo #omem e pelas conseq<.ncias impostas pela frrea logicidade da /ei.
Seria presun'o ulgar. Apenas @eus con#ece as capacidades, as medidas e as responsabilidades
de cada consci.ncia. ;ara ulgar tornar"se"ia necessrio ser inocente e superior. 9uem o na terraG
?ulgamento pode emanar apenas de quem est acima de todos e isento de culpa: isso fa) presumir
superioridade e!istente apenas em @eus. e na Sua /ei, sempre usta sea qual for o nvel evolutivo.
Aodo ser est sempre no lugar certo e tem sempre o que merece, conforme o que e fa). A
qualifica'o de involudo no significa condena'o. Ele tambm est no lugar certo, no ambiente
apropriado, sueito a golpes adequados e tem o que merece.
8bservemos, pois. 8 #omem com sua conduta demonstra no con#ecer os princpios que regem
e regulam o funcionamento org1nico do universo: comporta"se como se a /ei no e!istisse,
transgride"a, e, sem compreend."la, sofre"l#e as rea'$es. %ossa #umanidade ovem ou, sea,
primitiva, riqussima de energia e muito pobre de sabedoria. Essa #umanidade precisa de camin#ar
muito ainda e de sofrer, antes que aprenda a con#ecer a /ei e a portar"se de acordo com ela. @e ve)
em quando algum evoludo aparece na terra, como e!pia'o ou para dar cumprimento a misso:
cumprida porm, a tarefa, apressa"se a retomar o convvio da gente de sua ra'a. Aodos os seres se
colocam no lugar certo. Geralmente, ao #omem no basta descon#ecer a /ei e fugir"l#e: mas fa) at
o impossvel para revoltar"se contra ela e muda"la, aproveitando para isso da inviolvel liberdade de
todo ser. Cas o resultado da partida acaba por ser"l#e desfavorvel, porque a /ei reage. A terra
naturalmente no passa de lugar de dor, no percebida apenas pela insensibilidade dos que #
pouco tempo c#egaram de mundos mais bai!os. Ento, naturalmente tambm lugar de desordem,
viol.ncia, rebelio e ferocidade. S& o evoludo percebe o inferno que este mundo . Cas ele tambm
est colocado no lugar certo, pois se se encontra c embai!o porque merece tal pena. Festa"l#e
apenas isso, a e!pia'o e a fuga. Se veio ao mundo para cumprir misso, deve fa)."lo. 8s #omens
deste mundo so de ra'as muito diferentes. A grande maioria encontra"se no ambiente adequado a
seu grau de evolu'o: usto e l&gico encontrar"se a maioria em ambiente adequado e s& a minoria
ac#ar"se em lugar que no l#e convm. A minoria, embora notvel, mais evoluda, aqui se encontra
em carter de e!pia'o: rarssimos e!emplares de ra'as superiores v.m para cumprir misso. 8s
destinos, as provas, as alegrias, as dores, os gostos e os modos de apreciar as coisas so, pois,
muito diferentes, de acordo com a nature)a de cada qual. Aodos n&s e!ercemos fun'o. ;rova
durssima coloca os superiores ao lado de inferiores fero)es como demnios: os inferiores so postos
ao lado dos superiores para que com eles aprendam a compreender a vida. Embora diferentes, todos
colaboram e mutuamente se aperfei'oam. ;orque todos so desiguais, as opini$es variam tanto:
contudo, a #armonia se estabelece pela compensa'o dos contrrios mais do que pela semel#an'a.
A realidade da vida completamente diferente da que aparece e!teriormente ao #omem comum: e
seus verdadeiros problemas, bem diferentes daqueles de que #abitualmente falamos.
%esse ambiente naturalmente o que domina a e!alta'o da for'a ou e!alta'o da involu'o,
isto , do tipo biol&gico #umano ainda pr&!imo da animalidade. 8 que revela o evoludo mtodo de
vida completamente diferente, fundado, ao invs, no equilbrio da usti'a: mas o evoludo #oe
constitui minoria que, em sil.ncio e mergul#ada na dor, espera sua oportunidade de vida ativa no
mundo. 8 estudo dos grandes ciclos #ist&ricos nos indica como a fase da ani malidade, depois que
atingiu o apogeu, estea agora se encerrando na autodestrui'o, seu termo final, inserida no de"
senvolvimento l&gico do sistema da revolta, do materialismo cientfico. @esse modo se esgotar o
ciclo da atual pseudocivili)a'o do involudo e come'ar o ciclo da nova civili)a'o do evoludo.
9uem ol#ar em torno de si e tiver capacidade de entender, observa o desmoronamento deste mundo
e admira a perfei'o da /ei que, no tempo certo, e!ecuta o que *til e necessrio. A vida, feita de
renovamento, necessita dessas destrui'$es. A pseudo"civili)a'o da matria, fec#ada no ritmo do
tempo que se prepara para encerrar"l#e o ciclo, apressa"se novamente a lan'ar seus *ltimos impul "
sos. Seu dinamismo persegue"a, seu desequilbrio ntimo atormenta"a: toda a estrutura do sistema de
princpios que a regem, a nature)a das for'as que a p$em em movimento, representam
concatena'o l&gica que no pode desenvolver"se seno 0 custa de aceleramento progressivo e
contnuo sem terminar em total aniquilamento. 8 b&lido foi posto em movimento e agora deve
percorrer a traet&ria que l#e foi determinada desde a abertura do ciclo.
Se ol#armos em redor de n&s vemos em todas as coisas dominar o desequilbrio As vit&rias so
cada ve) mais instveis: as afirma'$es, levianas: tudo est confundido num turbil#o de loucura: a
rique)a e o poder t.m algo de raiva e desespero: todo bem inseguro e d"nos, mais do que alegria,
o terror de vermo"nos despoados dele. ;erdeu"se o senso da #armonia, da calma, da seguran'a e,
por isso, da felicidade. A tcnica, mais do que para criar e proteger, serve 0 morte e 0 destrui'o. As
manifesta'$es espirituais agoni)am. A arte apresenta apenas e!press$es de bestialidade. 8s
cantares das mul#eres so uivos de f.mea e esto a servi'o da atra'o se!ual. 8s c1nticos dos
#omens so gritos de revolta e servem ao roubo e 0 destrui'o. As maravil#osas descobertas
modernas, quando no se constituem instrumento mortfero, concorrem muitas ve)es para a mul "
tiplica'o dessas e!press$es bestiais. As descobertas qumicas redu)em"se quase sempre a, na
agricultura, violentar os ciclos naturais: na medicina, a for'ar as defesas org1nicas e impor"l#es efeito
imediato, que, ao invs de ser salutar como se pensa, no passa de e!plora'o mais rpida do or"
ganismo. Envenenamo"nos constantemente com suced1neos e produtos sintticos, maravil#as da
ci.ncia moderna. 8 que # em toda parte revolta e substitui'o da /ei pelo #omem: logo, deve
#aver em toda parte a respectiva penit.ncia. -mposi'o e viol.ncia em lugar de #armonia e obe"
di.ncia. ;arece que a mais angustiosa preocupa'o da terra provocar o nascimento da dor. Se
providencial ignor1ncia no a limitasse, a a'o #umana c#egaria a desintegrar o sistema solar.
Esbocemos mais minuciosamente a subst1ncia do atual ciclo #ist&rico. ;odemos resumi"lo em
quatro perodos trifsicos, nos quais se e!prime o ritmo de seu desenvolvimento. (ada uma das. tr.s
fases de cada perodo se e!pressa por um verbo, pois todo verbo quer di)er a'o e, na vida, o pen"
samento se e!prime concreti)ado nos fatos. (ada termo deriva de outro: assim, ligam"se
ritmicamente em cadeia, por for'a da rela'o universal de causa e efeito: o efeito por sua ve) se
transforma em causa: e o termo final, em termo inicial. @esse modo toda fase me e fil#a e,
gravitando uma em redor da outra, cada qual amadurece a sua parte e ambas amadurecem o
desenvolvimento do fenmeno. Eis os quatro perodos trifsicos do atual ciclo #ist&rico,
LCre$cer1 co!*ui$tar1 co-bater.
0oubar1 -atar1 de$truir.
E-#obrecer1 $ofrer1 refletir.
Co-#ree!der1 reco!$truir1 #ro'redirL.
Esses perodos representam a *ltima fase de nossa pseudo"civili)a'o materialista e sua
passagem a outra civili)a'o. 8 domnio das for'as do planeta por meio da ci.ncia e a conquista do
bem"estar material, caractersticas de nossos dias, levaram"nos 0 primeira fase do primeiro perodo.
8 restante no passa de desenvolvimento em srie, l&gico e fatal, at que se atina o termo final.
(rescer no crime nem erro. E a subst1ncia da vida e a vontade da /ei. 8 crime e o erro resi dem
na dire'o que demos a esse crescimento. Se tivesse sido sbia e consciente, dirigir"se"ia
imediatamente ao termo final. @a inconsci.ncia do involudo que derivou o longo desvio dos quatro
fatigantes e dolorosos perodos. Se se tratasse de mundo consciente, o primeiro termo, 6crescer6,
poderia coincidir com o *ltimo, 6progredir6 ou, em outras palavras, constituir"se na efetiva conquista
de con#ecimento e felicidade, precisamente como a /ei desea ao #omem. Esse camin#o, todavia,
pressup$e aquela sabedoria que precisamente o resultado do longo percurso em que aquele se
transforma para conquist"la. Em face da liberdade e da inconsci.ncia #umanas, no # outro
camin#o. Esse camin#o gerado por aqueles fatos. A lei se l#e adapta e permite a e!perimenta'o
#umana a fim de que o #omem aprenda. Cas lentamente, atravs do erro como dissemos, corrige o
erro e recondu) as for'as 0 posi'o devida e deseada, reordenando"as e reconquistando"l#es a
concesso. Assim, a /ei atravs da dor repreende e corrige o #omem e leva"o de novo ao camin#o
certo de verdadeira conquista da felicidade. @esse modo se atinge o verdadeiro obetivo da vida, o de
evoluir: assim, a a'o atinge sua finalidade principal, compreender e progredir. 8 processo evolutivo
deveria saber desenrolar"se em dire'o reta e sem desvios. Iastaria crescer l&gica, disciplinada,
consciente e #armonicamente, tudo de acordo com a /ei. Cas vimos como o involudo sabe apenas
crescer desordenadamente, em oposi'o 0 /ei. 8 que necessitaramos de possuir no momento da
partida s& conseguimos ao c#egar. Cas conseguimos e isso basta. 8 obetivo do traeto consiste
precisamente em conquistar novas posi'$es. 8 #omem a c#egar cansado e ofegante, mas bom
entendedor, e a /ei no ter sido fraudada. Aodas as coisas esto logi camente no lugar certo. A
bondade dessa /ei # de triunfar e o #omem aproveitar a e!peri.ncia adquirida para no repetir o
mesmo ciclo, mas, ao contrrio, ir alm.
9ue tortuoso e cansativo camin#o deve o #omem percorrer antes de atingir o obetivo colocado
no *ltimo perodo= Aanta dor e destrui'o para conseguirmos compreender e, em conseq<.ncia,
podermos reconstruir e progredir. Apenas no caso de termos compreendido que o obetivo seria
logo atingido e no deveramos percorrer to longo e doloroso camin#o. 8 grande problema resume"
se em compreender. (ompreender para em seguida aplicar a /ei, desse modo evitar a dor e,
evoluindo, conquistar a felicidade. (i.ncia, filosofia, religio, literatura, arte, sociologia, tudo isso
deveria facilitar o entendimento e a aplica'o dessa /ei e a substitui'o do esprito de rebelio e de"
sordem pelo de obedi.ncia e ordem. A atitude de revolta constitui nosso pecado capital. (onstrange"
nos a viver debai!o do a'oite da rea'o. 9uanto mais nos rebelamos mais a'oites recebemos. A
revolta, que nos parece o camin#o da fuga, o camin#o da condena'o. Seguimos a /ei 0s avessas,
por isso conseguimos o avesso de sua #armonia e felicidade: praticamos a sele'o 0s avessas,
involutivamente ao invs de evolutivamente. Cas a intelig.ncia #umana # de substituir a lei animal
de sele'o do mais forte por sistema de luta mais nobre, destinada, ao contrrio, 0 forma'o do mais
consciente e do mais usto. Aorna"se necessrio mudar o tipo"modelo, no aquele oficialmente
elogiado, mas o que intimamente e de fato admiramos. %ecessitamos de seguir outros mtodos de
conquistar vit&ria, propor"nos outros obetivos e lutar em plano mais elevado. Ao contrrio, o esfor'o
#umano parece #oe dirigido 0 canseira de trocar o bem pelo mal, a ordem pela desordem, a
felicidade pela dor.
Iastaria compreender algumas verdades elementares como estas, 69uem mais pode ou possui
no tem maior por'o de direitos, mas de obriga'$es6. 6Aoda autoridade no representa vantagem,
mas encargo e misso6. 6A dor cessar apenas quando #ouvermos superado o &dio e a vingan'a,
transformando"os em amor e perdo6. 6Sea qual for o golpe vindo de fora, a dor s& atinge quem a
merece6. 8 verdadeiro bem"estar apenas poder resultar de nova ordem interior, em que a f&rmula 6a
infelicidade al#eia alegria para mim porque me vantaosa6 sea substituda pela f&rmula mais
evoluda 6a infelicidade al#eia transforma"se em dor para mim porque tambm min#a pr&pria
infelicidade6.
-nfeli)mente muito e!tensa a lista dos erros #umanos. %ada mais l&gico que a das dores sea
tambm muito longa. 9ue outro rendimento poderiam dar as for'as da vida, se dispostas de modo
diferente, obedientes a critrios de #armonia e no a de desordem= 9ue seria do mundo se, apesar
de todos os erros #umanos, no o dirigisse /ei usta e sbia= E deve, mesmo, ser muito sbia visto
como, no obstante as tentativas de desordem, atinge ine!oravelmente seus obetivos. Sua sabedoria
substitui a ignor1ncia #umana, a que desse modo se p$em limites e se guia em dire'o ao bem.
Ao #omem traem a pressa, a psicologia do resultado imediato, conseguido a todo custo, atravs
de quaisquer meios, inclusive da viol.ncia. A vida, no entanto, fenmeno e!tenso e equilibrado.
%ela o futuro eterno, produ)em"se efeitos devidos a causas longnquas, preparam"se obetivos
tambm longnquos. 8 #omem v. o passado e o futuro pr&!imos e nada mais. E agoraG 9ue coisa a
qumica introdu) em nossa terraG A ci.ncia mdica, no protoplasma do #omemG A mquina, em
nossa vida individual e socialG A orienta'o moderna, em nossas almasG %o sabemos. %o entanto,
a vida futura se construir apenas do que estamos continuamente a semear para n&s e nossos fil#os=
;ondo de lado o problema agrrio, particularmente desenvolvido em outros escritos, observemos,
por e!emplo, como a ci.ncia mdica trata o corpo #umano. (remos que a imunidade se possa obter
artificialmente pela introdu'o no corpo #umano de pus, de vrus ignorados ou de protenas
descon#ecidas. %o entanto, a resist.ncia org1nica no passa de equilbrio entre contamina'o e
defesa, a renovar"se continuamente, equilbrio que se consegue apenas por meio de caractersticas
intrnsecas, adquiridas atravs de prolongadssimos perodos de luta. A profila!ia acertada reside nas
qualidades protetoras e defensivas que o organismo por si mesmo adquiriu em prolongada e
necessria luta entre o campo org1nico e o micr&bio. A outra profila!ia prote'o ilus&ria e fuga), vi "
t&ria fictcia obtida 0 custa da resist.ncia org1nica, pregui'osamente, sem luta, atravs de meios que,
ao invs de fortalecerem, enfraquecem: de fato, apenas a luta esfor'ada e ativa gera qualidades, isto
, atitudes protetoras. +oe temos pressa e tentamos impor 0 %ature)a o resultado por n&s deseado.
@esse modo apenas conseguimos vantagem imediata, perturbando os lentos equilbrios naturais:
vivemos de emprstimos e adiantamentos, #ipotecando o futuro. Aplica"se, pois, ao campo org1nico o
perigoso sistema credirio que observamos no campo moral e econmico. ;ensando em mel#orar,
praticamos, no entanto, sele'o 0s avessas que tende 0 produ'o de tipo fraco, abastardado pelas
defesas artificiais. E queremos suprimir a luta, sem a qual as qualidades se perdem e a vida se
atrofia. Sabemos, por acaso, que rea'$es se produ)iro aman# em conseq<.ncia desses mtodos
de viola'o e de viol.nciaG A medicina oficial aplica"se # muito pouco tempo para que possamos
sab."lo ainda. 5oltamos sempre ao mesmo ponto, ignoramos a /ei e somos violentadores e
destruidores. E, no entanto, que vantagens poderamos obter, se ao invs de nos revoltarmos nos
pusssemos de acordo= A for'a no prevalece contra a lei. Esta resiste e reage. E, da luta entre ela e
o #omem, este que sai com os ossos quebrados. 8 #omem no sabe que o sistema do universo
inviolvel e que toda revolta resulta em golpes contra si mesmo.
Est #oe estabelecido o mtodo #umano com que tratamos todos os problemas, isto , aplica"se
em todos os casos a psicologia de inconsci.ncia e viol.ncia pr&pria de nossa poca. Em nossos dias
e!altamos e adoramos o sistema do sucesso rpido, a qualquer pre'o. 9uantas runas, porm, no
semeia ele no camin#o tanto para quem perde como para quem gan#a= +oe o mtodo da luta e da
vit&ria do mais forte atingiu o campo da arte e do pensamento, desse modo transformado em
gan#a"po, mercado, campo de competi'$es. 8 esprito morreu. A /ei fec#ou"se em rigoroso sil.ncio
e recusa beneficiar os indignos. @eus abandonou"nos 0 prova que deseamos, as formas superiores
da vida retiram"se da terra e o #omem, querendo tudo conquistar, perdeu as maiores alegrias e os
maiores valores e destruiu a bele)a. A psicologia do mais forte transforma a terra em infernal campo
de luta onde apenas duas posi'$es podem e!istir, a de opressor ou de oprimido, e onde tudo se
concede ao primeiro e nada ao segundo. 8s mel#ores acabam sendo eliminados, com dano geral. 8
esprito de revolta acaba na auto"destrui'o. (oisa alguma nasce nas runas e, se a for'a obriga 0
obedi.ncia, nada produ)em os #omens, oprimidos e no convencidos. 8 vencedor no cria no
vencido seno a indiferen'a passiva da resigna'o. A vida negativa se retrai. S& a for'a no basta
para aliment"la. Sem d*vida, tornam"se tambm necessrias as tempestades das guerras e das
revolu'$es para o trabal#o de renova'o. Cundo tempestuoso, porm, se convulsiona e desagrega.
A vida tambm necessita de bondade e ordem, de amor e f: se no tivermos semeado tudo isso,
quando os #omens pedirem trabal#o, seguran'a e bem"estar, a terra, saturada de &dio, de revolta e
desordem, apenas poder dar"nos o fruto resultante da semente nela atirada: o ar, por sua ve),
estar saturado de &dio, revolta e desordem: e toda a constru'o desabar fatalmente.
Eis os grandes empreendimentos do involudo, que feli)mente no representa toda a massa. A
minoria, composta de mais adiantados, embora no se trate de dirigentes, tem a fun'o de
reequilibrar a desordem e salvar a #umanidade. ;orm, nos perodos de transi'o como o atual, em
que as civili)a'$es entram em liquida'o, o tipo involudo, encarregado de e!ercer a fun'o destrutiva
correspondente 0s suas capacidades especificas, adquire especial viol.ncia. Fepresenta o &rgo da
destrui'o. Adormecer, ficando em estado de vida latente, quando o tipo evoludo, &rgo da
constru'o, estiver funcionando. Assim, cada tipo por sua ve) vive e triunfa, contribuindo para a vida,
e tem ra)o ou est errado, conforme a fun'o que desempen#a. Estamos em fase de declnio
evolutivo para liquidar civili)a'o e, em perodo assim de destrui'o renovadora, e!alta"se modelo
#umano que aman# ser com repugn1ncia considerado nfimo. Aman#, em fase de ascenso
evolutiva para construir civili)a'o, ser e!altado modelo oposto, agora incompreendido e
perseguido: liquidar"se" o tipo biol&gico #oe em voga e em plena atividade.
At o involudo desempen#a, pois, fun'o social e, no que di) respeito aos equilbrios da vida,
est colocado no lugar que l#e compete. E deve tambm ter sua oportunidade. Ele naturalmente
defende, como qualquer defenderia, os princpios do pr&prio plano, onde se sente forte e por isso est
sempre com a ra)o. (omo acontece com todos, irrita"o a afirma'o das verdades de outros planos,
porque a se sente fraco e, em conseq<.ncia, nunca tem ra)o. ;or instinto vital e porque a
compreende mel#or, todos sustentam a verdade do pr&prio nvel e do pr&prio tipo biol&gico. Afir "
mamos o que somos, o que mel#or compreendemos, o lugar onde mel#or vivemos e vencemos. 8
pr&prio involudo quer afirmar"se e escol#e sua arma, a for'a. Sente"se fraco no plano da usti'a,
arma escol#ida pelo evoludo que apenas a se sente forte. 8 primeiro, portanto, naturalmente repele
essa defesa que no o defende, essa arma que no l#e d ra)o: antep$e"l#e a for'a, que ele
defende porque a compreende mais, porque o mtodo de seu nvel evolutivo e o *ni co meio a
oferecer"l#e possibilidade de estar com a ra)o, embora momentaneamente. 3oge, por isso, dos
camin#o da ordem e da /ei e prefere os da revolta, mais trabal#osos e inseguros Em presen'a da
usti'a compreende muito bem que est enterrado de dvidas e no pode valer"se da lei que apenas
l#e aplica san'$es dolorosas. 8nde o evoludo go)a de crdito, o involudo est at ao pesco'o de
dvidas: onde o primeiro encontra auda, o segundo ac#a apenas desvantagem e condena'o. Ento,
renega @eus e a Sua /ei E renega"os e!atamente porque percebe que e!istem e l#e dirigem
e!probra'$es. Febela"se, portanto, e como defesa l#e resta apenas a for'a. Este o seu ponto de
vista. 8 evoludo ama a @eus e 0 Sua /ei, que l#e garantem alegria e prote'o. Sua economia no se
baseia, como para o involudo, na for'a e no furto, mas na @ivina ;rovid.ncia, que, se no se e!erce
em favor do outro, funciona plenamente em rela'o a ele que preenc#e as condi'$es necessrias 0
verifica'o do fenmeno. Aodos confirmam e e!altam o que so e possuem: e negam o que no so
e no t.m.
A poca atual representa a vit&ria do involudo, isto , da for'a, da rebelio, da desordem. Cas
ele tambm, embora rebelde, no passa em *ltima anlise de servo da /ei. Em face de seu mtodo
negativo de revolta, seu desenvolvimento e suas vit&rias acabaram em destrui'o, quer di)er, em so"
frimento e #umil#a'o de que nascem o entendimento e a ascenso. 8 destruidor , pois,
instrumento da reconstru'o: suas negativas, esgotada sua fun'o e aniquilado seu autor, se
transformam em afirma'$es: a desordem do rebelde acaba em ordem mais elevada: a dor conclui
pela evolu'o. 8 ciclo tra) em si mesmo a sua lei, as for'as canali)adas dentro de si so todas
reunidas em corrente de acordo com ritmo fatal, que obriga o desenvolvimento da fase a findar na dor
que ilumina, purifica e redime. @e tanto camin#ar, nossa poca progrediu de modo tal que atingiu a
fase *til e construtiva, a da dor. Ela far refletir muitssimo. E a *nica estrada da compreenso. E s& o
#av."lo compreendido nos poder permitir a constru'o a srio, com soli de), para ascendermos cada
ve) mais.
IN
DA9 T0EVA9 O /UB
8bservamos os erros do nosso vel#o mundo, para super"los no mundo mais adiantado que
devemos construir. 8 ciclo no novidade e recorda aquele com que se encerrou a vida do imprio
romano. Aqui no di)emos coisa alguma ainda no escrita pela /ei na #ist&ria e na vida. Acontece
apenas que nem sempre a liam, mas n&s lemos. S& isso. ;ara dar contribui'o construtiva 0
civili)a'o em nossa #ora decisiva, tornava"se necessrio mostrar o funcionamento da /ei. A palavra,
em verdade, morreu, tanto nos #abituamos a fa)."la e ouvi"la soar falso e a considerar como in*teis
os ideais. ;orm, a leitura do pensamento da /ei, aqui feita, no apenas palavras. %esta
e!plana'o se garante a a'o da /ei maturadora, no ntimo, dos fenmenos que estamos
descrevendo. %a realidade da vida, atrs do pensamento que estamos lendo, se situa a for'a
operatri) e meio de comando. Essa palavra est, pois, carregada de fatos, adere ao dinamismo
atuante por ela e!presso: no #ip&tese ou cria'o pessoal de um #omem, mas derivante da
realidade que vivemos e est amadurecendo. Aqui se fala, pois, de conceitos vivos, de conceitos"
for'a impelidos em direitura a sua reali)a'o. %o se trata de e!posi'o de lu!o, de vitrina de con"
ceitos com idias em e!posi'o, mas de cadeia de pensamento c&smico e!pressa em modo de
desenvolvimento racional.
Embora muito triste, a viso dos erros e dores #umanos, no pode diminuir a alegria imensa da
leitura do livro da /ei que, apesar de taman#a imperfei'o #umana, o livro das perfei'$es. Enquanto
penetramos, pouco a pouco, na profunda realidade das coisas, cada ve) mais clara aparece a ordem
divina e a alma se e!tasia ao contemplar as #armonias da cria'o. Enquanto subimos, invade"nos o
senso de liberta'o, confian'a, repouso em @eus, adeso a Sua vontade, sintonia com o todo, fuso
em organismo imenso, de poder e bele)a supremos. 9uanto mais a observamos, tanto mais perfeita
nos aparece a /ei.
(ome'amos a afastar"nos lentamente do mundo do involudo e a subir cada ve) mais em
dire'o ao do evoludo. %a atual fase de transi'o defrontam"se o tipo biol&gico do passado e o do
futuro. (lassificamos desse modo os dois e!tremos tpicos do indivduo #umano, para tornar mais cla"
ra a demonstra'o. %a realidade, porm, entre os dois e!tremos se situam infinitas grada'$es
intermedirias, conforme ao desenvolvimento evolutivo de cada um. 8 e!tremo inferior e!prime a
quantidade: o superior, a qualidade. A evolu'o consiste em transformar a primeira na segunda
2como na desintegra'o da matria e degrada'o da energia7. Aransformando"se a massa em
energia, muda a forma, mas a subst1ncia permanece"l#e indestrutvel. Se o compararmos com a
energia eltrica, vamos entender mel#or esse fenmeno. 8 involudo representa o estado eltrico
com muita amperagem e pouca voltagem: o evoludo, a posi'o inversa, em que, diminuda a
amperagem, aumenta proporcionalmente a voltagem ou, mel#or, a quantidade, embora diminuindo,
se transforma em alta voltagem. Cas, apesar da transforma'o, nada se criou ou destruiu, pois a
subst1ncia, e!pressa em Ratt, permaneceu igual a, si mesma. Entre os dois estados se estabelece a
mesma rela'o e!istente entre volumes dSgua 2em metros c*bicos7, considerados fonte de energia,
e a presso por eles e!ercida 2desnvel7. %outras palavras, a energia se refina, sutili)a, mas ao
mesmo tempo se dinami)a. Assim, a transforma'o se compensa.
(onfrontemos os dois tipos. 8 involudo forte, mas insensvel e obtuso: verdadeiro rio de
energias, mas de qualidade m, indisciplinada e grosseira. 8 involudo desperdi'a"as de maneira
il&gica, pois l#e falta a consci.ncia diretri), que para ser conquistada requer e!atamente, atravs. da
e!perimenta'o, esse disp.ndio de energia. 8 mundo de nossos dias assim. Ao evoludo aparece
como caos infernal, est*pido e doloroso. 8 evoludo vive em plano fsico menos forte, mas sensvel,
de intelig.ncia aguda e penetrante. Fepresenta corrente din1mica mais limitada como quantidade,
porm de qualidade imensamente superior, refinada, disciplinada. (om a eleva'o de potencial essa
forma de energia tornou"se mais poderosa, mais apta a vencer resist.ncias, como acontece na
eletricidade 2o#m7 quando aumentamos a voltagem. Se a corrente din1mica de quantidade mais
limitada, suas qualidades de maior pot.ncia e a ordem e a disciplina com que a manipulam, o modo
mais consciente como a empregam do"l#e muito maior rendimento. A transforma'o da quantidade
em qualidade, embora a massa se torne mais sutil, tradu)"se em maior poder de penetra'o: a
sabedoria de consci.ncia diretri) conquistada significa a poupan'a de imensos esperdi'amentos de
energia impostos, na e!perimenta'o, pela tentativa e pela incerte)a. ;or isso, no apenas a
nature)a mais sutil do novo dinamismo permite transpor mais facilmente os obstculos, como tambm
o con#ecimento que o dirige elimina as dispers$es in*teis, os erros e em conseq<.ncia as dores e
l#es permite maior aproveitamento em sentido evolutivo, isto , na dire'o evolutiva de #armonia e
felicidade e no na involutiva de erro e dor. %esse plano atingiu"se o obetivo da luta do involudo, a
conquista de consci.ncia: os atritos e os c#oques de seu modo de lutar foram superados e elimi "
nados, so agora in*teis: tudo se tornou org1nico, #armnico, l&gico, consciente, sbio. %o apenas
a massa se tornou pot.ncia, como tambm a utili)a'o dessa pot.ncia cada ve) maior, quer di)er,
consegue"se, em termos de felicidade, cada ve) maior rendimento. %o s& a matria se tornou
energia vibrante e o dinamismo, conquistando mais forte capacidade de penetra'o, significa for'a
mais ativa e por isso mais potente, como tambm se firmou a arte, antes ignorada, de saber usar tudo
isso com intelig.ncia, o que d a todos os atos, inclusive aos mnimos, valor e resultado muito
maiores.
%o desenvolvimento do universal fenmeno evolutivo, de uma a outra das tr.s formas
sucessivas, matria, energia, esprito, a transforma'o biol&gica que o #omem e!perimenta
corresponde 0 transi'o da fase"energia 0 fase"esprito. -sso caracteri)a o novo tipo biol&gico e a
nova civili)a'o. Se, coletivamente, com a organicidade camin#amos para a atua'o da ordem da
/ei, individualmente marc#amos em dire'o 0 espiritualidade. Se a for'a caracteri)a o involudo, a
intelig.ncia revela o evoludo. -sso os distingue e constitui a pedra"de"toque para determinar o grau
evolutivo do #omem. Iasta observar como este, individual e coletivamente, se condu), fa) a guerra e
vive durante a pa), desencadeia as revolu'$es e supera as crises, como trabal#a, pensa, comanda,
obedece, para ficarmos em condi'$es de classific"lo criteriosamente. %o interessa a posi'o social,
mas a qualidade ntima: nem o bom .!ito, mas o mtodo e o comportamento: nem a boa ou m
fortuna, mas a ra'a. Cuitas ve)es os ciclos #ist&ricos t.m ritmo fatal. -nteressa, isso sim, o valor do
passo com que marc#amos no tempo: o modo especial de cada #omem ou na'o escrever a pr&pria
#ist&ria que decide: imp$e"se to"somente o valor intrnseco da personalidade, atravs da qual esse
modo especial transparece. 8 diferente modo de agir revela e distingue.
%o evoludo a for'a trabal#ou tanto que se transformou em intelig.ncia, sua primeira qualidade.
Arata"se de sensibili)a'o geral de que tambm derivam sabedoria e bondade, equilbrio e #armonia
e, por isso, poder. 8 #omem funciona em universo maravil#osamente organi)ado e no o nota, move"
se em oceano de for'as inteligentes e no o percebe, vive em meio de bele)as imensas e no as v..
8 #omem moderno no passa de cego e brbaro. A sensibili)a'o l#e rasgar #ori)ontes
insuspeitados, torn"lo" sen#or de tantas for'as sutis que #oe l#e fogem. 8 impondervel, agora
apenas intudo, ao mesmo tempo mina e abismo: aman# se tornar pondervel. So inesgotveis
os recursos da cria'o. A for'a constitui a pot.ncia mais fraca da vida. 9uem dela se socorre no
sabe quo o pensamento, que poder tem a disciplina na organicidade. Apenas um ol#ar lan'ado no
futuro, para que o pressintamos, nos enc#e de estupor. Geralmente, essas espadelas no futuro
redu)em"se a previs$es fantsticas 0 Rells, limitando"se o escritor ao desenvolvimento dos motivos
em nossos dias atuantes, 0 perspectiva ampliada do atual estado de coisas. %ingum fala de novos
motivos, aqueles que de acordo com a l&gica da evolu'o se introdu)iro na vida. E o futuro reside
e!atamente neles. E!agera"se, ao invs, o progresso mec1nico, colocado em primeiro plano: quanto
0 ci.ncia da matria, prossegue"se at 0 #ipertrofia, sem suspeitar"se devam os equilbrios da /ei, ao
contrrio, agir em dire'o oposta e compensadora, provendo o mais necessrio, a sabedoria diretri),
que reordene, guie e portanto valori)e as conquistas reali)adas. %o compreendemos ainda que os
princpios atualmente em vigor, para no acabarem no aniquilamento, so corrigidos e no persistem:
e, se no l#es adicionamos princpios complementares, no representam vantagem, mas dano. Essas
previs$es esto, pois, no camin#o errado. (amos no erro de acreditar que a evolu'o sea unilateral
e retilnea e no deva o futuro passar de multiplica'o, de continua'o ampliada do presente. ;or
for'a da lei de equilbrio, o camin#o percorrido por determinado sculo no pode ser e!atamente o
prosseguimento puro e simples do seguido pelo sculo precedente. (ada poca tem obetivo pr&prio,
com que, para de todos os lados equilibrar o desenvolvimento, tende e!atamente a compensar o da
poca anterior. ;or isso, toda atividade levada a transformar"se, ou invertendo"se na sua
complementar oposta ou completando"se em formas ainda no desenvolvidas. (ontinuar a conceber
o progresso apenas como e!terior e mec1nico significa incompreenso do progresso, pois ele seria
apenas o prosseguimento de trabal#o unilateral, a continuidade de civili)a'o que esgotou sua tarefa,
no tem mais ra)o de e!istir e deve, pois, ceder o passo a nova civili)a'o de tipo completamente
diferente. As novas ascens$es, fi!adas e superadas as vit&rias da tcnica, devero apossar"se do
campo das qualidades #umanas. + muitos outros germes 0 espera, #oe invisveis, que se
conservam latentes, escondidos nos intervalos dos grandes ritmos da #ist&ria. %ossos atuais
problemas constituem fase de transi'o e prepara'o de muitos outros problemas, completamente
diferentes. Superar"se"o a luta de classe e a competi'o entre o capital, e o trabal#o, resolver"se"o
tantas incompreens$es e tanta ignor1ncia: a organicidade e!terior e coacta dever transformar"se em
organicidade ntima e estabelecida por livre convencimento. A evolu'o, que #oe plasma a forma:
dever penetrar cada ve) mais na subst1ncia e renov"la cada ve) mais intimamente. + na vida
muitos outros germes que esperam em sil.ncio, nela colocados muito a prop&sito, para germinarem e
crescerem, visto ser essa a finalidade de todos eles. Ap&s compreender"se a l&gica do processo, tudo
isso se torna evidente.
A f por n&s depositada no ressurgimento espiritual do mundo se baseia em profunda viso das
coisas, que estende os bra'os at aos confins do espa'o e do tempo. E imposs vel que o #omem de
#oe, dominando sempre mais as for'as da %ature)a, no c#egue a aprender algo, embora atravs
de #ecatombes e, manipulando cientificamente a vida, no se l#e mostre a imensa realidade
subacente. A estrutura evolutiva do universo e o ritmo progressivo da /ei evidenciam a
impossibilidade disso. (omo negar a solene afirma'o da vida, que apesar de todos os obstculos,
anuncia eterno triunfoG 8s desenvolvimentos so fatais: viver progredir: toda traet&ria, l&gica. As
verdades das maiorias modernas no passam de moment1neas correntes psquicas e nada provam.
8 mundo guia"se pelo ritmo dos ciclos #ist&ricos, pelo peso dos imponderveis. 8 #omem no dirige
a #ist&ria, segue"a. A /ei a todos arrasta, confiando a cada um fun'o especial. %a organicidade do
sistema diretor e!iste sabedoria que de sea o progresso e nos salva malgrado nosso. 8s grandes
#omens detentores do poder, e!poentes da #ist&ria, desaparecem: mudam os nomes das coisas e as
atitudes populares: e, em dire'o aos obetivos propostos pela vida, a sabedoria prossegue no seu
camin#o, independente e imperturbvel, sob muitas formas diferentes. A mesma verdade continua a
desenvolver"se, atuando sob as apar.ncias mais opostas da verdade, mas superficiais e
moment1neas. A viso das grandes coisas de @eus escapa a quem ol#a de muito perto as pequenas
coisas #umanas. (omo se fosse c1ntico ansioso e aflito, nosso pensamento vagou pelo universo,
percorreu"o buscando sem cessar e saciado se deteve na f por ele depositada na ascenso, em que
percebe #aver encontrado o verdadeiro sentido e o fim supremo da vida.
9ual o sistema de vida do novo tipo biol&gico evoludoG 9ue posi'o toma na terra,
especialmente em face das necessidades materiais, ei!o da vida dos demaisG Sua regra pode
resumir"se no preceito evanglico, 6Iuscai o reino do esprito e tudo o mais vos ser dado por
acrscimo6. (onquistado o poder maior, consistente no domnio do esprito, torna"se l&gica a
conquista do poder menor, que o domnio da matria. %o estamos tratando de admirvel utopia,
mas de fato suscetvel de verifica'o. 9uem aplicou essa norma, sabe"a verdadeira. Encontrado o
reino do esprito, o resto nos dado espontaneamente por acrscimo. (omo quem pode o mais pode
o menos, possuir o plano do esprito significa dominar os planos inferiores e as for'as que o regem,
significa tornar"se espontaneamente, sem necessidade do emprego de for'a, sen#or de tudo quanto
a e!ista. 9uem o conseguiu naturalmente possui dentro de si mesmo o senso da medida usta e no
abusa. Audo isso mostra conseguirmos maior vit&ria obedecendo 0 /ei do que revoltando"nos. 8s
atuais assim c#amados donos da rique)a na realidade no passam de seus escravos. 8 evoludo no
aprendeu a servi"la, mas a servir"se dela, a consider"la meio e no o obetivo da vida, a construir
seus tesouros com valores superiores aos econmicos e materiais, a amar coisas muito mais belas
do que as da terra. %o prostitui o esprito em presen'a do mundo e se mantm sen#or das for'as da
vida. Seu domnio atinge a rai) dos acontecimentos e a ess.ncia das coisas: mais potente porque
mais profundo. 8 encontro do reino do esprito transformou"l#e a vida em espl.ndi do e imenso
acontecimento, isto , no funcionamento de for'a indestrutvel na organicidade universal. (omo, por
causa do equilbrio interior, antes de mais nada dono de si mesmo, constitui"se sen#or e no
escravo das coisas, que para ele assumem outro valor e diferente significado por serem vistas de
ponto de vista mais elevado.
Caneira to nova de conceber a vida representa verdadeira revolu'o biol&gica no mundo
moderno. 8s dois tipos, involudo e evoludo, personificam a vel#a forma e a nova, que devem
respectivamente morrer e nascer. Arava"se luta entre esses dois tipos de vida. (ada um deles tem
suas pr&prias armas. 8 involudo usa for'a ou ast*cia: o evoludo, bondade e perdo. 8 primeiro
violento, mas cego: o segundo, pacfico, mas de &tima viso. 8 primeiro suporta, o segundo domina o
impondervel. Esto frente a frente, em posi'o de recproca e relativa inferioridade e superioridade.
Cas tudo se reequilibra porque o evoludo, se possui mais poderes, tem tambm mais deveres. Eis a
grande guerra em que vencer o #omem desarmado e de que nascer a nova civili)a'o. 8 evoludo
sabe, porm, que as recprocas posi'$es de inferioridade e superioridade no so absolutas, mas
relativas, que a maior quantidade de meios correspondem maiores obriga'$es, que essas posi'$es
no so definitivas, mas transit&rias. Aodo tipo biol&gico, se no passa de involudo quando
comparado a evoludo que o supera, por sua ve) tipo evoludo, se confrontado com outro mais
involudo que ele: e todo evoludo, se supera o involudo, no passa, a seu turno, de involudo, se o
cotearmos com tipo mais evoludo. (ada um, sea qual for o nvel em que se encontre, sempre tem
superior e inferior. ;or isso, nen#uma posi'o nos d direito de ensoberbecer"nos por causa de
superioridade absoluta e nen#uma nos d motivo de #umil#a'o por inferioridade absoluta. Aodos
temos superior de quem aprendermos e a quem prestarmos conta: e, tambm, inferior a quem
devemos estender fraternalmente as mos. E o evoludo sabe no dispor de maior con#ecimento e
poder seno para e!ecu'o de maior trabal#o. %o s& isso, porm. %o decurso da evolu'o, todas
essas posi'$es mudam continuamente e est em nossas mos fa)."las mudarem. ;ara todos n&s, o
estado de involu'o representa o passado: para todos os #omens de boa vontade, o estado de
evolu'o significa o futuro. @esse modo, o evoludo de #oe foi ontem o inferior involudo, que
aman# poder ser o superior evoludo. Essa a #ierarquia dos seres, que ao longo dela se movem
de acordo com o merecimento e a boa vontade.
A luta entre involudo e evoludo fatal. Aodo ser personifica determinada for'a e representa
determinado elemento da luta: ningum pode, na posi'o de neutro, fugir da luta, pois a vida consiste
na ascenso atravs da luta. 5ida movimento, vir"a"ser: a estase mata"a. E esse vir"a"ser tem de
significar ascenso. Esse movimento no pode dei!ar de dirigir"se para cima. Fesolve"se na morte a
vida que no progride para o alto. (onstruir ou morrer, avan'ar ou e!tinguir"se. 9uem pra perde a
vida. se no evolui, morre: o retardatrio morre na propor'o do pr&prio retardamento: quem c#ega
tarde se arruina: quem se recusa se destr&i. ;rogredir cansa muito: todo aquele, porm, que retro"
cede camin#a em dire'o do inferno: enquanto isso, quem progride camin#a rumo ao paraso. A /ei
nos comprime de todos os lados para que nos decidamos ao trabal#o fatigante de avan'ar em
dire'o do paraso e tudo retorne ao seio de @eus, de que se afastara. A vida no tem e no pode ter
outro significado.
N
P0%/E(A D (A/
A luta entre o involudo e o evoludo no passa de momento da luta universal entre o bai!o e o
alto, o. passado e o futuro, o mal e o bem, e ao contrario. 8 problema se espraia, desse modo, no
problema muito mais vasto do bem e do mal, os dois termos contrrios em que se divide e se funde a
grande unidade do universo. 8 mal representa o bai!o, o passado, a desordem, o inferno, a revolta
contra a /ei, o nosso afastamento de @eus. 8 bem representa o alto, o futuro, a ordem, o paraso, a
obedi.ncia 0 /ei, o apro!imarmo"nos de @eus. (omo a evolu'o apenas a ascenso do primeiro
para o segundo posto, o involudo no passa de retardado e do mesmo modo o evoludo to"
somente certo involudo que progrediu. (omo os dois termos contrrios, mal e bem, se digladiam,
assim o fa)em tambm o involudo e o evoludo, que pertencem, respectivamente, ao primeiro e ao
segundo termo. ;ara compreenso de qual devera ser o resultado da luta, analisemos a nature)a e a
estrutura dos dois sistemas de for'as, confrontando o do mal e o do bem. A anli se nos indicara
tambm, implicitamente, o resultado fatal da luta entre o involudo e o evoludo e ao contrario.
Analisemos o fenmeno do mal. E evidente tratar"se de sistema de for'as por nature)a negativo,
quer di)er, cua caracterstica fundamental reside na nega'o. Satans representado como o
esprito que nega, como o principio em que a revolta se funda. 8 6au$to de Goet#e desenvolve essa
psicologia a fundo. A, onde o bem afirma 6sim6, isto , construir, #armoni)ar, progredir, di) o mal
6no6, ou sea, destruir, desarmoni)ar, regredir. -sso significa possuir nature)a inadequada,
desenvolver atividade em dire'o errada, constituir sistema de for'as que apenas pode atingir resul "
tado falso. Audo isso esta implcito no sistema, por for'a de seu pr&prio princpio e estrutura. @esse
tipo so a nature)a e a atividade do involudo, vandlico por princpio, enquanto o evoludo por
nature)a construtor e anti"destruidor. A psicologia diferente e o mtodo de a'o constituem
e!atamente a nota fundamental que os distingue. Essa nature)a do involudo, como acontece ao mal,
importa em atividade em dire'o errada, isto , permanecer fatalmente ligado a estrutura mesma do
pr&prio sistema de for'as, de modo a atingir apenas resultado falso. Assim, quem por princpio
destr&i, acaba, como destruidor, agindo contra si mesmo: quem constr&i acaba construindo para si
mesmo.
@a nature)a negativa das for'as do mal resultam tr.s conseq<.ncias importantes, BT P ;or
parte do mal, absoluta impot.ncia de construir para si mesmo e capacidade de desenvolver apenas
atividade negativa, isto , de embara'ar o trabal#o construtivo al#eio. ;ortanto, o mal subordina"se ao
bem e!iste apenas como forma de nega'o do bem, quer di)er, fun'o dele, como da lu) depende
a sombra. 8 mal, desse modo, nasceu escravo e seu domnio no passa de domnio negativo, de
desagrega'o. KT P Sua irresistvel tend.ncia para auto"destrui'o. MT PA subverso de todo o
rendimento de sua atividade, que assim, na realidade oposta 0s mentirosas apar.ncias, no se
resolve a seu favor, mas a favor do termo oposto P o bem. A destrui'o levada a cabo pelo mal se
transforma assim, em constru'o no campo de for'as, inverso e contrrio.
8bservemos os tr.s pontos. Arata"se de tr.s momentos do mesmo processo, de tr.s fun'$es
tendentes ao mesmo resultado, a vit&ria do bem. (oncluso, o mal parece e, no entanto, no
inimigo. Fepresenta apenas a nega'o que condiciona a afirma'o. Sua posi'o de diverg.ncia,
mas subordinada: o sistema destrutivo est combinado de modo to sbio que deve acabar
transformando"se em constru'o. ;articularidades moment1neas podero causar"nos impresso
contrria, mas a a'o do mal, em conunto, representa apenas contribui'o para a vit&ria do bem.
9uem considera o mal como inimigo no compreendeu a perfei'o da /ei. %o captulo anterior vimos
os empreendimentos do involudo, considerado como &rgo da destrui'o. E!aminando mais
intimamente agora, podemos compreender de que maneira, em *ltima anlise, eles no passam de
colaboradores do evoludo, de &rgos de constru'o. Audo na /ei deve ser construtivo, mesmo l
onde assume aspectos negativos, at mesmo sob as apar.ncias de oposta forma. 8 estudo do
problema do mal fa)"nos compreender mel#or a verdadeira fun'o do involudo no quadro da vida:
como sua atitude de revolta se transforma em obedi.ncia: como, apesar de tudo, ele apenas
escravo da /ei. Ao sabiamente se ac#am combinados a nature)a e o desenvolvimento das for'as
que tudo termina se pondo a favor da evolu'o. A revolta, ofendendo a /ei, e!cita"l#e a rea'o, que
para o #omem significa dor, isto , e!peri.ncia, entendimento, reden'o. 8s que afirmam e os que
negam, todos trabal#am em prol da /ei: como, atravs da dor, esgotando"l#e as causas, se anula a
dor mesma e se cria a felicidade 2 se v.7: como o mal fracassa ao manifestar"se, tende para a
autodestrui'o e, no entanto, trabal#a pela vit&ria do bem: assim, aos poucos, a evolu'o absorve a
involu'o: e o involudo, transformando"se desaparece.
8 primeiro dos tr.s momentos do processo de desenvolvimento das for'as do mal nos mostra o
aspecto negativo da sua fun'o. ;or si mesmo, considerando"se, a sua nature)a negativa, representa
for'a esgotada, equilbrio instvel e provis&rio, posi'o falsa e insegura, apenas capa) de triunfos
ef.meros. 8 tempo, de fato, constitui o grande inimigo do mal. sempre apressado porque recon#ece a
instabilidade de suas posi'$es. So)in#o, pois, nada pode concluir de duradouro. Embora sabiamente
e!ecutadas, as constru'$es do mal parecem tender irresistivelmente ao desmoronamento. ;or mais
perfeitas que seam, falta"l#es o equilbrio completo, *nica base estvel e resistente. 8 que
resultado de negativas e destrui'$es no pode afirmar"se e construir, mesmo no mal. Se a fun'o do
mal para si mesma negativa, torna"se positiva em favor dos outros, embora contra estes tambm se
diria em sentido negativo. @esde que o princpio da subverso estea na base do sistema, claro
que, desencadeada for'a em si mesma negativa, esta ao c#egar deve apresentar"se invertida, isto ,
positiva. 8 trabal#o maligno de embara'ar a atividade construtiva al#eia transforma"se, desse modo,
no e!erccio da *til fun'o de resist.ncia necessria 0 aplica'o do esfor'o #umano, fun'o de
controle e verifica'o do e!perimento com que se conquistam e!atamente as qualidades necessrias
0 evolu'o: e no da fun'o de elemento secundrio e indispensvel para contrabalan'ar as for'as
dos dois termos opostos do binmio, necessrios para a luta de que nasce a evolu'o. @essa manei "
ra, a fun'o do mal se transforma na de estimular e acelerar a atividade das for'as do bem, isto ,
tornar"se, embora em sua posi'o negativa, necessrio e *til fator de progresso. ;ortanto, o mal, sem
quer."lo, torna"se *til ao bem. Assim, ?udas, contra a pr&pria vontade, no trabal#a para a deseada
destrui'o de (risto, mas para seu triunfo. %o plano da cria'o o mal submete"se ao bem e, como
seu servo,. deve, sem sab."lo, cooperar na consecu'o de suas finalidades. A mentira engana a si
mesma: o impulso egosta nada pode fa)er so)in#o e, sem compreend."lo, presta servi'o a. seu rival.
%o segundo momento do mesmo processo verificamos o agravamento do aspecto negativo da
fun'o do mal, agravamento que preudica ao pr&prio mal. %o somente o mal pode construir"se por
si mesmo, porque escravo do bem, como, em face de sua pr&pria nature)a negativa, arrasta"se
ine!oravelmente para a autodestrui'o. Aal a triste posi'o de todos os destruidores, de quantos
trabal#am no campo de for'as do mal. ;or mais que a nega'o do mal pare'a proetar"se contra o
bem 2no o atingindo, porm, seno sob forma positiva retificada7, a verdade que na sua forma
negativa ela se proeta contra o pr&prio mal, que, desse modo e paralelamente fun'o positiva em
prol do bem, submete"se a processo de auto"elimina'o. A nature)a negativa das for'as do sistema
importa em que seu desenvolvimento se tradu)a em demorado autodesgaste e progressivo
esgotamento. A nega'o do mal no pode desenvolver"se e agir seno em duas dire'$es num
d*plice processo, com resultado positivo para o bem e negativo para si mesma, isto , construindo o
bem e destruindo"se. Segundo parece, em rela'o a si mesmo o mal no sabe fa)er outra coisa
seno gerar o micr&bio que o mata. As pr&prias bases e a l&gica do sistema implicam em que a vida
do mal possa apenas consistir num suicdio, o suicdio de ?udas, sua fatal autopuni'o. %o obstante,
?udas foi utili)ado em favor das finalidades do bem.
8 terceiro momento do mesmo processo mostra"nos, ao lado do aspecto negativo da fun'o do
mal, o aspecto positivo: quer di)er, mostra"nos como o mal no s& escravo, nada absolutamente
pode fa)er para si mesmo, estando condenado 0 autodestrui'o, como, por inverso ocasionada pela
nature)a de seu pr&prio princpio animador, pode tornar"se construtor at mesmo no oposto campo
do bem. (#egado ao terceiro momento, o processo de desenvolvimento das for'as do mal nos
mostra, paralelamente ao aniquilamento dele 2segundo momento7, sua ressurrei'o, embora em po"
si'o invertida. Eis que, ao lado da fun'o do mal, sempre e!ercida contra ele, aparece outra, mais
verdadeira, fun'o inversa ou sea, afirmativa e construtiva, que situa sempre em favor do bem. Aais
so as conseq<.ncias da estrutura negativa do sistema, danos para si mesmo e vantagens para o
inimigo. Aerrvel condena'o. A mentira do mal no pode, logicamente, terminar seno por enganar a
si mesma, dissolvendo"se em favor da vit&ria do bem. 8 pr&prio mtodo do mal, de travestir"se em mil
e uma ilus$es. leva"o a transformar em positivo seu pr&prio impulso negativo. Cas, embora querendo
mentir aos outros, o mal, se quiser continuar sincero para consigo mesmo, no pode ser seno
autodestruidor. (omo nen#uma afirma'o pode e!istir em campo negativo, como nesse campo
nen#um desenvolvimento pode verificar"se seno em sentido destrutivo, ento o mal no pode, em
*ltima anlise, afirmar"se e desenvolver"se, com o carter de for'a, seno contra si mesmo e em
favor de seu contrrio, isto , em campo positivo e a favor do bem. Eis que o princpio anticriador, o
anti"@eus, por si mesmo se destr&i, se trai e se torna servo de @eus, princpio"criador. 8 mal no
funciona apenas como obstculo que serve para adestramento no campo das provas, como
catalisador nas rea'$es, desse modo audando a evolu'o, mas tambm a principal fonte dessa dor
que e!atamente causa de reequilbrio, instrumento de reden'o para o mal e de evolu'o a
camin#o do bem, isto , a devoradora for'a do mal e a for'a construtiva do bem. Ento, o escravo
torna"se *til colaborador: o que parecia elemento destrutivo , na realidade, instrumento que serve
para construir, condi'o de progresso vertical e de reali)a'o do bem: ami go, ao invs de inimigo.
Assim se e!plica a necessidade desse agente determinador de provas, a utilidade das persegui'$es,
a significa'o do atentado destrutivo por parte do involudo. Assim se e!plica como o progresso se
nutre dessas resist.ncias, ao invs de permanecer bloqueado por elas, pois se transformam, enfim,
em impulsos favorveis. Assim se compreende porque o Evangel#o nos aconsel#a a que no
fa'amos frente ao mal. Em universo perfeito, onde tudo possui significa'o pr&pria, se o mal e!iste
deve ter obetivo, rendimento certo, e!ercer fun'o. %os equilbrios da /ei at o mal se torna *til. ?
vimos que constru'o org1nica a (ria'o. 9ualquer coisa posta fora de lugar, ou sem ra)o de ser,
ou sem fun'o, constitui enorme absurdo. 9uem no compreende pode clamar contra os erros e os
defeitos: quem o compreende v., por isso, como tudo est em seu lugar certo, admira a perfei'o
com que todas as coisas, o mal e o bem, operam em #armonia com a /ei, a favor do bem.
8 bem possu, pois, grande aliado, o mal, cuas for'as trabal#am contra si mesmas e a favor do
bem. @e modo que, em resumo, os impulsos do mal se adicionam aos do bem e, ento, sob as
apar.ncias de desordem e rebelio, tudo ordem e obedi.ncia a @eus. 9uando penetramos alm da
superfcie das coisas e observamos mais profundamente, surge uma realidade diferente e
maravil#osamente perfeita. 3icamos atnitos, ento, em face da inesperada sabedoria da /ei. As
resist.ncias se transformam em impulsos construtivos, as dificuldades estimulam e os ignaros
impulsos do mal gentilmente se prestam, 0 custa do pr&prio dano, a trabal#ar pela vit&ria do princpio
contrrio. 8 mal enquadra do a servi'o do bem. Satans go)a de liberdade at o ponto que @eus
quer e est prostrado e amarrado a Seus ps. Escol#a o #omem a posi'o destrutiva ou construtiva,
fun'$es da resist.ncia ou do impulso na ascenso, tudo se resolve em aplainar a estrada da evolu'o
e se resume em obedi.ncia 0 /ei. 8 estridor infernal da desordem indisciplinado apenas no seu
campo e interiormente: mas para alm dos limites estabelecidos, tudo se enquadra no concerto das
#armonias divinas. Assim, nas mos de @eus, o pr&prio Satans destrutivo se transforma em
construtor, embora sem sab."lo e quer."lo: de tanto negar e mentir, acaba por fa)er o contrrio
daquilo que pensa estar fa)endo: de tanto enganar, acaba sendo enganado. ?udas deseava gan#ar e
matou"se: pensava trair e torna"se instrumento da ;ai!o de (risto, colaborador da reden'o,
negativo, mas *til. Aodos os ataques do mal, tambm nesse caso, permanecem subordinados ao
bem, tudo coopera na vit&ria de (risto. -sso nos mostra podermos ser derrotados mil ve)es: o que
decide a vit&ria final estarmos do lado da verdade. %isso se resume a #ist&ria do mundo. Em *ltima
anlise, Satans no e!iste seno para involuntria e inconsciente misso benfica, fora da qual l#e
resta apenas autodestruir"se. (umprida a misso, aniquila"se. A ess.ncia da destrui'o do mal
conserva"se latente dentro dele e imposta ine!oravelmente pela nature)a mesma do organismo de
for'as de que ele se constitu. 8 mal carrega consigo o germe da pr&pria destrui'o, posto nele para
que tal aconte'a. Fepresenta o impulso central do sistema, que o levara fatalmente 0 pulveri)a'o
final. %o universo, tal como est construdo, absurdo que o mal finalmente ven'a e o bem sea
derrotado. 5emos, ao invs, que tudo se move em dire'o evolutiva, isto , rumo 0 perfei'o. A *nica
ra)o que mantm vivo o mal e!atamente sua fun'o benfica. Assim, ambos se encamin#am para
o mesmo obetivo: por for'a da sabedoria divina os dois inimigos colaboram para obten'o do
obetivo comum: ambos criam, o primeiro destruindo e o segundo, construindo. Satans acaba sendo
2suprema ironia7 escravo do bem e operrio de @eus. ;ortanto, qualquer pessoa demolidora ou
construtora, involuda ou evoluda, tem de, queira ou no, dar"l#e contribui'o construtiva.
Atravs dessas considera'$es apareceu"nos o verdadeiro rosto do mal. (onseguimos avalia'o
mais apro!imada e compreenso mais #armnica do fenmeno, de modo que o mal, como muitos
pensam, no constitui mistrio, censura 0 bondade de @eus ou ine!plicvel imperfei'o de Sua
perfei'o. 8 fenmeno se torna mais compreensvel se o concebermos como sistema de for'as em
a'o. + de c#egar o dia em que essas for'as podero ser percebidas e calculadas por tipo #umano
a isso sensvel por motivo de ser mais evoludo. Ento, ao invs de demonstra'o racional, ele pode"
r provar e!perimentalmente tudo quanto #avemos afirmado. A quem v. as coisas s& pelo lado de
fora, tudo isso pode parecer absurdo: mas a verdade que o mal nasce para o bem Se o mal nos fa)
mal porque l#e pertencemos: fa)"nos mal na medida e nos pontos em que l#e pertencemos, quer
di)er, na propor'o em que se encontra dentro de n&s mesmos ou, mel#or, desordem nossa, tal
como livremente a deseamos e incorporamos em n&s mesmos. %ossa qualidade e posi'o que nos
torna vulnerveis 0 sua capacidade destrutiva. Fetornamos por outros camin#os aos princpios,
considerados, da lei da #onestidade e do merecimento. Se formos culpados, o mal desempen#ara em
rela'o a n&s o papel de usticeiro: mas se formos inocentes, nos transformar em mrtires e
promover nossa apoteose. S& para os malvados o mal apenas mal. ;ara os bons constitui bem. 8
mal poder semear a runa dentro de n&s apenas se l#e #ouvermos invadido o campo e descido em
seu terreno. @outro modo, nada poder contra n&s. %outras palavras, o mal retifica posi'$es,
mestre que s& intervm para corrigir onde # erro. / onde a ordem se estabeleceu, o mal fica sem
a'o porque no encontra ponto de apoio algum. Se em n&s no e!iste fal#a alguma, o mal no sabe
por onde entrar. ;ortanto, apenas proporcionalmente 0 nossa imperfei'o que estamos sueitos ao
mal e sofremos: se a imperfei'o abre as portas para a dor e permite que o mal ataque, acaba sendo
corrigida e saneada automaticamente pela dor e pelo mal: e isso de tal modo que, fa'am o que
fi)erem, sua a'o tende sempre a preenc#er automaticamente a fal#a atravs da qual entraram e a
transformar"se em bem. 8 universo, portanto, contm em si mesmo o princpio de ressaneamento de
todo erro.
Esses conceitos podem, enfim, mostrar"nos racionalmente o significado l&gico desse to
raramente aplicado mtodo evanglico de no"rea'o, 68uvistes que foi dito, 8l#o por ol#o e dente
por dente. Eu vos digo, porm, que no resistais ao mal 2ao -ali'!o7: mas, se qualquer te bater na
face direita, oferece"l#e tambm a outra6, 2Cateus, N,MU"MV7. Assim falou (risto no Sermo da
Contan#a. %o se trata. apenas de ato de amor, mas de mtodo de vida logicamente colocado no
sistema universal, em que a defesa do usto fato automtico. ;ara quem no con#ece a lei isso
absurdo. %o obstante, nossa miopia nos torna vtima de iluso, quando nos fa) acreditar que rea'o
significa defesa. Agora estamos em condi'$es de compreender que rea'o no quer di)er isso: no
fec#a, mas abre as portas ao mal, que acaba sendo bloqueado por outros meios: no seu pr&prio
campo de for'as introdu) o mal, quando recebe e devolve a viol.ncia. 8 sistema da /ei de si
mesmo usto: no precisa de interven'$es #umanas para tornar"se tal. S& a @eus compete ulgar e
distribuir usti'a. 8 usto automaticamente protegido pela /ei. 9uando somos inustos e merecemos
ser preudicados, a defesa que promovermos de nada nos valer sem a de @eus. 8 evoludo, que
compreendeu a /ei, segue o mtodo de no"rea'o preconi)ado por (risto. 8 involudo segue o do
mundo animal, ol#o por ol#o e dente por dente. 8 primeiro, confiando"se 0 usti'a de @eus, defende"
se com o merecimento. 8 segundo tem a seu favor apenas a for'a. ;or isso, mais dbil e inseguro.
8 mtodo do evoludo, contudo, l#e parece forma de debilidade e vile)a, quando o evoludo , isso
sim, indivduo consciente. Cas na atua'o dos dois mtodos # esta grande diferen'a o primeiro
importa na necessidade de sermos #onestos.
NI
A ECN(IA D EV/UD
(ontinuemos a subir, devagar, do mundo do involudo para o do evoludo. 8 pr&prio Sermo da
Contan#a, # pouco citado, continua a mostrar ao evoludo o camin#o, seu mtodo, at mesmo no
campo econmico, ... e, ao que te #ouver tirado a capa, nem a t*nica recuses: e d a qualquer que te
pedir: e, ao que tomar o que teu, no l#o tornes a pedir6. 2/ucas, H,KV"MW7. Economia v e
aparentemente desastrosa. 8 mundo moderno toma o cuidado de no levar a srio semel#antes
preceitos, profundamente convencido do sublime absurdo que eles constituem. E, no entanto, como,
para quem compreendeu a /ei, so l&gicos e naturais= Arata"se do princpio mesmo de no"rea'o
aplicado no mais 0 defesa da pr&pria pessoa, mas a de seus #averes. A reencontraremos, por isso,
igual mtodo de defesa, a usti'a confiada a @eus, a #onestidade, o merecimento. E a concluso a
mesma, tanto na defesa dos bens de fortuna como na da pessoa, o usto automaticamente
protegido pela /ei. Se no somos ustos e merecemos ser preudicados, de nada nos vale, sem a de
@eus, a defesa que promovemos. 5oltamos desse modo ao conceito e!plicado isto o de que a
propriedade, s& se for #onesta, resiste aos ataques. E tambm nesse caso observamos como a
#onestidade, 0 semel#an'a da no"rea'o, considerada pelo mundo como forma de debilidade ou
imbecilidade, quando a #onestidade, isso sim, ser consciente. Aal o mtodo do evoludo no campo
econmico. 8 estudo dos princpios e das for'as da /ei permite"nos, ao contrrio do mundo, levar
muito a srio esse mtodo, que alis o mesmo indicado por (risto. 8s raciocnios por n&s
desenvolvidos provam cada ve) mais que esse mtodo no o dos dbeis e imbecis, mas o dos
sbios. ;or isso quisemos ver para alm das apar.ncias enganosas em que, todavia, tanta gente
acredita.
%o agora que deseamos insistir no estudo do sistema de for'as que rege o fenmeno.
@evemos, ao invs, observ"lo sob outro aspecto, correspondente a esta espont1nea pergunta de
ordem prtica, como que pode viver neste mundo quem se entregue a regime econmico to
desastrosoG Embora teoricamente se ustifique, se essa a economia do evoludo, como pode ele
resolver o problema, to angustioso para todos n&s, das necessidades materiaisG Se mesmo ver"
dade que levamos a srio o Evangel#o e (risto no pode ser considerado louco, devemos ento dar
resposta completa a essas perguntas. +avemo"nos proposto a mesma pergunta nas pginas
anteriores, mas em termos mais gerais, isto , em que consiste o c&digo de vida do evoludoG E
respondemos que sua regra est na norma evanglica, 6Cas buscai primeiro o reino de @eus, e a sua
usti'a, e todas estas coisas vos sero acrescentadas6. 8bservemos, agora, caso mais particular
desse c&digo de vida, isto , em que consiste a economia do evoludo ou, mel#or, seu modo de agir
em face aos bens da terra. Essa conduta no passa de aplica'o da norma acima citada. Assim, o
evoludo ocupa"se primeiro das coisas espirituais: o necessrio para prover"l#e as necessidades
materiais ele o recebe por acrscimo. Eis o problema que nos propomos, como procede ele para
receber de gra'a o necessrio, como se se tratasse de benefcio concedido para mais da merc.
devidaG @o ponto de vista #umano sua posi'o bem precria, dir"se"ia mesmo desesperada. Arata"
se de indivduo que, segundo o Sermo da Contan#a, d a quem pede e, se acaso roubado, no s&
se abstm de protestar como at mesmo no impede que o roubem ainda mais. ;ois bem. 8
indivduo que, ao invs de cuidar de si, cuida das remotas coisas do esprito e no se preocupa com
os problemas imediatos e angustiosos da vida real, implicitamente os resolve, saibamos l por que
meios ignorados dos demais. E no s&: parece destinado a cair e, no s& no cai, como recebe por
acrscimo, espontaneamente, coisas que os outros, muitas ve)es inutilmente, gastam a vida para
conseguir. (omo poderia o evoludo fugir 0 dura lei, con#ecida to bem por todos n&s, segundo a
qual nada se obtm sem esfor'oG
Essa posi'o privilegiada apenas momento da liberta'o a que a evolu'o nos condu)ir. Eis
uma das principais vantagens da ascenso. 8 evoludo superou nossas lutas e fadigas: as suas se
destinam 0 e!ecu'o de tarefas mais nobres. ;or sua mesma nature)a, ele no trabal#a mais em
nosso plano material, mas trabal#a no plano espiritual, mais elevado. 8s problemas materiais esto
para ele, isto , no sistema de for'as de sua personalidade e seu destino, automtica e
definitivamente resolvidos, embora no o esteam para n&s. 8 centro de seu ser coloca"se mais no
alto: sua e!peri.ncia, diferente e dirigida a outras conquistas, est completa em nosso plano material,
atingiu seu obetivo: as qualidades, em cua conquista nos cansamos tanto, foram conseguidas por
ele: no plano, em que para n&s ainda # trabal#o em prol de reequilbrio e reordenamento, para ele
# equilbrio e ordem agindo espontaneamente. @e acordo com o principio do merecimento, a /ei d
gratuitamente ao evoludo o que ele merece e obriga o involudo a conquistar com muito esfor'o o
que ele ainda no merece. Audo isso l&gico usto e corresponde aos equilbrios da /ei. A inteli "
g.ncia e a atividade primam entre as qualidades que o evoludo procura conquistar 0 custa dos
esfor'os despendidos 2merecimento7 e c#ega por isso a possuir na forma espont1nea de
necessidade e instinto: naturalmente din1mico, irresistivelmente inteligente e laborioso. ;ortanto, a
luminosidade e o dinamismo pr&prios do esprito se proetam, como conseq<.ncia, at mesmo no
plano da vida material. Sua intelig.ncia l#e permite dar ainda maior rendimento 0 sua necessidade
espont1nea de atividade e torn"la, por isso, ainda mais produtiva, em qualquer dire'o, sea moral
ou at mesmo, implicitamente, econmica. ? dissemos que quem pode o mais pode o menos, o
esprito, embora o involudo no vea nem compreenda tal coisa, dominador de tudo, para alm da
matria. 8 trabal#o, to ingrato e cansativo para o involudo, que a ele se decide com relut1ncia, na
esperan'a de compensa'o 2economia moderna do do ut de$
U
7 e com os ol#os postos em aproveit"
lo o mais possvel, at o ponto de transform"lo em mentira apenas para ustificar o furto 2sua forma
ideal de aquisi'o7, o trabal#o, di)amos, para o evoludo , no entanto, necessidade vital como a
e!uber1ncia fsica da uventude, instinto que, dirigido pela intelig.ncia, d resultados dobrados.
%o basta, porm. ;ara o evoludo o trabal#o no significa condena'o: muito pelo contrrio,
caracteri)a"se como fun'o que se entrosa no grande concerto das atividades de todos os seres do
universo, como misso valori)adora da vida. E valori)a porque, at mesmo nos casos mais dolorosos,
transforma"a em precioso dom, em campo de luta para aquisi'o de novas qualidades que,
adquiridas, enriquecero para sempre a pr&pria personalidade, constituindo"l#e o poder e a sabedoria
. Assim iluminado por significa'o to profunda e valori)ado por finalidades to elevadas, ligado no a
rendimento moment1neo, mas a resultados indestrutveis, o trabal#o no suportado nem como
desgra'a de deserdados, segundo nos ensinou o materialismo moderno, nem com invea dos que
dele esto isentos. Ao contrrio: abra'ado com interesse e amor, como dom de @eus que assim
nos permite fa)er e!peri.ncias, aprender e progredir. no considerado posi'o de inferioridade,
mas grande #onra, a de tornar"nos colaboradores no funcionamento org1nico do uni verso, isto ,
operrios de @eus. E natural que a concep'o do evoludo renove completamente, em cada caso, e
tambm neste, o sentido da vida. Assim o trabal#o se nobilita, animado por alegre impulso,
8
Dou para que ds. %&. da '(
enriquece"se com resultados e finalidades inesperados, e de posi'o de revolta e escravido se
transforma em posi'o de domnio e amor. Arata"se de trabal#o bem diferente do trabal#o arrogante,
ri!ento, que #oe se fa) e que luta contra o capital apenas por invea. 9uanto a psicologia moderna se
afasta da verdadeira concep'o do trabal#o= 8ra, natural que quem conseguiu alcan'ar essa
concep'o, e segue o mtodo de vida conseq<ente, vea tambm como os frutos desse mtodo l#e
afluem 0s mos, com a mesma espontaneidade do trabal#o reali)ado. E isso tudo por acrscimo,
porque o obetivo e o pr.mio desse trabal#o so bem outros, de valor eterno, imensamente mais
importantes. E tudo isso se obtm aben'oando a vida, e no amaldi'oando"a= Assim se e!plica de
que maneira o #omem, antes de mais nada preocupado com as coisas espirituais longnquas, resolva
implicitamente at mesmo os problemas imediatos e angustiosos da vida real, e de que modo esse
#omem no fal#a, embora no se interesse por eles. Fecebe como conseq<.ncia secundria, e no
mais como resultado *nico e como pr.mio, tudo quanto para os outros constitui o *nico obetivo que,
quando no atingido, como se tudo tivesse fracassado. Assim que se pode apli car o Sermo da
Contan#a, dando a quem pede, sem reclamar o que nos tirado, entregando a t*nica a quem nos tira
o manto. 8 universo e!uberante de poder e de rique)a= %ossa involu'o que nos empobrece,
porque, por causa dela e proporcionalmente a ela, nos e!clui do grande banquete= 9uanto mais
progredimos tanto mais participamos dele e, por isso, enriquecemos. %ossa involu'o constitui
verdadeira priso. ;rogredindo, o evoludo se libertou e, por lei da nature)a, muito mais rico.
A #onestidade uma das formas com que a intelig.ncia d maior rendimento ao trabal#o do
evoludo. A #onestidade, alis, no passa de conseq<.ncia da intelig.ncia. Somente o sistema da
usti'a se mostra equilibrado e produ) resultados consistentes. Esse sistema consegue economi)ar
os naturalssimos atritos da luta, que absorvem to grande parte da atividade #umana,
sobrecarregando"a de fadiga in*til. @esse modo poupam"se as numerosas e naturais desilus$es de
todos os sistemas desequilibrados. 9uanta fadiga in*til se poupa e como o pr&prio trabal#o rende
mais= 9uanto as atividades interiormente pacificas e ordenadas no produ)em mais que as litigiosas
e desordenadas= 8 evoludo, posto, como poderia parecer, na posi'o de maior desvantagem porque
at mesmo no campo econmico aceitou o princpio de no"rea'o, acaba por no possuir inimigos e
desse modo fica aliviado do trabal#o do ataque e da defesa que tanto acabrun#a o mundo. Alm
disso, natural que o evoludo, tendo conquistado a sabedoria, evite as fal#as a que a ignor1ncia
leva e no trabal#e para a conquista de resultados ef.meros, mas apenas das posi'$es que, por
serem ustas, isto , equilibradas, so as *nicas verdadeiramente resistentes e sedi mentadas. Audo
isso mostra a grande influ.ncia do esprito at mesmo na vida prtica: mostra no ser o fator moral,
no campo da economia: precisamente o elemento insignificante que parece ser: mostra, finalmente,
de que maneira muito dos defeitos e insucessos de nossa economia so devidos e!atamente ao fato
de despre)armos esse fator impondervel.
Cas tudo isso no esgota o assunto. 8 dinamismo espont1neo ou o instinto de operosidade e o
maior rendimento, for'ados pela intelig.ncia e a #onestidade, no bastam para assegurar, em cada
caso, estarmos providos quanto 0s necessidades materiais. 9uem, para servir o esprito,
constrangido a menospre)ar as coisas terrenas, sente no apenas a necessidade de consegui"las
mais facilmente, com menor fadiga e por acrscimo, mas tambm a de sempre consegui"las com
absoluta seguran'a. %o cap. --- deste livro classificamos os tipos #umanos, desde o involudo at o
evoludo, em selvagem, administrador, espiritual, de acordo com o mtodo de aquisi'o por eles
seguido, furto, trabal#o, usti'a. Se o mundo fosse de evoludos, se teria alcan'ado a usti'a social
e, em conseq<.ncia, a garantia de provis$es materiais. A solu'o, que agora devemos propor"nos,
no deve ser essa de reali)a'o que depende do futuro. 8 caso agora bem diferente. 8 evoludo
constitui e!ce'o, o #omem evanglico vive, desarmado, em meio a indivduos armados at os
dentes, e deve desinteressar"se da pr&pria pessoa, embora, em meio da mais fero) avide). Ento,
que for'as vitais o defendem e impedem a destrui'o de seu produto mais perfeitoG Fespondemos, a
@ivina ;rovid.ncia. Arata"se, na verdade, de impondervel que, por isso, escapa 0 sensibilidade
grosseira do involudo. ;or esse motivo muito raro o mundo not"la, mesmo porque se trata de for'a
real, inteligente, que funciona segundo lei pr&pria, de fenmeno sempre pronto a verificar"se, desde
que se apresentem reunidos os elementos determinantes. E tambm isso l&gico.
8bservemos, ento, o funcionamento desse estran#o fenmeno que resolve o problema
aparentemente insol*vel, dando ao #omem desarmado a palma da vit&ria, dando ao #omem, na
apar.ncia mais falto de seguran'a, aquela seguran'a de que todas as coisas #umanas carecem.
Audo isso pode parecer e!cepcional e milagroso: no entanto, para a /ei l&gico e espont1neo.
(onstitui, sem d*vida, total subverso dos mtodos #umanos em voga, inconcebvel para a psicologia
dominante. Cas essa psicologia est encerrada num crculo de ilus$es, que e!atamente a sabedoria
do evoludo tem a incumb.ncia de desfa)er e a evolu'o, de transformar. Este argumento foi
aflorado muito de leve em A .ra!de 9"!te$e, cap. /4445--, 6A @ivina ;rovid.ncia6. Cais tarde o
desenvolvi no cap. 4---, sob o mesmo ttulo, de ,i$t&ria de u- ,o-e-. ;ara lembr"lo ao leitor,
vamos resumi"lo agora.
8 fenmeno, sem d*vida alguma, e!iste, susceptvel de e!perimenta'o e influi at mesmo no
campo dos efeitos utilitrios, se o mecanismo das for'as resultantes posto em a'o no momento
e!ato. Aorna"se necessrio, pois, antes de mais nada, compreender a lei do fenmeno e e!por as
condi'$es necessrias para que ele se verifique. E l&gico que tal no pode suceder com o mtodo
#umano desordenado e rebelde ou, sea, se no se verificarem os requisitos indispensveis. 8
universo organismo de for'as que obedecem apenas a mos #abilidosas e sbias, e, cobrindo"se
de trevas, se recusam a obedecer a mos inbeis e rebeldes. %ecessrio se torna, pois, #aver
compreendido a /ei e ter"se conformado com sua vontade: quer di)er, preciso #aver neste caso
compreendido a lei do fenmeno para estar seguro de que, se for aplicada, fatalmente se verifica.
9uais so essas condi'$esG Ei"las,
B7 Cerecer a auda:
K7 +aver, antes de mais nada, esgotado as possibilidades das suas pr&prias for'as:
M7 Estar, de acordo com suas condi'$es, em estado de necessidade absoluta:
X7 ;edir o necessrio e nada mais:
N7 ;edir #umildemente, com submisso e f.
9uando essas condi'$es se reali)am, a @ivina ;rovid.ncia est em condi'$es de funcionar a
favor de todos. @o contrrio, o fenmeno no pode verificar"se. @esse modo, no se pode falar em
provid.ncia com rela'o aos malvados, pregui'osos, ricos, cobi'osos, incrdulos, soberbos Ca"
nifesta"se ela e trabal#a em favor dos bons, trabal#adores, necessitados, morigerados, crentes
#umildes e de boa f. Esta , pois, a primeira condi'o, merecer. Em alguns momentos da vida
necessrio sermos dei!ados so)in#os diante do obstculo, para que aprendamos a superar as dificul "
dades com o emprego apenas de nossos meios. 9uando no merecemos auda ou ela nos seria
preudicial, a provid.ncia que nos furtasse 0 prova necessria a nosso pr&prio bem no seria auda,
mas apenas trai'o. %esse caso a auda, que no fal#a, consiste em dosar a prova e diluir o esfor'o
necessrio, na propor'o de nossas possibilidades. %a prtica, o que se pretende transformar a
;rovid.ncia em instrumento de nossas comodidades e deseos, auda desnecessria que nos
poupasse 0 fadiga de progredir.
5amos ao segundo ponto. 9uando quisermos pr a ;rovid.ncia a servi'o de nossa pregui'a,
usto que a /ei nesse caso se recuse a atender"nos ao apelo. @eus, sem d*vida alguma pai amoroso,
no , porm, nosso escravo. Sua ;rovid.ncia amais nos audar, se antes no #ouvermos feito tudo
quanto estava em nossas for'as para aprendermos a li'o. A /ei amais sacrificar nossa felicidade
final em favor da ef.mera vantagem do momento.
A necessidade absoluta constitui a terceira condi'o. %o se pode avali"la de modo absoluto,
igual para todos, porque depende do caso, do momento, da pessoa, porque as necessidades
individuais so diferentes e relativas, e!atamente como as fontes de que dispomos para satisfa)."las.
Se, porm, a avalia'o e a nature)a da auda so relativas, certo que a ;rovid.ncia no nos prov.
do suprfluo, mas do necessrio, e isso para fa)er"nos viver e no para cairmos na p1ndega. A lei do
mnimo esfor'o, a parcimnia, a propor'o entre o esfor'o e o rendimento, tudo participa de sbia
economia da nature)a, toda feita de equilbrio e usti'a. E ela, nem avarenta nem pr&diga, mas
apenas parcimoniosa, concede criteriosa e moderadamente quanto sea necessrio para prote'o e
garantia da vida, da continua'o necessria 0 evolu'o, que o seu obetivo. Se a ;rovid.ncia
prodigali)asse o suprfluo, ao invs de encoraar a vida, lev"la"ia ao &cio, que condu) ao
aniquilamento.
E preciso, pois, pedir com modera'o e esperar apenas o que for usto. %isso consiste a quarta
condi'o. ;edir o necessrio para viver com simplicidade, a fim de que o instrumento do corpo possa
fa)er o trabal#o pedido pelo esprito e indispensvel para as finalidades da vida. Se, subvertendo a
/ei, as colocarmos na matria e nos pra)eres bai!os, natural que a /ei se afaste de n&s e no nos
aude. ;ara obtermos a auda, torna"se necessrio no pretendermos mais do que temos direito de
pedir e #avermos, antes de mais nada, aprendido a regra da temperan'a. %o nos esque'amos de
que a ;rovid.ncia no passa de manifesta'o da usti'a e da bondade da /ei e de que nesse
fenmeno tem plena vig.ncia o princpio da usti'a e da bondade e no o da for'a, que nesse caso
in*til, nada consegue seno sufocar o fenmeno.
E preciso, finalmente, pedir com submisso e f. Estamos tocando no quinto ponto. @evemos
adquirir consci.ncia da ordem divina e, ao invs de procurar torc."la conforme nossas conveni.ncias
do momento, devemos procurar pormo"nos de acordo com ela. Em lugar de pretender mostrar a @eus
o de que necessitamos e como podemos ser providos, devemos colocar"nos, face 0s Suas diretri)es,
na posi'o de dependentes, de cegos ignorantes que esperam orienta'o, de fil#os obedientes e
quem mais pode e mais ama. @evemos, pois, tambm crer e confiar, isto , ter atravs da prece a
sensa'o dessa realidade estupenda ou, sea, a de que no estamos abandonados e s&s, mas e!iste
nos cus o ;ai, velando por n&s e provendo"nos do necessrio.
;odemos perguntar"nos, agora, 9uando que, na prtica, se perfa)em essas cinco condi'$esG
E por que maravil#armo"nos de que o fenmeno no se verifiqueG %atural que todo fenmeno
possua regras especiais e absurda a pretenso de ogar sem con#ecer as regras do ogo. E!plica"
se desse modo como em muitos casos a ;rovid.ncia fal#a e no se manifesta. %o obstante,
funcionava muito bem nas mos dos santos, que nela confiavam cegamente. Cuitas ve)es queremos
colocar"nos no lugar da /ei. Ento, se no logramos .!ito, retorcemos o erro, que nosso apenas, e
atribumo"lo ao sistema, pondo em @eus a culpa da inusti'a. ;rimeiro, fec#amos as portas para a
;rovid.ncia, impedindo"l#e a a'o, e em seguida l#e negamos a e!ist.ncia. Cas onde e!iste maior
perfei'o e bondade do que no mtodo que nos garante o necessrio, garante porque nos
destinado e nega apenas o que nos pode ser preudicialG Somos acalentados por ordem usta que
nos quer bem e protege a vida. @essa ordem benfica e protetora participa a @ivina ;rovid.ncia.
Arata"se de for'as inteligentes e amorosas, prontas a socorrer"nos, sempre 0 nossa disposi'o: basta
apenas que saibamos manear"l#e o mecanismo. E l&gico que esse antecedente se torna necessrio
em sistema org1nico. Arata"se de for'as e!atas, enquadradas, automticas como as leis fsicas,
onipresentes, incorporadas nas leis da vida e, por isso, sempre prontas, necessria e
automaticamente, a funcionar, to logo se verifiquem as condi'$es de seu funcionamento. ;ropiciar
essas condi'$es espont1nea a'o nossa, independente da conduta dos nossos semel#antes, das
condi'$es sociais dos tempos, dos sistemas de usti'a distributiva em voga. A /ei de @eus no
esperou, para proteger a vida, o advento da usti'a social nem as modernas formas de previd.ncia
individual e coletiva, mas, apesar disso tudo, deu ao #omem liberdade de escol#er a forma de
garantir"se contra a necessidade, forma que independente de toda autoridade #umana, usta e
absolutamente segura.
;oder"se" obetar que muitas e difceis condi'$es devem concorrer para to magro resultado.
Fespondemos, a @ivina ;rovid.ncia no seguro compuls&rio: qualquer pessoa pode recus"la
sempre. Cas, ento, necessrio colocar"se no plano da incerte)a, para son#ar mil e uma coisas,
arriscar"se a nada conseguir e a sofrer as desilus$es normais da vida %o vivemos para go)ar, mas
para lutar e progredir. 8s desequilbrios custam caro. Cas, dir"se", queremos rique)a. ;ois bem.
Aorna"se necessrio, ento, sentir o terror de vir a perd."la, que o tormento dos ricos, e sofrer as
respectivas 1nsias e preocupa'$es. -sso fa) parte do sistema. E natural que, quanto mais se sobe, os
equilbrios se tornem mais instveis e as posi'$es menos seguras, isto , que a seguran'a sea
inversamente proporcional 0 rique)a. Cas o involudo sente necessidade de e!peri.ncias e por isso
tenta a sorte at mesmo no campo econmico: no precisa, pois, de seguran'a, mas de miragens
que o indu)am a lutar e a sofrer nesse campo. %o entanto, a @ivina ;rovid.ncia se funciona como
mtodo quase e!clusivo do evoludo, mtodo com que a /ei prov. apenas o necessrio, e com
absoluta seguran'a, ao #omem espiritual que no pode mais preocupar"se dos problemas materiais,
esgotados e superados por ele.
Eis a economia do evoludo, o modo com que resolve o problema das necessidades materiais,
eis como l#e possvel aplicar o mtodo evanglico de no"rea'o e aquela economia em pura
perda, aparentemente desastrosa. Eis como aqueles que se ocupam das coisas espirituais podem re"
ceber tudo o mais por acrscimo. Estamos naturalmente num mundo diferente do mundo #umano, em
face doutra psicologia, doutros mtodos e princpios. + outra obe'o, porem. @o ponto de vista
#umano, o evoludo, que se preocupa com as coisas espirituais, parece indivduo in*til, improdutivo,
parasita que vive 0 custa dos outros, que trabal#am para ele. 8nde est a usti'aG A esmola inusta
apenas quando e!torquida por ociosos. Aemos visto, porm, como o dinamismo e a operosidade so
as qualidades mais notveis do evoludo. Em geral, ele trabal#a demais, pois soma as fadigas do
esprito 0s necessrias para satisfa'o das necessidades materiais, ao invs de substituir uma por
outra. /ogo, o pr&prio funcionamento da @ivina ;rovid.ncia nos mostra como as necessidades do
evoludo so limitadas e modestos os pedidos que fa). 9ue que seus gestos signifi cam, se os
compararmos com os desperdcios imensos impostos pela usti'a, pelas guerras, pela cobi'a e pelo
esprito de destrui'o do involudoG 3inalmente, mesmo se o evoludo permanecesse ocioso, no que
di) respeito 0 matria, e se ocupasse apenas de trabal#os espirituais, no d, s& por isso,
contribui'o 0 vidaG ;ara progredir, a vida no requer apenas atividades economicamente lucrativas.
8 evoludo, desse modo, no parasita: e!erce fun'o e cumpre misso: assim, muitas ve)es d
muito mais do que recebe. %o seria prefervel falar em desfrutamento do g.nio e do santo por parte
da sociedadeG A /ei no pode praticar inusti'a, utili)ando para isso da ;rovid.ncia. Serve"se, ento,
dos dominadores da terra como de instrumentos seus e obriga"os a fornecer ao evoludo o mnimo
indispensvel, de que ele se vale apenas para cumprir sua fun'o social, sem d*vida necessria.
Cas quando se e!erce determinada fun'o, adquire"se, perante a usti'a divina, direito aos meios
para poder continuar a cumpri"la. Assim, todos so c#amados a contribuir e a trabal#ar para os
obetivos da vida. %os dias de #oe, o evoludo constitui e!ce'o e no # de, por certo, pesar na
economia social. 9uando, porm, tornar"se maioria, ento o advento da usti'a social ser fato
consumado, o #omem ter adquirido consci.ncia da /ei, e nova concep'o da ordem dar a todo ser
#umano, naturalmente, a garantia do necessrio.
NII
P%0EBA E 0IFUEBA
A economia do evoludo deriva diretamente da sua pr&pria psicologia. Assim como o Evangel#o
revoluciona o mundo, a forma mental do evoludo transforma a do involudo, porque se trata
precisamente de passagem da inconsci.ncia para a consci.ncia, da ignor1ncia 0 sabedoria As duas
formas mentais representam os dois e!tremos da fase #umana de evolu'o, que lutam. Iaseiam"se
nelas duas escalas de valores opostas. Acima de todos eles, o involudo coloca os bens materiais e o
evoludo, os espirituais. Segue"se da que o primeiro no fa) caso destes e o segundo, daqueles,
ligando"l#es bem pouca import1ncia. >m sacrifica tudo 0 rique)a, at o pr&prio esprito: outro sacrifica
tudo ao esprito, at mesmo a rique)a. Este adora a matria e por causa dela prostitui o esprito:
aquele adora o esprito e a ele submete a matria. 8 evoludo, que conquistou o con#ecimento,
sacrifica o valor menor ao maior: o involudo, que ainda no adquiriu compreenso e vive de ilus$es,
sacrifica o valor maior ao menor. @essa psicologia se infere que o primeiro da" toda a import1ncia aos
valores morais, geralmente menoscabados, e muito pouca aos valores econmicos, em geral
elevados 0s nuvens. A economia do evoludo,. que referimos acima, conseq<.ncia tambm dessa
psicologia, em ra)o da qual ele, espontaneamente, d 0 rique)a valor relativo e subordinado, em
lugar de valor principal: se deve administr"la, administra"a porque seu dever e no por apegar"se"
l#e avidamente e, quando e se pode, livra"se delas, antepondo"l#es o estado de pobre)a protegido
apenas pelas for'as da @ivina ;rovid.ncia. E l&gico que, no mesmo campo em que o involudo,
diametralmente oposto, representa a m!ima afirma'o, o evoludo deva representar a nega'o
m!ima, e ao contrrio. ;or causa do natural antagonismo das duas posi'$es, uma e!clui a outra e
tende a tudo absorver. %ingum pode servir a dois sen#ores ao mesmo tempo. + uma lei que di),
naturalmente, quem cuida das coisas espirituais no pode mais ocupar"se das coisas materiais,
porque no as quer mais e at mesmo l#es tem repugn1ncia: e quem trata das coisas da matria se
absorve de tal modo nelas que fica surdo 0s do esprito. @a se dedu) que, como o #omem do mundo
tende a desinteressar"se das coisas do esprito, isto , tende 0 amoralidade, o #omem do esprito
tende a desinteressar"se das coisas da matria ou, sea, tende para a pobre)a. ;orque os dois
e!tremos so inversos e rivais, parece impossvel, sem a correspondente pobre)a espiritual, atingir"
se 0 rique)a material e, sem a correspondente pobre)a material, atingir"se 0 rique)a espiritual.
Arata"se de dois mundos diferentes, cuas leis analisamos, de dois mtodos de vida, de dois
sistemas, que uma ve) escol#idos nos arrastam fatalmente, na l&gica de sua estrutura, at 0s suas
*ltimas conseq<.ncias 8 sistema em vigor da rique)a obtida pelo mtodo da for'a tem como
conseq<.ncia imediata a incerte)a dos resultados. @e fato, no mundo econmico as crises so
contnuas e, segundo parece, irremediveis. A concluso daquele sistema absolutamente negativa,
de modo a podermos di)er que a pobre)a , neste mundo, a *nica forma de rique)a segura. A
instabilidade e o risco participam do sistema e no podem ser eli minados seno destruindo o pr&prio
sistema. 8utra conseq<.ncia a cone!o entre a rique)a e o emprego da for'a. A instabilidade
requer defesa contnua, isto , luta, guerra. Cesmo sob este outro aspecto a concluso do sistema
negativa, quer di)er, no pode e!istir pa) na rique)a, mas apenas na pobre)a. Aodo desenvolvimento
econmico importa aumento de bem"estar, em e!uber1ncia vital, que desemboca nos
e!pansionismos imperialistas: em outras palavras, toda aquisi'o de rique)a apenas serve para
alimentar novas cobi'as, para despertar a insaciabilidade #umana. 8 sistema de for'as termina
sempre em guerra e destrui'o, que reequilibra o processo desequilibrado. Essa a n.mese
B
das
conquistas terrenas, crescer para devorar"se. E a mesma n.mese que vimos no mal, de que elas se
manc#am, a auto"destrui'o. Ai de quem constr&i sem equilbrio e com inusti'a. (ava diante de si
mesmo o abismo em que se precipitar. Aal a fase, c#eia de erros e de dores, de quem na terra
ainda deve aprender.
Se essa fase, porm, se torna necessria para os primitivos de #oe em dia, o evoludo no pode
adotar esse sistema. Ele, que superou essa espcie de prova e, tendo"l#e assimilado os resultados,
desfe) a iluso, no pode acreditar mais em rique)a que se pode perder, que prete!to de lutas
contnuas e, para terminar em trai'o, envilece e sacrifica s& para si, roubando as mel#ores energias
vitais ao mundo espiritual. Aoda a aten'o da alma do evoludo prende"se a coisas bem diferentes:
sua luta e sua atividade criadora se desenvolvem em plano mais elevado, acima do campo das
competi'$es #umanas. %o pode cansar"se em competi'o para ele improfcua: no pode gastar"
se mais para proteger rique)a que no l#e interessa: seu instinto leva"o, pois, a abandon"la. %o
s&, porm. 8 evoludo impelido a detestar essa forma de atividade #umana por que se podem
sacrificar, e se sacrificam, os mais altos valores espirituais. %asce"l#e, desse modo, no s& o senso
de indiferen'a, mas tambm o de repugn1ncia pela causa de tantos males. %as mos do #omem
moderno o poder da rique)a logo se torna guerra e, por isso, destrui'o: se torna &dio e delito e se
funde com as for'as do mal. Ento, o evoludo se rebela e, ao invs de participar na luta contra o
#omem para conquista da rique)a, fa) guerra 0 rique)a a fim de conquistar mais altos valores
#umanos. 8s bens da terra so, no entanto, ddivas de @eus. A rique)a grande for'a, mas o
#omem conspurca"a e isso a inutili)a. 8 mau uso que muitas ve)es dela se fa), o modo com que a
empregam, os fins para que se dirige, o mal, o &dio e, portanto, as dores que se l#e ligam, tornam"na
um dano que o evoludo deve evitar e no uma vantagem de que possa utili)ar"se. Ele toca, por isso,
o menos que pode nos bens da terra. Fetira"se, pois, com repugn1ncia dessa afirma'o de
ferocidade para conquista da rique)a e refugia"se na pobre)a. -sso no significa despre)o dos bens
de @eus nem descon#ecimento do valor dos meios materiais e do rendimento que poderiam dar, se
fossem manipulados com maior sabedoria. E, isso sim, terror do involudo, da bai!a psicologia com
que ele dirige a pr&pria atividade e contamina tudo aquilo em que p$e as mos. A rique)a pertence ao
involudo, di)"l#e respeito, sua. -sso basta para torn"la inaceitvel. 8 #omem a relaciona com as
for'as mais bai!as da vida e, assim, ela satura"se de mal. Aanto basta para torn"la detestvel. Arata"
se de sensibilidade espiritual, isto , depende do @eus que adoramos no degrau mais alto da pr&pria
escala de valores. 9uem venera as coisas do esprito no pode suportar mais nada que por qualquer
motivo as ofenda.
;or esses motivos o evoludo prefere a sua economia 0 do involudo, mais em voga. /evamos
em considera'o neste livro os dois casos e!tremos, entre os quais se coloca o caso intermedirio do
administrador e organi)ador #onesto, que da rique)a usa e no abusa, e no a transforma em mal,
mas em bem. Esse tipo, porm, ainda no to numeroso que possa ditar lei e tomar as rdeas da
economia #umana que, no conunto, aquela acima descrita. Essa a revolta pacfica do evoludo,
de acordo com o mtodo evanglico da no"rea'o. @espre)a quanto pode a rique)a, embora com"
1
Deusa grega da !ingan"a e da #usti"a distributiva, que reprovava todo e$cesso. %&. da '.(
preenda e admire aqueles que, imbudos do esprito de pobre)a e de #onestidade, a empregam para
o bem e no a possuem para vantagem e desfrutamento egosticos, mas para cumprimento de
fun'o social ou misso. 8 evoludo muitas ve)es at mesmo se mistura com eles, mas toca na
rique)a apenas por sentimento de dever, como peso que se carrega por amor de obetivos mais altos
e com absoluto desprendimento e desinteresse. Essa atitude tudo quanto precisamente o distingue
dos demais. Enquanto estes, geralmente, procuram avidamente a rique)a como fim em si mesma, o
evoludo no a busca e, se acontece possu"la, a transforma em meio e a emprega em finalidades
mais altas. A terra e seus bens no se l#e apresentam sob a forma positiva de atra'o, mas sob a
forma negativa de repulso: para si, o mundo no mais lugar de conquista e de alegria, mas de dor
e trabal#o missionrio. Audo quanto no se refere ao esprito no l#e interessa, porque vive em
fun'o do esprito e no em fun'o da matria. E para o evoludo representa vit&ria aquela mesma
pobre)a que causa medo ao involudo e se l#e apresenta como derrota. A seus ol#os essa pobre)a
assume significado afirmativo e criador, sensa'o triunfal de alforria e poder, torna"se escola de
domina'o, campo de e!erccios #er&icos. 8 esprito nutre"se dessas anula'$es na matria: isso
l&gico quando se trata de processo de aniquilamento. ;or isso podemos assim bali)ar a sucesso
desses momentos, 6empobrecer, sofrer, refletir: compreender, reconstruir, progredir6. Assim os
equilbrios da /ei corrigem os e!cessos #umanos na vit&ria da matria, invertendo as posi'$es com a
derrota material, de que nasce a vit&ria no esprito. Este, na pobre)a dos meios terrenos, enri quece.
8 evoludo percebe esse fenmeno, adquire esse senso de enriquecimento e no liga mais 0 imagem
da pobre)a a sensa'o de derrota, mas de conquista, nem a de mal"estar, mas a de bem"estar. 8
Evangel#o baseia"se na l&gica dessas invers$es, que parece desapiedada e terrvel, mas que , na
verdade, simples e natural. Se, considerando"se o que o #omem tem sido at #oe, toda posse mais
ou menos imp$e a necessidade da guerra, torna"se evidente no poder possuir coisa alguma quem,
de acordo com o Evangel#o, proclama o amor ao pr&!imo. Essa a l&gica do sistema, que de modo
algum podemos negar. E o pr&prio Evangel#o nos mostra, na pobre)a, as conclus$es derivadas
dessas suas premissas. Entre (risto e o mundo no # possibilidade de acordos. 8s dois sistemas
so opostos e reciprocamente incompatveis. 8u um ou outro. 8 esprito 2o evoludo7 est colocado
num e!tremo da vida #umana: o mundo 2involudo7, no outro. 8 primeiro quer vencer o segundo.
Fecusa qualquer coisa em comum, nada aceita em comum, quer e deve ser pobre. Cas essa
pobre)a no misria, mas rebelio dos ricos de esprito contra a misria moral dos outros, pelo me"
nos enquanto e at onde a rique)a no for guiada pela sabedoria. 8 verdadeiro amor evanglico no
pode permanecer egoisticamente rico enquanto #ouver misria. 9uem no compreendeu e escol#eu
essa pobre)a no pode ser verdadeiro sacerdote do esprito.
@isso tudo se pode concluir tambm que o problema da rique)a no apenas, como #oe se cr.,
distributivo, nem se o entendermos desse modo, dei!a intactas todas as cobi'as #umanas, que so
as verdadeiras ra)es do dano: nem se resolve no plano econmico, em que #oe se coloca, e sim no
plano psicol&gico e moral. %o basta o advento da usti'a social pela qual tanto lutamos em nossos
dias. Aorna"se necessrio construir tambm o #omem. Y solu'o consiste em conquistar a
consci.ncia que nos leve a fa)er bom uso da rique)a, transformando"a de mal, a que se redu)iu, em
bem. Enquanto no c#egar esse dia, o evoludo poder di)er, no aceito, no me interessa, recuso o
bem que voc.s envenenaram. Fepilo a forma de luta que voc.s adotaram e nos degrada. ;ara o
evoludo a pobre)a franciscana, ao invs de ut&pica, representa dura conseq<.ncia da conduta
#umana. no atitude negativa, mas atitude de vigilante espera: no definitiva, mas transit&ria e
ser superada quando, como todas as fases, sua fun'o estiver esgotada e a evolu'o torn"la
desnecessria. Ento, a rique)a, restituda 0 sua pure)a, se tornar aceitvel e!atamente como
aquilo que e!atamente , quer di)er, como ddiva de @eus.
Audo isso pode causar espanto ao #omem do nosso mundo, que no percebe o valor das coisas
do esprito com, a mesma intensidade com que a sente o evoludo. ;ara este *ltimo, porm, a vida
assume significado bem diferente. Sente, sem sombra de d*vida, o perfume da pobre)a a impregnar
todas as coisas em que toca. ;ercebe a bele)a moral dessa pobre)a, simples, #onesta, laboriosa,
confiante e tranq<ila, no dessa pobre)a colrica e envenenada do mau, mas dessa agradecida
pobre)a do usto. Em suas mos ela espirituali)a"se e aureola"se de bondade e f, que a
transformam em instrumento de ascenso. @esse modo a pobre)a quase se santifica e c#ama para
unto de si a presen'a de @eus. Ento, quem perdeu tudo percebe que, de fato, gan#ou tudo e o
paraso desce at si. E como quanto mais se d mais se recebe, a pobre)a torna"se, ento, meio de
enriquecimento: do mesmo modo, nas mos do involudo a rique)a pode tornar"se meio de
empobrecimento. E agora, aquela que para o mundo significa misria, podo tornar"se beatitude, como
o era para So 3rancisco. %o nos podemos doutro modo e!plicar"l#e a psicologia. ;oder"se"ia
obetar que censurvel dei!ar de lado a administra'o da rique)a, que no entanto, como produtora
de bens, tanto poderia frutificar. %o. (ada um em seu lugar A esse trabal#o se destinam os
#onestos administradores da terra 2o #omem do KZ tipo7 e esse trabal#o l#es toca. A.m a fun'o de
reordenar o ambiente terrestre e e!atamente por isso que so organi)adores de coisas #umanas. 8
paraso na terra constitui"l#es a meta e procuram laboriosamente prepar"lo. Cas o evoludo 2o
#omem do MZ tipo7 deve desempen#ar fun'o mais alta, dar a esse trabal#o a orienta'o necessria.
E precursor que intui, d as grandes diretri)es do esprito e indica"l#e obetivos sobre"#umanos. 8s
ol#os dos primeiros so analticos e mopes, aptos a verem as coisas pr&!imas da terra: os dos
*ltimos so sintticos, en!ergam longe e podem ver as longnquas coisas celestes 8 obetivo final
dos primeiros est na terra e aqui o alcan'aro, transformando"a de inferno em paraso. 8 obetivo
final dos *ltimos est coBocado no cu e o conquistaro, afastando"se da terra para camin#ar em
dire'o a #umanidades mais evoludas, a pessoas de sua ra'a.
Audo isso pode causar estran#e)a ao #omem de nosso mundo. Cas este *ltimo o termo
derradeiro, o caso m!imo. Arata"se de #omem que compreendeu e v. o funcionamento da economia
da nature)a, sabe que a vida protegida e a /ei de @eus o segue passo a passo para salv"lo: sabe
que a defesa no confiada a ele, mas 0quela /ei todo"poderosa. Sabe que ela boa e perfeita.
Adquirida a consci.ncia de estado de fato to maravil#oso, de sua vida desaparece toda sensa'o de
temor, que envenena as ef.meras vit&rias #umanas da for'a Ele sabe que ser provido, pois a @ivina
;rovid.ncia apenas um momento de todo o sistema de economia do universo, em que toda vida,
em ra)o do que ela custa, no pode ser desperdi'ada, mas deve ser utili)ada em favor de finalidade
adequada. Sabe que l#e basta enquadrar"se no grande organismo, obedecer 0 /ei, desempen#ar
dentro dele a pr&pria fun'o, fa)er sua a vontade de @eus, para viver em pa) e em seguran'a. 9uem
o observa s& por fora, ulga"o pobre e se engana, porque se o visse por dentro, #averia de com"
preender que imensamente rico: rico porque no possui mais os bens na periferia tempestuosa, sob
forma caduca, mal protegidos pelas garantias #umanas, mas os possui no centro, em subst1ncia,
seguros, l onde eles com usti'a emanam do poder de @eus.
9uando c#egamos a esse plano, divina bele)a ilumina e aquece interiormente at o ato mais
#umilde da vida. Audo se torna, ento, meio para comunica'o com @eus: tudo quanto obtemos nos
vem de Suas mos, at a esmola mais insignificante assume as propor'$es de presente principesco
feito pelo Sen#or, presente que nos fala d[Ele: qualquer a'o nossa no se motiva em nossa vontade,
e sim na de @eus 8 #omem desse modo se sente circundado de lu) e ouve o universo responder aos
pr&prios anseios. Grandssima e!peri.ncia. Audo quanto l#e c#ega 0s mos vem por meio de
camin#os to elevados que se transforma completamente, assume o valor de presente divino. Ento,
at um pedacin#o de po assume o aspecto de prodgio, adquire o sabor das grandes coisas da
eternidade e do esprito, se torna e!celente porque o amor de @eus o tempera com a pa) de esprito
paradisaca. Aodas as coisas parecem desmateriali)ar"se em significados profundos e o mundo
transformar"se em paraso. ;oder"se" sorrir amargamente, levando tudo isso 0 conta de poesia e
son#o. %o. Esse o esprito do Evangel#o: no poderemos compreender esse esprito, se no
#ouvermos tambm entendido tudo isso. E milagrosa essa transforma'o a que ningum poder
c#egar sem que primeiro a si mesmo se transforme: e, no entanto, trata"se de felicidade que muitos
seres superiores conseguiram.
Audo isso, porm, no apenas supremamente belo, vit&ria da esttica moral, mas tambm
afirma'o de poder espiritual. Atrs de toda aquisi'o, conseguida pelo sistema em voga, est a for'a
ou a ast*cia, muitas ve)es a pr&pria avide) e o dano do que foi vencido, e por isso a destrui'o e o
&dio. assim tambm, por trs de toda aquisi'o conseguida por esse outro sistema est a
#onestidade, a bondade, a usti'a e, por isso, pa) e amor. Atrs de qualquer aquisi'o aparece a
figura de @eus e palpita a /ei protetora que amorosamente aumenta as ddivas da vida. @as alturas
celestes @eus desce at n&s e torna"se nosso compan#eiro e auda"nos em nossas necessidades.
Canifesta"se, ento, presente e ativo em tudo quanto est dentro e fora de n&s. Sua /ei nos fala e
trabal#a por n&s. 8 infinito desce 0 nossa relatividade, que desse modo adquire sentido de eternidade
e de absoluto. Aoda a nossa vida, como conseq<.ncia, se eleva e aumenta de poder. Aorna"se a'o
#umilde em que ressoa o pensamento de @eus e se cumpre a Sua vontade. Essa vida #umilde,
transformando"se de rebeldia em fun'o, se #armoni)a no funcionamento org1nico do universo: nele
essa vida no mais a a'o isolada de rebelde, mas fato relacionado com dinamismo esgotado, com
o qual se comunica, dando e recebendo. %ossa vida pode atingir, ento, as imensas fontes de
energia e de sabedoria que outra coisa no querem seno entregar"se. Apenas nos tornemos dignos
delas, @eus nos aumenta de s*bito o poder, de cua conquista o verdadeiro camin#o o
merecimento. -sso de acordo com a lei de usti'a e como parte da economia da nature)a que quer a
todo valor renda, quando tiver sido verdadeiramente conquistado. %o # poder #umano que iguale
esse poder. Eis a grande defesa do evoludo que se redu) 0 pobre)a e abandona as armas de ataque
e defesa, ter @eus consigo. Ento se torna imenso. %ossa respira'o reprodu) a do universo, com a
qual se confunde. 9ue importa, pois, que por fora seamos pobres, se por dentro somos ricosG
9uanto mais pobres so esses que, ricos por fora, por dentro nada possuem= 9uando somos va)ios,
permanecemos insatisfeitos em meio a sea qual for a rique)a: quando, porm, estamos plenos da
gra'a divina, em meio 0 misria mais completa nos sentimos abastados e satisfeitos. Eis a perfeita
alegria franciscana, concedida apenas aos ricos de esprito.
Esse conceito e essa posi'o da vida finalmente nos aparece sob o aspecto utilitrio. @esse
modo, a vida adquire alcance imenso, que toca as fronteiras da eternidade, torna"se interminvel
sucesso de conquistas, de felicidade crescente, de contnua ascenso em resposta ao c#amamento
divino. Cas, querendo limitar a vantagem 0s necessidades materiais, eis a @ivina ;rovid.ncia pronta
a audar, desde que #aa merecimento e necessidade. So essas as duas condi '$es fundamentais de
seu funcionamento. 8 evoludo, que compreendeu a lei do fenmeno, no l#e deposita confian'a
inutilmente, porque tudo obtm com seguran'a. Sabe que, em face do merecimento e da
necessidade, o #omem fa) us ao au!lio, ato da usti'a divina com que o usto pode e deve contar.
;or isso, obtm por direito e por usti'a e no a ttulo de esmola imerecida. ;or isso no a pobre)a,
mas apenas a bai!e)a, que arranca do #omem a dignidade de fil#o do ;ai. A generosidade da
;rovid.ncia, mesmo assumindo a forma de esmola, sempre constitui comun#o da alma com @eus e,
por meio dela, o benfeitor #umano eleva"se ao papel #onroso de instrumento de @eus.
Em nossos dias torna"se muito difcil fa)er com que compreendam o sentido sutil dessas
vantagens imateriais. %o entanto, at mesmo em rela'o aos efeitos da estabilidade e dura'o, da
seguran'a e go)o pacfico, no indiferente que as nossas aquisi'$es seam ou no ddiva de @eus
e os nossos bens se elevem na for'a ou na inusti'a, esteam saturados de &dio ou de amor. Se
impregnarmos a rique)a com as for'as do mal, estar como vimos relativamente ao mal, fatalmente
condenada. A grande revolu'o consiste em substituir a revolta pela obedi.ncia 0 /ei, a desordem
pela ordem, o desequilbrio pelo equilbrio, os c#oques est*pidos e dolorosos pela #armonia e pela
l&gica. Essas afirma'$es espirituais so comuns 0 vida prtica, em que repercutem. A solu'o dos
males que atormentam nosso mundo no vamos, l&gico, encontr"la no retorno aos esquemas do
passado, impotentes para solucion"los, conforme bastantes ve)es verificamos e!perimentalmente.
Aorna"se necessrio basearmo"nos em princpios diferentes, que se encontram nos antpodas dos
precedentes e fa)."los aterrar com mtodos totalmente diferentes dos atuais. %isso consiste a nova
civili)a'o do esprito. Arata"se de adquirir consci.ncia da /ei, para em seguida enquadrar"se nela e
agir de acordo com ela. Arata"se de incorporar em n&s mesmos o senso da /ei. %o basta e!plic"la:
necessrio que nos coloquemos em condi'$es de senti"la. A ra)o forma'o primria, e!terior, de
superfcie e no satisfa). A consci.ncia forma'o mais profunda, interior, que no fa) clculos, mas
intui e sente. Essa consci.ncia adquire"se com a dor. @e outro modo no se pode construir, em
sistema de liberdade e e!perimenta'o, isto , de possibilidade de erro e, por isso, de dor. %o basta
e!plicar e compreender racionalmente. A custa de muito trabal#o que conseguimos nossa pr&pria
matura'o, porque nada se obtm seno atravs do sofrimento. S& assim o #omem pode passar da
fase de involudo 0 de evoludo, da posi'o de inconsciente 0 de consciente. Ento, compreende que
a vida tem elevadssimos obetivos e ele, e!atamente pelo fato de que e!iste para atingi"los, tem
direito 0 vida. (ompreende, agora, aquilo que #oe, confiando em si mesmo, demonstra nem sequer
imaginar, isto , que, por for'a da pr&pria estrutura teleol&gica de todo o sistema do universo, sua
vida deve ser necessariamente protegida.
NIII
P0%/E(A9 3/TI(9
Aemos verificado quanto a economia do evoludo mais l&gica, segura e perfeita que a do
involudo. A sabedoria do Evangel#o confirma"nos plenamente a tese. @i)"nos ele, 6%o acumuleis
tesouros na terra, onde a ferrugem e a tra'a os consomem e os ladr$es os desenterram e roubam:
acumulai, ao invs, tesouros no (u, onde nem a ferrugem nem a tra'a os consomem e os ladr$es
no os desenterram nem roubam. ;orque onde est teu tesouro, ai est tambm teu cora'o6.
2Cateus, H, BV"KB7. 8s dois mundos, o material do involudo e o espiritual do evoludo, ficam
nitidamente contrapostos: e a oposi'o se estabelece colocando"os e!atamente no plano utilitrio,
que mostra a incerte)a das coisas #umanas e a seguran'a e!istente nas do esprito. E tudo isso para
mostrar, com finalidades educativas, as conseq<.ncias da escol#a #umana, por for'a das quais cada
um de n&s tem e!atamente a mesma sorte do mundo a que se ligou, ao acumular o seu tesouro.
9uem se baseia em coisas que caducam cair com elas: e apenas quem construiu em cima da roc#a
resistir. 8 trabal#o da evolu'o consiste na substitui'o do pior pelo mel#or, na conquista de valores
mais seguros e preciosos. Assim, quando So 3rancisco combate a rique)a com a pobre)a e em seu
testamento aconsel#a, quando o pagamento do pr&prio trabal#o for negado, a recorrer 0 mesa do
Sen#or, pedindo esmola de porta em porta, So 3rancisco no v. o lado negativo do esmolar, mas o
lado positivo e criador, isto , no v. o aspecto misria, mas apenas o aspecto ri*ueza. Arata"se de
abandonar valores menores para conseguir valores maiores, de mudan'a total de princpios, de
substitui'o de mundos. Arata"se, a onde todos e!igem compensa'o, de pedir como pagamento
apenas um ato de bondade. Se de um lado se transforma rique)a em pobre)a, tambm ao mesmo
tempo o &dio se transforma em amor, a guerra em pa) e, na procura dos bens, o mtodo #umano da
for'a se transforma no mtodo da bondade e da fraternidade, isto , manifesta'$es de avide) e fastio
acabam em atos de #umildade de quem recebe e bondade a quem d. Assim, a esmola fil#a da
generosidade substitui a rique)a fil#a do furto. (omo ser possvel, doutro modo, implantar o senso o
amor fraterno no campo econmico, que o das competi'$es mais fero)esG @e que maneira, seno
essa, se # de corrigir todo o mal que se fa) para conseguir rique)a e reabsorver o veneno com que o
#omem a saturaG @e que modo contrabalan'ar to desenfreado egosmo seno com altrusmo
igualmente desenfreadoG Se esse carter da esmola pode ser desfigurado e, ela mesma, redu)ida a
pregui'a e a desfrutamento, isso nos ensina que neste mundo tudo se pode falsificar e transformar
em abuso. 8 princpio franciscano quer, ao invs, introdu)ir o amor evanglico at mesmo nos atos
da vida econmica, aparentemente os mais afastados de n&s, at mesmo a onde parece menos
aplicvel. Arata"se de viol.ncia feita contra as leis econmicas, de refreamento do instinto de ataque
em favor da conquista de rique)as espirituais. ;or essas ra)$es, a fatigante e ansiosa f&rmula
moderna, 6tempo dinheiro6, princpio que prende e se escravi)a 0 matria, essa f&rmula &
substituda pelo princpio que libera o esprito com a f&rmula, 6Si vis perfectus esse, vade vende
universa
9
6.
9uando c#ega a esse ponto, o #omem finalmente descobre o segredo da felicidade. E todo o
segredo consiste em, como fa)ia So 3rancisco, substituir a imperfeita economia #umana pela
perfeita economia da nature)a ou, sea, em saber manear as for'as vitais de acordo com a vontade
de @eus e no conforme a do #omem, isto , em no agir contra a /ei, mas em conformidade com
ela. -sso significa trabal#ar do lado do bem, afirmativo e construtivo, e no do lado do mal, negativo e
destruidor. 5iver em #armonia com @eus significa construir a si mesmo e 0 pr&pria felicidade. 5iver
em desarmonia com @eus e revoltado contra Ele, significa autodestruir"se e criar a pr&pria dor. @e
acordo com a /ei de dualidade, cuo estudo aprofundaremos no fim deste volume, o universo
bipolar, cortado e reunido nessas duas partes opostas, inversas e complementares. As correntes de
for'a que o constituem so de dois tipos de nature)a contrria. Arata"se de dois dinamismos opostos,
que, se aparentemente se e!cluem, na verdade se somam, e, se parecem entrec#ocar"se, na
realidade colaboram. 8 #omem pode escol#er a corrente positiva, ascensional, que progride em di "
re'o ao bem e 0 alegria, ou a corrente negativa, descendente, que retrocede para o mal e a dor. ;or
mais que o #omem se proete para fora de si mesmo, de fato sempre trabal#a em proveito pr&prio. Se
9
,e queres ser perfeito, vai e vende todas as coisas. %&. da '.(
ele desencadear as for'as do mal, embora crendo fa)."lo contra outros, desencade"las" em sua
pr&pria dire'o, contra si mesmo Ento, com as pr&prias mos construir triste destino para si,
macular o pr&prio ser, envenenar cada ve) mais a pr&pria vida: e, perseguido por seu passado, l#e
ser cada ve) mais difcil parar e finalmente se precipitar no abismo da autodestrui'o. Assim, o
malvado, que preferiu regredir, por si mesmo se liquida no tormento do inferno. Agora no estamos
mais falando, como fi)emos, do involudo como primitivo ainda no desenvolvido, inferior apenas no
que di) respeito 0 sua natural posi'o na escala evolutiva e no porque a maldade o tivesse
degradado: estamos falando de quem se tornou involudo porque espontaneamente regrediu e por
isso muito mais culpado: estamos falando do #omem que no mais besta, mas desea continuar
sendo besta. 9uer di)er, trata"se do caso, muito mais raro, do malvado tpico. Este se separou e cada
ve) mais se afasta das fontes da vida, de @eus e, como no pode sobreviver sem @eus, defin#a e
morre. Corte verdadeira, morte desesperada. (ontudo, isso l&gico. Se o #omem livre o suficiente
para construir o pr&prio destino, todavia no pode nem livre ao ponto de tornar"se capa) de destruir
a /ei, de tornar"se rbitro da vontade de @eus. Se pode escol#er, e at mesmo escol#e, o camin#o
do mal, isso assunto particular seu e no pode impedir a atua'o da /ei que ele no pode dominar.
As conseq<.ncias de seu modo de agir somente recairo sobre si mesmo, enquanto ele, no fundo,
continuar sempre a obedecer aos princpios vitais e a servir o bem. Apenas para si mesmo pode
semear desordem, alimentar o mal: apenas para a /ei pode ele trabal#ar em sentido destrutivo. 8 mal
no possui o poder de destruir o bem, mas apenas o de destruir a si mesmo. E absurdo que a
nega'o se afirme, vencendo: portanto, tambm absurdo que se conceda ao malvado o afirmar"se
vencendo o bem, e no apenas o demolir"se a si mesmo. 9uando no #armnico dinamismo universal
se forma esse turbil#o de impulsos desordenados, ento as for'as vitais, disciplinadas e compactas,
cercam e isolam o campo de for'as que l#es contrrio e no descansam enquanto no o eliminam,
enquanto o campo rebelde no por elas pacificado ou aniquilado. Ao passo que, para quem est em
seu interior, o sistema protetor, assume carter ofensivo para quem dele foi e!pulso. (omo
acontece no organismo fsico, antes de mais nada as for'as defensivas tendem a eliminar a fal#a por
meio da rea'o e a curar o mal com o remdio da dor. Se isso no for possvel, no audam mais,
ausentam"se dessa forma de vida e, indiferentes ou inimigas, abandonam o ser ao aniquilamento. %o
que di) respeito ao rebelde, a rea'o da /ei negativa e consiste em afast"lo das fontes da vida. A
transgresso produ) a contra'o automtica das for'as do sistema e dele e!pulsa o rebelde. Assim,
repudiado pela vida, torna"se ele abandonado fora"da"lei, a quem nada mais resta seno desagregar"
se e morrer. @eus nega"se aos malvados que o negam e, crendo negar a @eus, se negam a si
mesmos.
;elo contrrio, quem se lan'ou e fundiu na corrente oposta ser temporariamente atormentado
pelo mal, mas o camin#o por ele escol#ido o leva natural e fatalmente em dire'o 0 felicidade:
enquanto isso, o malvado poder ser feli) por algum tempo, mas seu camin#o desemboca natural e
fatalmente na dor. As duas posi'$es so inversas. ;ara o bom, a dor constitui a e!ce'o transit&ria, a
alegria a meta e a regra geral. ;ara o malvado, a alegria significa e!ce'o transit&ria e a dor
representa a meta e a regra geral. 8 usto, embora 0 custa de fadigas, constr&i para si feli) destino:
embora sofrendo, eleva"se rumo ao bem, constr&i no seio de @eus. Est preso 0s fontes da vida e,
quanto mais progride, mais se l#es avi)in#a, nelas se nutre e assim vive de modo cada ve) mais
intenso. (omo as for'as do sistema fec#am as portas e e!pulsam o rebelde, assim tambm as abrem
para quem colabora com elas: admitem"no em seu seio, confiam"l#e fun'$es e poderes, p$em"l#e 0
disposi'o os seus pr&prios tesouros e cumulam"no de bens. 8 primeiro abandonado: o segundo,
nutrido: o primeiro e!pulso: o segundo, admitido naquela comun#o, c#amada @ivina ;rovid.ncia,
em que se encontram as fontes da vida e a economia da nature)a. Audo isso at que ele ven'a o
mal, a dor, a morte. Assim, enquanto o malvado se precipita na autodestrui'o, o bom ascende para
a imortalidade. Ento, o #omem se anula, mas em outro abismo: o anulamento se verifica da mesma
forma, porm em sentido inverso, isto , no mais como morte, mas como vida, no por
autodestrui'o, mas por fuso na divindade. 8s dois anulamentos se verificam nos dois e!tremos
opostos do ser, nos antpodas do binmio do universo. Assim, todas as for'as do mal sero
autodestrudas e todas as for'as do bem #avero retornado a @eus. Aodos tero atingido a meta que
desearam e. os impulsos, livremente desencadeados pelos seres, tero concludo a sua traet&ria. E,
uma ve) que os princpios estabelecidos por @eus produ)iram efeito, o imenso oceano do dinamismo
universal repousar tranq<ilo, at que, com novo desequilbrio gerador 2como a luta entre o bem e o
mal7, depois da fase de repouso e pa), isto , de dinamismo em repouso ou latente 2o mal absorvido
pelo bem7, at que o motor"no"movido inicie nova fase de atividade e luta, quer di)er, de dinamismo
atual.
Aodo o universo gravita em redor de @eus e aos poucos acabamos por nos fundir n[Ele, se
escol#emos o camin#o da ascenso. ;or outro lado, se escol#emos o camin#o que desce, apenas
podemos acabar na destrui'o, porque nos afastamos de @eus, *nica fonte de vida. 8 #omem que
involui despeda'a os vnculos vitais que o ligam ao divino: o #omem que evolui os estreita e refor'a.
Este camin#a em dire'o da lu), aquele se precipita nas trevas: o primeiro apro!ima"se do centro do
sistema de for'as, que tambm o centro do poder e da vida: o segundo afasta"se do centro para a
periferia, onde # e!austo e morte. >m se dirige para o con#ecimento: o outro, para a ignor1ncia. A
ascenso significa constru'o de consci.ncia: a queda destrui'o de consci.ncia. A consci.ncia
condu) 0 ordem, 0 adeso 0 /ei: a inconsci.ncia condu) 0 desordem, isto , 0 rebelio. 8 li vre
arbtrio representa a fase da forma'o da consci.ncia e, portanto, fase de transi'o, que e!iste para
ser superada apenas se atina o obetivo. 8u o mal se transforma em bem ou se destr&i. Assim, a
liberdade ou finalmente adere e obedece 0 /ei ou o rebelde acaba sendo eliminado por au"
todestrui'o, to logo termina a e!peri.ncia que l#e motivou a concesso, porque necessria 0 livre
forma'o de consci.ncia. Em suma, # unicamente um sen#or, @eus " o bem: e, no obstante a
liberdade, s& se torna possvel seguir este camin#o, o que vai a Ele, camin#o que tambm o da fe"
licidade. A liberdade #umana, relativa e limitada, no pode, pois, ultrapassar os limites impostos ao
#omem para seu pr&prio bem: instrumento formador de consci.ncia, a liberdade deve agir nesse
sentido ao invs de desmandar"se em atitudes de inconscientes e desordenar a ordem das coisas.
Essa liberdade enquadra"se e canali)a"se de tal modo que ou camin#a em dire'o a seu obetivo ou
se destr&i. 9uem regride para a inconsci.ncia perde a faculdade de compreender e perde, ao mesmo
tempo, a liberdade 9uem progride em dire'o 0 consci.ncia tambm a perde, porm como fuso na
vontade da /ei.
5erificamos repetir"se aqui, em rela'o 0 liberdade, o mesmo processo de anulamento que com
respeito ao indivduo vimos anteriormente. %o primeiro caso, o isolacionismo egosta d& ser isola"o
das for'as da vida: estas, percebendo esse princpio que l#es contrrio, insurgem"se contra ele e, a
fim de se livrarem dele e e!puls"lo do sistema, rodeiam"no e cercam"no, envolvendo"o em
envolt&rios cada ve) mais densos e apertados, em que o comprimem at esmag"lo: quer di)er, o ser
camin#a rumo ao pr&prio aniquilamento por compresso: assim, a liberdade se restringe cada ve)
mais at perder"se no determinismo da matria. %o segundo caso, como o ser se liga altruisticamente
com todas as coisas, funde"se tambm com as for'as da vida: estas, percebendo a manifesta'o do
princpio que l#es pr&prio, dei!am"se atrair por ele, amontoam"se"l#e em torno e circundam"no,
procurando livr"lo dos inv&lucros da forma a fim de permitir"l#e e!panso cada ve) maior: em
resumo, o ser camin#a para o pr&prio aniquilamento, mas por e!panso: assim, a liberdade se dilata
cada ve) mais em ra)o da consci.ncia, at perder"se na vontade da /ei. ;ara os conscientes,
verdadeiramente e!iste s& uma liberdade, a de aderir consciente e espontaneamente 0 perfei'o da
/ei. 9uem compreender isso, naturalmente nada pode pedir de mel#or do que querer em unssono
com a vontade de @eus, nela fundindo e perdendo a pr&pria vontade. A vontade de @eus, alis, ser
a sua porque a /ei representa o mel#or, a maior felicidade. A irresistvel tend.ncia dos seres 0
perfei'o participa da estrutura do sistema: o ser fatalmente segue essa tend.ncia e a /ei
irresistivelmente o atrai porque ela representa a perfei'o. Ao conceito dessa perfei'o no pode re"
lacionar"se o de incerte)a na escol#a, mas apenas o de absoluto determinismo. ;ercebe"se que a
oscila'o da vontade entre solu'$es diversas s& se torna possvel em fase, de forma'o e no em
estado final, de perfei'o. Ao mesmo tempo que o ser ascende para a plenitude da /ei, natural tam"
bm ir"l#e a liberdade perdendo"se livremente, reabsorvida no determinismo da perfei'o. E l&gico
que quem compreendeu e encontrou o mel#or apenas procure fa)."lo atuar: l&gico que prefira a
solu'o retilnea, a. resultante imediata do m!imo rendimento obtido com o mnimo emprego de
meios: e a prefira 0 oscila'o de vontade incerta, porque no sabe, e que capa) de perder"se na
ignor1ncia e na imperfei'o que a tornam descrente de si mesma, fa)endo"a entrever m*ltiplas
solu'$es possveis, quando sabemos que na perfei'o no pode nem deve e!istir seno uma, a
mel#or ;ercebe"se ser o livre arbtrio algo que procura encontrar a perfei'o: e faltar algo ao sistema
da incerte)a, que s& no sistema da certe)a encontrar a sua perfei'o. livre arbtrio no passa de
vacilante fil#o da ciso entre o #omem e @eus, ciso que a evolu'o fa) desaparecer. A e!perimen"
ta'o, de que nasce o erro, por sua ve) origem da dor, deriva necessariamente dessa ciso e
constitui o camin#o da cura. A ciso tornou"nos cegos. ;recisamos de, submetendo"nos 0s provas e
sofrendo, refa)er a consci.ncia perdida. Arevas, puni'o tremenda. Cas a dor, situa'o natural de
quem evolui e se redime, nos recoloca na consci.ncia e na lu). %a vida e!istem apenas dois
camin#os, o involutivo e o evolutivo. A unidade do universo bipolar, sem e!ce'o. 9uem evolui na
dor cria a si mesmo: quem involui no pra)er a si mesmo destr&i. 8 camin#o da reden'o spero,
estreito e semeado de espin#os: o da perdi'o, suave, largo e parece uncado de flores. A dor
constr&i a consci.ncia, forma conquistada pelo ser quando palmil#a o camin#o de retorno a @eus. 8
pra)er destr&i a consci.ncia e determina a inconsci.ncia, forma assumida pelo ser no camin#o que se
afasta de @eus.
Assim, sob duas formas opostas, a liberdade se e!tingue num e noutro e!tremo da vida. 8
universo constitui sistema perfeito e na perfei'o no pode e!istir arbtrio: e muito menos o sistema
pode ser abandonado ao arbtrio do #omem, fenmeno representativo de fun'o transit&ria, dirigida a
obetivo certo, limitado e relativo a ele. 8 #omem que tanta liberdade proclama, muitas ve)es se atira
pelo camin#o fcil da queda na desordem: no entanto o spero camin#o da ascenso se situa na
disciplina,. na ordem. %o dinamismo universal verificamos #oe a dissenso de duas vontades
diretivas rivais, que disputam o terreno, a vontade de @eus, situada no ntimo e deseosa de instaurar
o reino da usti'a e do esprito, e a vontade do #omem, posta na superfcie e tendente a estabelecer o
reino da for'a e da matria. @eus e Satans, (risto e Anticristo se defrontam. Arata"se de dois
sistemas de for'as, de antagonismo continuo e presente em todo ponto e em todo momento, em todo
ato e em .todo, fenmeno, antagonismo de que tudo est impregnado. ? vimos o diferente poder dos
dois sistemas e a concluso a que os levar a estrutura particular de cada um deles. 8 ser que
ascende deve eliminar a dissenso entre as duas vontades e desfa)er a diferen'a nascida da
rebelio: deve, 0 custa de muita obedi.ncia, reequilibrar tanta desobedi.ncia: deve agora e!ecutar,
por sua conta, o trabal#o da reabsor'o da desordem pela ordem, da liberdade pela disciplina: # de
e!ecutar o trabal#o de renunciar 0 sua vontade egosta a fim de perd."la, fundindo"a na vontade da
/ei. A princpio, isso constitui esfor'o, mas depois poder: parecer limita'o e derrota, porm mais
tarde significar e!panso e vit&ria: a princpio no passar de fatigante aceita'o, mas finalmente #
de ser espont1nea fuso na vontade de @eus. Ento, o ser saborear a alegria suprema da #armo"
ni)a'o, nessa vontade perceber a perfei'o suprema e, com alegria, nessa perfei'o submergir a
liberdade pessoal: nessa vontade viver satisfeito e feli), como quem atingiu seu obetivo supremo: a
# de viver por adeso espont1nea porque,. conquistada a consci.ncia, ter compreendido ser ela
seu bem: e se sentir cada ve) mais livre nessa obedi.ncia para ele vantaosa. Alm da incerte)a dos
que, embora no o con#e'am bem, procuram o que l#es verdadeiramente *til, que significado tem a
oscila'o do livre arbtrioG E, quando o ser #ouver adquirido consci.ncia desse *til, como pode
continuar escol#endo, oscilando, quer di)er, vivendo na incerte)aG 8 mel#or pode ser apenas uma
coisa s& e, quando o tivermos encontrado, nos impede a escol#a. A, a grande ciso entre o #omem e
@eus desaparece e a luta, fil#a da ignor1ncia, se acalma. Ento, o ser sabe querer apenas o que
@eus quer e isso l#e constitui a maior alegria. ? agora, todo ser, tornado consciente, se torna
instrumento voluntrio da /ei e se funde no seio de @eus, em #armonia e felicidade.
NIV
CN9EFPQNCIA9 E AP/ICACGE9
%o captulo precedente destacamos o fenmeno das ascens$es #umanas do fundo da din1mica
universal. Enquadrar os fenmenos, reordenar o pensamento, disciplinar a a'o constituem"nos a
tarefa: quer di)er, nossa tarefa construir. (amin#emos, pois, em dire'o da ordem, rumo a @eus:
das duas estradas da vida, a involutiva e a evolutiva, sigamos a que sobe. 8 sistema de for'as do
universo , pois, bipolar, quer di)er, resultado do contraste entre dois sistemas inversos, o sistema do
esprito e o da matria. Ambos so deterministas, ou sea, o universo, sendo inteiramente perfeito,
apresenta completo determinismo nos seus dois termos componentes. Se no sistema de @eus
apenas perfei'o pode e!istir, necessariamente no pode #aver seno determinismo. A liberdade
e!istente no #omem consiste somente na possibilidade de escol#a entre os dois sistemas. Estes, po"
rm, se constituem de tal modo que, escol#idos, envolvem o ser em suas espirais, o incluem em seu
sistema de for'as, o prendem 0 sua l&gica e tudo isso de modo a arrast"lo at 0s *ltimas
conseq<.ncias, at 0 plena reali)a'o do sistema, isto , 0 plenitude de vida em @eus, de um lado, e,
de outro, 0 autodestrui'o. 9uem ascende tende sempre mais a substituir sua vontade isolacionista
pela divina vontade universal: quem regride levado cada ve) mais a substituir a divina vontade
universal por sua vontade isolacionista. 8 primeiro cresce sempre mais e se agiganta: o segundo se
comprime em si mesmo, diminui e se asfi!ia. Cas em ambos os casos o estado de livre arbtrio tende
a anular"se, ou no determinismo do sistema do esprito, pela fuso consciente na vontade de @eus,
ou no determinismo do sistema da matria, pela obedi.ncia inconsciente do cego 0 vontade da /ei.
Antes de passar a outros argumentos, veamos alguns corolrios do captulo precedente. A
civili)a'o materialista atual entra de novo no sistema de for'as da matria. Seu termo final, implcito
no sistema, a autodestrui'o. Aaman#o progresso econmico e material dever, pois, acabar
fatalmente na autodestrui'o, como alis est acabando. As verdades que a ci.ncia descobre so
certas, pois no passam de verdades da lei. Errada , isto sim, a dire'o seguida pela ci.ncia nas
pesquisas: errado, o mtodo utilitrio com que a ci.ncia as aplica. 8 pecado capital dessa ci.ncia
consiste em dirigir"se 0 matria ao invs de ao esprito, em querer substituir @eus pelo eu, em pr"se
na posi'o de presumida independ.ncia da /ei e de revolta contra ela. Arata"se, pois, de progresso
0s avessas, progresso que nega e, por isso, negativo. @epois de tudo quanto dissemos, as
conseq<.ncias tornam"se evidentes. Esses sistemas de for'as nos tol#em completamente. 8 #omem
acredita reali)ar grandes conquistas porque desvenda segredos da nature)a e em seguida sabe
desfrut"los. A posi'o da ordem fica nesse caso subvertida. 8 #omem acredita que desse modo
acumula poderes e se torna sen#or da vida. %o. Arata"se de poderes de rebelde: apenas podem
levar 0 autodestrui'o. 8 #omem, #oe to orgul#oso de si mesmo, com essa ci.ncia sem sabedoria
no passa realmente de elemento e!pulso do sistema de for'as da /ei, de isolado, de abandonado
por @eus, de indivduo posto fora das fontes vitais. Seu grande edifcio l#e cair em cima, no porque
dei!e de ser grande e belo, mas apenas por causa da dire'o errada em que o construram. A lei,
destruir a ci.ncia rebelde que a negou e a civili)a'o criada por essa ci.ncia. Esse o termo fatal
do mundo de #oe. ;or isso, nova e verdadeira civili)a'o somente das runas dele poder nascer,
depois dele ser destrudo, no podendo ter por fundamento seno princpios completamente
diferentes. Assim, a nova civili)a'o do MZ mil.nio poder apenas ser a civili)a'o do esprito.
Ainda podemos compreender algo mais. A /ei reage contra quem a transgride, e!pulsando"o de
seu sistema de for'as 2alis grandemente protegido para quem nele se refugia7 e o transforma em
abandonado por @eus. Assim, o #omem permanece fora, isolado, 0 merc. das for'as opostas ou,
sea, do mal. Eis por que o erro e a culpa, significativos de desordem contra /ei e, por isso, de
e!pulso e abandono, causam dor, significativa de regresso. %as pginas precedentes pudemos
observar como e por que a /ei reage, isto , a forma e o motivo dessa rea'o de que antes no se
podia e!plicar a rela'o com a dor. A /ei, quando algum a transgride, e!pulsa da sua ordem e da
sua auda o transgressor: nega"l#e tudo, o con#ecimento e o poder, a prote'o e o alimento. Essa a
ra)o por que todo golpe contra a /ei constitui golpe que o rebelde inflige a si mesmo, autopuni'o,
dor por ele sofrida. Eis por que encontramos a dor no camin#o da involu'o, camin#o de rebeldes.
Eis por que desordem, rebelio, inconsci.ncia, erro, culpa, dor e queda se relacionam. 8 universo
cria'o contnua e se mantm apenas em virtude dessa cria'o. Ela deriva de dinamismo central,
inserto na intimidade das coisas, profundamente ligado ao universo e a @eus, em que se situam as
fontes da vida. Audo isso d nascimento a sistema de for'as tendentes a reconstruir continuamente.
9uem posto fora desse sistema porque se rebelou contra ele, ou no mais alimentado por essas
for'as criadoras ou ainda recebe pequena quantidade de alimento, isso quando no se rebelou
completamente e proporcionalmente 0 sua obedi.ncia residual. A verdade, porm, que por esse
camin#o o rebelde camin#a para a morte. Eis por que o rebelde est automaticamente condenado 0
autodestrui'o e com suas pr&prias mos se colocou fora da vida. @eus, a /ei, a 8rdem significam
vida: Satans, a rebelio, a desordem significam morte. @esse modo esgotamos a anlise do
problema do bem e do mal, levando"o at 0 sua concluso. Assim, observamos racionalmente, de um
lado as terrveis e automticas conseq<.ncias a cuo encontro vai quem escol#e o camin#o que se
afasta de @eus e, doutro lado, como a verdadeira felicidade se torna possvel e nossa #eran'a natural
e de que modo essa felicidade apenas pode residir na consciente e ativa obedi.ncia 0 /ei. Audo se
redu) a adquirir a consci.ncia dessa /ei e a superar a ignor1ncia, tudo se redu) a compreender coisa
to simples e l&gica, no entanto, ou, sea, que @eus apenas pode querer, e quer mesmo, nosso bem.
Se o #omem no fi)er to simples descoberta, todas as maravil#osas descobertas cientficas #o de
submergir na destrui'o. 8 grande mal, que nos engana e trai, consiste nessa ignor1ncia, a iludir"nos
com miragens, mostrando"nos a felicidade na revolta, e!atamente onde no est nem pode estar. Em
que se cifra o maior deseo do #omem, seno na sua felicidadeG 9ual o maior deseo de @eus, seno
a felicidade do #omemG S& a ignor1ncia #umana a respeito do pensamento de @eus pode tornar
divergentes duas vontades que tendem ao mesmo obetivo. Se lutam, e!atamente porque deseam
ansiosamente abra'ar"se e unir"se. ;or isso vivemos na e!perimenta'o e na dor. @e fato, atravs de
provas e mais provas, se adquire essa consci.ncia em que consiste a *nica solu'o do problema.
Apliquemos ao atual momento #ist&rico tudo quanto dissemos. %ossa civili)a'o materialista, se
considerarmos os princpios que l#e deram origem e l#e dirigem o desenvol vimento, sofre agora o
ine!orvel processo final de autodestrui'o. Significa tentativa de instaurar o reinado #umano da
matria, sem e contra o reinado do esprito: de substituir @eus pelo eu: de estabelecer ordem
#umana, em que s& o #omem d ordens, em lugar da ordem divina, em que, no o #omem, mas
apenas a /ei dirige. 3oi ato de revolta e agora vo"l#e sendo eliminados os resultados. %essa fase a
nota dominante a destrui'o causada pela guerra, com que a tcnica, primeira conquista da
civili)a'o, destr&i a pr&pria civili)a'o. -sso l&gico e fatal. +oe @eus abandonou o #omem ao
destino que ele quis preparar para si mesmo. @eus l#e di), 65oc. pensou que sabia agir e quis agir
so)in#o. Agora voc. vai fa)er isso at o fim. 5oc. livre, mas responsvel. 3a'a e!peri.ncia. 5oc.
# de compreender 0 sua custa6. +oe o #omem est perdido e abandonado no meio de cataclismos
mundiais, em pleno oceano de for'as incompreensveis para ele e sem a capacidade de condu)ir"se
deste ou daquele modo. 8 poder que possui serve"l#e apenas para feri"lo. ;arte da nega'o e da
d*vida e c#ega 0 inconsci.ncia e 0 destrui'o. A dor constitui a primeira conseq<.ncia do sistema
que se move em sentido involutivo, afastando"se das fontes vitais. Essa dor, que acreditvamos
saber dominar, acabou sendo o verdadeiro resultado atingido: e a felicidade 2to seguros estvamos
de consegui"la=7 transformou"se em miragem. A subverso do sistema produ) resultados contrrios.
+oe as for'as da /ei devolvem ao #omem os golpes que dele receberam. A dor, porm, no significa
vingan'a de @eus, mas apenas rea'o salvadora, dirigida pelo intento de recondu)ir o #omem 0
estrada que # de lev"lo 0 felicidade. (omo no compreendeu e no seguiu espontaneamente o
camin#o certo e go)ou da liberdade de e!perimentar o camin#o errado, agora o prendem e o obri gam
a palmil#"lo 0 viva for'a. A dor constitui espcie de viol.ncia indireta contra sua liberdade: o
determinismo da /ei, absolutamente deseoso do bem, que pelo bem do #omem e!ecuta essa
viol.ncia. E tentativa #onesta de salvamento com que, estamos vendo, antes de ausentar"se. com"
pletamente, abandonando o rebelde 0 autodestrui'o, as for'as do sistema continuam presentes,
mas sob forma negativa, e procuram, e!atamente como dissemos, com a rea'o sanar a fal#a e curar
o mal pelo emprego do remdio da dor. Assim, aquilo que 0 lu) da psicologia corrente parece derrota
e falimento constitui o mais *til trabal#o reali)ado neste ciclo #ist&rico, pois representa a obra de
arrependimento, de retifica'o, de nascimento de consci.ncia e sabedoria, obra saneadora dos erros
cometidos. @or acabrun#adora, mas salutar, que nos tira do camin#o da autodestrui'o e nos impele
ao camin#o da constru'o. Estamos, pois, vivendo um momento decisivo das teorias supra e!postas.
;oderamos di)er que #oe estamos vivendo o perodo corretivo, de retifica'o das posi'$es
subvertidas pelo #omem. %o podemos fa)."lo atuar seno atravs da subverso total dos atuais
valores dominantes. Aivemos #ipertrofia de meios materiais e, no bem"estar, atrofia do esprito: eis"
nos, pois, nas posi'$es inversas, quer di)er, com pobre)a de meios materiais e a dor que nutre e
enriquece. Assim, atravs da priva'o de tudo quanto anteriormente abundou, com poucos frutos no
sentido evolutivo, c#egamos ao desenvolvimento de tudo quanto anteriormente faltou, e isso com
frutos para o progresso espiritual. Se quisssemos definir o tipo da nova civili)a'o e o
comparssemos com o atual, poderamos c#am"la civili)a'o retificada. Aanto bastaria para que a
imaginssemos. Essa retifica'o descreve"a continuamente tudo quanto vimos di)endo nestas
pginas.
@a se v. no ser o #omem, mas a /ei, quem dirige a #ist&ria e a vida. 8 #omem agiu loucamente,
transportando desordem, mas a /ei sabiamente o recondu) 0 ordem. +oe a realidade da vida grita
aos ouvidos do indivduo, como aos dos povos, esta necessidade inelutvel e suprema, macera'o
na dor. A distin'o #umana entre vencedores e vencidos no tem, quanto a isso, import1ncia alguma.
A ci.ncia encarou o problema do mundo material, mas ignora o do mundo espiritual: escapa"l#e o
clculo dessas poderosas for'as do impondervel que #oe golpeiam o #omem. A erudi'o
contempor1nea no basta para compreender o que est acontecendo ao mundo de nossos dias.
@escobrimos leis da nature)a e dominamos algumas de suas for'as, mas fi)emo"lo egoisticamente,
estupidamente, contra a /ei, isto , contra n&s mesmos. 9uanto bem obteramos, se #ouvssemos
sabido dirigi"las com intelig.ncia= Acima da loucura #umana se coloca a sabedoria divina e agora nos
imp$e a reconstru'o do equilbrio perturbado, imergindo"nos em gan#o de penit.ncia. %a passagem
se encontra a dor amiga para salvar"nos. Cas o #omem no l#e compreende a fun'o e ainda se
revolta, cada ve) mais. (om essa ilus&ria forma mental, sem preparo algum para a vida spera das
#oras apocalpticas, o #omem est absolutamente fora do camin#o. (olocou"se fora das fontes
espirituais do ser e falta"l#e o poder que sustenta os que sabem atingi"las Em *ltima anlise, estamos
no ponto mais bai!o da onda #ist&rica e precisamos de percorr."lo antes de podermos ascender
novamente. ;ara o #omem, a verdade e a sabedoria esto alm desse traeto. E duro, mas devemos
percorr."lo: c#orando e sangrando, necessitamos c#egar. 8 mundo acreditava que, com seus
mtodos conceituais e materiais, podia organi)ar a felicidade em srie, em mquinas, e estava a
ponto de atingi"la: no entanto, encontra"se em face de realidade cruel e bem diferente, o poder de
criar que a dor tem. Alguns, todavia, compreendem, aceitam e ascendem. (onstituem minoria sbia e
silenciosa, abafada pelas vo)es dominantes. Cuitos, porm, no compreendem, continuam a rebelar"
se, maldi)em, reagem 0 dor por meio de novo mal e assim, ao invs de se afastarem do redemoin#o
da regresso, cada ve) mais afundam e l#e aumentam o poder. Assim, os bons tornam"se mel#ores
e os maus, piores: a dist1ncia entre os dois aumenta, at se separarem completamente. 3ormaro
dois turbil#$es de for'as, um voltado para cima e outro para bai!o. Este *ltimo agarra o outro, procura
prender"se"l#e para arrast"lo ao fundo consigo, busca despeda'"lo a fim de aniquil"lo: mas todo
sistema contm em sua pr&pria nature)a o termo final de sua traet&ria. 8 princpio da ascenso, a
ami)ade com a /ei levaro os ustos cada ve) mais para cima, at 0 salva'o, mesmo atravs de
obstculos e prova'$es: e faro os rebeldes se precipitarem cada ve) mais para bai!o, at 0
autodestrui'o. 8 atual esprito de destrui'o parece universal e poder atingir a todos n&s: mas,
finalmente, terminar preudicando apenas quem o ps em a'o, acredita nele e o merece. +oe 8s
#omens podem escol#er, sobreviv.ncia ou destrui'o. A dor imp$e a solu'o da crise e o
superamento da fase. 8s sbios transformam"na em instrumento de vida para si mesmos, os estultos
rebeldes transformam"na em instrumento de morte.
Este livro foi escrito em meio dessa tempestade, nessa atmosfera apocalptica, nessa #ora trgica
em que o mundo desmorona e se recomp$e. %o poderia nascer seno nesse terreno e nesse
momento. Enquanto o pensamento se inflama, a alma geme: os pr&!imos bombardeios p$em
vibra'$es no ar, as cidades se redu)em a escombros, a civili)a'o vacila, a propriedade torna"se
insegura vivem somente na saudade a seguran'a do lar e a vida civili)ada. A morte passa e torna a
passar por perto, sem deter"se ainda. @eus desce at perto de n&s e nos fala E o momento sublime e
terrvel das grandes matura'$es. (ada ve) mais o mal se encarni'a e se torna cego em orgia de
ferocidade: e cada ve) menos sabe o que fa): e o bem, tranq<ilo e tena), enquadra a desordem e,
como sabe o que fa), espera e modifica os resultados. As destrui'$es da guerra so a for'a que o
mal momentaneamente aplica a servi'o do bem. A /ei conclama os inferiores a funcionarem como
instrumento de dor. Cas a dor tem capacidade criadora e a sua atual presen'a entre n&s, e em
propor'o assim to grande, prova a imin.ncia e a amplitude da transforma'o do mundo e constitui
o precedente necessrio para gerar nova civili)a'o. %as mos da /ei tudo isso se redu) a severa
verifica'o e, em seguida, a e!traordinria progresso da vida rumo a futuro mel#or. (ontra todos os
negadores, o esprito, para e!plodir, fa) presso de dentro para fora. 8 mal pode suicidar"se: no
pode, porm, destruir o eterno e divino impulso criador. %ossa #ora e!ige ren*ncia, libera'o e
desenvolvimento. Ascenso, atravs da dor.
@eus tira os bens das mos de quem os conquistou e no sabe us"los, tanto assim que de seu
emprego s& l#e resultam danos e nen#uma vantagem. E concede"os novamente apenas quando
#ouver aprendido a utili)"los. 8 #omem, ento, deve reconquist"los com 1nimo novo, de modo a
transformar o dano em vantagem. Assim, a pobre)a sucede 0 rique)a. E l&gico, e at mesmo constitui
benefcio quem fa) mau uso de determinado meio adorando"o como se fosse um fim, perd."lo e ser
recondu)ido 0 ascenso, *nico e verdadeiro obetivo da posse. E tambm l&gico e usto que apenas
os dignos possam dispor dos bens e s& os amadurecidos possam mandar e dirigir. 9uem a @eus
antep$e os dolos acaba sendo e!pulso da vida. Aodavia, quem est com a /ei est com a vida. ;ois
bem. Apro!ima"se a #ora da transforma'o do mundo. 8 super"#omem pode nascer apenas de lutas
e dores assim tit1nicas. Ser a transforma'o do #er&i da matria, do super"#omem niet)sc#eano.
Costrar"se" valoroso na prtica do bem, na capacidade de dar, de amar, ao invs de mostrar"se
endurecido no mal, na agresso, no &dio. A bestial virilidade do #omem, no plano fsico asfi!iante da
guerra, se refinar e aumentar de poder na virilidade mais apurada do #omem no plano espiritual. A
luta no se travar mais por causa da sele'o animal do mais forte, sele'o em que ainda algum
cr., mas em favor da sele'o do mais usto e consciente: as guerras e as vit&rias sero diferentes,
baseadas em princpios diferentes e condu)idas tambm com mtodos diferentes. As batal#as do
#omem futuro sero bem diversas. Esse #omem ser o soldado da pa) que substituir a guerra do
&dio pela guerra do amor, muito mais difcil e profcua. 9ue consci.ncia, organicidade e poder
espiritual dever ele possuir para saber vencer sem &dio, e sem armas, perdoando e dando= Espiri "
tualmente falando, nossa sociedade assemel#a"se a campo inculto, a bosque intrincado e selvagem.
Aorna"se necessrio transform"lo em planta'o racional e de rendimento intensivo. ;recisamos de
em todo o campo em que e!iste o caos introdu)ir a ordem e fa)."la substituir a desordem: isso,
porm, com mtodos diferentes dos de domnio, nos quais todas as diversificada tend.ncias
#umanas se igualam. E preciso fa)er que os outros compreendam e sintam, por livre convencimento
e pai!o. ;ara todos n&s a dor atual constitui grande escola de maturidade. Canifestam"se sistemas
substanciais, e no sistemas formais: agimos mais por vias internas e espont1neas do que por vias
coativas e e!ternamente enquadradas. %o adianta mudar nomes e programas. -mporta, isso sim, o
senso da vida e a motiva'o diretora: importa operar na subst1ncia e fa)er o #omem. A consci.ncia
coletiva no passa de frase sonora, mas sob ela se esconde quase sempre apenas a inconsci.ncia
coletiva. 8 tufo limpou o terreno. 5amos, agora, ar"lo, semear, tratar, fa)."lo produ)ir. 8 &dio
destr&i. 8 amor deve reconstruir. Essa a lin#a de desenvolvimento de nossa poca ;rimeiro, a
pai!o: depois, a ressurrei'o. 8 involudo esgotou sua misso. Agora c#egou a ve) do evoludo. 8s
amadurecidos so c#amados para o trabal#o e, mais do que nunca, agora sua vida se transforma em
misso. Esgotaram"se as vs tentativas dos e!perimentos materiais e verificou"se que os e!pedientes
atuais no resolvem o problema. %ada mais l&gico: pois, que agora, a ttulo de rea'o e
compensa'o, e por meio de e!pedientes de tipo oposto se inicie outra qualidade de e!perimento, o
do esprito.
Apenas come'amos a camin#ar rumo ao bem e 0 sua reali)a'o na terra, assalta"nos o
pensamento de que talve) se trate de utopia. -sso naturalmente acontece porque nos afastamos da
dura realidade da terra e sabemos consistir o obetivo da evolu'o ustamente nesse afastamento.
5imos que o mal pode constituir grande obstculo, terrvel resist.ncia e, no entanto, o bem o
verdadeiro e definitivo sen#or. A realidade quotidiana do mal desmente a aparente utopia do bem:
esconde, como vu, a verdade mais profunda, esconde"a dos violentos e at mesmo dos astutos: no
a esconde, porm, dos ustos. A estrada longa: mas a ascenso, fatal: e o mal no prevalecer.
%em a insipi.ncia, nem a trai'o, nem o erro, nem o abuso, nada pode deter a mar montante do
progresso. %o sistema se prev. que toda queda e todo mal tem remdio. As multid$es so
certamente ignorantes e cegas e sueitas 0quilo a que pode redu)ir"se qualquer governo inepto, isto
, a serem esmagadas pela for'a e e!ploradas pela ast*cia. Cas os povos se iludem quando cr.em
que a orienta'o necessria possa ser"l#es dada pela liberdade dos c#efes, ao invs de provir de
consci.ncia coletiva: e esta os povos podem conquistar apenas 0 custa do pr&prio esfor'o e atravs
de duras prova'$es. 8s povos, como os indivduos, devem aprender por si mesmos, por meio de
seus erros e dores. Aoda nova e!peri.ncia poltica apenas serve para passarmos cada ve) mais de
estado de inconsci.ncia a estado de consci.ncia coletiva Aodavia, no fundo da atual inconsci.ncia se
percebe o sentido da vida e obscuro instinto que, embora confusamente, indica 0s massas o camin#o
certo e l#es confere a capacidade de responder 0s vo)es da verdade: mas isto, se forem verdadeira"
mente sinceras: e o evoludo, que vive cumprindo misso na terra, mesmo 0 custa do pr&prio
sacrifcio souber gritar bem alto essa verdade. A iniciativa da ascenso pode ser sua apenas. Aodos
os valores #umanos vo sendo continuamente e!plorados e subvertidos em favor de vantagens
pessoais. A custa do pr&prio sacrifcio deve o evoludo rep"los no lugar certo, restituir ao #omem
tudo quanto l#e roubaram, opor"se, com o poder do vidente, 0 for'a bruta e, com a #onesti dade, lutar
contra a e!plora'o.
Cas o futuro no depende apenas dos #omens de boa vontade. ;reparam"no as leis da vida. A
+ist&ria escrita por elas e no pelos lderes que aparecem em cena, e que constituem meros
instrumentos de quem mais sabe e muitas ve)es mais obedecem do que comandam: apenas
desobedecem ou se tornam in*teis, a /ei liquida"os, retirando"l#es a fun'o a eles confiada. 8s
#omens to"somente e!primem for'as da vida, que se dirigem a obetivos muitas ve)es
incompreensveis para eles. 9uando soar a #ora da plenitude dos tempos, os amadurecidos ouviro
dentro de si os apelos da vida, se sentiro galvani)ados e fortalecidos e #o de ver que o
impondervel os impele 0 a'o. Assim, a /ei, apelando para o ntimo de cada um deles, c#ama um
por um os instrumentos da ascenso, os desperta e os p$e em fun'o. (#ega a ve) dos involudos
destruidores, convocados nas #oras negras da viol.ncia, e c#ega tambm a ve) dos evoludos
construtores, c#amados nas #oras luminosas do sacrifcio. Estes e aqueles imperceptivelmente se
atraem e, quando sopra o vento que os manea, se confundem, cada qual com seus iguais, para
somar esfor'os. 5imos e continuamos a ver a #ora dos primeiros, que dever contudo esgotar"se.
;ara refa)er o equilbrio da vida, vai c#egar a oportunidade dos evoludos. Aambm estes vo atrair"
se e untar"se. Ao primeiro ol#ar, #o de recon#ecer"se como colaboradores do mesmo ideal, se
sentiro #omens da mesma estirpe e se compreendero mais. A revolu'o desta ve) no formal,
mas substancial. %o se trata da costumeira luta para, com os mesmos mtodos, substituir os vel#os
ocupantes das posi'$es privilegiadas. A luta do evoludo no se destina ao predomnio deste ou
daquele interesse, mas luta de deveres em favor da evolu'o.
;ara refa)er o mundo, tudo deve fa)er"se contra a vontade do mundo. ;or isso, antes de mais
nada, mtodo de vida despretensioso, sincero, #onesto, novo estilo, acima de tudo, interior e
constitudo de fatos e no de palavras. 8s fatos no so necessariamente como aqueles #oe em dia
observados, quer di)er, grande n*mero de aderentes e muito barul#o. 8 n*mero e o barul#o esto
naturalmente na ra)o inversa da profundidade: e neste caso a a'o se processa em profundidade. 8
primeiro trabal#o se desenvolve no ntimo das pessoas, onde penetramos persuasivamente e no no
e!terior delas, onde dominamos 0 custa de coa'o. ;or isso, no necessitamos da costumeira for'a
dos dominadores, mas de convic'o e de e!emplo. 8s novos #omens no e!ibiro sinais e!teriores,
que o vesturio possa mudar, mas sinais interiores impressos no cora'o e na mente. %em as fun"
'$es, nem as condi'$es sociais, nem a #ierarquia, nem qualquer outro motivo capa) de atrair o
esprito #umano, vido de poder e repleto de ambi'o, servir mais do que uma vida bem vivida, para
estabelecer distin'$es entre os #omens. 8 posto mais alto pertencer a quem mais d, embora
menos possua, a quem se sobrecarrega com mais trabal#os e obri ga'$es. ;rincipalmente, saibamos
viver o mais possvel desprovidos de rique)a, para tornarmo"nos invulnerveis aos ataques do
involudo, que a desea sobre todas as coisas, e para o mantermos afastado de n&s, pois no sabe
viver em atmosfera de pobre)a e sacrifcio. As pot.ncias espirituais devem estar em condi'$es de
substituir qualquer bem da terra. %o verdade que a rique)a e o poder se tornem absolutamente
indispensveis para a e!ecu'o de qualquer tarefa. 8s grandes meios utili)ados pelo mundo so
quase sempre meios fornecidos pelo mal e de que o bem pode prescindir. Cas em compensa'o
necessita de entusiasmar"se, de primeiro fa)er para depois mandar que fa'am, de sentir e viver
integralmente a pai!o do bem. 8 que se leva em conta o 1nimo, o valor intrnseco do indivduo:
no se l#e leva em considera'o o poder econmico, a posi'o social, a condi'o e!terna. Grandes
meios podem redu)ir"se a bagatelas e ttulos pomposos camuflar nulidades. %o mudamos nada do
que est do lado de fora e carece de import1ncia. 8 evoludo, em e!tremo sensvel, recon#ece e
classifica os #omens, mas observando"l#es o ntimo. ;or isso, nada de agressividade contra formas
indignas de nos causarem a fadiga de combat."las, mas apenas respeito e pa) relativamente 0quilo
que para os demais assume tanto valor e, no entanto, para nada presta. Ento, aviva"se mais o
contraste: no destrumos as coisas, valori)ando"as pelo combate que l#es movemos, mas negando"
l#es import1ncia e incentivo. ?amais o evoludo negativo e destruidor, mas sempre positivo e
construtor. Assim, tudo quanto se torna in*til por si mesmo se destr&i. Aoda a energia do evoludo se
aplica em favor do bem. Aanto basta para em todas as formas infundir calor, esprito e valor novo.
Essa nova classe de #omens se distinguir por meio de caractersticas biol&gicas e poderemos
c#am"la classe dos sacerdotes do esprito. 8 fato de nos desmateriali)armos na fun'o espiritual
aumenta"nos a capacidade de penetra'o e a pot.ncia. 9uanto mais a forma imaterial tanto mais
invulnervel e resistente aos esmagadores ataques e!teriores e 0s fraudulentas e!plora'$es
interiores, ambos verdadeiras tra'as que roem o ideal. Aqui o sistema de for'as protetoras se apoia
no impondervel e o princpio fundamental difere do comum. %o se trata de falar e parecer, mas de
ser e dar o e!emplo, de no pretender pregar moral antes de poder di)er, eu tambm fa'o assim. %o
se trata de proselitismo superficial, que come'a nos outros, mas de conquista profunda, come'ando
em si mesmo. Cais do que de certa espcie de ordenamento religioso, trata"se de certa espcie de
ordenamento biol&gico, onde automaticamente se enquadra o indivduo amadurecido, que ai
permanece enquanto, por causa dessa maturidade, consegue resistir: desse ordenamento est
automaticamente e!cludo quem mente, e!plora ou furta. A regra pertence 0 /ei: aceita"a e segue"a
apenas quem l#e apreende o sentido e compreende a vida. @o mesmo modo que a gratido, os
pr.mios e o progresso, as san'$es e as e!clus$es so, automticas. A polcia de controle est
confiada 0s for'as da /ei, que usam peso usto: quem vale mais e mais possui deve dar mais e ter
mais responsabilidade. Arata"se de leis biol&gicas a que no podemos fugir: no fal#am e ine!ora"
velmente atingem o indivduo, onde quer que estea. A polcia de @eus se comp$e de imponderveis
contra os quais no adianta rebelarmo"nos, pois so invisveis e poderosos: funciona com e!atido e
seguran'a, no esquece e a todos com suprema usti'a castiga ou premia.
NV
TIP %I/R.IC D 6UTU0
8 fenmeno de renova'o mencionado neste livro no deve ser entendido isoladamente sob
um s& de seus numerosos aspectos, sea social, poltico, religioso, econmico intelectual, moral,
artstico etc. @evemos entend."lo isso sim, no vastssimo sentido de fenmeno biol&gico. 9uer di)er,
trata"se de matura'o evolutiva do tipo #umano, a qual l#e permitir a e!ata aprecia'o do
impondervel, que agora l#e escapa e produ) a fal.ncia do esprito no trato das coisas #umanas. %o
se torna necessrio criar mais coisssima alguma. 8s elementos e!istem entre n&s. Arata"se
apenas de orient"los, de saber dirigi"los com a l&gica #oe ine!istente, isto , de reordenar a
desordem. Sabe"se que o mtodo e a organicidade permitem muito maior rendimento a qualquer
trabal#o, poupando"o a tantas dispers$es e a atritos. Atualmente estes custam din#eiro, fadigas,
dores imensas. A compreenso m*tua, quer di)er, o desarmamento mental que nos permita ol#armo"
nos sinceramente nos ol#os, no nos enganarmo"nos, mas para compreendermo"nos, essa
compreenso significaria a maior libera'o amais con#ecida pela #umanidade. 9uando o ser
superou determinada fase evolutiva, a lei relativa a essa fase torna"se"l#e como priso de que
necessita liberar"se, fugindo"l#e. %essa priso vai"se transformando cada ve) mais a moderna
concep'o social do #omem, que est fa)endo esfor'os tit1nico para escapar. A lei de sele'o do
mais forte no l#e foi in*til no passado e, de fato, permitiu 0 ra'a #umana o domnio material do
planeta, atravs do mtodo bestial da subuga'o violenta. A lei permitiu que o #omem adotasse esse
mtodo. Esse fato demonstra como em certo perodo tal mtodo se tornou *til e necessrio. +oe,
porm, a posi'o do #omem mudou. Aornou"se sen#or do planeta e agora luta mais contra os
semel#antes do que contra os elementos e as feras. Atingi ram"se os obetivos da sele'o animal: por
isso, esse mtodo no corresponde mais 0s finalidades da vida, agora diferentes e mais nobres. A
evolu'o elevou"os bem mais alto, di) respeito a outros obetivos, empreende outras constru'$es e
no pode retardar"se no camin#o superado. +oe camin#amos para a organicidade: este, o fim que
a /ei pretende fa)er"nos atingir. 8ra, o mtodo de luta para sele'o do mais forte anti"org1nico por
e!cel.ncia e realmente no corresponde mais ao obetivo, representa regime de desordem
ustamente a onde deve com toda a urg.ncia impor ordem. Arata"se de fenmeno natural de
retifica'o e ordenamento que, conforme verificamos, se processou at mesmo no mundo
astronmico e geol&gico, depois do perodo ca&tico da forma'o. 8 mesmo fenmeno dever
processar"se tambm no mundo social. A lei da luta para sele'o do mais forte serviu at agora para
o animal e para o #omem"animal: no servir para o novo tipo biol&gico em preparo. %o novo plano
em que est entrando esse novo tipo, tal sele'o, ao invs de beneficiar, preudica, visto como no
representa progresso, mas regresso a tipo superado ou em vias de superamento e que #oe no
significa ascenso, mas queda. Aorna"se, pois, necessrio novo princpio e novo mtodo seleti vo,
adequado aos novos obetivos a atingir, isto , diferente forma de luta para novo modo de sele'o,
no dos mel#ores, unicamente sob o ponto de vista da for'a, mas dos mel#ores em intelig.ncia,
sensibilidade, consci.ncia, bondade e sabedoria. Se esses elementos no se fa)iam necessrios
para o tipo vencedor"destrutivo, imperador de escravos, so indispensveis ao novo tipo biol&gico, o
do #omem org1nico e, por isso, consciente. 8s princpios que orientam a luta e a sele'o pertencem
0 lei de evolu'o e no podemos destrui"los. Cas, se o #omem quiser libertar"se da animalidade,
deve assumir agora conte*do diferente, quer di)er, formas e obetivos diferentes.
8bservemos mais de perto esse fenmeno de transforma'o biol&gica evolutiva. A vida
cria'o contnua, obra de for'as invisveis que trabal#am internamente, dentro de formas
e!teriormente caducas e sueitas a incessante metabolismo renovador. Aodas as coisas se movem e
se mant.m permanentemente vivas por causa dessa ine!aurvel fonte interior, que se c#ama @eus,
centro din1mico e conceitual do universo. Audo se alimenta, se mantm e se origina do esprito
imortal al#eio 0s vicissitudes da forma. Atravs da evolu'o, a forma se sutili)a, se torna
transparente, de modo a que a divina ess.ncia das coisas possa tornar"se cada ve) mais evidente.
Assim, essa cria'o continua constitui renova'o evolutiva, que, agindo atravs da macera'o da.
forma, vai elaborando"a incessantemente e, assim, tornando"a cada ve) mais adequada a e!primir a
ntima subst1ncia animadora e dando sempre maior sensibilidade e atuali dade 0 manifesta'o da /ei.
@esse modo, evolu'o fica significando espirituali)a'o e palmil#a a estrada que sobe at @eus. @e
semel#ante progresso nascer o novo tipo biol&gico, base das #umanidades futuras. A mesma
nature)a do fenmeno nos indica quais as suas caractersticas, alis redutveis a uma s& palavra,
espirituali)a'o. -sso significa tornar"se mais din1mico, percuciente, sensvel ou, sea, menos rude e
obtuso. 8 novo tipo representar forma cada ve) mais nervosamente selecionada e eleita, na
progressiva e!alta'o das caractersticas eltricas da vida, em detrimento das caractersticas
puramente fsicas. A pesada musculatura animal, sempre mais in*til nas novas condi'$es de vida, #
de ser substituda por poderosa estrutura psquica, cada dia mais necessria no novo mundo futuro.
8 novo tipo biol&gico, se socialmente ser o #omem org1nico, individualmente ser o #omem do
esprito. A vida e o progresso que a intensifica residem no esprito. %a intimidade impondervel do
ser, a onde ele atinge as divinas origens da vida, e!istem ine!aurveis capacidades de
desenvolvimento. 8 universo semente deseosa de desenvolver"se em dire'o a @eus e incapa) de
resistir ou ceder nem 0 presso interna do esprito, que tem pressa de manifestar"se, nem 0 divindade
interior, deseosa de e!primir"se sob formas de perfei'o crescente. + novos continentes a
desvendar, novas minas a e!plorar, novas fontes de energia a descobrir e empregar. %ossa involu'o
que tra'a limite a nosso domnio. 8 universo, unto de n&s, ine!aurivelmente rico, disp$e"se a ce"
der"nos as suas rique)as, mas, como l&gico, nega"as ao primitivos, incapa)es de fa)er bom uso do
poder. 8 universo no responde aos inconscientes, que no sabem tocar"l#e nas cordas mais
sensveis. %o o compreendemos, no l#e con#ecemos as leis: rebelando"nos, ferimo"l#e a ordem,
movidos pela pretenso de substtuirmo"la por n&s: e no responde com ami)ade e do'ura, mas com
rebeldia e #ostilidade. ;omos de lado e maltratamos as for'as espirituais, e!atamente as mais
importantes. %ada poderemos ignorar em organismo onde tudo se relaciona. 8 poder e o futuro re"
sidem na sensibili)a'o e na desmateriali)a'o ou, mel#or, no domnio de for'as cada ve) mais sutis,
alis as mais poderosas. 8 poder se sedia na profunde)a, na imaterialidade, e conquistamo"lo
camin#ando rumo 0s ra)es do ser e 0s origens da vida, isto , camin#ando em dire'o de @eus.
8bservemos, para compreender mel#or, este caso de sutili)a'o da forma por meio de
elabora'o evolutiva, quer di)er, este caso de sensibili)a'o e espirituali)a'o. A princpio, e do
ponto de vista biol&gico, a mo do #omem foi um dos membros que o tronco produ)iu para facilitar a
marc#a, e isso era a primeira manifesta'o de vontade interior dirigida para obetivo elementar.
@epois, esse membro se destacou da terra e se transformou em &rgo apreensor e instrumento de
a'o e de trabal#o, como manifesta'o de vontade mais comple!a e mais inteligente, embora presa
ainda 0 forma material da estrutura &sseo"muscular, de que estava em estreita depend.ncia. +oe a
mo se vai sempre transformando de instrumento fsico em instrumento psquico, vai tornando"se
tentculo nervoso cada dia mais gil e sensvel e passando de agente fsico a &rgo dirigente de
outras energias, inclusive da muscular. Assistimos a um processo de desmateriali)a'o,
sensibili)a'o e espirituali)a'o, a que corresponde progressivo aumento de poder em e!tenso e
profundidade. (ontinuando no mesmo camin#o, a mo, gradativamente transformada de instrumento
de marc#a em &rgo apreensor e, depois, em &rgo diretor de for'as, a mo se transformar em meio
de recep'o e transmisso de vibra'$es din1micas e psquicas, antena para comunicar e receber
energia e pensamento. Ento, o poder interior do esprito ter podido aflorar de tal maneira da
profundidade do ser que # de permitir ao #omem comunicar"se e viver em comun#o com as
infinitas energias do espa'o.
8 mesmo processo se repete relativamente 0 viso, 0 audi'o, a todas as vias sensoriais, ao
sistema nervoso que as dirige, ao crebro que as centrali)a, enfim a todas vias atravs das quais o
esprito comunica, recebe, se manifesta. 8 esprito e!erce presso de dentro para fora com o fito de
tornar menos densa e romper a casca material da forma #umana e, desse modo, ampliar as vias
sens&rias con#ecidas e descobrir outras a fim de em mel#ores condi'$es, mais abundante e
profundamente, servir 0 circula'o das idias. Assim, os sentidos, que o esprito produ)iu, cada ve)
mais por for'a dele se ampliam e se abrem 0s infinitas vibra'$es do universo: assim tambm pouco a
pouco o ser se espirituali)a, isto , evolui do estado fsico ao estado vibrat&rio, sai da forma material
definida e assume forma etrea radiante. A evolu'o consiste realmente na macera'o da forma
material, que, a princpio vestimenta e veculo, se transforma depois em obstculo e priso: por isso a
evolu'o continuamente superada e renovada. Este princpio, vlido no passado #umano, deve
continuar com o mesmo valor no futuro. 8 desgaste da forma no constitui debilidade do sistema, e
sim dura necessidade evolutiva apenas, simples processo de liberta'o que ao esprito a preso
permite manifestar"se. ;or isso, a macera'o fsica e moral criadora, embora em nossa vida nos
pare'a to destrutiva: e a caducidade das coisas #umanas, que tantas lgrimas nos causa, manifesta
apenas na forma e constitui a condi'o necessria para que a vida perene sura de dentro da forma.
;or isso, os golpes dolorosos condu)em"nos 0 vida, ao invs de, como parece, levar"nos 0 morte.
8 esprito quer fugir da priso: o progresso apenas pode consistir em contrari"lo. -sso significa
contrariar o impulso fundamental do universo, libera'o da forma e manifesta'o de @eus. 9uando a
centel#a interior ainda no est preparada para desenvolver"se, a evolu'o se manifesta atravs da
*nica via utili)vel, a via dos sentidos: eis como surgem os go)adores, epicuristas e sensuais. Aodo
ser possui as vias que merecidamente gan#ou. %esse caso so escassas e o esprito, insatisfeito,
reclama. Cas o involudo no disp$e de outras sadas e agarra"se desesperadamente 0s disponveis:
quando c#ega a morte, desespera"se de, perdendo"as, perder tudo, pois, desprovido de &rgos
fsicos, incapa) de receber e transmitir, acostumado como est a vibrar apenas sob as formas mais
grosseiras da matria. Sua vida prende"se estreitamente ao corpo e o involudo, para sem ele no
permanecer morto, busca"o de novo por ocasio de novo nascimento fsico, como *nica forma de
vida. Ao contrrio, o esprito, esclarecido pela evolu'o, superou os meios sensoriais e l#es despre)a
a pobre)a: tornaram"se"l#e mais os meios de seu aprisionamento que de sua manifesta'o: so
agora insuficientes para saci"lo: quando morre, perde"os sem amargura e no os procura de novo
por ocasio de novo nascimento fsico em nosso mundo. 9uem se tornou mais sensvel,
espiritualmente falando, d naturalmente muito menor valor ao mundo sensorial. Aambm como
estrutura biol&gica o evoludo difere do involudo, e no apenas do ponto de vista moral e social. 8
involudo representa centel#a espiritual ainda mal acesa, envolta por densos vus, encerrada em
envolt&rios de trevas e, por isso, centel#a ainda fraca e rudimentar perdida na enorme casa do corpo.
8 evoludo, ao contrrio, representa centel#a de inc.ndio, que queima os vus e funde os envolt&rios
da forma: por isso, poderosa e comple!a unidade espiritual angustiada na casa do corpo. @a vida
fsico"sensorial o primeiro receber, assim, alegre senso de e!panso e o segundo, senso de
dolorosa compresso: e onde este # de sentir"se vivo e flamante, o outro ol#ar emudecido e sem
capacidade de compreender. A vida totalmente diversa, embora a forma e!ternamente visvel sea a
mesma e nela muitas ve)es se baseiem os u)os #umanos e as leis sociais. A vida pode ser. para
quem vale menos muito mais cmoda e bela do que para quem vale mais. +ipertrofia espiritual e
e!cessivo desenvolvimento interior podem significar incompatibilidade com o ambiente e
impossibilidade de adaptar"se"l#e. Ento, o criador ultradin1mico parece maluco aos ol#os dos
est*pidos dormin#ocos: claro, quem fica dormindo se mostra muito mais equilibrado do que quem
camin#a ou voa. Assim, para os que a)em tranq<ilos na inrcia, o evoludo talve) pare'a e!plosivo e
perigoso: quem en!erga longe perturba os pequeninos clculos apro!imados e seguros, aventureiro
e revolucionrio, incomoda e amea'a. 8 involudo condena"o e combate"o, mas sem ele, sem essa
centel#a animadora, permaneceria pobre e dbil: sua seguran'a, se de um lado tranq<ila, de outro
lado anti"criadora, o sono dos mortos. A evolu'o, que espirituali)a, tambm dinami)a: assim
como camin#a em dire'o 0 vida e a conquista cada ve) mais, assim tambm camin#a rumo 0
pot.ncia.
A inquieta agita'o de nosso tempo, embora desordenada e confusa, apresenta"se sempre
como manifesta'o de dinamismo, que pode derivar to"somente da presso interna do esprito.
-ndividual e coletivamente, o divino principio quer plasmar"se em novo #omem e novo mundo, numa
forma que mais se adapte a outra manifesta'o sua, mais elevada. Estamos ainda na fase ca&tica da
tentativa, dos resultados provis&rios e incompletos, da e!perimenta'o enganosa: mas o dinamismo
provm sempre de impulso interior, sintoma revelador. %a desordem das organi)a'$es apressadas
sente"se #oe o orgasmo precursor. 8 involudo come'a a acordar estremun#ado. E a'o inicial
descomposta, mas de massas, pouco profunda, porm muito e!tensa. ;or isso, damos #oe tanta
import1ncia a quantidade e!pressa pelo n*mero. 8 certo que o mundo #oe no est dormindo e na
vida nen#uma agita'o v. 9uando est saciada, vemo"la em repouso: e quando tudo est calmo,
nada se cria. 9uando, de acordo com seu grau evolutivo, o ser se apro!imou o mais possvel da
divindade, no se agita mais e seu dinamismo fica em suspenso, pois seu funcionamento no tem
mais ra)o de ser. Cas, em conformidade com o ritmo da /ei, apenas se retome o ciclo ascensional e
nova matura'o o acompan#e, isto , o esprito mais desenvolvido e!er'a presso de dentro para
fora, ento, para super"los ele come'a a c#ocar"se contra os antiquados limites. Assim, a evolu'o
embora contnua, se manifesta por transforma'$es peri&dicas em que se concentra a e!presso de
longas e lentas matura'$es subterr1neas. A vida deve e quer obedecer e, se no pode ou fal#a,
c#ora na dor de no poder ou na desiluso de no ter sabido ascender: c#ora a trai'o que praticou
contra a /ei e paga com a pr&pria runa. A m*sica de Co)art, e!prime a #armonia e o equilbrio que
seu plano por isso de pa) tranq<ila e saciada. A m*sica de Ieet#oven nos fala das tempestades e
dos tit1nicos esfor'os criadores daqueles tempos. A m*sica de nossos dias desarmnica e
desequilibrada, e!prime o desmoronamento deste mundo e um dinamismo levado 0 m!ima
e!aspera'o, em busca de novo mundo que estamos esperando e ainda no sabemos encontrar.
Aodo estado de plenitude calmo e todo estado de vcuo, insatisfeito e agitado. 8 evoludo tem
estases em que as for'as se equilibram e repousam. Arata"se de fase de maturidade da combina'o
dessas for'as em sistema. Cas, apenas a alcan'a, o impulso interior da vida continua a movimentar
essas for'as, tentando combina'$es mais elevadas e comple!as. @a resulta novo desequilbrio a ser
reequilibrado, nova lacuna a preenc#er e assim por diante. 8s perodos de saciedade satisfeita
representam obetivo atingido e os de desequilbrio insatisfeito significam obetivo a ser atingido. 8s
primeiros c#egaram e agora repousam, os demais acabam de partir e esto correndo ainda. 8s
primeiros se constituem de espritos demolidores, crticos, inovadores. Fepresentam a felicidade em
que se resume e beatifica ignor1ncia de sermos feli)es. ;orm, to logo come'am o desequilbrio. e o
desacordo, a luta e a dor aparecem: ento, analisa"se a felicidade, que, analisada, desaparece. Ela,
porm, torna"se consci.ncia e base construtiva de felicidade mais completa. (omo esta nasce da dor,
como a ci.ncia se originou do sofrimento, assim a grande)a e a for'a nascem da fragilidade e da
fraque)a. %ossa poca mostra"se inquieta, analista, dolorosa: possui, sob forma destrutiva e em
sentido negativo, tudo quanto, sob forma construtiva e em sentido positivo, dever conquistar mais
tarde.
(om esses poucos tra'os esbo'amos vrios aspectos do futuro tipo biol&gico e enquadramos,
no fenmeno evolutivo universal, nossa poca e sua cria'o biol&gica. @esse modo desenvolvemos
alguns conceitos de A Grande 9"!te$e. A titulo de refer.ncia, reportamo"nos aos principais. (ap.
4/---, 6A matura'o dessa super"#umanidade constituir a maior cria'o biol&gica de vossa evolu'o,
pois representa passagem para lei de vida superior...6 P (ap. /--, 6Audo que nasce deve renascer
cada ve) mais profundamente6. P (ap. /445, 6Eu l#es disse que voc.s esto em grande curva da
vida do mundo: a /ei, que a maturou durante dois mil.nios, #oe nos imp$e essa revolu'o biol&gica.
8s fatos, que sabem fa)er"se ouvir por todos, #o de obrigar voc.s tambm. Arata"se de movimentos
mundiais de massas e de espritos, de povos e de conceitos, movimentos profundos a que ningum
escapar. Cas, antes de os fatos falarem e de se desencadearem as for'as mais bai!as da vida,
deveria falar o pensamento, dever"se"ia avisar a fim de que quem pudesse entender entendesse6. P
(ap. /45-, 6A lei do progresso imp$e a continua dilata'o do esprito. A evolu'o se dirige
irresistivelmente ao superconsciente, ao supersensvel6. -dem, 6@esde que cresce cada ve) mais o
campo que dominamos no 1mbito do consciente, desloca"se progressivamente o limite sensorial, o
sobre"#umano torna"se #umano: o superconsciente, consciente: e concebvel o inconcebvel... o meio
material se aperfei'oa e se torna to sutil que atinge as raias da desmateriali)a'o... J P -dem, 68
#omem desse modo cada ve) mais se afasta da forma animal, atravs de contnua desmateriali)a'o
de fun'$es que leva a progressiva desmateriali)a'o de &rgos. A vida #umana se concentra cada
ve) mais na fun'o psquica diretora...6 P (ap. /4--, 6Evolu'o biol&gica para n&s significa evolu'o
psquica...6. 6\ absurdo conceber as formas como fim de si mesmas, evoluindo sem obetivo, sem
continuidade, ustamente onde as precede eterno transformismo...6. P (ap. /-, 68bservem como
nossa entrada no mundo biol&gico se processa ustamente por via das formas din1micas. (om a
eletricidade, situada no vrtice dessas for'as, no c#egamos apenas 0 forma, mas ao princpio
mesmo da vida, ao motor gentico das formas... Aocamos... no a evolu'o dos &rgos, mas a
pr&pria evolu'o do Eu, que as adiciona e plasma para si, como instrumento da pr&pria ascenso6. P
(ap. /4---, 65eam como tudo quanto e!iste se origina de princpio que no age sempre de fora para
dentro, mas de dentro para fora, princpio encerrado no ntimo misterioso do ser... P -dem6... Esse o
princpio que se desenvolve internamente, e!teriori)ando"se a partir desse centro profundo em que
voc.s devem verificar a e!ist.ncia da ess.ncia das coisas e o porqu. dos fenmenos. @eus a
grande for'a, o conceito que opera na intimidade das coisas e da se e!pande...6
(oncluindo com este argumento, poderamos di)er que o #omem atual est para o futuro tipo
biol&gico assim como o pr"#ist&rico pitecantropo est para o #omem atual. @o mesmo modo que o
pitecantropo, porm, o #omem atual se encontra no ambiente adequado. A diferen'a nasce quando,
dentro da pr&pria fase, nos retardamos. A marc#a da evolu'o #armonia, desenvolvimento sinfnico
de infinitas for'as, matura'o org1nica. ? observamos o evoludo, como antecipa'o #oe ainda
e!cepcional. Cas a evolu'o camin#a para a generali)a'o desse tipo mais adiantado. 9uem se
atrasar, quem abandonar sua fase, retardado na matura'o de todo o concerto de for'as, em verdade
ser inferior a todo o resto. 8 futuro tipo biol&gico , pois, o evoludo. 8 estudo que a cada passo, sob
tantos aspectos, dele fa)emos neste volume, serve para dar"nos dele o retrato de corpo inteiro: neste
captulo apenas o descrevemos sumariamente. 8 atual involudo poder negar, rir, rebelar"se: tem
essa liberdade. Apenas verificamos, obetivamente, como funcionam as leis da vida. (ontudo, #oe
com certe)a o mais pisado pela dor ele, e no o evoludo, que se desprendeu da terra: os mais
golpeados e destrudos so os tesouros terrenos do primeiro e no os espirituais do segundo: 0quele
competir, pois, encontrar solu'o e sada que l#e conven#am, porque este as encontrou. 8
evoludo nada mais tem a perder ou temer na terra, pois suas rique)as so invulnerveis. ;or meio da
sabedoria e da comun#o com @eus conseguiu o *nico paraso possvel na terra: no perde mais
tempo e trabal#o correndo atrs de parasos, irreali)veis como o sabem os que compreendem a /ei.
%este captulo, ao delinear o perfil do futuro tipo biol&gico, falamos principalmente a respeito de
sensibili)a'o nervosa, e!atamente porque em especial sob o aspecto biol&gico foi que estudamos
esse fenmeno evolutivo. Sabemos, porm, que essa via biol&gica de ascenso se relaciona com a
via moral, at mesmo condi'o desta e meio de atingi"la. Arata"se, na evolu'o biol&gica, de
elabora'o org1nica que camin#a rumo ao impondervel. A sutili)a'o e a desmateriali)a'o do
inv&lucro fsico torna"o cada ve) mais transparente e, por isso, evidencia mais a manifesta'o do
esprito. E no plano espiritual que o dinamismo da vida consegue esse refinamento, capa) de
permitir"l#e o aparecimento em sua forma moral. Audo isso que evolu'o e sensibili)a'o pode
apenas condu)ir, por isso, a evolu'o e sensibili)a'o moral. A bondade e a sabedoria do futuro tipo
biol&gico, por isso, podem tambm ser atingidas atravs do metabolismo org1nico, capa) de permitir
transforma'o lenta da estrutura celular. Aodos os aspectos da vida se relacionam reciprocamente e
todas as suas matura'$es camin#am lado a lado. A transforma'o evolutiva org1nica, nervosa,
psicol&gica, conceitual e ao mesmo tempo moral, refinamento de estrutura celular, sensibili)a'o,
bondade, compreenso. Essa passagem da fase involuda para a evoluda constitui, assim, profundo
processo que se apossa de todas as qualidades #umanas, da e!tremidade fsica 0 e!tremidade
espiritual da vida, elabora completamente o ser e, por e!panso interna, plasma de novo a forma,
tornando"a cada ve) mais apta a e!primir o esprito. %isso se revela a organicidade da nature)a e o
princpio unitrio, monstico, do universo. ;arece que durante essa passagem todas as fibras da vida
vibram e, em todos os graus evolutivos, ela responde ao novo apelo dos tempos e se move
sintoni)ando seu ritmo com a #armonia do universo. Assim, a ordem biol&gica ascende ainda at
@eus, que a se revela ainda mais: assim, a vida e!ulta ao apro!imar"se novamente do obetivo e as
consci.ncias ouvem o canto perene da fonte, cada ve) mais claro. %ova revela'o de @eus o atinge
profundamente e o desperta, para criar, criar mais, formas cada ve) mais pr&!imas da perfei'o.
Ascender ser feli). Areme o grande ritmo do tempo, suspenso em solene espera. 8 #omem novo
vai nascer. A vida quer falar"nos de @eus cada dia mais claramente, pois ela Sua glorifica'o.
NVI
VI9D 7=S TE(P8
Aodo captulo deste livro, como todo capitulo da vida, quadro diante do qual paramos
contemplativos. Esses quadros, que estamos desenvolvendo, se poderiam tambm c#amar
contempla'$es. %o *ltimo deles o universo apareceu"nos como flora'o de vidas. Seu transformismo
evolutivo desenvolvimento contnuo em que parece reprodu)ir"se em dimens$es gigantescas a
tcnica e!pansionista da semente, a lei de desenvolvimento do indivduo, o mecanismo da matura'o
da vida, como se no ciclo vital de toda criatura se repetisse em ponto pequeno o mesmo esquema do
ciclo vital do universo, m!imo organismo coletivo. @e fato, at mesmo os universos nascem,
crescem, envel#ecem e morrem, para como todo ser vivo renascer e morrer de novo. Aambm eles
passam por alegre uventude e cansada vel#ice, nascem de um germe e, ao morrer, dei!am seus
despoos mortos. Aodos os fenmenos parecem desenvolver"se de acordo com um s& esquema, cua
aplica'o gasta todas as coisas, consome toda for'a, encerra todo ciclo, e!aure e e!tingue toda vida.
Cas agora voltemos as vistas para outra contempla'o, de ndole diferente. ;ara que, depois da
tenso conceitual prolongada at agora, o leitor descanse alguns momentos: para satisfa)er outras
e!ig.ncias espirituais, diferentes das intelectivas e racionais, e tambm outras da fantasia e da pai"
!o: para, finalmente, e!por os mesmos problemas, no mais sob forma racional e abstrata como at
agora, mas dramati)ados em cena bem sinttica, relatemos a viso que, em meio de emo'$es
turbil#onantes e na profundidade de ensurdecedor sil.ncio, tivemos em luminosa man# de maio.
Aqui a reprodu)imos com obetividade cinematogrfica, tal qual, emergindo das profundidades da
consci.ncia, se nos revelou, na roupagem teatral com que o pensamento abstrato se concreti)ou no
son#o, se ao menos em subst1ncia no l#e podemos c#amar intui'o ou pressentimento proftico.
8s fenmenos de viso interior e!aminamo"los no cap. 445-, deste volume, a respeito da vida dupla.
5amos por algum tempo mudar a forma mental, a fim de podermos falar 0 intelig.ncia e ao cora'o e
alimentar tambm essa outra qualidade da alma #umana. Aodo tipo de leitor encontrar neste livro a
linguagem que se l#e adapte. 8 tipo racional, mais capa) de pensar do que de c#orar e amar, poder
escol#er os captulos racionais. %o vasto comple!o #umano, alm das resson1ncias do intelecto #
outras, todavia, pelas quais podemos comunicar"nos. E todo leitor reage, segundo personalssima
capacidade de vibra'o, quando sente, tocarem na sua corda sensvel, e isso mais por mera sintonia
do que por atividade do raciocnio. @o contrrio, mostra"se surdo no sendo tangido, permanece
im&vel, no sabe responder e toda demonstra'o se mostra in*til. 9ue coisa a convic'o, alm de
espont1nea e unssona vibra'oG Essa vibra'o pode nascer mais facilmente de persuaso e da
pai!o pessoal do que do frio raciocnio. A convic'o no processo l&gico, mas estado vibrat&rio:
no nasce, por isso, do raciocnio, mas da radia'o psquica: no resulta de argumenta'o cerrada,
mas de acordo vibrat&rio por sintonia do pensamento. 8 processo no deve ser coagido, mas
espont1neo. ;elo contrrio, nada, como a presen'a da vontade que tenda a imp"las, afasta tanto
assim a compreenso e a convic'o: e nada nos persuade e arrasta com tanta for'a como a
e!ist.ncia, naquele que fala, de sentida e sincera convic'o. @a se depreende quanto o vel#o
sistema da coa'o l&gica se revela absurdo e ilus&rio, se com ele pretendermos resolver o problema
da convic'o das consci.ncias. Esse mtodo coativo mais ou menos se origina da luta, constitui a
transfer.ncia, para o plano psicol&gico, do sistema do involudo, diante de quem a for'a significa
vit&ria. Cas o pensamento est bem mais acima e seu valor escapa"l#e. Assim, o deseo de
proselitismo, ao invs de atrair, costuma repelir, pois provoca desconfian'a: o deseo de conquista
e!cita resist.ncia. ;or isso, quando argumentarmos, convm limitarmo"nos sempre a e!por, sem
amais pretender for'ar a persuaso, simples ato de adeso espont1nea. sendo assim, toda atitude
que lembre a for'a e a imposi'o tende a resultados absolutamente negativos. %o a ast*cia
raciocinadora, nem a c#icana sutil, nem o deseo de fa)er proslitos, que me fornece subst1ncia ao
pensamento e me anima a palavra, mas a flama da f e a profunde)a, a evid.ncia, a intensidade da
pr&pria viso. A guisa de disco fonogrfico, as palavras registram"l#e escrupulosamente a radia'o e
assim a reprodu)em ao leitor. A palavra falada ou escrita no passa de vibra'o fontica ou
graficamente e!pressa, vibra'o dirigida 0 forma'o de outras vibra'$es. Se ela, embora
bril#antemente vestida, substancialmente falsa, apenas poder gerar vi bra'$es falsas. ;or isso, o
silogismo e a ret&rica constituem elementos negativos para o pensamento e trai'o contra o esprito.
Felatemos a viso, mas antes aqui ficam duas observa'$es, B7 Este volume, como est mais
bem especificado no cap. 44-- 6Aempestade6, foi iniciado e continuado at este ponto na primavera
de BVXX. Essa viso eu a tive na man# de BK de maio de BVXX. se!ta"feira, isto , MM dias ap&s a
man# de ;scoa, coincid.ncia percebida s& mais tarde. Essa viso registrei"a imediatamente por
escrito e vou reprodu)i"la agora sem modifica'o alguma. E a pura verdade. K7 A viso pode assumir
vrios significados, superficiais ou profundos, conforme a capacidade de compreenso do lei tor. %ela
e!iste, afora o sentido superficial, de mera narra'o, o sentido espiritual, mais potente, simb&lico, que
0 ndole mais ou menos madura do leitor cabe saber discernir. 8u, mais claramente, o relato da viso
podemos l."lo conforme tr.s nveis, tr.s planos, correspondentes aos tr.s planos evolutivos de nosso
universo, quer di)er, matria, energia e espirito. Em outras palavras, podemos 6v."la6 como forma, na
apar.ncia e!terior com que surge em cena, na periferia, como fato material, enfim: ou, ento, 6senti"
la6 como dinamismo motor dessa forma e dessa sucesso de cenas, mais internamente, como
vibra'o animadora do fato material: e, finalmente, 6intui"la6 como princpio espiritual que do centro
dirige os movimentos desse dinamismo e, reunindo"os na mesma traet&ria, os guia de acordo com
pensamento e finalidade bem determinados. Essa penetra'o progressiva, encamin#ada da
superfcie 0 parte mais profunda e da periferia ao centro, e!emplifica o modo por que, de
conformidade com sua estrutura, podemos compreender o universo. Eis a viso que eu tive.
%a baslica de So ;edro em Foma, templo m!imo da (ristandade, imensa multido se reunira
unto ao t*mulo de seu fundador, o primeiro entre os ap&stolos. %ingum saberia di)er que
pressentimento levara tanta gente a assistir a ritual por si mesmo to comum. 8 instinto das massas,
recon#e'amo"lo, percebe a apro!ima'o das #oras apocalpticas da vida: fa)ia alguns dias que #avia
qualquer coisa no ar, angustiando as almas. Seria, talve), a sensa'o confusa da e!traordinria
gravidade da #ora: ou, quem sabe, a espera de novos acontecimentos, de algo decisivo naquela
conuntura #ist&rica: ou, ento, maus pressentimentos, que nen#um fato concreto poderia ustificar
racionalmente. @isso tudo nascera em tantas pessoas a necessidade de se apro!imarem, de se
encontrarem de novo, de se reunirem e de novo travarem con#ecimento: e isso precisamente naquele
templo, cuo poder de atra'o parecia dever"se 0 sua liga'o com o estado apocalptico das coisas.
%aquele momento a baslica assumia particular significado, talve) mesmo *nico quanto ao sentido
finalstico, significa'o sobre"#umana capa) de permitir o restabelecimento dos contatos, # tanto
tempo perdidos, entre o #omem e @eus. Assim, em plena noite espiritual dos sculos o tempo surgia
como luminosssimo farol. ;or isso, se era ordinria a forma ritual, aquele momento se revelava
e!traordinrio para a vida do mundo. A guerra acabara, dei!ando"nos, ap&s longos anos de tormento,
comprida esteira de dores maiores ainda. Aantos sofrimentos #aviam amadurecido os espritos para
novas atitudes, tornando"os dispostos a novos superamentos. E instintivamente a alma do mundo
esperava, para renovar"se, que de @eus viesse a primeira centel#a, como prova, e!emplo e estimulo:
esperava o sinal que indicasse e abrisse o novo camin#o.
8 templo estava repleto. ?amais se vira tanta aflu.ncia de povo. -rresistvel impulso levara tanta
gente a acorrer de todas as partes do mundo e, no entanto, poderamos seguramente di)er que o
templo m!imo da (ristandade naquele momento abrigava os maiores e mel#ores e!poentes de toda
#umanidade. Segundo parecia, a (ristandade, mais do que ao apelo formal, obedecera ao apelo
apocalptico da #ora, 0 irresistvel necessidade de naquele momento dar solene testemun#o de f,
reunindo"se unanimemente em torno do ;ontfice, aos ps de (risto. A dor cavara to fundos sulcos
nos espritos, a alma do mundo martiri)ado descera a desespero to negro ao ponto de perceber"se
em todos os espritos a rea'o contra o absurdo, o insuportvel, o impossvel que era ter de
empregar ainda o antiquado binmio, ao ponto de sentir"se a necessidade, a fatalidade e a imin.ncia
de total modifica'o do mundo atual. Cas, comoG Aquela massa #umana ignorava. +avia na multido
a confusa vontade de continuar a viver, mas de modo mel#or, com mais eleva'o e mais l&gica, mais
bondade e mais rendimento, de reconstruir"se, de sair do abismo em que o mundo cara, de reformar"
se inteiramente, remontando 0s origens. +avia em toda aquela gente o instinto vital que cerca todo
campo e, untando"se em *ltima anlise ao erro e aos desastres do erro, retorna 0s grandes idias"
mes, com que durante sculos e sculos se alimentam, para nelas #aurir nova for'a e nova lu) e
encontrar salva'o. 8 esprito adormentado pelo bem"estar e pela ilus&ria filosofia do bem"estar
agora despertara: o impondervel, antes repelido e negado, voltava de novo ao mundo, atendendo ao
apelo do #omem provado pela dor. Essa pr&pria multido constitua manifesta'o desse
impondervel. A vo) de (risto ecoara de novo nos cora'$es e muitos, tendo"a ouvido, acudiram, os
capa)es de salvar"se, para salvar"se e salvar os capa)es de salvar"se. 8 povo reunido no templo
representava e simboli)ava o #omem cansado da vaidade de suas constru'$es, conquistas e
e!peri.ncias filos&ficas, sociais, polticas, econmicas e cientficas, o #omem que, depois de tantas
tentativas, finalmente se afogara na imensa dor de guerra de e!termnio total, trado pela for'a e pela
rique)a em que acreditara. 2(f. A .ra!de 9"!te$e, (ap. /445, 6... voc.s confiam apenas na rique)a
e na for'a elas, porm, acabaro traindo"os.67 As ilus$es fceis, a simplicidade pueril, as loucas
esperan'as, tudo se desvanecera diante da realidade. Agora, a #umanidade se encontrava em
posi'o diversa daquela antes da guerra, posi'o de quem, percorrida a fase de prova, percebe
#aver cometido erro e amargamente se volta para dentro de si mesmo, a fim de refletir e, em seguida,
compreender, reconstruir, ascender. Aquela multido, mesmo sem o saber, e!primia tudo isso e tin#a
vindo testemun#"lo. %ova e descon#ecida 1nsia a constrangia a reapro!imar"se das eternas fontes
da vida, a retomar o perdido contato com o divino centro de todas as coisas, que, eternamente
criando, nutre. A nota dominante na psicologia daquela massa de povo se constitua da invoca'o
apai!onada e retumbante dirigida ao cu. Sob esse impulso maior e mais significativo, ondeavam na
massa variegados impulsos menores, v&rtices de terror, c#amas de esperan'a, de f e amor, )onas
crepusculares de d*vida e desencoraamento, manc#as lvidas de &dio ou de treva. Cas o dinamismo
dominador se representava por abrasadora sede de bem e de usti'a e se elevava como purpurino
clice de ofert&rio, proetado para o alto como resplendente cone, para dar e receber, arremessado
contra as fec#adas portas do cu, 0 procura da pot.ncia que as reabrisse dando para o inferno
terrestre, e prometesse lu) salvadora em meio das trevas acumuladas pelo mal. 8 grande n*mero, a
viol.ncia do deseo, a intensidade da apari'o, a substitui'o do indivduo pela massa, em que todo
impulso individual se refor'ava, combinando"se e somando"se com outros, tudo isso formava
irresistvel corrente de pensamento, de alta tenso, retilnea e ascensional, vibra'o sonora e
penetrante, imensa e poderosa ora'o, que crescia e transbordava como se fosse mar montante,
avan'ava tempestuosamente e em meio de rel1mpagos subia, turbil#onando, em dire'o ao cu.
%ossa narra'o come'a quando, nesse dinamismo central e dominante, inesperadamente se
en!erta outro e ambos se combinam, e!citando rea'$es e encamin#ando solu'$es. Esse novo
dinamismo o dinamismo particular do drama que agora come'a. 8 momento, de si grave, tor "
nava"se cada ve) mais grave. 8 ;ontfice devia ter descido # duas #oras a fim de celebrar o rito
na baslica. A multido dava mostras de cansa'o, depois de espera to prolongada, e de apreenso
por motivo do ine!plicvel acontecimento. A tenso crescia sempre mais: a preocupa'o con"
tinuamente se agravava. %o seio daquela massa enorme se propagava ligeiro murm*rio, que, apesar
do respeito devido ao local, se ia tornando mais e!tenso e profundo. %a psicologia coletiva come'ava
a caracteri)ar"se e a fi!ar"se o pressentimento confuso, mas crescente, de perigo descon#ecido
2quem sabe que perigo=7, mas grave e pendente sobre a cabe'a de todos. A intui'o popular percebia
o impondervel, indicando a apro!ima'o de -menso perigo, de terrvel amea'a que, embora invisvel,
advertia de sua presen'a.
Aonde vo as massas buscar intui'$esG Aalve) 0 interpreta'o l&gica de algum sintoma, embora
e!agerado pela imagina'o, como, por e!emplo, um atraso, um gesto, um passo nervoso, um di)"
que"di). 8 senso do perigo e do medo o mais antigo e profundo do organismo #umano, e
corresponde a instinto dos mais ativos e arraigados por dura e!peri.ncia. A maior aten'o das
defesas fsicas dirige"se para a conserva'o. %as multid$es, talve) algum sensitivo funcione como
antena receptora em rela'o 0 massa, que desempen#a o papel de cai!a de resson1ncia, de
amplificador, aumentando desse modo o volume do dinamismo e refor'ando, com a quantidade de
energia representada por ela, a qualidade fornecida pelo sensitivo"antena. @e fato, em dado momento
da matura'o do fenmeno, isto , quando se atinge determinado potencial, a fasca incendiria
e!plode e algum, desempen#ando o papel de fasca, e mais intrprete do que criador, encamin#a os
movimentos da massa: assim se desencadeiam correntes incontrolveis. Algum percebe
antecipadamente aquilo que mais tarde todos percebero, demonstra"o sob forma sensvel e ento os
demais o recon#ecem. Se o pioneiro do movimento de fato no ouviu e compreendeu a vo) do
impondervel, a multido por sua ve) nada ouve e por isso ningum o acompan#a, se o pioneiro no
revela o que todos sabem e!istir, se a dele no vo) coletiva, mas individual, a multido no o
entende e abandona"o. Arata"se de registro e amplia'o, de fenmeno de resson1ncia. ;rimei ro
algum vibra e em seguida sensibili)a a ntima e vaga intui'o geral, revela"a e comunica"a: os
demais recol#em essa vo): controlam"na, caso corresponda 0 sua ntima intui 'o: e s& nesse caso a
aceitam e perfil#am, aderindo a ela e dando"l#e contribui'o de for'as. %uma cadeia de intui'$es, os
indivduos, inconsciente e instintivamente, se auscultam e controlam mutuamente: desse ntimo
contacto intuitivo nasce o consenso coletivo. 6Espontaneamente6, di)em. ;rodu)ido por todos em
geral, e no por algum em particular, esse consenso resulta da lei do fenmeno que nesse momento
revivemos e da vontade das for'as que o dirigem. %a multido como no povo, em todo fenmeno de
psicologia coletiva toda clula componente contribui com sua resson1ncia, recebe e transmite,
alimenta"se da vibra'o coletiva e nutre"a por sua ve), restituindo"a multiplicada por si mesma e
refor'ada pela pr&pria energia. @esse modo serpenteiam, se formam, oscilam, se definem, se acen"
tuam, se imp$em correntes de pensamento e isso obedecendo inconscientemente 0 lei do fenmeno,
nascendo de bagatela aparentemente sem import1ncia, quando no ntimo todas as coisas esto
maduras e saturadas e, finalmente, crescendo como avalanc#a que tudo altera e destr&i com terrvel
pot.ncia.
%isso se passou mais uma #ora sem que o ;ontfice aparecesse. A ansiedade e o
desentendimento iam"se tornando cada ve) mais profundos e come'avam a manifestar"se por
intenso murm*rio, por agita'o confusa, pelo crescimento daquele bramido de oceano com que se
parece a vo) das massas, pelo crescimento daquelas ondas encapeladas que so os movimentos
populares. 5iam"se na superfcie assim como que rodamoin#os e, em seguida, vcuos, correntes,
1ngulos remansosos e, nas passagens estreitas, corredeiras. Aquela multido palpitante interrogava
a si mesma. 9ueria sair, libertar"se, dilatar"se no espa'o. 9ueria dispersar"se, visto como vin#a a
faltar"l#e o obetivo representativo da for'a de coeso que a mantin#a unida. Assim, criara noo de si
mesma, de ser multido, de ser unidade que no tin#a mais ra)o de e!istir como tal: e, como
acontece em organismo desfeito, todo elemento componente queria separar"se dos demais. @iminua
o impulso unificador e a multido tendia a dispersar"se. Algo, porm, a impedia, algum obstculo con"
tra o qual o dinamismo dominante se erguia cada ve) mais amea'ador. %ingum abria as portas. %o
se abriam nem podiam ser abertas. 8 tardio da #ora tornava l&gica e desevel a volta para casa. ;or
que as portas no se abriamG 8 desentendimento aumentava: a agita'o das ondas fa)ia"se
amea'adora: o p1nico alastrava"se: o mpeto inconsciente da alma irracional da multido convergia
irrefreavelmente em dire'o das portas, erguia"se terrvel contra aquela ine!plicvel clausura,
aumentava, subia, c#ocava"se contra os muros, embolava"se, agigantava"se, concentrava"se na
clausura e potenciava"se, preparada para o que desse e viesse, para subverter fosse l o que fosse,
desencadeando"se como furaco.
Em meio dessa tempestade, so)in#o no meio de tanta gente, um #omem.
Guiado at aquele lugar pelas sbias combina'$es de for'as da @ivina ;rovid.ncia,
aparentemente fortuitas e a que nossa ignor1ncia d o nome de aca$o, esse #omem, indiferente e
com a apar.ncia de quem estava muito longe dali, mas de fato presente e ativo em plena
tempestade, esse #omem escutava. Fessoava nele o rugido psicol&gico da multido: mais de perto,
porm, o impressionava a vo) interior que, acima do turbil#o e vencendo"o, l#e falava. ;arecia"l#e
estar no centro do turbil#o, que era superado pela vo). @ebatia"se arrastado pelo poder dessa vo), a
que sua ra)o, lutando desesperadamente, debalde tentava resistir. Eis & col&quio ntimo em meio da
tempestade,
A vo), 65amos. (#egou a #ora. Est na #ora de cumprires tua misso. 5amos. Agora ou nunca6.
8 #omem, 6Sen#or, no vo compreender. ? to disse vrias ve)es. %o me seguiro. E tolice
tentar de novo. Seria o mesmo que semear nova desordem. imprudente e!ci tar multido agitada,
no quero ser o causador de males. Alm disso, sinto"me cansado, incapa), ignorado e s&. %o
posso dominar for'as to gigantescas6.
A vo), 6Est na #ora de cumprires tua misso. Agora ou nunca. @ei!a"me ir na tua frente. Segue"
me ou ento vou so)in#o ao encontro do inimigo6.
%a multido preocupada consigo mesma ningum prestava aten'o aquele #omem: ningum o
notara ainda, ningum o con#ecia. 8 furor da luta ntima causava"l#e ansiedade. 8 deslocamento das
pessoas tin#a"o levado at quase ao centro do templo, perto do altar"mor. @e repente, ac#ou"se ele
diante de espa'o livre, voltado para o centro da balaustrada. -mpulso proveniente da multido o atirou
aturdido naquele espa'o e como que um rel1mpago o cegou. A lu) do rel1mpago l#e apareceu a
figura de (risto. Estava 0 sua direita e na sua frente. 8 #omem ento e!clamou, 6@omine, quo
vadis
BW
G6 E, dirigindo"se ao povo, gritou ainda, 6(risto, (risto= Eu vi o Sen#or=6
A multido voltou"se estupefata, ouvindo o grito inesperado, e ficou suspensa. Ento, em p,
diante do cancelo da balaustrada, com a mo direita bem levantada, o #omem falou. A multido
voltou"se para ele, ouviu, entendeu, escutou. ;ouco a pouco a calma se transmitiu at aos mais
distantes. E ele disse"l#es com vo) retumbante,
6-rmos= 8 carter e!cepcional da #ora e!ige mtodos e!cepcionais e nos imp$e segui"los. %os
tempos normais a forma domina a subst1ncia nos momentos supremos a subst1ncia domina a forma.
@e fato, este momento e!cepcional. 3alo"vos em nome do (risto. Ele me trou!e at aqui e vive em
mim, mais forte que eu. %o consigo resistir"l#e. %o instante em que eu saa do meio da turba, os
meus ol#os viram o Sen#or e /#e perguntaram, como ;edro quando fugia de Foma, 6@omine, quo
vadisG6 E o Sen#or me disse, 6Segue"me ou eu ento irei so)in#o ao encontro do inimigo. +oe o
dia de min#a batal#a e #ei de venc."la desarmado. Em verdade, s& desarmados que vencemos os
inimigos, seam quais forem6. (risto, aqui presente, nosso guia. Esta #ora no a da forma, mas a
da subst1ncia: a #ora de distinguir entre a f criadora dos mrtires e a f cansada e aparente dos
adormecidos. 8 momento e!ige essa distin'o. 9uem est do lado do (risto, no importa qual sea a
10
)onde vais ,enhor- %&. da '.(
forma #umana, desde que verdadeiramente cristo, quer di)er, para a vida e para a morte, esse d.
agora testemun#o. Saia da multido, entre em fila no corredor central, que est livre, e prepare"se
para seguir (risto, nosso guia6.
8 #omem respirou fundo: depois, continuou,
6%o sabeis. Cas em duas palavras vos direi o que est acontecendo. Estamos presos neste
templo. Suas portas esto fec#adas por fora. %o podemos sair. 8s que nos sitiam nos cr.em
ignorantes do sitio e col#idos de surpresa. %o entanto, percebo as for'as que nos cercam.
E!ecutando #bil e rpido plano, queriam apan#ar #oe aqui reunidos o ;ontfice e os maiores
representantes da (ristandade, dentro de seu maior templo, para de um s& golpe destrurem o
primeiro, o segundo e o terceiro. @estrui'o fsica, smbolo da destrui'o moral da -grea, lbaro da
revolta a ser entregue ao mundo, primeira fagul#a da nova barbrie do --- Cil.nio. As for'as do mal
uivam 0s portas do templo, querendo entrar e destruir o germe, aqui presente, da nova ci vili)a'o do
--- Cil.nio. / fora a pra'a est cercada de carros"blindados, de can#$es e de metral#adoras: os pri "
meiros, prontos a avan'ar e adentrar pelas portas, esmagando"vos e ceifando"vos no interior mesmo
da baslica: os segundos, em condi'$es de derrubar a c*pula e os muros: as *ltimas, prontas para
metral#ar na pra'a qualquer sobrevivente6.
Gritos de terror e!plodiram na turba. (almo, o #omem continuou,
6%o temais. (risto aqui est para defender Sua -grea. ;ercebo o 1nimo dos agressores
entran#ado nas mquinas de guerra, sua *nica for'a. ;ercebo em vosso 1nimo o turbil#o do terror e
o inc.ndio que min#as palavras provocam em v&s. ;ercebo o 1nimo do ;ontfice, que con#ece esse
perigo e gostaria de descer 0 ;ra'a e afront"lo antes de mais ningum, gostaria de vir para unto de
n&s a fim de morrer conosco: mas foi impedido pelo seu squito que, por natural e acertada medida
de prud.ncia, desea pr"l#e a salvo a augusta pessoa. ;ercebo, enfim, o v&rtice de pot.ncia que
desce do cu e e!erce presso sobre mim e sobre v&s. E verdadeiro e!rcito de for'as inteligentes
c#amadas a!Io$. ;recedem"vos, circundam"vos, defendem"vos. Eis que o impondervel se
manifesta. ;ercebo o milagre iminente de nossa vit&ria nesta nova guerra travada sem armas. E o
resultado l&gico, natural e fatal da nature)a e poder dos elementos em c#oque. 5enceremos6.
L8 Esprito est agora conosco no templo e a matria esta 0s suas portas, para destru"lo. A dor
despertou o esprito. %&s, que sofremos, sabemos disso muito bem. A batal#a vai come'ar. A matria
assalta o esprito por meio da for'a e da morte. 8 esprito afronta a matria, atravs da usti'a e do
amor. Este o momento da suprema deciso. Aqui dentro est o (risto: l fora, o Anticristo. Esto
frente a frente, cada qual com suas armas. 5encer ou morrer. (ivili)a'o ou barbrie, durante
mil.nios. Estamos em cima da #ora e este momento vai decidir. (#egamos ao momento supremo em
que a +ist&ria vai iniciar nova poca e a vida, nova fase evolutiva estamos no instante e!ato da
passagem de uma civili)a'o a outra. %ossa adeso, o impulso de nossa vontade livre constituiro a
gota que far transbordar o clice e estabelecer novo equilbrio no mundo. ;odemos escol#er.
;odemos aderir"l#e ou repeli"lo. Cas o nosso destino grita"nos, agora ou nunca. Se negarmo"nos a
decidir, durante mil#ares e mil#ares de anos c#oraremos sobre nossas vidas fracassadas. 8
momento, supremo, nos e!ige essa oferta: o mundo espera esse impulso a fim de passar dos
camin#os da matria aos novos camin#os do esprito. Ai daqueles que agora desertarem, ai de n&s e
de nossos fil#os, se recuarmos covardemente6.
6Avante= Sigamos (risto. @emos o primeiro passo no camin#o da ascenso, demos o primeiro
lance rumo 0 nova civili)a'o. Este primeiro passo, porm, pode come'ar apenas aqui, no t*mulo de
;edro, em Foma, na -dia de (risto, da universalidade e unicidade dessa idia central no mundo. A
primeira centel#a no civil, mas religiosa, nasce da maturidade e no do enquadramento: no se
origina do #omem, cuos camin#os so e!teriores e coativos, mas de @eus, cuos camin#os so
interiores e espont1neos. 8 primeiro momento, o do impulso inicial, s& pode ser mstico, contato
direto com o Alto. Assim, recebido o impulso, a idia universal, que emanou do (risto, ir depois
materiali)ando"se pelos camin#os do mundo, diferenciando"se segundo formas particulares
adaptadas aos diversos povos, ser confiada aos cuidados de administradores cua tarefa consiste
em, segundo o esprito, acompan#ar, organi)ar, plasmar a matria. Cas sem esse elevado princpio
regulador e sem essa for'a moral, os Estados sero organismos sem alma: os povos, arcabou'os de
ossos e m*sculos, mas desprovido de crebro: e a organicidade moderna no permanecer ntima e
vital, mas e!terior e opressora6.
68 vel#o mundo da for'a bruta encontra"se l fora, com poderosas armas #omicidas. Aqui
dentro, o novo mundo com a dinamite do pensamento, o poder do e!emplo, a superioridade do
esprito. 8 bem e o mal, o esprito e a matria, #oe vo travar batal#a decisiva. @eus o bem. Sata"
ns, o mal: porm, no prevalecer. %o passa de instrumento de @eus e, esgotada sua fun'o, se
destruir nas mos d[Ele. Eu grito, 5enceremos. @eus est conosco. Eis que o esprito sai dos
recintos fec#ados das igreas do mundo, impregna todas as coisas, invade e conquista todas as
e!press$es da vida. 3inalmente, o ciclo da matria encerrou"se. A matria cansou"se de tanta
destrui'o. @e acordo com sua pr&pria l&gica, percebe que os desastrosos resultados obtidos a
colocam do lado do erro. ? percebe, embora confusamente, a pr&pria debilidade e sente a rea'o
iminente. ;ercebe o deseo que a vida manifesta de reequilibrar"se, atingindo de novo as fontes do
esprito, e agarra"se 0s suas mquinas de guerra, ao ouro, aos mais bai!os sentimentos #umanos.
Audo isso, porm, completa e impiedosamente trair aqueles que impiedosamente no cr.em seno
no direito do mais forte. 9uem semeou loucura col#er loucura. Esta a #ora apocalptica de sua
destrui'o. A alma do mundo est despertando. A lei de @eus #oe di), Iasta= E prende de novo a
besta em seu inferno. 5amos. (om o esprito venceremos6.
Assim falou o #omem. A multido, que escutara, sucessivamente atnita, comovida, conturbada
e e!ttica, a multido calava. ;or fora, calma absoluta, mas o fragor do tumulto das almas
ensurdecia. A multido #esitou um instante s&: em seguida, com muita ordem, calma e seguran'a,
come'ou a entrar em fila ao longo do corredor central. 8s voluntrios do sacrifcio eram #omens,
mul#eres, ovens e vel#os, de todas as classes, de cultura, educa'o, posi'o social, nacionalidade
e, at mesmo, de religio diferentes, 8 apelo fora feito a todos, sem outra e!ig.ncia seno a de ser
simplesmente discpulo de (risto, e muitos o atenderam, doutos e ignorantes, #omens de ci.ncia e
#omens de f, patr$es e operrios, #umildes e poderosos. Cuitos. At mesmo reli giosos e religiosas,
de vrias 8rdens, militares de todos os postos #ierrquicos, campe$es de todas as modalidades.
Cesmo das fileiras do clero oficial, agrupado na abside do templo, alguns #aviam entusiasticamente
acorrido. Enquanto o multiforme corteo se ia formando, o #omem que #avia falado ol#ava"o, re)ando.
Antes de mover"se do lugar, aoel#ou"se diante do altar, em seguida pediu uma cru) ao clero do
templo, no metlica, mas de madeira como a de (risto e, assim, o mais pobre possvel. %o
encontraram: por isso, com duas tbuas improvisaram uma. Abra'ou"a, beiou"a e come'ou a andar.
Enquanto ia atravessando as fileiras dos que #aviam respondido ao apelo, estes se iam colocando
atrs dele, em sil.ncio e em ordem. Assim se formou o corteo dos voluntrios, dispostos a enfrentar
o perigo desarmados, em nome de (risto e em defesa do esprito, com o 1nimo #er&ico e pacfico
dos primeiros mrtires cristos. %o se tratava de enquadra mento sob coa'o, mas de adeso livre e
espont1nea de #omens convictos. Aodos iam acompan#ando o #omem que carregava a cru) e,
camin#ando lentamente, c#egara ao fundo da igrea, de modo a ficar em frente da porta princi pal,
fec#ada por fora. %o momento as for'as do bem eram prisioneiras das for'as do mal. A o #omem
parou, voltou"se para o mais pr&!imo dele e disse"l#e, 6Auda"me, irmo, a carregar a cru), pois me
faltam for'as fsicas e vou acabar caindo ao longo do camin#o. 5ou na frente. Cin#a cru). no de
matria, a cru) invisvel do espritoL. 8 irmo compreendeu e apertou a cru) de madeira. Ento o
#omem camin#ou at encostar a mo na grande porta principal, virou"se e encostou"se nela, abriu os
bra'os e ficou como se crucificado. 3itou a multido, fitou o templo, elevou os ol#os at 0 c*pula,
orando e invocando, 0 espera. %ada. A multido esperava a ordem de abrir a porta, do lado de den"
tro. %ada. Suspensos, todos esperavam um sinal, uma auda, a reali)a'o do impossvel. %ada.
-nopinadamente, porm, dos ol#os do #omem saiu um rel1mpago que se transmitiu 0 mul tido como
se fosse descarga eltrica. Seus ol#os fi!aram"se em determinado ponto, em frente e 0 sua direita:
pareciam estar vendo algum: e come'ou a falar"l#e lenta e submissamente. @isse, c#orando, tr.s
frases, mas nem mesmo os mais pr&!imos o escutaram. Em seguida, afastou"se da porta, aoel#ou"
se, beiou o c#o, levantou"se e com vo) retumbante gritou, dirigindo"se 0 multido, 6(risto est co"
nosco. Guia"nos. Sigamo"lo6. Em seguida, voltou"se de frente para a porta, abriu de novo os bra'os,
levantando"os bem e ol#ou para cima. E a multido, em resposta, vibrava, acentuava e, como cai!a
de resson1ncia, ampliava tudo quanto sentia, multiplicando"o e difundindo"o pelo imenso templo.
Assim, a invoca'o, que o #omem dirigira ao cu, se tornou potente e se agigantou at ao ponto de
transformar"se em irresistvel turbil#o de for'as. A terra parecia tremer. %o mais, porm, por causa
de impulso destrutivo, mas pelo mpeto do mundo a camin#o da ressurrei'o.
NVII
VI9D 7>S TE(P8
A espera no se prolongou muito. As altas tens$es ou se transformam ou se rompem. Golpeada
violentamente pelo lado de fora, a porta abriu"se. Escancarou"se. 3ortssima ventania entrou pela
baslica a dentro, raivando, como se a mo do &dio percorresse aquele oceano de cabe'as 0 procura
de vtimas: algo e!plodiu do lado de fora e foi quebrar"se contra o arco de crculo que circunda a
pra'a. @epois, opressivo sil.ncio.
8 #omem, de bra'os abertos em cru), avan'ou lentamente e transps a porta. 8s demais
seguiram"no. (olocado 0 esquerda da cru) carregada pelo irmo, ele abria o corteo. E!atamente as
for'as do mal, escravas das do bem, tin#am escancarado as portas para o corteo sair a cu aberto.
Assim, o corteo atravessou o trio e desembocou na pra'a. Enquanto isso, vrios #omens de armas
em p de guerra recuavam, 0s tontas, para os lados do trio. As portas tin#am sido abertas por eles a
fim de que se come'asse a matan'a: para isso, fi)eram avan'ar vrios carros blindados, com a
inten'o de fa)."los penetrar no interior da baslica: pensavam que a multido ignorasse o cerco da
baslica e, assim, essa inesperada surtida de gente ordeira e desarmada os col#era de surpresa. %o
compreendiam essa nova e estran#a coragem de #omens desarmados, que afrontavam calmamente
indiscutvel perigo. 8 medo de alguma oculta insdia os mantin#a suspensos. 8 inimigo no esperava
essa mudan'a to imprevista de situa'o. %a grosseira mquina psicol&gica, que estava dirigindo os
#omens da matria, tardou muito a acender"se o rel1mpago do pensamento, que, ao contrrio,
profunda e velo)mente, iluminava a mente do #omem que estava perto da cru). +ouve um momento
de #esita'o. Iastou esse pequeno atraso da a'o, essa moment1nea incerte)a de diretri)es para
refor'ar e firmar a corrente de pensamento oposta e representada pelos #omens do corteo: na pra'a
espal#ou"se no meio dos inimigos sensa'o de mstico terror. Algo, a que obedeciam, embora
descon#ecessem, os imobili)ou: e os petrec#os de guerra, potentes, tecnicamente perfeitos e prontos
para a a'o, ficaram paralisados a partir da primeira mola, o esprito.
Avolumando"se 0 medida que saa do templo, o corteo, progredindo pela direita de quem sai, ia"
se escoando ao longo do p&rtico. %a frente camin#ava o #omem, ao lado da cru) e de bra'os bem
levantados. @a multido muitos l#e imitavam o gesto, como invoca'o suprema. Ele #avia entoado
em vo) alta um ritmo grave e solene, repetindo a palavra"sntese daquela cena e daquele momento,
da espera e da defesa, 6(risto6. Esse brado ecoava na multido, que, repetindo"o em todos os tons e
atravs de mil#ares e mil#ares de vo)es o transformava em poderoso clamor, que investia contra as
colunas da pra'a e os muros da baslica, se derramava pela cidade eterna a fora e, finalmente,
parecia e!plodir bem l em cima. Cil#ares de mos se erguiam, suplicando. Algo, como rison#a
b.n'o de @eus, parecia relampear nos cus, brotada do #ino de interminveis legi$es de anos. E
as armas calavam.
%esse meio tempo, os #omens de armas, em sua l&gica. psicologia simplista, #aviam decidido
sustar momentaneamente a a'o, para mel#or divertir"se 0 custa de inimigo inerme, sem
necessidade de pressa porque a presa estava garantida ou, numa palavra, por grosseira curiosidade
de saber qual seria o fim de tudo aquilo: o #omem perto da cru) percebia tudo e mantin#a completo
controle sobre si mesmo, pois con#ecia muito bem, e dirigia, o fenmeno espiritual de que era o
centro. @e cabe'a alta, cabelos ao vento, bra'os abertos e levantados para cima, como antenas
receptoras, auscultava as correntes de pensamento. ;rimeiro, registrava as ondas longas, e!tensas e
lentas, das radia'$es diurnas da lu) solar, da terra, dos tiolos dos edifcios, da e!uber1ncia
puramente animal dos #omens de armas, da vida vegetativa da multido, tudo isso nas entona'$es.
mais variadas. %o era, porm, essa a vo) que ele procurava cuidadosamente sintoni)ar: de fato,
concentrava toda a sua aten'o nas ondas curtas e rpidas do pensamento, com elas sintoni)ando"
se em alta freq<.ncia. Abria"se"l#es, com grande receptividade, e elas l#e c#egavam com vo) sutil e
clara, que se elevava, como lu) nas trevas, acima dos tons bai!os e profundos, escuros e densos das
outras vibra'$es mais materiais. ;odia, desse modo, ouvir a vo), no percebida pelos outros, da alma
dos #omens de guerra: e, como no era ouvido por ela, podia controlar o perigo, logo 0 sua primeira
manifesta'o, P o pensamento, sem o qual nada se p$e em movimento. Assim, percebera tambm a
deciso do ;ontfice, que impusera a seu squito a sua firme vontade de descer para unto do povo. E
percebera, alm disso, que outro corteo, o do papa, se pusera em movimento, convergindo em
dire'o da porta do templo, onde os dois corteos se encontrariam. ;or isso, o #omem se sentia
profundamente comovido por aquele brado da multido, que repetia em coro a sua invoca'o, 6(risto,
(risto, (risto6, s& uma palavra, nada mais, uma palavra clara e abrasadora, repetida em ritmo forte e
tena), uma palavra em que a vida parecia gritar sua vontade de progredir para o alto. Em plena na
tempestade, acima dos sculos, ele perscrutava atravs do Aempo para, finalmente, e!ultar com a
futura vit&ria de (risto, aquela vit&ria pela qual, dando"se a si mesmo tambm lutava. +aviam
afrontado a morte e agora @eus os salvava. Esse e!emplo constitua apenas o primeiro passo da.
grande e pacfica revolu'o espiritual. Esse e!emplo mais tarde se multiplicaria e a f sairia do
interior dos templos, da priso dos claustros, do crcere das formas. A conquista de cada nova fase
evolutiva significa e!panso de @eus nos cora'$es, primaveril desabroc#ar de flores. @iante do
e!emplo de Foma, outras igreas abririam as portas e dei!ariam sair outras multid$es. 8 #omem
compreendia as conseq<.ncias e o imenso alcance de sua atitude. ?ulgava"se tudo e, ao mesmo
tempo, nada: bem no centro do turbil#o e do drama e, no entanto, s&: sentia"se perdido, mas vi "
torioso: e!austo e, apesar de tudo, fortssimo. A debilidade residia em sua pobre condi'o #umana: e
a for'a, na viso de (risto, que, invisvel, o guiava.
Assim, o corteo c#egou ao fim da pra'a e desfilou di ante do grosso dos carros blindados e dos
can#$es. Ento, o #omem que l#e estava 0 frente escutou mais atentamente e ps em ogo sua
receptividade no sentido de mel#or compreender a psicologia do inimigo. ;ercebia que at mesmo os
#omens da guarni'o dos carros blindados e dos can#$es pertenciam 0 vida, eram vida e sofriam o
imprio de suas leis. Advertiu que a nature)a desses #omens de tal modo se saturara de vibra'$es
malficas que eles mesmos l#e sentiam a perturba'o, como peso contra o qual, por for'a da lei de
equilbrio, a vida reagisse, como nega'o contra que instintivamente se rebelava o ser deseoso do
pr&prio progresso e no de autodestrui'o. ;ercebia, no subconsciente daqueles #omens, ferverem
vibra'$es antagnicas, de onde subiam para a consci.ncia idias contradit&rias. %aqueles 1nimos
duas correntes de pensamento se digladiavam. 9ueriam vencer, mas odiavam aquela vida de bestas"
feras. %o ag<entavam mais. %em a insensibilidade nem o #bito os defendia mais. As for'as
malficas empregadas por eles saturavam"nos ao ponto de envenen"los: e a vida at mesmo neles
queria viver. Aantos males e tantas dores #aviam eles semeado, lan'ando"os contra tanta gente, que
agora se voltavam contra eles mesmos, agredindo"os e sufocando"os ;or isso, naqueles 1nimos a
rea'o se estava elaborando. Ao mesmo tempo, o impondervel e!ercia presso no sentido dessa
mudan'a. 8 #omem do corteo ouvia esse tempestuoso c#oque de for'as, essa trgica matura'o de
almas. Ain#a a impresso ntida de que o fenmeno estava quase atingindo seu ponto crtico e,
dentro de uma fra'o de segundo, esse sistema de for'as estaria decomposto: percebia que para l
desse ponto crtico, o fenmeno assumiria nova forma, isto , o dinamismo se inverteria e as for'as
componentes se aplicariam em dire'o oposta. Essa precipita'o de equilbrios era iminente. %um
timo se desencadeariam as conseq<.ncias e!teriores e materiais.
8 fenmeno estava maturado. E eis que de repente o impondervel pareceu e!plodir e a lu)
se fe) nas almas dos inimigos. A corrente construtiva da vida e do bem reconquistara a superioridade
sobre a corrente destrutiva da morte e do mal. Aqueles #omens no puderam resistir por mais tempo
e renderam"se ao cansa'o de seu mau modo de agir, sentiram noo de si mesmos, compreenderam a
inutilidade do #omicdio, a estupide) em que o &dio se transforma, se considerarmos os obetivos da
vida e a alegria de e!istir e amar. (ompreenderam, ento, #av."los iludido e trado o mal em que
#aviam acreditado: terem sido vtimas de miragem: e que o mal muito mais depressa envenena quem
o pratica do que a pessoa que o recebe: a, perceberam como a vida por eles escol#ida era a vida de
demnios e s& seria muito mais bela na propor'o em que a pa) substitusse a. guerra, o &dio se
transformasse em amor e o mal em bem. Aquele singular corteo, a desfilar"l#es diante dos ol#os,
l#es falava desse outro mundo mais belo, em que agora at eles mesmos se esfor'avam por entrar,
e, tambm, do tipo de conduta, mais civili)ado, de que se sentiam e!pulsos. (omparavam"se com os
fiis, que, desarmados, mas possudos de coragem inaudita, afrontavam a morte, em pa), re)ando:
comparavam sua frrea disciplina militar com a disciplina livre e consciente daqueles #omens
convictos: e procuravam saber qual a for'a capa) de, sem armas, mant."los assim. unidos. Aeriam
podido e!termin"los. Ento, por que no fa)iam funcionar as mquinas de guerraG ;or que a inusi "
tada estratgia daqueles #omens inermes triunfava e a for'a armada se tornava inoperanteG Alguma
coisa os paralisava. 9ue eraG 8nde estava e em que consistia esse impondervel a bloque"los
assimG Sentiam"se enoados de si mesmos e das mquinas: indefinvel descontentamento os impelia
a odi"las e a odiar, no os #omens inermes e pacficos que confessavam aquele @eus de todos,
tanto de vtimas como de agressores, mas os petrec#os de guerra e os inventores dessa maldita
tcnica de destrui'o e da morte. %o mais se sentiam convencidos da for'a que no vence pelo livre
convencimento, mas oprimindo e sueitando, ao observarem o espetculo de seres livres, mantidos
espontaneamente em estreita unio por for'a totalmente diferente. 8s #omens de armas e os
#omens do esprito representavam duas e!peri.ncias #umanas opostas: e os primeiros percebiam,
face a face com os *ltimos, que iriam precipitar"se no mais trgico e absurdo fracasso. %o entanto,
mesmo sem armas, que coisas grandiosas no se poderiam fa)er apenas com o poder da f e do
amor= Aquela mesma pra'a, onde se encontravam, servia de e!emplo. 8s dois sistemas opostos de
conduta #umana ali estavam em plena a'o e se defrontavam, desafiadoramente. Esse no passava
de simples epis&dio da grande luta entre o bem e o mal. Este sentia, em presen'a do bem, a intima
contradi'o que o inferiori)ava.
6;or que atirar contra #omens inermesG (om que fimG6 8s #omens de armas di)iam de si para
consigo, 6%o so mais coraosos do que n&sG %o seramos covardes, se os matssemosG %o
temos a mesma coragem que eles nem somos capa)es de fa)er o que fa)em. so, pois, mais fortes.
(ontudo, que for'a , pois, essa sua que l#es permite no dar aten'o 0 nossa, ao ponto de
enfrentar"nos, completamente desarmadosG ;rocuremos, pois, contato com eles e, se for possvel,
conquistemos essa nova for'a cuo segredo no sabemos. Esses #omens no nos odeiam, no
querem ser e nem mesmo so nossos inimigos. Cas, ento, por que esse absurdo de odiar quem no
nos odeia e agredir quem, sem arma alguma, se e!p$e a nossos golpesG %o= Iasta. @e agora em
diante, no matemos mais, no odiemos mais. (omo eles, tambm n&s temos alma. @aqui por
diante, no seremos mais apenas n*mero, instrumento, mquina, escravos do terror=6 Assaltou"os,
ento, irresistvel necessidade de encontrar algo mais inteligente, mais vital e consciente, mais
elevado, mais livre e adequado, irresistvel necessidade de autonomia, de ouvir novamente a vo) das
grandes idias que constituem a base da vida e o apelo de @eus. %ovo deseo galvani)ou"os, as
for'as do mal, que se derramavam na #ora #ist&rica, naquela multido, no mundo, derramavam"se
tambm sobre eles. 8 impondervel, que tudo movia, tambm a eles envolveu e arrastou. 8 instinto
vital movimentou"os, impeliu"os. Saram dos carros, abandonaram can#$es e metral#adoras,
apro!imaram"se, incorporaram"se ao corteo, acompan#ando a cru) sob a universal invoca'o de
(risto.
Agora o fenmeno tendia l&gica e espontaneamente para a concluso. Engrossado cada ve)
mais por novos adeptos e depois de #aver feito a volta completa do p&rtico, o corteo se
apro!imava do trio e da porta principal, a fim de reentrar na baslica. 8 #omem, que estava 0 testa
do corteo, c#egou primeiro. 8 ;ontfice, tendo descido ao templo, esperava"o de p, so)in#o,
destacado de seu squito, na porta da baslica. 9uando o #omem, acompan#ando a cru), c#egou
bem perto, o ;ontfice disse"l#e, estendendo"l#e os bra'os,
6Ceu fil#o, voc. salvou a -grea6.
;ai, respondeu, 6(risto fundou #oe a nova e universal civili)a'o do esprito. Arago"vos a legio
dos que primeiro o afirmam, os voluntrios do sacrifcio, a fim de a condu)irdes ao t*mulo de ;edro,
ao altar de (risto6.
@isse e aoel#ou"se diante da soleira da porta e beiou"a perto dos ps do ;ontfice, que o
aben'oou. @epois, pondo"se de lado, perto do estpite direito, assim falou,
6-rmos= Antes de separar"me de v&s, quero dei!ar"vos estas tr.s idias,
TBZ7 Cin#a misso est cumprida. @ei!ai"me desaparecer na sombra. @a sombra sa e para a
sombra retorno. %o penseis em mim, que no passei de miservel instrumento. 8 importante
apenas que a semente atirada ao solo germine e frutifique.
TKZ7 Fespeitai a autoridade, como superior principio org1nico e, por isso, elemento de vida e de
evolu'o: dai e!emplo dessa ordem em. que consiste o futuro do mundo. Fespeitai, tambm, por
isso, a autoridade da -grea. %o ulgueis. @ei!ai a @eus o encargo de ulgar os #omens. %o penseis
neles, meros instrumentos, mas em @eus que tudo dirige, nem naquilo que di)em ou fa)em, mas
naquilo que @eus di) ou fa), por meio deles como por meio de toda a #umanidade.
JMZ7 -de pelo mundo, & voluntrios do sacrifcio, #omens da primeira #ora, fundadores da nova
civili)a'o do --- Cil.nio. 3ostes escol#idos porque enfrentastes a prova e a vencestes. Sede
sacerdotes do esprito. %o busqueis a for'a. 8 poder da usti'a poder que a supera: no # fra"
que)a maior do que a inusti'a. Se fordes ustos a. for'a ir ao vosso encontro: caso contrrio, trair"
vos". 5ossas armas de conquista devem ser, retido, bondade, sacrifcio, amor. 8s imponderveis
do esprito tornar"se"o verdadeira pot.ncia dentro de v&s, se, ao invs de preg"las apenas com
palavras, viverem em vosso e!emplo, se seguirdes (risto, vibrando apai!onadamente na vida ativa.
Semeai com entusiasmo e no com incerte)a e des1nimo. Antes de dar torna"se necessrio possuir e
para possuir preciso ter conquistado vit&rias dentro de si mesmo e atravs de esfor'o pessoal.
5ivei no mundo, mas seguindo a (risto. 3alai como Ele, isto , pelo e!emplo. +oe vencestes a
matria, pois desarmados enfrentastes a morte. (ome'astes pelo e!emplo: continuai dando o
e!emplo. %o adianta parecer: preciso ser. Se a consci.ncia nos condena, de nada nos vale #aver
conquistado os aplausos do mundo. %o seais ricos por fora e pobres por dentro: sede, isso sim,
ricos por dentro e pobres por fora. 8 obetivo da vida ascender. (onquistai qualidades, que
constituem tesouros inalienveis, e no bens materiais, que se perdem. Ascendei e audai a ascenso
al#eia. Sede sempre construtores, afirmando, e amais destruidores, negando. %o com mquinas
de guerra nem com as armas da l&gica e da pol.mica que vencemos o inimi go, mas compreendendo"
o e abra'ando"o. Antes de e!igi"los. dos demais, e!igi de v&s mesmos a fadiga, o dever e a prtica
das virtudes. ;rimeiro, reformai"vos: depois, isso, sim, podeis pensar na reforma de vossos
semel#antes. Sea esse o segredo de vosso poder. Cantende"vos geis, ligeiros, vivos no esprito,
bem pr&!imos das fontes: temei as incrusta'$es,. as cristali)a'$es, as deforma'$es, os
acomodamentos, o farisasmo que molstia psicol&gica de todos os tempos, a fossili)a'o senil de
todas as religi$es. A forma no dei!a de ser necessria, mas acomoda e adormece. ;rimeiro, buscai
a subst1ncia, que a alma de todas as coisas. @o contrrio, sereis apenas cadver, foco de infec'o
que propagar a morte. S& o esprito vida. /embrai"vos disto, amais. mentir. manter"se vigilante:
amais pactuar com o mal: amais acomodar"se. 9uem mais possui mais sabe e mais autoridade tem
e, em conseq<.ncia, no tem mais direitos do que os outros, e sim mais deveres. 8 mundo tem fome
de verdade, deveis nutri"lo, vivendo a verdade. Sede instrumentos da cria'o, operrios de @eus,
seus colaboradores na. constru'o e no progresso. Semeai e a semente germinar,. produ)ir novas
sementes e atravs delas nascer de novo. -de pelo mundo e semeai no tempo a nova civili)a'o do
esprito6.
8 #omem calou"se e mostrou o ;ontfice aos fiis, a fim. de que estes o seguissem. Em
seguida, afastou"se e desapareceu no meio da multido. 8 ;ontfice recusou"se a sentar de novo na
sede gestat&ria, em que c#egara at 0 porta do templo, f."la afastar"se untamente com o seu.
squito e a p, mais triunfante ao lado da cru) de madeira, colocou"se 0 frente do corteo, que voltou
vitorioso 0 nave central. E. assim at ao altar"mor. A, o ;ontfice mandou tirar a cru) de ouro e prata
que bril#ava no centro do altar e ps no seu lugar a pobre cru) de madeira, vencedora da grande
batal#a. @epois, devagar, porm, com entusiasmo, e!ecutou at o fim o ritual sagrado, como estava
previsto.
8 corteo dos voluntrios vitoriosos #avia"se enfileirado ao redor. Aodos os que compun#am
tin#am entrado no templo, #omens, mul#eres, ovens e vel#os, de todas as classes, de educa'o,
cultura e posi'o social diferentes, doutores e ignorantes, #omens de ci.ncia e de f, patr$es e
empregados, #umildes e poderosos. +avia tambm religiosos e reli giosas de todas as 8rdens,
militares de todos os postos, e!poentes de todas as castas. A estavam os voluntrios do clero oficial,
sados das fileiras grupadas na abside da baslica. Estavam representadas as nacionalidades e as
religi$es mais diferentes. +avia tambm os adesistas da *ltima #ora, que aumentaram as fileiras e,
finalmente, os #omens de armas, sados das mquinas de guerra e pelo e!emplo convertidos ao
amor de (risto. 8 apelo fora universal e, assim, todos reentraram no templo, seguindo a (risto e
agora unidos sob a Sua cru).
Essa conc&rdia do mundo, que ap&s dois mil anos de luta, e quase no limiar do terceiro, mais
uma ve) reencontra a (risto: o espetculo dessa multido, a princpio massa confusa, agora
reconstituda de acordo com nova ordem e unidade mais vasta: esse triunfo final do ano sobre a bes"
ta e do esprito sobre as armas embotadas da matria: tudo isso constitui o *ltimo lampeo da lu) em
que, em gloriosa apoteose, esplende esta viso. %o esplendor desse *ltimo lampeo, a viso deteve"
se, im&vel, pequena fra'o de segundo. @epois, como cometa que riscou o firmamento, a lu) se apa"
gou lentamente e desapareceu, dei!ando atrs de si luminosa esteira.
NVIII
C(ENT<0I9 E P0EVI9GE9
Essa viso tambm podemos entend."la como e!presso do drama do impondervel. Cais do
que pessoas, falam"vos for'as ativas, mais sbias e capa)es que as pessoas. Essas for'as, de
acordo com o pensamento da /ei, enquadram"se e movem"se disciplinadamente como soldados:
influindo e por sua ve) recebendo influ.ncia, como binmio de a'$es e rea'$es, funcionam
organicamente e dirigem"se ao obetivo determinado. (onforme a sua nature)a e poder, coordenam"
se como se fossem sinfonia orquestrada para numeroso conunto musical. Aambm na luta guardam
propor'o: seus desequilbrios desaparecem em novos equilbrios, sua dissenso se resolve em
#armonia. Essa circunst1ncia d sensa'o de musicalidade ao desenvolvimento do sistema. Aoda
for'a tem personalidade inconfundvel: fenmeno distinto, embora combinado com outros:
entrela'a"se, sem misturar"se: reage de acordo com traet&ria e lei de desenvolvimento pr&prias e
obedientes 0 l&gica fornecida por sua nature)a, pot.ncia e obetivo. A esto a matria e o esprito, a
-grea e o #omem, (risto e a multido, o bem e o mal, as for'as biol&gicas e o destino do mundo. E
esse drama emerge do fundo da evolu'o #umana e dos destinos da vida em #ora #ist&rica
apocalptica.
@ai se v. como o impondervel pode oferecer"nos novos motivos a e!plorar, desde que a arte
queira apossar"se do imaterial, onde o esprito pode em qualquer terreno fornecer modelos de
primeira plana, segundo o conceito de elevada esttica. ;oder"se"iam assim e!pressar os dramas do
abstrato, em que as for'as imponderveis agiriam como seres vivos e funcionariam como realidade
obetiva. Aodo progresso, inclusive o artstico, apenas pode consistir em apro!imarmo"nos cada ve)
mais das fontes da vida e, como o obetivo da arte consiste na e!presso, em e!primir cada ve) mais
claramente o pensamento divino e!istente na intimidade das coisas. %ova arte, a do impondervel,
poderia desse modo penetrar cada ve) mais profundamente na realidade e revelar"l#e cada ve) mais
os ntimos mistrios. E!primir, revelar, tornar perceptvel tudo o que, na imaterialidade do esprito,
escapa aos sentidos sempre constituiu fun'o da arte. ;ortanto, tudo isso para ela no passa de
conseq<.ncia natural de seu desenvolvimento l&gico. (ompete"l#e dar e!presso ao ine!primvel,
tangibilidade ao impondervel, tornar perceptvel o evanescente mundo das for'as e das idias. A
arte ser tanto mais legtima quanto mais fielmente cumprir essa fun'o de transportar o cu para a
terra, de criar contatos com o divino. A isso se redu) todo o seu valor educativo no sentido mais
elevado do termo isto , evolutivo, instrumento de espirituali)a'o @epois do atual perodo de
iconoclastia artstica, a nova arte do impondervel ser a arte da nova civili)a'o do esprito. 8 #o"
mem sensvel poder assim roubar aos cus novas bele)as e tra)."las para o mundo, tornando mais
compreensveis as sutile)as das coisas espirituais. A g.nese de tudo est na parte interna, no
esprito, em @eus: as coisas e!celentes e poderosas brotam das profundas nascentes da vida. A tc"
nica est na periferia, na superfcie, na forma. A inspira'o vem do centro, da profundidade, da
subst1ncia. A anlise destr&i, a sntese constr&i, a forma causa a morte, o esprito vivifica.
Cas essa viso podemos entend."la ainda sob outro aspecto, quer di)er, como plano de
combate. 8 esprito no vence por acaso. 8 milagre de sua vit&ria aqui fica logicamente e!plicado,
estudadas as for'as em que essa vit&ria se baseia, a estrutura de seu sistema e a lei de seu
desenvolvimento. Esse drama representa apenas um momento do imenso drama #umano da luta
entre o bem e o mal. 5emos o passado e o futuro, o involudo e o evoludo se defrontarem em batal#a
decisiva, que o evoludo gan#a por for'a dos pr&prios princpios da /ei e da vida, tais como os
e!pusemos nos captulos precedentes. -sso constitui a nota dominante deste trabal#o, de que essa
viso pode considerar"se o ponto culminante. Aambm aqui se v. o mal posto a servi'o do bem, isto
, funcionando como resist.ncia e!citadora de rea'$es, que fa) o triunfo nascer no campo oposto.
Assim, a /ei, sem constranger"nos, nos indu) a conquistar o nosso pr&prio bem 0 custa de nosso
pr&prio esfor'o: assim, o mal, reabsorvido e anulado, se transforma finalmente em bem. %otemos por
*ltimo, que a nova civili)a'o do esprito no nasce sem defesa, mas armada com novas armas, pois
a luta, elemento vital, subsiste, embora se ten#a transformado ao transferir"se para plano mais
elevado. Aodos necessitam de armas e defesas: porm, como a nova tcnica difere da atual= A que
vimos vencer no momento crtico da primeira manifesta'o da nova civili)a'o ser a mesma a
defend."la, mais tarde, no decurso de seu desenvolvimento e e!ecu'o. Arata"se de novo princpio
defensivo, de mtodo e estratgia diferentes dos que #oe seguimos: trata"se de novo modo de
conceber a vida e guiar"l#e as energias. Assim centuplicamo"l#es o rendimento. A converso dos
#omens de armas no significa apenas rea'o destrutiva por parte das for'as protetoras da vida nem
apenas a e!austo de uma fase a que se deve retornar depois de percorrido o perodo oposto:
representa, isso sim, revolu'o biol&gica, degrau mais alto da conquista evolutiva: no converso
moment1nea de alguns #omens, mas a converso da for'a 0 usti'a, da matria ao esprito.
8bservemos agora a posi'o e o significado dessa viso no desenvolvimento conceitual deste
volume e em rela'o aos demais com que se relaciona. Alis, no prefcio foram todos reunidos em
duas sries ou trilogias. A primeira compreende, B7 .ra!de$ (e!$a'e!$ e A .ra!de 9"!te$e: K7 A$
No;re$: M7 A$ce$e ("$tica. A segunda, B7 ,i$t&ria de u- ,o-e-: K7 6ra'-e!to$ de
Pe!$a-e!to e de PaiAo: M7 A Nova Civilizao do Terceiro (il5!io. A primeira trilogia encerra"se
nas *ltimas pginas de Ascese Cstica com a previso da guerra atual. Esse ciclo , pois, de
prepara'o e representa o pren*ncio do cataclisma e o esquema da nova civili)a'o. 8 segundo
podemos c#am"lo e!ecutivo e reconstrutivo e aprofunda esse esquema no que di) respeito ao seu
aspecto #umano. Arata"se de dois pensamentos diversos, de duas perspectivas diferentes, a do
6antes6 e a do 6depois6, a de quem se prepara para a prova e a de quem vai saindo dela. A guerra
mundial de nossos dias se situa no meio das duas trilogias. @esse modo, para n&s essa guerra tem
valor mais profundo que o de simples acontecimento polti co, pois, vista em sua subst1ncia biol&gica,
nos mostra seu verdadeiro significado e obetivo. E mais fcil intuir o atual conflito, em suas causas
ntimas, do que compreend."lo racionalmente, em seus aspectos e!teriores: isto , concebemo"lo no
seu sentido moral e evolutivo, bem mais elevado do que os demais di)em e sabem. A guerra nos
aparece, assim, como um assalto do mal a servi'o do bem, deseada pela ignor1ncia #umana e
permitida por @eus como *til prova: deve, assim, entender"se como destrui'o reconstrutiva, con"
di'o de renascimento e prepara'o da nova civili)a'o do MZ mil.nio. 8 conflito permanece, pois,
ambientado no desenvolvimento #ist&rico da poca de que forma o acontecimento culminante e
decisivo. 8 pr&prio conceito de 6vit&ria6 assume aqui significa'o muito mais vasta do que a comum,
devendo ser compreendida como vit&ria no esprito. Eis o significado da viso, a vit&ria final no dos
#omens, mas de @eus. %os equilbrios da vida apenas o resultado poltico no basta para ustificar
tantas dores dos povos, tantas perdas de bens para todos e to violento esfor'o da #umanidade. A
vida nada fa) sem finalidade e o obetivo que deve atingir deve ser proporcional ao trabal#o por ela
desenvolvido. -sso conseq<.ncia evidente na l&gica da /ei. Esta nos di) que a vida no fracassa,
no perde tempo e, de acordo com sua economia, proporciona os resultados o esfor'o necessrio pa"
ra atingi"los. 8 #omem ignaro e se guia pela eterna sabedoria de @eus. ? o demonstramos 0
saciedade. Aodas as dissens$es e lutas do #omem so apenas fadigas evolutivas: suas dores,
provas: suas vit&rias e derrotas, prova'$es para conquista de consci.ncia: vencedores e vencidos
no passam de colaboradores do progresso #umano e lutam entre si apenas para criar na luta a
atividade formadora, do mesmo modo que, bem ou mal, todos so, para felicidade geral, servos de
@eus. ;ara o bem geral porque, no caso"limite do mal vado incorrigvel e por isso condenado 0 dor
eterna, a /ei, movida por piedade suprema, inseriu a autodestrui'o na estrutura mesma do sistema:
assim, o rebelde empedernido acaba como tal sendo reabsorvido por aniquilamento.
@ois conceitos predominam na primeira trilogia: ei"los, B7 a imin.ncia de tremendo cataclisma
mundial e de perodo de grande dor e destrui'o: K7 a prepara'o de nova ci vili)a'o do esprito, 0
qual tanta runa material dar nascimento. 8 primeiro acontecimento 2anunciado quando amea'a
alguma pendia sobre o mundo e as comodidades da vida serviam de fundamento 0 concep'o
materialista7 verificou"se plenamente, com todas as tintas carregadas com que foi descrito. 8
segundo acontecimento, que parecia anacrnico quando anunciado como problema de vida e de mor"
te e colocado como fundamento de A .ra!de 9"!te$e, est #oe tornando"se atual, pois,
convulsionadas as vel#as diretri)es, o mundo procura outras. +oe que o ciclo da espera foi superado
por e!peri.ncia viva, convm, porque estamos no limiar de nova civili)a'o, reler o pensamento dos
volumes da primeira trilogia, e!traindo os trec#os mais convincentes desse argumento. Ei"los. 3oram
e!trados de publica'$es impressas, com data con#ecida e so documentados por elas.
.ra!de$ (e!$a'e!$. Censagem do %atal, BVMB 6Grande revolu'o se apro!ima na #ist&ria do
mundo... 5osso progresso cientfico... acumula energias, rique)a, meios para nova e terrvel
e!ploso...6 P idem, 68bservo lento, mas constante, aumento de tenso, como prel*dio da inevitvel
queda do raio... ? se foi o tempo em que, como os povos viviam isolados uns dos outros, os
cataclismas da #ist&ria podiam ficar circunscritos: #oe no.6 " Censagem da ;scoa da
Fessurrei'o, BVMK, 6A psicologia coletiva pressente confusamente grande mudan'a de diretri)es...
P idem, 6... 8usai, abandonando vel#os atal#os, porm no ouseis 0s doidas e e!atamente nos
pontos em que no tendes motivo para ousar: ousai em dire'o dos cus e nunca tereis ousado
demais. @e vossa crise, crise dolorosa e profunda, nascer o novo #omem do MZ mil.nio... %este
resto de sculo se decide o MZ mil.nio. 8u vencer ou morrer . P Censagem aos (ristos, por ocasio
do 4-4 centenrio da morte de (risto, ... vossa unio forme barreira contra o mal que est na
imin.ncia de desfec#ar tremendo assalto. Grandes lutas e!igem grandes unidades...6 P idem, 6A #u"
manidade camin#a ine!oravelmente para as grandes unidades polticas e espirituais6.
Feportemo"nos agora A .ra!de 9"!te$e, primeiramente publicada, em captulos, na cole'o de
revistas de aneiro de BVMM a setembro de BVMO. (ap. 5, 6A mente #umana procura um conceito que
a impressione vivamente, conceito elevado e mais profundamente sentido, capa) de orient"la rumo 0
iminente nova civili)a'o do MZ mil.nio...6 P (ap. 4, 6(onseguireis produ)ir a energia necessria
para a desintegra'o atmica, isto , a transformar a matria em energia. 5ossa vontade conseguir
penetrar na individualidade atmica, alterando"l#e o sistema6. P (ap. 4/--, 6A nova civili)a'o do MZ
mil.nio est iminente: urge, por isso, lan'ar"l#e as bases conceituais...6 P idem, 6+ um
superamento imposto pela evolu'o da #umanidade neste momento #ist&rico de que est para
nascer a nova civili)a'o do MZ mil.nio...6 P (ap. 4(5--, 6As leis da vida, adormecida em ritmo igual
durante mil.nios, receberam repentino c#oque e esto #oe despertas para lan'ar"vos rumo 0 nova
civili)a'o do MZ mil.nio...6" (ap. 6@espedida6, 6Este desesperado apelo 0 sabedoria do mundo... A
civili)a'o moderna lan'a a semente com vertiginosa velocidade e espera a fabrica'o intensiva de
sua futura dor. Ser a dor de todos. ;oder tornar"se mar[ montante que destruir a civili)a'o. 8s
meios esto prontos para que. #oe um inc.ndio se torne mundial... Se um. princpio coordenador no
organi)ar a .sociedade #umana esta se desagregar no c#oque de egosmos. 3alei em. momento
crtico, numa curva da #ist&ria, na aurora de nova civili)a'o... Enquanto na terra e!istir um s&
brbaro, tentar rebai!ar a civili)a'o at ao seu pr&prio nvel, invadir e destruir para aprender. As
ra'as inferiores logo no se impressionaro mais com a superioridade tcnica europia e. se
apossaro dela para, em seguida, agarrar o vel#o patro pelo pesco'o... 9ue os ustos no temam....
Estes conceitos se desenvolvem e afirmam no volume As %o*res, (ap. -5, J... 8 momento.
#ist&rico grave, solene, rico de valores em putrefa'o e de germes em febril desenvolvimento, como
nos tempos messi1nicos.... percebo as correntes espirituais do mundo e ten#o a ntida sensa'o de
pr&!imas e novas diretri)es do pensamento #umano, que levaro de vencida as resist.ncias de todos
os misonesmos....L P idem, J... Aoda a Europa se arma e, todavia, treme di ante do espectro de uma
guerra que poderia, percebe"se, marcar"l#e o fim da civili)a'o... >ma fronteira dividir. de ponta a
ponta a Europa em duas partes, a da ordem e a da .desordem,. em cua defesa lutaro de maneira
concreta. as for'as c&smicas do bem e do mal. Se as for'as desagregadoras .do. mal vencerem as..
for'as construtivas do bem ento as portas da Europa desorgani)ada ficaro escancaradas diante da
amea'a. imensa da Ysia, drago gigantesco e terrvel que levanta. a cabe'a, espreitando a presa
suculenta. :(ega"o, porm, a. lu) que vem de Foma, centro espiritual do mundo. . ..6 P idem,
6;ercebo a imin.ncia de grandes e tremendos acontecimentos mundiais, ou'o longnquo fragor de
tempestade, imensos vagal#$es que amea'am a grande civili)a'o, embora pouqussimas pessoas o
veam e saibam. -mplorei que soubessem e vissem. %esse ar .pesado de amea'as em que o mundo
se debate 0s tontas: meu esprito acabrun#ado no encontra repouso...6 P (ap. 5-, J..... o momento
#ist&rico grave. Aempo algum amais viu preparativos de matura'$es to solenes como os dos dias
atuais. Estamos numa curva da #ist&ria do mundo. . A #umanidade est lan'ando as bases do novo
mil.nio, est pondo na mesa a carta de sua salva'o ou de sua runa... E necessrio dar de novo 0
Europa a consci.ncia da unidade de civili)a'o e de destino...6.
%o volume A$ce$e ("$tica, (ap. 4-5 2;rimeira ;arte7, J... veo as amea'as que pendem sobre
esta #ora: eles, porm, as ignoram...6 P idem, J... ;orque nova civili)a'o dever nascer e
necessrio sacrifcio para prepar"la: ser novo ciclo #ist&rico que formar nova ra'a...6 P (ap. 4---
2Segunda ;arte7, 6Antigamente, em pocas de calma, de inrcia espiritual, podamos silenciar e viver
de acomodamentos: mas, #oe no, com o inimigo 0s portas. Estamos em armas. A +ist&ria prepara
tremenda descarga de dor. %o destrui'o, mas renova'o. %o temamos...6 P idem, 6Es"
piritualmente o mundo est em c#amas. %estes momentos no licito cru)ar os bra'os e
permanecer como espectador, pois a tempestade atinge a todos. 8s neutros acabara"o sendo
envolvidos e terminaro como escravos...6 P (ap. 45-- 2Segunda ;arte7, 68u'o a persegui'o da
#ora, o iminente precipitar dos equilbrios, a tempestade raivando as portas, ou'o a vo) de @eus que
anuncia a maturidade do tempo. Gritam os sinais interiores... %o cu da #ist&ria aparecem as
procelrias prenunciadoras, as sentinelas da vida acordam e do o brado de alarma.6 P idem, 68u'o
profundo rufar, cadenciado, incessante: ou'o o passo do tempo que marc#a com cad.ncia fatal...
Estamos atravessando momentos muito graves... ? passou o tempo de e!pli car e demonstrar. Esse
trabal#o acabou. (#egou a #ora do embate fsico e tangvel, que a todos atinge e a todos envolve...
Aorna"se necessrio que o mundo aprenda novamente a pregar: se confraterni)e na #umil#a'o e na
desventura e reencontre seu @eus esquecido... Aqueles que t.m (risto no cora'o no devem
temer. A tempestade purificar.6 P idem, 6E indispensvel, pois, o infort*nio para que o esprito tire
at o *ltimo vu e apare'a nu diante de @eusG... Ento, o destino bate 0s portas da #ist&ria...
@esfeita, a ordem tica levar 0 runa...6 P idem, 6... no posso ficar quieto porque min#a alma ouviu
as notas do clarim, o grito de guerra=... %as grandes curvas da #ist&ria a terra deve ser dolorosa e
profundamente revolvida, a fim de ficar preparada para nova sementeira...6 idem, 6... +oe esvoa'a
nos espritos vago pressentimento da nova civili)a'o do MZ mil.nio, em que a -grea se tornar de fa"
to poderosa e invencvel, pois nessa ocasio ser formada apenas de esprito6.
A parte final daquele volume, (ap. 445- 2Segunda ;arte7, citado no prefcio do volume seguinte
P ,i$t&ria de u- ,o-e-, nos afirma cada ve) com mais certe)a, 6Esta #ora de intensa atividade
para todos. %o pode parar. ;reparada # tempos, precipita"se agora. Aen#o medo de ol#ar... Agora
se desenrola diante de mim a viso da terra e do cu... a terra treme convulsa no pressentimento de
indescritvel tufo... 5eo um turbil#o de for'as que se proeta em dire'o da terra e veo, tambm, a
terra dilacerada, descomposta, submersa em mar de sangue. E escura a #ora da pai!o do mundo...
As for'as esto prontas para desencadear"se no c#oque fatal. Apro!ima"se a #ora das trevas do mal
triunfante, da prova'o suprema... 8 drama. apro!ima"se, percebo"o... %esse momento senti a terra
tremer. @entro de mim est a viso do real. Senti, mesmo, a. terra tremer6.
Essa sucesso de vis$es e previs$es cada ve) mais angustiosas, inclusive esta *ltima, escrita
em fins de BVMU, conclui com o testamento espiritual do protagonista de ,i$t&ria de u- ,o-e-,
concluda em come'os de BVXK. E a primeira parte da segunda trilogia, isto , do ciclo da
reconstru'o. %aquele momento, tendo"se desencadeado a tempestade prevista, a viso do autor
sobe acima dela para, ao invs, contemplar a nova aurora, e!plicando seus primeiros sinais e dando"
nos do drama a solu'o que #oe se prepara. Esse testamento espiritual di) 2(ap. 4447, 6Estudai no
grande livro da dor: sabei sofrer se quiserdes progredir... E bom que o mundo sofra: assim, poder
aprender e avan'ar... fora da dor no # salva'o. %ingum escapa desta lei fundamental. Cas,
depois, da pai!o e da cru) v.m a ressurrei'o e a vit&ria do esprito. @ei!o"vos o aviso . de que a
aurora da nova civili)a'o do esprito est na indispensvel pai!o do mundo.6 " E assim conclui o
prefcio acima referido, 6Este volume 2,i$t&ria de u- ,o-e-7, escrito.. em meio 0 tempestade
prevista, se encerra, pois, com o pren*ncio da aurora de novo dia. @epois. da destrui'o, a
reconstru'o: depois da dor, a alegria de vida mais sublime: depois da indispensvel pai!o da
guerra desponta a nova era do esprito. Este livro , pois, o da ressurrei'o. Se o livro da prova'o
e do sofrimento, tambm o da esperan'a, da vit&ria do esprito e do bem. 8 fatigante labor da
ascenso neste livro toma grande impulso: transforma"se, para o indivduo, na #ist&ria do
protagonista e, para o mundo, na consci.ncia da atual situa'o apocalptica. Ao contrrio, na cena de
terror e de pai!o que encerra o livro Ascese Cstica, este volume conclui invocando e c#amando,
das entran#as das matura'$es biol&gicas, o #omem novo, de esprito consciente, e anunciando e
saudando a aurora da nova civili)a'o do MZ mil.nio. 2%atal de BVXB76. 6;orque fatal6, conclui o
volume, 6que a ascenso se reali)e, no obstante toda a inconsci.ncia e resist.ncia do mundo: da
/ei de @eus que o esprito ven'a a matria, a lu) ven'a as trevas, a alegria ven'a a dor, o bem ven'a
o mal, @eus triunfe de Satans6.
Aqui terminam as cita'$es. Agora poderamos observar, os acontecimentos #ist&ricos,
desenvolvendo"se, se transformam de tal maneira que seus pr&prios artfices devem aos poucos
afastar"se da orienta'o primitiva e acabam muitas ve)es por c#egar onde no imaginavam. (ada ato
do drama suscita novos e inesperados fatos e aspectos, que desfa)em os planos #umanos,
revelando"nos novos misteriosos fios da +ist&ria, impossveis de total entendimento seno quando o
ciclo se completa. ;odemos, ento, perguntar"nos, o #omem dirige a +ist&riaG Cuito bem. (omo
pode fa)."lo, porm, se ignora os futuros desenvolvimentos e seus planos muitas ve)es no t.m
valor algumG %o. 8 #omem no dirige, apenas tenta dirigir a +ist&ria. 8utras for'as inteligentes
dirigem"na: so os seus planos que atuam. E!istem, naturalmente, diretri) e planos pr&prios: tanto
assim que os vemos to logo um acontecimento se processa. Acreditamos camin#ar rumo a
determinado obetivo e, no entanto, vamos em dire'o de outro, de cua e!ist.ncia nem suspei tamos.
Cas outros #o de sab."los por n&s. Em conseq<.ncia, a +ist&ria se desenrola e tem l&gica, no
pertence aos #omens que acreditam elabor"la. Ento, se ignoram quais os obetivos que de fato
buscam, no passam de simples instrumentos. Acontecimentos aparentemente contradit&rios no
t.m esse carter no plano divino to c#eio de finalidades que nos escapam 0 percep'o. Ao lado da
+ist&ria aparente # outra, mais profunda, +ist&ria substancial, que s& muito tarde conseguimos ver,
quando no acontece no a vermos amais. %o caso de nossos dias certo #aver a guerra, atravs
da dor, provocando um processo de sofrimento espiritual condicionador de grandes renova'$es. %o
nesse sentido, porm, que estamos falando. E licito perguntar"se, %a comple!idade de matura'$es
que derivam de fenmeno to profundo como o atual conflito, os #omens, atravs do que acreditam
estar fa)endo, sabem o que de fato esto fa)endo e aonde vo acabar c#egandoG Alm do plano
#umano por eles dirigido, con#ecem o plano divino que os dirigeG
NIN
9E0(D DA (NTAN,A
Antes de enfrentar novos argumentos e novas amplia'$es, ainda algumas observa'$es a
respeito de quest$es tratadas. A precedente 5iso parece comentrio e refor'o das palavras de A
.ra!de 9"!te$e, no cap. 4/-- 26%osso 8betivo " A %ova /ei67, 6A onde o mundo, com perspectivas
cada ve) mais desastrosas, se arma contra si mesmo, com instrumentos to terrveis, em face dos
modernos progressos cientficos, que nova conflagra'o e!tinguir na terra o #omem e a civili)a'o:
a onde o #omem age desse modo, e!iste apenas esta possibilidade de defesa, o abandono de todas
as armas. Cais tarde veremos como6.
%este livro vimos como. %o s& neste, mas em qualquer campo de atividade #umana,
raciocinando obetivamente e, principalmente, observando os acontecimentos e descrevendo"os no
que t.m de essencial, sem apriorismo e sem outra refer.ncia seno a realidade intima das coisas,
acabamos por c#egar ao Evangel#o. 9uando atingimos a intimidade das coisas, a vo) dos
fenmenos coincide com a vo) de @eus e surge a ordem universal que, num s& sistema, os re*ne a
todos, desde a matria at ao esprito. 5amos agora focar nossa aten'o especialmente nesse
sublime pensamento do Evangel#o, de sabor sobre"#umano e que, provindo embora de fontes
completamente diferentes e sendo produto resultante de outras elabora'$es, todavia coincide de
maneira to surpreendente com a ci.ncia e a sociologia sadias atingidas por quem saiba ler no
grande livro da vida. Essa coincid.ncia constitui confirma'o e prova. Essa resson1ncia mostra como
o pensamento aqui desenvolvido se sintoni)a com ritmo espiritual dos mais profundos da vida, para o
qual converge o consenso da maior e mais adiantada parte da #umanidade. Assim, a ci.ncia e a f
coincidem, significando em subst1ncia a mesma coisa: a ci.ncia interpreta a f e a f interpreta a
ci.ncia, assim se mostra, mesmo ao #omem prtico, o valor utilitrio do Evangel#o.
%os captulos anteriores, ao analisarmos o fenmeno econmico, vimos como pequena rique)a,
sadia e robusta porque #onesta e usta, pode, por for'a da dura'o e do rendimento, valer muito mais
do que enorme rique)a, doente e fraca porque desonesta e inusta. Assim, a anlise das for 'as
motoras do fenmeno nos permitiu introdu)ir na economia esse fator moral, que normalmente
e!pulso dela, isto , estender a economia poltica at 0 economia moral do Evangel#o. Arata"se de
economia muito mais vasta, de que passam a participar numerosos elementos vitais, a que doutro
modo no se daria import1ncia. S& assim podemos atingir a ess.ncia do fenmeno econmico, que
tambm psicol&gico, biol&gico e moral: analisando"l#e o dinamismo podemos atingir o novo conceito
de #igiene econmica, de patologia e profila!ia econmicas. Estudando o sistema de for'as do fe"
nmeno, podemos determinar"l#e a anatomia e, redu)indo"a 0 subst1ncia de seu ntimo dinamismo,
podemos descobrir"l#e defeitos estruturais, de modo a mostrar"se, na realidade, pssimo o que nos
parecia &timo, porque nos revela a devasta'o interior que o sistema clssico de economia no sabe
revelar"nos. Assim tambm neste campo c#egamos ao Evangel#o e descobrimos novo utilitarismo,
mais s&lido e menos ilus&rio, mais evoludo, socialmente mais #armnico e profcuo. Ento, o #omem
se torna verdadeiramente sen#or do dinamismo do fenmeno, pois adquire consci.ncia de seu
funcionamento. (#egamos desse modo a muito mais completa e substancial disciplina das rela'$es
em que reside a ci.ncia do futuro, disciplina necessria porquanto a conviv.ncia constitui fato
insubstituvel e cada ve) mais pondervel e necessrio. Assim, a ordem social se fortifica, penetrando
at mesmo nos motivos, transformando"se de edifcio e!terior formal em edifcio interior substancial.
(#egar o dia em que o furto, a desonestidade, o arrivismo sero tidos na conta de ingenuidade de
involudos obtusos, que no compreenderam ainda a impossibilidade de algo verdadeiramente
#onesto nascer de fontes assim turvadas pelo mal, for'a destruidora por e!cel.ncia.
8 dia em que se compreender o Evangel#o, se compreender tambm que o amor do pr&!imo
no constitui utopia ou sentimentalismo, mas s&lida e prtica lei de vida, o modo mais l&gico e
utilitrio rela'$es #umanas. E natural que, semeando desordem, apenas se possa col#er desordem e
para obtermos usti'a ten#amos necessidade de ser ustos.
So estas as descobertas que mais nos interessam fa)er, porquanto so as mais certas, e,
disciplinando organicamente a atividade #umana, nos permite e!trair"l#es rendimento imensamente
maior. Fepresentam a conquista de novos valores, mais preciosos para o #omem que novas
descobertas cientficas, que nas mos de inconscientes podem significar destrui'o, enquanto as
descobertas morais significam constru'o de consci.ncia. 8 esprito o verdadeiro sal das coisas e
representa princpio diretivo capa) de centuplicar o rendimento dos atuais meios #umanos. Antes de
por meio da ci.ncia conquistar novos meios, importa conquistar a sabedoria que nos ensine a
empregar os e!istentes. A ci.ncia pode transformar a terra em inferno. S& a sabedoria pode
transform"la em paraso. 9uando o #omem #ouver compreendido a economia da nature)a e
conquistado o senso da @ivina ;rovid.ncia, ento substituir o terror da necessidade, a viol.ncia da
conquista, a incerte)a do dia de aman#, e o aniquilamento de nosso pr&!imo por um sistema de f,
pa), seguran'a e auda fraterna. A ci.ncia no capa) de consegui"lo. 9uando o #omem c#egar a
compreender que sofrimento significa conquista e a morte, ressurrei'o, ento se tornar
invulnervel. So estas as descobertas mais *teis, a est o verdadeiro utilitarismo. A compreenso
destas verdades, embora parceladamente, permite ao indivduo evoludo refugiar"se, mesmo nos dias
de #oe, na inviolvel autarquia do esprito.
Em nosso sculo mec1nico cr.em que !;-ero signifique verdade e a maioria possa e saiba
elaborar a lei. (remos #oe que na vida se torne possvel o agnosticismo, isto , uma espcie de
neutralidade espiritual, absentesmo nas diretri)es. Assim, creram resolver o que no sabiam,
acreditaram na possibilidade de fugirmos dos grandes problemas do ser. @esse modo, a
imparcialidade se tornou ambig<idade e a amoralidade se transformou em imoralidade. Cas o
agnosticismo significa no entender e no resolver nada, significa mentir a si mesmo. %o podemos
viver sem a'o e no podemos agir sem determinada orienta'o pessoal. Apenas em teoria
agnosticismo pode significar imparcialidade. %a prtica significa obedi.ncia aos pr&prios instintos. A
vida est toda inteira em suas posi'$es. E impossvel permanecer neutro na luta entre o bem e o mal,
no podemos dei!ar de atingir determinado grau de evolu'o, de e!istir sob forma definida. Em todo
ato, em todo campo o esprito penetra e torna"se impossvel no assumir uma posi'o moral
qualquer.
A transforma'o biol&gica que condu) 0 nova civili)a'o encontra sua lei no Evangel#o: o
evoludo apenas o sbio que o aplica. ;rocuremos observar, ainda, de novos pontos de vista e sob
diversos aspectos, essa revolu'o biol&gica que leva do atual mundo #umano a futuro mundo super"
#umano. A este podemos c#amar nova civili)a'o, nova ordem ou, ento, reino de @eus, aquele de
que # dois mil anos o Evangel#o nos fe) a profecia e nos assinalou o inicio. 8 fenmeno en!ertou"
se na +ist&ria e foi percebido pelo pensamento das sumidades. E nuclear em nossa vida. Assim1 A
.ra!de 9"!te$e no somente, como dissemos, o plano regulador de nova civili)a'o, mas tambm
comentrio ao Evangel#o, que # muito tempo l#e lan'ou as bases. @e resto, a verdade uma s&.
(ompreende"se, por isso, que quanto mais profundas so as verdades #umanas tanto mais se
afastam da periferia do relativo, mais se apro!imam do centro do absoluto e mais tendem a coincidir.
(ompreende"se que quanto mais nos avi)in#amos de @eus tanto menos poderemos, logicamente,
esperar novidades. A Grande Sntese, e!atamente porque e!prime a subst1ncia das coisas, no
podia oferecer a novidade pr&pria do mutvel do relati vo e da forma, mas apenas podia repetir a
verdade eterna, que amais muda. Esse livro, portanto, poderia apenas constituir o desenvolvimento e
a demonstra'o de tudo quanto se disse e revelou, de tudo quanto pertence 0s religi$es, 0
moral, 0 vida. As verdades eternas voltam e tornam a voltar perante nossos ol#os, vestidas de acordo
com as formas mentais do tempo: descendo, assim, at 0 psicologia do momento e acomodando"se
com ele, tornam"se"nos cada ve) mais acessveis. S& as pessoas superficiais podem esperar
continua novidade, uma das caractersticas de seu mundo relativo e ef.mero. 8ra, para n&s o
primeiro iniciador da grande revolu'o foi (risto, que por sua ve), era, tambm Ele, continuador. Sea
o que for que se descubra ou se invente, (risto no muda. Suas palavras no passaro e nada
podemos fa)er se no segui"/o. 8u o #omem o compreende e segue ou dever renunciar a seu
progresso. (risto um centro. S& nos resta gravitar em torno dSEle. ;or mais que, atravs dos
mil.nios, pensadores e lderes procurem lei que resolva e regule os problemas da vida #umana,
ningum a encontrou nem amais encontrar outra igual 0 lei selada com sangue na cru). ;or isso
devemos e!aminar de perto o pensamento social de (risto, porque esse pensamento constitui o
fundamento da 6(onstru'o6.
(erto dia (risto sentiu a necessidade de e!por com e!atido seu pensamento aos ap&stolos e
0s turbas, mostrando"l#es completamente a sua doutrina, que at 0quele momento apenas
vagamente poderia penetrar"l#es na mente. Ento, (risto e!ps a sntese de seu programa no
Sermo da Contan#a. %o podemos fa)er outra coisa seno citar aqui, a prop&sito, a bela pgina da
65ida de ?esus (risto6 de Ficciotti 2seguimento MBU7,
JEmpregando terminologia musical, o Sermo da Contan#a pode comparar"se a maestosa
sinfonia que, desde o primeiro compasso e com o ataque simult1neo de todos os instrumentos,
e!pon#a com rigorosa clare)a os temas fundamentais, e so os temas mais inesperados, mais
inauditos deste mundo, totalmente diferentes de qualquer outro tema amais e!ecutado por outras
orquestras: no entanto, apresentam"se como se fossem os temas mais espont1neos e mais naturais
para ouvido bem educado. E, realmente, at 0 poca do Sermo da Contan#a, todas as orquestras
dos fil#os do #omem, embora com varia'$es de outro g.nero, #aviam anunciado em unssono que
para o #omem a beatitude consiste na felicidade, a saciedade depende da satura'o, o pra)er
efeito da satisfa'o, a #onra produto da estima: pelo contrrio, e desde o primeiro compasso, o
Sermo demonstra que para o #omem a beatitude consiste na infelicidade: a saciedade, na fome: o
pra)er, na insatisfa'o: a #onra, na desestima, mas tudo isso tendo em vista o pr.mio futuro. 9uem
#ouve a sinfonia fica sem cor 0 e!posi'o desses temas, mas a orquestra, prosseguindo
imperturbvel, volta aos temas fundamentais, separa"os, decomp$e"nos, tece varia'$es em torno
deles, em seguida repete no clangor dos instrumentos metlicos outros temas timidamente e!postos
pelos instrumentos de corda, corrige"os, modifica"os, torna"os sublimes, levando"os a alturas
vertiginosas, ao contrrio: fa) desaparecerem num fragor de sons algumas vel#as resson1ncias, ecos
de longnquas orquestras, e!cluindo"as da sinfonia: depois, funde tudo numa onda de sons, que,
subindo muito acima da #umanidade real, atinge uma #umanidade no"#umana e se derrama sobre
ela e sobre um mundo imaterial e divinoL.
68s antigos est&icos c#amavam parado!o o enunciado contrrio 0 opinio corrente, nesse
sentido o Sermo da Contan#a o mais amplo e mais radical parado!o amais dito. %en#um discurso
proferido na terra foi mais perturbador ou, mel#or, mais revolucionrio do que este, o que antes todos
c#amavam bra!co nem recebe o nome de #ardo ou e$curo, mas e!atamente o de #reto,
enquanto o preto agora se c#ama alvo: o antigo be- passa para a categoria de -al e o antigo -al
para a de be-: onde antigamente o vrtice se erguia altaneiro agora est colocada a base: onde a
base se alicer'ava coloca"se agora o vrtice. Em face da revolu'o implcita no Sermo da
Contan#a, as maiores revolu'$es operadas pelo #omem na terra parecem infantis guerras de
brinquedo...6
(omo o mesmo autor di) mais adiante, 6o Sermo da Contan#a no quer apresentar"se como
contraposi'o destrutiva, mas aperfei'oadora, da lei mosaica6. Efetivamente, (risto no viera 6abolir,
mas cumprir6. Essa continua'o do passado, prossigamos, confirma tudo quanto dissemos antes, isto
, que a verdade una e por isso no podemos renov"la, mas apenas aperfei'oar e completar"l#e a
e!presso. Cas acrescentvamos ter sido (risto o primeiro iniciador da grande revolu'o, no sentido
de que quem aperfei'oa e e!ecuta, se um continuador em rela'o ao passado em que se apoia e
se eleva, sempre um iniciador, quanto ao novo traeto evolutivo que nele se inicia. (risto marco
milirio do eterno progresso da vida, pedra"de"toque do pensamento #umano, , na #ist&ria da
civili)a'o, o 6pomo de disc&rdia6 em torno do qual, sob a forma de &dio ou de amor, para e!altar ou
destruir, se concentram os esfor'os antagnicos do g.nero #umano. ;ara e!plicar esses fenmenos
no basta a distin'o simplista em 6tipos6 que a ci.ncia estabelece segundo as tr.s psicopatias
dominantes, sadismo, masoquismo e fetic#ismo. 8s dois primeiros, isto , os sdicos e os
masoquistas, so os violentos e as vtimas, os #er&is da prepot.ncia ou do sacrifcio, em redor de
quem se reagrupam os fetic#istas, quer di)er, os neutros que, em face do dinamismo, funcionam
como massa, vivem de motivos al#eios e representa'$es ideol&gicas, adorando ora uns ora outros.
%o podemos compreender (risto, se no #ouvermos entendido todo o mecanismo fenom.nico, toda
a trama do funcionamento universal, todo o plano evolutivo, atravs de que na realidade o
pensamento de @eus se e!prime progressivamente. 8 progresso do mundo liga"se ao progresso da
idia crist e todos contribuem para ele, como estimulo ativo os que o afirmam e como
desencoraamento negativo os que o negam: de fato, a evolu'o, o dissemos, se processa por
for'a desse contraste e avan'a, apoiando"se nas a'$es e rea'$es produ)idas entre esses dois
e!tremos, e acaba sendo o resultado da ntima colabora'o nascida dessa luta. A fase materialista
no passou de simples impulso negativo, a$#ira!te ao invs de #re-e!te, dirigida para a fase
espiritualista. A nega'o constitui apenas o contrrio da afirma'o: liga"se"l#e, no pode viver sem
ela, dela se nutre. E, gasto seu impulso e e!aurida sua fun'o de resist.ncia estimulante de rea'o
criadora, por for'a da lei de equilbrio, se transforma em afirma'o.
(risto no apenas fenmeno religioso, moral ou social. E fenmeno biol&gico. Entrosa"se com
a vida, sua a'o penetra"a profundamente. -nclui"se em seu dinamismo como for'a central, funde"se
na e!presso fundamental da /ei, quer di)er, do pensamento de @eus que nos manda evoluir e
civili)ar"nos. 9uanto o Sermo da Contan#a atravs dos sculos camin#ou ao lado do #omem=
Embora ainda no se ten#a transformado em realidade, todas as suas frases se tornaram proverbiais,
todas as suas palavras constituem pedras angulares. %a -dade Cdia encontrou eco no sermo de S.
3rancisco a respeito da verdadeira alegria. Agora, a #umanidade, ao findar"se o segundo mil.nio,
atingiu um ponto em que o motivo de (risto se apresenta de novo para novamente ser meditado.
Estamos vivendo novo epis&dio da grande batal#a do esprito para conquista do progresso. 8 atual
momento #ist&rico, apocalptico e doloroso, no tem outro significado. Guardadas as propor'$es, o
problema substancialmente o mesmo, quer no tempo de (risto, como #oe em dia, civili)ar"se.
Arata"se de dar ainda mais um passo no sentido do superamento da ferocidade e no abrandamento
dos costumes. 8 progresso camin#a em dire'o a @eus, cuas manifesta'$es mais elevadas so a
bondade e a usti'a. Esse o camin#o do (ristianismo e o de toda a civili)a'o. A lei dos #omens
deve aderir cada ve) mais 0 lei de @eus, deve dei!ar transparecer sempre mais essa intima
subst1ncia Ao mesmo tempo que, evoluindo, se torna mais fino e sensvel e desse modo passa para
fase mais adiantada, o #omem percebe quo brbara e fero) era a fase anterior, na qual no come'o
vivia satisfeito, nota disson1ncias irritantes e imperfei'$es inaceitveis ustamente onde tudo l#e
parecia perfeito e aceitvel. 9uando nova compreenso desponta no #omem, por for'a do processo
evolutivo, nele tambm nasce nova insatisfa'o, que o constrange a procurar formas mais civili)adas
e #armnicas da vida. @i)er quais so essas formas constituiu a tarefa do Evangel#o. E e!atamente
a isso que tambm A .ra!de 9"!te$e se prop$e. 8 quadro da vel#a estrutura biol&gica est
tornando"se muito estreito para os espritos renovadores, nele o #omem se sente angustiado e se
agita em meio de numerosas indaga'$es, ao mesmo tempo que o passado transborda de seus
vel#os limites. (ome'aremos a compreender a utilidade e a alegria que podem advir"nos de maior
liberdade, impossvel de obter seno 0 custa de maior sinceridade, resultante por sua ve) de
consci.ncia mais profunda. 8 impulso dos acontecimentos de nossa poca consiste e!atamente em
condu)ir o #omem 0 compreenso da conveni.ncia de e!ecutar esse esfor'o de bondade, sem o qual
no se concebe o mel#oramento da conviv.ncia social. Arata"se de tornar mais completa e
espont1nea a incluso da lei de @eus na luta pela vida, -sto , da bondade na bestialidade, do livre
con#ecimento na coa'o. %a prtica, inclusive a lei do bem tin#a de, no passado, revestir"se de
san'$es e utili)ar a vingan'a 2o Deu$ do$ eA)rcito$ e da$ vi!'a!a$7, pois o #bito da viol.ncia l#e
era necessrio para impor"se e ter eficcia. 8 progresso obriga essas duras necessidades a se
civili)arem e a isso c#egamos apenas a maturidade, uma ve) atingida, possa permiti"lo sem preu)o
para o #omem, isto , quando este se civili)ou ao ponto de a for'a no precisar mais obrig"lo ao
cumprimento da pr&pria /ei. S& ento pode a /ei abrir"nos os bra'os e o @eus da vingan'a tornar"se
o @eus do amor. -sso aconteceu primeiro com (risto e se repete agora. A /ei, ac#ando"se
praticamente na necessidade de enfrentar a luta, teve de tomar necessariamente formas adaptadas a
esse grau de desenvolvimento, formas que, todavia, depois se foram tornando cada ve) menos
adequadas a graus mais elevados e atingidos pela consci.ncia #umana. Em face desse
desenvolvimento, essas formas da /ei, para seres psiquicamente mais adiantados, acabava
transformando"se em escola de ast*cia para evitar"l#es as insdias, em velado ensino da arte de
fugir"l#es. A /ei ento, dei!ava pois de constituir au!ilio para a vida e se tornava uma priso a evitar,
mais um inimigo contra quem devamos aprender a lutar. Essa /ei, quando posta em prtica, se
absorvia na luta #umana, redu)ida a instrumento desta: assim, acabava sendo modificada. -sso
significava inverter"se"l#e a fun'o l&gica, redu)indo"a a recrudescimento da luta pela vida, de si
dura. ;orm, apenas em determinada fase de matura'o se compreende que nos tornamos cruis
em nome de @eus, muitos males se cometeram por causa do bem e mui tos crimes se praticaram em
nome da verdade. (ompreende"se, ento, que no passado, sob o prete!to de aplica'o da usti'a, o
povo assistia a e!emplos de vingan'a e, assim, iludido pelo e!emplo, se familiari)ava com o
espetculo do ato sanguinrio e educava"se. (ompreende"se como a lei de sele'o do mais forte di)
respeito a um plano biol&gico inferior de que nos lcito. sair e como no constitui a *nica nem a
*ltima e!presso das leis da vida. E, alm disso, quando estas apenas sabem manifestar"se sob a
forma do primitivo equilbrio"usti'a da lei de Aalio e da for'a, ento no indivduo dbil fa)em
desabroc#ar o astuto, o traidor, o cnico, isto , o maligno em que a for'a se sub"roga. Est soando a
#ora de a /ei vir ao nosso encontro, dotada de maior bondade: de fato, a vida pertence a todos e o
princpio da sele'o do mais forte refere"se a fases evolutivas inferiores e est destinado a ser
superado. (ada um de n&s representa uma for'a e, em ordenamento social mais consciente, at
mesmo uma utilidade. %ingum, pois, deve ser esmagado, suprimido, eliminado, mas compreendido
e valori)ado. Eis"nos em pleno conceito cristo. Eis o conte*do da Ioa"%ova de (risto. ;orm, essa
nova distribui'o de bondade, liberdade e felicidade s& ser feita na Aerra, se o permitir consci.ncia
mais desenvolvida, porque ustamente essa consci.ncia que l#es tra'a o limite e estabelece a
propor'o.
9uando (risto viveu e morreu # dois mil anos, o mundo, preso a problemas imediatos e presa
de espetculos de grande)a, de vcio e de sangue, o mundo nem de leve imaginou a revolu'o
apocalptica que, em longnqua e obscura provncia romana, se iniciava em sil.ncio. %ingum
imaginou que, na ocasio, de fato na terra nascia novo reino e novo princpio come'ava a firmar"se.
-sso mostra como os camin#os de @eus gostam de esconder"se nas formas de desenvolvimento
normal 2nas parbolas, a palavra de @eus cai e se desenvolve de modo natural como uma semente7:
como esses camin#os evitam a todo custo o carter maravil#oso e e!cepcional que, em tais casos,
deseado por nossa. fantasia, constituiriam a viola'o mais gritante dos equil brios e #armonias de
que se comp$e a /ei. 8s contempor1neos, dei!ando"se como sempre estar 0 superfcie,
naturalmente nada perceberam do movimento profundo, percebido apenas pelos videntes. ;arece
e!istir a cone!o, #abitual na +ist&ria, entre poder #umano e embotamento espiritual. 8s e!poentes
intelectuais daquela poca manifestam a incompreenso mais completa. (oisa, de resto muito
natural, pois viviam ao lado oposto da vida, no p&lo"matria, enquanto o fenmeno se processava no
p&lo"esprito. ;ara o mundo daquela poca, a vida e os atos de (risto se desenvolvem nas trevas e
na indiferen'a e, quando acontece serem vistos, so mal compreendidos. At mesmo o povo de
-srael, destinado a receber o Cessias, espera a vinda de rei poderoso e conquistador e se considera
logrado quando, ao contrrio, se encontra em face de um reino nascido na #umildade e no sil.ncio,
em meio de mil obstculos, com a. morte ignominiosa de seu fundador. 8 povo ansiava por um lder
de reivindica'$es nacionais e de e!panso material e no conseguia acostumar"se 0 idia de que, ao
contrrio se tratava de renovamento mundial e de e!panso espiritual. %em um pouco dessa
e!terioridade clamorosa que golpeia os sentidos. %ada. %a parbola se fala, isso sim, do gro de
mostarda, e!atamente como e!emplo de pequene) material Aqui tambm parece #aver intima liga'o
entre pequene) material e grande)a espiritual e ao contrrio= A incompreenso udaica atinge o
m!imo no dia da entrada triunfal de (risto em ?erusalm. %esse dia o povo, que clamava 6+osana=
+osana=6, pensava estar aclamando o fundador de um reino messi1nico, mas terreno, e no o de um
reino espiritual. (risto permitiu e aceitou essa e!alta'o que o subestimava, como testemun#o de
quo diversa era sua misso: naquele momento os dois diferentes messianismos, o do (risto e o da
plebe como se por acaso se sobrepuseram e coincidiram. (risto aceitou o mal"entendido como *nico
testemun#o possvel de sua verdadeira reale)a messi1nica, de que Ele to pouco falava por saber
que ela no poderia ser compreendida e admitida por parte de pessoas deseosas de no fa)."lo. E,
e!atamente no ponto em que o povo acreditava come'ar o camin#o do triunfo, a (risto o #avia.
percorrido e come'ava a palmil#ar o da ;ai!o. 9ue e!emplo de pobre)a aquela e!alta'o de (risto
montado em pobre umentin#o, quando a comparamos com as espl.ndidas entradas triunfais dos
lderes vitoriosos atravs de todas as pocas= Ainda aqui se nota a liga'o entre rique)a formal e
material e pobre)a substancial e espiritual e ao contrrio= -nstrutivos e inviolveis equilbrios da vida,
conseq<.ncia da #armonia e usti'a da /ei.
%o meio de tanta incompreenso ningum poderia imaginar que, sob apar.ncias to singelas, se
estivesse iniciando to catastr&fica reviravolta no mundo daquela poca, se desencadeasse ataque
to inesperado e sob a forma de pacifismo que, dirigindo"se contra aquele mundo de maneira
imprevista e em 6fronts6 novos, e por isso indefesos, o teria encontrado desprevenido e, assim,
facilmente vencido. Assim, por falta de compreenso, cai a sociedade israelita que, prisioneira da
forma, acreditou assegurar, com a condena'o de (risto, sua mais enrgica defesa e decisiva vit&ria.
E pensar que, para c#egar a esse ponto, sua pr&pria classe di rigente, os sumos"sacerdotes, embora
sabedores de que ?eov tanto permanecia o *nico e inconteste rei de -srael que a contragosto
toleravam em Saul o primeiro rei #umano, foram os primeiros a declarar no e!istir outro rei seno
(sar, isto , um estrangeiro pago. Assim, enquanto caiam no c#o as despenadas guias
romanas, o princpio da cru) conquistava o pr&prio cora'o do imprio. +oe, depois de dois mil anos
de luta, compreendemos a impossibilidade de enfrentar o problema social sem levar em considera'o
o #umilde e simples Evangel#o. Sempre vivo e atual, torna"se fundamental para quem, como n&s, se
propon#a o problema de construir. Embora no conten#a em particular tudo quanto em A .ra!de
9"!te$e se e!ps atravs de anlise cientfica e demonstra'o racional, o Evangel#o nos d sempre
os resultados finais dessa opera'o l&gica, naquele livro decompostos em seus elementos. A
concord1ncia entre princpios e demonstra'o prova que confirma e revalida.
8 Evangel#o pode c#amar"se o livro das #armonias e dos equilbrios. A novidade e a
originalidade de seus princpios reside e!atamente na usti'a e no amor, em oposi'o ao princpio do
mundo que , como ainda #oe, for'a e egosmo. A pouco empregada, mas poderosa arma do
Evangel#o, que tambm a destes escritos, a verdade simples e espont1nea, que se imp$e por si
mesma porque persuade, e persuade porque satisfa). Arata"se, em rela'o ao mundo, de substancial
modifica'o de seus camin#os, da conquista de novas posi'$es biol&gicas, da introdu'o de novo
principio na vida. A verdadeira for'a no consiste, de fato, em saber subugar para vencer, mas
consiste em espont1nea posi'o de equilbrio. 8 Evangel#o, colocando"nos em face dos dois
princpios, ensina"nos a vencer com as armas deste *ltimo. +oe, como naquela poca, estamos
diante do mesmo problema, a for'a no convence, a for'a no resolve, a for'a no vence. @ada a
estrutura de nosso universo, fato obetivo que somos obrigados a admitir e no podemos alterar, o
emprego da for'a significa o inicio de uma srie de viol.ncias, impossvel de controlar seno por meio
de viol.ncias maiores e de acalmar seno destruindo o inimigo. A premissa desse sistema o
egosmo, o mtodo a e!panso desordenada e semeadora de desequilbrios no ambiente, a
concluso o estado de runa. 8ra, na realidade, a e!panso ilimitada de egosmo preudicial aos
demais no passa de iluso, pois a vida tende, imparcialmente, a equilibrar todos os egosmos. A
realidade , pois, intimamente regida por uma /ei, isto , feita de ordem e, por isso, reage confor me a
intensidade do estmulo, isto , 0 desordem responde com a desordem, ao c#oque violento com a
dor, ao egosmo com o aniquilamento. Enfim, a destrui'o do inimigo, com a qual se esperava
concluir, constitui um absurdo: em primeiro lugar, porque em um mundo de coe!ist.ncia de todos os
seres, mundo em que tudo comunicante, nen#um estado de runa pode isolar"se sem repercutir em
tudo em torno: em segundo lugar, porque quem acredita residir na vit&ria a solu'o, ignora que o
inimigo no apenas destrutvel forma e!terior, mas vida, impulso, dinamismo e, desse modo,
indestrutvel como todas as coisas em subst1ncia. Apenas o obtuso involudo pode acreditar em que
a destrui'o aparente, a da forma, tambm represente a destrui'o dessas for'as imponderveis.
Elas no morrem de modo nen#um e so invencveis: acontece, porm, que, por for'a da rea'o,
acabam sendo impelidas, para reequilibrar"se, a se moverem em sentido contrrio, isto , contra o
pr&prio ofensor, restituindo"l#e o equivalente de sua a'o, mas em posi'o inversa. 8 impulso, que
parece camin#ar em dire'o da vit&ria, constitui, no entanto, verdadeira fbrica de inimigos, o
mesmo que cavar um abismo diante de si mesmo: e as ades$es recebidas pelo dominador no
significam convic'$es espont1neas e duradouras, mas mentira sob que se escondem o clculo e o
interesse. A trai'o, logo ao primeiro sinal de fraque)a, fa), pois, naturalmente parte do sistema. 8
#omem pode escol#er, mas, escol#ido este ou aquele camin#o, a l&gica de seu percurso domina"o
inteiramente.
Assim se compreende como, na prtica, todas as vit&rias #umanas da for'a so instveis e
transit&rias, terminam em iluso, enquanto na realidade, por for'a da lei de equilbrio, para descer
antes necessrio subir e quem vence prepara a pr&pria derrota. 8 Sermo da Contan#a e!p$e esses
equilbrios. ;or isso (risto aconsel#ou a no resistir ao maligno, mas oferecer"l#e a outra face,
contrapondo a bondade 0 ofensa. Semel#ante concep'o pareceu modifica'o e total reviravolta: no
entanto, no passa de reordenamento e retifica'o de idias, fa)endo"as finalmente coincidir no com
a iluso, mas com a realidade. 8s vencedores, pois, no passam de causas de desequilbrio
naturalmente destinados a sucumbir, mais cedo ou mais tarde, sob os escombros do edifcio por eles
construdo. Y moral a que c#egamos est, desse modo, nos antpodas da moral do mundo. %o ,
pois, com a for'a que podemos construir. Esse o princpio novo. 8 sistema #umano, se atinge
outros obetivos no vistos pelo #omem, em rela'o ao obetivo que a si mesmo prop$e falso e a
+ist&ria o demonstra. (onstru'o estvel s& se torna possvel com o sistema evanglico e equilibrado
da usti'a. Assim, com l&gica mais simples e realista, no Evangel#o se resolveu o problema da
guerra, do desequilbrio econmico, da luta de classe, da usti'a social. %o pode, pois, manter"se
nada do que se constitui de intimo desequilbrio, e!atamente por ser desequilbrio de for'as e l#e
faltarem elementos de estabilidade. Audo quanto nasceu de abuso representa desequilbrio, isto ,
sistema de for'as desequilibrado e incapa) de manter"se seno 0 custa de desequilbrio
progressivamente maior: representa, pois, sistema que no seu pr&prio princpio carrega o germe de
sua runa. ;or isso, o #omem to vido de energias, *nico meio capa) de sustent"lo: mas, por
mais esfor'os que fa'a, a lei de equilbrio o assedia e se l#e contrap$e para recondu)i"lo 0 posi'o
e!ata, em correspond.ncia com sua real fun'o biol&gica. ? falamos disso tudo 0 prop&sito da lei do
merecimento, a que retornaremos mais tarde, e!aminando"a de 1ngulo individualista relacionado com
o pr&prio destino. Essas considera'$es escaparam a muitos lderes e fundadores de imprios. %a
realidade, desempen#aram eles fun'o bem diferentes da imaginada grande)a. Cuitas ve)es a
+ist&ria atinge obetivos bem diferentes dos obetivos aparentes, que o #omem se prop$e e
constituem simples meio de indu)i"lo 0 a'o. Esgotada a fun'o e atingido o obetivo, grandes e
pequenos atores so rapidamente liquidados.
%esses simples princpios evanglicos reside a *nica solu'o #onesta dos problemas sociais. A
vida #umana em sociedade campo de for'as em ebuli'o, em contnua rivalidade e luta. A
insolubilidade de tantas posi'$es nos indu) a observar atentamente essas diretri)es to disparatadas.
%as rela'$es sociais as for'as individuais mutuamente se recon#ecem, se odeiam, se amam, ligadas
pela interdepend.ncia dos vasos comunicantes, pela rela'o entre o 6dar6 e o 6#aver6. Assim se
formam equilbrios provis&rios em contnua evolu'o. Eles se desenvolvem de acordo com
determinada medida 2passo7, que permite se aloem, nos interstcios do tempo, os aproveitadores, os
parasitas do equilbrio, os ladr$es de felicidade usurpada, pois no foi nem merecida nem gan#a. 8s
mopes egostas apressam"se a go)ar e morrem. Cas as for'as, por eles postas em ogo, no
morrem. E as gera'$es que morrem dei!am 0s gera'$es que nascem e estas devem aceitar, com o
nascimento, uma srie de desequilbrios ao longo dos sculos e dos mil.nios. %o desti no coletivo
acontece com os povos o mesmo que, no destino individual, sucede aos indivduos, isto , nossas
obras nos acompan#am a toda parte. So desequilbrios econmicos, sociais, morais, polticos,
psquicos, org1nicos. As novas gera'$es ou se reequilibram pagando, ou somente os mantm,
suportando"os, ou aumentam"nos, arruinando ou dei!ando runa. So &dios, desaustamentos, dores:
por toda parte vcuos a preenc#er, equilbrios a recompor. %ossos amados. fil#os pagaro por aquilo
que desnecessariamente go)amos, ou go)aro das for'as por n&s acumuladas. 9uem aceita
determinada posi'o deve suportar"l#e a responsabilidade. 8s recm"nascidos so continuadores. Ai
de n&s, se fomos impelidos no camin#o da regresso. Ento, o camin#o, fcil por nature)a, para a
volta nos e!ige esfor'o tanto maior quanto mais nele tivermos avan'ado: e quanto mais o declive
aumenta e se torna perigoso, mais difcil sabermos. voltar atrs e recompormo"nos. %o #, ento,
solu'o possvel e o #omem, na realidade, no soube resolver essas posi'$es seno 0 custa de sua
runa final.
Aal , de fato, o sistema funcional da vida e no podemos mud"lo. %en#uma for'a ou ast*cia
#umana pode impedir que apenas determinada for'a se forme, l#e nas'a ao lado uma for'a contrria
e inversamente proporcional. Apenas determinada autoridade se cria, ao mesmo tempo surge seu
inimigo, do mesmo modo que, apenas se forma um organismo, l#e nasce o parasita, seu micr&bio
patog.nico especfico. @o mesmo modo, o oprimido, por for'a de natural lei de compensa'o, de
gera'o em gera'o, espera atravs dos sculos o momento de debilidade do opressor. Aodo
indivduo mais ou menos uma mola comprimida e 0 espera de soltar"se, um &dio em potencial ou
uma vtima destinada ao sacrifcio. A for'a atrai a revolta: o imprio, a revolu'o. 8s vencidos
tanto esperaro que o destino do pr&prio vencedor l#es trar consolo. E sua a culpa de #aver
pretendido vencer. %a +ist&ria no se d o mesmoG Aodo poder atrai resist.ncias que l#e constituem
no s& verifica'o e prova, mas tambm amea'a e o pr&prio fim. S& o amor desarmado atrai e cria
amigos. @i"lo o Evangel#o. -sto , somos sen#ores de constituir uma for'a e agir de acordo com ela:
no podemos, porm, impedir o nascimento simult1neo de uma for'a contrria que a contrabalance e
nos agrida. ;or isso, se quisermos resolver o problema da guerra, o *nico camin#o o do perdo, e
para resolver o do &dio s& # este camin#o, o do amor. Eis o significado das palavras de A .ra!de
9"!te$e 2(ap. 4//-7, 6E!iste apenas esta defesa e!trema, o desarmamento geral6. Afirma'$es
simplssimas, de l&gica elementar: no entanto, difceis de entender= E com que desastrosas
conseq<.ncias=
8 que no se pode. perdoar ao nosso mundo racional e a irracionalidade de sua conduta, esse
erro basilar em seu clculo utilitrio, que todavia, l#e. constitui o n*cleo de todos os pensamentos.
(ontudo, verifica"se que, realmente, a constru'o levantada por (risto, usando como for'a a simples
verdade desarmada, supera em taman#o e dura'o muitas constru'$es. (omo assimG Sabedoria do
engen#eiro que tra'ou o plano bem equilibrado da constru'o. So)in#a, a for'a no pode fa)er o
mesmo, pois no possui essas qualidades. Apenas o que se edifica sobre a verdade consegue
crescer em e!tenso e profundidade, pois est solidamente plantado no campo de for'as da vida.
Cas observemos o fenmeno mais um pouco. Apenas no dinamismo universal se caracteri)a uma
corrente, isto , uma for'a, isolando"se e -ndividuando"se, se manifesta, logo se determina no pr&prio
dinamismo universal, por for'a da lei de equilbrio, uma corrente contrria: esta, embora isolando"se e
individuando"se, torna"se evidente como for'a oposta a contrabalan'ar a primeira. 2Eis o atrativo
especial das coisas proibidas, e!atamente porque proibidas7. @e acordo com esse princpio,. nen#um
fenmeno foge aos limites preestabelecidos e, embora sendo contnuo movimento de evolu'o, no
se desenvolve seno de acordo com plano tra'ado pela /ei. ;robe"se desse modo todo
desenvolvimento #ipertr&fico e unilateral, todo e!cesso de desarmonia e despropor'o no conunto.
Assim, toda manifesta'o pode processar"se apenas se enquadrada nos limites assinalados pelos
princpios diretores. 8 desenvolvimento , pois, dirigido #armonicamente, protegido contra a
catstrofe de despropor'o insuportvel e permitido apenas na forma e na medida *teis 0s
finalidades evolutivas da vida e do bem. A lei do dualismo, e!plica em A .ra!de 9"!te$e e por n&s
mais adiante esmiu'ada 2cf. cap. 445, 68 dualismo fenom.nico universal67, se em todas as coisas v.
binmios, unidades compostas de duas metades inversas e complementares, mostra"nos tambm
como todas as coisas t.m o seu contrrio. (omo o contraste condiciona a percep'o, assim a
contradi'o temida pelos l&gicos constitu, pelo contrrio, a base da vida e at mesmo do
pensamento. 8 termo oposto representa o controle necessrio, o freio inibit&rio, o contra"impulso
probante. A rea'o refor'a a resist.ncia, a oposi'o garante a verdade. 9uem conquista autoridade
cria inimigos, certo, mas apenas no campo em que a e!erce e na medida em que a possui. Arata"se
de compensa'$es automticas verificveis em qualquer campo, apenas uma for'a se manifesta,
e!atamente porque toda unidade se constitui de uma dupla de contrrios. 8 forte forte: mas, quanto
mais forte mais inimigo atrai. 8 fraco fraco: porm no cria inimigos, o inerme benquisto 8 #omem
desarmado atrai, o #omem armado causa repulsa.
Cuitas ve)es esses contra"impulsos se conservam em estado potencial, latente, 0 espera de
condi'$es adequadas 0 sua. manifesta'o. A vida social est repleta dessas for'as, 0s ve)es
comprimidas e concentradas como e!plosivo E nos momentos de mudan'a de fase, de novas
combina'$es, durante os quais transitoriamente a estabilidade dos equilbrios precedentes se desloca
0 procura de novos, nesses momentos que as for'as latentes e comprimidas e!plodem. A evolu'o
subentende e imp$e esses deslocamentos. Ento, esses impulsos, que em pocas normais 2porque
equilibradas7 repousavam em equilbrio, ao primeiro sinal de enfraquecimento de uma parte,
despertam e se enfurecem: de fato, com o deslocamento daquela parte e tendo"se presente, como
em toda balan'a, que essas for'as t.m posi'o relativa, elas conquistam nesse momento
proporcionado aumento e valor. A calma, a pa) apenas o equilbrio de for'as opostas que se
guerreiam. Em face dessa mec1nica da vida, no podemos, se no o levarmos em considera'o,
conquistar nen#uma posi'o estvel. Se apenas como fenmeno biol&gico podemos compreender o
fenmeno social, o fenmeno biol&gico, por sua ve), s& pode ser entendido como fenmeno
din1mico, isto , como rela'o de for'as. ;ara ter verdadeiro direito, torna"se necessrio no #aver
pecado e abusado nesse campo durante sculos. S& ento a bandeira, a roupagem, a classe que o
representa poder di)er, esse direito me pertence. @o contrrio, assistiremos a intrmina sucesso de
bandeiras, de classes dominantes e dominadas, pois todos pecaram por e!cesso. 8 segredo da
estabilidade de uma posi'o no alimentar, ao seu lado, o contra"impulso compensador e
destrutivo: cercarmo"nos no de for'a, nem de &dio, mas de benevol.ncia e f. %o #, pois, outro
camin#o, ou, de acordo com o sistema evanglico, abandonar a for'a ou saber mant."la sempre em
condi'$es de defender"nos. (omo, porm, no representa o equilbrio espont1neo da /ei e deve lutar
para manter"se, essa for'a com o tempo se gasta e esgota e no pode resistir por muito tempo %o
nos resta seno prepararmo"nos para passar da parte dos vencedores para a dos vencidos.
@efrontamos, pois, este dilema, perdoar ou, se queremos dominar, irmo"nos acostumando 0 idia de
que mais tarde pagaremos por isso. Eis o dinamismo ntimo que e!plica, com todo o rigor da l&gica,
as afirma'$es do Sermo da Contan#a.
A vida tudo registra e conserva, para mais tarde reagir. (uidado com a semente que plantamos.
Em qualquer ato, educamos os outros e os outros nos educam. >ma posi'o social importante no
pode manter"se pela for'a, mas apenas pelo e!erccio da fun'o: a autoridade permanecer de p
enquanto misso: a rique)a ser tanto mais segura quanto mais amplas forem suas bases, isto ,
quanto mais estender"se dos estreitos limites da utilidade individual para o campo da utilidade
p*blica. 9ualquer posi'o, para resistir mais do que na for'a deve fundar"se no merecimento, no
valor intrnseco, na superioridade intrnseca de tipo, nas qualidades inscritas nos instintos, apenas
lentamente formados por automatismo, por meio do mtodo de educa'o das ra'as animais. Ao"
somente o que resiste, por #aver se fi!ado na personalidade, constitui for'a verdadeira, coisa pr&pria
e, por isso, direito pessoal. Ai dos que querem vit&ria esmagadora: cavam a pr&pria sepultura. Ai dos
improvisados distribuidores de usti'a que vo alm do necessrio e invadem o lado oposto da lin#a
mediana do equilbrio. ;agaro por isso. A rea'o que preparam os atingir tambm. A +ist&ria
mostra"nos quanto fcil e #umano passar, com preu)o embora, da parte dos revolucionrios da
usti'a para a parte dos revolucionrios da inusti'a. Aodo e!cesso semeia &dio, que contra"impulso
reprimido, conta a ser paga. Em rela'o a quem no pratica e!cessos, permanecem
espontaneamente indiferentes. Assim, a vingan'a nada resolve, mas agrava o mal e, obtida. a
satisfa'o, o credor passa 0 condi'o de devedor. A *nica solu'o verdadeira consiste na anula'o
do contraste, na neutrali)a'o da for'a, isto , consiste no perdo.
8 dinamismo da vida corrente que capta todas as influ.ncias, em todas as coisas vai buscar
elementos formadores, assimilando tudo quanto l#e age no ambiente em torno. (ada ato nosso d e
recebe, influencia e dei!a"se influenciar e tudo volta 0s origens. Assim se e!plicam certos &dios
instintivos, como o votado pelo #omem 0 cobra, ao escorpio e outros animais venenosos, o do
empregado pelo empregador e ao contrrio: se e!plicam tambm certos &dios de classe e de ra'a,
certos tipos biol&gicos feitos de trai'o e de mentira. Em verdade, para dominar no basta vencer.
Aorna"se necessrio, outrossim, verificar que tipo biol&gico a a'o do dominador cria. ;ara n&s todos
a vida constitui e!peri.ncia, forma'o de qualidade. 9uem acredita poder triunfar impunemente ou
que o domnio pela for'a represente ilimitado poder no sabe que, ao contrrio, aquece no pr&prio
peito uma ra'a de vboras prontas para pic"lo e envenen"lo. Em *ltima anlise, nos &dios sociais
# sempre ra)o determinada, erro a ser reparado, equilbrio a recompor. -n*til disfar'ar. A forma
nada significa.. 9ualquer ato nosso semente e, por isso, substancialmente se repete. (onviv.ncia
significa rea'o e educa'o recprocas. 8 mundo #oe certamente, um turbil#o de for'as
descontroladas, uma tempestade que a todos nos arrasta. ;orm, se o reequilbrio difcil, fatigante
e remoto, isso no pode impedir que ele continue l&gico e necessrio, como *nica via de salva'o.
NN
PEN9A(ENT 9CIA/ DE C0I9T
8 e!ame critico do fenmeno social, a observa'o de seus impulsos e efeitos conseq<entes,
e!plica"nos e demonstra"nos logicamente as afirma'$es do Evangel#o e alguns limites que novas
concep'$es modernas, aplicando"o sem querer, imp$em ao direito, antigamente ilimitado e sem
disciplina, de uso e abuso, das pessoas e das coisas. A evolu'o social consiste e!atamente nesse
continuo e progressivo enquadramento das for'as da vida, para na ordem coletiva transform"las
cada ve) mais em concerto de #armonias e no em desencadeamento de vit&rias e viol.ncias. %esse
campo, o pensamento social de (risto antecipou de dois mil anos as tend.ncias atuais e indicou tudo
quanto, socialmente falando, apenas #oe come'amos a compreender. Aais concord1ncias
corroboram estas nossas e!plica'$es, concord1ncias, alis, bem naturais porque o princpio da vida
um s& e na verdade no pode mudar, embora e!presso, ontem, #oe e aman#, sob forma cientfica,
religiosa ou social.
%as pginas precedentes desenvolvemos o cap. 4(- de A .ra!de 9"!te$e 26A lei social do
Evangel#o67. Acrescentemos agora algumas observa'$es aos dois captulos seguintes 24(-- " 68
problema econmico6 e 4(--- 6A distribui'o da rique)a67. Este *ltimo l o comentamos em parte, no
que di) respeito a[ propriedade, no cap. -- deste volume, 68 #omem involudo e a propriedade6.
5eamos como o Evangel#o est de acordo com tantas aspira'$es modernas e antecipa os novos
ordenamentos de nossos tempos. 8 advento da usti'a social, grande reali)a'o a que o sculo 44
aspira, o Evangel#o anunciou"o e preparou"o do modo mais substancial. (omecemos pela
distribui'o da rique)a, o mais atual e angustioso problema, o problema prtico e bsico da vida
coletiva de todos os tempos. (omo (risto reequilibra os desaustamentos econmicos to debatidosG
A solu'o do problema da distribui'o equitativa (risto no"la d sob forma substancial, completa e
definitiva, porque equilibrada, e no sob a moderna forma de luta de classe, que no resolve pois
desequilibrada. 8 mtodo da luta no representa nada de novo e de resolutivo: no passa de comum
e vel#o mtodo de enriquecimento por substitui'o. Esse mtodo no c#ega a solu'o alguma como
sistema, pois se limita a substituir pessoas e classes sociais nas mesmas posi'$es antigas. ;or isso,
desperta profundamente o interesse de pessoas a quem aproveita, dando"l#es vantagens pessoais:
no interessa, porm, ao progresso social, a que importa a estrutura org1nica da sociedade e no a
utilidade pessoal: renovar o ordenamento das posi'$es e no as pessoas que as ocupam: eliminar os
vel#os erros e e!plora'$es ao invs de continuar repetindo"os em proveito al#eio. A moderna luta de
classe no passa da vel#ssima luta biol&gica que, legitimando"se e assumindo fun'$es de
distribuidora de usti'a, procura adquirir prestgio. 5el#o mimetismo que no subsiste em face das
verdadeiras for'as da vida. -sso no equidade. A equidade nesse caso apenas um prete!to. 8
mtodo empregado pela viol.ncia e pela prepot.ncia no fundo revela o mesmo abuso, fonte das
costumeiras e intrminas rea'$es. E o #omem. fascinado pela miragem do bem"estar, continua
acreditando na possibilidade do absurdo, isto , que a usurpa'o possa produ)ir frutos estveis e
baste disfar'ar a for'a com as vestes da usti'a para obter aqueles resultados definitivos que ela por
nature)a no pode dar. Assim, os #omens mudam, ms os erros continuam.
Apenas a equidade pode oferecer solu'o estvel e conclusiva, com a ado'o de um sistema de
equilbrios e no por meio de novas usurpa'$es com que, em nosso proveito, acreditamos corrigir as
anteriores. -sso no usti'a, mas egosmo. E quando a verdadeira usti'a no se fa) presente, as
mesmas ra)$es que #oe nos autori)am a, no domnio e bem"estar, substituir os seus detentores, vo
aman# autori)ar que outros nos substituam e assim por diante. 3orma"se ento a muito con#ecida e
resistente cadeia de a'$es e rea'$es interminveis. Se queremos c#egar a alguma concluso, essa
equidade no deve ser apenas aparente, mas substancial, nem estar somente nas formas, mas
tambm nas almas. %outras palavras, torna"se necessrio introdu)ir tambm no mundo econmico o
conceito do equilbrio, da ordem e da #armonia, fundamental em qualquer campo de for'as e, por
isso, inclusive no da rique)a, que no passa de caso particular. @e acordo com ele, do mesmo modo
que o &dio s& termina se l#e contrapusermos o amor, e a ofensa se l#e opusermos o perdo, e a
viol.ncia, se l#e antepusermos a paci.ncia, assim tambm o desaustamento e a luta no findam
seno contrapondo"l#es a verdadeira equidade e usti'a.
(risto no di) aos pobres, rebelai"vos. 8 sistema radicalmente diferente do sistema do mundo.
Aodavia, a este, que no compreende coisa alguma seno 0 lu) crepuscular da vit&ria"derrota, ele d
a entender que no v. no pobre um derrotado. Se no di), 6rebelai"vos6, muito menos, 6sofrei
passivamente6. @i), pelo contrrio, 65&s, vtimas da inusti'a, tolerai, tende paci.ncia6. ;or que issoG
\ o que nos perguntamos. (omo sempre, a filosofia de (risto se completa num mundo ultra"terreno,
na ntima realidade das coisas em que se completa e ustifica toda apar.ncia percebida por n&s. A
ra)o, di)"nos Ele, reside em que a inusti'a que vos oprime apenas #umana e, por isso, temporria
presa to"somente a esta vida na Aerra, no passa de pequena inusti'a secundria, incapa) de
violar, como de fato no viola, a bem maior usti'a divina, a que transforma o oprimido em credor.
3icai, pois, tranq<ilos, se ainda #oe sofreis, inustamente como pode parecer"vos. @eus usto e a
inusti'a do momento ser compensada, reequilibrada: vosso direito verdadeiramente usto, vossa
consci.ncia no se engana e ser ouvida. 8 sistema do universo perfeito, l&gico, equilibrado,
absolutamente estvel. Cas o tipo normal, isto , o involudo no sabe en!ergar to longe e leva
essas promessas em brincadeira. (ulpa de sua miopia.
A nova afirma'o irrompe gritante no incio do Sermo da Contan#a, enunciando"l#e de um s&
golpe os temas fundamentais. Em suas antteses se percebe a inverso das posi'$es, o ogo das
for'as opostas, o dualismo do binmio de que esses argumentos constituem os e!tremos e servem
ao equilbrio das for'as. Eis o te!to 2/ucas, (ap. H7,
J..... Iem"aventurados v&s, os pobres, porque vosso o reino de @eus.
J.... Iem"aventurados v&s, que agora tendes fome, porque sereis fartos. Iem"aventurados v&s,
que agora c#orais, porque #aveis de rir.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
J....Cas ai de v&s, ricos= ;orque tendes a vossa consola'o.
6... Ai de v&s, que estais fartos= porque tereis fome. Ai de v&s que agora rides, porque
lamentareis e c#orareis6.
8 problema resolve"se atravs das beatitudes. 9uer di)er, os pobres, os famintos, os
atribulados, alm de fraternalmente lastimados e reconfortados como o recon#ecer"se"l#es o direito a
serem compensados, so considerados incontestavelmente bem"aventurados, isto , vencedores,
afortunados: por outro lado os que o mundo invea como vencedores so tidos na conta de vencidos,
de desgra'ados. Esse o u)o de @eus, que se coloca no lugar do u)o #umano. E assim que @eus
ulga. ;or isso, & pobres, no vos arrogueis o direito, que s& a Ele pertence, de fa)er usti'a. E usti'a
vos foi feita. 9uerendo alcan'"la por v&s mesmos, violentamente, perturbais o equilbrio
e!istente. Aendes ra)o e ides colocar"vos ao lado do erro, das culmin1ncias dos vencedores vos
precipitais na misria dos vencidos, da #armonia dos planos divinos ides mergul#ar no marasmo das
bai!as competi'$es #umanas. ;erante @eus tendes ra)o. Iem"aventurados sois. 9ue mais
podeis desearG Se no esperardes que a usti'a ven#a de @eus, mas de vossa viol.ncia e de vossa
revolta, ento passareis da parte dos credores para o lado dos devedores. %o tenteis legitimar vosso
roubo, di)endo que a propriedade um roubo. @e acordo com esses argumentos, que coisa seria
vossa propriedade atualG %o vedes, porm, que e!atamente o vosso furto presente legiti ma o furto
passado e estais no mesmo plano e imitais e!atamente aqueles a quem acusaisG ;or que ra)o
apenas o vosso furto se ustificaria e o dos outros noG E v&s, improvisados distribuidores da usti'a,
essa a usti'a que distribusG %o. A filosofia do interesse falta l&gica: quando pretendeis passar por
ustos, mentis. %o. ?amais lcito roubar, nem mesmo dos ladr$es, como facilmente acreditamos.
Ento, ao invs de usticeiros, tambm sois ladr$es e pagareis por isso. A culpa mal infinitamente
maior do que a, pobre)a. Antes de mais nada, merecei, pois, sem merecerdes, nada podereis possuir
com seguran'a e, por isso, go)ar 2cf. cap. 5- deste volume, 6A lei da #onestidade e do merecimento67.
Assim esclarecidos e confortados os pobres, depois de, colocando"os num pedestal de
grande)a, #av."los protegido contra os u)os #umanos, depois de e!ort"los a conservar a vantagem
dessa preciosa posi'o, (risto dirige"se aos ricos, aos afortunados e, com rela'o a eles mudando
completamente o tom do Sermo, mostra"l#es sua pr&pria misria no l#es concede nem salva'o
nem trgua, indicando"l#es as graves obriga'$es inerentes 0 sua posi'o e amea'ando"os. os com
as conseq<.ncias de seu inadiplemento @esse modo, l&gica e naturalmente, sem novos e!cessos e
novas desordens, o mundo econmico se reequilibra compBetamente confiando a solu'o do
problema no a sistemas sociais e!teriores e coativos, mas ao simples, real e espont1neo fun"
cionamento das for'as intimas da vida. E logicamente o reordenamento come'a no indivduo e em
sua ntima convic'o, ao invs de na coletividade e na coa'o: come'a no ato generoso de dar e no
no de tomar, que furto e viol.ncia. S& o 6dar6 livre e convicto reequilibra e saneia: o JtirarL no: s&
mudando, antes de nada mais, as diretri)es psicol&gicas do caso particular conseguimos estvel
transforma'o coletiva. 8s sistemas do mundo de #oe so muito variados e, se correspondem a forte
necessidade de usti'a e e!primem a tend.ncia da evolu'o social na fase presente, esto muito
longe de possuir os requisitos necessrios para pode instaurar a srio a usti'a social. ;artindo da
inusti'a da. viol.ncia, no podemos c#egar 0 usti'a, mas apenas a nova inusti'a. E!iste, pois, outra
economia poltica, no baseada no 6do ut des6 das trocas do 6#omo oeconomicus6 ou. no princpio
#edonstico, mas assentada nos equilbrios das for'as em a'o no funcionamento da vida. Essa a
economia do Evangel#o. Se sua base passar de simples rela'o de egosmos #umanos a rela'o
muito mais vasta, de impulsos biol&gicos, conseguem"se resultados imensamente maiores, quer
quanto 0 profundidade, como 0 e!cel.ncia, e 0 estabilidade.
8bservemos agora o pensamento de (risto em rela'o 0. propriedade. Ele no enfrenta e
resolve os problemas social isoladamente, como muitas ve)es fa)emos, mas enquadrando"os em
solu'$es mais vastas e profundas e, por isso mesmo, mais completas. 8 preceito 6ama o teu pr&!imo
como a. ti mesmo6 implicitamente contm e resolve todos os problemas sociais. Esse
enquadramento, se copia a amplitude dos direitos da urisprud.ncia romana, coordena"os no plano
social, freia o individualismo, em beneficio do coletivismo, tra'ando tend.ncia precisamente 0 dos
tempos modernos. ? e!iste, estabelecido no Evangel#o, um princpio que se manifestar mais tarde
com um lento movimento na forma de cerco do arbtrio, da liberdade incontrolada, do abuso,
movimento que, iniciando"se com o (risto, continuou e continuar at a sua completa reali)a'o6.
Assim, o absolutismo do poder p*blico e o da propriedade privada se substituem por formas mais
suaves e equilibradas. 8 6us utendi et abutendi
BB
6

dos pagos, egoisticamente ilimitado,
racionalmente sofre cada dia maiores restri'$es em #omenagem ao recon#ecimento da utilidade
p*blica, conceito que conquista moderna na concep'o org1nica do Estado. Cas o Evangel#o, com
dois mil anos de adiantamento, avan'ara muitssimo, fa)endo, por motivos de utilidade p*blica e
como limita'o, pesar sobre a propriedade at mesmo a pobre)a do pr&!imo, de que no lcito
desinteressarmo"nos. 8 conceito de utilidade p*blica estende"se assim at abranger, alm dos
interesses do Estado e da coletividade, tambm os interesses do indivduo infeli): c#ega, assim, a
conquistar conte*do biol&gico protetor, assume o carter de fun'o conservadora da vida, torna"se
e!presso de leis e for'as universais. 9ue sentido e al cance diferentes agora tem o programa de
igualdade econmica, isto , o que visa 0 defesa do direito fundamental de todos 0 vida=
@esse modo, o interesse coletivo no se detm e, com utilidade geral, se avantaa sobre o
interesse egostico do indivduo. A propriedade privada subsiste, cada ve) menos como imprio
arbitrrio e cada ve) mais como fun'o social disciplinada, como servi'o p*blico. Cas e!atamente o
fato de as bases da propriedade privada se espraiarem na coletividade e a sua completamente nova
garantia de solide), que antes, com a altern1ncia de abusos e rea'$es, ela no podia possuir. 9uem
amais pensaria em atacar rique)a e propriedade de que todos tiram vantagemG 8 peso dessas
limita'$es se compensa, em face dos equilbrios da vida, com a estabilidade e o sossego: o no
esquecer o pr&!imo, para o rico, se transforma em for'a protetora: o sacrifcio aparente fica bem pago
com nova garantia de go)o. Assim, essa cesso 0 utilidade coletiva redu)"se 0 vantagem que recai
tambm sobre o particular. 8 pensamento evanglico camin#a muito 0 frente das incompletas
reformas modernas, fa)endo do rico, no mais simples proprietrio, que trabal#a em proveito pr&prio,
mas administrador em proveito al#eio. E o Evangel#o no c#ega a solu'$es to radicais atravs de
sistemas distributivos artificiais e coativos, mas atravs do individualismo mais completo e livre. (risto
no apela para as coa'$es estatais, mas se dirige, to"somente, 0 pessoal. ntima e convicta
matura'o e ao irresistvel funcionamento das leis vitais. %o Evangel#o a palavra 6verdade6 suprime e
substitui a palavra 6san'o6. 8 grande abismo entre os dois sistemas, o evanglico e o coletivista
moderno, o mesmo que vai de $ub$tU!cia a for-a. 8 primeiro emprega a pa), equilibrado e
resiste: o segundo utili)a a guerra, desequilibrado e no resiste. Em todo o sistema de (risto no se
fala em guerra e, por isso, sendo equilibrado, solidssimo. 8 princpio dissolvente, o que prega a
desordem e a luta, foi dele completamente evoludo, como terrvel for'a desagregadora que, antes de
tudo, deve ser a qualquer custo mantida bem longe, se quisermos construir com soli de). ;or essa
11
Direito de usar e abusar. %&. da '.(
ra)o toda agresso, toda viol.ncia, todo &dio e todo c#oque, sea qual for a finalidade, deve sempre
ser considerado como absolutamente negativo, destruidor e, por isso, anti"social. 8 verdadeiro
inimigo, o que impede a solu'o de todo problema coletivo, est dentro de n&s mesmos, em nossos
sistemas nascidos de nossos instintos, em nossa posi'o de desequilibrados, no camin#o que
seguimos para resolv."lo. As leis da vida so o que so. %o # outro camin#o, ou cumprimo"las e
go)amo"l#es das vantagens ou descuramo"nos delas e sofremo"l#e as conseq<.ncias.
@a se v. como a luta de classe constitui o meio menos adequado a esse obetivo. Cenos
danoso o sistema de coa'o estatal. 8 *nico sistema perfeito o socialismo convicto e espont1neo
de (risto, que no agrava a situa'o, pondo em c#oque os interesses egostas, mas come'a pela
afirma'o e tomada de consci.ncia da unidade espiritual que no parte, como o socialismo #umano,
dos direitos e da luta, mas dos deveres e da pa). %o se nega, por isso, a dura necessidade dos
sistemas #umanos, pois parece que sem coa'o nada se possa conseguir de involudos: verifica"se
to"somente constiturem eles pssimo suced1neo, de que nada de bom e conclusivo se pode
esperar seno na percentagem do produto genuno contida no referido suced1neo. 8 obetivo
sempre a usti'a social: os mtodos para consegui"lo que diferem. ;orm, a onde predomina a
interven'o do Estado, e ningum pode descon#ecer"l#e a necessidade e a utilidade, torna"se
necessrio no esquecer o individualismo cristo, de ra)es profundamente mergul#adas nas leis da
vida e apto a suavi)ar, contrabalan'ar e completar o trabal#o do outro sistema @e fato, individualismo
e coletivismo so apenas os dois e!tremos do mesmo problema social e dois modos de resolv."lo
que no se podem reciprocamente ignorar: so, como #omem e mul#er, dois termos inversos e
complementares e a sociedade pode desenvolver"se apenas 0 custa do concurso e da colabora'o
#armnica de ambos. @e fato, ningum mais coletivista que o individualista cristo: em nen#um
programa # tanto coletivismo como no programa social de (risto. ;or isso, mais fcil c#egar ao
coletivismo verdadeiro atravs do individualismo que do pr&prio coletivismo. %ingum discute a
import1ncia construtiva do senso org1nico representado pelo Estado moderno: porm, neste livro
tambm se afirma que, sem a concomitante matura'o intima do indivduo, esses sistemas e!teriores
e coativos, e, por isso, desequilibrados, podem, abandonados a si mesmo, redu)ir"se a asfi!ia,
mentira, rea'o, instabilidade. %ada consegue durar, se no conseguirmos tambm persuadir e
educar. 8 indivduo, se no for persuadido, embora sofra e obede'a, poder refugiar"se na inviolvel
liberdade do esprito. Ao contrrio, todos os sistemas #umanos fundados na coa'o, naturalmente
produ)em as rea'$es descritas. Aorna"se necessrio, quando nos dispomos a construir, levar em
conta, no s& no campo moral, como tambm no social e utilitrio, aqueles equilbrios de for'as que o
Evangel#o demonstra con#ecer profundamente. Se no for assim, o mtodo #umano ficar na
situa'o de retardatrio relativamente ao de (risto e quem praticar este *ltimo, representativo de
superamento da for'a, se tornar independente de tudo quanto dela se origina. A estratgia crist,
baseada na verdade e na usti'a, pertence a um plano superior ao plano #umano da for'a e do
imprio e, por isso, mais poderosa e vence o combate travado entre os dois planos, como acontece,
na luta entre involudo e evoludo. Assim, os e!rcitos mostraram"se impotentes para defender Foma,
enquanto a (ristandade, desarmada, se colocou a postos e venceu.
NNI
C0I9T PE0ANTE 0(A
%o podemos compreender bem a revolu'o social iniciada por (risto e em seguida
continuada lentamente atravs dos sculos, at ao decisivo e atual momento #ist&rico, seno
comparando rigorosamente a psicologia da romanidade imperial com a do programa evanglico. 8
problema continua atual porque o c#oque das for'as contrrias id.ntico #oe em dia e o mundo se
encontra nas mesmas condi'$es, as duas concep'$es esto nitidamente em luta. 8bservemos a
estrutura da concep'o social romana, para em seguida verificar como o (ristianismo, desarmado
desfec#aria o assalto 0s bases mesmas dos princpios que regiam toda a estrutura do imprio e,
ustamente por ser, fase biol&gica mais evoluda, o poderia pacificamente superar e vencer. 8 c#oque
se d, essencialmente, entre for'a e usti'a, entre duas diferentes estratgias, que no combatem no
mesmo plano e com as mesmas armas e falam lnguas mutuamente incompreensveis. (risto e Foma
esto face a face. Simboli)am dois sistemas, vivos ainda #oe, ainda #oe face a face o problema
continua atual. 8 estudo do dinamismo ntimo, e!plicado, dos dois mundos representados res"
pectivamente por (risto e Foma, nos demonstrar sob forma. racional o significado ntimo desse
c#oque.
8 imprio romano representava a m!ima reali)a'o da for'a, plenamente triunfante. 8 direito
romano , sem d*vida, poderosa cria'o de g.nio coordenador, admirvel monumento de disciplina e
organi)a'o: porm, permanece sempre ao nvel da for'a. %a viol.ncia mergul#am as ra)es do
direito que, ao invs de quebr"la, condenando"a, intervm para disciplin"la. E sem d*vida um passo
0 frente,. indispensvel primeira tentativa no sentido de domestic"las e reabsorv."las: mas o
princpio, to distante do evanglico, bai!o, biologicamente adequado ao tipo involudo cua
inferioridade e!aminamos. 8 direito romano no se rebela contra esse princpio, mas o aceita e,
contentando"se com dignific"lo, intervm para aprovar, tornar vlido e legali)ar o fato consumado.
@a matura'o evolutiva daqueles tempos no se poderia e!igir mais. 8 -mprio nada mais era seno
o mtodo mais aguerrido, org1nico e legtimo de domina'o. Cas se fe) tudo quanto a evolu'o
biol&gica do tipo maoritrio permitia. ;or isso, permanece de p, embora em sentido relativo ao
momento #ist&rico, a indiscutvel grande)a do -mprio e a fun'o social de suas cria'$es urdicas. 8s
romanos, sem d*vida, introdu)iram ordem na for'a, que, assim, de impulso desagregador, se viu
constrangida a tornar"se instrumento de constru'o social. (omparado com a indisciplinada viol.ncia
do selvagem, esse fato constituiu sem d*vida grande progresso. As provncias ane!adas foram,
decerto, e!ploradas, esmagadas, submetidas a servido e a pagamento de tributos com que se
alimentava o tesouro de Foma: mas foram, tambm, incorporadas ao grande organismo, governadas
e, por isso, impregnadas do conceito, para elas superior, de organicidade central que Foma l#es
transmitia. A grande)a imperial desabou, fora de d*vida, como mo de ferro sobre o mundo daqueles
dias: no #avia, porm, outro modo de civili)"lo. ;or isso, tudo estava biologicamente proporcionado,
correspondendo 0s necessidades da poca.
(ontudo, o vcio originrio de que resultava toda a estrutura do sistema, embora ustificado e
at mesmo enobrecido, constitua permanente acusa'o movida 0 Fomanidade, comparado com os
mtodos mais evoludos enunciados pelo Evangel#o. 8 fato de Foma, m!ima pot.ncia urdica, ter
sido a me do @ireito, amais pde impedir que suas ra)es se embebessem no esprito de
domina'o e nas violentas conquistas da guerra. A manc#a era mais tarde considerar"se plena e
legtima a propriedade fil#a do furto, obtida apenas com o emprego da for'a. Esse recon#ecimento
oficial do direito do mais forte, essa adeso incondicional a esse principio moralmente inferior revelam
o bai!o nvel espiritual daquele povo e constituem acusa'o contra ele. Acusa'o de egosmo que,
num mundo de civili)a'o mais adiantada, no l#e daria o direito de tornar"se na'o sen#ora das
gentes. A for'a transformada em usti'a, eis as bases do -mprio Fomano. 8 estudo que fi)emos do
valor da for'a do dinamismo dos fenmenos sociais nos mostra as ra)$es da queda daquele -mprio
e de sua substitui'o pelo (ristianismo. -sto , mostra"nos que a viol.ncia gera contra seu autor
rea'$es inimigas e destrutivas e, como o (ristianismo representava princpio mais elevado, tin#a o
direito de viver no lugar do antigo princpio, sepultado nas pr&prias runas por ele buscadas e cuas
fun'$es se encontravam esgotadas. (onceitos esses incompreensveis para os romanos. 8
Evangel#o estava acima de sua compreenso.
A Antiga Foma grande, mas apenas no plano #umano. Seu g.nio conquistador grande.
;ara criar e aumentar sua rique)a, Foma guerreou contra o mundo durante sete sculos. Acumula,
depois se entrega aos pra)eres e cai. vtima de seu poder, trada pela mesma rique)a em que
acreditou. Erros no sistema, destrudos com poucas palavras de (risto no Sermo da Contan#a. Cas
os positivistas da antig<idade no o entenderam e foram vtimas disso. Sua filosofia era
superestrutura refinada, v e fictcia, sem liga'o com a vida: no passava de discuss$es acad."
micas, no interessadas em modificar"l#e as bases, que permaneciam firmes e significavam, dominar.
Ceio a empregar, a conquista guerreira. Fesultado, o solo provincial,. propriedade de Foma, os
tributos pagos por aquelas terras ao proprietrio. 8s povos dominados so constitudos prin"
cipalmente de vencidos, sueitos a contribui'o, escorc#ados pelo fisco, aoel#ados aos ps da 6>rbs6
administradora da usti'a. 8 resto, o menos importante, no interessa e, por isso, magnanimamente
dado como presente: mas o poder udicirio supremo permanece em mos do magistrado vindo de
Foma.
Essa a situa'o com a qual (risto se defrontou, esse o sistema enfrentado por Ele, sistema de
fun'o #ist&rica esgotada e pr&!imo do aniquilamento. Ele compreendeu Foma: Foma, porm, no
8 entendeu. %ingum, ou quase, notou Sua presen'a, que no entanto representava o futuro, o *nico
futuro possvel. (risto se ergue diante de Foma e inaugura diferente sistema fundamental, que ataca
o outro nas pr&prias origens e o vence e de outra nature)a e pertencente a nova fase biol&gica.
(risto coloca"se em plano mais elevado e dele que ol#a todas as coisas Ele, embora impregnado
de dignificante respeito pela autoridade, no desce amais ao nvel de Foma, no compete com o
poder, no o trata de igual para igual: obedece"l#e por dever, mais como #omenagem ao pr&prio
dever, isto , ao valor dessa figura moral, do que ao poder considerado em si mesmo, quer di)er, 0
superioridade do domnio al#eio. 8 seu respeito mais ao princpio do que ao #omem, que vale o
que vale. @, pois, ao poder tudo quanto l#e di) respeito, como se se tratasse de crian'a a quem no
se tiram os brinquedos, to pequeno valor se atribui ao que ele de fato e reclama. Em subst1ncia, a
atitude de (risto perante a autoridade do mundo a de respeitoso e dignificante despre)o porque, em
rela'o ao cu, so despre)veis o mundo e tudo quanto l#e pertence. Fealmente, Ele despre)a a
reale)a terrena oferecida pelas turbas, sentindo"se rei, mas de reino bem diferente. Sua atitude em
rela'o 0s autoridades constitudas no poderia consistir na costumeira atitude #umana que, fil#a da
for'a, no passa de servilismo, ou, ento, de rebelde tentativa de subverter as posi'$es para, em
seguida, ocup"las: sua atitude, muito ao contrrio, porque deriva de princpio mais elevado,
naturalmente superior e quase de indiferen'a. 8s grandes valores no residem l onde o #omem
pensa e os valores #umanos no merecem tanta aten'o. (onsiderados em si mesmos, causam"nos
mais piedade que invea, se no contiverem mais elevado conte*do moral de fun'o e emisso.
Assim, a posi'o de (risto em rela'o a tudo quanto tido no maior apre'o como afirma'o do
#omem da for'a, negativa, de respeitosa absten'o, to longe deste mundo esto os maiores
tesouros da vida, to diferente da posi'o em que se cr. a realidade ntima das coisas, to repleto
de poder e rique)a est o outro reino, o do cu. Eis como o espiritual e o temporal se tocam, sem
que, porm, um invada o campo do outro. Audo quanto (risto tem em grande apre'o despre)ado
pelo mundo: (risto despre)a tudo quanto pelo mundo tido em grande considera'o. 9ue pde o
imprio de Foma contra eleG A lei, fil#a da for'a, no possu outra arma seno a for'a: poder
constrang."lo: Ele, porm continua livre no esprito. E, amea'ado por ;ilatos, autoridade #umana,
responde"l#e que o poder vem do alto e no somente de bai!o, quer di)er, bem diferente do
simples resultado de uma conquista, do e!erccio do imprio pelo vencedor, do arbtrio, de simples
vantagem: muito ao contrrio, fun'o social enquadrada em uma #ierarquia de for'as e fun'$es em
dire'o a @eus: comando em favor da obedi.ncia: consiste em dominar para servir, em impor"se,
mas sob a orienta'o de princpio e apenas enquanto em rela'o com ele: consti tui, pois, misso,
dever, cumprimento da lei de @eus, a quem todos n&s devemos prestar contas. Aodo o sistema da
for'a sobre que Foma se ergue acaba sendo tragado e naufragando aos ps desse sistema derivado
de princpios to diferentes. Ao afastar a pedra do sepulcro, o Fessurrecto abalou at os alicerces do
mundo que o circundava.
A for'a constitua a base do imprio. (risto substituiu"a pela usti'a. 8 egosmo e o interesse
dominavam em Foma: (risto substituiu"os pelo amor fraterno. + vinte sculos [ se anunciou e teve
incio a atua'o desses novos ordenamentos sociais, de que #oe o mundo tenta apro!imar"se de
novo. E, enquanto Foma fa)ia funcionar o plano da organi cidade social, (risto iniciava o da usti'a
social, que ainda #oe provoca tanta luta. ;erante e!rcito fundado na for'a, Ele vence com e!rcito
de pacficos mrtires. 8 sistema desarmado, porm mais elevado, vence ao sistema armado, porm
menos evoludo. A estupefaciente e incrvel subverso dos valores torna"se realidade. A /ei de @eus
substitui a dos #omens e os vencedores dei!am de ser os mais fortes, uridicamente organi)ados,
para serem os ustos, os oprimidos, os vencidos, isto , os credores, segundo o entendimento da /ei.
(risto proclama outras vit&rias e e!alta outro tipo de vencedor. 8 cidado romano no podia entender
nada disso. A solidariedade social no garantida mais nem pelo direito, pela disciplina da for'a, nem
pelos institutos urdicos coordenadores, e sim pela reciprocidade do dever e do amor, a que
livremente aderimos. ;ara o cidado romano, essa nova e convicta liberdade era anarquia: o
superamento, absentesmo: a paci.ncia, vile)a: a obedi.ncia, debilidade: o sofri mento, derrota. Ao
grande diferen'a impossibilitava a compreenso. A conceitua'o do direito atingida em c#eio e
abalada em seus pr&prios fundamentos. 8 direito no mais fil#o da for'a, o resultado de conquista,
concesso ou pacto. 8 novo direito prescinde da for'a e, por constituir"se essencialmente de usti'a,
at mesmo contrrio 0 pr&pria for'a. Iaseia"se em princpio completamente diverso do urdi co
romano, participa de outro sistema e de outro mundo. %o se trata mais do direito #umano da for'a,
mas do superdireito do merecimento. %o mais o #omem quem, como nos mercados, toma da
balan'a e pesa o 6deve6 e o 6#aver6 dos direitos e obriga'$es: as for'as ntimas da vida que, de
acordo com o critrio da /ei de @eus, distribuem ou no os bens, premiam ou castigam. ;erante esse
superdireito substancial, o vel#o conceito romano torna"se valor formal, relativo, de refer.ncia, coisa
miservel e mais digna de piedade que de ser combatido. 8s lderes e os imperadores so
derrubados do trono e, se nele permanecem, isso acontece apenas enquanto so instrumentos de
@eus.
@esse modo, toda a diretri) #umana varia, o mundo no mais se conserva fec#ado em si
mesmo nem apenas em si mesmo v. os seus obetivos, mas se abre para o cu e nele se completa.
Entre a idia romana e a de (risto vai um abismo, o mesmo que vai do #omem ao super"#omem.
;ara o #omem que atingiu o segundo, o primeiro perde naturalmente todo valor. 8 reino da for'a,
#abituado a enfrentar o inimigo tangvel e concreto, no estava preparado para resistir a esse assalto
negativo e foi vencido. Audo isso constitui novo modo de conceber o mundo, nova corrente de pen"
samento, e, ao mesmo tempo, a indiferen'a, grau mais bai!o da desvalori)a'o, e a roedora tra'a,
intima e invisvel, que decomp$e o vel#o mundo. As coisas #umanas, a vida do imprio, tornam"se
conseq<.ncias secundrias: as bases da a'o no se ac#am mais na terra, o centro de gravidade do
universo deslocou"se, tudo gira em torno de outro ei!o e, mesmo quando necessrio ocupar"se das
coisas terrenas, tudo assume significado e fun'o diversos. 8 mundo transforma"se por dentro e no
por fora. A grande revolu'o se processa em sil.ncio na intimidade das almas. Audo quanto era
principal e preponderante acabou subordinando"se a algo novo, recm"nato, que, # pouco
descon#ecido, se tornou agora o mais importante. 8 vel#o mundo no mais encontra rebeldes a
serem submetidos, e sim mrtires que, perdoando, se dei!am matar. E desnorteou"se. (omo
combater esse inimigoG A for'a, desprovida de intelig.ncia, apressa"se a fa)er a *nica coisa que
sabe, destruir. Cas engana"se, porque na realidade no destr&i. ;elo contrrio, refor'a o inimigo, pois
sem d*vida as persegui'$es e!altam. Cata, porm cria #er&is, causa morticnios, mas torna"se
instrumento de propaga'o. Ento, a for'a revela"se o desencadeamento cego que verdadeiramente
, ignorante do ogo delicado de rea'$es por ele come'ado, sem de modo algum compreend."lo e,
por isso, incapa) de furtar"se 0s suas conseq<.ncias. 8 pensamento romano apan#ado por novo
mecanismo, sob a forma de pensamento ine!plorado, cua dire'o no pode assumir, por
incompet.ncia e falta de prepara'o. 8 povo, principalmente, sem responsabilidade nos crimes do
poder e bem pr&!imo das fontes da vida, o primeiro a receber a semente e a intuir, em sua
simplicidade nativa, despida dos preconceitos e artifcios do saber. 8 povo, por instinto vital, percebe
a verdade nova: o povo que sofre tem, por isso mesmo, os ol#os abertos e os ouvidos atentos, pois
no dorme nas comodidades. 5erdadeira campan#a de reabsor'o do &dio pelo amor, da viol.ncia
pelo perdo. %o mais uma das costumeiras revoltas 0 base de desequilbrios, revolu'$es aparentes
e fora de poca, o #abitual vaivm da substitui'o de pessoas, porm nas mesmas posi'$es: mas
revolu'o 0 base de equilbrios, de subst1ncia, de saneamento, lenta, mas de posi'o estvel,
colocada organicamente no dinamismo da /ei e da evolu'o, feita para durar, como vem durando
atravs dos sculos. E, assim, o imprio que vencera as batal#as da for'a perde a batal#a sem
armas.
8bservemos ainda mais de perto o encontro entre os dois princpios, na pessoa de seus
representantes, (risto e ;ilatos. Este, #omem interesseiro, vil e insignificante, passou 0 +ist&ria
apenas porque se encontrou com (risto, de quem no entendeu coisa alguma. 8 representante
oficial do imprio de Foma, o intrprete da /ei, a autoridade que deve dar o e!emplo, embora tente
assumir atitude formal, va)io por dentro e por isso tem comportamento #esitante e equ voco, que
dei!a transparecer esse va)io interior e a insufici.ncia do sistema da for'a e da forma, isoladamente
considerado. E in*til querermos, na vida, esconder"nos dessa maneira e ustificar"nos, como se as
apar.ncias tivessem for'a de realidade e a forma valesse como subst1ncia. A verdade interior acaba,
cedo ou tarde, revelando"se tambm no e!terior, pois as rea'$es dependem das convic'$es, que ao
mesmo tempo l#es do nascimento e l#es servem de guia. Esse #omem tpico de sua poca e do seu
mundo no possui nen#um senso interior que o guie e a letra da lei no basta para socorr."lo no
encontro supremo. (risto fala"l#e de verdades eternas e ele pensa no imperador Aibrio e na pr&pria
carreira: um verme que rastea no p&, algemado aos interesses pessoais e nem de leve suspeita do
significado das palavras que ouve: sua alma surda e (risto, percebendo"o, no l#e responde.
Apenas este argumento a comove, ser ou no ser amigo de (sar. 6Se soltas este, no s amigo de
(sar...6 2?oo, BV,BK7. (onfunde (risto e seus acusadores na mesma ra'a inferior, pois um s&
direito e uma s& grande)a podiam e!istir na sua mente, os do vencedor. (om a cabe'a quadrada de
romano e modelo de todos os #omens prticos e positivos, ;ilatos no entende nada. @o alto de sua
grande)a moral, armado de poder mais elevado e de autoridade bem diferente da autoridade moral
do representante da lei, (risto perscruta"o intima e demoradamente: e cala. A grave, mas despre)vel
e distrada pergunta, atirada sem o deseo de receber resposta, 69ue a 5erdadeG6 2?oo, BU,MU7,
quando proposta, como o foi, por indigno ctico, (risto responde com o sil.ncio, (risto despre)a at
mesmo a pr&pria defesa, pois prefere abandonar"se 0 /ei e 0 vontade do ;ai a render"se 0s ra)$es
#umanas, que constituem a arma inaceitvel do sistema #umano de ;ilatos. (risto no desce at
esse plano. ;ilatos pergunta"l#e, 6%ada respondesG 5. quantas coisas testificam contra ti. Cas ?esus
nada mais respondeu, de maneira que ;ilatos se maravil#ava6. 2Carcos BN, X"N7. %o podia conceber
o mtodo de (risto e seus obetivos sobre"#umanos. ;ara ele, era absurda a psicologia do martrio.
(risto respondeu"l#e apenas para di)er"l#e que em verdade era rei e para colocar no devido lugar a
autoridade deste mundo, tra'ando"l#e os limites e!atos. ;ilatos di)"l#e, 6%o me falas a mimG %o
sabes tu que ten#o poder para te crucificar e ten#o poder para te soltarG Fespondeu ?esus, %en#um
poder terias contra mim, se de cima te no fosse dado6. 2?oo, BV,BW"BB7. Assim, outro poder se
manifesta por detrs e acima do poder #umano, transformando o rbitro vencedor em simples instru"
mento nas mos de @eus.
;odero obetar que ;ilatos no era, certamente, tipo e!emplar de magistrado romano e, por
isso, no representava a romanidade toda. ;orm, no se trata aqui apenas do caso de um #omem
que por bai!e)a traia um sistema perfeito: trata"se, isso sim, de sistema que p$e a nu os seus pontos
fracos, pois no corresponde aos obetivos da vida e do progresso, quando o confiam a um #omem
qualquer e o fa)em defrontar problemas mais elevados e, no entanto, fundamentais para a sociedade
#umana. 9uantas ve)es, quem sabe, ;ilatos no teria ouvido em Foma as va)ias e tediosas
discuss$es de gregos filosofantes, estabelecidas com prop&sito e!clusivamente pecunirio,
#abituando"se desse modo 0 idia de que no se c#egava 0 concluso alguma, discutindo"se a
respeito da verdade, conceito que em seu esprito deveria ter adquirido o sentido negativo de
vacuidade e de mentira. Cas esse ceticismo, incapa) de levar a srio qual quer filosofia ou teoria, no
era a forma mental de ;ilatos apenas. Em sua psicologia aflora a do sculo, de que ele no era seno
um e!poente. ;ela boca de ;ilatos falam os tempos incapa)es de acreditar sea l no que for, fala
o materialismo de Foma, que os alimentava e representava. E como a Foma imperial no dispun#a
dos elementos necessrios para saber compreender e levar (risto a srio, assim tambm ;ilatos no
o compreendeu nem o levou a srio isto , no se mostrou capa) de fa)er nem mais nem me nos do
que seu mundo sabia fa)er: de um lado, (risto: de outro, um mundo repleto de incompetentes. Em
;ilatos encontravam eco Foma e o seu tempo. Ele era fil#o e produto de ambos, como o efeito que,
ligado 0 causa, no pode dei!ar de e!primi"lo e represent"lo. %o apenas substancial, mas at
mesmo oficialmente, ;ilatos era, como magistrado, o representante do povo e do pensamento de
Foma, da autoridade imperial que, de fato, no o desaprovou e, assim, l#e subscreveu o ato.
(oncordou com ele: logo, tornou"se co"autora. A desonra do G&lgota no constituiu, pois, apenas
erro e culpa do #omem, mas tambm erro e culpa do sistema que fi)era o #omem assim, e o obrigava
a comportar"se desse modo. 8 erro continuou, de fato, por sculos e sculos e sempre com novos
mrtires, e!atamente porque esse sistema no era capa) de entender seno a autodefesa: encerrado
no pr&prio egosmo, no sabia elevar"se a vis$es de conunto to vastas ao ponto de abrangerem a
evolu'o do mundo.
;ara lutar necessrio ter afinidade e compreenso, ter algo em comum que una e divida.
(risto e ;ilatos representam dois mundos diferentes. Estran#os um ao outro, sen#ores de dois
campos diversos, encontram"se por acaso, sem se #averem procurado: cada qual raciocina com todo
rigor l&gico, mas o raciocnio de um e de outro so reciprocamente absurdos. (risto compreende
perfeitamente ao outro e por isso cala. Cas, ao contrrio, a forma no compreende a subst1ncia, a
for'a no compreende a usti'a, mostra"se cega, apenas capa) de golpear e, assim mesmo, de
golpear 0s cegas, sem compreenso, dando"se a espetculo to escandaloso que demolir
sutilmente, durante sculos e sculos, o principio de autoridade baseado na for'a. 8 poder #umano
condena e assim, em virtude de poder mais alto, atrai sobre si a condena'o do mundo. A for'a,
quando no guiada pelo esprito, comete enganos e fracassa: e a usti'a mais perfeita do esp rito
triunfar apesar da inusti'a #umana. A batal#a, sinteti)ada naquele primeiro encontro de (risto e
;ilatos, continuar a travar"se durante mil.nios, seguindo o desenvolvimento dos impulsos que ela
representa. Se no drama (risto e o Sindrio esto frontalmente opostos, como verdadeiros an"
tagonistas, no campo moral do bem e do mal, que lutam, porm, no se entendem: ao poder civil nem
mesmo essa #onra se concede. ?udas e o Sindrio vo direito aos seus obetivos. ;ilatos uma srie
de contradi'$es, incerte)as, mal"entendidos. A pr&pria inscri'o indicativa do titulo da condena'o
6?esus %a)areno, rei dos udeus6 no passa de mal"entendido. A mente de ;ilatos girava em redor de
centro totalmente diverso. Assim, para se esquivarem, procuram ridiculari)ar. ;ara livrar"se de (risto,
manda"o a +erodes. @eclara duas ve)es, J.... no ac#o nele crime algum7. 2?oo, BV,X7 e, 6nen#um
crime ac#o nele6. 2?oo, BV,H7. E pergunta, 6;ois que mal fe) esteG6 2/ucas, KM,KK7. ;ortanto, ne"
n#uma culpa ac#a no acusado, recon#ece"l#e a inoc.ncia e dei!a e!ecutar"se uma condena'o que
podia e devia anular. Aorna"se, desse modo, c*mplice do Sindrio que, ao invs de promover um
ulgamento, tramava a morte preconcebida e preordenada com prop&sito deliberado. 6Ento6, di)
Cateus 2KO,KX"KN7, 6;ilatos, 2....7, lavou as mos diante da multido, di)endo, Estou inocente do
sangue deste usto, considerai"o v&s. E, respondendo todo o povo, disse, 8 seu sangue sea sobre
n&s e sobre nossos fil#os6. Eis a figura 6daquele que por vile)a foi o autor da grande recusa6. A
recusa foi grande e vil. ;ilatos se convencera da inoc.ncia de (risto, pois o c#ama usto. ;ergunta,
6;ois que mal fe)G6 porque percebeu a falsidade da acusa'o, movida apenas pelo &dio. 6;orque ele
bem sabia que por invea os principais dos sacerdotes o tin#am entregado6. 2Carcos, BN, BW, BX7.
Fepete, 6%o ac#o culpa alguma neste #omem6 2/ucas, KM, X, KK7 e procura libert"lo: no entanto,
dei!a"o camin#ar para a morte. ;oderia e, mesmo, deveria ser ui) e administrar usti'a: porm, no
soube nem mesmo resistir 0 inusti'a e transformou"se"l#e em instrumento e em escravo. Aodavia,
percebeu a inusti'a e tentou evit"la, mas s& enquanto pde fa)."lo sem muito trabal#o e sem dano.
%o vo esfor'o de fugir 0 responsabilidade, ;ilatos e!perimentou quatro e!pedientes. 8
primeiro foi mand"lo de novo 0 presen'a de +erodes. 8 segundo, a flagela'o, como simples
castigo para, em seguida, p"lo em liberdade. 8 terceiro, permitir ao povo escol#er a liberta'o de
(risto ou a de Iarrabs, ladro e assassino. 8 quarto e!pediente, a tentativa de mover a multido, 0
piedade, apresentando"l#e (risto, 6Ecce #omo
BK
= Ciserveis contempori)a'$es, subterf*gios vos,
imperdovel incerte)a= 8 destino impun#a a ;ilatos que, em to grande momento, tomasse posi'o
clara: no soube, porm, e calou"se para todo o sempre entre os vis e os irresolutos, 6desagradvel a
@eus e a seus inimigos6.
%a realidade, ;ilatos tem medo da multido, cede a suas intima'$es: a senten'a que proferiu
no resulta de ulgamento regular, uma farsa. Entre tantos ulgamentos, no #ouve um s&
verdadeiro: no entanto, (risto foi recon#ecido ru de morte. %esse momento, a usti'a competente
por direito #umano, no funciona e cala. ;ilatos abdica do poder, pactua com a turba, procura voltar
as costas a essa responsabilidade que no tem a coragem de assumir: no entanto, sua obriga'o era
afirmar a inoc.ncia de que se convencera, ao invs de dei!ar"se arrastar 0 condena'o de (risto.
Serve de oguete para os ?ui)es que, con#ecendo"l#e o lado fraco, o fa)em decidir"se, amea'ando"o
da maneira mais efica), 6Se soltas este, no s amigo de (sar6 2?oo, BV,BK7.
Assim a +ist&ria ulga os ui)es e processa a autoridade processante. Esse foi o e!emplo do
representante do poder civil, do procurador ;ilatos, modelo da usti'a #umana baseada no sistema da
for'a, smbolo do involudo amoral, e!presso do esprito daqueles tempos, do #omem que cede 0s
press$es #umanas e permanece indiferente 0s superiores realidades do esprito. ;ermaneceu ainda
por vrios anos no seu ofcio e no pagou por seu crime. Cas a usti'a #umana ficou manc#ada e #
vinte sculos no sai da berlinda. Sua posi'o em fato #ist&rico de taman#a import1ncia ser como
um ferrete que ainda a seguir atravs dos tempos. A usti'a #umana desonrou"se. A inusti'a do
G&lgota constituiu inusti'a da usti'a e descrdito permanente do resultado dos ulgamentos
#umanos. Esse caso tornou"se o smbolo de todas as condena'$es do usto, tornou"se e!emplo cls"
sico que come'ou a tradi'o, o #bito quase, de erros udicirios providencialmente destinados 0
gl&ria das vtimas e a transformar"se em instrumento de seu triunfo. ;ropagou"se desse modo o
conceito de uma usti'a superior, seguida por mrtires e #er&is, que devem pagar tributo 0 formal
usti'a #umana, simples e #onesta aplica'o da lei do tempo. E, assim, come'ou a notar"se na
+ist&ria a presen'a desse fenmeno necessrio de contnuo superamento das idias e das leis, e
compreender a fun'o e a dar o devido valor aos revoltados contra o antigo estado de coisas, revolta
manifestada na luta em prol de novo e mais elevado ordenamento. Em face dessa ine!orvel
necessidade de evoluir, o respeito pela ordem e!istente caa do plano dos valores absolutos no dos
relativos. E os #abituais rebelados contra qualquer ordem, os #abituais e interesseiros #omens de
12
'is o homem. %&. da '.(
partido: tomaram da nobre aurola dos mrtires inovadores para com ela fingirem"se mrtires
tambm e, assim protegidos, satisfa)erem"se com mais facilidade. %a terra tudo se utili)a. ;orm, no
cora'o #umano permanece sempre inapagvel o vestgio da iniquidade sofrida pelo grande
afirmador da verdade e do fundador de novo reino na terra, que promessa ainda viva e vital, mesmo
depois de vinte sculos, e que constitui a *nica esperan'a no futuro.
3alamos de erro udicirio. 8 caso de ;ilatos, porm, muito mais grave do que quaisquer dos
erros #abituais imputveis 0 imperfei'o #umana. (ompreendeu e!atamente a inoc.ncia de (risto e,
por isso, o defende, mas apenas enquanto pode fa)."lo sem preudicar"se. 9uando no pode, o
interesse ulga mais conveniente mudar de rumo, Ento, ;ilatos, #omem da lei, aparentemente o
#omem tal#ado para o cargo, mas no intimo reles aproveitador, revelando o esprito egosta de seu
tempo, entrega 0 morte a vtima inocente. Aodavia, mesmo a limitada e apenas esbo'ada defesa que
;ilatos fa) da inoc.ncia de (risto funda"se em ra)$es bem diferentes das capa)es de condu)i"la
valorosamente at ao fim. Se ;ilatos compreendeu a inoc.ncia de (risto, considera"o simples
inocente por ele defendido em vista de rela'$es urdicas e por motivo de direito e no por causa de
ra)o situada acima do direito. (omporta"se, desse modo, como qualquer materialista mope que,
atravs da forma, no en!erga a profunda realidade das coisas. @a superioridade de (risto em
rela'o a todo o seu mundo, da transforma'o social, da Sua misso e do Seu pensamento, ;ilatos
no entende coisa alguma.
%o podemos, sem d*vida, di)er que ;ilatos sea Foma, isto , toda a Fomanidade. Cas
podemos afirmar que naquele momento e por causa de sua conduta, outro tribunal se ergueu diante
do tribunal #umano e l#e aplicou a indelvel marca da inf1mia: tudo isso se passou por obra e com os
recursos da pa) e da mansido. ;or isso, este tambm um encontro de sistemas, em que o da for'a
leva a pior e permanece condenado atravs dos sculos. A for'a, embora uridicamente organi)ada,
demonstrou ser instrumento capa), abandonado a si mesmo, sem o concurso e a orienta'o do
esprito de constituir no au!lio, mas obstculo ao progresso, no um meio para estabelecimento de
ordem, mas de desordem. %aquele dia se fe) ao mundo esta advert.ncia, (uidado, essa concep'o
insuficiente, falta"l#e algo de essencial. (ompletai"a. Ela tem sua ra)o de ser, mas deve progredir
ainda. A legalidade no basta, se representa trai'o, se em alguns casos, ao invs de fun'o que im"
pulsiona para a frente a evolu'o, pode transformar"se no freio que a detm. Ao #omem no satisfa)
mais usti'a que torna possvel, embora nem sempre aconte'a, condenar inocente e benfeitor e
libertar malfeitor. Algo protesta no fundo da alma #umana, a onde a /ei clama por usti'a. A
consci.ncia sabe distinguir: por isso, condena o poder e a autoridade capa)es de trabal#ar pelo que
no deveriam e de causar dano ao bem e 0 vida, ao invs de defend."los. ;ilatos no Foma toda,
mas sem d*vida significa um sistema urdico que l#e revela as insufici.ncias, um estado #umano
involudo que l#e demonstra a cegueira. 9uando o ponto de partida a for'a, ento a dura
necessidade de defesa individual e social pesa sempre sobre a fun'o udicante, que pode at tornar"
se seu instrumento, transformando"se em inusti'a. Apenas (risto atingiu a ess.ncia do problema,
di)endo, 6%o ulgueis6. 9uem, como o #omem, est empen#ado na luta, no pode conservar"se
imparcial e, por isso, no pode ulgar. 8nde pode encontrar"se um ui) sem mculaG S& em @eus e
em @eus que o #omem, insatisfeito com todos os demais, procura o verdadeiro ui). %as mos da
usti'a #umana, baseada na for'a, a espada mais poderosa do que a balan'a e prevalece contra
ela. A espada pesa e fa) a balan'a pender do lado de quem a manea, conquistou para si e a
conserva para si. %o # outra solu'o: evoluir, evoluir, evoluir, para tornar cada ve) mais leve o
peso da espada, que sobre nossos ombros a involu'o atual coloca. Evoluir ao longo do camin#o
tra'ado por (risto. A espada a desordem pertencente ao passado, a balan'a constitui a ordem
pertencente ao futuro. Arata"se de reequilibrar as for'as desequilibradas durante a luta. A evolu'o
camin#a da espada para a balan'a. @o dilema no samos, ou mel#oramos nesse sentido e, por meio
da bondade e da l&gica, alcan'amos a verdadeira usti'a, superando a for'a e pacificando"nos com a
no"rea'o ou, ento, continuamos a sofrer, quem sabe quanto, as conseq<.ncias do sistema em
vigor. %o primeiro momento, sem d*vida, todos se aproveitaram do usto e pacfico seguidor do
Evangel#o. Se, porm, a for'a d vantagem imediata, a lei de usti'a est inscrita no cora'o do
#omem que, por instinto, condena a for'a e se sente obrigado a elimin"la. -naugurar o novo mtodo
no mundo fero) de nossos dias , por certo, trabal#o de mrtires: mas a verdade que, sem martrio,
no se inicia civili)a'o nova.
Esse o significado daquele primeiro encontro da Fomanidade com o (ristianismo, primeiro
impulso de renova'o biol&gica. ;roblema relativo ao passado, ao presente e ao futuro. +oe, dois mil
anos depois, a #umanidade a retorna, um pouco mais madura apenas, com 1nimo e estilo diversos,
sem a intui'o e a pai!o dos mrtires, mas com atitude racional, armada de ci.ncia e tcnica, de
planos org1nicos sociais, de vastos recursos de enquadramento, secundada por grandes massas,
mais geis e unificadas. 8 esfor'o tremendo: a tentativa, enrgica: o momento, decisivo. @e duas
uma, ou sobre essas bases criar nova civili)a'o e mel#orar a vida ou, ento, suportar durante
sculos as tristes conseq<.ncias do brbaro e atual sistema da for'a. Sem d*vida, o pensamento
social de (risto elevado, mas muito elevado mesmo. Cas, e!atamente por isso, pertence ao futuro.
A vida imp$e o progresso e necessita de ascender. 8 Evangel#o o cume, o obetivo m!imo. 9uem
quer que suba, porm, tende a atingir o ponto mais alto. @e tempestade em tempestade, de revolu'o
em revolu'o, a #umanidade no pode ir a outro lugar. @e guerra em guerra no pode encontrar
seno a pa). 8 pensamento de (risto representa o ciclo biol&gico da #umanidade. %ingum l#e esca"
pa. E o obetivo da vida e aguarda"nos. -sso constitui verdade sempre nova: o tempo passa e ela se
torna cada ve) mais verdadeira e atual, porque se apro!ima cada ve) mais da reali)a'o. 8
Evangel#o um programa. A #umanidade futura ser fruto de sua e!ecu'o.
NNII
TE(PE9TADE
Essa rpida sucesso de conceitos, at agora e!postos: por alto, aconteceu em #ora trgica
para o mundo e move"se sobre o fundo apocalptico da maior tempestade amais con#ecida pela
+ist&ria. Este livro, que sofrimento, no poderia nascer seno em meio 0 grande dor de que suporta
o peso e sinteti)a o esfor'o. -niciei o escrito em fins de mar'o de BVXX e continuei"o ininterruptamente
at o capitulo precedente, terminado nos come'os de un#o, quando a guerra, progredindo na -tlia
em dire'o ao norte, atingiu e ultrapassou Foma. /ogo depois aconteceu na 3ran'a o desembarque
do Atl1ntico. A primeira parte do volume escrevi"a, pois, nos fins daquele inverno pleno de e!pectativa
em que o 6front6 italiano permaneceu estacionrio em (assino, e, no tendo o desembarque das
%a'$es >nidas em An)io atingido propor'$es decisivas, em toda parte se esperava algum grande
acontecimento resolutivo. %o incio deste captulo o grande inc.ndio europeu reacende"se furioso e o
terrvel rolo compressor da guerra p$e"se em movimento tambm na -tlia, para avan'ar em dire'o
ao %orte atravs das provncias do (entro, semeando tambm nestas o e!termnio. Este manuscrito,
bem assim a sua continua'o, nele implcita, foram salvos gra'as apenas a milagre insistente e
prolongado, isto , por uma combina'o de impulsos. e movimentos de tal modo inteligentes e
dotados de previso, to decididamente guiados e com tal tenacidade mantidos na mesma dire'o
que ustificava a presun'o de por detrs delas estarem presentes um conceito e uma vontade
diretivos e e!clua a #ip&tese do acaso. A continua'o do pensamento deste volume, neste ponto,
retomada nos fins de BVXX, na devastada regio umbro"toscana, depois de passado o ciclone da
guerra, isto , depois de perodo de esfor'o fsico e tenso nervosa verdadeiramente e!cepcionais.
Cas o espirito, sempre vigilante, tudo observara, ulgara,. registrara.
%arremos agora alguns epis&dios da guerra, no por motivo de sua gravidade e import1ncia
e!terior, que muitos tero e!perimentado de modo bem diferente, mas por causa do sentido interior
com que foram vividos e pelo significado universal que podem assumir, vistos assim em profun"
didade. Analisando, assim, esses casos #umildes, at no seu sentido mais oculto, colocamo"nos
diante dos grandes problemas da vida: aprofundando o ol#ar at 0s ra)es mesmas da realidade,
damo"nos conta da g.nese dos acontecimentos. 8 pequeno fato individual, de superfcie, adquire
assim resson1ncias universais. 5eremos, ento, aflorar no fato e!terior aquela misteriosa realidade
do impondervel que se esconde profundamente: esse fato, mais do que em sua apar.ncia concreta,
mostrar"se"nos" no funcionamento dos princpios que o regem, das for'as que o movimentam, isto ,
na sua mais verdadeira realidade interior, aquela que, em todo acontecimento, quase sempre nos
escapa 0 observa'o. Assim, observando profundamente, o longnquo e fugitivo impondervel
tra)ido aos primeiros planos como figura central e, arrebatado 0s suas misteriosas profundidades,
obrigado a revelar"se, mostrando o mecanismo da orienta'o interior impressa nos fatos e!teriores.
5eremos, desse modo, o @eus recndito, que se esconde de n&s no superconcebvel, apro!imar"se
em plena lu), vivo, presente na a'o. 8s epis&dios redu)em"se aqui 0 sua ess.ncia de
desenvolvimento de for'as c&smicas dominadas pela vontade da /ei e pela intelig.ncia de seus
princpios. @eus resplandece no fundo desses contrastes violentos. 8 bem e o mal se defrontam,
eterna subst1ncia das coisas.
Era de madrugada, espl.ndida madrugada de un#o. ;or um atal#o que subia ao longo de uma
torrente apertada entre os montes, um #omem fugia, do #omem, da cidade, da civili)a'o destruidora.
? no limite do esfor'o que suas for'as de pobre se!agenrio l#e permitiam, carregava o
indispensvel, apan#ado 0s pressas ao dei!ar a casa. Seguia"o a mul#er, tambm carregada de
coisas, e a fil#a com a crian'a no colo. %o encanto da pura madrugada estival, a fuga era triste, plena
de terror. Ain#am sido violentamente arrancados do nin#o. Sobre as casas vi)in#as, na cidade, avi$es
#aviam lan'ado bombas, semeando a morte e a runa. Fibombos terrveis e abalo de terremoto,
estil#a'ar de vidra'as e c#uva de pedras: depois, por toda parte fuma'a escura e densa. A morte por
esmagamento e, vi)in#o, seu #lito ardente: o terror. @esse modo fugiam, sem saber para onde, por
instinto de animal perseguido, daqueles golpes terrveis que poderiam cair"l#es sobre a cabe'a. %o
#avia abrigos antiareos. 3ugiam desesperadamente, no paro!ismo de esfor'o nervoso. Audo em
redor, no campo, em todas as criaturas, na erva, na gua, no ar, o eterno sorriso de @eus esplendia
imutvel.
Esgotada a rea'o ao primeiro c#oque, conurado por momentos o perigo iminente, o fugitivo
sentiu despertar dentro de si, ainda mais potente, o eu interior e voltou a observar e a pensar. (omo
a bele)a da ordem divina era suave e permanecia intacta nas coisas= Apenas o #omem, rebelde,
tentava impor a destrui'o. ;or que a guerraG ;or que esses momentos trgicosG 9ue pretendia,
assim de surpresa, a l&gica do destinoG 3ora, talve), col#ido de surpresa, sem prepara'o algumaG
;ode o camin#o da vida apresentar curvas to imprevistas e imprevisveis que a ra)o fique inibida e
se inutili)e toda a nossa orienta'oG %o. 8 sbio deve con#ecer todos os ataques possveis, deve
ter atingido filosofia completa que encare todas as possibilidades da vida, deve ter ac#ado uma
verdade universal e satisfat&ria, que l#e d. a ra)o de todo fato e o encamin#e 0 solu'o de todo
problema. 9ueria e devia entender, possuir respostas que bem sabia no podiam ser obtidas seno
por si mesmo. + responsveisG 9uem so e onde encontr"los nesse oceano de for'as e de
#omens que a sociedadeG ;odem os dirigentes impor sofrimento a povos inteiros ou os dirigentes
no mandam seno na apar.ncia e, realmente, obedecem, e todos os seus s*ditos tambm, a leis e
for'as de que so apenas os e!poentesG As causas, agora, so diferentes das visveis: outra a
#ierarquia dos responsveis: todos so golpeados por outras ra)$es internas, totalmente diversas das
que se mostram e!ternamente: os poderosos constituem o instrumento de outra intelig.ncia e
e!ecutores de planos diferentes dos seus: e os verdadeiros responsveis 2quem os con#ece=7 apenas
podem ser atingidos pela usti'a de @eus. S& Ele sabe avaliar, n&s no sabemos: s& Ele con#ece a
trama, secreta da vida de cada um, por n&s descon#ecida: s& Ele tem o poder de alcan'ar e golpear
que no temos. A l&gica do esprito fa)"nos procurar usti'a perfeita, que no e!iste na terra: onde
encontr"laG At que ponto, caso por caso, o #omem livre e at que ponto c#egam o poder e a
e!tenso da fatalidade no destinoG 9ual o limite entre as duas )onas e o equilbrio entre as duas
for'asG So as grandes massas responsveis como massas, independentemente dos lideres, que
so responsveis perante a /eiG So ine!oravelmente arrastadas pelo determinismo #ist&ricoG
8 #omem pensava. 8s problemas, to remotos para os demais, estavam"l#e muito pr&!imos
Encontrava"se em pleno turbil#o, a seu redor girava o 6maelstrom6 do mundo e o v&rtice tentava
agarr"lo tambm a fim de arrast"lo at ao fundo, em suas espirais. Ain#a de defender"se. Cas, para
defender"se, necessitava compreender. >m tipo normal no teria feito esfor'o maior que o necessrio
0 defesa superficial, contentando"se com tentativa de defesa. Ele, porm, e!igia de si mesmo uma
defesa profunda, segurssima, colocada muito alm da iluso costumeira. Esta sua refle!o mesmo
nesse momento no era in*til. Sob a tenso nervosa e o esfor'o, em pleno desenvolvimento da
rea'o ao c#oque recebido, seu esprito ferido e!pedia centel#as e seu crebro clar$es de
rel1mpagos. (omo sua vida, assim toda a sua rea'o era preponderantemente psquica, isto , se
dava no campo em que aquele #omem mais se desenvolvera. Festringindo o problema aos
elementos mais pessoais e urgentes, procurava saber que teria acontecido consigo. ;ara sab."lo,
interrogava a pr&pria consci.ncia, perguntava a si mesmo se era ou no culpado e se por isso devia
ou no ser responsabili)ado. A ele, con#ecedor do funcionamento das for'as da vida, parecia"l#e
mais *til perscrutar a l&gica interior dos fatos de prefer.ncia 0 sua apar.ncia e!terior. Apreender os
acontecimentos nas fontes, nas causas, tal era o seu mtodo. 9ue queriam as for'as do destino
nesse momento crucialG Esse era o problema e no podia ser outro em universo no sueito ao
acaso, mas dirigido por /ei usta, l&gica e inteligente. %o passado, dera por acaso nascimento a
algum impulso e, por isso, a rea'o da /ei o amea'ava agoraG A verdadeira amea'a residia nisso e
no na materialidade da guerra. Ser que essas for'as, por ele mesmo colocadas em seu destino, o
culpavam agora, se erguiam amea'adoras no seu camin#o e iam pedir"l#e conta do que fi)era at
entoG 8u, quem sabe, era inocente e tudo quanto l#e acontecia em torno no passava de mero
incidente de superfcie e no l#e di)ia respeitoG Se no pendia sobre sua cabe'a nen#uma san'o da
parte de @eus, que coisa podia temer por parte dos #omensG Febuscando na sua consci.ncia,
procurava saber qual dentre as for'as do passado estava tentando reaparecer e que nature)a e
pot.ncia possua: queria descobrir que impulso queria agora manifestar"se e!teriormente, dando
va)o a seu dinamismo, completando sua oscila'o desde a causa at o efeito. %o #avia, porm,
tempo para detidas anlises. %os momentos decisivos e terrveis desaba o edifcio das reali)a'$es
#umanas, a ra)o se embaral#a, uma sntese da verdade aparece completamente nua perante a
consci.ncia e a vo) de @eus logo soa clara. @ali a pouco parou, com a rapide) do rel1mpago seu
esprito intuiu e, nisso, ouviu uma vo) interior que l#e di)ia, 63ua: mas, v para onde for, voc. no
correr perigo algum6.
A pobre famlia, bastante afastada da cidade e do perigo, diminuiu o passo, em sil.ncio. 8
#omem, que ia na frente, sem voltar"se para trs percebia a dor e o medo dos dois seres queridos
que o acompan#avam. ;areceu"l#e, ento, estar suportando nos ombros o peso de imensa cru), o
peso da dor do mundo, que quase o esmagava. -rresistvel impulso levava"l#e o esprito a gritar ao
universo, 6Sou inocente6. @epois se surpreendeu a pensar, 6Estran#o, esse col&quio com @eus, logo
nesse momento e nessas condi'$es= @epois, percebeu como estava cansado e as for'as o aban"
donavam. Ento, pensou, 69uem defende a vidaG 9uem me defendeG 9uem est ao meu lado agora,
no momento do perigoG 8 Estado, talve)G6 Fecordou as belas teorias que l#e foram ensinadas na
escola, seguidas e acreditadas, e sorriu amargamente. 8nde estava agora o Estado, esse ente gi "
gantesco dos tempos presentes, todo"poderoso, que tudo e!ige, tudo recebe e, por outro lado, tudo
deveria darG Ausente. Agora o Estado tin#a de pensar em si mesmo e abandonava os indivduos a
seu pr&prio destino. As constru'$es sociais do #omem estavam em runas: no ruam apenas as
constru'$es divinas da vida. Esta, por suas reservas inesgotveis, capacidade de adapta'o e
milenares e!peri.ncias da ra'a, soube estar sempre preparada para tudo, especialmente nos povos
que muito viveram e sofreram, pois ningum vive sem aprender e pessoa alguma sofre inutilmente. A
vida sabe muito bem passar sem a interfer.ncia do Estado. Ento, as aquisi'$es recentes evaporam"
se e apenas permanecem as aquisi'$es profundas e seculares. 8 #omem pode fracassar, a vida no.
9uando o #omem se engana, a /ei, atravs de providencial li'o de dor, o recondu) ao camin#o reto
da ordem e, assim, a vida se refa) e continua. ;or ela continuamente vela e a protege a @ivina
;rovid.ncia, que constitui efetiva prote'o biol&gica, defesa automtica e poder saneador, intima
provid.ncia manifestada pela sabedoria do sistema. Se naquele momento o Estado, provid.ncia
#umana, desabava, a provid.ncia de @eus permaneceu firme.
A rique)a, pot.ncia do mundo, teria talve) defendido esse #omemG Embora oferecesse mil#$es,
na #ora do perigo ningum o audaria. E!atamente em momento de necessi dade o din#eiro se
tornava in*til. Se esse #omem fosse um potentado, cercado de servos e dependentes, seriam eles
agora seus inimigos mais fero)es, ocupados apenas em salvar a pr&pria pele. %o momento decisivo,
a rique)a e o poder, se ele os #ouvesse possudo, t."lo"iam trado: no cara, porm, na ingenuidade
de acreditar no contrrio. 5itor +ugo, nos primeiros captulos de 8s (i$ervei$1 fala, a prop&sito da
decad.ncia de %apoleo, de marec#ais traidores, do senado que, depois de #av."lo endeusado, o
insultava e escarrava no antigo dolo. E tratava"se de %apoleo. Cas a lei, para fracos e poderosos,
foi, , e ser sempre uma s&.
9uem, pois, estendia a mo a esse #omem, atirado 0 desgra'aG 9uem o acompan#ava na fuga,
audando"o a suportar o peso da desventuraG 8s amigos, os admiradores, quem o adulava nos bons
temposG %o, ningum. As perfumadas nuvens de incenso, como fuma'a inconsistente, #aviam de"
saparecido no ar. 5aidades #umanas. Agora estava so)in#o. %o momento da prova'o, verificava a
imensa vantagem dele no acreditar na gl&ria, como no acreditara no poder e na rique)a, a imensa
vantagem de #aver"se acostumado a sofrer e a renunciar e estar moralmente preparado. Em sua vida
no #ouvera seno trabal#o, obriga'$es, dor. Esta a sua bandeira, seu repto, sua for'a, sua vit&ria.
Apegara"se a valores indestrutveis, tomara"se indiferente aos golpes do mundo. Sua pobre)a era a
sua rique)a, sua nulidade a sua grande)a, sua inoc.ncia, constitua"l#e o poder e a salva'o. Apenas
a vida sria e dura e as pesadas fadigas da vida ascensional no l#e #aviam mentido nem trado. %o
entanto, em que situa'o talve) se encontrassem agora todos quantos, epicuristas e materialistas, se
#aviam rido 0 sua custa, como se se tratasse de um loucoG 8 apego deles 0s coisas materiais
constitua"l#es agora a causa de grande dor. %a #ora da destrui'o, porm, ele se encontrava
ligado ao indestrutvel. Sua filosofia, e no a deles, que no momento da prova'o resistia. 9ue triste
espetculo de avide), de ferocidade, de loucura, de desespero, l#e apresentava esse mundo que s&
acreditara nos valores terrestres= %o. 8 cataclisma no o apan#ava de surpresa, como a tantos.
Acima de todos os son#os de grande)a e de vit&ria, ele que vira como a dor constitui a realidade da
vida, agora verificava como a dor tambm a realidade da guerra. E via que o mais desmorali)ado de
todos os mundos, e sem prepara'o moral para a dor, agora se encontrava diante de avalanc#a de
sofrimentos como a #umanidade amais con#ecera igual. Agora, podia finalmente comprovar, no
desmentida, mas corroborada pelos fatos, quanto era profunda a sabedoria do superamento, atravs
do despre)o das coisas #umanas. %aquele momento go)ava desta grande vantagem sobre seus
semel#antes: a de #aver compreendido a vida, de no #aver cado no engano de suas miragens, que
agora se desfa)iam, de no #aver construdo na areia, de no #aver empregado seu esfor'o e
investido seu capital espiritual na obten'o de coisas ef.meras. A quantos iludidos, pensava., no
l#es vai cair a venda dos ol#os, quando assistirem ao desmoronamento de todas as suas
constru'$es= Ele tin#a tido necessidade de desenvolver grande trabal#o de concentra'o e sofrer
muito para poder atingir mundo superior, e isso, alis, so)in#o, abandonado e escarnecido. 8 spero
camin#o de sua matura'o evolutiva estava uncado de lgri mas e sangue. Cas, agora, esse #omem,
tido na conta de imbecil porque inimigo do desonesto arrivismo que leva ao rpido sucesso, se
ac#ava na situa'o e!cepcional de quem conseguiria atingir mundo superior e nele encontrar a sal "
va'o pessoal, a mesma salva'o negada aos outros, e por a, salvo os seus tesouros, intangveis a
onde a guerra no pode c#egar.
+ muito tempo ele aprendera a descrer do mundo e a viver isolado. Cas, embora assim
pudesse parecer, no estava s&, como bem o sabia. %ingum pode estar so)in#o em nosso universo.
?amais A ignor1ncia do ateu, o poder negativo do mal, a revolta de Satans contra a ordem regula"
dora de tudo no podem .destruir @eus, que continua a e!istir e a operar no obstante a sua nega'o
e acima de seus assaltos. Arata"se, sem d*vida, de impondervel que escapa aos grosseiros sentidos
do involudo, mas nem por isso se torna menos, real. Em torno daquele #omem turbil#onava solene e
imenso o ritmo das leis da vida, inteligentes, poderosas, ativas. Aquele #omem solitrio estava imerso
nessa divina atmosfera, aquele #omem aparentemente abandonado estava pr&!imo de @eus, e,
portanto, menos solitrio e menos abandonado que tantos poderosos dolos das multid$es. 8
impondervel no l#e voltava as costas, como aos outros, mas l#e abria os bra'os. Ao lado daquele
#omem estavam o seu passado, suas obras, pois nossas obras nos seguem e a subst1ncia da /ei de
@eus, ao invs de for'a antes de mais nada usti'a, e no o contrrio, como acontece no bai!o
mundo #umano. %a #ora fatal em que rua o edifcio social e seus valores se subvertiam, sua defesa
residia agora e!atamente em sua nulidade #umana, por ele to pre)ada. Em primeiro lugar, porque a
nulidade, escapa mais facilmente 0s tempestades, no l#es oferecendo superfcie de resist.ncia e,
em segundo, porque, como toda pobre)a, significa principio de inoc.ncia, crdito perante a lei de
equilbrio, direito em rela'o 0 usti'a divina. Ele procurara defender"se por meio da pr&pria inoc.ncia,
que encontrara em si mesmo, e no a poder de ast*cia, de meios materiais ou de auda #umana.
Esta l#e parecera auda mais poderosa que todos os au!lios #umanos. ;rocurara a for'a em @eus e
na consci.ncia a resposta E, em sil.ncio, gritara a sua inoc.ncia ao universo. Grito vindo do fundo da
alma, trgico e profundo, que no pode mentir. E o universo, dirigido por @eus, isto , pela usti'a,
no pudera dei!ar de responder, porque do contrrio, negaria a si mesmo. -nvocara a auda das for "
'as ativas no seu plano espiritual, e geralmente, no plano material terreno, paralisadas e afastadas
pela mal empregada liberdade #umana. Sentiu"se, ento, fortalecido, levantou a cabe'a e de ol#ar
tranq<ilo encarou o futuro. Ele estava no lugar que o dever l#e apontava. -sso bastava. Essa
verifica'o infundiu"l#e na consci.ncia sensa'o de pa) e o inundou internamente de nova energia. 8
#ori)onte escuro tornou"se lmpido e permitiu"l#e en!ergar claramente. A guerra, furaco #umano,
no o atingia. Essa dor participava do destino dos outros, no do seu. Aquelas armas no podiam
mat"lo. (ompreendeu, ento, o sentido das palavras da vo), 63ua: mas, para onde quer que voc.
v, estar sempre em seguran'a6. A /ei de @eus quer que nossas penas seam fil#as de nossos
crimes e no da m vontade e prepot.ncia al#eias e que nosso destino apenas possa ser construdo
por n&s e s& por n&s. A grande)a e a usti'a dessa /ei naquele trgico momento atingiram o #omem
com evid.ncia to viva que seu terror se transformou em confian'a e em ora'o: em meio 0 dura
prova'o, caiu de oel#os e agradeceu ao ;ai que est nos cus, to pronto a amar"nos e audar"nos,
se nossa vontade espontaneamente l#o permitir.
;ondo"nos de face 0 realidade mais crua da vida, pudemos observar, em momento crtico, a
transforma'o evanglica dos valores da terra em valores do cu e atingimos o resultado prtico ou,
mais precisamente, utilitrio da invulnerabilidade e salva'o, atravs do superamento da dor. Esse
modo de proceder pode ser incompreensvel para o tipo #umano normal de nossos dias que, quase
sempre espiritualmente involudo, p$e em ogo outras leis e outras for'as e no sabe compreender
aquelas que vemos aqui em plena a'o. Aorna"se necessria, pois, esta condi'o, a inoc.ncia:
apenas ela permite viso clara, apenas quem a possui pode invoc"la perante @eus. %o se trata, por
certo, de inoc.ncia universal, e absoluta, que nen#um #omem, enquanto #omem, pode possuir. Se a
#ouvesse alcan'ado, estaria bem longe deste lugar de sofrimento. Arata"se, isso sim, de inoc.ncia
particular, relativa a determinadas culpas e 0s prova'$es correspondentes. Cais do que isso as
inoc.ncias #umanas no podem ser, embora mais ou menos e!tensas. >m inocente em rela'o a
um fato: outro inocente em rela'o a outro fato: a mesma coisa se diga relativamente 0 culpa. ;or
isso, so os destinos to diferentes e todos se cumprem ine!oravelmente. 8 destino daquele #omem
no contin#a rea'$es de viol.ncia e de sangue: estava, pois, imune desse lado em que os outros
eram vulnerveis: no precisava, por isso, de sofrer as prova'$es a que 8s outros seriam
submetidos. Estava, ao contrrio, e!posto a provas espirituais de lenta macera'o e
desmateriali)a'o, que os demais nem sequer podiam imaginar, a prolongadssimaN agonias, 0
viol.ncia das tempestades psquicas, ao c#oque contra as for'as do impondervel completamente
descon#ecidas pela generalidade das pessoas. Ele, cnscio de seu destino, de seu passado e de seu
futuro, compreendeu que a guerra no l#e di)ia respeito e nen#um #omem ou protil poderia atingi"
lo, se no o permitissem as leis da vida, aplicadas a seu caso particular.
Em geral, na defesa da vida e na luta pela vit&ria, a intelig.ncia #umana no vai alm das
causas e acontecimentos pr&!imos Em geral, as verdades #umanas condicionam"se ao tempo e ao
espa'o, so verdades de interesse e de partido. Arata"se de verdades que apenas interessam ao indi"
vduo ou ao grupo e, por isso, mutveis e passageiras. Estamos procurando a verdade verdadeira
que, longe de ser relativa e facciosa, tem de ser universal, interessar a todos os #omens, estar acima
do caso individual e do interesse particular. Acima da verdade superficial, procuramos a verdade
profunda, superior a simples opinio, independente do espa'o e do tempo, permanente, capa) de
interessar a todos os #omens indistintamente e vlida para todos, fortes e fracos, poderosos e
#umildes, vencedores e vencidos, pois, nos maravil#osos equilbrios da /ei de @eus e no
funcionamento org1nico do universo, todo ser tem lugar certo e ra)o de ser.
;ara quem compreendeu essa verdade, a concep'o das coisas muda inteiramente. 9uem
compreendeu que a for'a #umana no pode impedir a a'o das for'as c&smicas, seno
momentaneamente e assumindo a responsabilidade pelos danos, no di) mais, 6Ai dos fracos e dos
vencidos6, mas afirma, 6Ai dos culpados, embora vencedores. 8 que tem valor permanente no a
posi'o material, e sim a posi'o moral. E!ime"nos da responsabilidade a inoc.ncia e no a for'a,
que na mel#or das #ip&teses poder retardar, mas nunca impedir a rea'o primitiva da lei de usti'a.
@e acordo com a lei de evolu'o, o futuro camin#a em dire'o ao reino de @eus, que pertence
somente aos ustos. 8 poder militar, a superioridade tcnica, o din#eiro e a ast*cia no podem
destruir a /ei de @eus, que participa essencialmente das coisas. 9uem acredita que para vencer
baste a for'a, representada por grande e!rcito, grandes recursos e organi)a'o e dotada de frrea
tenacidade, no compreendeu como, no funcionamento das leis da vida, e!atamente nesse apelo 0
for'a e 0 conquista violenta, como na guerra reside o ponto fraco do sistema que, precisamente por
isso, tra) em si mesmo o germe da pr&pria destrui'o. Ento, o gigante de ps de barro desaba, sea
qual for: o fato verdadeiro para quem quer que se encontre na situa'o de apli car essas leis, para
quem quer que se encontre nessas condi'$es. %o estamos e!pondo mera opinio, mas simples"
mente verificando a e!ist.ncia de algumas leis da vida. 8 preceito evanglico J9uem com ferro fere
com ferro ser feridoL e!prime racional e inviolvel lei biol&gica. %o fi)emos outra coisa seno
estender a bem mais vasto campo o princpio da inoc.ncia acima e!posto, mas tendo sempre em
vista a guerra Em face da agita'o da atividade #umana, a sabedoria dessas leis ntimas, colocadas
nas ra)es dos acontecimentos, que rege todas as coisas, por isso, a for'a mais poderosa, a que
vence finalmente, a usti'a. As e!ce'$es no passam de moment1neos desvios, concess$es
mnimas 0 liberdade #umana que, para aprender., deve e!perimentar o erro. Cas, cedo ou tarde, so
retificadas e reconquistadas atravs do spero camin#o da dor. ;ara que o #omem aprenda, a /ei
dei!a"se fraudar, mas depois os iludidos devedores caem em si e recon#ecem nela o *nico rbitro da
vida. E!plicam"se desse modo as oscila'$es da +ist&ria. (om isso, neste captulo demos novos
desenvolvimentos e aplica'$es aos conceitos por n&s considerados quando estudamos a lei do
merecimento.
(ontinuemos seguindo as vicissitudes de nosso personagem. Ei"lo numa casa de colono,
atopetada de outros fugitivos. A guerra, vindo do Sul, apro!imava"se raivando, com rumor sinistro e
cada ve) mais intenso, mordendo a terra com fero) encarni'amento. Audo, como se estivesse
carregado de &dio, e!plodia 0 trai'o. As casas, as pontes, os aquedutos, as instala'$es eltricas, as
oficinas, as estradas e as ferrovias voavam. A terra, sem e!agero, tremia. Em plena noite, clar$es
sinistros iluminavam o cu escuro sobre a cidade em c#amas. (ontnuo ribombo de e!plos$es e
perigosos abalos sacudiam o ar. %os campos, cada ve) que apareciam aparel#os isolados ou em
grupos, come'ava, em cad.ncia acelerada, o can#oneio das baterias antiareas vi)in#as e sobre as
cabe'as caia c#uva sibilante dos estil#a'os. 8s grandes pssaros de prata, maravil#a da tcni ca e
to belos no lmpido a)ul do cu, desciam rpidos como falc$es, semeando morte: ou, ento,
c#egavam de surpresa, em vo rasante, metral#ando. Aodos os flagelos da guerra se sucediam em
aterrori)ante crescendo. %as casas no #a via nem gua nem lu): faltavam as pontes e, por isso,
nem se pensava em reabastecimento. Em compensa'o, a terra estava inteiramente minada, pronta
a e!plodir sob o passo mais leve. Ento, como se no bastasse esse inferno, os soldados come'aram
a entregar"se ao saque e 0 orgia. Embriagados com o vin#o tirado 0s pobres mesas, roubavam as *l"
timas provis$es. A propriedade estava praticamente abolida. Aornava"se necessrio e!por"se a novos
perigos para proteger, embora amea'ados de rev&lver. miserveis sobras de tantos anos de
priva'$es. E, finalmente, o can#oneio. Iaterias colocadas bem pr&!imo atraam c#uva de granadas A
todo momento podia dar"se o inesperado impacto: e ouvia"se, 0s ve)es isolado, 0s ve)es em longas
raadas, mas todo tiro sempre perfeitamente decomposto em tr.s tempos bem distintos, a e!ploso
da partida do proetil, o sibilo do traeto e o rudo do impacto. ;restava"se aten'o ao sibilo, pois tra)ia
a morte consigo. 8ndeG ;odia c#egar a qualquer momento, pelo pr&prio teto. A morte rondava
permanentemente no ar. 8uviam"na sair dai: da se esperava que ela c#egasse. As ve)es a morte
passava ao longe, 0s ve)es caa a poucos metros de dist1ncia.
%osso personagem observava. 9ue for'a estava movimentando esse infernoG Sentia no rosto a
respira'o do mal, atormentada e c#eia de cansa'o. Era de certo a vo) de Satans. 9uem a ouviu
uma ve), no a esquece mais. E spera, traidora, egosta, #omicida, destruidora. A e!ploso e!prime
essa vo), resume essa alma. E terrvel 1nsia de tudo despeda'ar, esfacelar, aniquilar completamente.
Audo tem de ser redu)ido a peda'os, emporcal#ado, dilacerado, retorcido, queimado, cortante. E o
estilo lan'ado pela guerra, estilo ]aput, estilo moderno, estilo destrui'o. Esse o aspecto atual da
Europa. E o estilo do mal. E psicologia, filosofia, mtodo cientfico, loucura audada pela l&gica, pela
tcnica, pela intelig.ncia. E o destrucionismo, *ltima fase do materialismo. E o *ltimo produto l&gico
da 1nsia desesperada que a civili)a'o moderna trocou por dinamismo criador, o paro!ismo da
a'o levado a grau de loucura, desequilbrio no admitido pela nature)a, precipita'o fatal de um
ciclo e prel*dio de fatal mudan'a de rumo, que est presente em toda regresso. 8 mal est
encerrado no tempo e, por isso, tem pressa. A reside seu ponto fraco: ele no o ignora e, portanto,
corre. 8 culpado foge. E desesperado, incerto, desordenado. 8 sbio trabal#a com seguran'a e
calma: assim trabal#a mel#or e com muito menos dificuldade. 8 erro representa grande diminui'o
de rendimento. Essa ansiedade do mundo no se poderia controlar seno por meio de acelera'o
contnua, constitua instabilidade que deveria necessariamente terminar na auto"destrui'o. -sso
revela o mal, cua ess.ncia a nega'o. E raiva que quer ver tudo subvertido, despeda'ado. Audo
deve e!plodir, tudo se destina a matar. E o reinado da fera. Seu sistema a for'a: a vit&ria, mero
prete!to, iluso: a realidade, seu verdadeiro deseo constitudo pelo massacre. Eis a o ponto a que
c#ega e como termina o mtodo da for'a.
;or isso (risto ensinou no Sermo da Contan#a
BM
, 68uvistes que foi dito, 8l#o por ol#o, e dente
por dente. Eu vos digo, porm, que no resistais ao mal: mas, se qualquer te bater na face direita,
oferece"l#e tambm a outra: e ao que quiser pleitear contigo, e tirar"te o vestido, larga"l#e tambm a
capa:...6 8 mal sabe iludir"nos com suas miragens de grande)a e, assim, desafoga a sua raiva, e
13
Trecho da "Vida de Jesus Cristo", de G. Ricciotti, seui!e"to 327. #$. do %.&
quem acredita na for'a e a emprega se torna instrumento da lei e se liga inteiramente 0 destrui'o,
inclusive 0 pr&pria. E, ento, personifica o princpio destrutivo. 8 bem afirma e cria, e quem a ele se
liga obrigado 0 constru'o, inclusive 0 pr&pria. +oe, os construtores no podem seno esperar que
a tempestade do mal se acalme e se canse. -sso brutal, egosta, desapiedado: mas, acima de tudo,
est*pido. Arata"se de for'a agitada e frentica, porque desequilibrada, de for'a cega e absurda,
cuo desenvolvimento termina na loucura, no desespero, inclusive na pr&pria loucura e no pr&prio
desespero. Eis o clma! do mtodo da for'a. 9uo longe estamos das caractersticas do bem, que
equilibrado, calmo, confiante, esclarecido= %ingum pode destruir essas leis e impedir que sua
manifesta'o l#es revele a subst1ncia
Assim, a guerra avan'ava como gigantesco rolo compressor, tra)endo morte e runa, 0s cegas,
ao acaso, at para civis inermes, crian'as inocentes, mul#eres inofensivas, doentes, vel#os. E a
loucura destrua com e!atido cientfica, mtodo racional, l&gica fria e sistemtica, para obter o maior
rendimento em morte e runa, 0 custa de esfor'o mnimo, como acontece na fabrica'o das mquinas
em srie, na matan'a de reses. Cas essa ciranda um v&rtice que no se mantm seno a custa de
massa e de velocidade, isto , acelerando continuamente sua f*ria macabra, escancarando cada ve)
mais as fauces e envolvendo em suas espirais n*mero sempre crescente de vtimas. Aem avide)
delas, atrai"as, prende"as e assim se alimenta e se robustece. Ai de quem ps em movimento o
6maelstrom6 e se l#e confiou. 9uem foi o apan#ado por ele no l#e escapa mais. %o fundo, o que #
desespero para todos, vencedores e vencidos. Estamos vivendo a *ltima conseq<.ncia da filosofia
niet)sc#iana. Seu super"#omem ideal arranca a mscara e mostra seu verdadeiro rosto de fera.
%iet)sc#e morreu louco. /oucura, naufrgio final do esprito, sat1nica runa de rebeldes 0 /ei,
concluso fatal inserida no sistema e que di) respeito a quem quer que o siga. Eis os resultados de
ci.ncia utilitria, amoral, de ci.ncia sem consci.ncia, as inven'$es do g.nio prostitudas ao interesse
e envenenadas ao ponto de se tornarem instrumento de morte. A primeira aplica'o notvel da
conquista do ar foi o massacre da Europa. %o seria &timo que os cientistas no comunicassem mais,
a semel#ante mundo, os resultados de suas descobertasG
@e tarde, enquanto a infernal vo) de Satans dominava a plancie, na miservel casa de colono,
re)avam. E sublime falar com @eus, reconfortante senti"lo bem perto, principalmente nas #oras
terrveis. Fe)avam com simplicidade e f, na vel#a co)in#a do colono, enfuma'ada, pequena, pobre.
Fe)avam, irmanados na mesma misria, o campon.s e o intelectual, o pobre e o rico, o r*stico, morto
de fadiga, e o #omem fino, abatido e mal vestido. As grandes idias da vida e da morte, do &dio e do
amor da famlia e dos fil#os, do dever do sacrifcio, estavam ao alcance da compreenso de todos,
formavam essa estrutura da vida, instintiva e essencial, comum a todos. A prece sabia falar ao
cora'o de todos. Em sua f milenria a ra'a, longamente e!perimentada nas desventuras,
reencontrava sua for'a. A viso das e!celsas coisas do cu, de um mundo mel#or no alm, con"
fortava a misria do momento. %as asas da prece aqueles desventurados se sentiam transportados
da dor 0 pa) do cora'o e 0 confian'a na auda de @eus, e no ao bril#ante e cientfico desespero do
mundo. Em meio daquela pobre)a fraterna se sentia vagar suave esplendor: era a figura de (risto
que estendia sobre todos as mos protetoras, se inclinava sobre toda dor para alivi"la e na soleira da
porta da pobre cabana se erguia poderoso, desafiando a tempestade.
Assim ia o tempo correndo, entre for'ados &cios empregados em medita'o, perigos e
aborrecimentos, terrores e esperan'as. ;or *ltimo, nova amea'a se untou 0s demais, a ca'a ao
#omem. Cilitares armados entravam nas casas e requisitavam 0 forca a *ltima mercadoria que
restara, o #omem. (erta tarde, c#egaram de surpresa 0 referida casa de colono. Cuitos, alertados, se
esconderam ou fugiram. alguns foram presos. %osso personagem estava na cama, cansado, e no
fugiu nem se escondeu. %o tin#a for'a para defender"se. Gastara todas as energias no cumprimento
do dever, isto , protegendo, prevendo, provando, encoraando. %o l#e restaram for'as para pensar
em si mesmo. Aquela #ora era, pois, a da ;rovid.ncia, seu derradeiro au!lio. Alm disso, causava"
l#e invencvel repugn1ncia ter de defender"se so)in#o, no confiar em @eus para confiar em si
mesmo e nos mtodos de defesa #umanos. %o podia mudar seu sistema, que era o de c#amar
sobre si o cumprimento do dever, audar os outros e confiar na ;rovid.ncia. Sua. defesa no era a do
tipo comum, isto , improvisada na *ltima #ora e superficial. 3ugia da for'a como fugia da ast*cia.
;referia a defesa longamente preparada na procura da invulnerabilidade que deriva do estado de
inculpabilidade moral perante @eus, estado em que ele, # muito tempo, tin#a procurado colocar"se.
Cesmo na luta defensiva comum, empregava as for'as de plano evolutivo mais elevado,
submetendo"as mais uma ve) 0 e!perimenta'o, mas sempre confiante nelas por #av."las visto
funcionar tantas ve)es. Ele percebia que compete a @eus defender a quem, tendo empregado tudo
no cumprimento do pr&prio dever, no possua mais meios e for'as para prover"se do necessrio.
Assim, quis, at nesse momento crucial, manter"se coerente com os princpios que amais o #aviam
trado. ;s em prtica, portanto, seu mtodo: antes de mais nada, permanecer, com #onestidade e
plena consci.ncia, tranq<ilamente no seu posto de combate e de dever, at o *ltimo limite: depois,
nada mais l#e restando, desinteressar"se por si mesmo, abandonando"se 0s mos de @eus com a f
mais completa. ;ercebia o profundo funcionamento das leis da vida e que estas no podiam mentir"
l#e nem tra"lo: sentia"se participe da imensa organicidade do todo e sabia que a mente diretora no
podia permitir a disperso de parte alguma, por menor que fosse: tin#a a ntida impresso da
indestrutibilidade fundamental do pr&prio ser. ;osi'o, por certo, estran#a e incomum. Cas inegvel
que as for'as da vida a percebiam, pois se adequavam a essa sua posi'o especial. Ele via, ento, a
;rovid.ncia tomar corpo na realidade e manifestar"se"l#e aos sentidos, de modo a tornar"se au!ilio
concreto, via @eus avi)in#ar"se"l#e e a usti'a de Sua /ei tir"lo do perigo. Sua e!peri.ncia no era
impregnada de d*vida, desconfiada, analtica, mas confiante e embriagadora e c#eia de alegria a que
no era capa) de subtrair"se. Assim, de alma perfeitamente calma e viso absolutamente lmpida,
esperou o perigo.
8bservemos o encontro entre as duas for'as contrrias. Arata"se de dois princpios diversos, de
dois mtodos de luta, de dois mundos opostos. Esprito e matria, bem e mal, se defrontam e
desafiam, cada qual com suas armas. 9uem vencerG 8 #omem isolado, inerme, mas usto e, por
isso, audado por @eusG 8u o militar armado, sustentado pelo n*mero, mas assistido apenas por um
organismo defensivo #umanoG 8s mesmos conceitos e as mesmas posi'$es, aqui considerados em
seu aspecto individualista, vimo"los na 65iso6 2aspecto coletivo7 referida neste volume 2cap. 45- e
45--7 e no encontro entre (risto e ;ilatos 2cap. 44-7. Aambm no 9uo 5adis de Sien^ievic) vemos S.
;edro e %ero ol#arem"se por um instante frente a frente. Em 8s Ciserveis, de 5tor +ugo, Cons.
C_riel permanece calmo diante da amea'a de ?ean 5alean, dei!ando que apenas sua inoc.ncia o
defenda e na noite do furto, vemo"lo permanecer ileso, invulnervel, nas mos do assassino, que se
torna impotente para feri"lo. A veracidade dessa lei do merecimento e o poder dessa for'a da usti'a e
da inoc.ncia foram, embora no demonstradas, percebidas pelos outros.
%osso personagem, que estava na cama, vestiu"se e esperou. Avisaram"no, 6fua, seno eles o
prendem6 . Sentou"se calmo, escutando os passos dos militares que vascul#avam a casa. 8uviu"os
apro!imarem"se. >m oficial escancarou a porta de seu quarto e, apontando"l#e o rev&lver, avan'ou
at o meio do cmodo. 65oc. vir conosco6, disse"l#e. /evantou"se e respondeu tranq<ilamente, 6%o
posso, estou muito cansado, vou cair ao cabo de poucos quilmetros, no ten#o mais for'a fsica.
Sofro # muitos anos. %o posso suportar novas fadigas, novos incmodos. Estou falando a verdade.
Se no acreditarem, podem matar"me agora mesmo. Estou preparado6. 8 militar, que l#e falara,
ol#ou"o com seus ol#os metlicos e acrescentou, 65oc. vir conosco, logo, ou eu disparar6. %osso
personagem repetiu, 6Catai"me. Estou preparado. Sempre estive. ;e'o apenas um minuto para falar
com @eus. -de at o fim nessa destrui'o. Estais armados at os dentes e podeis fa)."lo
impunemente. 9uem pode deter"vosG Apenas o vosso dano: no o vedes, porm. Cin#as armas so
outras. %o o entendeis. 9uem, pois, vos detmG6
Em seguida, camin#ou tranq<ilamente em dire'o a um espa'o va)io da parede, nele apoiou as
costas, estendeu os bra'os em cru), fec#ou os ol#os para o mundo e!terior, reabriu"os para o outro
lado da vida, esperou, re)ando deste modo, 6Sen#or, em tuas mos encomendo o meu esprito. %o
permita se manc#e este #omem com um #omicdio, pois da lei que ele mais tarde o pagar com
6sua6 morte. 3or'as c&smicas do bem, acorrei contra as for'as do mal que agora esto envolvendo
este pobre cego, a fim de lig"lo a nova dor, para incorpor"la a seu destino: assim, no ser ele
perseguido incansavelmente at que a rea'o do delito se esgote com sua morte violenta. Sen#or,
aqui est min#a vida, para que o bem, e no o mal, triunfe6. @a, como supremo e concludente gesto,
fe) o sinal da cru), isto e, o sinal da dor, o sinal do amor e das maiores for'as colocadas nas ra)es
mesmas da vida, o sinal do Sen#or, smbolo e sntese da g.nese e da cria'o principalmente em
rela'o ao esprito. @epois, pensou, 6vem, & morte, querida irm, aceito"te alegremente das mos de
@eus, pois assim me livras deste infernoL.
%o tendo ouvido mais nada abriu os ol#os. Seu ol#ar cru)ou o do oficial que o fitava, o ol#ar
metlico e o ol#ar ardente se defrontaram. 8 primeiro tentava compreender e no o conseguia.
E!tenso abismo abria"se entre os dois. Ele sentia atra'o e repulso, fascnio e raiva, absoluto deseo
de matar o rebelde, como #avia amea'ado, alis, e impossibilidade de fa)."lo. -nvisvel pot.ncia o
detin#a. 3icou ali parado, perple!o com essa #esita'o incomum, para decifrar"l#e o sentido,
procurando descobrir que coisa o paralisara, que coisa se interpun#a entre si e o #omem, ao ponto de
impedir"l#e o passo. ;or que essa inrciaG 8 #omem de a'o e de ci.ncia, #abituado a tomar
con#ecimento dos fatos, queria saber o porqu. e a ra)o: por isso, escrutava, ol#ando aquele #omem
enigmtico que tranq<ilamente esperava a morte. 8 #omem de f ol#ava o oficial e lia"l#e no cora'o,
muito embora ele no estivesse percebendo nada do que se passava consigo.
@efrontavam"se os modelos de duas civili)a'$es diferentes. 8 oficial era o produto de pseudo"
civili)a'o cientfico"mec1nica, c#egada 0s suas *ltimas conseq<.ncias, civili)a'o rica, armada,
astuciosa, e potente, e, no entanto, pronta a desabar. @o outro lado estava o representante de nova
civili)a'o, no momento apenas embrionria, a *nica possvel civili)a'o verdadeira, um indivduo
desacompan#ado, pobre, desarmado, sincero, usto. 8 oficial no podia, com os ol#os da carne, ver
atravs da matria e penetrar no segredo, que o perturbava, daquele #omem enigmtico a quem,
embora armado, no tin#a coragem de matar. Este #omem representava principio diferente, mas
tin#a coragem de matar. Este #omem representava princpio diferente, mais sublime e poderoso, o
esprito. E o militar a si mesmo perguntava por que essa invencvel resist.ncia que, embora ele no
conseguisse compreender, l#e c#egava do impondervel, e qual o mecanismo dessa energia
desconcertante e capa) de inibi"lo desse modo. %osso personagem fec#ou de novo os ol#os,
esperando o estampido do tiro, a morte. Sil.ncio. 9uando os reabriu, o oficial desaparecera.
8 #omem esperou, mas ningum se preocupou mais com ele. A morte passara bem perto de si e
no o quisera. @eus passara bem unto dele. Atirou"se sobre o en!ergo e adormeceu como o fa)ia
toda noite, tranq<ilo e agradecendo, #umildemente, ao ;ai que est nos cus e deseara continuasse
a trabal#eira toda de sua vida.
..
!&/)&0) O1 P'2D3O
A moral da narrativa feita no captulo anterior tem al cance universal e representa modifica'o
completa da psicologia corrente, quando afirma serem todas as situa'$es de nossa vida, boas ou
ms, conseq<.ncia de nossa conduta ;ode ser que no nos recordemos de quando e onde
semeamos na planta'o de nosso destino, mas, sem d*vida alguma, semeamos. Sempre
procuramos nos outros as causas de nosso infort*nio: elas, porm, residem em n&s, dentro de n&s.
;rocuramos sempre inculpar os demais, pois queremos encontrar um (irineu que nos carregue a
cru). %o entanto n&s que devemos carreg"la nos ombros. -sso tudo satisfa) a l&gica, a lei de
causalidade, a usti'a e a liberdade #umana. 8s acontecimentos no nascem fora de n&s, mas
dentro: se algo nos golpeia, no por motivo de algum no ter querido infligir e, sim, porque nosso
modo de vida, esse fei!e de for'as, o atrai ou, pelo menos, por ser vulnervel desse lado, l#e garante
livre acesso, verdadeira porta aberta. %as infe'$es microbianas, no a esterili)a'o do ambiente,
impossvel de conseguir, que decide de nossa sa*de mas, acima de tudo, a resist.ncia org1nica do
indivduo. Assim tambm, quanto 0s adversidades morais e materiais, no nos possvel viver em
um mundo in&cuo e, ao tempo, esperar continuamente sua no"agresso: devemos ao contrrio,
confiar apenas nas qualidades individuais de resist.ncia, de rea'o defensiva: de recupera'o, isto ,
naquelas for'as por todos n&s possudas porque as conquistamos e as incorporamos ao dinamismo
de nosso pr&prio destino. A moral da precedente narrativa que n&s mesmos devemos construir"nos,
cada qual por si e para si, e toda alegria ou dor, vit&ria e derrota constituem e!perimento que se
registra indelevelmente no livro de nossa vida representam prova de que nos interessa sabermos sair
mais esclarecidos. 8u nos construimos e robustecemos ou nos demolimos e enfraquecemos. Se,
como tantos fa)em, procurarmos a vida apenas fora de n&s, nas outras pessoas e nas coi sas,
seremos escravos, seus escravos. S& seremos livres, se procurarmos a vida dentro de n&s. A moral
que podemos ser sen#ores de nosso destino, mas se torna necessrio quer."lo e sab."lo. E preciso,
porm, viver em profundidade, viver vida consciente. %o a rique)a ou o poder, mas a vida interior,
que nos d a independ.ncia e o domnio. ;odemos viver no meio da guerra e, no entanto, ter a pa)
no cora'o. A maior conquista consiste em c#egarmos a ser, e conservarmo"nos donos de nossa
casa interior. Essa a *nica dire'o *til do e!pansionismo, o do novo #omem, e!pansionismo que
no acaba em carnificina. Em rela'o nossa alegria e 0 nossa for'a, vale nossa casa interior muito
mais que a e!terior: podemos fa)."la ampla e s&lida e conserv"la a nosso modo, em completa
independ.ncia, em plena autarquia do esprito. Essa casa, porm, no a recebemos por #eran'a:
cada um de n&s tem de constru"la com as pr&prias mos, pois de fato nossa. Cas essa posse deve
ser plenamente usta, isto , constituir fruto de nosso trabal#o. Essa casa o verdadeiro ref*gio na
adversidade, o nin#o de nossas alegrias, o cofre de nossos tesouros: mas e constru'o feita de
for'as, edifcio entretecido de invisveis fios em movimento e que necessita nutrir"se diariamente de
nosso trabal#o porque marc#am para o futuro e so vivos e se desfa)em, se no forem alimentados.
+ #omens que por fora vivem em palcios lu!uosos e por dentro defin#am em casebres miserveis,
deslei!ados, tristes, em runas. %os momentos de desventura, seu mesquin#o eu no encontra
ref*gio, pois as grande)as terrestres no podem oferec."lo. ;ercebem a misria da casa interior de
sua personalidade e, por isso, l#e fogem, temem a introspec'o e, como percebem estarem nus,
procuram avidamente cobrir"se com seus ouropis. Cas os valores e as defesas esto dentro e no
fora. Audo quanto e!terno se despeda'a ao primeiro sopro da tempestade. Assim a vida.
;or isso, podemos di)er com o Evangel#o, 6Ai dos ricos, ai dos vencedores, ai dos que go)am.
Aman# c#oraro6. So coisas ditas e reditas pelos sbios: todavia, nesta vida turbil#onante, no
passa pela cabe'a de ningum que devam ser levadas a srio. %o entanto, constituem a realidade
mais profunda da vida. 8 encontradi'o tipo involudo no sabe compreender como, para quem evolui,
em dado momento a iluso desapare'a sem causar mgoa e como, sob o nome de iluso, devamos
entender e!atamente as coisas que a maioria das pessoas considera mais preciosas. @e fato o
camin#o evolutivo do sbio uncado de descobertas muito mais maravil#osas do que as cientficas,
proclamadas aos quatro ventos. Arata"se de descobertas verdadeiramente utilitrias e substanciais,
completas e decisivas. Eis o verdadeiro sentido da vida, sentido que escapa ao entendimento das
massas est*pidas e escravas, abandonadas 0 deriva deseosas apenas de vegetar. (ontudo, a
realidade material e e!terior, que todos alimenta, tem as ra)es mergul#adas nessa realidade interior
e dela no pode separar"se. E pretendemos dominar os efeitos, combatendo"os quando
plenamente desenvolvidos, ao invs de e!tirp"los no nascedouro. Aodavia, o sucesso material, to
ansiosamente deseado por n&s, no podemos obt."lo sem o concurso da for'a moral, que no
levamos em conta e, no entanto, se l#e liga estreitamente. 8 impondervel, embora incompreendido
e maltratado, permanece indestrutvel entre n&s: no se dei!a dominar e reage maleficamente, pois o
nosso mau tratamento para isso quis p"lo em a'o. Se as for'as da /ei, agindo sabiamente, no nos
reeducassem por meio da dor, nessa civili)a'o no saberia fa)er outra coisa seno condu)ir"nos,
por meio do bem"estar e do abuso, 0 decad.ncia fsica e moral.
;rocuramos neste livro observar essas verdades sob todos es pontos de vista, conforme as
vrias formas mentais, servindo"nos da l&gica, narrando os resultados da e!peri.ncia, apoiando"nos
na analogia e em rela'$es com fenmenos de outro tipo. 8 problema que estamos enfrentando o
do mel#oramento #umano e este coincide com o aperfei'oamento do indivduo. ;odemos, para isso,
utili)ar as grandes vias das reformas sociais e dos sistemas org1nicos de massa. Se aqui, porm, a
a'o muito e!tensa, necessariamente pouco profunda. @e modo que, se quisermos fa)er a evolu"
'o #umana avan'ar muito, temos de encamin#"la pelo estreito camin#o individual. Arata"se de
mudar o sentido da vida. E prefervel, pois, trabal#ar no lado de dentro a trabal#ar no lado de fora do
indivduo, mais por livre convencimento do que por imposi'o, mais por maturidade do que por
organi)a'o. So m*ltiplas as estradas do progresso. Essa matura'o deve ter o carter de
espontaneidade. ;or isso, apela"se para mais perfeito entrosamento da vida #umana com as leis
biol&gicas. @a conquista de novo modo de conceber a vida, mais l&gico e mais elevado, derivaria mu"
dan'a no comportamento individual e nas rela'$es entre as pessoas e as coisas, o que traria grande
vantagem para todos ;rocuramos, aqui, fa)er com que o #omem moderno compreenda a enorme
vantagem de ser #onesto. A #umanidade de #oe cr. ter"se de s*bito civili)ado apenas porque des"
cobriu alguma lei e!terior da vida, que l#e permite mais cmodo desfrutamento dos recursos naturais.
Arata"se de domnio alcan'ado sobre algumas for'as tornadas em parte obedientes, para atingir bem"
estar de que nos pomos a go)ar, ignorando"l#e as conseq<.ncias. Esse domnio tambm poder
servir para causar"nos a morte cientificamente, em larga escala, porm no nos torna mais
adiantados. -sso no pode c#amar"se civili)a'o. @e mudan'as profundas de orienta'o, que
interessem 0 motiva'o da atividade #umana, nem se fala. +oe em dia a vida se apresenta fero) e
desapiedada como nos tempos pr"#ist&ricos. %o estar armado de pedras lascadas mas de
metral#adoras, no estrangular o seu semel#ante com as mos, sim com os Iancos, representa
apenas progresso formal, substancialmente fictcio. (ivili)a'o que dei!a intactos os instintos bestiais
do #omem e, alm disso, l#e oferece meios mais poderosos de satisfa)."los, no merece o nome da
civili)a'o. +oe, ao invs de #avermos progredido, descemos a tal ponto que perdemos o sentido do
que sea civili)a'o e mudamos o significado dessa e de outras palavras sublimes. A verdadeira ci"
vili)a'o est mais dentro do que fora de n&s: mais um poder das qualidades da personalidade que
um poder originado nos meios e!teriores e no domnio material. progresso no esprito, implica em
mudan'a do comportamento #umano em profundidade e no apenas em superfcie. Em meio dessa
nossa barbrie, os rarssimos sbios camin#am em sil.ncio, beneficiando e perdoando. 8 mundo ri"
se deles. Cas neles apenas reside o futuro do mundo, o *nico futuro sem sangue.
As a'$es e as rela'$es #umanas podem ser estudadas como ogo de for'as e, assim, descobrir"
l#e"emos as leis. A esta o miolo da questo. Acreditamos que a lei do perdo significa pr"se em
situa'o de fraque)a e que o sistema de vingan'a e aniquilamento significa posi'o de forca. %o
compreendemos como na realidade se d o contrrio, isto , como o perdo nos liberta da rea'o e a
vingan'a nos liga ao inimigo. 9uando dois indivduos esto em pa) entre si, representam sistema de
for'as em equilbrio. Cas, apenas um dos dois tenta superar o outro, procurando invadir e dominar,
no s& o legtimo campo de sua liberdade como o campo dos demais, esse sistema de for'as no se
mantm mais na posi'o natural e estvel de usti'a, mas se transforma em sistema desequilibrado
que tende espontaneamente a voltar 0 primitiva posi'o de equilbrio. Aemos, agora, de um lado
rarefa'o e vcuo e de outro concentra'o e presso: de um lado derrota e danos, de outro vit&ria e
vantagens. Audo poderia processar"se de acordo com a vontade do #omem, que gostaria estivessem
a seu favor essas mudan'as, se no e!istisse uma vontade superior, a dirigir e equilibrar, a vontade
da /ei que guia todos os fenmenos de acordo com equ1nime princpio de usti'a. 8 fato que essa
lei e!iste e um princpio imp$e o equilbrio, Acontece ento, automtica e irresistivelmente, que de um
lado a atra'o e!ercida pelo vcuo e de outro a for'a de presso tendem a estabelecer esse
movimento de rea'o c#amado vingan'a: esse movimento, se possui um fundo de usti'a, pois tende
a reequilibrar o sistema, lan'a"o em novo desequilbrio constitudo pela posi'o inversa, de que nasce
nova rea'o, a contra"vingan'a e assim por diante. Estabelece"se, desse modo, cadeia de vingan'as,
interminvel porque atravs delas o desequilbrio se mantm, permanece sempre a provoca'o
originria que no tem remdio. Assim, acontece que quando dois indivduos pela prtica de algum
abuso se ligam a tal sistema de for'as, este no sabe mais como resolver"se e os indivduos
permanecem, mesmo atravs de seus descendentes, indefinidamente emaran#ados. Assim, at a
consuma'o dos sculos, o fratricida (aim revive no #omem.
(ontinuemos a observar. ;or um lado, a concentra'o constitui rique)a, superabund1ncia de
bem"estar, euforia biol&gica causadora de engorda enervante, que desabitua da luta, diminui as
capacidades, aniquila as defesas. @e outro lado, a rarefa'o pobre)a, incmodo, tormento
originador de e!citamento que anima ao combate, apura as capacidades, prepara e apresta o ataque.
@e um lado, pois, a presso tende naturalmente a diminuir: dentro a tenso tende a aumentar. Assim,
as duas forcas do sistema, ligadas tendem a combinar"se de novo, mas em posi'o inversa. E
assim por diante. Aais so as vicissitudes de toda luta, de dois #omens, famlias, fac'$es ou povos.
E!iste, pois, en!ertada no pr&prio sistema, uma tend.ncia a compensar, corrigir e eliminar os abusos
iniciais. Essa tend.ncia 0 inverso das posi'$es e!prime tend.ncia ainda mais profunda, isto , a que
leva ao restabelecimento do equilbrio rompido. Ela se deve 0 presen'a de uma terceira vontade, que
nada tem de comum com as verdades particularistas e relativas dos dois contendores, isto , a
vontade imparcial e usta da /ei, cua tend.ncia constante consiste em corrigir e reabsorver o erro
#umano.
;erguntamo"nos, agora, como se torna possvel reequilibrar esse binrio que, tendo perdido o
equilbrio, no sabe recomp"loG 8 maior son#o do lutador consiste na vit&ria e conseq<ente
aniquilamento do inimigo. %a verdade, porm, no passa de iluso, pois o inimigo que representa
uma for'a, substancialmente um impondervel, e participa de um organismo universal em que como
dissemos, nada se pode destruir e onde se torna impossvel abrir"se o vcuo de sua destrui 'o:
representando, pelo contrrio, tend.ncia a preenc#."lo, irresistvel vontade de compensa'o. 8
#omem no pode de modo nen#um neutrali)ar essa tend.ncia, paralisar essa vontade superior.
;ossui apenas este recurso, a sua for'a, a que, para vencer, se agarra de un#as e dentes. Cas a
manuten'o de artificial estado de equilbrio, como o de seu domnio sobre o pr&!imo, requer esfor'o
contnuo, que se resolve, o dissemos, em desgaste e, mais tarde, em inevitvel cansa'o. @esse
modo, alm de pelas ra)$es precedentemente e!postas, tambm por esta o sistema tende a inverter"
se. A lei fundamental de usti'a tende incansvel e tena)mente 0 compensa'o e e!erce insistente
presso nesse sentido, e apenas encontrar pa) quando completamente corrigido o precedente
desequilbrio. -mpossvel, pois, resistir indefinidamente: de fato, para conservar de p um sistema
desequilibrado, seria necessrio ampar"lo continuamente por meio de incessante disp.ndio de
energia @e um lado, temos o princpio"lei, que vontade inteligente armada de energia, calma,
paciente, mas constante e ine!aurvel. @e outro lado, o #omem armado de energia violenta, mas
inconstante e pouco duradoura, colocado perante lei de vontade diferente da sua e que no se dei!a
violar seno temporria e e!cepcionalmente e 0 custa de esfor'o persistente e cansativo. 8 indivduo
poder resistir e, at mesmo, resistir vencendo por alguns momentos, mas cedo ou tarde c#egar o
momento de se inverterem as posi'$es. ;ortanto, fatal, como de fato se verifica, que cedo ou tarde
o sistema se decompon#a e o vencedor passe 0 condi'o de vencido e ao contrrio. %o reino da
for'a, vit&ria significa vit&ria. Cas, perante lei equ1nime, imparcial, deseosa de que todos vivam,
vit&ria significa dbito do vencedor para com o vencido, dbito a ser pago de qualquer modo um dia.
Ento, que adianta vencerG Se no nos contentamos com resultados ef.meros nem damos crdito 0
iluso, no verdade que vit&ria e derrota representam o mesmo fenmenoG Arata"se de posi'$es
instveis, solapadas pelo tempo, de vantagens moment1neas, trabal#osas e arrancadas
violentamente aos naturais e ine!orveis equilbrios da /ei. E assim, em *ltima anlise, a vi t&ria no
passa de prel*dio da derrota e a derrota significa o prel*dio da vit&ria.
Se, pois, a vit&ria no resolve definitivamente o problema, visto como de fato no reequilibra o
sistema das duas for'as, se posi'o de estabilidade apenas pode ser garantida por espont1neo
equilbrio dos dois impulsos opostos, a que devemos recorrer, entoG 8 sistema #umano da vingan'a
no atinge o obetivo previsto. Sem d*vida. %o se trata aqui de agravar, mas de reabsorver o
desequilbrio originrio e isso apenas pode ser conseguido pelo perdo. 5imos que a primeira
usurpa'o causara um primeiro desaustamento, que o sistema ativo"reativo em cadeia das
vingan'as no consegue eliminar. ;ara consegui"lo, torna"se necessrio um ato igual e contrrio,
porque s& um ato assim pode neutrali)ar o primeiro. E preciso, portanto, movimentar"se em sentido
contrrio: e s& o perdo pode fa)."lo.
@iro, agora, para que serve essa luta e, se constitui erro, porque as leis da vida a permitemG
Serve para aprendermos o modo de no cometer mais erros e percorrermos o camin#o da vingan'a a
fim de aprendermos a lei do perdo. 8 #omem necessita aprender: por isso, @eus dei!ou"o livre. %o
se trata, pois de liberdade desenfreada e louca, mas de liberdade limitada e protegida. A lei cede no
limite do necessrio ao aprendi)ado do #omem. @ei!a"o errar e, depois, sofrer as dolorosas
conseq<.ncias do erro. Age, porm, paternalmente: de fato, ao mesmo tempo que parece abandon"
lo, a lei se mostra sabiamente previdente, pr&vida e protetora e, por meio de lenta, mas constante e
tena) presso, se compromete antecipadamente a recolocar tudo em seu devido lugar: e, na
realidade, vemos que, apesar de todas as desordens #umanas, a /ei alcan'a esse obetivo. @esse
modo, todo erro contm em si o germe de sua corre'o, a imperfei'o se redu) a motivo de
perfectibilidade contnua. 8 mundo constitu, assim, perene inusti'a, que representa poderosssima
aspira'o 0 usti'a: a vida desequilbrio constantemente 0 procura de equilbrio: vingan'a
avidamente deseosa de alcan'ar a fase superior de perdo: 1nsia de &dio que no sossegar
enquanto no reencontrar o amor. A /ei e!iste, sem d*vida, porque nossa consci.ncia sabe
e!atamente como as coisas deveriam., ser, perfeitas, embora no o seam ainda, embora um abismo
de dificuldades as impe'am de o serem. @e fato, o mundo apresenta"se como oceano de
desequilbrios e por essa ra)o sofre, e!atamente porque no consegue atingir o estado de equilbrio,
*nico, conforme o mundo mesmo percebe, em que encontraria a pa). Aorna"se evidente que apenas
o reequilbrio poder dar"nos a felicidade, mas esse reequilbrio est bem longe de n&s. 8 sofrimento
do mundo no se deve a erros recentes, e sim milenrios, a pavoroso amontoado de erros,
acumulados atravs dos sculos, difcil de eliminar e impossvel de reabsorver assim de um golpe.
+oe tudo est impregnado de erros: o ar, saturado de mentira: o mal que semeamos se transformou
em nossa atmosfera. E preciso pr"se a camin#ar, lenta e tena)mente, pelo spero cami n#o da
regenera'o. 8s resultados do abuso no podem ser corrigidos seno movendo"nos em dire'o
contrria, subindo de novo pelo camin#o que #avamos descido. %a prtica, o simples caso de duas
for'as contrrias, # pouco e!aminado, complica"se num interminvel entrela'amento de de"
sequilbrios, que nos submete ao ugo de nosso destino de indivduos e de povos, pobres
autocondenados, e!atamente como por ignor1ncia ou m"vontade queremos. 9uanto mais
perseverarmos no camin#o da for'a e da vingan'a tanto mais pioraremos nossas condi'$es,
agravando o desequilbrio. A *nica sada esta, o camin#o do perdo, o camin#o do amor, o camin#o
do Evangel#o. 9uando encontrarmos um #omem que emprega a viol.ncia e se vinga, diremos, este
um involudo que est come'ando o longo aprendi)ado da vida. 9uando virmos um #omem que
repele a viol.ncia e perdoa, diremos, este um evoludo que viveu bastante e aprendeu a li'o da
vida. A tend.ncia da evolu'o consiste em substituir a vontade ignara, egosta, desagregante e
usurpadora do indivduo pela vontade consciente, altrusta, org1nica e pacfica do #omem da lei.
Eis em que consiste e para que serve o civili)ar"se. %o se trata apenas de idealismo ou de
sentimento ou de bondade. Arata"se de atingir a fase do #omem que compreendeu. Este di),
6;erdo"te, & inimigo, porque s& assim me livro do mal que quiseste lan'ar sobre mim. %o: con#e'o
a /ei e no fa'o como muitos iludidos que caem na armadil#a. Sei que sou livre. %o aceito ligar"me
a ti por la'os de &dio ou de vingan'a: no aceito, porque sou livre, o mal que quiseste infligir"me.
;erdo"te. Esse mal te pertence: tu o geraste, no eu. ;erdoando"te, dei!o"o recair sobre ti, no
sobre mim. Se eu casse na corriqueira iluso do mais forte e reagisse, ofendendo"te tambm, e te
causasse um mal que em mim se gerara contra ti, tornar"me"ia devedor e no mais credor teu e terias
o direito de reter"me como escravo enquanto eu no te pagasse meu dbito, de acordo com a divina
lei de usti'a. (om o meu perdo, tu continuas nessa triste posi'o, tu, pobre iludido que te ries de
mim porque pensas ter"me vencido. Cuitos preferem comprometer"se cada ve), disputam corrida em
dire'o ao aumento da dvida. 9uanto a mim, prefiro libertar"me por meio do perdo. /iga"te, isso
sim, com quem responder aos teus ataques. Eu por meio do perdo me liberto. %ada podes contra
mim. sem que eu o queira. %o tens o poder de infligir"me a dor que quiseres. -sso depende apenas
de mim e de min#as culpas. E se eu tiver de sofr."la, no a aceito de ti, que ignoras o porqu. das
coisas e ages como cego: aceito"a apenas das mos de @eus, a titulo de e!pia'o merecida, de
salutar purifica'o e, por isso, de benefcio para min#a reden'o. %o s mais do que instrumento
inconsciente guiado pela /ei. ser ignorante do que fa), merecedor de piedade e por quem devo orar.
Es pobre irmo ainda ignaro, que devo esclarecer e audar, irmo que est ferindo a sua pr&pria vida
e ligando"se, sem sab."lo, a nova dor, porque, acreditando golpear"me, est golpeando a si mesmo.
-rmo= @evo socorrer"te no perigo por que ests passando. Cais tarde, depois de espontaneamente
teres querido ligar"te, por mais que eu sofra e te perdoe, nada poderei fa)er por ti contra as
conseq<.ncias fatais de tua conduta: assim, devers pagar ine!oravelmente e na propor'o de teu
erro. Au, no eu, rompeste o equilbrio. Au, no eu, devers, penando, reconstru"lo. A reden'o
demorada, comple!a e se processa tomo por tomo. Ceu perdo me interessa mais do que a ti.
(airs debai!o da for'a que tu mesmo libertaste. Ai de ti, se venceres. Aanto mais pagars quanto
mais inustamente #ouveres vencido. Acreditas trabal#ar fora de ti, em mim, e, no entanto, trabal#as
dentro de ti mesmo, em ti, para teu benefcio. Audo quanto fi)eres recair sobre ti, porque tu o fi)este:
no recair sobre mim, seno na propor'o em que eu o #ouver feito6.
A terra morada infernal, de dbito e de e!pia'o, lugar em que os #omens gostam de
endividar"se at o pesco'o, vivendo debai!o de c#uva de fogo aceso por suas pr&prias mos
Aodavia, como a /ei de @eus se mantm usta e boa= Somos livres, mas responsveis. E, quando l#e
compreendemos o significado, que poder regenerador o sofrimento adquire= Aodos n&s temos de
responder apenas por nossas a'$es e no, tambm, pelas a'$es al#eias: cabe"nos responsabilidade
pelo esfor'o feito, no pelos resultados obtidos. A for'a m!ima consiste em ser inocente. 8 ponto
vulnervel 0 dor apontado pela pr&pria culpabilidade, quer di)er, no a dor em si mesma que o
determina, mas a pr&pria debilidade, que oferece o peito aos golpes da lei de usti'a. Audo quanto
fa)emos perdura e quem deve no encontra salva'o. /ogo, n&s mesmos criamos nossa vulnerabi"
lidade, espontaneamente, por meio de nossas pr&prias a'$es. de acordo com nossa vontade mesma.
A casa interior do culpado indefesa, tem as portas escancaradas. ;or qual quer lado a dor pode
entrar nela. (abe culpa 0s portas abertas e a quem as abriu. Ento, as for'as do nosso desti no
atraem as investidas dos malvados, que nas mos de @eus se transformaram em instrumentos de
usti'a, embora, considerados em si mesmos, seam inustos e incapa)es de compreend."lo. 8s
meios punitivos esto 0 solta, o mal conseguiu libertar"se das algemas e pode, porque @eus o permi "
te, agir com plena liberdade. %a /ei, o mal escravo do bem, tem limites que no pode ultrapassar
seno a servi'o do bem. Esses instrumentos no so constrangidos, mas utili )ados. So, por isso,
responsveis na medida de sua compreenso e liberdade de agir e nessa medida, quando l#es
couber a ve), #o de pagar pelo que fi)erem. Cas, se sou inocente, que podem eles perante mim
seno oferecer"me novas oportunidades de e!pia'o e asceseG Ceu inimigo pode atirar"me 0s
costas todo mal que quiser: apenas o que eu merecer me atingir. %o responderei por ele, mas por
mim. E, se no respondo 0s ofensas, toda a culpa recair apenas sobre o ofensor. A medida de
nossa dor no"la d nossa culpabilidade. 3ato importante como o desenvolvimento de nosso destino,
fato grave como o peso de nossa dor no pode ficar 0 merc. da vontade de um estran#o, que muitas
ve)es nada sabe a nosso respeito. Sem nosso consentimento, no obstante os permanentes contatos
#umanos, entre destino e destino no se podem efetuar trocas de valores ou de for'as. %&s que
fa)emos nosso destino: este no passa de campo de for'as cerrado e protegido, em cuo centro est
o eu, dirigindo e controlando tudo. >m estran#o poder introdu)ir nesse campo apenas as for'as que
quisermos. As responsabilidades so graves: as san'$es, ine!orveis. %ada mais usto do que
liberdade completa e responsabilidades bem definidas. %ada mais usto do que cada um
responsabili)ar"se apenas por aquilo que livremente fe).
? vimos al#ures, a prop&sito da lei do merecimento e da @ivina ;rovid.ncia, quem na luta pela
vida defender ao #omem que confiou sua defesa 0 /ei, 0s mos de @eus. %o acreditem v esse
#omem, segundo muita gente pensa, dei!ar de ser vingado. Fenunciando a fa)er usti'a pelas
pr&prias mos, ele se confia a ui) muito mais poderoso: quem perdoa entrega o culpado 0 /ei de
@eus que, invisvel e paciente, tambm infle!vel e inviolvel e muito mais temvel do que as
san'$es #umanas. 8s resultados do ogo da for'a, embora ef.meros, iludem porque so imediatos.
Esse ogo no se reali)a a longo pra)o. (om o andar do tempo o usto se revela o mais forte e
quem vence por *ltimo. +, sem d*vida, conveni.ncia imediata na e!plora'o imediata das posi'$es
cua #onestidade l#es conquistou confian'a. 9uanto mais a retido de uma verdade ou de uma
institui'o l#e #ouver conquistado a estima p*blica, tanto maior atra'o e!erce sobre #omens
inescrupulosos que procuram apropriar"se dela em busca de vantagens pessoais. 9uem mais fama
tem de. #onesto esse o ladro. Cas a posi'o instvel e no se mantm. (edo ou tarde tudo
desaba. ;ara civili)ar"se a srio o #omem do futuro teria apenas de fa)er este pequeno esfor'o de
intelig.ncia, compreender a vantagem utilitria de ser #onesto, vantagem considerada apenas do
ponto de vista do egosmo 2nem pretendemos mais do que isso7: compreender que tudo quanto
podemos obter, empregando a ast*cia ou a viol.ncia, no passa de adiantamento, que mais tarde
devemos devolver, e pagando muito caro: pretender fraudar lei invisvel e onipresente iluso pr&pria
de ignorantes: entender que o mais forte no o prepotente, mas o mais usto e que o camin#o do
sucesso verdadeiro, permanente e durvel no o dos arrivismos to admirados e seguidos, mas o
do pr&prio dever. Evoluindo, o #omem atravessou, na arte de conquistar os bens necessrios 0 vida,
a fase representada pelo mtodo da for'a e, em seguida, a fase do mtodo de ast*cia. Agora, se no
quiser, com grande desvantagem para si, continuar na situa'o de involudo, dever entrar na fase
representada pelo mtodo da #onestidade. Sem essa premissa, todos os sistemas coletivos que
buscam usti'a social mais completa cont.m apenas iluso, mentira e prete!to para inusti'as cada
ve) maiores. Sem esse fundamental progresso individual, in*til acreditar em qualquer tentativa de
progresso coletivo.
..!
&O,,O L!2' D',4&O
% hu!a"idade co!'ree"de e(ata!e"te duas ra)as *e! disti"tas+ a dos e,o-u.dos e a dos i",o-u.dos.
/"sista!os !ais u! 'ouco "esse co"ceito, 0ue a-i1s 21 dese",o-,e!os "este -i,ro $3o ,3 o -eitor sur'ree"der4se
co! o 0ue 'ode 'arecer4-he re'eti)3o. $estes casos o 'e"sa!e"to retor"a, !as di,ersa!e"te orie"tado,
e"ri0uecido de "o,as co"sidera)5es, associado a "o,as id6ias, ,isto so* 'ers'ecti,as !as a!'-as. 7uitas ,e8es a
re'eti)3o 6 a'e"as a'are"te e a ,o-ta ao !es!o co"ceito se de,e ao 9ato de 0ue todos os 9e":!e"os o*edece!
ao !es!o 'ri"c.'io. ;s'ecia-!e"te "estes <-ti!os ca'.tu-os o 'e"sa!e"to ra,ita e! tor"o do !es!o ce"tro #a
=ei e seus e0ui-.*rios& e os 'ro*-e!as, i"c-usi,e os sociais e !orais, s3o i"disti"ta!e"te 'ro'ostos e reso-,idos
co!o c1-cu-o de 9or)as. %-6! disso, a re'eti)3o !uitas ,e8es 6 <ti-, 'or0ue u! 'reo "3o se 'rea co! u!a
!arte-ada s>. $e! se!'re 6 91ci- 9a8er u! co"ceito 'e"etrar "o c6re*ro hu!a"o duro co!o 'au.
;"or!e a*is!o se'ara as re9eridas ra)as. ?s dois ti'os se disti"ue! 'or dois !odos di9ere"tes de
co"ce*er a ,ida. 'or dois di9ere"tes !6todos de -uta, 'or di9ere"te !6todo de co!'orta!e"to. Tudo isso "o4-os
re,e-a c-ara!e"te. Cada 0ua- esco-he o 0ue !ais se ada'te a sua "ature8a e *asta essa esco-ha 'ara !ostrar 0ue!
e-e 6. ? i",o-u.do 're9ere a 9or)a, o e,o-u.do a 2usti)a, duas ar!as di9ere"tes ada'tadas e(ata!e"te @s !3os 0ue
de,e! e!'u"h14-as. 7as o 'ri!eiro i"ora os co!'-e(os 2oos do di"a!is!o da ,ida, 6 desar!:"ico e! 9ace
da =ei, 'or isso 9ica iso-ado, "3o 'ode a'oiar4se se"3o "a 'r>'ria 9or)a. ? seu"do te! co"sciA"cia dos i"<!eros
recursos e da e"eria 0ue esca'a! @ 'erce')3o do 'ri!eiro+ seu 'ote"cia- "er,oso 6 !ais e-e,ado e, 'or isso,
!ais 'oderoso e 'e"etra"te, !ais a'to a ,e"cer as resistA"cias+ dessa su'erioridade "e! 9a8 id6ia 0ue! se
acredita co!'osto a'e"as de cor'o e "3o, ta!*6! e 'ri"ci'a-!e"te, de es'.rito. 7as, ao -ado dessas suas
ca'acidades i"tr."secas, e(iste o 9ato de 0ue o e,o-u.do se har!o"i8a co! a =ei, "3o est1, 'ois, so8i"ho, se!
outro a'oio 0ue o de suas 'o*res 9or)as, !as te!, atr1s de si, a =ei a suste"t14-o+ "3o se"do re*e-de, 0ue "ada
co"tra a corre"te da ,ida, !as a*a"do"a"do4se4-he i"teira!e"te, te! @ sua dis'osi)3o as 9or)as da ,ida, 0ue o
a2uda! e o i!'u-sio"a!. Te!os, assi!, de u! -ado a ast<cia, o*-.0ua, co!'-icada, tor,a, e"o,e-ada e, 'or isso,
de !o,i!e"tos e!*ara)ados+ do outro -ado, a i"ocA"cia reti-."ea, si!'-es, crista-i"a e, 'orta"to, 1i- e r1'ida. %
ast<cia e a i"ocA"cia di-adia!4se. Be acordo co! a ->ica dos ho!e"s, o e,o-u.do de,eria 'erder. $3o
o*sta"te, !uitas ,e8es ,e"ce+ "a rea-idade dos 9atos, ,eri9ica!os 0ue ,e"ce. Ve!os 0ue, "a 'r1tica, a 9orca e a
ast<cia, !6todos do i",o-u.do, "3o o9erece! ara"tia seura de ,it>ria. Crocura!os, "este -i,ro, co!'ree"der4
-he a ra83o. D1 "as ar!as do e,o-u.do a-o 0ue "3o ad!iti!os, 'ois, e(ata!e"te 'or ser !uito suti-, "os esca'a @
'ri!eira ,ista+ e 'recisa!e"te esse i!'o"der1,e- as tor"a !ais 'oderosas+ e(iste "e-as 're,is3o, -oicidade,
ora"icidade e sa*edoria ."ti!a 0ue "3o i"cide! "os erros rosseiros da 9or)a *ruta, e ta!*6! e0ui-.*rio
es'o"tE"eo 0ue "3o se 'erde "os arti9.cios "e! se e"reda "as !a-has da ast<cia. $a es'ada i!ateria- do arca"2o
-a!'e2a, toda,ia, desco"hecido 'oder 0ue -he 'er!ite ,e"cer a re,o-ta *estia- de =<ci9er. ;! 'rese")a do
ho!e! do de,er, do ho!e! e,a"6-ico da 'aciA"cia e do 'erd3o, o ho!e! da 9or)a ri4se se! d<,ida e
co"sidera4o d6*i- e !a-uco. 7as, e",aidecido de sua 9or)a, i-udido co! sua ast<cia, "3o co!'ree"de a estrat6ia
do outro, estrat6ia !uito !ais co!'-eta e 'ro9u"da. % 9or)a do e,o-u.do reside "a co!'ree"s3o. % a!ea)a 0ue
'esa so*re o i",o-u.do co"siste "a sua i"co!'ree"s3o
$o ca'itu-o "Te!'estade", descre,e"do a do-orosa 9ua de u! ho!e!, disse!os 0ue "a hora do a*a"do"o,
0ua"do a ri0ue8a e o 'oder 9a-hara!, o ho!e! "3o esta,a so8i"ho, co!o 'e"sa,a, !as a seu -ado esta,a! seu
'assado e suas o*ras, 'ois "ossas o*ras "os aco!'a"ha!. ;stas, u!a ,e8 aca*adas, re'rese"ta! i!'u-so 9ata-
0ue teste!u"ha, 9a-a e ae 'or ">s. Fo!os ">s !es!os 0ue, de'ois de ha,er!os estado "a 'osi)3o de causa,
rea'arece!os aora "a de e9eito. Fuas 9ases de dese",o-,i!e"to "o te!'o e"trosa!4se 'er9ei ta!e"te, 'ois
re'rese"ta! o dese",o-,i!e"to de u!a 9or)a e de u! !o,i!e"to. Be"tro da 9ata-idade dessa -ei 64"os
co"cedida a -i*erdade de esco-her, reti9icar e at6 !es!o de corriir a tra2et>ria. 7as, u!a ,e8 esta*i-i8ada,
arrasta4"os. ? i",o-u.do "3o o co!'ree"deu ai"da e acredita4se se"hor de i-i!itado ar*.trio e da ca'acidade de, a
seu ta-a"te, 9a8er e des9a8er os aco"teci!e"tos de sua ,ida. 7.o'e, ,i,e a'e"as do e9A!ero 'rese"te. % estrat6ia
do e,o-u.do adere !ais @ rea-idade das coisas !uito !ais 'ro9u"da, e0ui-i*ra4se co! as 9or)as da ,ida e, "o
'assado e "o 9uturo, a*ra"e !uito !ais ,astos 'er.odos de te!'o. Bessa estrat6ia !ais a!'-a 'artici'a a
co"sciA"cia 'ura, 9ator se! d<,ida estra"ho @ -uta #se a to!ar!os "a ace')3o ,u-ar&, -uta e! 0ue a ho"estidade
"3o ser,e de a2uda, !as de estor,o. ? !u"do de ho2e co"9u"de ar*.trio co! -i*erdade e, 0ua"do c-a!a 'e-a
-i*erdade, i"ti!a!e"te dese2a o ar*.trio, o a*uso a -ice")a+ "e! co!'ree"de co!o, e(ista ou "3o autoridade
hu!a"a, esta!os, isso si!, 'er!a"e"te!e"te e"0uadrados "as i",is.,eis -eis da ,ida+ "e! co!o a autoridade, o
'oder e a hierar0uia dessas -eis 2a!ais di!i"ue!. ? !u"do de ho2e, i"9e-i8!e"te i",o-u.do ai"da, "3o
co!'ree"de co!o essa desorde"ada aita)3o cha!ada -i*erdade "3o ati"2a o o*2eti,o 're,isto 'or 0ue! a e-a se
e"trea, isto 6. -i*ertar4se de e"caros e sa")5es+ "3o co!'ree"de co!o, atra,6s dessas sa")5es, a =ei cada ,e8
!ais 9orte!e"te o re'e-e, 9a8e"do4o !ais tarde so9rer ta"to !ais a!ara!e"te 0u3o !ais -ouca!e"te te"tou
re*e-ar4se. % hist>ria 6 essa. Gue! co!'ree"deu as -eis da ,ida, sa*e 0ue a retid3o co"stitui e-e!e"to
9u"da!e"ta- do sucesso ,erdadeiro e duradouro e 0ue a desorde! e o ar*.trio 'ode! co"0uistar4"os a'e"as
escra,id3o e dor 'or0ue, dada a estrutura de "osso u"i,erso, s> esta -i*erdade se tor"a 'oss.,e-H a -i*erdade
seu"do a -ei. % -i*erdade e! desacordo co! a -ei 6 i!'oss.,e-.
?*ser,e!o4-he o !eca"is!o. %s 9or)as, 0ue "o 'assado 9ora! 'ostas e! !o,i!e"to 'or "ossas a)5es,
u!a ,e8 e! 2oo re'rese"ta! ,o"tade, aut:"o!a, i!'u-so 0ue 'or i"6rcia te"de, auto!atica!e"te, a co"ti"uar
!o,e"do4se e a -e,ar4"os 'ara a 9re"te, seu"do a dire)3o i"icia-. Fe, a 'ri"c.'io, !o,i!e"ta!os "ossas o*ras,
aora e-as 6 0ue "os !o,i!e"ta!, arrasta!4"os 'ara o"de o"te! 0uer.a!os e "3o 'ara o"de 0uere!os ho2e. ?
'assado "3o !orre, !as re,i,e se!'re "o 'rese"te. %s "ossas o*ras "os aco!'a"ha! 'or toda 'arte. ;! 9ace
dessa estrutura orE"ica da ,ida %rela"o de causa e efeito a longo pra5o(, 'or 9or)a da 0ua- o 'rese"te se
're'arou "o 'assado e o 9uturo se 're'ara "o 'rese"te, a 9i-oso9ia do "car'e die!" 6 !a"i9esta)3o de
i"co"sciA"cia. % -i*erdade, 0ue i!ai"a!os se!'re ,ire! e co!'-eta, 6 assi! a'e"as "a 9ase i"icia- de "ossas
a)5es. $3o 'ode e-a 'er!a"ecer i"de9i"ida!e"te "o terre"o "eutro da esco-ha, !as 9i(a4se, co"de"sa4se "o
deter!i"is!o re'rese"tati,o do e"cadea!e"to, 'or co"ti"ua)3o, ao i!'u-so 0ue, u!a ,e8 dado, co"stitui u!
i!'u-so e! "osso desti"o+ esse i!'u-so -ia a -i*erdade @s co"se0IA"cias do i!'u-so cu2a co"ti"ua)3o 21 se
tor"a i!'oss.,e- i!'edir, sa-,o "o,o i!'u-so correti,o co"tr1rio. %ssi!, as o*ras 0ue 9i8e!os es'o"ta"ea!e"te
tor"a!4se ,i,as e, co!o se 9osse! a"i!adas de ,o"tade 'r>'ria, s3o ati,as e, "a 0ua-idade de criaturas "ossas,
ae! 'or ">s. $ossa 'erso"a-idade 6 9e":!e"o co"t."uo, e! 0ue os !o!e"tos sucessi,os de seu 9uturo se -ia!
estreita!e"te e cu2as 9or)as, 'or ">s suscitadas, se deter!i"a! e se '5e! e! a)3o e, e! seuida, "3o 'ode! ser
a"u-adas e"0ua"to "3o se dese",o-,ere! e esotare! co!'-eta!e"te. ;ssas 9or)as 9or!a! "ossa 9or)a, ta"to
e! 0ua-idade co!o e! 0ua"tidade+ desse !odo, o 'assado e o 'rese"te 'artici'a! de ">s. Re'rese"ta! essas
9or)as a de9i"i)3o de ">s !es!os, a coisa co"su!ada di9.ci- de !udar e ,i,e! e! "osso desti"o so* a 9or!a de
9ato, 9ato de !odo a-u! a*so-uto, !as, ao co"tr1rio, se!'re susce't.,e- de reto0ues e !odi9ica)5es, "o
i"cessa"te !o,i!e"to da ,ida. 7as, ,a!os ,i,e"do+ e o "o,o 9ato 0ue cada dia "os aco"tece, se "3o o
,i"cu-a!os 21, 6 -i,re e, ,i,e"do, -ia!o4-o 'or !eio de "ossas a)5es. %ssi! ,i,e!os, ,i"cu-a"do "ossa -i4
*erdade a isto ou 6quilo, e"0ua"to o i!'u-so "3o se esota e a tra2et>ria "3o desa'arece. 7as, dese"o,e-a"do4
se, o 9io da ,ida se!'re tra8 co"sio "o,a -i*erdade ,ire!, 0ue sucessi,a!e"te a"da!os ,i"cu-a"do e
crista-i8a"do "o deter!i"is!o, e"0ua"to "3o a a*a"do"a!os "o 'assado assi! crista-i8ada, de'ois de ha,er
co!'-etado o cic-o e('eri!e"ta-. % -i*erdade 6 i"terior, est1 "o ."ti!o da 'erso"a-idade, "o rei"o das
!oti,a)5es e da. a ati,idade se dirie 'ara a 'eri9eria e se e('a"de "o !u"do e(terior da !a"i9esta)3o, 0ue
co"stitui o rei"o do deter!i"is!o. %ssi!, ,i"cu-ar4se ao deter!i"is!o, ou e(ti"uir4se "e-e, corres'o"de as
caracter.sticas dos dois !u"dos, i"terior e e(terior, 0ue as 9or)as !otoras dos "ossos atos 'ercorre!, "asce"do
"o 'ri!eiro, *e! "o ."ti!o da 'erso"a-idade, e e(auri"do4se "o seu"do, "a 'eri9eria, "o !u"do e(terior.
Bo !es!o !odo 0ue, co! a co"sta"te er!i"a)3o de "o,as a)5es, "os auarda -i*erdade i"tacta e
'er!a"e"te!e"te "o,a, assi! "a 9ase de sua !atura)3o u! 9ardo de 9ata-idade se!'re "os aco!'a"ha. ;",o-,e4
"os co!o a at!os9era, 9or!a"do u!a es'6cie de casca di"E!ica 0ue "os a'risio"a a 'erso"a-idade. J a "A!ese
da ,ida. Code a"i0ui-ar4"os ou e(a-tar4"os, e(ata!e"te co!o o"te! 0uer.a!os 0ue aco"tecesse ho2e. %ssi!
co!o os 9i-hos re9-ete! as 0ua-idades dos 'ais, essas criaturas teste!u"ha! o 'assado, 0uere! ,i,er, !ostrar4se
e air tais 0uais s3o+ e "3o 'ode!os destru.4-as "e! 9a8A4-as ca-ar. Grita! e 0uere! co!o as 0uere!os. Code!
a9ir!arH este * inocente ou, e"t3oH este * culpado. Code! *e"di8er e !a-di8er, 're!iar ou e(iir 'u"i)3o. Fe
9ora! acio"adas 'e-o *e!, te"der3o a sa-,ar4"os+ se 9ora! acio"adas 'e-o !a-, "3o se deter3o e"0ua"to "3o
hou,ere! co"seuido "ossa desra)a. /sso aco"tece 'or0ue re'rese"ta! causa 0ue e(ie o corres'o"de"te
e9eito, i!'u-so dese2oso de esotar4se "a dire)3o e! 0ue o -a")ara!. Fe2a 0ua- 9or a sua "ature8a, *oa ou !1,
te"der3o se!'re a seuir seu ca!i"ho at6 o 9i! e sossear3o a'e"as 0ua"do hou,ere! co"su!ido todo o
i!'u-so rece*ido. $a rea-idade, o *e! e o !a- e(iste! 'erso"i9icados "essas 9or)as. %s do !a- "os 'erseuir3o
co!o K<rias e"9urecidas, rita"do aos 0uatro ,e"tos as "ossas cu-'as e 'edi"do ,i"a")a se atirar3o co"tra ">s,
!orde"do e di-acera"do. % tra6dia hu!a"a est1 re'-eta de e(e!'-os disso. Co!o 'odere!os de9e"der4"os de
i"i!io 0ue est1 de"tro de ">s !es!osL /!'oss.,e- 9uir4-he, i!'oss.,e- 9a8A4-o ca-ar4se. $3o h1 *arrei ra de
9or)a ou de ast<cia ca'a8 de detA4-o. ;is 0ue o ar!ad.ssi!o i",o-u.do aora est1 desar!ado, o -utador "3o sa*e
!ais -utar, o 9orte est1 i"ti!a!e"te !i"ado e asto+ eis 0ue, atra,6s das ,ias sutis do i!'o"der1,e-, o i",o-u.do
6 ,e"cido 'e-o 9ato. %!edro"tado 'e-o i!'a-'1,e- i"i!io 0ue e-e "3o co"seue e"te"der, so9re e, e(a!i"a"do4
se, 'rocura e"te"der. ;ssas 9or)as s3o i"e(or1,eis, s3o o desti"o, re'rese"ta! a -ei de Beus, a i",io-1,e- 2usti)a
0ue te"ta!os ,io-ar e 9ata-!e"te '5e as coisas de "o,o e! seu -uar. ?s recursos hu!a"os c-a!a! co"tra esses
'oderes si-e"ciosos do 9ato, 0ue a"i0ui-a! toda de9esa, tra"s'5e! 0ua-0uer 'orta, se2a do rico, se2a do 'o*re, ou
do 'oderoso ou do hu!i-de. %'e"as u!a coisa detA! esses 'oderes, u!a coisa i"o9e"si,a co!o o dedo de u!a
cria")a, -e,e co!o a asa de u! a"2o, i!'o"der1,e- e sua,e co!o u!a 'receH a i"ocA"cia. Fer i"oce"teM ;ssa coi4
sa t3o 'e0ue"a se erue dia"te do es!aador 'oder da 9or)a e o det6!, 'or0ue isto 6 o 0ue a =ei 0uerH 0ue o
ho"esto e"co"tre de9esa e a 2usti)a triu"9e.
Fe, ao co"tr1rio, e! "osso 'assado "3o 'o!os o !a-, !as o *e!, as criaturas 'or ">s eradas ser3o de "ature8a
tota-!e"te di,ersa. Co! o 'assar do te!'o, e-as ta!*6! crescer3o, tor"ar4se43o !aduras 'ara 'rodu8ire! seu
e9eito "o !u"do e(terior das !a"i9esta)5es causais e, e! -uar de cercar "ossa ,ida de i"i!ios 0ue ,o!ita!
dor so*re ">s, estar3o a "osso -ado, caricia"do4"os, 'rotee"do4"os, e"cora2a"do4"os, co!o *o"s a!ios "ossos.
? i",o-u.do i"ora 0ue o 'rese"te "3o se i!'ro,isa "e! se co"str>i @ custa a'e"as do 'rese"te, !as se co!'5e
e! ra"de 'arte do 'assado, e 0ue a ,ida, "o seio de ora"is!o co!'-e(o e 'er9eito co!o o u"i,erso, "3o 6
-ouca a,e"tura, !as dese",o-,i!e"to ->ico e orE"ico. $ada se tira do "ada, !as todas as coisas ,3o e ,o-ta!
"as o"das do te!'o, se -ia! aos ra"des rit!os da =ei, se e"trosa! e! suas causas de 0ue, a-i1s, "3o 'ode!os
'resci"dir+ e "3o 'ode! 'roredir se"3o 'or raus e 'or 9asesH germe, desenvolvimento, manifesta"o,
e$austo. $o u"i,erso tudo se e"trosa e isso 'or 9or)a da -ei de causa-idade, 0ue a tudo -ia "o decorrer do
te!'o. $ada ,e! @ -u8 do so- se"3o atra,6s de 9i-ia)3o, isto 6, atra,6s dessa deri,a)3o causa-, 'or 9or)a da 0ua-
tudo re,i,e se!'re, i"destrut.,e- "as co"se0IA"cias e! 0ue "ecessaria!e"te se co"ti"ua. Co!o "o 9i-ho se
dese",o-,e o 'ai, "a 1r,ore a se!e"te e "a a)3o o !oti,o, assi! ta!*6!, 'or e"trosa!e"to i"di,idua-, toda
causa co"ti"ua "o seu e9eito. ;! seu !o,i!e"to e,o-uti,o atra,6s do te!'o, todo 9e":!e"o osci-a e"tre estes
dois e(tre!os de u! dua-is!o 0ue "3o se iso-a "u!a 9or!a i!'e"etr1,e- #'ri"c.'io49i!&, !as se articu-a
co"ti"ua!e"te, "o ter!o 9i"a-, co! "o,o ter!o i"icia- e assi! se 'ro-o"a at6 o i"9i"ito.
Corta"to, se 'or -ei de causa-idade tudo 6 9i-ho do 'assado, a ,ida "os !ostra e"t3o )o!o 2oo a!'-o e
co!'-e(o de. 'ro-o"ada 're'ara)3o, a ,it>ria 6 deter!i"ada 'or di"a!is!os acu!u-ados 0ue a9-ora! de u!
de'>sito i"terior, re'-eto ou ,a8io, rico de 'ro,is5es *oas ou !1s, <teis ou ,e"e"osas, o !isterioso de'>sito da
a-!a 0ue 'assa des'erce*ido ao i",o-u.do. %s 'osi)5es terre"as s3o a'are"tes e e"a"a!. %ssi!, o 'i!eu
'ode, 0ua"to @ su*stE"cia, ser u! ia"te e o ia"te ser u! 'i!eu. ;is a 9or)a i",is.,e- de ta"tos i"er!es, a
ra"de8a rec:"dita de ta"tos hu!i-des. % 'osi)3o hu!a"a e(terior 6 9ict.cia. % casa i"terior 'ode ser ha*itada
'or a!ios ou i"i!ios, 'e-o *e! ou 'e-o !a-, 'or a"2os ou de!:"ios. ;is a ar!a !ora- do e,o-u.doH as *oas
o*ras, o cu!'ri!e"to do de,er. /sso o ise"tar1 das sa")5es e o i"oce"tar1 das cu-'as. $osso 'assado 21 est1
9eito. ;-e tra)ou a tra2et>ria de "ossa ,ida. Bo !es!o !odo 0ue -o"a e,o-u)3o *io->ica co"struiu "osso atua-
ti'o *io->ico 0ue, ta- co!o 6, resiste a toda de9or!a)3o r1'ida e a toda !uda")a, assi! ta!*6!, de'ois de
-o"a ca!i"hada, se 9or!ou e de9i"iu "ossa co"stitui)3o !ora-, reser,at>rio de i"sti"tos a-o2ados "o
su*co"scie"te e radicados e! 'assado re!oto. % 9or!a "3o 6 de9i"iti,a, !as de9i"ida, 'ois o tra"s9or!is!o
co"ti"ua e 'rocessa4se e "ada 'ode 2a!ais co"siderar4se i!ut1,e-. Cer!a"ece se!'re a*erta a 'orta da e('ia)3o
e da corre)3o, 'or0ue a -i*erdade, e!*ora 'resa @s co"se0IA"cias do 'assado, se !a"t6! i",io-ada e i",io-1,e-,
se!'re ca'a8 de dar "o,os i!'u-sos ao desti"o e, atra,6s de "o,os es9or)os, corriir4-hes, a seu *e-4'ra8er, a
tra2et>ria. ? 9uturo 6 se!'re -i,re, se -he tira!os o 'eso do 'assado 0ue "os i"i*e.
% caracter.stica 'ri"ci'a- desse !eca"is!o de 9or)as co"siste "a 'ossi*i-idade de iso-ar!os "osso desti"o
do desti"o a-heio. %o -ado de cada u! de ">s 9a-a! e ae! "ossas 'r>'rias o*ras e "3o as o*ras a-heias. Cada
0ua- 'ode se!ear "o seu terre"o o 0ue 0uiser+ e "i"u6! 'ode se!ear 'or ">s. % se!eadura 6 -i,re, !as a
co-heita 6 o*riat>ria. Corta"to, -i,res, !as res'o"s1,eis. %*so-uta i"de'e"dA"cia 0ua"to a se!ear o *e! ou o
!a-+ a*so-uta o*riatoriedade de co-her o 9ruto da se!e"te 0ue se -a")ou ao so-o. Cor isso, o s1*io 'rocura, e!
causas 'ro9u"das e re!otas, as ra.8es de sua situa)3o atua- e 're'ara, co! ra"de a"tecedA"cia, o seu 9uturo.
$3o te! i!'ortE"cia 0ue os outros i"ore! essas -eis. Gue! erra 'aa "a !es!a !oeda e 'aa"do a're"de.
7as a !ara,i-hosa 2usti)a da -ei di,i"a co"siste e! cada u! de ">s 'er!a"ecer -i,re e, se2a 0ua- 9or o a!*ie"te
e! 0ue ,i,a, 'oder, @ sua ,o"tade, 'erder4se ou sa-,ar4se. % *e-e8a de tudo isso co"siste "o 9ato de 0ue essa
-i*erdade 'er!a"ece se!'re ara"tida e o i"di,.duo i"de'e"de"te, se"hor a*so-uto, se!'re, do 'r>'rio desti"o,
se"hor de, e! 0ua-0uer te!'o e -uar, co"strui4-o a seu !odo. %ssi!, "u! !u"do e! 0ue o i"ora"te i",o-u.do
atra,6s de seus siste!as, i!'era e triu"9a, "i"u6! 'ode i!'edir ao e,o-u.do, 0ue "3o 6 i"ora"te, de esco-her
seu ca!i"ho, seui4-o, e co-her 9rutos co'iosos. Co"9or!e a a)3o 'raticada, assi! a =ei d1 a cada u! a res'osta
ade0uada e 9u"cio"a ao !es!o te!'o, !as de !odo di9ere"te, e! '-a"os e 9or!as di,ersos. Besse !odo, a
-i*erdade 9u"da!e"ta- do i"di,.duo 6 a ta- 'o"to res'eitada, se! -esar o 'ri"c.'io de res'o"sa*i-idade, 0ue e-e
'ode se!'re se'arar seu desti"o do desti"o a-heio, 'ode co"ser,ar co!'-eta auto"o!ia de tra2et>ria e! !eio do
!ais co!'-e(o e"tre-a)a!e"to de 9or)as, 'ode ati"ir os o*2eti,os 0ue 0uiser, o8a da -i*erdade de 'erder4se e!
!eio @ sa-,a)3o era- ou de sa-,ar4se e! !eio da 'erdi)3o u"i,ersa-. ? resu-tado 6 ara"tido, 0uer o do *e!,
0uer o do !a-. ? 2usto 'ode, 'orta"to, a,a")ar co! seu *i"1rio, !es!o se 9or co-ocado "u! !u"do de de4
!:"ios. Cera"te Beus o 0ue ,a-e 6 o seu 'assado, suas o*ras, seu !ereci!e"to. % =ei res'o"de "o !es!o to!
e! 0ue a cha!ar!os e 6 rica ao 'o"to de 'ossuir 0ua-0uer to!. %o 2usto se tor"a, assi!, 'oss.,e- a'e-ar "3o
!ais 'ara a 9or)a ou a ast<cia, siste!as de -uta 'or e-e su'erados, !as 'ara a 7usti"a divina e de-a rece*er a
res'osta ade0uada, iso-ada e! !eio a ,asto ocea"o de res'ostas di9ere"tes+ 64-he 'oss.,e- rece*er trata!e"to de
*o"dade e de sa-,a)3o e! !eio de catac-is!a u"i,ersa-. %ssi!, o e,o-u.do 'ode ca!i"har de acordo co!
desti"o todo seu, i"de'e"de"te do de seus se!e-ha"tes, i"de'e"de"te at6 !es!o da sua 'r>'ria hu!a"idade.
;"0ua"to os de!ais, co"siderados os seus !6todos de -uta, se destroe! !utua!e"te, arrastados 'e-o tur*i-h3o
da 9or)a, 'e-o >dio rec.'roco -iados @ 'r>'ria destrui)3o, o e,o-u.do, ise"to das cu-'as do !u"do, 'oder1 seuir
u! desti"o todo seu, de a-eria e de 'a8. %s 9or)as do i!'o"der1,e- ter3o 9or!ado e! tor"o de-e u!a ca!ada
'rotetora, u!a de9esa sa-,adora, 0ue o tor"ar1 i",u-"er1,e-, 'or0ue i"oce"te, e! !eio dos !ais ra,es 'erios
0ue arrasta! os outros.
Bei(e!os aos 2uristas o estudo das ,ias da 2usti)a hu!a"a. Cre9eri!os a0ui "os ocu'ar do estudo da 2usti)a
di,i"a, o"de reside a A"ese das ad,ersidades 0ue "os o-'eia!. Gue i!'orta o i"stru!e"to 0ue "o4-as i"9-ie,
se e-e !es!o !uitas ,e8es -hes i"ora as causasL ? i!'orta"te 6 'ossuir a cha,e do !ist6rio e reso-,er o
'ro*-e!a de sa*er e,itar o da"o. ? siste!a da 2usti)a di,i"a 6 su!a!e"te res'eitador da -i*erdade i"di,idua-,
!e"os 0ua"to a ser i"9-e(.,e- "o ca!'o das res'o"sa*i-idades. 7as a -i*erdade i"icia- 6 i",io-1,e-. Be acordo
co! a =ei, a *ase do 9e":!e"o socia- 6 o i"di,idua-is!o, o 9e":!e"o co-eti,o re'rese"ta, 'e-o co"tr1rio, u!
areado, u! ora"is!o de i"di,idua-is!os 0ue, e!*ora se co!*i"e! te"do e! ,ista desti"o -o*a- !ais ,asto,
'er!a"ece! se'arados e i"co"9u"d.,eis. % "ecessidade de o i"di,.duo assu!ir deter!i"ada atitude e! re-a)3o @
sociedade "3o -he to-he, de 9ato, a auto"o!ia !ais co!'-eta. Cor essa ra83o cada u! de ">s 'ode re,e-ar4se e
a9ir!ar4se de acordo co! a sua 'r>'ria "ature8a. ? re*a"ho te! '-e"a -i*erdade de a"dar cea!e"te @ deri,a, @
!ercA dos seus e-e!e"tares i!'u-sos a"i!ais+ o s1*io, 'ode, se 0uiser, esta*e-ecer4se "o deserto e a. rea-i8ar sua
,ida i"de'e"de"te Trata4se de i"de'e"dA"cia i"terior e "e-a as co"stru)5es hu!a"as e(teriores e(erce! i"9-uA"4
cia re-ati,a. Besse !odo, e"tre i"di,.duo e !assa 'ode! a*rir4se hiatos a*issais 0ue "3o se 'ree"che!+ e a
e,o-u)3o 'ode i!'e-ir o so-it1rio hi'er4e,o-u.do e ,ide"te 'ara 9ora da >r*ita dos desti"os "or!ais ao 'o"to de
9a8A4-o tra"s'or as 9ro"teiras da ra)a hu!a"a e e"trar "o do!."io de hu!a"idades e,o-uti,a!e"te su'eriores @
"ossa. ;sse ti'o de asce"s3o 6 *io-oica!e"te 'oss.,e-. Gue 9a8 aora esse i"di,.duoL J1 'er9e8 o cic-o das
'ro,as terrestres 0ue os de!ais est3o a'e"as i"icia"do, 21 co"0uistou a sa*edoria 'e-a 0ua- os outros ai"da
,i,e!, -uta!, so9re!. % terra "atura-!e"te "3o 6 !ais o seu rei"o. %ca*ado o seu tra*a-ho de e('ia)3o ou
!iss3o e cu!'ridos todos os seus de,eres 'ara co! os seus ir!3os !e"ores, "ada !ais -he resta se"3o 'ar tir. %
terra "3o o i"teressa !ais+ aos outros, 'or6!, i"teressa. $a terra e-e se se"te estra"eiro, e o 6 !es!o, e co!o ta-
6 tratado. % ,ida hu!a"a, 'ara e-e aora i"aceit1,e-, e('u-sa4o de seu seio.
J1 "outros tra*a-hos i"sisti!os e 2a!ais ca"sare!os de i"sistir "os de,eres do ir!3o !ais ,e-ho 'ara co!
os ir!3os !ais "o,os+ a toda su'erioridade s3o i"ere"tes 'esadas o*ria)5es, 9adias 0ue "3o asso*er*a! os
i"9eriores, de,eres 0ue se ci9ra! e! o*ras, re"<"cia e e(e!'-o. Tare9as 'esadas 'esa! "a ,ida do e,o-u.do+ e-e
o sa*e e a9ro"ta o sacri9.cio. ;, 'or 9or)a da -ei de 9rater"idade, o i",o-u.do 6 ad!itido a usu9ru.4-o
ratuita!e"te, 6 ad!itido a des9rutar de ra)a o sacri9.cio do !1rtir, 0ue e-e 'r>'rio !uitas ,e8es 6 o 'ri!eiro a
aredir e a sacri9icar. /sso "3o dei(a de ser 2usto. ;ssa -ei de 9rater"idade 'artici'a da estrutura do u"i,erso,
co!o co"se0IA"cia de sua ora"icidade e hierar0uia e da u"idade do todo. J, 'ois, 9u"da!e"ta- e i"e(ti"u.,e-.
7as a 'r>'ria -ei de 2usti)a -i!ita essa doa)3o 9rater"a 0ue a!ea)a tra"s9or!ar4se "a destrui)3o das !ais
i!'orta"tes co"0uistas da ,ida, re'rese"tadas 'e-o ti'o *io->ico do e,o-u.do % "ature8a 'rotee os seus ,a-ores
e estes, !ais do 0ue todos, de,e! ser 'roteidos 'or sere! os !ais custosos e 'reciosos. %s ,ias do e,o-u.do s3o
di9ere"tes das ,ias da !aioria, a tra2et>ria de seu desti"o 'ro2eta4se 9ra"ca!e"te 'ara 9ora da >r*ita das
e('eriA"cias terrestres "or!ais, as distE"cias se ace"tua!, as 9or!as !e"tais "3o se co!'ree"de! !ais. ?
e,o-u.do tor"a4se u! *>-ido 0ue, -a")ado "o es'a)o, e!ira do '-a"o hu!a"o. ? e,o-u.do i"iciou es'o"4
ta"ea!e"te essa asce"s3o, 0ue aora o e",o-,e e arrasta. % estrutura desse 2oo de 9or)as -e,a4o aora ao 'o"to
cr.tico 0ue co"siste "essa c6-u-a 21 !adura destacar4se da !assa i!atura da hu!a"idade. Co"siderados a
co"stitui)3o e o 9u"cio"a!e"to desse di"a!is!o, e! dado !o!e"to "i"u6! 'ode i!'edir a i"e(or1,e-, a 9ata-
se'ara)3o dos desti"os e dos tra*a-hos. ;"t3o, te"do cu!'rido a tare9a, o e,o-u.do ,ira as costas 'ara o !u"do e
,ai e!*ora, a*a"do"a"do4o @s suas 'r>'rias 9or)as, 'ara 0ue e-e, @ custa do 'r>'rio es9or)o, co!o 6 2usto, e "3o
do a-heio, co"ti"ue o ca!i"ho da 'r>'ria e,o-u)3o. ? i"di,idua-is!o, 0ue co"stitui o su*strato da ora"i8a)3o
socia- e a dirie, reco*ra a su're!acia. % 2usti)a di,i"a e(ie e i!'5e a rea9ir!a)3o dos direitos do so-it1rio
i"co!'ree"dido e es'e8i"hado. ;"t3o, o !ateria- *io->ico e-a*orado e co!'-e(o se destaca do !ateria-
'ri!iti,o e r<stico. Te"do4se tor"ado di9ere"te, "os i"sti"tos e "a ra)a, dese2a arde"te!e"te ree"co"trar
i"di,.duos de seu ti'o, i"e"co"tr1,eis "a terra, sus'ira 'or !ais e-e,adas e ade0uadas 9or!as de ,ida. Bei(a de
-ado todas as 0uest5es do !u"do+ "3o o i"teressa! !ais. $3o se i"co!oda !ais co! os 'ro*-e!as das 'essoas
0ue o ha*ita!. "3o -he di8e! !ais res'eito. ?s 'ro*-e!as !ais tortura"tes, 'e-os 0uais a hu!a"idade ta"to so9re
e -uta, os siste!as sociais, eco":!icos, 'o-.ticos, "3o !ais -he ati"e! o 9r1i- i",>-ucro cor'>reo 'restes a ser
'or e-e a*a"do"ado. ;"t3o, se ai"da 0uiser!os seuir o i"di,.duo se-ecio"ado "essas asce"s5es *io->icas,
a*so-uta!e"te e(ce'cio"ais, e(tra4s6rie e e(tra4!assa, de,ere!os ,irar as costas 'ara o !u"do e a,e"turar4"os
e! terre"o 0ue o -eitor co!u! achar1 irrea- e desi"teressa"te, e! terre"o 0ue 'e"etra "o i!'o"der1,e- e "o
i"co"ce*.,e-. Chea4se desse !odo, 9ora da >r*ita hu!a"a, a u!a at!os9era rare9eita, de "ature8a di9ere"te, e!
0ue se tor"a! atuais as atitudes re!otas. Tudo 0ua"to "os 'reocu'ou at6 aora 'er!a"ece -1 e!*ai(o, "os
'E"ta"os da terra. % 9or)a de -utar, so9rer e asce"der, o e,o-u.do 'e"etrou e! "o,a 9or!a de ,ida, 0ue aos o-hos
dos de!ais sure co!o re!oto e i"ati".,e- so"ho. Cara 0ue 'ud6sse!os co"ti"uar, de'ois de esotado o e(a!e
dos 'ro*-e!as terrestres, 'recisar.a!os de -e,ar o -eitor !uito a-6! do 0ue -he 6 'oss.,e- co"ce*er e! re-a)3o
aos 'ro*-e!as do c6u.
? e,o-u.do est1 so8i"ho. GA"io, her>i ou sa"to, o su'er4ho!e!, 'or !ais hu!i-de e hu!i-hado 0ue se2a,
te! co"sciA"cia de sua ,erdadeira "ature8a de i"di,.duo !aduro e do "atura- dese0ui-.*rio 0ue o -e,a a destacar4
se da terra. ?s i"9eriores i"aros ostaria! de re*ai(ar4-he o ".,e- at6 e-es, 'or 9or)a dos !a- co!'ree"didos
'ri"c.'ios de iua-dade. Coder4se41 hu!i-h14-o+ !as 9a8A4-o retroceder, 2a!ais. %s c-assi9ica)5es e os
e"0uadra!e"tos hu!a"os "3o cria! ,a-ores i"tr."secos e, 'or isso, "3o 'ode! !ud14-os. $e! a ,ida "e! a
asce"s3o 'ode! ser detidas. Coder4se41 recha)14-o e, at6 !es!o, !at14-o+ 'or6!, "3o se 'oder1 destru.4-o.
$e"hu!a 9or)a 'ode !udar4-he a "ature8a "e! i!'edi4-o de co"ti"uar se"do o !e-hor. ;! deter!i"ado 'o"to
as a!arras do !u"do, do-orosas a!arras, se ro!'e!. ;-e "3o te! !ais o 0ue di8er, dar ou 9a8er. ? c6u es'era4o.
D1 !uito te!'o e-e, e!*ora de,esse ser,ir e so9rer 'reso ao !u"do, 'e-o 'eso es'ec.9ico se disti"uia da !assa,
i"ca'a8 de co!'actuar co! a !aioria e de i"terar4se "o re*a"ho. Ki"a-!e"te, tudo chea ao 9i!, toda
o*ria)3o se esota, o sacri9.cio se co"su!aH co"su!atu! est. Co! essa a'oteose "o terre"o do su'er4hu!a"o
9echare!os este -i,ro.
%o -ado de seu !odo es'ecia- de co"ce*er a ,ida, e(ata!e"te a dor co"stitui u!a das "otas caracter.sticas
do e,o-u.do. Cor 0ue ra83o o su'er4ho!e! 6 co"de"ado a so9rer !ais do 0ue o ho!e! co!u!L ;(ata!e"te 'or
!oti,os i"ere"tes @ sua 'osi)3o. Fe as ,eri9ica)5es 'recede"tes te"de! a rea9ir!ar os direitos do i"di,idua-is!o
e! 9ace da !oder"a te"dA"cia co-eti,ista 0ue te"ta rea*sor,A4-o, de,e!os reco"hecer o es9or)o e a 9adia 0ue
isso re'rese"ta. ?s co-eti,is!os o9erece! @ 'reui)a do ho!e! "or!a- a co!odidade de co"9u"dir4se e
esco"der4se "as !assas, de dei(ar4se uiar e arrastar 'e-os -.deres, de e"co"trar 'rote)3o "o n!ero+ tudo isso
co"stitui o i"sti"to su're!o e a de9esa da "u-idade. $ada "os causa !ais 'iedade do 0ue ,er essas a-!as
'e"sa"do e! s6rie, ,i,e"do de i!ita)3o, essas co"sciA"cias "utri"do4se de 'rodutos 21 co"9eccio"ados e a"u4
-a"do4se "o "<!ero. Na"t di8iaH "J a'e"as !1scara de ho!e! 'e"sa"do co! o siste!a a-heio". % sociedade
co"stitui4se e! ra"de 'arte de !1scaras, isto 6, de rostos 9ict.cios+ 'or detr1s de-es "3o e(iste 'erso"a-idade
a-u!a. ?s co-eti,is!os 'rotee! e e"cora2a! essa "u-idade. Code! tor"ar4se, at6 !es!o, ,ia de acesso 'ara a
irres'o"sa*i-idade. ; o i"di,.duo ostosa!e"te a*a"do"a 'arte da -i*erdade, co! o 9ito de e(i!ir4se @
corres'o"de"te 'or)3o de res'o"sa*i-idade. Chea4se, desse !odo, @ e('-ora)3o do 'roresso, ao 'arasitis!o
i"di,idua- do co-eti,is!o, e! 0ue o i"di,.duo i"e'to de *o! rado se e"0uadra a 9i! de a*a"do"ar4se @
i"do-A"cia. $o e"ta"to, de 0ua"ta -i*erdade o8a o i"di,.duo i"di,idua-istaM Cor outro -ado, 0ua"tas i"iciati,as e
res'o"sa*i-idade "3o -he 'esa! "os o!*rosM ;ssa 'osi)3o o'osta co"stitui o a"t.doto a'to a a"i0ui-ar os 'a4
rasitas de todo siste!a, se!'re 'ro"tos a tirar 'ro,eito de-e, esco"de"do4se e! seus E"u-os !ortos. ?
i"di,idua-is!o, 'e-o co"tr1rio, ressa-ta, e('5e @s ,istas 'or0ue iso-a e, iso-a"do, de9i"e os res'o"s1,eis, 0uer
di8er, os co"scie"tes. ? e"0uadra!e"to orE"ico das !assas se, de u! -ado, co"seue educ14-as, o9erece
ta!*6! o 'erio de tra"s9or!14-as e! re*a"hos de i"di,.duos !a"tidos 'e-o ;stado, de escra,os 0ue o*edece!
'ara 'odere! ,i,er co!o ,aa*u"dos+ o9erece!, outrossi!, o 'erio de su'ri!ir ou a*ra"dar a -uta !estra da
,ida. $o !o!e"to, o su'er4ho!e! 6 o i"di,.duo !e"os e"0uadrado e !ais iso-ado 0ue 'ossa e(istir e, 'or isso,
o !ais e('osto, e!*ora se2a o !ais -i,re e o !ais co"scie"te. Fua ,ida 6 ti'ica!e"te a"ti'aras.t1ria,
co!'-eta!e"te desco*erta, *e! a9astada de aru'a!e"tos 'rotetores, de co"cess5es c:!odas e de ca!*a-achos.
J a ,ida !ais "o*re e -oriosa, !ais se-eti,a e criadora, !as ta!*6! a 0ue !ais 9atia. Fua ,ida si"i9ica a-ta
te"s3o -e,ada ao es'as!o, *e!4estar !ateria- sacri9icado @ id6ia+ si"i9ica a*orreci!e"to, -uta, 'ai(3o,
i"te"s.ssi!o tra*a-ho de co"stru)3o *io->ica. $3o -he 6 -.cito a*astardar4se "o re*a"ho. Tudo isso, se e"ri0uece
a ,ida, ta!*6! a tor"a di9.ci- e do-orosa. ? e,o-u.do "3o 'ode 9urtar4se ao tra*a-ho, ,i,e"do de i!ita)3o, "e!
reso-,er os 'ro*-e!as se! es9or)o, se! 'e"sa!e"to, se! risco e se! i"iciati,a, @ custa de atos co-eti,os e!
s6rie, a*a"do"a"do4se @ dire)3o a-heia, dei(a"do4se ir @ deri,a. $3o 9a8 'arte do "<!ero e o "<!ero 'rotee.
Co"sidere!os aora outro 9ato. Feu uti-itaris!o 6 a -o"o 'ra8o+ o do i",o-u.do, 'e-o co"tr1rio, 0uer
co!'e"sa)5es 'r>(i!as, i!ediatas. Cor e(e!'-o, o*ser,e!o4-o e! 9u")3o de 'ro*-e!a 21 tratado a-hures, o
'ro*-e!a da autoridade. ? e,o-u.do, orie"ta"do sua ati,idade seu"do o '-a"o orE"ico do u"i,erso, co"ce*e a
autoridade co!o de,er e co!o !iss3o. ? i",o-u.do, i"orE"ico, re*e-de e eo.sta, co"ce*e4a t3o4so!e"te co!o
'rA!io co"cedido ao !ais 9orte, a e ,e"cedor "a -uta 'e-a ,ida. Carece4-he "atura- o des9ruta!e"to de toda
'osi)3o de co!a"do, co!o ta!*6! "atura- -he 'arece o es!aa!e"to do ,e"cido. $a -uta 'e-a ,ida "o '-a"o do
i",o-u.do, a autoridade co"stitui atri*uto do ,e"cedor, co!o a su*!iss3o 6 atri*uto do ,e"cido. %i"da des4
co"hece o co"ceito de 7usti"a. ? de'e"de"te 6 i"9erior, escra,o, 0ue de,e ser ca-cado aos '6s e e('-orado, e "3o
'ode ser co"siderado co!o i"di,.duo ir!a"ado "o !es!o ora"is!o e 0ue de,e, 'or isso, rece*er educa)3o e
au(i-io %ssi! 6 0ue, atra,6s de co!'e"sa)3o de e0ui-.*rios, a autoridade rara!e"te se a'oia "o a!or de 'ai, !as
se reu-a 'e-o te!or+ e o de'e"de"te, 'or isso, te!4"a co!o i"i!ia "atura-. Be 9ato, autoridade e su*ordi"ado,
o,er"o e s<dito, s3o duas 9or)as co"tr1rias e co!'-e!e"tares 0ue reci'roca!e"te se i"9-ue"cia!, se educa!, se
'-as!a!. Fe! direitos, co!o o co"sidera!, ao ,e"cido "3o -he resta se"3o so9rer e es'erar a ocasi3o 'ro'.cia
'ara re*e-ar4se, recha)ar a autoridade, 'or4se e! seu -uar, "3o 'ara cu!'rir4-he as o*ria)5es, !as a'e"as
des9rutar4-he as ,a"tae"s. ; assi! 'or dia"te, cada u! 'or sua ,e8. ? e,o-u.do "3o 'e"sa desse !odo. % sua
'sico-oia, esses !6todos e o des9ruta!e"to dessas 'osi)5es re'u"a! e(tre!a!e"te. Feu uti-itaris!o 6 *e!
!ais a!'-o e co"scie"te e 'aira so*re esses resu-tados e9A!eros, i!orais, !as i!ediatos. Cara e-e, todo e"caro
socia- "3o co"stitui a9ir!a)3o e a!'-ia)3o do eu, !as u!a 9u")3o, ser,i)o. 7a"8o"i de!o"strou ha,A4-o
e"te"dido !uito *e!, 0ua"do escre,euH "$3o 6 2usta a autoridade de u! ho!e! so*re os de!ais, se"3o 0ua"do
se e(ercita "o i"teresse de-es". Gua"do o e,o-u.do res'eita a autoridade, se! co"siderar4-he o !6rito, 6 'or0ue a
a*ra"e e! sua co"ce')3o de autoridade, e!*ora e-a "3o corres'o"da @ rea-idade dos 9atos e isso si"i9i0ue, da
'arte de-e, a'recia)3o !ora- su'erior a 0ue essa autoridade !erece. ? e,o-u.do "3o 2u-a, res'eita+ "3o discute,
o*edece. ;! 9ace de autoridade e(ercida co! es'.rito i",o-u.do, o !1(i!o 0ue o e,o-u.do 9a8 6 !a"ter4se e!
res'eitoso a*se"te.s!o, 'ois a isso o co"stra"e!. %o co"tr1rio, o i",o-u.do su*esti!a a autoridade, discute4a,
2u-a4a, te"ta co"de"14-a e, ao 'ri!eiro si"a- de 9ra0ue8a, aride4a a 9i! de a'ossar4se de suas ,a"tae"s.
;sta!os *e! -o"e ai"da do '-a"o su'erior de esti!a e 96, de co!'ree"s3o e 2usti)a, do '-a"o e! 0ue os dois
ter!os #autoridade e s<dito& "3o se e"co"tra! "a 'osi)3o de ri,ais, !as "a de co-a*oradores. ;ssa atitude de
o*ediA"cia e res'eito #a. o"de seria "ecess1rio, isso si!, de9e"der4se 'or causa da e(istA"cia 'a-'1,e- de
aress3o e de9esa& co"stitui "o '-a"o socia- u! dos ra,a!es da ,ida do e,o-u.do. ? 'oder hu!a"o 'ossui
recursos+ o e,o-u.do "3o. Todos as'ira! ao co!a"do+ o e,o-u.do o*edece. ?s outros se 2u-a! cheios de
direitos+ o e,o-u.do s> te! o*ria)5es. ?s de!ais ho!e"s tra*a-ha! e! ra"des ru'os, co!'e"sa"do4se co!
ri0ue8as e ho"rarias. o e,o-u.do tra*a-ha e! si-A"cio i"orado e 'o*re. $u! !u"do assi! o e,o-u.do "3o 'ode
ser se"3o !1rtir.
$a sua ,ida, 'or6!, h1 *e! !ais 'ro9u"da e su*sta"cia- causa de so9ri!e"to 0ue "3o esses desacordos de
re-a)5es e essas i"co!'ree"s5es. ; ta!*6! essa causa 6 i"ere"te @ sua 'osi)3o. Ce-o !e"os "este !u"do a dor
co"stitui, se! d<,ida, a "ota 9u"da!e"ta- da A"ese $o 'o!ar da ,ida os 9rutos !ais "utrie"tes 9ica! ao -ado da
so!*ra, !as e"te"da!osH so!*ra seu"do a !at6ria, -u8 seu"do o es'.rito. % a-eria "3o a-i!e"ta+ a dor, si!.
F> e-a corta, esca,a, '-as!a e tor"a !aduro, tra"s9or!a e re"o,a. ;! resu!oH re,e-a e cria. % a-eria dura !uito
'ouco, "os rou*a as e"erias e "os dei(a co!'-eta!e"te ,a8ios e ador!e"tados. % a-eria 6 dissi'adora+ a dor
-e,a4"os de "o,o @s 9o"tes ,itais, "os co"ce"tra e re9a8 as e"erias, e-e,a4"os o 'oder es'iritua-. % dor 'ode
'iorar os !aus, !as se! d<,ida !e-hora os *o"s. $a-u!as ,idas, a dor 6 i"cide"ta-, e'is>dica, 9e":!e"o. Tra4
ta4se de 'ri!iti,os. $outras, a dor a'rese"ta4se co!o '-a"o 9u"da!e"ta- 0ue -hes d1 se"tido e ,a-or, 6 est1,e-, 6
9e":!e"o e! 'ro9u"didade. Trata4se, aora, de i"di,.duos !aduros. % a-eria co"stitu. a e('eri!e"ta)3o dos
i"e('erie"tes "a ,ida, e 'ri!eira e('eri!e"ta)3o e-e!e"tar e 2u,e"i-. J i"A"ua, cheia de si!'-icidade,
es'o"tE"ea. Gua"do, 'ore!, a ta)a da a-eria est1 cheia at6 as *ordas, aora a -ei de e,o-u)3o "os 'ro'orcio"a
e('eri!e"ta)3o *e! !ais 'ro9u"da a 9i! de 9a8er4"os desco*rir ,erdades !ais rec:"ditas e re!otas, 0ue ai"da
"3o 'ode! ser re,e-adas aos 'ri!iti,os. Gua"do o desti"o do e,o-u.do se destaca da terra e dos desti"os dos
de!ais ho!e"s, e"t3o a dor a'arece, co!o e('eriA"cia dos !aduros, se"i-, co!'-e(a e 'ro9u"da, dos 9ortes e
dos 2ustos, co!o ,erdadeiro ca!'o de a)3o do e,o-u.do. % a-eria 6 at!os9era "atura- dos 0ue h1 'ouco
co!e)ara! a ,i,er, dos rec6!4cheados de raus i"9eriores de e,o-u)3o. % dor 6, 'or sua ,e8, o a!*ie"te
"or!a- dos ,e-hos 0ue e(aurira! toda as e('eriA"cias desta terra e, 'or isso, 'arte! 'ara !u"dos !e-hores. ?s
'ri!eiros s3o i"e('ertos+ os outros, s1*ios. ;stes a're"de! a -i)3o, ter!i"a! o a're"di8ado. %s 'osi )5es
i",ertera!4se+ 'ara a0ue-e si"i9ica su2ei)3o+ 'ara estes, desi"teresse. Gue! 'arte e 0ue! chea, 0ue! de,e
,i,er "esta 9ase e 0ue! 21 ,i,eu "e-a, o i",o-u.do e o e,o-u.do, dois esti-os de ,ida. Cada 0ua- te! sua tare9a a
cu!'rir.
;sta!os aora e! co"di)5es de co!'ree"der 0ue a di9ere")a de ra)a e"tre i",o-u.do e e,o-u.do "3o 'assa,
e! <-ti!a a"1-ise, de di9ere")a de idade. ; ta!*6! se "os tor"a 91ci- co!'ree"der a ra83o de o i",o-u.do
're9erir o !6todo de -uta e o e,o-u.do i"c-i"ar4se 'ara o da 2usti)a. ? !6todo da 9or)a re,e-a o 'ri!iti,o, 0ue se
a e-e recorre 6 'or0ue 6 e(u*era"te e i"e('erto ou, !e-hor, rico de e"eria e 'o*re de sa*edoria. ? e,o-u.do, 'or
sua ,e8, 21 cheou ao 9i! da estrada, 0ue o 'ri!iti,o !a- co!e)a. a 'ercorrer. J1 est1 ca"sado, asto+ esotou4
se4-he a cara di"E!ica, aora tra"s9or!ada e! e('eriA"cia. Co*re de e"eria, rico de sa*edoria. Cer!a"ece
co"scie"te!e"te si"to"i8ado co! os 'ri"c.'ios da =ei. $outros ter!osH "o 9.sico4d."a!o4'si0uis!o, isto 6, "a
e,o-u)3o tri91sica do u"i,erso, o i",o-u.do re'rese"ta a 9ase di"E!ica e o e,o-u.do a 9ase 's.0uica ou es'iritua-.
% ,ida da hu!a"idade 'ercorre o tra2eto "ecess1rio a 'assae! de u!a 'osi)3o a outra, 0uer di8er, @ tra"s9or 4
!a)3o da 9or)a e! co"sciA"cia. ? e,o-u.do 21 tra"s':s a 'assae!+ o i",o-u.do ai"da "3o, 'ois "3o sa*e 'e"sar
se"3o ai"do, "3o co"ce*e a id6ia se"3o co!o 9ato, isto 6, 9or!a-!e"te co"creta. Trata4se de e-a*orar !at6ria,
!at6ria 'ri!a rude, 9or"ecida 'e-o i!'u-so ou, se2a, 'e-a cara di"E!ica "ecess1ria 'ara -e,ar a e9eito a
e('eri!e"ta)3o, e! 0ue essas 9or)as 'au-ati"a!e"te se esota!. ? e,o-u.do, 'or sua ,e8, a'rese"ta4se co!
!ateria- 21 e-a*orado+ 0ua"to a e-e, esse i!'u-so 21 ati"iu o o*2eti,o dese2ado, su'era"do a sua 9ase de
tra"s9or!is!o. $ada se 'erde, "ada se destr>i. ?s 2o,e"s ,a-e! ta"to co!o os ,e-hos e os ,e-hos ta"to co!o os
2o,e"s. %co"tece a'e"as 0ue as 'osi)5es s3o di9ere"tes e os ,a-ores de 0ua-idade di,ersa. % 0ua"tidade
tra"s9or!ou4se e! 0ua-idadeH a o*tusa e rude e(u*erE"cia, e! sa*edoria co"scie"te e re9i"ada. Fe o di"a!is!o
*io->ico se derada e esota, ,ai !ais tarde ressurir, so* 9or!a di ,ersa, co!o 'oder es'iritua-. %'esar da
e0ui,a-A"cia su*sta"cia-, os dois e(tre!os s3o di9ere"tes e "3o co"seue! har!o"i8ar4se. Cada u! dos dois
co"de"a a0ui-o 0ue "3o 'ossui, e(a-ta a0ui-o 0ue 'ossui, d1 ,a-or a tudo de 0ue "ecessita e des're8a tudo 0ua"to
"3o -he ser,e. ? s1*io 'ercorreu o cic-o, 'ois e(ata!e"te 'ara isso 6 0ue a 9orca e(iste, ser,e e -he 9oi dada. ?
s1*io e-a*orou de"tro de si u! sucedE"eo 0ue, 'ara 0ue! co!o e-e est1 desse !odo tra"s9or!ado, a su*stitui
co! ,a"tae!. Cara o 'ri!iti,o, 9orte !as i"ora"te, se reser,a! os duros o-'es co"se0Ie"tes aos erros
'raticados dura"te a e('eri!e"ta)3o, o-'es a 0ue o s1*io "e"hu! !edo te! !ais 'or0ue 21 a're"deu a e,itar a
'r1tica desses erros. Gue i!e"so dis'A"dio de e"eria 'ara assi!i-ar a'e"as a-u!as id6iasM /sso "os !ostra a
i!'ortE"cia e o 'oder da id6ia. $3o ti,e!os, 'ara co"0uist14-a, de e!'rear e co"su!ir ta"to di"a!is!o, de 0ue
a id6ia 6 o e0ui,a-e"te. /sso "os de!o"stra a "ecessidade da co!'ree"s3o so*re 0ue ta"to i"sisti!os. $o '-a"o
do u"i,erso, 'orta"to, a 9or)a redu84se a i"stru!e"to de e('eri!e"ta)5es, a reser,a de e"erias de cu2o co"su!o
de'e"de a co!'ree"s3o, isto 6, a co"stru)3o da co"sciA"cia. Be u! -ado, a 9or)a dos 2o,e"s+ doutro, a
e('eriA"cia dos ,e-hos. $o ora"is!o u"i,ersa- cada coisa te! 9u")3o *e! deter!i"ada e est1 "o -uar e(ato.
?s 2o,e"s ,a-e! 'e-a 'osi)3o 0ue ocu'a! e os ,e-hos ta!*6!. % ,ida o*ria4os a tra*a-ho a-ter"ado e 0ue
!utua!e"te se co!'e"se+ dura"te o 'er.odo e! 0ue suas 0ua-idades e"co"tra! ca!'o 'ara !a"i9estar4se, e-es
tra*a-ha! ati,a!e"te de !odo a i!'ri!ir u! cu"ho es'ecia- @ Dist>ria e a i!'u-sio"ar de a-u! !odo o
'roresso. Todo ser 'ode se!'re dar a-o de <ti-. ; o 2o,e! auda8 e *ata-hador, !as i"e('erto e i"co"scie"te,
,i,e 'ara tor"ar4se o ,e-ho ca"sado e 'ac.9ico, !as s1*io, @s ,e8es 'or e-e des're8ado.
B14se co! a 9or)a e a sa*edoria o 0ue se d1 co! a a-eria e a dor. ;st3o -iadas estreita!e"te. % a-eria
2u,e"i-, 0ue "os ,e! de ser!os 9ortes, -e,a4"os, atra,6s da i-us3o da ,it>ria, @ rea-idade do-orosa de 0ue "asce a
sa*edoria. Cara o i",o-u.do es'o"ta"ea!e"te dese2oso de a-eria e se"hor "atura- da terra, 0ue 6 o seu !u"do, a
dor terre"a 6 su9oca)3o, as9i(ia, !uti-a)3o da ,ida !ateria- 0ue co"stitui 'ara e-e todo o *e! dese21,e-. ; 'ara o
e,o-u.do, 0ue 21 se co"sidera u! desterrado "a terra, essa dor co"stitui a <-ti!a e('eriA"cia a!ara "u! !u"do
su'erado, e('eriA"cia 0ue -he a*re as 'ortas 'ara a e('a"s3o da ,ida e! outros !u"dos !ais adia"tados, <"icos
e! 0ue dora,a"te -he 6 'oss.,e- ,i,er. ;ssa dor re'rese"ta o !eio de ro!'er ri-h5es 21 'or de!ais 'esados e
're'arar 9uturo !e-hor. $o c6u o e,o-u.do e"co"tra a-eria, a 0ue o i",o-u.do 'rocura e e"co"tra "a terra. %
9esta da ,ida est1 se!'re "o a!a"h3, "esse 9uturo !e-hor 0ue, 'e-o !e"os re-ati,a!e"te, est1 "a 'osi)3o 'or ">s
ocu'ada. ? i",o-u.do a!a-di)oa e te!e a dor. ? e,o-u.do, 'or6!, a!a4a e a*e")oa. ? i",o-u.do te! a dor "a
co"ta de destruti,a, o e,o-u.do co"sidera4a co"struti,a. Tudo de'e"de do su2eito. ? s1*io, 0ue ,i,eu e, 'orta"to,
sa*e, "3o i"cide !ais "as i-us5es hu!a"as e rece*e a dor, uti-i8a"do4a "a 9u")3o criadora+ ri4se dos 'ri!iti,os e
de suas a-erias, 0ue "3o -hes dei(a! "a co"sciA"cia se"3o saciedade, ci"8as do ca"sa)o e "1usea.
;is a. ,1rias causas da dor do e,o-u.do. Fe !uitas ,e8es sua ,ida 6 tr1ica, a dor tra"s9or!a4o e! a-tar de
o9ere"das e! 0ue se co"su!a o ho-ocausto su're!o. ;, e"0ua"to os 'ri!iti,os se de*ate! e"tre a !orte e a dor,
o e,o-u.do re'rese"ta arde"te cha!a de sacri9.cio a Beus. $o i"cA"dio, e-e se co"so!e 9e-i8, 'ois sa*e 0ue,
de'ois desta ,ida, ,ida !uito !ais su*-i!e o es'era.
NNV
DUA/I9( 6EN(QNIC UNIVE09A/
%o capitulo anterior resolvemos o debatidssimo e controvertido conflito entre determinismo e
livre"arbtrio, descendo 0s ra)es de problema filos&fico e prtico de que em A .ra!de 9"!te$e
apenas pudemos tratar por alto. Agora descemos 0s particularidades, cuidamos dos pormenores,
entregamo"nos a e!posi'o completa desse problema, impossvel de fa)er naquele livro, destinado
principalmente, como dissemos, a dar o rumo geral e o quadro org1nico de nossa problemtica. 8
leitor ali poder encontrar"l#e apenas a e!posi'o sistemtica. 5amos, mas sempre de acordo com o
esquema de A Grande Sntese, deter"nos no e!ame de alguns pontos mais controvertidos,
enriquecendo"os cada ve) mais e apro!imando"os da realidade da nossa vida. @esenvolvemo"los e
aprofundamo"los, mas tambm l#es damos aplica'o prtica, pois no obetivamos perder"nos em
abstra'$es filos&ficas, e sim tornar a vida mais clara. 3or essa ra)o, aos raciocnios complicados
preferimos simplesmente a linguagem do bom senso e dos fatos: alis %e`man convenceu"nos de,
que 6a concluso de um silogismo, so)in#a, amais convenceu algum: amais6
At agora estivemos desenvolvendo argumentos que de prefer.ncia se relacionam com a terra e
a vida coletiva 2ou de rela'o7 no plano biol&gico dominante ou, sea, no do involudo. So, portanto,
argumentos referentes a tentativas, a lutas, a incerte)as: entremeiam"nos o incessante e penoso
trabal#o de construir e de promover a demoli'o que possibilite reconstruir e a cansativa tarefa de
plasmar mil e uma ve)es a matria a fim de, atravs de e!perimentos sucessi vos, c#egar 0
compreenso. Estamos em pleno reino da for'a e da ignor1ncia #umana, dos violentos desequilbrios
da inusti'a,, no reino da trai'o e da mentira. 8 evoludo penetrou no esprito da /ei, aderiu a ele,
repousa na pa) de seus equilbrios e na suave musicalidade de seu ordenamento: volta"se para trs
#orrori)ado, suporta"o porque a isso obrigado, mas desea ardentemente fugir. ;rocuremos
acompan#ar"l#e a fuga para outros mundos, para outras realidades superiores que, embora para os
deste mundo se afigurem son#os, to longe esto de nossa vida, no entanto a iluminam, mostrando"
nos a ordem perfeita reinante aqui embai!o tambm, no porm na superfcie, onde, em ca&tica
desordem, tudo nos parece fora do lugar e!ato. Ao lado da vida e!terior, que tantos vivem, e!iste
outra, interior, mas igualmente real e poderosa Se a primeira se mostra mesquin#a, podemos,
audados pela segunda, torn"la intimamente grande. Embora no possamos mudar as condi'$es de
nossa e!ist.ncia, nossa conduta ser capa) de enobrec."la e, at mesmo, podemos com nossa
flama interior tornar luminoso o ato mais simples e comum. 8 maravil#oso e o sublime podem a cada
passo nascer dentro de n&s, nas circunst1ncias mais #umildes. A pr&pria vida de (risto entreteceu"se
e!teriormente de pequenos epis&dios, comuns e va)ios de sentido, se considerados em si mesmos, e
determinados pela misria espiritual de todos quantos o circundavam. E, todavia, sua vida continuou
sendo sublime. %ossa vida e!atamente igual ao que somos. 8 ambiente e as circunst1ncias influem
apenas na vida dos dbeis, que no as dominam e, alm disso se dei!am dominar por elas. Em face
da misria espiritual de tantas coisas mais importantes da vida passam despercebidas. A onde os
indivduos maduros v.em e fremem de entusiasmo, os outros passam despercebidos de tudo,
correndo no encal'o de futilidades. Apenas quando possumos grande alma e nos anima grande
pai!o nos pomos no mesmo nvel dos grandes acontecimentos da vida: a, compreendemo"l#e o
valor, respondemos 0s vo)es sublimes que v.m das profunde)as do universo ilimitado, onde cada
qual v. e aprende conforme a pr&pria acuidade visual. Assim, as verdades correspondem 0s vistas,
0s capacidades, 0 evolu'o, variam desde as mais grosseiras e materiais at 0s mais refinadas e
espirituais. 8nde um sussurra e c#ora porque percebe a mo de @eus, a mesmo outro sorri e
despre)a porque no percebe, no compreende coisa alguma. Aodos se abalan'am a ulgar: quem,
no entanto, acredita estar ulgando as coisas, acusa e ulga a si mesmo. 8 caos de opini$es
ordenamento, equilbrio, desordem que se #armoni)a de novo num plano mais elevado onde encontra
possibilidade de acordo. + quem ou'a e # os surdos tambm. Aodos n&s apenas podemos viver
em nosso nvel, de acordo com o que somos. A alma, a vida interior que d ao #omem a medida
das coisas. 8 eu assemel#a"se a um vaso que no pode conter nada alm de sua capacidade.
3iquemos tranq<ilos. 8 sublime no contagia. 8s grandes pensamentos, as grandes pai!$es, as
grandes a'$es permanecem solitrios. 8 mundo est sempre pronto a compreender e aplaudir o que
se encontra no seu nvel. 8 mel#or no pode afirmar"se seno lentamente e 0 custa de martrio que
no c#ega a interessar o mundo. @i) Sc#ur no Son#o de Cin#a 5ida, 6E mais fcil um camelo
passar pelo fundo de uma agul#a do que uma idia nova penetrar no crebro dos #omens6. E
C!imo Gor^i acrescenta, 69uem nasceu para andar de rastros no pode con#ecer a alegria do vo6.
;ior ainda nos faria pensar em face dos #er&icos pregoeiros da verdade, o rifo popular, 65ulgus vult
decipi, ergo decipiatur
BX
6
Em geral, o mundo interior fica entregue aos poetas, artistas, msticos, isto e, 0 classe
considerada mais ou menos in*til pelos #omens prticos. @esse mundo, no entanto, emanam a for'a
propulsora do progresso e a *nica lu) que nos ilumina e atenua a misria da vida quotidiana, embora
materialmente muito rica. 8 evoludo foge para esse mundo mais adiantado e a se reencontra.
Cundo espiritual, a e!iste a *nica liberdade que no se c#ama abuso e torna possvel distender"se a
tenso das frreas necessidades da vida material. %esta o elemento moral menospre)ado e apenas
palidamente aparece nos *ltimos planos: nesse novo mundo, ao contrrio, guinda"se aos primeiros
planos, como fator fundamental. Arata"se de dois mundos inversos e complementares em que nossa
e!ist.ncia se divide e se completa, de acordo com a grande lei de dualidade. At agora os
contrapusemos como duas posi'$es antagnicas, que mutuamente se e!cluem na conquista do
14
? 'o,o 0uer ser i-udido+ -oo, se2a i-udido. #$, da ;.&
campo da vida. Cais atento e!ame desses mundos em rela'o a essa lei nos permitir at mesmo
nesse dualismo reencontrar a unidade, considerar os dois termos opostos como se fossem os dois
aspectos do mesmo princpio. 5eremos tratar"se de e!ist.ncia d*plice, de duas formas de vida, entre
as quais o ser oscila em seu camin#o evolutivo, de acordo com as possibilidades da fase alcan'ada.
8 e!ame confirmar a lei, revelando"nos dela aspectos novos.
@evemos reportar"nos ao cap. 444-4 de A .ra!de 9"!te$e, 6;rincipio de trindade e de
dualidade6, cuo con#ecimento presumimos. Ai o leitor encontrar o mesmo problema agora e!posto,
mas intimamente relacionado com a cosmogonia universal. Ao invs, destas pginas podero derivar
algumas aplica'$es e desenvolvimentos particulares, como, por e!emplo, essas duas vidas, e!terior e
interior, de que estamos falando agora. %a ordem universal todo fenmeno se apresenta como campo
de for'as fec#ado, fato que l#e caracteri)a a individualidade e l#e limita a a'o. 8 eu fenmenico est
encerrado em seu ritmo interior, equilibrado em duplo e inverso movimento respirat&rio, em oscila'o
que constitui a base da ntima elabora'o c#amada evolu'o. Essa bipolaridade universal. Aoda
unidade se nos apresenta como formada de duas partes iguais em que, contradi)endo"se, ela se
inverte e se compensa, mas tambm encontra sua estrutura simtrica e equilibrada. Esse vaivm de
for'as antitticas em campo fec#ado, essa correspond.ncia de antteses e simetria, de inverso e
complementariedade, esse ntimo ritmo dualstico comp$em a fisionomia que o pensamento e a
vontade da /ei imprimiram 0s individua'$es fenom.nicas, quer di)er, significam estrutura org1nica e
funcional. E o de que vamos tratar profundamente agora. 8 princpio de ordem, fundamental na /ei,
transforma o universo, desde o fenmeno m!imo ao fenmeno mnimo, em sistema equilibrado,
orientado, ritmado e peri&dico. 3a)"nos, por isso, compreender e sentir a (ria'o como fato
fundamentalmente #armnico, rtmico, musical.
Embora ten#amos posto frente a frente as duas vidas, a e!terior e a interior, a da matria e a do
esprito, a vida una e oscila entre estes seus dois e!tremos inversos e complementares. Arata"se de
duas formas comunicantes, de bipolaridade da vida. E perfeitamente possvel e verifica"se
continuamente a passagem do mundo da matria ao do esprito e ao contrrio, que se completam
atravs de fun'$es compensadoras, atraindo"se por for'a da lei de simpatia estabelecida entre os
contrrios. 8 conceito da musicalidade e!istente na ordem universal fa)"nos pensar que ritmo
caracteri)a e distingue as duas formas de vida. 8 mundo e!terior, o da matria, da vida fsica e
sens&ria, poderamos imagin"lo caracteri)ado por ondas longas: o mundo interior, o do espirito, da
vida psquica e intuitiva, caracteri)ado por ondas curtas. Essas duas ondas e!istem nos fatos, sem
d*vida: mas l&gica a e!ist.ncia de onda tpica individual, distintiva da personalidade, reveladora das
notas fundamentais do carter. Cais tarde esses ritmos pessoais se entrosam e se fundam em outros
ritmos mais amplos, familiares, nacionais, mundiais etc. %eles a observa'o nos revela
correspond.ncias e oposi'$es. %os pases meridionais, por e!emplo, ricos de calor e lu) solar, as
for'as vitais preferem revelar"se e!teriormente atravs de manifesta'$es sens&rias. Essa espcie de
e!panso forma tipo #umano fisicamente e!uberante, e!pansivo, de intelig.ncia viva) e realista. +,
sem d*vida, entre ra'a e ambiente certa rela'o de ritmo, que neste caso se poderia c#amar ritmo de
ondas longas. %os pases n&rdicos, onde, pelo contrrio, domina o frio e a umidade e a luminosidade
menor, as for'as vitais se e!pandem de prefer.ncia intimamente, sob formas refle!as. -sso
determina a preponder1ncia de tipo #umano de intelig.ncia dobrada sobre si mesma, introspectiva,
menos viva, profunda, nebulosa. Cesmo o desenvolvimento fsico mais lento. Esse diferente ritmo
vital poderamos c#ama"lo ritmo de ondas curtas. E claro que com o passar do tempo os ritmos entre
ambiente e indivduos acabam por sintoni)ar"se, por viver simbioticamente: a coe!ist.ncia 2diramos,
mesmo, a coabita'o7 entrosa"os e #armoni)a"os: a personalidade absorve e incorpora, fa)endo"o
seu, o tipo de vibra'o dominante, conserva"o e depois torna a irradi"lo, como se o tivesse ela
mesma produ)ido. A vida sensvel e tudo registra, assimila, devolve. Assim, as manifesta'$es
raciais so tpicas e diferentes, de 5erdi a Ragner, do catolicismo ao protestantismo, de @ante a
Goet#e. 8 ambiente concorre para dar seu tom caracterstico 0 psique coletiva e aos lderes que a
representam, de modo que as pr&prias atividades e fun'$es se plasmam de maneira diferente. Cas
em toda parte, mesmo nos campos mais disparatados, esse dualismo perdura. 8 pensamento da
pr&pria -grea equilibrou"se entre a tese e a anttese, entre ;edro e ;aulo, isto , entre a corrente
udaico"crist de tipo particularista e a corrente greco"crist de tipo universalista, como se equilibrou,
mais tarde, entre Agostin#o e Aoms, quer di)er, entre a corrente platnico"intuitiva e a corrente
aristotlico"racional. 8 pr&prio mundo est dividido e, no entanto, unido entre os seus dois e!tremos
ou, sea, entre a civili)a'o ocidental, materialista, e a civili)a'o oriental, preponderantemente
espiritualista. Aoda unidade ftica se deve ao equilbrio de duas metades, opostas e contrastantes.
;or isso, no se pode falar que, de dois elementos postos em presen'a um do outro, este sea
superior ou inferior 0quele e ao contrrio (omo dissemos, relativamente a ovens e a vel#os, um
tipo vale tanto quanto o outro. 8 dinamismo, em *ltima anlise o mesmo, assume formas diversas,
mas substancialmente equivalentes. Enquanto num caso 2ondas longas7 se desenvolve como
quantidade, noutro 2ondas curtas7 se desenvolve como qualidade, isto , encontra"se sob a forma de
potencial ou presso. ? nos referimos neste volume 2cap. -4 a @as Arevas 0 /u)7 0 rela'o, aos
efeitos din1micos entre amperagem e voltagem no campo da eletricidade, e entre volume e presso,
na mec1nica dos lquidos. Feencontramos a inverso dos dois e!tremos no dualismo entre outras
posi'$es, como, por e!emplo, lu) e sombra, dia e noite, primavera e outono, equador e p&los,
verdade e erro etc., pois no e!iste ser algum que no conten#a essa oposi'o de ritmos contrrios.
(ontinuando a observar, verificamos correspond.ncias ainda mais remotas e rela'$es novas. 8
tipo espiritual, de e!panso interior, aparece"nos tambm como de sintoni)a'o noturna 2cf. o volume
As %o*res7, a)ul, lunar, #ipersensual e supersens&ria, inimigo da a'o, da matria, da vida fsica
animal. Esse tipo esquivo, solitrio, silencioso, sofredor, sensitivo, pacfico e, em rela'o ao mundo,
negativo. E um 6no"ser6, relativamente a este *ltimo. Ao contrrio, um 6ser6 em face do
impondervel, que um 6no"ser6 para os outros. Estes so constitudos pelo tipo material, de
e!panso e!terior, de sintoni)a'o diurna, vermel#a, solar, sensual e sens&ria, amiga da a'o, da
matria, da vida fsica animal. Aipo auda), socivel, bul#ento, go)ador, voluntarioso e agressivo,
mostra"se positivo perante o mundo. Arata"se de atitudes relativas e opostas. (ada uma delas
significa ou afirma'o ou nega'o que se invertem relativamente 0 nega'o ou 0 afirma'o do outro
termo Arata"se de alta ou de bai!a freq<.ncia. Em meio dos euns, das ren*ncias e dos sofrimentos,
os santos estavam sempre absortos em contempla'o, que apenas viso interior. A espiritualidade,
vida sutil de alta freq<.ncia e notas agudas, substitui a animalidade, vida vegetativa de bai!a
freq<.ncia e notas graves: o bai!o potencial transformou"se em alto potencial, amperagem em
voltagem, o volume em presso, a vida grosseira dos sentidos na #ipersensibilidade refinada: o
mundo fsico desmateriali)a"se no impondervel. 8s dois lados da vida continuam sempre opostos e
complementares. Feencontramos aqui a mesma ra)o inversa observada entre for'a e sabedoria,
entre alegria e dor, entre ovens e vel#os. A e!uber1ncia vital dos primeiros reside na for'a e na
alegria, na e!panso fsica: a dos outros est na sabedoria, na dor, na e!panso espiritual. As lutas,
as fadigas, as conquistas, tudo diferente. 8s sentidos das proe'$es din1micas so diametralmente
opostos. A vida oferece dois lados, opostos, em cua complementariedade se completa: desse
equilbrio l#e advm a unidade perfeita.
Aodas as manifesta'$es #umanas adquirem essa colabora'o diferente e passam de um para
outro tipo. >ma pessoa gosta do que outra detesta: para uns vida o que para outros representa
morte. 8 pr&prio Sermo da Contan#a e!emplifica a mudan'a dos valores terrenos, considerados de
ponto de vista material, em valores celestes, considerados de ponto de vista espiritual. A pr&pria
morte, para o #omem material morte apenas: para o espiritual, vida. E evidente o contraste. A vida
oscila do e!tremo do sadismo 2que afirma consistir a vit&ria na afirma'o egosta, no esmagamento
do pr&!imo7 ao e!tremo oposto, o do masoquismo 2que di), a vit&ria consiste na altrusta nega'o do
eu, no amor ao pr&!imo, na toler1ncia, no sacrifcio, na derrota7. A evolu'o camin#a amparada por
ambos os impulsos. ;erguntamo"nos, ento, relativamente a esse dualismo, em que sentido camin#a
a evolu'o da vidaG ;ara os indivduos como para as famlias e os povos e, portanto, para a
#umanidade tambm, a vida camin#a da uventude at 0 vel#ice, com todas as altera'$es de
qualidade decorrentes dessa passagem. Essa passagem, alis, significa inverso de caractersticas,
e!atamente porque mudan'a de posi'o de um e!tremo a outro. ;or isso, a evolu'o da vida oscila
entre o ritmo de ondas longas e o de ondas curtas, o bai!o e o alto potencial, a quantidade e a
qualidade, a bai!a e a alta freq<.ncia. A evolu'o, portanto, nada muda 0 subst1ncia, mas somente 0
forma: e o que a torna possvel um ritmo interior, de freq<.ncia vibrat&ria. A vida dos vel#os no
significa destrui'o, mas apenas inverso formal da vida dos ovens. As duas vidas, a espiritual e a
material, so inversas e, portanto, antagnicas: o enfraquecimento ou atrofia de uma condiciona o
desenvolvimento da outra. %o sistema compensado e equilibrado da nature)a, no pode #aver
#ipertrofia sem a correspondente atrofia. Assim, verificamos constantemente e!istir rela'o inversa
entre sa*de fsica e vida espiritual, tanto assim que, quando a vida org1nica tende a enfraquecer"se,
tambm tende a sensibili)ar"se e a manifestar"se sob formas mais refinadas, em planos mais
elevados: por outro lado, em organismo fisicamente desenvolvido e e!uberante, geralmente no cabe
vida interior sutil e sublime A traet&ria da atividade fsica, em seu desenvolvimento, maturidade e
decad.ncia, no coincide com a traet&ria da atividade psquica que, quando o indivduo evoluir ao
ponto de possu"la, se atrasa, isto , floresce e defin#a muito depois da atividade corporal, como se
necessitasse, para mel#or desenvolver"se, da aten'o dos processos da vida vegetativa. A maioria
das obras"primas surgiram quando os autores tin#am de quarenta a sessenta anos. A morte seria,
ento, o caso"limite de m!ima decad.ncia fsica e de afirma'o espiritual, a passagem completa de
uma forma vital em ondas longas a outra em ondas curtas As duas vidas so inversas e opostas.
@urante a perman.ncia na terra verifica"se a oscila'o entre uma e outra, conforme o poder adquirido
pelo indivduo em qualquer campo e de acordo, tambm, com o ritmo e o tipo de onda dominante em
sua personalidade. 9uanto ao involudo, em que prepondera o desenvolvimento fsico, no pode
#aver, sem d*vida, enfraquecimento org1nico capa) de revelar"nos espirituali dade nele ine!istente.
Cas, se a evolu'o a #ouver suscitado, no podemos pr em d*vida que o enfraquecimento fsico
progressivo, o desgaste da vida de ondas longas favore'a a vida de ondas curtas. A vit&ria de uma s&
se torna possvel com o enfraquecimento correspondente da outra. %outras palavras, o
enfraquecimento org1nico pode funcionar como revelador da personalidade rica e profunda, mas
pree!istente. 9uando, porm, nada e!iste, como l#e possvel revel"loG 9uanto 0 dor, acontece
isso mesmo. Se a sua fun'o preponderantemente criadora, na sua forma mais imediata e evidente
se nos mostra reveladora, o eu tende 0 e!panso e a dor constitui priso, asfi!ia, mutila'o. Cas
essa opresso que se e!erce num plano pode resolver"se em compresso capa) de elevar o
potencial, a presso, de transformar a freq<.ncia da onda: e isso tudo ao ponto de obri gar a
personalidade, quando l#e possua os elementos, a e!panso diferente, em plano de vida mais
elevado, isto , de fa)er a vida do ser, desde que maduro, ascender da forma vegetativa animal 0
forma espiritual. A dor pode, assim, constituir instrumento de progresso, como quando, barrando a
passagem 0s fceis resson1ncias inferiores dos ogos materiais, abre as portas 0s sintoni)a'$es
superiores dos go)os espirituais. Arabal#o mais difcil, esfor'o para atingir tens$es mais altas:
elemento de progresso, porm, pois o ritmo vibrat&rio do esprito, em alta freq<.ncia, se refor'a, se
completa, se estabili)a na personalidade. A personalidade sofre, debate"se, mas acaba sendo
controlada e assim, no consegue e!plodir: at mesmo constrangida a fa)er uma conquista que
mais tarde ser sua e a levar a bendi)er a dor, transformada em instrumento de progresso.
>m esclarecimento se torna necessrio agora. %o leitor atento, que se lembra do cap. 4/5---
2Srie evolutiva das espcies din1micas7 e o cap. /4445 2;siquismo e degrada'o biol&gica7 ambos
de A Grande Sntese, pode surgir certa d*vida, se confrontar esses captulos com frases como estas
deste livro, J8 mundo da matria podemos imagin"lo caracteri)ado por ondas longas: o do espirito,
por ondas curta.... Arata"se de alta e bai!a freq<.ncia... Animalidade, vida vegetativa, notas graves,
bai!a freq<.ncia: espiritualidade, vida sutil, notas agudas, alta freq<.ncia. A evolu'o da vida
camin#a, portanto, do ritmo em ondas longas ao ritmo em ondas curtas, do bai!o ao alto potencial, da
bai!a 0 alta freq<.ncia. %a evolu'o da vida a onda longa que se funde na curtaL. %os referidos
captulos de A Grande Sntese se afirma, ao contrrio, que, ao longo da srie das espcies
din1micas, a freq<.ncia vibrat&ria diminui enquanto a amplitude aumenta. A parece, portanto, que a
evolu'o camin#a para a diminui'o de potencial, representada pelo decrscimo da freq<.ncia
vibrat&ria e pelo aumento de amplitude de onda. %este captulo di)emos, pelo contrrio, que a vida
camin#a das ondas longas para as curtas, da bai!a para a alta freq<.ncia, com eleva'o de
potencial. + contradi'o nissoG %o. E!pliquemo"nos.
(ada uma das tr.s fases evolutivas do nosso universo se resolve, finalmente, em decomposi'o
final que relativamente 0 matria se c#ama desintegra'o atmica: para a energia toma o nome de
degrada'o din1mica: e, quando se refere 0 vida, di)"se degrada'o biol&gica. E, de fato, a vida,
considerada como dinamismo biol&gico, camin#a para a bai!a freq<.ncia e o aumento do
comprimento de onda. e isso at ao esgotamento e 0 morte em seu carter de vida vegetativa animal.
Este apenas um caso do fenmeno de entropia, isto , da tend.ncia dos fenmenos ao nivelamento
din1mico e 0 e!tin'o na quietude. Essa entropia, se e!iste nos fenmenos, no constante e
perptua: se fosse, teria feito sentir sua a'o e o universo estaria morto: no entanto, vemo"lo em
contnuo progresso. @eve e!istir nele, e l&gico que e!ista em sistema equilibrado como nosso
universo, a parte inversa e compensadora do fenmeno da entropia, isto , tend.ncia paralela e
complementar 0 constru'o, reconstru'o de potencial e de freq<.ncia, que equilibre e anule a
tend.ncia 0 destrui'o e 0 degrada'o de potencial e 0 diminui'o de freq<.ncia representada pela
entropia. A forma de toda fase evolutiva tambm se sueita, sem d*vida, a desgaste que termina em
desagrega'o. Esta, porm, apenas aparente e no se verifica, se tomarmos em sentido absoluto o
termo. A destrui'o no incide na subst1ncia, mas apenas na forma, e redu)"se a renovamento,
condicionador da evolu'o. %a realidade, se os fenmenos diminuem de intensidade e se esgotam
em sua forma atual, se se desgastam, envel#ecem e morrem, nem por isso se ani quilam e anulam. A
subst1ncia de coisa alguma pode ser destruda: ressurge de outra maneira, e isso acontece
e!atamente como resultado da elabora'o da fase precedente, em que a forma se degrada, mas a
subst1ncia evolui, impregnando essa forma situada em plano mais elevado e igualmente real, embora
ela escape aos nossos sentidos. Esta ressurrei'o, sob forma diversa, da subst1ncia imortal que se
encarrega da reconstitui'o do potencial, da alta freq<.ncia em ondas curtas. Assim, na
desintegra'o atmica a matria no desaparece seno como matria, mas renasce na qualidade de
energia de alto potencial e freq<.ncia em ondas curtas 2gravita'o7: do mesmo modo, no caso da
degrada'o din1mica, essa energia vai"se degradando, de gravita'o passa a eletricidade. Aniquila"
se como potencial, freq<.ncia e comprimento de onda, mas finalmente morre como energia e renasce
sob a forma de vida. Se considerarmos a degrada'o biol&gica, veremos que por sua ve) a vida se
desgasta, enfraquecendo"se como potencial, freq<.ncia e comprimento de onda, mas por fim no se
e!tingue seno na qualidade de vida vegetativa animal e renasce, como esprito em fase mais
adiantada, em nova e mais evoluda forma de e!ist.ncia, de alto potencial, alta freq<.ncia e ondas
curtas. E assim por diante.
8 fenmeno da entropia no representa, pois, toda a evolu'o, mas apenas o perodo
destrutivo da forma de uma fase evolutiva, perodo que constitui a apar.ncia e o efeito de ntima
elabora'o a ele correspondente na intimidade do fenmeno, e representa correlato perodo
reconstrutivo, cuo resultado o nascimento da nova forma, mas em fase mais adiantada. Assim, a
evolu'o recome'a a marc#a e, em meio da destrui'o da forma, a subst1ncia progride desse
aparentemente misterioso meio de recupera'o de energia, que outra coisa no seno a resultante
dos equilbrios das for'as do sistema. A entropia, portanto, apenas aparente, a apar.ncia assumida
pela realidade do transformismo evolutivo. @e fato, no se trata de disperso nem de nivelamento,
mas de elabora'o. 8 processo de reconstru'o se desenvolve subterraneamente e nada tem de
cientfico, mas o resultado aparece"nos como nova forma que, mais poderosa, renasce em plano
mais adiantado. (#amamos entropia a destrui'o apenas da forma, condi'o de renovamento evo"
lutivo. A parte inversa e complementar do fenmeno se encarrega de reconstruir, equilibrando"o em
seus dois momentos inversos e complementares. ;rova"o o fato de que o resultado final de toda
degrada'o no a morte, mas a ressurrei'o em plano mais elevado. A entropia constitui apenas a
revela'o do desgaste resultante do trabal#o da elabora'o evolutiva, desgaste que desempen#a
tambm a necessria fun'o de destruir uma forma, que por for'a da lei de evolu'o sempre progride
e se aperfei'oa. %o verdade que por toda parte, at mesmo em n&s, em nossa vida como em cada
um de nossos atos, encontramos sempre essa lei de morte e ressurrei'oG @outro modo no poderia
#aver renovamento e evolu'o. A forma necessita de desfa)er"se e refa)er"se continuamente para
prosseguir no camin#o ascensional do ser, que vai assumindo"as sucessivamente, de acordo com
suas necessidades. A morte condiciona a vida.
Agora se compreender mais facilmente o que neste captulo estamos di)endo, isto , como a
destrui'o biol&gica condu) 0 constru'o espiritual. Agora podemos verificar como, apesar de toda
forma tender a degradar"se na bai!a freq<.ncia e em ondas longas, ela se reconstitui mais tarde em
uma forma superior, de alta freq<.ncia e ondas curtas. Eis por que, embora a vida do indivduo e a da
#umanidade se desgastem no curso da uventude 0 vel#ice, em progressiva diminui'o de potencial
biol&gico que camin#a para a bai!a freq<.ncia e as ondas longas, desse desgaste nascem o esprito,
a consci.ncia, a sabedoria, resultado de e!peri.ncias da vida, cuo fruto o esprito, em elevado po"
tencial, alta freq<.ncia e ondas curtas. A vida, enquanto vida apenas, camin#a para a bai!a
freq<.ncia e as ondas longas: como esprito, porm, se reconstitui em ondas curtas, rpidas e
poderosas. %o plano da vida o processo de enfraquecimento de freq<.ncia, alongamento de onda e
degrada'o de potencial continua e!atamente como di)em os referidos captulos de A Grande
Sntese e isso at 0 e!austo e 0 morte. @esse processo, porm, surge o esprito, como produto
sinttico dessa elabora'o biol&gica. E o que se afirma neste captulo. ;arece que no fim de cada
perodo evolutivo, do percurso de cada fase, desgastada a forma que l#e pr&pria, as for'as do
universo se contraem e concentram em uma forma sinttica, de potencial mais elevado e fil#a da
forma precedente, que morre. Assim, apesar de tudo, o ser se fortalece, se aperfei'oa, cada ve) mais
se reapro!ima de @eus. -sso porque a degrada'o no passa de processo negativo de anula'o da
forma, anula'o aparente de que nada subsiste seno a forma renovada e outro trec#o percorrido no
camin#o da evolu'o. A degrada'o , na realidade, apenas ntima colabora'o construtiva e seu
resultado no a e!tin'o, mas a evolu'o. 8 desenvolvimento de determinada fase evolutiva um
percurso e!pansionista, camin#ando do centro para a periferia: mas tambm um camin#o que, no
fim de cada um desses perodos, importa em #aver"se percorrido intimamente um camin#o inverso,
com que o fenmeno evolutivo se compensa, completa e reequilibra porque contemporaneamente
percorreu no seu outro p&lo um camin#o da periferia ao centro. Assim, a manifesta'o amais termina
em disperso, por causa de afastar"se de sua fonte: pelo contrrio, novamente atrada pelo poder
divino que tudo rege e recondu)ida ao contato com as for'as diretivas de que o outro lado do
processo tendia a afasta"la. Sem esses equilbrios compensat&rios, o universo se esgotaria por
degrada'o. A pr&pria lei de dualidade nos mostra a estrutura desse fenmeno de compensa'o Se
de um lado # degrada'o, do lado oposto deve necessariamente e!istir reconstru'o. Assim
acontece, na verdade, e os resultados, que no significam morte, mas vida, p$em"no em evid.ncia.
Arata"se apenas de dois momentos de processo evolutivo *nico. ;or necessidade de equilbrio devem
ser inversamente proporcionais. 8 nascimento implica na morte: a morte, na vida. A degrada'o
biol&gica constitui condi'o do processo gentico do psiquismo, como a degrada'o din1mica se
revela condi'o do processo gentico da vida e a desintegra'o atmica condiciona o processo
gentico da energia. 8s dois momentos so pressupostos um do outro e reciprocamente se imp$em.
(ada fase acaba degradando"se. %asce mo'a, de elevado potencial, ondas curtas e alta freq<.ncia,
e morre vel#a, de potencial bai!o, ondas longas e bai!a freq<.ncia. E ao morrer gera fase de
ascenso mais adiantada e mais pr&!ima de @eus. Essa lei se estende a todas as coisas. Esclarecido
esse ponto, continuemos.
9uem a e!perimentou sabe muito bem que a vida espiritual, em que reside o futuro biol&gico, se
caracteri)a pela alta tenso: sabe tambm que fadiga representa o ser constrangido a elevar o
pr&prio potencial, a #abituar"se a vibrar em ondas curtas e em alta freq<.ncia. E!primindo"se assim,
procuramos dar a entender mais facilmente aquilo em que consiste a evolu'o, tradu)indo em termos
cientficos o fenmeno de espirituali)a'o que em geral no entendido, lato sensu
BN
,

como
fenmeno biol&gico, mas apenas no carter de fenmeno religioso. 8 ritmo vegetativo da animalidade
mostra"se mais lento, menos fatigante, menos potente, de ondas longas e bai!a freq<.ncia. 8
sofrimento, que matura e desmateriali)a, e!prime o esfor'o de #abituar"se a viver em ritmo mais
rpido e intenso, mais laborioso e fatigante, porm, mais potente. A evolu'o constitui, em subs"
t1ncia, aceleramento de freq<.ncia de vibra'o: a dor a funciona como e!citante, espcie de
transformador de potencial. Atravs da evolu'o a subst1ncia permanece id.ntica: a quantidade
transforma"se em qualidade: a for'a, como vimos, muda"se em sabedoria: a ignor1ncia do involudo
passa a ser a sabedoria do evoludo: a viol.ncia torna"se usti 'a: e o ca&tico desequilbrio da
desordem e do abuso transforma"se nos #armnicos equilbrios da ordem divina. ;or for'a da
evolu'o, o concreto camin#a para o abstrato: a a'o, atravs da e!perimenta'o, transforma"se em
conceitos e qualidade, a atividade material em atividade espiritual, o trabal#o em contempla'o. %o
#omem primrio o pensamento concreto, no se concebe a idia seno revelada por fatos
concretos, a palavra mostra"se mais como gesto 2isto , sntese inspirada na a'o7 do que como
conceito: e o pensamento mais e!presso por meio de palavras e gestos do que medita'o: toda
manifesta'o espiritual permanece sepultada num inv&lucro material. Apenas o evoludo atinge a
concep'o abstrata, imaterial, que se mantm por for'a pr&pria, sem liga'$es ou apoios fsicos. %ele
os membros de simples instrumentos de a'o se transformam em antenas transmissoras e
receptoras de radia'$es. 8 evoludo parece inerte, mas sua a'o, que aparenta um 6no"fa)er6, pois
foge 0s formas e percep'$es comuns, desenvolve"se no impondervel. Ela desmateriali)a"se em
ritmo mais sutil, poderoso e penetrante. 8 futuro abrange a passagem da vida animal 0 espiritual:
para que esta se desenvolva aquela tem de morrer, pois se torna impossvel a coe!ist.ncia de dois
ritmos diversos. So antagnicos, mas reciprocamente se ligam e continuam. %a evolu'o da vida a
onda longa que acaba terminando em onda curta. ;rogredir significa conquistar onda curta. E a
forma do futuro. Cas, superada a fadiga do aceleramento e a dor da asfi!ia em plano inferior, a vida,
transformada e no destruda, continua mais intensa e alegre num plano mais elevado. Arata"se de
ressurrei'o. Assim, a morte no igual para todos. A noite no trevas para os noctvagos. A morte
s& morte para os tipos involudos, animais e vegetativos, isto , em ondas longas: para os tipos
evoludos, espirituais ou, sea, em ondas curtas, a morte significa vida. Aodos n&s somos relativos,
limitados e estamos fec#ados numa das metades da vida. Cas sempre a e!peri.ncia oposta, a outra
metade, est pronta a compensar"nos e completar"nos. Audo pode transformar"se. A vida em ondas
curtas representa a morte da vida em ondas longas, mas constitui a vida dos tipos em ondas curtas. A
vida deles no reside na terra, e sim no alm, no reino da noite, enquanto que para os tipos em ondas
longas ela est no mundo, no reinado do dia. +, pois, temperamentos adequados a viver na vida e
15
Fe"tido e-e,ado. #$. da ;.&
temperamentos adequados a viver na morte. %ossa pr&pria vida cotidiana se divide em dois turnos
diferentes, o dia, vida fsica, prtica, concreta, sens&ria, 0 lu) solar, em ondas longas: e a noite, vida
espiritual, de son#o, incorp&rea, no impondervel, 0 lu) a)ul, lunar, em ondas curtas. A vida
contnua: de dia vivemos a vida dos vivos, de noite a vida dos mortos. As duas faces inversas do
mesmo fenmeno se alternam. E enquanto uma forma prepondera, a outra se atenua e espera o seu
despertar. @e noite a vida fsica adormece e se afirma a vida interior, intuitiva, vidente. @e dia, a vida
interior permanece entorpecida, dei!ando o campo livre 0quela. Arata"se como de duas lin#as de
visada diferentes, mas tomadas pelos ol#os da mesma pessoa, um, mope, diurno, capa) de perceber
todas as min*cias dos obetos pr&!imos, precisa, concreta: outro, presbita, noturno, bom para distin"
guir os obetos afastados, as vis$es panor1micas, mas vaga, sonamb*lica, onrica. As #oras da
madrugada so as mais profundas, as mel#ores para a atividade espiritual e, por outro lado, as piores
para o enfermo, o que sofre no plano fsico: so as em que geralmente o #omem morre, pois com"
preendem o perodo de maior depresso do dia todo, de ritmo vibrat&rio mais curto, o mais afastado
do ritmo longo, lento, vegetativo, diurno.
Aodo o nosso ser est saturado desse dualismo inverso. A pr&pria luta pela vida, fato
fundamental, assume duas formas e!tremas, a positiva, de agressividade 2conquista7 e a negativa, de
resist.ncia 2conserva'o7, ambas vlidas. Sobre esse dualismo tambm se apoia o bsico fenmeno
biol&gico da se!ualidade, tanto assim que a encontramos, como oposi'o de termos, em nossa
pr&pria carne. @e fato, os tecidos todos se comp$em de clulas e a clula de dois elementos
contrrios e complementares, o n*cleo e o protoplasma. At mesmo a unidade celular, que est na
base de nossa estrutura org1nica, bipolar, conforme a lei de dualidade. 8 n*cleo, originrio do
espermato)&ide masculino, vibra em ondas curtas: de radia'$es a)uis, voluntarioso, din1mico,
como o pr&prio esprito. 8 protoplasma, oriundo da clula"ovo feminina, vibra em ondas longas: de
radia'$es vermel#as, sensual, pacfico, acumulador, como a vida vegetativa. 8 n*cleo
eletricamente positivo: o protoplasma, negativo: eis os dois termos antitticos que, da intimidade de
nossa pr&pria carne, do indivduo ao desenvolvimento biol&gico e social, representam ciso e
compensa'o de qualidade e diviso de trabal#o, por for'a do qual o princpio masculino assume
tarefa inversa e complementar da atribuda ao princpio feminino. Ao primeiro desses princpios, a
virilidade, em ondas curtas, incumbe o dinamismo criador, a fun'o de, por meio de estmulos
revolucionrios peri&dicos, reanimar, reativar a onda longa da feminilidade que, se tende a conservar,
a proteger, acumular, tende tambm ao enfraquecimento e 0 estagna'o. Essa atividade gentica e
conservadora equilibra"se na atividade oposta do princpio masculino, diretora e distributiva. A este se
confia a iniciativa da evolu'o, ao feminino a elabora'o da matria"prima, o princpio masculino
plasma, o feminino recebe. Cas o primeiro tambm eminentemente destruti vo, enquanto o segundo
domestica e civili)a. 8 fato de sua nature)a inversa torna"os incompletos e leva"os a se atra rem
reciprocamente. Assim, os dois princpios, na luta para se destrurem, se apertam no mesmo abra'o.
Ai de n&s se, compensando"se e combinando"se, as duas fun'$es no se equilibrassem. Ento,
reciprocamente e!purgadas do e!cesso individual, a destrui'o do dinamismo positivo se transforma
em constru'o e a passividade do dinamismo negativo se torna civili)a'o. @a combina'o dos dois
princpios nasce a evolu'o: o masculino e o feminino so o pai e a me daquele fil#o c#amado
progresso.
Esse dualismo imprime"se em todo o nosso ser. @as al turas da personalidade desce at 0
intimidade de nossa carne, at 0 clula, onde, alis, est insculpido e donde sobe de novo at 0
sntese m!ima do ego, tornando"se antagonismo entre esprito e matria. Esse contraste, que se
verifica sem cessar e constitui a base da evolu'o, reencontramo"lo at mesmo no mais ntimo de
nossa estrutura org1nica, na diviso e unio dos dois se!os. ;ode acontecer que as correntes de
consci.ncia, que se manifestam em nossa personalidade e a caracteri)am, se relacionem com essa
bipolaridade das clulas e nesta se encontre a c#ave do mistrio do subconsciente, dos instintos, das
idias inatas, da #ereditariedade: pode acontecer que a recorda'o atvica se acumule e transmita
atravs dessas clulas eternamente reprodu)idas por filia'o direta, das clulas destacadas dos
progenitores, isto , o espermato)&ide e a clula"ovo. %o podemos, agora, perder"nos em
divaga'$es a respeito da g.nese e da estrutura da personalidade de que mais adiante falaremos.
Cas, sem d*vida, o problema espiritual no pode isolar"se do fisiol&gico: os dois se ligam
estreitamente. E verdade que as correntes espirituais nos penetram o organismo at ao interior da
clula cua estrutura bipolar, quer di)er, contm, o germe das duas vidas, das duas vibra'$es e
radia'$es, dos dois ritmos fundamentais da e!ist.ncia. Aambm verdade que a vida um fenmeno
eltrico, no da eletricidade por n&s usada em vrios aparel#os. Arata"se de quantidades enormes de
energia de posicionamento alveolar e de bai!o potencial: trata"se de um grande n*mero de elementos
2vrios mil#$es de clulas7, cada um com capacidade energtica mnima: poderamos, mesmo, di)er
numero infinito de causas infinitesimais. %um e!tremo da vida # como que uma pulveri)a'o
din1mica: noutro, uma espcie de concentra'o sinttica e unitria em torno do ego. Aambm neste
sentido se verifica uma oscila'o entre os dois e!tremos opostos e complementares. As ra)es do psi "
quismo mergul#am profundamente nos misteriosos meandros da estrutura org1nica. ;ensam que o
material dessa constru'o , como primeiro elemento, o tomo, e as molculas as primeiras
constru'$es atmicas em que os tomos se ordenam sistematicamente. ;ara c#egarmos at 0 clula,
precisamos antes considerar a forma'o dos corp*sculos c#amados -icela$, compostos de um
gr1nulo recoberto por uma espcie de casca 2subst1ncia peri"granular7. Ygua circula entre o gr1nulo e
essa espcie de casca. A micela dotada de movimento contnuo, c#amado movimento Iro`niano.
A micela , pois, constituda de molculas que, por sua ve), se constituem de tomos, em dois grupos
de matria, um positivo e outro negativo, como, por e!emplo, a clula. Essa bipolaridade
corresponde, do tomo e da clula aos organismos e!tremamente comple!os, a um esquema geral
da cria'o, estabelecido de acordo com a lei de dualidade. 8 esquema fundamental dos fenmenos
universais simples e vlido para quaisquer grande)as e planos evolutivos. 8 pr&prio tomo comp$e"
se de um n*cleo central positivo e de eltrons 2ou cargas eltricas negativas7 que gravitam em torno
dele, 0 semel#an'a do sistema solar e seus satlites. 8 princpio dualstico manifesta"se em toda par "
te. Encontramo"lo impresso no desenvolvimento da traet&ria tpica dos movimentos fenom.nicos
e!aminada na BT parte de A .ra!de 9"!te$e, desenvolvimento resultante da altern1ncia de perodos
inversos, evolutivos e involutivos, de progresso e retrocesso.
E natural que esse dualismo permane'a at mesmo na sntese m!ima da personalidade. E
assistimos no somente 0 pulveri)a'o de seu dinamismo causal como tambm 0 de sua estrutura
material que, se de um lado, o -Ai-o, se desfa) na espiritualidade da alma, de outro desaparece
na imaterialidade dos *ltimos de seus elementos constitutivos. %o deve, pois, causar estran#e)a, o
imaginarmos que essa imaterialidade se resolva no dinamismo de uma polaridade eltrica e de um
ritmo vibrat&rio radiante, em maravil#osa orquestra'o de #armonias equilibradas e compensadas
com as disson1ncias relativas. A vida, portanto, se elaborou atravs de atividades mnimas, mas
gastou nisso imensos perodos de tempo. %o demais imaginar que a evolu'o consiste em lenta
acelera'o do ritmo vibrat&rio, em transforma'o do potencial eltrico no sentido de freq<.ncias mais
altas, de ondas cada ve) mais curtas: nem fora do comum pensarmos que isso aconte'a no
processo c#amado desmateriali)a'o e espirituali)a'o. A matria viva de nosso organismo, sensvel
a todos os c#oques e!ternos, de que registra os recentes e lembra os antigos, palpitante ao impulso
de for'as internas e e!ternas, sofre continuamente a a'o das vicissitudes da vida social, as
aspere)as da luta, a #ostilidade ambiente. @eve, por isso, elaborar"se e mudar por for'a. 8 #omem,
os povos, a #umanidade significam vida e a vida como um protil que percorresse traet&ria pr"
determinada. Audo se transforma, nada pode deter"se. A carga eltrica, impulso inicial que
acompan#a o nascimento do ser e anima o percurso do protil, tende ao esgotamento e ento
come'a o ramo descendente da traet&ria. 8 dinamismo acaba cedendo, primeiro no campo org1nico
e em seguida no campo psquico, e!atamente porque neste campo se desenvolveu tardiamente. 8
*ltimo destes dinamismos parece fil#o do dinamismo org1nico, de que representa a resultante e o
obetivo, o efeito residual mais bem elaborado da causa. -sso fa) pensar que, como se verifica em
rela'o ao indivduo, as fun'$es espirituais representam o futuro da ra'a, sua futura fase de
evolu'o, e tambm na #umanidade se desenvolvem mais tarde. Aanto assim que esse psiquismo
corresponde a comple!idade org1nica cada ve) maior, necessidades de defesa cada ve) mais
difceis, pois o drama se torna sempre mais in'ado de problemas e requer, por isso, estratgia cada
ve) mais sbia e rica de mil e uma qualidades. @o contrrio, o indivduo no triunfa. E tudo nos fa)
pensar em que, analogamente, a evolu'o deve alcan'ar, tambm nos seus mais altos graus, a
coordena'o atingida nos mais bai!os, como, por e!emplo, na estabili)a'o atmica e celular. (omo
o passado criou formas #oe estveis assim o, futuro estabili)ar formas bem mais comple!as. ;or
que ra)o o princpio protetor da vida no deveria presidir tambm 0 defesa das constru'$es
biol&gicas do futuro, mais sublimes e delicadasG A cria'o fatigante, laboriosa, lenta, mas contnua.
Iaseados nessas considera'$es, agora podemos definir mais precisamente a lei de dualidade,
at mesmo relativa mente 0 evolu'o. Assim,
6Aodo indivduo constitui unidade dupla, isto , equilibrado paralelismo de for'as emparel#adas,
mas antitticas. 8u mel#or: a unidade comp$em"se de metades inversas e complementares, em
contraste e em equilbrio. @esse contraste nasce a elabora'o ntima que se c#ama evolu'o6..
A evolu'o, portanto, resulta de processo bipolar, destrutivo"construtivo. ? vimos de que modo
o mal se torna necessrio 0s finalidades do bem. @essa lei se infere que, se toda unidade um
binmio, tudo necessariamente luta e guerra, mas tambm pa): tudo &dio, mas amor tambm.
;oderemos at mesmo di)er que, por for'a da ntima estrutura dualstica dos fenmenos e, portanto,
do fenmeno biol&gico tambm, e em virtude do dinamismo de duas for'as opostas, a positiva e a
negativa, a masculina e a feminina, se produ) uma auto"elabora'o interior, tambm c#amada
evolu'o, que fa) a vida #umana progredir do tipo animal, vegetativo, espiritualmente involudo,
sensual, sens&rio, fsico, em ondas longas, para o tipo super"#umano, psquico, evoludo, sensitivo,
espiritual, em ondas curtas. Em suma, transforme"se de besta em super"#omem. Se essa elabora'o
ntima condu) a vida #umana a um ritmo que vai das ondas longas 0s curtas, leva"a tambm a
camin#ar do dia para a noite, afasta"a da lu) e do calor de um sol poente, desmateriali)a"a por for'a
de matura'o ntima, do mesmo modo que, na desintegra'o atmica, a matria se transfor ma em
energia: a vida #umana e!tingue"se como forma fsica, a fim de, em outros ambientes, ressuscitar sob
nova forma espiritual.
Estamos discutindo estes problemas e, ao mesmo tempo, aplicando a lei acima e!posta. @e fato,
tambm a idia constitui um binmio de for'as 2isto , inversas e complementares7: e, por isso, como
todo debate representa uma oscila'o entre os dois e!tremos opostos do mesmo concei to, condu)
0quela ntima auto"elabora'o que a matura'o do pensamento, isto , sua evolu'o. 8 leitor pode
encontrar por si mesmo muitas outras aplica'$es dos princpios aqui e!postos. Cesmo a radiestesia
se baseia em dois tipos de movimentos pendulares inversos e correspondentes ao bem e ao mal, isto
, capa)es de, sea qual for o obeto, revelar"l#e as radia'$es favorveis ou nocivas. Se o movimento
circular, pode ser no sentido #orrio 2sentido do movimento dos ponteiros do rel&gio7 e no sentido
anti"#orrio: se retilneo, falamos em sentido longitudinal e sentido transversal.
A tudo isso se poderia obetar que o princpio de causalidade no basta para e!plicar a fase
superior de evolu'o que, representando estado mais comple!o, significaria 6mais6 obtido de
6menos6, isto , efeito superior 0 causa. A obe'o se ustificaria, se o funcionamento do universo
dependesse apenas de rela'o causal. %o se concebe, alis, despropor'o entre causa e efeito
nem desenvolvimento maior do que o conte*do do germe poderia dar. %a realidade, porm, o
fenmeno no se desenvolve como as apar.ncias nos fa)em supor. 8 funcionamento do universo
no pra, mas, alm de org1nico, e contnuo, evolutivo, quer di)er, intrmina florada de vida: a
mec1nica, representada pelo princpio de causalidade, constitui apenas o processo de elabora'o
dessa floresc.ncia. Em resumo, na evolu'o, mais do que simples rela'o entre antecedente e
conseq<ente, verifica"se o desenvolvimento de algo latente na intimidade do ser e a sua manifesta'o
no mundo e!terior. 8s dois momentos, causa e efeito, no surgem, portanto, ligados por uma rela'o
de igualdade, porque no centro, na causa no germe das coisas, se concentra o invisvel poder do
pensamento de @eus, poder que se e!pande e desenvolve na manifesta'o e!terior, por n&s mais
claramente perceptvel. Aodavia, se observarmos mais atentamente, verificamos a e!ist.ncia dessa
rela'o de igualdade entre causa e efeito, no na forma, mas apenas na subst1ncia. 8s nossos senti "
dos, porm, s& percebem a rela'o formal. A igualdade foge, pois, 0 aprecia'o dos sentidos. Se
e!iste na subst1ncia, onde o equilbrio tem de ser perfeito, no e!iste na forma, que tudo quanto o
#omem percebe e, efetivamente, d a sensa'o de disparidade entre causa e efeito.
NNVI
A (39ICA M A VIDA DUP/A
8 captulo anterior deu"nos apenas ligeira idia da maravil#osa simetria de impulsos e da
correspond.ncia de ritmos orientadores da ordem de que se comp$em o funcionamento org1nico do
universo. %ossa vida for'a que navega em oceano de for'as: toda for'a vontade que a anima,
pensamento que inteligentemente a dirige, tipo de vibra'o, radia'o. Audo se move, ouve,
registra, recorda e responde. Apesar de algumas cacofonias, tudo se #armoni)a em maravil#osa
sinfonia, tudo se articula em grandiosa arquitetura de ritmos. A ci.ncia dei!a"nos to"somente
entrev."la. 8 #omem para perceb."la apenas disp$e de sentidos embotados e dela tem idia muito
vaga. 8 tato, sentido totalitrio fundamental, nos d sensa'o ampla, mas genrica e elementar 8s
outros sentidos, deriva'o especfica e especiali)a'o do tato, permitem contatos mais ntimos e per"
feitos com o ambiente. Assim, o gosto constitui aperfei'oamento do tato, o olfato especiali)a'o do
gosto, o ouvido deriva do olfato, a percep'o da lu) origina"se da percep'o do som. %a ascenso #
ordem, progresso evolutiva. Ao progressivo aperfei'oamento do sentido corresponde, quanto ao
dinamismo, a transforma'o da quantidade em qualidade, o comprimento da onda diminui 0
propor'o que a freq<.ncia aumenta. ;or essas poucas portas abertas penetra vasto mar de ondas,
mas o restante nos escapa 0 percep'o. 9uem sabe quantas irradia'$es mais esto vibrando no ar,
c#amando"nos, e no sabemos capt"las= 8 resto parece"nos sil.ncio e trevas= 9uanta vida e quanta
bele)a nos passa despercebida= A ci.ncia, descobrindo novos mtodos de registrar vibra'$es,
oferece"nos uma espcie de sentidos artificiais que nos abrem novas vias sens&rias. Fasgam"se no"
vas clareiras iluminadas: depois, trevas, o ine!plorado, como antes, interminvel. A matria se
evapora: diramos mesmo, espirituali)a"se em nossas mos. Sua composi'o qumica no basta para
esgotar o con#ecimento de sua nature)a. %o universo tudo est animado de vida, de intelig.ncia, de
rela'$es e de trocas. Aoda individua'o tende a sintoni)ar com o ambiente e a reagir, impondo ao
ambiente essa sintonia. Codificando e modificando"se, tende"se 0 concord1ncia, a recproca
mimeti)a'o rtmica. ;or"se de acordo com a ordem o camin#o que oferece menor resist.ncia. e d
maior rendimento, a tend.ncia constante e a resultante final que a estrutura do sistema de for'as
necessariamente imp$e. ;or maiores que seam os antagonismos, tudo no passa de coe!ist.ncia,
de sensa'$es recprocas, de vibra'$es em comum. A coe!ist.ncia no mesmo ambiente implica a
inevitabilidade das trocas e, por isso, a reciprocidade das influ.ncias e!ercidas. A relatividade de
cada qual implica a necessidade de procurar nos outros, para aliment"la, o pr&prio complemento.
Assim, antes ou depois, tudo se adapta por for'a de concord1ncia recproca: por maior que sea o
desacordo, acaba sempre por dissolver"se, #armoni)ando"se no consenso. @e fato, embora dividido
pelo individualismo, est ligado por essa complementariedade: embora afastado e separado pela
antipatia e repulso e!istente entre semel#antes, reapro!imado e reunificado pela simpatia e
atra'o que se estabelece entre co!trrio$.
A estes contatos cada qual corresponde conforme sua sensibilidade: e evolu'o
sensibili)a'o, isto , dilata'o contnua das vias da percep'o bem como do poder e da alegria de
perceber. (ada um reage conforme suas particulares capacidades seletivas e de sintoni)a'o: assim,
o musicista para as ondas sonoras: o pintor para as ondas lumi nosas, o pensador para as ondas
psquicas, o rom1ntico poeta para as ondas vitais do amor. 9uanto mais a vida espiritualmente
profunda mais nos d o senso do ritmo e nos transforma o ser em concerto de #armonias. %o g.nio
triunfa e!uberante rique)a de percep'o, a #ipersensibilidade abre tantas portas 0 resson1ncia, as
irradia'$es penetram e os seus registros se amontoam febrilmente. 8nde o #omem comum percebe
poucas sensa'$es e duas ou tr.s idias com que enfeita o simplssimo esquema de sua vida, o g.nio
deve saber movimentar"se, orientar"se, cair e levantar"se, em meio da vertiginosa comple!idade de
sua imensa orquestra'o perceptiva.
Aodo esse movimento origina"se de desequilbrio que procura, e enquanto procura, o seu
reequilbrio. Se aquele constitui o impulso motor, significa tambm transit&ria mudan'a de fase,
instrumento de evolu'o, e acaba sendo, naturalmente, reabsorvida no equilbrio. Embora #aa desor"
dem na superfcie, na camada mais profunda reina a #armonia a que todas as coisas tendem: e o ser
mais evolui, mais se l#e apro!ima e mais a sente. A sintoni)a'o rtmi ca o estgio final de todas as
altera'$es din1micas. Encontrado o equilbrio, o obetivo foi atingido, o problema est resolvido, o ser
fica saciado e o movimento cessa, para recome'ar em plano mais elevado e em desequilbrio mais
comple!o e, por isso, em movimento. E assim por diante. Se o dinamismo conseq<.ncia do
desequilbrio, este por sua ve) deriva do dualismo e!istente em cada ser e implica unilateralidade,
isto , car.ncia que o torna incompleto e por isso o incita ao movimento em busca de complemento.
Cas se a nature)a nos onera com a necessidade para que ela nos constrana ao movimento e, assim,
fa'amos e!perimentos e evoluamos, propicia"nos tambm os meios de satisfa)."la. + sempre outro
termo apto a dar"nos rique)a necessria para reali)armos troca e conseguirmos satisfa'o, apenas
ten#amos tido o trabal#o de encontr"la. Assim, os seres esto fraternalmente unidos e o universo
pode organi)ar suas constru'$es de rela'$es, seus edifcios de for'as: assim, tudo se move e se
renova, foge 0 cristali)a'o e no movimento se torna possvel a evolu'o.
Aodas as coisas so movidas por essa combina'o de altos e bai!os, de qualidades inversas e
complementares. (ada termo vai procurando reequilibrar"se no seu contrrio e, assim, encontrar
repouso. @esse modo, todo elemento se liga a seu oposto e por isso, at mesmo no rduo trabal#o
de auto"elabora'o arrastado rumo 0 evolu'o. 8 progresso est implcito no sistema, como
resultante, e o estado de equilbrio representa evolu'o acabada, estado de pa) que a fase final de
todas as guerras da luta pela vida. %a nature)a, os obetivos e!istem para serem atingidos. 8
universo atual est em fase de desequilbrio, base do dinamismo criador, e isso significa que est em
fase criadora e evolutiva. ;ara as for'as e os fenmenos que o conseguem, o equilbrio representa a
fase de c#egada, de satisfa'o, de repouso final em terreno que amais permanece inoperante e
sossegado: por isso tambm fase de morte e, em seguida, de superamento. 8 equilbrio entre os
dois contrrios pode, com efeito, ser perturbado pelo menor c#oque, porque as for'as do universo
esto perfeitamente entrosadas. Ento, os equilbrios se rompem para se porem de novo em
movimento, como desequilbrios, at recuperarem novos equilbrios de pa). Cas, a cada unio e a
cada troca, tambm corresponde nova prova e nova e!perimenta'o: a volta ao trabal#o, ap&s o
repouso, significa superamento do passado e trabal#o mais produtivo, mais sbio, mais profundo.
Assim, toda necessidade, desequilbrio, esfor'o e cria'o se relacionam estreitamente: desse modo,
a luta e a dor constituem instrumentos de evolu'o, isto , construtores de equilbrio, de ordem, de
#armonia. Arata"se de cadeia de momentos necessariamente ligados em srie at que atinam seu
obetivo. 8 estado de determinismo , portanto, apenas a parte conclusiva, o ponto de c#egada em
que o livre arbtrio dei!a de oscilar, cristali)ando"se nas qualidades adquiridas e em conseq<.ncia
perde, em dado campo, a sua fun'o e ra)o de e!istir. Agora as qualidades esto bem
caracteri)adas e fi!adas e funcionam por simples automatismo, como se fossem instintos.
(oncebido dessa maneira, o funcionamento do universo adquire significado musical. 9uanto
mais profundamente observamos mais evidente nos parece a sinfonia dos ritmos. ;odemos e!primi"la
de muitas formas, geomtrica, matemtica, artstica, potica, musical, filos&fica, #er&ica, moral Cas
sempre a mesma ordem que se revela como ritmo no tempo e simetria no espa'o, ordem que,
dinamicamente, equilbrio: moralmente, usti'a: artisticamente, bele)a: #umanamente, bondade.
Arquitetura, poesia, m*sica, a pr&pria bondade, tudo so ritmos. + pensamentos musicais: sistemas
morais que, como o Evangel#o, sintoni)am com os mais sublimes ritmos do universo, isto , mais
pr&!imos da ordem. divina. A palavra de (risto est saturada de vibra'$es construtivas e vitais. 8
g.nio, porque sabe encontrar rela'$es novas entre as coisas, revela"nos novas #armonias e nos
apro!imam do pensamento de @eus. A m*sica d"nos alegria porque nos patenteia a ordem que
constitu a ess.ncia mesma da divindade e condiciona a felicidade suprema. Audo quanto
#armnico nos eleva, mel#ora, d"nos a pa) que consiste no equilbrio. + tanto ritmo num teorema
de geometria como no clculo matemtico, nos processos din1micos e nos qumicos, nas leis fsicas
e nas leis morais, em astronomia como em esttica e em filosofia, tanto num raciocnio como num
destino. %o universo um tipo fundamental de vibra'o ressoa e multiplica"se em mil tonalidades,
alturas e dimens$es: os esquemas basilares so simples e, repetindo"se, vo"se diferenciando e
multiplicando ao infinito ;or isso, todas as coisas guardam estreita analogia entre si: no por mero
acaso que, para descobrimento do descon#ecido, tanto se recorre em A .ra!de 9"!te$e, como tam"
bm fa)emos aqui, ao princpio da analogia. 8 esprito adere instintivamente 0 alegria do ritmo em
que percebe terminadas as aspere)as da luta e as dolorosas disseca'$es do caos. Aoda #armonia
uma festa, pois nos eleva, nos apro!ima de @eus, centro irradiador de todas as #armonias. 8 paraso
deve consistir em no sintoni)armos com ritmos sublimes do universo. 8 problema da felicidade talve)
sea apenas questo de sintonia ou, sea, de colocar"se em fase com radia'$es superiormente
#armnicas.
Esses conceitos podem lan'ar nova lu) sobre o problemas da evolu'o da arte e,
especialmente, da m*sica. ;odemos, assim, tecer agora considera'$es mais profundas a respeito de
alguns de seus aspectos, de que, alis, falamos no *ltimo captulo de A .ra!de 9"!te$e, 6A Arte6.
%ele dissemos o seguinte em rela'o 0 m*sica, 6%ossa atual fase artstica consiste no aniquilamento,
no abandono da forma. Estais na *ltima fase de queda... 8 progresso artstico no passa, em
subst1ncia, de processo de #armoni)a'o... (omo todas as coisas, a m*sica moderna evolui em
profundidade... em sua MT dimenso de sinfonia... 8 futuro consiste em continuar tornando cada ve)
mais ampla a estrutura sinfnica...6
Aprofundemo"nos. Se observarmos a m*sica de nossos dias, principalmente se a relacionarmos
com a que a precedeu, verificamos separa'o, diversidade e desacordo fundamentais. A m*sica de
ontem nos aparece como m*sica resolutiva, estgio final de pacifica'o: a de #oe, no entanto, surge
como m*sica revolucionria, estgio inicial de luta. +oe, na m*sica, predomina a disson1ncia, o
desequilbrio dos ritmos e dos tons. %o campo artstico, isso tudo e!pri me o atual ciclo biol&gico,
como manifesta'o viva de destrucionismo, de decad.ncia moral, de queda evolutiva no
materialismo, de que nos afastamos dos superiores ritmos divinos, de espiritual estridor #umano. E
revolu'o, runa, destrui'o que, contudo, tambm pode transformar"se em reconstru'o, com
elementos novos e, por isso, de bases mais largas e obetivas e dirigida para fins mais elevados. E,
sem d*vida, luta e esfor'o, desordem: mas representa, no caos, abund1ncia de novas rela'$es, de
que surgem novas possibilidades. Essa a caracterstica de nossa poca, ao mesmo tempo infernal,
perigosa e notvel.
At # poucos anos a m*sica constitua processo #armnico, em que o c#oque sonoro tendia a
composi'o amigvel, a solu'o pacfica. A m*sica moderna, e!pressionista, tende pelo contrrio a
estado em que predominam a inimi)ade e a luta. Codernamente, a fadiga de colocarmo"nos acima do
acordo fundamental, resolutivo, pacfico, calmo, no mais descontnua, entremeada de contnuas
pausas para descanso: , isso sim, desesperado impulso que no consegue mais resolver"se e
aclamar"se num acordo. A disson1ncia se transforma de e!ce'o em regra. 8s c#oques continuam,
acumulam"se, perseguem"se numa luta sem trguas. @a nasce um estado de tenso permanente, de
irredutvel #ostilidade que, se de um lado desenvolve ao m!imo o dinamismo das correntes sonoras,
se redu) a simples paro!ismo de instabilidade tonal que d o sentido revolucionrio da desordem
ca&tica. -sso est agravado pela instabilidade rtmica 2mudan'a de ritmo7, #oe muito em moda. E!iste
a, sem d*vida, abund1ncia de elementos novos, mas ainda no informe eruptivo, no estado ca&tico de
desequilbrio, isto , na posi'o mais afastada daquela #armoni)a'o que constitui elemento
evolutivo e representa o grau de evolu'o artstica. 5erificamos, pois, a e!ist.ncia de duas tend.ncias
contrrias 2outra manifesta'o da lei do duali$-o7, luta acerada e mais viva: e a luta, sem d*vida,
serve de base 0 cria'o. 5erificamos inegvel intromisso de fatores novos na moderna arte musical,
em que surgem novos recursos, e se manifesta amplia'o de bases construtivas: e isso consti tu
benefcio, germe de progresso. Cas a verificamos tambm e!ist.ncia de estado de desequilbrio que,
se pode ser dinami)ante e, por isso, gentico, desordem tambm e a desordem significa involu'o,
ao passo que a ordem quer di)er evolu'o. Eis a grande questo, saberemos dominar essa
desordem, transformando"a em ordemG Esse dinamismo terminar em constru'o ou em destrui'oG
8 g.nio #umano ter o poder de torn"lo gentico, disciplinando"o em constru'$es superioresG
Saber reequilibrar esse amea'ador desequilbrio no plano de #armonias mais sublimes e com"
ple!asG 8u, ento, a corrente modernista nos prender os pulsos e arruinar completamente a arteG
+oe, sem d*vida, vivemos como se fssemos vulco ativo e a m*sica atual constitui apenas um
momento da psicologia de nossa poca que, em qualquer ramo de atividade, se apresenta como
desesperada tentativa para encontrar valores novos. Atualmente, ao invs de pr&!imos, estamos
muito afastados da sistemati)a'o e da alegria da #armoni)a'o: estamos #oe em pleno perodo de
retrocesso e destrui'o que nos lembra o descrito no (ap. 44-- " 6Aempestade6, deste volume. Esse
estilo musical pode ser tolerado apenas como fase preparat&ria e de transi'o. 8 futuro da m*sica
no reside na desarmonia, mas na comple!idade e profunde)a. Ao contrrio= Se no voltarmos a
percorrer esse camin#o, o *nico aberto 0 evolu'o musical, tambm do ponto de vista musical
afundaremos na barbrie. Essa liberdade e!agerada de ritmos significa runa da ordem, decad.ncia e
destrui'o. @epois dos grandes clssicos no #ouve mais boa m*sica. %o temos, freq<entemente,
seno cerebralismo, e lucubra'o, artifcio intelectual sem inspira'o alguma, virtuosismo tcnico, isto
, par&dias, suced1neos, degenera'o. Aalve) esteamos agora na parte mais bai!a da onda, na
noite escura que precede a aurora. Assim cremos e esperamos. 8uvido acostumado 0s vel#as
arquiteturas musicais, que, embora mais simples, alcan'aram alto grau de equilbrio, suporta com
dificuldade, sem d*vida, essa espasm&dica e ca&tica mudan'a de fase dos ritmos e o c#oque dessa
dolorosa runa esttica. E o esprito, para aderir e aceitar, espera que tudo se reordene nos novos
equilbrios. %o somente a m*sica, mas a arte em geral, corre perigo. E, infeli)mente, isso no
acontece apenas com a arte. Esses desequilbrios significam a intromisso de novas for'as: mas, se
no soubermos domin"las, arriscamo"nos ao esfacelamento completo. Saberemos, sob o fardo
dessa rique)a nova, subirmos em dire'o ao obetivo final da vida e da arte, que a #armoni)a'oG
As revolu'$es devem saber resolver"se em novos ordenamentos: e e!atamente para conquist"los
que elas surgem. Apenas isso pode ustific"las. Audo quanto #oe fa)emos est condicionado,
depende de que se conquiste esse domnio da ordem sobre a desordem e a viol.ncia revolucionria
se enquadre, a tentativa d. resultado, a inspira'o retorne e o esprito nos sintoni)e de novo com os
grandes ritmos da vida. %ossos antepassados, mais simples do que n&s, #aviam"no alcan'ado:
somos mais ricos e comple!os, mas devemos saber gan#ar a luta e reali)ar o imenso trabal#o de
progredir e consegui"lo tambm.
At mesmo o problema da arte se nos apresentou sob a forma de antagonismo de for'as em que
atua o universal. dualismo da /ei. Equilbrio e desequilbrio, luta, #armoni )a'o, presumem sempre
esse dualismo, binmio de for'as, princpio que est sempre nas ra)es da g.nese. e da evolu'o.
;ara onde quer que nos voltemos, sempre os dois termos opostos, que se atraem e se repelem, que
se amam e se odeiam. @uas vidas, a interior e a e!terior: dois tipos #umanos, o involudo e o
evoludo: dois ritmos, um longo e lento, outro breve e rpido. %o come'o deste captulo falamos
ligeiramente das diferentes vias sensoriais por onde os ritmos do ambiente penetram na
personalidade #umana. Cais uma ve) dois termos, dois mundos, o ntimo e o e!terior, o eu e o
universo. 9ual dos dois o maiorG %ingum pode negar que, assim como o mundo e!terior, o mundo
interior sea imenso, infinito abismo. 8s dois impulsos se c#ocam e se combinam e da nasce a vida.
/uta criadora. 8 universo irradia e e!erce presso para, atravs dos sentidos, penetrar no eu. 8 eu
recebe, e!perimenta, adapta"se, assimila: irradia, reage para, por sua ve), penetrar e, assim, domina
e plasma o ambiente 0 sua imagem e semel#an'a. @upla irradia'o, portanto, do mundo e!terior para
o interior e ao contrrio. A lei de dualidade, a coe!ist.ncia dos dois mundos e sua atividade, enfim,
essa dupla irradia'o. deles fa)"nos pensar na e!ist.ncia de partes inversas e complementares das
vias sensoriais referidas, de canais de sada que l#e correspondam e fiquem em sentido contrrio
ao dos canais de entrada: fa)"nos pensar, tambm, na possibilidade de inverso das vias sens&rias
que passem a percorrer o camin#o sensorial tambm do interior para o e!terior. At agora vimos o
movimento dessas irradia'$es apenas em uma dire'o, do e!terior para o interior. E l&gico. que, por
necessidade de equilbrio, deva tambm e!istir o movimento em sentido contrrio. ;aralelamente, a
nature)a material dos canais de entrada deveria, nos de sada, assumir forma espiritual. A sinfonia
dos ritmos complica"se. E!aminemos o problema, agora. 5eremos, ento, novos aspectos do
funcionamento da lei de dualidade. -sso di) respeito inclusive 0 arte que, atravs da inspira'o, vai
at 0s fontes ntimas para vivificar"se.
Ieet#oven era completamente surdo quando escreveu a %ona Sinfonia. Correu com NO anos
2BUKO7 e com KV come'ou a ficar surdo.. %o entanto, a impossibilidade de ouvir no interrompeu a
produ'o genial: parece, mesmo, #aver cooperado para sublim"la, tanto assim que seus trabal#os
vo mostrando"se mais inspirados 0 propor'o que a surde) aumenta. (ontudo, tin#a ele de ouvi"las.
Se no, como poderia conceb."las, valor"las, trabal#"lasG Ieet#oven as ouvia, embora simples
sensa'$es, com a mesma nitide) e e!atido que a percep'o e!terior permite. Sua percep'o era,
pois, diferente, mas de igual poder, canali)ada por outras vias, as vias interiores. A atividade do
musicista, que era a maior possvel e!atamente no campo de a'o do &rgo deficiente, mostra"se
independente dele. A concep'o, claro, vin#a inspirada de dentro de sua personalidade. Cas, como
que essa concep'o se transformava em percep'o e, atravs da sensa'o, conseguia o controleG
Este caso fa)"nos pensar no daquele #omem que, para degustar qualquer prato, apenas se limitava a
ler um tratado de culinria. ;odem as vibra'$es que e!citam os &rgos dos sentidos provirem de
dentro e no de foraG ;arece que os pr&prios sentidos podem ser impressionados por dois lados
2dualismo7, isto , por vibra'$es vindas de fora e por vibra'$es oriundas de dentro: e mais ainda, que
o fato de no funcionar o &rgo e!terno de modo algum isola a consci.ncia do indivduo, mas antes
pelo contrrio o estimula a compensar"se, buscando outros meios de comunica'o. ;arece,
outrossim, que nessa troca, o sentido gan#e em refinamento tudo quanto perde em obetivismo e
materialidade e, finalmente, que as vibra'$es podem usar vias imateriais de comunica'o. Embora
continuem sendo do tipo correspondente aos vrios sentidos, assumem elas forma bem mais sutil,
espirituali)am"se e, concomitantemente, a produ'o do g.nio se sublima e espirituali)a. Alm do
mais, parece que a compresso ocasionada pelo fec#amento das anelas dos sentidos, abertas do
lado fsico para fora, aumente correspondente capacidade receptiva, por motivo da abertura de
anelas sens&rias do lado psquico para dentro. ? observamos esse fenmeno de compensa'o na
dor como instrumento de evolu'o, no enfraquecimento fsico agindo como elemento de
sensibili)a'o, compensa'o, alis, que facilmente se observa no desenvolvimento org1nico e
psquico 2o bra'o ou a perna remanescentes so sempre mais fortes e os infeli)es quase sempre
mais inteligentes7. A nature)a, de estrutura bipolar, equilibrada, consegue desse modo compensar"se,
remediando as suas imperfei'$es com o refor'o que leva ao lado correspondente ao de sua
debilidade. A vida, se se l#e fec#am as portas da e!panso, retrai"se, volta"se para si mesma e, ao
invs de crescer #ori)ontalmente, cresce em profundidade, em outra dire'o e segundo outra
dimenso. Feali)a, desse modo, outros e!perimentos, adquire qualidades diferentes: a duplicidade de
sua estrutura permite"l#es afirmar"se igualmente, reali)ando"se de acordo com desenvolvimento
diferente.
%osso corpo, isto , a parte que vemos, apenas a metade do organismo #umano. (omo
decorr.ncia da aplica'o da lei de dualidade e dos princpios acima e!postos e dela derivada, a outra
metade deve possuir caractersticas inversas e complementares. >ma das metades matria: a
outra, esprito. (omunica"se com dois mundos e podem"se perceber suas vibra'$es inversas,
recebendo de dois lados e por duas vias, isto , por #erce#o fi$iol&'ica direta e #erce#o e$M
#iritual i!ver$a. Arata"se de duas vidas que disputam entre si o predomnio sobre a personalidade.
;orque so complementares se completam: mas, sendo contrrias, reciprocamente se e!cluem.
Assim, quando a vida fsica sens&ria adormece no sono, no transe, ou se debilita em ra)o de mo"
lstia ou vel#ice, como observamos, ento a vida psquica pode revelar"se e surgir com mais
nitide) na tela da consci.ncia. 8bservemos o duplo funcionamento dos sentidos. 8s dois mundos
vibram e irradiam nas duas dire'$es opostas em que a vida se desenrola. E!aminemos, primeiro, a
percep'o visual 2ou a ac*stica, olfativa, tctil e assim por diante7. E bem con#ecido o processo
&ptico por for'a do qual a imagem se reprodu) na retina, mas invertida, e depois transmitida ao
crebro pelo nervo &ptico e, finalmente, percebida na posi'o normal. 8nde o mundo fsico termina, o
mundo psquico principia. 8 &rgo central o crebro, suspenso entre dois mundos, como diafragma
sensvel capa) de registrar as vibra'$es provenientes de um e de outro. Esse &rgo, porm, no
basta para reali)ar a sntese visual. Cas, afinal, com que que vemosG %o vemos com os ol#os: de
fato, percebemos, na posi'o normal, a imagem que, invertida, se forma na retina. %o vemos
apenas com o crebro porque, se causarmos altera'o no nervo &ptico, no percebemos coisa
alguma, embora a imagem continue a formar"se na retina do ol#o intacto. E se os &rgos
permanecem intactos e livre o camin#o at o crebro, isso basta para que o fenmeno da viso se
reali)eG Cas, e se o esprito est distrado, com a aten'o voltada para outro obeto, preocupado,
col#ido de surpresa, no se interessa em ver ou no quer ver ou a vibra'o, por ser #abitual, no l#e
atrai mais a aten'o, nesses casos, a viso no se verifica. E, no entanto, o fenmeno &ptico
mec1nico, consiste na transmisso de vibra'$es que, se encontram camin#o livre, c#egam
automaticamente ao crebro. A vibra'o atingiu o crebro, foi registrada e, no entanto, no se
reali)ou a viso. 9uantos atos automticos, secundrios, desse modo continuamente escapam 0
nossa consci.ncia= A viso, a que o eu percebe e sente, no se d, ento, no crebro, mas alm do
diafragma, bem mais longe, do outro lado da vida, o lado imaterial, isto , no esprito. @urante esse
traeto que deve dar"se alguma transforma'o nas vibra'$es: dessa transforma'o derivaria o fato,
doutro modo ine!plicvel, de que a imagem readquira a posi'o normal. A ci.ncia no vai alm das
clulas nervosas cerebrais: mas, alm dos &rgos de recep'o 2ol#o7, de transmisso 2nervo &ptico7
e registro 2crebro7, o camin#o deve continuar at ao obetivo final, a sensa'o. S& o esprito sente.
Atravs de todos esses transformadores intermedirios, a vibra'o filtrada, destilada, cada ve) mais
desmateriali)ada, porm no pra. 9uem a apreende e a fa) sua , no esprito, a consci.ncia.
9uando, porm, se c#ega ao crebro, o organismo fsico termina: de que modo se pode, partindo da,
prosseguir a camin#ada at ao espritoG (omo e atravs de que vias pode estabelecer"se
comunica'oG (#egadas ao diafragma que est suspenso entre os dois mundos, d"se nas
vibra'$es a transforma'o pr&pria da passagem de um mundo material para um mundo imaterial.
@epois que o crebro ultrapassado, a telegrafia"com"fio se transforma em telegrafia"sem"fio: a
vibra'o, como. acontece na transmisso radiofnica, liberta"se do suporte de seu condutor e,
apoiando"se apenas no ter, torna"se livre, radiante. @e modo que o crebro se relaciona com duas
formas de vida, a material e a espiritual: a primeira o atinge atravs de vibra'$es canali)adas pela
rede do sistema nervoso: com a segunda ele se comunica por meio de radia'$es em liberdade no
espa'o. 8 crebro no , portanto, apenas a central nervosa em que se coletam, em sntese, as
correntes eltricas do organismo fsico, mas tambm esta'o transmissora, parecida com esta'o
de rdio ou de televiso. Eis como o crebro se liga ao termo final de todo o percurso, o esprito. S&
agora est completo o camin#o que vai do obeto e!terior ao eu cognoscente. Aqui esto os vrios
pontos do traeto completo: obeto e!terior, cristalino, retina, nervo &ptico, crebro, esprito. A
propor'o que progride, a corrente din1mica sofre vrias transforma'$es at atingir o crebro para
poder continuar progredindo, agora no reino espiritual, desmateriali)a"se, adquire forma radiante,
isto , a forma caracterstica do esprito, pois, para que possamos comunicar"nos com os outros,
temos de falar a mesma linguagem. 9ualquer um pode facilmente imaginar e fa)er o grfico
representativo desse percurso.
Assim que, por esse camin#o e atravs dessas transforma'$es, a percep'o sens&ria pode
c#egar ao esprito. A verdadeira viso no se reali)a, portanto, no crebro, mero diafragma
intermedirio e transformador de energia, mas acima dele, do outro lado do binmio vital. @e fato, a
sntese &ptica final muito mais do que simples registro cerebral. Enquanto no particular e!iste a
forma receptiva da vida, no outro lado, no da matria, do organismo fsico e dos seus vrios &rgos,
inclusive o crebro, o estgio final processo sinttico, unitrio, u)o, confronto, coordena'o e
rea'o. 8 crebro apenas registra e, desempen#ando o papel de secretrio ou escrivo, se
encarrega da conserva'o mnemnica. S& no esprito, a que o crebro &rgo subordinado, que
se reali)a esse trabal#o comple!ssimo e laborioso, se movem as for'as imateriais, inteligentes e
conscientes, que tudo sabem, querem e dirigem. 8 crebro est para o esprito assim como o ol#o
est para o crebro. S& o esprito di), eu. 8 crebro no pode di)."lo porque no passa de um &rgo.
Atravs dos condutores eltricos do organismo, d"se, certamente, a conflu.ncia de suas correntes
din1micas, sua concentra'o na periferia capilar, em contato com as clulas, e a mistura dessas
correntes todas. Cas a sntese totalitria depende do e'o e no do &rgo. + muitos &rgos e
fun'$es, mas o eu *nico: no instrumento guiado, mas centro que guia. Apenas ele consciente:
todo o traeto precedente no passa de inconscientes movimentos automticos. %o esprito, a
vibra'o, que se tornou radiante, atingiu o termo final, depois de, para atingi"lo, #aver passado por
vrios graus de transforma'o, atravs de vrios &rgos especiali)ados, de capacidades e fun'$es
diferentes: e depois, tambm, de #aver percorrido o camin#o de que um trec#o est num mundo e
outro trec#o est no outro, embora os &rgos se relacionem estreitamente e as fases seam contguas
e sucessivas, de modo a formar um camin#o desembara'ado e contnuo de um e!tremo a outro. (om
isso, a primeira metade do traeto foi percorrido e o perodo de ida est completo e acabado. %ada
mais nos resta seno e!aminar a segunda metade do circuito, isto , o perodo de volta, a parte
inversa e complementar em que a primeira se completa e cua e!ist.ncia indicada e imposta pela
universal lei de dualidade. ;ortanto, observemos agora como a corrente se move em sentido
contrrio, desse modo completando o ciclo.
Gerador de vibra'$es no o somente o mundo e!terior, mas tambm o mundo interior. 8
mundo impondervel da personalidade muito mais vasto e rico que o dos fenmenos tangveis. %o
o vemos, muito embora l#e saibamos da e!ist.ncia. Fepresentamo"lo por imagens que no"lo revelam
no campo das sensa'$es e nos mant.m unidos em torno do mesmo modo de sentir. Se essas
imagens fossem va)ias de significado, no subsistiriam: se subsistem, porque so animadas por
uma realidade interior per se stante
16
,

que de algum modo percebemos e com que instintivamente
concordamos. 8uvimos dentro de n&s a vo) do impondervel, e!primimo"la por meio de smbolos:
atravs deles, e!primimos nossa sensa'o e, assim, entendemo"nos uns aos outros. Esses smbolos
continuam vivendo entre n&s e evoluem conosco. (on#ecemo"los e somos capa)es de recon#ec."
los. ;or detrs deles palpita a realidade que sentimos e eles nos manifestam. %o importa que essa
realidade se situe no impondervel. (ontinua sendo realidade assim mesmo. 8s smbolos
desempen#am, precisamente, a fun'o de materiali)"la no campo do sensvel, isto , de torn"la ca"
pa) de impressionar"nos os sentidos, atravs da via normal de percep'o sens&ria de que falamos.
As imagens no constituem, portanto, simples imagina'o e forma in*til, mas t.m alma e ela que
nos fala: so proe'$es tiradas do mundo espiritual sobre o nosso, formas materiais que revestem as
figuras imateriais. Arata"se de percep'$es que, por via contrria da normal, e a ela oposta, derivam
daquele mundo interior que ningum pode ver com os ol#os da carne, mas visto perfeitamente
pelos do esprito.
(omo que podem, no entanto, a vibra'o e a sensa'o descer do mundo espiritual at este
mundo materialG 9ue camin#os percorrem para atingirem nossos &rgos sens&riosG A posi'o
inversa, que os dois mundos guardam entre si, contm implicitamente e nos mostra, ao lado de um
camin#o, o que segue dire'o contrria. ? e!aminamos a estrada de volta, a fim de constituir a
indispensvel segunda metade do circuito completo. Aambm tivemos ocasio de e!ami nar o
percurso que vai do e!terior para o interior: consideremos, agora, o percurso contrrio, isto , o que
camin#a de dentro para fora. %este caso, o traeto por n&s consi derado em sua posi'o normal, se
16
,ustenta8se por si mesma. %&. da '.(
inverte, assume posi'o inversa e passa a percorrer, nesta ordem, os seguintes pontos, esprito,
crebro, nervo &ptico, retina. A, a fonte da corrente din1mica no se situa mais no ambiente material
e!terno, mas sim no ambiente espiritual interno: no emana do obeto, mas do sueito. 8 processo se
inverte totalmente e as transforma'$es no se reali)am no sentido da desmateriali)a'o, e sim no da
materiali)a'o. A corrente que provm do esprito , em princpio, radiante e o crebro no mais
aparel#o transmissor, mas apenas receptor, e!atamente como se fosse um aparel#o de rdio, ou de
televiso, que capta essa energia radiante para que, em seguida, percorrendo a rede nervosa, possa,
atravs do nervo &ptico, atingir a retina. @esse modo, a imagem, passando atravs de vrios &rgos
transformadores, pode c#egar ao mundo material e assumir"l#e as caractersticas. ;ortanto, os dois
mundos, o do esprito e o da matria, o impondervel e o tangvel, se comunicam: ao primeiro c#ega,
como representa'o imaterial, o equivalente da forma material: ao segundo c#ega, como
representa'o material, o equivalente da forma imaterial. Assim, atravs de uma srie de trocas, o
conte*do de cada um dos mundos se derrama no outro, no qual, embora transformado, o
encontramos sempre.
A estrutura desses dois mundos contguos e comunicantes no id.ntica. @e um lado, temos
um meio sens&rio"analtico: de outro, uma forma sinttico"unitria. @e um lado, o crebro se ramifica
por todo o corpo, atravs da rede nervosa, como se o quisesse polvil#ar de clulas nervosas sen"
sitivas para captar todas as vibra'$es do ambiente: de um lado, temos os canais especiali)ados das
vias sensoriais, a capta'o analtica, particular, definida, concreta, enquadrada nas dimens$es do
espa'o e do tempo, canali)ada e dirigida para vias cada ve) mais centrais. @e outro lado, o esprito
sinteti)a e unifica no eu todas as sensa'$es: os canais cedem o lugar a livres radia'$es " sem"fio: a
capta'o torna"se sinttica, geral, imaterial, em dimens$es super"espaciais e super"temporais, tendo
como resultado final, elaborado e destilado ao longo do traeto, da recep'o sens&ria analtica do
plano material. A vibra'o pode percorrer a estrada nos dois sentidos, com resultados diametralmente
opostos. %aturalmente, percorre a via fisiol&gica comum, que transmite ao esprito os estmulos do
ambiente. A outra via menos con#ecida, menos comum, mas e!iste. 9uando a vibra'o percorre o
camin#o em sentido inverso, transmite ao ambiente os estmulos do esprito e nasce de movimentos
da alma que todos n&s con#ecemos muito bem pois, embora no possamos v."los, sentimo"los
profundamente. Se, porm, a inverso do circuito sens&rio e!cepcional, todas as nossas
manifesta'$es vitais no prov.m do interiorG E em que consiste nossa vida seno em contnua
manifesta'o de nosso espritoG Ao lado de cada uma de nossas atividades e!teriores e!iste a
correspondente atividade interior que a dirige e guia, l#e condiciona de modo absoluto a atividade.
Assim, ao lado de cada a'o nossa e!iste a correspondente rea'o interior: o movimento e!terior
penetra na parte de dentro, imprimindo"l#e e gravando nela as suas caractersticas, assim como o
movimento interno passa para o lado de fora, manifestando"se em infinidade de e!press$es.
5oltemos, porm, ao caso particular do fenmeno &ptico e observemo"l#e como funciona em
sentido inverso. A vibra'o originria constitui, desta ve), um estado do espi rito, um fenmeno do
impondervel. 8 primeiro trec#o do percurso no se fa) atravs de condutores, mas funciona por via
radiante. @esse modo que so atingidas as clulas cerebrais, nada mais nada menos do que
aparel#os rdio"receptores. Aqui as radia'$es, alm de serem captadas, se transformam ao primeiro
contato com a realidade concreta, isto , revestem"se de imagens, assumem o aspecto de
representa'o do mundo material. 8 abstrato dramati)a"se, o genrico especifica"se, e!emplificando"
se como um de seus casos particulares, pois, enquanto o perodo inverso representa processo de
espirituali)a'o, este representa processo de materiali)a'o. @o crebro at 0 retina a vibra'o se
define e concreti)a ainda mais, at c#egar 0 sua forma &ptica, que corresponde 0 forma fsica: assim
se c#ega 0 forma'o da verdadeira imagem na retina. 8 ol#o realmente registra proe'o que no
provm do e!terior, mas do interior, embora com id.nticos resultados visuais. Aendo a corrente
percorrido o percurso todo, de um p&lo a outro, o perodo, no importa se positivo ou negativo nem
em que dire'o se desenvolve, est completo e o sueito sente sensa'o semel#ante 0 normal, de
modo que ele acredita estar vendo no espa'o, sob forma concreta e vinda do ambiente e!terior,
aquilo que no passa da proe'o materiali)ada de uma forma imaterial, impossvel de encontrar
naquele ambiente. Audo isso levado 0 conta de alucina'o, isto , algo de irreal, produto de estados
patol&gicos: no entanto, nada se tira 0 normalidade do fenmeno, 0 sua qualidade de fato natural e 0
veracidade da sensa'o que, em lugar de constituir e!presso do mundo e!terior, como acontece nos
casos mais comuns, to"somente e!presso do mundo interior. Assim, nas vis$es a imagem
efetivamente se forma na retina 2como no caso de Iernadette de /ourdes7, do mesmo modo que, em
rela'o 0s voze$ 2caso, por e!emplo, de ?oana @[Arc7, a vibra'o ac*stica se forma no ouvido, a
mesma coisa se diga quanto aos outros sentidos. A *nica diferen'a consiste em que no vem de fora
a e!cita'o, mas de dentro, o que, alis, pode"se compreender facilmente porque ambos os mundos
esto repletos de energias em plena atividade. (omo o mundo interior no , como o mundo e!terior,
igual para todos, visto que so muito diferentes as capacidades espirituais e o grau evolutivo, e!plica"
se desse modo por que, nesses casos, a sensa'o visual, auditiva etc., absolutamente pessoal e
incomunicvel, isto , sea capa) de capt"la apenas o sueito que se encontre em condi'$es adequa"
das. @esse fato deriva a desconfian'a que ele provoca, e a pec#a de #atol&'ico que gratuitamente
l#e atiram.
Audo isso pode completar as observa'$es do volume A$ No;re$, estudo critico da tcnica
receptiva com que se escreveu A .ra!de 9"!te$e. Agora podemos e!plicar mel#or o fenmeno da
inspira'o. Arata"se da capta'o de no*res ou correntes de pensamento que emanam de centros
espirituais e ficam vibrando no espa'o. Ainda neste caso, o fenmeno se d por via radiante: mas o
receptor no mais o crebro, mas o esprito do indivduo que recebe e, e!atamente para pr"se em
condi'$es de captar essas correntes, deve antes de mais nada colocar"se em estado de vibra'o
#armnica ou sintoni)a'o. 8 mesmo fenmeno pode dar"se entre os espritos de dois ou mais
#omens vivos: ao invs de se comunicarem pelo meio mais demorado, proetando o pensamento
atravs do crebro, nervos, &rgos vocais, da palavra inclusive, preferem transmitir e receber
diretamente por via radiante, muito mais rpida 2telepatia7. Assim, o impul so psquico pode partir de
outros eu, no importa de encarnados ou desencarnados. %essa primeira fase, o pensamento est
em estado radiante puro. Assim determinada, por causas pr&prias ou al#eias, a vibra'o que se fa)
sentir num esprito, deste centro e da maneira e!plicada, se transmite ela ao crebro e aos outros
&rgos sensitivos. %em todas as percep'$es, porm, especialmente as de ordem superior, devem
percorrer, para serem sentidas, todo o perodo de retorno at c#egar ao &rgo sens&rio: pelo
contrrio, podem deter"se nos primeiros estgios da transforma'o, se se mostrarem suficientes. %o
caso de tratar"se de conceitos, basta, para serem percebidos, que o crebro os capte: especialmente
quanto aos intelectuais, torna"se desnecessrio, em absoluto, que entrem em ogo as vias sensoriais.
Assim, na capta'o no*rica, o pensamento desce do mundo espiritual, onde se encontram tanto a
fonte transmissora como o eu receptor, que primeiro funciona como antena e, depois, como
transformador, isto , canal em que se reali)a o processo de materiali)a'o da idia, processo
diametralmente oposto ao normal, que consiste na espirituali)a'o da percep'o sensitiva. 8 primeiro
desses fenmenos encontramo"lo na f, na arte, na intui'o, na inspira'o, nas revela'$es.
8 crebro, portanto, &rgo bipolar e diafragma central que, suspenso entre duas vidas, pode
ser percutido pelas duas opostas apar.ncias da realidade. 8bservemos mais um pouco. @e acordo
com a capacidade do ser, as correntes podem mover"se numa ou noutra dire'o. Geralmente, por
serem os indivduos mais desenvolvidos fsica do que espiritualmente, a vibra'o vai da matria ao
esprito. E!cepcionalmente, porm, as correntes podem movimentar"se ao ponto de provocar em
sentido inverso a proe'o sensorial, quando o indivduo espiritualmente forte e, em compensa'o,
fisicamente fraco. Esse fato, alis, foi por n&s devidamente frisado. ;ara inverter a dire'o da
corrente, torna"se necessrio que tambm sea inversa a pot.ncia dos dois termos e!tremos. 8
g.nio, o artista, o santo, na qualidade de seres inspirados, so espiritualmente fortes e nisso
superiores 0 mdia: pertencem ao tipo evoludo. %a vida vegetativa do involudo, no possvel nem
concebvel essa reverso de sensibilidade. 8 indivduo normal geralmente con#ece e vive apenas a
primeira metade do fenmeno, pois limitado, atr&fico e, por isso, funciona muito mal no que di)
respeito ao esprito. 8s tipos desenvolvidos, porm, conseguem perceber em ambas as dire'$es e
tomar consci.ncia no s& da vida material proetada no esprito, mas tambm da ntima vida
espiritual, percebida como proe'o sensorial. ;odem, desse modo, viver no apenas uma vida, a
vida vegetativa, que a mais comum, mas duas vidas, a vida normal e concreta da matria e a vida
do esprito, feita de imponderveis e inversa. Esse outro mundo, imenso como o mundo fsico: no
entanto, muita gente no o v., no o compreende, no l#e admite a e!ist.ncia. E realidade negada
por muitos. ;or a se v. que abismo de incompreenso divide os seres diversamente desenvolvidos.
Cuitas das coisas aqui narradas se referem e!atamente a essa vida para tantos inacessvel: dos
conceitos aqui registrados muitos bai!aram, nas asas da inspira'o, do mundo ntimo do esprito, isto
, gra'as a inverso do sentido normal da corrente vibrat&ria. A 65iso6, narrada em dois dos
captulos precedentes deste volume, formou"se opticamente na retina, mas de ol#os fec#ados, gra'as
0 proe'o interior, com a mesma sensa'o causada pela viso &ptica normal. Estas pginas
constituem viva aplica'o dos princpios e!postos: so estas afirma'$es nada mais nada menos
que resultado e!perimental.
(ada uma das duas vias, consideradas de per si, representa a metade da dupla vida total. A
verdadeira vida completa binmio bipolar e bifronte. Eis nova aplica'o da universal lei de
dualidade. E at mesmo neste caso o binmio se equilibra em dois termos inversos e
complementares. 8bservemos mais ainda. Aemos esprito e corpo, o impondervel e a matria,
consci.ncia e fenmeno, o eu e o ambiente, a vida interior e a e!terior, contemplativa e ativa, a
percep'o espiritual e a percep'o fisiol&gica, a impresso subetiva proveniente do mundo interior e
a impresso obetiva proveniente do mundo e!terior. 8 primeiro termo eletricamente positivo: o
segundo, negativo: o primeiro em ondas curtas: o segundo, em ondas longas: um de alta: o outro,
de bai!a freq<.ncia: e, na passagem de um a outro e!tremo e ao contrrio, deve dar"se mudan'a de
sinal, de comprimento de onda e de freq<.ncia 2muito mais notvel que a simples normali)a'o das
imagens &pticas7. Entramos ao nascer, no segundo tipo de vida e dele samos ao morrer: ao morrer,
entramos no primeiro e dele samos ao nascer. A pr&pria l&gica da arquitetura do universo imp$e
esses equilbrios todos. A verdadeira vida, completa e ntegra, oscila continuamente de um a outro de
seus p&los. S& assim, percorrendo alternativamente uma e outra metade, o ser incompleto pode viver
a vida integral. 8 tipo comum est na terra do lado que parece vida, mas morte, se visto do lado
oposto. ;ara os do alm, ele parece indivduo entorpecido, 0 merc. da iluso dos sentidos. 8
evoludo no sabe viver apenas a vida dos vivos, mas vive tambm a vida dos mortos. @e um lado
dia: do outro, noite: de um lado, lu): do outro, trevas. Audo conforme, claro, com a posi 'o em que
nos encontramos. %a terra, para os vivos a via direta e normal da percep'o a fisiol&gica: a inversa
e e!cepcional a via espiritual. ;ara os mortos ou, mel#or, para os vivos de alm"t*mulo, a via direta
e normal da percep'o a espiritual: a via inversa e e!cepcional a via fisiol&gica. Entre as duas
formas de sensibilidade e!iste a mesma rela'o que entre viglia e sono: a primeira caracteri)a"se por
percep'o lmpida e e!ata: a segunda oferece"nos percep'o vaga, sonamb*lica. 9uando o estado
ativo se manifesta num lado da vida, as qualidades do lado oposto permanecem latentes, em estado
de espera e em repouso Assim, funcionando cada uma por sua ve) desenvolvem"se gra'as a essa
atividade alternada, enquanto a outra parte, a anttese do binmio, permanece por sua ve) 0 espera.
Essa oscila'o entre atividade e repouso, entre aus.ncia e presen'a, entre vida e morte, constitu o
ritmo do fenmeno vida, em rela'o a cuos ritmos se fa)em as #armonias universais. 8 fenmeno
vida no pode constituir e!ce'o dessa lei de simetria, de usti'a compensadora. Em nosso universo,
tal como est construdo, no passa de absurda qualquer posi'o de desequilbrio, no compensada
pelo correspondente impulso contrrio. >ma *nica e!ce'o faria desabar todo o edifcio.
A percep'o inversa, espiritual, pode dar"nos idia do tipo de sensa'$es dominantes do alm"
t*mulo. Alm disso, se aparecem tambm neste mundo e, portanto, e!istem como fato obetivo e
e!perimental 2clarivid.ncia, inspira'o, vis$es, profecia7, "nos lcito perguntar para que servem,
tendo em vista as finalidades biol&gicas, as qualidades super"normais. E no nos esque'amos de
que, na nature)a, todas as coisas e!istentes, pelo simples fato de e!istirem devem ter obetivo
determinado. Arata"se de qualidades que esperam sua ve) de entrar em atividade: esto
adormecidas agora, mas vivero na outra vida, que c#amamos morte. ;or isso, enquanto a sensa'o
terrena resulta da vibra'o especfica de uma srie de clulas enfileiradas 0 maneira de canais
condutores, no alm"t*mulo a sensa'o causada por um estado vibrat&rio sutil 2de ondas curtas e
alta freq<.ncia7, que, todavia, abrange todo ser imaterial. Aeremos sensa'$es de grande e!tenso e
alcance, se comparadas com as sensa'$es limitadas, mas precisas, da vida terrena: no entanto, para
n&s que estamos c#umbados 0s vias limitadas dos sentidos, pareceriam evanescentes, imateriais,
indefinidas, flutuantes e sonamb*licas. A sensibilidade do desencarnado difusa, no possui &rgos
especficos aptos a captar vibra'$es particulares e definidas: sensibilidade, para n&s estran#a e
fantstica, como que adormecida, em transe, sensibilidade de conunto e no de min*cias como a
nossa, mais sinttica que analtica. Assistimos neste caso a uma espcie de vapori)a'o da
sensibilidade 2entendida de acordo com o sentido terreno7, que em compensa'o aumenta de
intensidade relativamente 0s qualidades opostas 0quelas qualidades materiais em que se l#e torna
maior a debilidade, isto , como generali)a'o e abstra'o. Assim, a verdadeira solu'o dos
problemas reside mais na intui'o do que na ra)o, a centel#a reveladora bril#a no esprito intuitivo e
no no crebro raciocinante, que no cria, mas apenas e!plica e aplica. @a parte do corpo temos o
espa'o e o tempo, quer di)er o limite. @a parte do esprito, o infinito e a eternidade. A e!tin'o dos
limites importa na ubiq<idade e na presci.ncia do futuro. 8 eu espiritual v. longe, v. o conunto,
bem orientado, sbio, olimpicamente calmo. 8 eu vegetativo est encerrado no espa'o e no tempo,
isto , na priso do limite, est sueito a fatigante corrida para super"lo, anseia pela evaso,
analtico e desorientado, vive e percebe apenas as particularidades, entre coisas insignificantes e
transit&rias. 8 mundo de alm"t*mulo o dos valores morais: o mundo de aqum"t*m*lo o dos
valores materiais, da luta, do trabal#o, da rique)a. 8 senso moral emana do esprito. Audo isso
naturalmente presume adequado desenvolvimento at mesmo em rela'o ao lado, espiritual, da vida:
sem ele no podemos alimentar a esperan'a de encontrar as qualidades que l#e so inerentes. @o
lado de l, atividade especulativa e abstrata: deste atividade utilitria e concreta. @uas formas de
vida, duas linguagens completamente diferentes, contempla'o e a'o. Aodo mundo tem virtudes e
qualidades pr&prias e uma escala de valores e!clusiva. %o topo da escala de valores terrestres
coloca"se o interesse egosta: no da escala de valores espirituais esto a bondade e a usti'a. 8
Evangel#o, o reino dos cus pertencem ao mundo do lado de l: so lu)es que dele promanam,
revelando"no"lo. (ada um de n&s imagina o paraso a seu modo e luta para conquist"lo, ou do lado
de c ou do lado de l. 9uem #oe go)a na terra aman# sofrer na outra vida: quem #oe sofre no
mundo, aman# go)ar no cu. 8 Sermo da Contan#a, quando di) 6Iem"aventurados os que
sofrem: aman# go)aro6, e!prime a lei de dualismo e equilbrio e mostra uma das aplica'$es de sua
l&gica e usti'a supremas. 9uem e!ecuta bem suas tarefas neste mundo, e!ecuta mal suas tarefas do
lado de l e ao contrrio. 8s valores se invertem. Assim a sublime loucura da nobre)a se e!plica
como condi'o necessria de grande rique)a espiritual.
A qualidade do esprito a sensibilidade e todo espiritual um sensitivo. 8 evoludo o tipo
biol&gico que con#ece essa outra vida tambm e os seus valores. Audo isso o involudo ignora.
Aquele tipo biol&gico o canal por onde estes valores descem na terra e fator da fecunda'o espiri "
tual da matria. A tarefa do artista consiste em plasmar a forma que nos revele o impondervel,
representando"o a nossos ol#os: deve, pois, inspirar"se em valores eternos: se, no entanto, vai
buscar inspira'o a coisas rasteiras, representando os valores terrenos, o artista trai e dei!a de
cumprir a pr&pria misso. @os equilbrios da vida participam tambm as atividades supranormais, que
outra coisa no representam seno legtima fun'o biol&gica. ;or a se v. que a sociedade #umana
precisa tambm do artista, do inspirado, do g.nio, do santo: embora quase sempre incompreendidos
e maltratados so indispensveis, cabe"l#es a tarefa de, enfrentando so)in#o todo risco e canseira,
mergul#ar nos abismos do mistrio, apoderar"se"l#e dos valores e tra)."los at ao plano #umano, a
fim de dinami)"lo, orient"lo, dirigi"lo. A matria no auto"suficiente, sabe viver e progredir apenas
se animada pela divina centel#a do esprito. Aqueles seres, ainda raros, representam na sociedade
as clulas especiali)adas na fun'o evolutiva. 8 involudo mostra"se incapa) de progredir so)in#o e
fortalecer"se: por isso, necessita dessas antenas reveladoras e desses canais din1micos. 8s sbios
equilbrios da /ei suprem"l#e essa incapacidade, fornecendo"l#e esses apoios. Ele, ento, cr.. 9uem
se revela incapa) de por si mesmo ver constrangido a acreditar piamente em quem v. por ele.
9uem no sabe, 0 custa dos pr&prios meios, subir o spero camin#o espiritual se v. obrigado a
apoiar"se em quem o sabe e a depositar confian'a em quem, tendo visto, d testemun#o de tudo
quanto viu. ;or isso, quem sabe assume o compromisso de testemun#ar a verdade: se cala, trai sua
fun'o biol&gica de clula evolutiva, mesmo que proclamar a verdade possa 0s ve)es levar ao
martrio. %a diviso do trabal#o da vida a parte que l#e toca essa. Se no puder oferecer a todos a
prova direta do que, por transcender as capacidades e e!peri.ncia comuns, se mostra inconcebvel,
sua vida de evoludo, orientada de modo bem diverso, deve ser to sublime que constitua prova
bastante. @esce, desse modo, at n&s a evanescente realidade do esprito, que, embora l#e constitua
a pr&pria alma, nossa vida concreta sempre nega: a estran#a e longnqua realidade que gostaramos
de esquecer e, no entanto, estamos continuamente seguindo, invocando"a nas preces, represen"
tando"a nos ritos, materiali)ando"a nas cria'$es artsticas. A #umanidade concorda de tal modo com
a e!ist.ncia do invisvel que, com fundamento nesse acordo, se tornou. possvel o aparecimento das
religi$es. Se estas e!istem, possuem tanta import1ncia #ist&rica e social e e!ercem poderosa influ.n"
cia na vida dos povos, da se conclui que elas satisfa)em uma necessidade, um instinto e, por isso,
desempen#am uma fun'o. @e fato, na nature)a todo apelo que e!ige resposta possui significado
bem determinado. %ormalmente, somos incapa)es de, so)in#os, c#egar at ao esprito: no o vemos,
embora nos c#ame e nos atraia: foge"nos e, no entanto, est entre n&s: comove"nos e nutre"nos: a
realidade quotidiana, colocada bem no outro e!tremo da vida, nega"o, embora l#e presuma a
e!ist.ncia. Assim, atravs dessa via sensorial inversa por n&s e!aminada, o esprito desce at n&s e
se comunica conosco. Eis o que acontece quando o crucifi!o de S. @amiano fala a S. 3rancisco,
?oana @[Arc ouve as vo)es de @onrem_, Aeresa %eumann v. a pai!o de (risto, a beata Angela de
3oligno escreve movida por inspira'o, S. ?oo v. na -l#a de ;atmos o drama do Apocalipse. Aanto
na viso como na audi'o super"normais a percep'o vem do mundo interior e no do mundo
e!terno. -sso levou muita gente a acreditar se tratasse de tipos de alucina'$es, patol&gicas apenas
porque anormais, de proe'$es subetivas e, s& por isso, irreais. %o entanto, a subetividade constitui"
l#e e!atamente a caracterstica l&gica e natural. A sensa'o se origina de vibra'o que no provm
do mundo e!terior, mas do mundo interno, no deriva de fonte obetiva dotada de e!ist.ncia pr&pria,
independentemente do sueito, #er $e $ta!te, em si mesma igual para todos, embora ainda neste
caso o modo de perceb."la no sea o mesmo para todos. Assim se e!plica e ustifica a subetividade
da percep'o, isto , por que a lu) e o som apenas possam ser percebidos pelo sueito. 8s #omens
normais no percebem coisssima alguma. Embora presentes, no v.em nem ouvem. ;ara que
tivessem id.ntica sensa'o, igual capacidade de ver e ouvir, deveriam encontrar"se nas mesmas
condi'$es, particulares e e!cepcionais, do sueito. (omo isso se torna muito difcil, no l#es resta
seno tentar reconstruir, dedu)indo"a do estado do sueito, essa fugacssima realidade ntima.
9uando a ci.ncia estuda esses fenmenos, o germe da incompreenso se encontra nas suas
premissas, isto , na d*vida, no seu mtodo de investiga'o, quer di)er, na e!perimenta'o obetiva,
e na sua atitude sens&ria, cerebral e racional. Cas, no .!tase como na prece, no nos armamos de
instrumentos de anlise, de aparel#os de laborat&rio, para aumentar nossa capacidade de
observa'o, mas abandonamo"nos inteiramente 0 viso introspectiva, fec#amos os ol#os e
concentramo"nos, ol#amos para dentro de n&s mesmos, do lado do esprito, isto , e!atamente na
dire'o contrria 0 seguida pela ci.ncia. 8 antagonismo entre ci.ncia e f 2embora no se apoie em
ra)o substancial, visto como constituem ambos apenas os dois e!tremos opostos da verdade e dois
aspectos da realidade7 nasceu precisamente do fato de que a f di) respeito ao mundo interior, ao
esprito, e a ci.ncia se refere ao mundo e!terno, 0 matria. Aodas essas afirma'$es nossas parecem
fantasia aos ol#os da ci.ncia ustamente porque no resultam da observa'o, e sim da introspec'o,
e!ames orientados para dire'$es diametralmente opostas. A realidade do positivismo cientfico
constitui uma das metades da realidade completa. A outra a dos artistas, poetas, santos,
pensadores, msticos, inspirados, a de todos os #omens do esprito
NNVII
A PE09NA/IDADE ,U(ANA 7=V PA0TE(
Agora que percorremos camin#o to comprido podemos finalmente enfrentar o problema da
personalidade #umana. Cas, antes de mais nada, observemos mais uma ve) os problemas
precedentes. 8 estudo da lei de dualidade condu)iu"nos a viso da vida total e completa, mais ampla
que a unilateral vida fsica. %ada mais l&gico que, como todas as indivi dualidades, tambm essa
unidade da vida se divida em metades ustapostas. A vida completa, como um p.ndulo a oscilar
continuamente, vai de um a outro de seus e!tremos e percorrendo esse camin#o oscilante, evolui,
no como vulgarmente se pensa, isto , atravs de simples evolu'o biol&gica terrestre, mas sim
atravs de evolu'o dupla, inversa e complementar, a material terrena e a espiritual ultra"terrena, a
do corpo e a do esprito. >ma ve) que tudo bipolar, l&gico que tambm o #omem deva passar por
duas e!peri.ncias opostas, a da vida ativa e da vida contemplativa. ;ara conceber a e!ist.ncia no
alm"t*mulo, basta"nos imagin"la como o inverso da e!ist.ncia terrena. @issemos que a psique
apenas contm os resultados conseq<entes das e!peri.ncias possveis no ambiente que a cerca, isto
, no pode ser impressionada seno por elementos oriundos do mundo e!terior. Essa cren'a, se
podemos e!plic"la como resultante da concep'o comum que se fa) da vida ou, sea, da meia"vida e
no da vida completa, todavia no corresponde 0 realidade. 9uem possui a vida terrena e a vida
espiritual sabe muito bem que a psique contm, em quantidade e variedade, muito mais do que o
ambiente e!terno pode oferecer e que grande parte de nossos con#ecimentos podem, por vias
interiores, provir de outras realidades. 8s son#os, a intui'o, a inspira'o proporcionam"nos
sensa'$es e resultados diferentes dos sensoriais, fil#os da e!peri.ncia terrena, oferecem"nos
concep'$es diversas das comuns concep'$es racionais, demonstrando con#ecimentos que a terra
no pode dar. A sensibilidade do evoludo fica na fronteira de dois mundos e sua psique se enriquece
com as e!peri.ncias nascidas de duas realidades diversas. Cuitas ve)es o mundo interior l#e oferece
muito mais do que o mundo e!terno. Cas, sea quem for o indivduo, por mais rudimentar e inerte que
se mostre seu esprito, a percep'o interior sempre d sinal de si, embora fraco: no e!iste quem, em
algum momento da vida, no a ten#a e!perimentado, mesmo embrionariamente. 9uem viveu o
fenmeno inspira'o sabe como lbil e pronto a evanescer"se qualquer conceito espiritual, cua
radia'o ainda no alcan'ou o crebro e como s& ento o sueito adquire consci.ncia desse conceito
e se torna sen#or dele. Sabe como a solu'o dos problemas percorre vias absolutamente
independentes dos processos l&gicos e racionais e como o rel1mpago, que ilumina uma )ona de
pensamento, de improviso o apreende. ;oincar, no seu livro Invention Mathmatique registra
nestes termos o fato, 68 que nos fere a aten'o desde logo so as apar.ncias de s*bita ilumina'o,
reveladoras de longo e prvio trabal#o anterior6. 8 autor observa, 0 custa de e!peri.ncia pr&pria, que
nesses casos o pensamento se caracteri)a pela rapide), subitaneidade e certe)a imediata. 9uando
menos se espera, apresenta"se 0 nossa mente a solu'o de problemas de # muito propostos.
;oderamos citar in*meros trabal#adores intelectuais, como, por e!emplo, Goet#e, para quem a
cria'o artstica no passava de revela'o. -sso nos mostra como grande parte de n&s mesmos
opera fora do campo da consci.ncia l*cida, onde se manifestam apenas os resultados de numerosos
processos de elabora'o e matura'o. %esses casos como influem pouco nossa vontade e nosso
esfor'o= %ossos conceitos podem ficar adormecidos dentro de n&s, bem recalcados e invisveis nos
planos mais profundos da consci.ncia. %o obstante, desenvolvem"se e se aperfei'oam, como se, a
nessas profundidades, reencontrassem a ordem divina, e se fortalecessem gra'as 0 retomada de
contato com a ess.ncia e as origens das coisas. Cais cedo ou mais tarde, porm, uma vibra'o afim
os desperta e por sintonia 2as outras vibra'$es no o conseguem7 os fa) reaparecerem, como um
rel1mpago, no campo da consci.ncia. ;ercebe"se facilmente que se trata de cria'o pura e simples:
constitui conquista de esprito, que e!ulta por desse modo apro!imar"se de @eus. A medi ta'o
prepara o fenmeno, coloca a matria"prima no abismo do esprito, prop$e o problema e lan'a a
interroga'o. Sil.ncio. A mente debate"se no redemoin#o do pensamento, no consegue escapar"l#e,
logo se cansa e esquece. Cas ps em liberdade uma for'a que continuar agindo. 8ndeG (omoG
Esquecemo"la, c#egamos quase a ignor"la. E eis que de repente ressurge, transformada,
fortalecida, luminosa. E antes se nos mostrava obscura e cansada= A alma, ento, grita, como
Arquimedes pelas ruas de Siracusa, 6Eure^a, eure^a6. 9uem viveu o fenmeno inspira'o sabe que a
concep'o mais profunda corresponde a uma posi'o psiquicamente inerte, de desaten'o passiva,
de distra'o relativamente ao assunto ou, mais e!atamente, num estado de ine!ist.ncia do
pensamento ativo normal: sabe que, quanto mais rpido e percuciente for do ponto de vista sensorial,
quanto mais, em rela'o 0 vontade, tende para a pesquisa e a observa'o, tanto mais esse
pensamento serve de obstculo 0 intui'o. Sabe tambm, por e!peri.ncia, que toda atividade refle!a
de aten'o e controle, toda tentativa consciente no sentido de passar do estado passivo de
contempla'o ao estado ativo de apreenso 2recorda'o, controle, raciocnio, escrita etc.7, destr&i a
miragem e fa) as idias se desvanecerem.
-sso tudo nos mostra esta grande verdade, a cria'o inspirada constitui fenmeno de
colabora'o entre o #omem e @eus, isto , a constru'o, como se poderia crer, no resulta apenas
da vontade e da a'o, mas tambm no cumprimento da /ei, na obedi.ncia a @eus, a quem devemos
entregar"nos sem reservas. Costra"nos tambm que a finalidade criadora se atinge ativa e
passivamente, no s& se impondo 0s sbias forcas vitais, mas tambm dei!ando"se arrastar por elas.
A sabedoria egpcia resumiu num aforisma esse conceito, 6o arqueiro atira ao alvo, esticando e
soltando o arco: o nadador c#ega 0 praia, nadando e ao mesmo tempo dei!ando"se levar pelas
ondas6. Em conseq<.ncia da lei universal de dualidade, tambm esse fenmeno resulta do equilbrio
de duas partes inversas e complementares. ;ortanto, queremos e fa)emos tudo quanto for
necessrio: somos, porm, to ignorantes, limitados e imperfeitos que necessitamos de ser guiados
por uma sabedoria que nos supra a ignor1ncia e por uma for'a capa) de trabal#ar onde a nossa no
o consiga mais. E alm de nossas possibilidades est a /ei que satura a corrente das coisas com o
pensamento de @eus e plena de natural sabedoria. Assim, parte de nossa mel#or atividade pode
consistir em obedecer 0 vontade de @eus. Assim, depois que fi)emos nossa parte do trabal#o, nossa
obriga'o cessa e convm abandonarmo"nos 0 ;rovid.ncia. ;or isso o mundo consegue, em ca&tico
estado de inconsci.ncia, falar sobre assuntos de que no entende absolutamente nada. @o ponto de
vista racional isso se c#ama inconsci.ncia, pois o #omem no prepara e, alm do mais, ignora o seu
futuro. Cas, do ponto de vista da intui'o, no instinto em que a /ei se fa) ouvir, essa atitude
representa, em ess.ncia, maravil#osa f na sua sabedoria e na prote'o divina. E a vida, que se
sabe protegida, vai progredindo. Apenas desse modo se ustifica o fato de querermos continuar a
viver e a reprodu)ir"nos para irmos ao encontro de futuro pleno de espantosas inc&gnitas, embora
saibamos que a vida nos oferece apenas canseira e dor.
A intui'o constitui fenmeno espiritual e, por isso, revela e cria. A ra)o, ao contrrio, fun'o
cerebral e, pois, mais do que 0 concep'o de grandes idias reveladoras, ori entadoras e sintticas,
se destina 0s pequenas idias da vida terrestre, prticas e analticas. Algumas aplica'$es. A ci.ncia
moderna tem desvantagem em ignorar a vida do esprito e no dispensar"l#e cuidado algum. Esta
ci.ncia, porm, fil#a de fase materialista do pensamento #umano, quer di)er, racional, em anttese
com a fase intuitiva: limita"se, em conseq<.ncia, ao lado terrestre, prtico, utilitrio e material da vida.
;elo menos, enquanto essa fase no for superada, a ci.ncia moderna no pode con#ecer"l#e seno
a referida parte. Enquanto isso, permanece na )ona constituda de e!perimentos, anlises, afastada
da que se constitui de intui'$es e snteses. -sso a torna incompleta, mutilada pela orienta'o, pela
viso de conunto necessrias para dirigir as pesquisas e c#egar a uma concluso. @e fato, a ci.ncia
moderna tem finalidades utilitrias e no sabe p"las de lado. Essa unilateralidade representa lacuna
e defeito graves. Cas tambm a sntese necessria, mas a sntese no se consegue seno atravs
da intui'o, isto , trabal#ando no p&lo oposto ao em que trabal#a a ci.ncia ou, sea, no p&lo
espiritual. Ativa ao lado material, a ci.ncia acumula con#ecimentos, porm no fecunda. 3alta"l#e a
centel#a do esprito. E necessrio, sem d*vida, acumular con#ecimentos materiais: mas necessrio
tambm, como acontece no binmio se!ual, que mais tarde o outro termo interven#a e os fecunde.
Se isso no se der, coisa alguma pode nascer. 9uem afirma ser verdadeiro apenas o que possa ser
demonstrado e!perimentalmente no e!prime seno parte da verdade e ignora a outra metade, que
afirma serem fruto de inspira'o, fruto mais do esprito que e!perimental, de laborat&rio, todas
aquelas verdades fautoras do progresso cientfico. (omo conseq<.ncia das observa'$es at aqui fei"
tas assinalamos, para o bem da ci.ncia, o perigo constitudo pela e!aspera'o analtica de nossos
dias, limitados a acumular e!peri.ncias ao invs de se estenderem 0 descoberta de rela'$es
remotas, o perigo da especiali)a'o divergente devida ao predomnio desse mtodo analtico. Se no
ocorrer mudan'a de dire'o, que inteligentemente nos impulsione para dire'o convergente e
conclusiva, esse camin#o nos condu)ir 0 pulveri)a'o da consci.ncia. Cembros no nos faltam: o
que nos falta cabe'a. 8s fatos acumularam"se demais: falta"l#es o senso unitrio da coordena'o.
+ cento e poucos anos Augusto (omte escrevia em seu curso de 3ilosofia ;ositiva, anunciando o
advento do perodo atual, 68 presente perodo a idade de especiali)a'o, gra'as a universal
preponder1ncia do particular sobre o esprito de conunto6. A observa'o muito minuciosa nos tornou
mopes. G. I. S#a` c#ega a di)er, 6%ingum pode ser puro especialista sem ser perfeito idiota, no
mais rigoroso sentido do termo6. /eonardi na introdu'o de seu livro A >nidade da %ature)a 2BVMM7,
acrescenta, 6Seria necessria uma classe de cientistas que, sem entregar"se inteiramente 0 cultura
especiali)ada, se ocupasse unicamente da determina'o do esprito das diversas ci.ncias,
descobrindo"l#es o ne!o, a fim de determinar"l#es os princpios comuns6. +enri ;oincar, no seu livro
A +ip&tese e a (i.ncia, afirma que 6tambm as ci.ncias, inclusive as mais e!atas, necessitam de
certa inspira'o e devem seus progressos ao fatigante trabal#o das faculdades subconscientes6. Em
seguida acrescenta, 6E quase infinito o n*mero de fenmenos: por isso, no podemos submet."los
todos a e!peri.ncias6. 6A menos que no se queira conseguir simples acumula'o de fatos... pois a
e!perimenta'o nos d apenas certo n*mero de pontos isolados, torna"se necessrio lig"los6. %o
basta, portanto, que a observa'o registre e a e!peri.ncia controle: no camin#amos de modo algum
seno 0 lu) da intui'o. Esta, naturalmente, deve submeter"se ao controle da e!perimenta'o, que,
so)in#a, amais abandona os atal#os e!perimentais para percorrer a estrada real do con#ecimento.
Ao lado das pequeninas e!peri.ncias particulares, espal#adas pelo infinito mundo fenom.nico,
necessria tambm a e!peri.ncia unitria do ego, *nico a quem se torna possvel apro!imar"se do
pensamento divino. ;ara subirmos pelos camin#os do esprito, necessitamos de uma atitude de f e
de prece. 8s camin#os da d*vida e do controle sens&rio nos levam para o lado da matria, para a
periferia, afastando"nos cada ve) mais do centro. 8s primitivos, que em lugar de senso de anlise,
como n&s, possuam senso de sntese, enfrentavam de modo diferente o mesmo enigma que nos
assoberba. Enquanto enfrentamos o mistrio, como a um verdadeiro inimigo, armados de todos os
recursos e todas as ast*cias, para derrot"lo, domin"lo e submet."lo a n&s, os antigos se apro!ima"
vam dele com palavras sagradas e solenes que suscitavam no cora'o dos #omens o sil.ncio e a
venera'o. +oe em dia, porm, no queremos tanto contemplar, compreender e #armoni)ar"nos
como intervir na nature)a, operar, influindo nos ritmos da vida para submet."los ao nosso deseo.
Este mais parece um assalto 0 @ivindade. %ossa poca tenta"o de novo. Semel#ante e!perimenta'o
se condu) por tentativas, com movimentos completamente desorientados, na completa ignor1ncia
das conseq<.ncias e rea'$es que possam desencadear. -sso e!tremamente perigoso em universo
to org1nico e interdependente, num campo de for'as to sensveis e equilibradas. %ingum
descon#ece a import1ncia da contribui'o do mtodo positivo e!perimental. Afirmamos, isso sim, a
necessidade de complet"la com a contribui'o oferecida pelo mtodo intuitivo. @o mesmo modo que
a vida, a ci.ncia bipolar: e, assim como estivemos 0 procura da vida total e completa, procuramos
agora a ci.ncia completa nos seus dois ramos, ra)o"anlise e intui'o"sntese. A intui'o no
considerada como caso e!cepcional e pouco aprecivel, mas elevada a verdadeiro sistema de
pesquisa. 8s resultados do obetivismo, que v.m de bai!o, deveriam fundir"se com os resultados do
subetivismo, vindos do alto. @everiam dividir entre si as duas fases do trabal#o, uma consistente em
encontrar, a outra em analisar e demonstrar. ;or que motivo, ento, nos to difcil encontrar na
prtica conceitos assim fceis de compreender, to l&gicos e persuasivosG A ra)o esta, a intui'o
apenas pode ser e!ercida por tipo biologicamente selecionado, isto , pelo evoludo, de que #
poucos e!emplares e esses mesmos acabam sendo, cedo ou tarde, eliminados pela sociedade na
luta pela vida.
A sede dessas fontes particulares, a que agora lan'amos um apelo, se encontra na
personalidade #umana, imenso problema cuo resumo procuraremos fa)er nestas *ltimas pginas, a
ttulo de coroamento desta obra. %o poderamos enfrent"lo antes de propormos a solu'o de tantos
outros problemas at agora tratados, que l#e servem de orienta'o e dos quais o problema da
personalidade serve de fec#o. (ome'amos a falar da personalidade nos fins do capitulo 445-. Cas
era necessrio percorrer outro camin#o e antepor outras demonstra'$es para que agora possamos
continuar elaborando a concluso. %a parte final daquele captulo, definimos a lei de dualidade. %o
pode fugir 0 lei universal o problema que agora nos preocupa. At mesmo essa individua'o constitui,
por isso, unidade dupla, isto , formada de metades inversas e complementares, em c#oque e em
equilbrio. Aambm nesse caso nasce desse c#oque aquela elabora'o intima que l#e constitui a
evolu'o. 5imos as caractersticas dos dois termos da unidade e agora retomamos o contato com
eles. ;ortanto, a personalidade #umana bipolar, esprito e matria, alma e corpo. 9uer di)er, equi "
lbrio e desequilbrio. @o movimento das duas partes, que se entrec#ocam, nasce a elabora'o
evolutiva. As duas partes so amigas e rivais, atraem"se e repelem"se, procuram"se e evitam"se:
esto ligadas uma a outra, para que assim possam viver, mas, apenas uma delas se mostra mais
fraca, a mais forte predomina e invade o campo da outra. @issemos que as ra)es do psiquismo
mergul#am profundamente nos meandros misteriosos da estrutura org1nica. Acrescentemos agora
que as causas e as ra)$es da estrutura org1nica esto sediadas na parte mais elevada do campo do
psiquismo. 8 mistrio do esprito estende"se at 0 intimidade da clula, cua comple!a estrutura
estudamos. A vida palpita num e noutro p&lo, desde a inconfundvel individualidade sinttica e unitria
0 e!trema ramifica'o sensorial, 0 infinita multiplica'o celular, 0 analtica pulveri)a'o fenom.nica
ambiental. 8 eu duplo, no fica no centro apenas, mas tambm na periferia, ora analtico, para
captar e absorver e!peri.ncias, ora sinttico, para resumi"las e destilar"l#es as qualidades: no centro,
permanece id.ntico a si mesmo, como eu inconfundvel: na periferia, flutua em meio a e!peri.ncias
mutveis. A corrente move"se em duplo sentido, o mundo interior nutre"se das vibra'$es provenientes
do mundo e!terior, mas acaba dominando"o e plasmando"o 0 sua vontade. A atividade celular
repercute na atividade psquica e ao contrrio. 8 eu pode ser concebido como centro apenas
enquanto pudermos relacionar"l#e a idia complementar de periferia. Assim, a personalidade
espiritual pode significar a sntese de intelig.ncia celulares: e o oceano dos microorganismos
celulares, inclusive o tomo e seus eltrons, representar o veculo dessa personalidade, como
corpo, roupagem da alma. 8 esprito, uma ve) que o centro, pertence a todos os pontos da
periferia, o centro e, ao mesmo tempo, a periferia.
%o #omem se repete, em ponto pequeno, o plano construtivo do universo: o microcosmo feito
0 imagem e semel#an'a do macrocosmo. A nature)a obedece a esquemas *nicos e simples,
repetidos em todos os estgios evolutivos, em todas as dimens$es e presentes em todas as
comple!idades, de maneira que, para dirigir e animar tudo, basta um *ni co princpio, mtodo e
dinamismo. As infinitas manifesta'$es fenom.nicas obedecem a um s& motor e a um s& tipo diretivos.
E isso de um e!tremo a outro, dos mais comple!os agregados 0s unidades mais elementares, 2por
e!emplo, do sistema solar ao tomo7. Assim, todo fenmeno no passa, em subst1ncia, de uma
espcie do mesmo modelo: todas as formas se calcam no esquema originrio de que derivam os
demais. Aorna"se fcil, portanto, compreender a analogia entre todos os fenmenos e ustificar"l#es o
parentesco. @a a possibilidade de redu)i"los a tipo *nico: assim se e!plicam as compara'$es, a que
tantas ve)es recorremos, entre os fenmenos morais e fsicos e a rela'o unitria dos campos mais
dspares. (omo a personalidade #umana, tambm o universo bipolar e construdo segundo o
mesmo princpio. A unidade m!ima, ao invs de constituir"se e!ce'o, confirma a lei de dualidade.
Essa bipolaridade a estrutura interna do monismo, que dualstico. As observa'$es, que at agora
fi)emos e culminaram no estudo da personalidade #umana, corroboram esse conceito e resultam
nesta concluso. 8s dois termos do binmio, embora e!tremos opostos e distintos do fenmeno,
esto indissoluvelmente unidos, funcionam conugados, condicionam"se reciprocamente, podem ser
considerados como lu) e sombra um do outro. So, portanto, distintos e distinguveis, (riador e
cria'o, alma e corpo: princpios diferentes, porm, pelo fato de serem complementares, de
funcionamento *nico, indivisvel, reciprocamente condicionado e, portanto, equilibrado, de modo que
a queda de um termo importa na do outro. %o esquema de nosso universo, pelo menos tal qual se
nos revela #oe, no tem sentido a sobreviv.ncia de um termo s&. 8 equilbrio de impulsos que o rege
imp$e no se possam os dois termos separar sem runa total. -sso no simples #ip&tese ou teoria
filos&fica, mas verifica'o obetiva do estado atual das coisas. ;ortanto, o eu central, no universo e na
personalidade #umana, est presente na intimidade at mesmo do *ltimo tomo de seu organismo
fsico: como dissemos, ao mesmo tempo centro e periferia. @eus encontra"se no centro e em
toda parte. (omo poderia, doutro modo, estar em toda parteG A causa est no efeito e o efeito na
causa. Aranscend.ncia e iman.ncia constituem os dois p&los do mesmo binmio. 8 #ipersensvel
evoludo, que como S. 3rancisco sente e, por isso, no pode negar essa presen'a de @eus em todas
as coisas, no pantesta. E no constitui pantesmo afirmar que o binmio @eus"universo, o esprito"
matria, inseparvel e igualmente relacionados em recproco funcionamento: no o constitui,
tambm, di)er que os dois termos, embora opostos, se ac#am to impregnados um do outro ao ponto
de qualquer um, deles, presente e ativo, penetrar profundamente no campo do outro. Aal o
significado, em A .ra!de 9"!te$e, de, 6Conismo, quer di)er, o conceito de um @eus que, ao mesmo
tempo, a cria'o6 2(ap. 5-7: 6Em todas as suas manifesta'$es, @eus onipresente6 2(ap. 4-7:
6Audo deve reentrar na @ivindade6 2(ap. /4---7: 6%o temais diminuir"l#e a grande)a, di)endo que
@eus tambm o universo fsico6 2idem7. Esses conceitos vamos aprofund"los e esclarec."los mais
no pr&!imo volume, ;roblemas do 3uturo.
5oltemos ao problema da personalidade #umana. ? dissemos resultar a evolu'o biol&gica de
evolu'o dupla e inversa, a material, terrena, e a espiritual, ultra"terrena: ela reali)a"se atravs de
duas e!peri.ncias opostas, isto , de vida ativa e de vida contemplativa. 9uem reali)a esse trabal#oG
E como se divide eleG 8 esprito, de sinal positivo, masculino, dinami)a e dirige a evolu'o. ;reside
0s e!peri.ncias da vida. Emprega"as para elaborar"se e, por conseguinte, elaborar tambm o seu
corpo, aperfei'o"lo, desmateriali)"lo. 8 esprito evolui em dire'o a planos cada ve) mais elevados,
arrastando"se atrs de seu veculo material, quer di)er, utili)a corpos cada ve) mais sutis, adaptados
0 sua fase evolutiva e a formas relativas de vida. (ompreende"se que, para poder fa)er e!peri.ncias,
o esprito sempre necessita de um corpo, na fun'o de outro e!tremo do binmio: para isso, no
importa estea o corpo desmateriali)ado ao ponto de parecer incorp&reo. Ele sempre constitui veculo
adequado, quanto 0 finura e 0 sensibilidade, ao grau de evolu'o atingido pelo indivduo, que, gra'as
ao seu peso especifico, se equilibra, escol#endo um ambiente onde as provas seam proporcionadas
0s qualidades adquiridas por ele.
8 organismo corp&reo, de ondas longas e bai!a freq<.ncia, segue, portanto, o esprito que
camin#a para a evolu'o, isto , apro!ima"se, morrendo e ao mesmo tempo renascendo, do e!tremo
oposto, de ondas curtas e alta freq<.ncia, transformando sua vibra'o em vibra'$es deste *ltimo tipo:
em uma palavra, espirituali)a"se. A corrente de vibra'$es, que sobem das m*ltiplas e!peri.ncias
sensoriais e convergem para a sntese espiritual, fornece as for'as a elaborar: ao mesmo tempo,
porm, uma corrente paralela desce do espirito ao organismo, invade"o com tipos de energia cada
ve) mais bem elaborada, quer di)er, de ondas cada ve) mais curtas e freq<.ncia cada ve) mais alta:
desse modo, lentamente o potencial de toda a personalidade se eleva de um e!tremo a outro,
inclusive na parte fsica. @essa oscila'o de atividade, cone!o e repercusso de for'as deriva a
evolu'o. Embora a evolu'o se opere gra'as ao princpio ativo, o negativo tambm colabora: no
fora ele, e faltaria ao primeiro a matria a ser plasmada, a subst1ncia com que construir. 8bservamos
nesse caso a mesma diviso de trabal#o e!istente entre #omem e mul#er. 8 organismo fsico coleta
e acumula: o esprito din1mico elabora e progride. 8 primeiro engorda, pregui'oso e vegetativo, e se
sacia apenas satisfa) os instintos de conserva'o e de reprodu'o: o segundo gasta a vida
vegetativa na consecu'o de fins mais elevados, bate"se e atormenta"se na 1nsia de evoluir. Esse
o duplo aspecto da vida.
%o entanto, esse dualismo esprito"matria no basta para esgotar o problema da
personalidade. %o a *nica bipolaridade da vida essa anttese entre periferia e centro, entre as
correntes de ascese e descenso pelas quais se distribui, entre os dois termos, o positivo e o
negativo, a atividade evolutiva. A esta bipolaridade, que poderamos figurar como bipolaridade vertical
em que, do ponto de vista evolutivo, a matria est em bai!o e o esprito em cima, imaginaramos
superposta uma bipolaridade #ori)ontal em que o princpio biol&gico positivo, derivado do n*cleo do
espermato)&ide paterno, e o princpio biol&gico negativo, derivado da clula"ovo materna, se situam 0
direita e 0 esquerda da bipolaridade vertical. A consci.ncia #umana, portanto, o ponto de
converg.ncia da orquestra de vibra'$es provenientes dessas quatro grandes vias determinadas pelo
cru)amento dos dois binmios. @isso que somos constitudos, somos fil#os e parentes, isto ,
desse conunto org1nico de for'as e correntes, quer di)er, de algo muito mais comple!o e e!tenso
que a carne dos nossos pais, por mais que essa carne ten#a vivido e traga inscrita em si mesma a
sua #ist&ria. A personalidade #umana abrange os dois binmios, isto , encerra em si quatro
elementos que necessitam de fundir"se, embora lutem para se destrurem, dois desequilbrios de
for'as 0 procura de reequilbrio, isto , duas fontes de movimento, de contraste, de sensa'o.
(onforme concordem, forte ou fracamente, deles derivar estado de maior ou menor entrosamento
ou de maior ou menor contraste e poder criador e, desde as notas graves at as mais agudas, mais
ou menos profunda e e!tensa gama de resson1ncias e rique)a de sentimentos A personalidade serve
de campo de batal#a a essas for'as, que se encontram dentro dela e podem ser calmas e
concordantes ou impetuosas e discordantes ao ponto de transform"la em violento e!plosivo. ;ode a
personalidade, pois, manifestar"se sob tantos aspectos quantas so as posi'$es por ela assumidas e
variveis de um e!tremo a outro, isto , de um estado de passividade inerte a outro de intenso
dinamismo criador, derivante de desequilbrio que se no o sabem dominar, pode precipitar"se na
loucura. ;rocuraram identificar o g.nio com a loucura, no porque ambos possuam algo de comum,
como estado e resultados, pois a diferen'a entre os dois termos amais foi to profunda, mas porque
o desequilbrio originrio do dinamismo criador do g.nio fica a um passo apenas da anarquia
espiritual da loucura. A superioridade do g.nio, porm, reside e!atamente na capacidade de domnio
e de coordena'o das pr&prias for'as, de que amais perde o controle. @omnio e coordena'o muito
mais fceis para o #omem normal, dotado de recursos bem mais escassos. Em todo caso, porm, em
face desses elementos fundamentais que constituem a personalidade, o segredo da vida consiste em
saber encontrar a #armonia.
As correntes vibrat&rias que nos percorrem a personalidade, fluem, portanto, de quatro fontes,
representantes de quatro mundos, quatro snteses, fruto de longo passado. So, B7 o eterno eu
espiritual: K7 o ambiente terrestre: M7 o elemento paterno: X7 o elemento materno. Se grafarmos a reta
da bipolaridade vertical sobre a reta da bipolaridade #ori )ontal, obteremos o desen#o de uma cru),
em que os quatro termos correspondem aos quatro bra'os. %a cabe'a da cru) teremos o esprito,
nos ps o ambiente"matria, no bra'o esquerdo o elemento paterno e no direito o materno. As e!pe"
ri.ncias ambientais, se quiserem atingir o esprito, devem atravessar o organismo fsico. As correntes
vibrat&rias oscilam de cima para bai!o e de bai!o para cima, da direita para a esquerda e da
esquerda para a direita: em todas as dire'$es se trava luta. A personalidade representa o resultado
dessa luta, a sntese desses elementos: por isso, pode ser m*ltipla, como se oscilasse entre os
diferentes p&los e!tremos. %o plano org1nico"psquico 2 vimos que o esprito no reside no crebro7
a luta se trava entre a personalidade paterna e a materna e e!plode na puberdade. >ma das duas
personalidades vence, firma"se e constitui a dominante, em que prevalece o tipo de um dos dois
progenitores. (omo acontece na coe!ist.ncia, o mais fraco cede o passo no ponto em que o mais
forte conquista e, desse modo, se estabelece a #armonia. 5encida, nem por isso a personalidade
morre: continua, modestamente como for'a subordinada, a gravitar em torno da principal, como os
planetas em torno do sol do sistema a que pertencem. A nature)a no a abandona nem despre)a:
utili)a"a, porm, confiando"l#e fun'$es mais modestas, mas necessrias, como, por e!emplo, o
controle representado pela oposi'o, pelas minorias: a tarefa de equilibrar, refreando"o, o domnio
e!clusivo e a manifesta'o repentina e irrefletida da personalidade dominante. Fefle!o significa
controle recproco entre duas tend.ncias: quando elas entram em conflito, a #esita'o aparece. @a
as diferen'as de vontade, a tragdia dos impulsos opostos da consci.ncia. 9uando uma das for'as
vence, a vencida se retira para a sombra, contentando"se com viver vida apagada, 0 espera da
desforra, mas assumindo, enquanto isso no acontece, a dire'o de fun'$es modestas, a fim de
assumir a dire'o geral, apenas a for'a vencedora se canse e baqueie.
Entre os dois elementos # vrios graus de fuso. + indivduos, os c#amados impulsivos, em
que uma das personalidades venceu to nitidamente ao ponto de dominar pacificamente, sem
resist.ncia, todo o campo da a'o, pois a parte oposta o abandonou inteiramente e nen#um controle
e!erce mais sobre ele. A deciso, assim, torna"se fcil, simples, automtica, retilnea, sem lutas,
oscila'$es e d*vidas. So poucas as for'as empen#adas na luta: por isso, encontra"se rapidamente a
solu'o. ;arece at rapide) o que, no entanto, no passa de simplicidade e pobre)a de meios. 8u"
tros, ao contrrio, aparecem tarde e, apesar disso, so ricos e comple!os: neles o desequilbrio no
se resolveu pela pacifica'o esttica e continua alimentando a contradi'o. %eles as duas
personalidades, ambas prepotentes, concorrem contemporaneamente em todos os atos, levando"l#es
tal rique)a de for'as propulsoras e contradit&rias que as divis$es se tornam muito mais laboriosas.
@a deriva completa grada'o de manifesta'$es volitivas e de capacidade decis&ria, grada'o que
varia desde a a'o imediata at 0 irresolu'o, da aus.ncia de controle observvel no impulsivo at o
controle to rigoroso ao ponto de paralisar a a'o 2+amlet7, da a'o desorientada at 0 orienta'o
inativa, isto , a refle!o paralisante. Audo isso depende das caractersticas dos dois elementos,
paterno e materno. %o se fundem ou se fundem mal, se muito dissemel#antes do ponto de vista bio"
l&gico. @esse fato resultam todas as anormalidades descritas na fenomenologia psiquitrica: as
conforma'$es mentais em que se predominam a disson1ncia e a instabilidade: o desequilbrio
dinami)ante, mas perigoso, que, se controlado e recondu)ido a ordem superior, pode constituir o
g.nio e, se. abandonado a si mesmo, se desfar na loucura Geral mente, porm, os dois estmulos,
paterno e materno, acabam por #armoni)ar"se Se a diferen'a for demasiado grande, nascer um
carter mais ou menos estvel e equilibrado, verdadeiro mosaico de tend.ncias. Se pensarmos em
como, na reprodu'o, os elementos determinantes podem grupar"se em combina'$es infinitas,
compreenderemos que ine!aurvel quantidade de tipos pode a nature)a produ)ir. %a realidade, no
e!iste o tipo normal, isto , o tipo mdio perfeito e absolutamente equilibrado. ;ortanto, no e!iste o
completamente anormal, o tipo patol&gico absoluto. A vida a cada passo nos oferece e!emplos de
compensa'o= 9uem no vence #oe aman# talve) ven'a= Ao contrrio, novidades, coisas originais,
personalidade bril#ante podem nascer desses desequilbrios, se soubermos domin"los, coorden"los
e disciplin"los, desequilbrios que, assim, se tornam qualidade preciosa, capa), s& ela, de oferecer
contribui'o indita ao pensamento e ao progresso. A nature)a, embora pare'a proceder. por tentati "
vas, sabe errar e corrigir"se: de qualquer modo sempre nos compensa do que nos manda: dei!a"nos
cair para ensinar"nos a levantar"nos: e!p$e"nos aos assaltos, mas guia"nos 0 vit&ria e, por ela, 0
aquisi'o de novas qualidades, ao enriquecimento do nosso patrimnio de capacidade e defesa
Aodos os golpes recebidos so registrados no livro da vida, onde tudo fica escrito, de modo a poder
ser lido em qualquer tempo. A molstia tende a imuni)ar"nos, o erro a instruir"nos, a queda a
reequilibrar"nos, a fraque)a a fortalecer"nos Audo acaba sendo utili)ado e transmitido e a vida imortal,
desse modo, enriquece e acumula grande acervo de comple!as #eran'as, atravs de
prolongadssimas e!peri.ncias milenares que o nosso organismo incorpora e possui como rique)a
oriunda da imensa sabedoria biol&gica, que, alis, cada um de n&s carrega consigo, sem sequer
imagin"lo. @esse modo, na batal#a entre as duas for'as contrrias, a nature)a surge como grande
#armoni)adora, demonstra ser pot.ncia benfa)ea, sbia, previdente e protetora, que transforma os
desequilbrios em elementos din1micos e criadores, as disson1ncias em #armonias, o dinamismo
contradit&rio em personalidade original e potente.
Essas observa'$es so vlidas apenas no campo estritamente biol&gico: no bastam para
resolver o problema da responsabilidade moral e esgotar o da #ereditariedade. A personalidade
#umana tambm resulta de outras for'as e de outras posi'$es. ? analisamos a luta no interior do bi "
nmio #ori)ontal: no observamos ainda a que se trava na intimidade do binmio vertical, com que a
primeira se #armoni)a. Acima dessas incompatibilidades biol&gicas se situa o mundo moral do
esprito: e abai!o, o mundo e!terior, com todos os seus golpes e resist.ncias. A personalidade resul "
tante dos dois elementos 2pai e me7 cru)a"se e combina"se com a constituda pelo binmio esprito"
matria, eu interno e ambiente e!terno. A personalidade completa resulta de todos esses elementos e
movimentos. 9ue rique)a= ;orm, como nos desgasta essa luta= A nature)a, to amiga de definir as
suas constru'$es sob forma concreta e precisa, no tolera &cio e pregui'a, mas e!ige permanente
colabora'o m*tua dos valores e correspond.ncia rigorosa entre a forma e a subst1ncia. Se c#ega a
completar"se, a #armonia derivada da fuso dos elementos #erdados da lin#a paterna e materna,
deve por sua ve) lutar contra o ambiente para, tambm nessa outra dimenso, conseguir #armoni)ar"
se. E a isso que, nos casos mais comuns, se limitam as fadigas da vida, no seio da nature)a que
tambm se revela economi)adora de energias. 5erdade que, embora limitada a esses elementos,
embora utili)e o patrimnio #ereditrio constitudo das numerosssimas e!peri.ncias adquiridas e
atina os dois reservat&rios, paterno e materno, continuamente cru)ados, a personalidade deve, 0
custa do pr&prio esfor'o, fa)er novas aquisi'$es: deve, outrossim, aumentar aquele capital,
investindo"o em novas combina'$es, empregando"o na atividade que l#e pr&pria, completando"o
com novas aquisi'$es, obtidas e!perimentalmente no meio ambiente. Assim aumentado, a
personalidade deve por sua ve) devolv."lo 0 circula'o, gratuitamente como o recebeu. Se, porm,
so estas as fadigas comuns da vida, podem e!istir outras bem diferentes, a que o #omem normal
escapa. A e!ist.ncia torna"se muito mais comple!a, a luta spera e difcil a #armoni)a'o: mas, em
compensa'o, torna"se mais rica de desequilbrios dinami)antes e criadores, quando surge e atua
com for'as preponderantes o elemento espiritual, por sua ve) servido de uma bagagem de
e!peri.ncias pessoais, e!tensamente desenvolvida e, por isso, to deseosa de viver vida pr&pria e
de afirmar"se perante os outros elementos da personalidade que c#ega a desafi"los e a combater
contra eles. Ento, a personalidade, se mais e!tensa e mais rica, representa concerto de
resson1ncias mais comple!o, transforma"se tambm em campo de batal#a bem mais vasto: neste a
#armoni)a'o muito difcil de obter, pois a sntese unitria do ego no se verifica somente no plano
org1nico"psquico, mas tambm no plano espiritual, mais elevado. E o caso do tipo evoludo.
;ortanto, todo o e!tenuante trabal#o que deriva do desacordo entre as for'as da personalidade, da
concord1ncia ou discord1ncia dos ritmos, no se limita ao binmio #ori)ontal pai"me e ao ambiente,
mas se estende para as )onas elevadas do espirito: a, e no no plano biol&gico, que vai procurar a
sua solu'o. As correntes din1micas, ento, navegam e se cru)am em todos os sentidos, a luta bio"
l&gica do #omem contra a mul#er 2pai"me7 e a da mul#er contra o #omem 2me"pai7 se cru)a com a
luta moral, do esprito contra a matria 2esprito"ambiente7, e com a luta material, da matria contra o
esprito 2ambiente"esprito7, ento os antagonismos do binmio vertical martelam o corpo fsico e do
nascimento ao processo de macera'o, que amadurece e evolui. ? observamos essa elabora'o
evolutiva, que estamos continuando a e!aminar. @esse trabal#o intenso nascem indivduos cada ve)
mais especiali)ados. Cas, se por um lado parece que a nature)a camin#a para o individualismo, isto
, para o separatismo que do corpo social isola e afasta o indivduo, doutro lado vemo"la mais tarde
procurar o reequilbrio dessa tend.ncia, apoderando"se do indivduo e engendrando"o nas m*ltiplas
unidades sociais constitutivas dos coletivismos modernos. -sto porque a clula"indivduo se diferencia,
no em proveito pr&prio, no para isolar"se da ordem da nature)a, mas para ser empregada numa
ordem social muito mais vasta, com fun'$es adequadas 0s qualidades caractersticas adquiridas.
? dissemos que a viso estritamente biol&gica no basta para esgotar o problema da
#ereditariedade. A ci.ncia limita"se a levar em conta os dois elementos do binmio #ori)ontal e o
elemento inferior do binmio vertical: no leva em considera'o o elemento superior deste *ltimo. 8s
instintos, as idias inatas, as qualidades adquiridas mediante a e!peri.ncia ambiental e, gra'as a
infinitas repeti'$es, transformadas em automatismos, no seriam conquistadas pela eterna
personalidade espiritual, capa) de conserv"las e restitui"las em qualquer momento em que forem
*teis, atravs de prolongada srie evolutiva de vidas corp&reas, menos significativas e encerradas na
oscila'o nascimento"morte: mas seriam adquiridas em virtude de uma espcie de mem&ria
biol&gica, celular, e nela depositadas e conservadas.
Em A Grande Sntese, cap. /4-4 26A Sabedoria do ;siquismo67, entre os cole&pteros citamos o
cera-WA -ile$, como e!emplo de sabedoria imensamente superior 0 organi)a'o e aos meios que
possui. Acrescentemos, agora, o caso, ali apenas esbo'ado, de um #imen&ptero, o $#:eA, cua
f.mea, ao lado dos ovos, que p$e na areia, coloca um inseto por ela previamente paralisado com um
golpe de ferro, para que sirva de alimento 0 futura larva. 8ra, o $#:eA atinge a vtima e!atamente no
ponto onde, no dorso, se encontra o g1nglio nervoso que preside ao movimento. @esse modo, obtm
a proviso representada pelo inseto, que, por estar paralisado, no pode sair do lugar e se conserva
em boas condi'$es porque continua vivendo. (omo que o sp#e! con#ece anatomia e anestesiaG
9uem l#e ensinou esse fato antomo"fisiol&gicoG @iro, a e!peri.ncia. Cas os insetos vivem poucos
meses e as larvas, quando nascem, os pais e toda a gera'o precedente desapareceram. 8nde,
pois, o ensino e a imita'oG 8u esse inseto possui, talve), sensibilidade bastante para perceber as
radia'$es transmitidas pelo g1nglio nervoso e poder desse modo encontr"loG Se fosse assim, quem
o mandou atac"lo e o informou das conseq<.nciasG 9uem responde pelo raciocnio que relaciona
todas as fases do processo l&gicoG %ingum pode negar a e!ist.ncia de princpio inteligente nesse
inseto e, se no possvel que ele o ten#a criado, ento l#e foi transmitido. ;or que camin#o, pormG
;orventura, as clulas que conservam a mem&ria atvicaG Cas basta esse camin#oG So as
clulas capa)es de semel#ante sntese racionalG -sso quer di)er psiquismo. @eposita"se ele nas
clulasG E!iste outro psiquismoG Este conserva a mem&ria de todas as e!peri.ncias vividas durante
mil.nios e, no presente caso, at mesmo as inerentes ao estado de simples inseto. A conserva'o
desse to precioso patrimnio #ereditrio, e do novo patrimnio que a e!peri.ncia continuamente l#e
acrescente, confiada 0 mem&ria celular ou a um organismo imaterial em que se registram e fi!am
definitivamente, sob a forma de qualidades adquiridas, as correntes vibrat&rias oriundas do ambienteG
@e acordo com a ci.ncia, a mem&ria biol&gica residiria na clula que tra) inscrita em si mesma sua
prolongadssima #ist&ria, cuo conte*do l#e foi transmitido atravs da filia'o e da deriva'o dirigida
pela clula germinativa #ereditria. A essa #ist&ria do passado cada vida acrescenta a pr&pria
e!peri.ncia, soma"a 0 precedente e com esta, assim completada e corrigida, a transmite. Aratar"se"ia
de uma espcie de reencarna'o celular: a continuidade das vidas sucessivas no seria confiada 0
sobreviv.ncia de um princpio espiritual supercorp&reo, mas 0 persist.ncia das impress$es celulares.
E verdade que o ambiente atua e continuamente nos impressiona o ser, a repeti'o fi!a nele #bitos
ou automatismos, tendentes a radicar"se sob a forma de instintos 2cf. A Grande Sntese, cap. /45,
6-nstinto e (onsci.ncia Acnica dos Automatismos67. Aambm verdade que todas as nossas
e!peri.ncias se registram e transmitem por #ereditariedade. Cas o problema consiste em saber
como, por que via e por que mecanismo a clula se impressiona e conserva as impress$es.
;ara compreender, torna"se necessrio redu)ir o fenmeno 0 pura subst1ncia cintica. Arata"se,
agora, de vrias correntes de vibra'$es, de ritmos, de movimentos ondulat&rios que se transmitem e
se imprimem. ? os e!aminamos nos captulos precedentes. 8s movimentos vibrat&rios do ambiente
e!terno penetram no organismo atravs das vias nervosas e sensoriais. Essa penetra'o contnua
constitui fato indiscutvel. E essas vias, portas escancaradas. %osso organismo tambm uma
orquestra'o de ritmos. 8s movimentos vibrat&rios entram, avan'am, invadem a estrutura org1nica
cada ve) mais intimamente, percorrem"l#e e saturam"l#e as vias, penetram"na sempre mais. A.m de
parar no *ltimo termo que nossa decomposi'o analtica nos d a con#ecer, isto , imprimir"se"o,
sob a forma de desvios de traet&rias e!istentes nos movimentos atmicos 2cf. A .ra!de 9"!te$e1
cap. /5, 6Aeoria dos Covimentos67, movimentos atmicos dos quais resulta, em grau de com"
ple!idade progressiva, o sistema cintico"din1mico molecular, micelar, celular, org1nico, psquico. 8
fato de a repeti'o funcionar como determinante de automatismos, confirma de um lado a referida
atividade cintica e de outro a impressionabilidade cintica. Arata"se, talve), de atividade
electromagntica. @a derivaria a mem&ria celular. Se os vrios elementos componentes forem
reagrupados de conformidade com a lei das unidades coletivas 2cf. A Grande Sntese, cap. 445--7 e
os movimentos atmicos fundamentais estiverem presentes a todos os organismos mais comple!os,
e!istir a possibilidade de conseguir snteses progressivas, at c#egar"se 0 sntese m!ima, que se
nos revela sob a forma de consci.ncia. 8s resultados cinticos da e!peri.ncia, desse modo, se
imprimiriam em todas as clulas do corpo e, gra'as 0 #ereditariedade, se transmitiria e receberia essa
sabedoria adquirida pela ra'a, comum a todos, de que cada indivduo seria depositrio, para us"la
em benefcio pr&prio, conserv"la, enriquec."la e, enfim, transmiti"la aos descendentes, em benefcio
deles, e assim por diante. Essa sabedoria, percorrendo os &rgos nervosos e cerebrais, se
concentraria, de acordo com o princpio das unidades coletivas, na sntese m!ima do psiquismo,
derradeira resultante das e!peri.ncias da vida.
? o dissemos, sabedoria a ser aumentada e transmitida. 8 trabal#o, portanto, duplo, de nova
e!perimenta'o, tendo em vista o aumento, de conserva'o do vel#o e do novo, tendo em vista a
transmisso. Aemos, pois, dois tipos de registro cintico, o recente e o atvico, o novo e o vel#o, o
que n&s fa)emos e o feito pelos nossos antepassados. 8 primeiro condu) 0 capta'o e fi!a'o dos
movimentos de varia'o da espcie: o segundo representa, na ra'a, as qualidades mais ntimas e
mais estveis, fi!adas em todas as clulas, no por via de aquisi'o, mas de #ereditariedade. As
duas diferentes fun'$es, isto , o desvio e a conserva'o das traet&rias, seriam confiadas a dois
sistemas celulares, de um lado os conuntivos, ou sea, os tecidos de nova forma'o embrionria e de
outro o sistema de todas as demais clulas. @ois sistemas, portanto, que culminariam em duas
snteses psquicas, a primeira, temporria, individual, representante da por'o de vida pessoal do
indivduo: segunda, coletiva, eterna, representando a espcie e a continuidade da vida. @ois
psiquismos, pois, o psiquismo ativo, trabal#ando por arma)enar novas qualidades, construtor do ego
atravs das e!perimenta'$es, registrador, receptivo, assimilador e fi!ador de novas e!peri.ncias
biol&gicas a serem transmitidas ao outro sistema: e o psiquismo atvico, conservador, que, sob a
forma de qualidades #ereditrias e de instintos, de idias inatas e capacidades adquiridas, fa)
ressurgir e restitui as referidas e!peri.ncias. 8s dois sistemas giram em torno um do outro, de acordo
com o costumeiro esquema do binmio de for'as contrrias e complementares de que resulta a
composi'o do binmio de toda unidade, de conformidade com a lei universal de dualidade.
Audo isso no dei!a de ser persuasivo, mas permanece insol*vel o problema da conserva'o
das impress$es, isto , das novas caractersticas cinticas que se vo continuamente formando nos
movimentos atmicos. (omo conciliar a permanente identidade do ego, no obstante a mudan'a de
suas qualidades, e a renova'o completa e contnua do material constitutivo do organismoG E, ento,
no possvel que, ao invs de a mem&ria celular, a conserva'o das impress$es sea confiada 0
mem&ria espiritual sediada no organismo imaterial que c#amamos almaG Se a vida metabolismo,
uma corrente, que que l#e impede a disperso e mantm a unidadeG Ao nascer, tra)emos
conosco, sem d*vida, os resultados de um passado. Cas onde foi esse passado inscri to, na
intimidade da clula, ou na do espritoG E difcil, sem sombra de d*vida, conceber uma transmisso
#ereditria atravs apenas da clula genital e a sua capacidade de conter"l#e todos os
desenvolvimentos futuros e, depois, gui"los na reconstru'o do ser completo. %o o menos
imaginar uma transmisso #ereditria fundada na refle!o de vibra'$es produ)ida por um organismo
espiritual que, introdu)indo"se no organismo fsico, atravs das vias imateriais visveis da percep'o
interior, l#e guie o desenvolvimento 2ideoplstica7. Aanto mais que o primeiro sistema no pode ser
suficiente para transmitir todas as impress$es registradas pela espcie, pois as mel#ores
e!peri.ncias, as da maturidade, adquiridas depois da idade da reprodu'o, que fenmeno uvenil,
no seriam transmitidas, permaneceriam incomunicveis. ;erder"se"iam, ento, as mel#ores
aquisi'$es: e a vida dos solteiros, por no #aver sido utili)ada, no teria utilidade alguma para a ra'a.
8ra, como que a nature)a, em ponto dessa import1ncia vital, pode dei!ar que l#e roubem os
resultados mais preciosos e custososG (omo que ela, previdente e econmica, pode abandonar as
e!peri.ncias mais importantes da vida, as e!peri.ncias espirituais, que se adquirem at mesmo em
plena senilidadeG (omo possvel to flagrante contradi'o com a #abitual economia da nature)aG
As mel#ores conquistas se dispersariam. tantas fadigas se tornariam vs e seu resultado ficaria
destrudo: isso tudo constituiria mais uma gritante contradi'o do mundo em que nada pode ser
destrudo e tambm essas for'as, como tudo, alis, devem ressurgir. E como poderia progredir uma
ra'a incapa) de acumular seno e!peri.ncias elementares e uvenisG @e que se alimentaria o
progresso, fato espiritual e de realidade inegvelG %o. %o possvel que a vida sea mutilada
desse modo, e!atamente no centro do seu sistema, to perfeito, alis, sistema que se tornaria
imperfeito precisamente no ponto mais substancial, ao ponto de, com o desaparecimento das
e!peri.ncias mais sublimes da ra'a, fec#ar"se o camin#o do progresso.
A #eran'a fisiol&gica, portanto, no basta. Se os fil#os se parecem com os pais, muitas ve)es
no se parecem e, at mesmo, os superam. 8 g.nio no #ereditrio. 8 fenmeno, sem d*vida,
deve ser bipolar: no pode constituir e!ce'o da lei universal de dualidade. %a realidade, se tudo
d*plice, a #ereditariedade tambm deve s."lo, quer di)er, deve processar"se pelos dois camin#os
possveis, em posi'$es e com fun'$es complementares. @ois so os ei!os constituti vos da
personalidade 2pai"me e eu"ambiente7, duas as suas formas de luta, dois os sistemas de for'as e
duas as evolu'$es 2material e espiritual7: assim, nada mais l&gico que tambm seam duas as formas
de #ereditariedade correspondentes aos dois ei!os, cada forma de luta ten#a obetivo determinado e
todo tipo de evolu'o, como todo sistema de for'as, possua canal de transmisso privativo, As for'as
no param e as e!peri.ncias acumuladas devem dar algum resultado. 9uem se limita e!clusivamente
0 #ereditariedade fisiol&gica, esquece o imenso mundo do esprito, dos valores morais, onde, em
atmosfera de plena responsabilidade, nosso destino se cumpre.
;ercorremos os camin#os da ci.ncia, para permanecermos positivos, e c#egamos aos
movimentos atmicos, a desvios de traet&ria, a a'$es e rea'$es cinticas, 0 absor'o de ritmos, a
movimentos de correntes vibrat&rias. E eis que tudo se desmateriali)a em nossas mos e se tradu)
no impondervel, caracterstico do esprito. 9uando c#egamos ao fim do camin#o, percebemos que o
fenmeno como que se desfe) e dele no resta seno o ogo de for'as, a estrutura de vibra'$es, o
dinamismo imaterial, que possui muitas das caractersticas do esprito e das suas invisveis
atividades. Cas, ento, o contraste, na apar.ncia verdadeiro, entre materialismo e espiritualismo, no
passa de simples questo de palavras, pois afinal tudo termina no mesmo ponto, descobrindo a
mesma verdade e di)endo em subst1ncia, a mesma coisa. 9uando acabamos de percorrer os
camin#os da ci.ncia e da matria, e!clamamos, Cas isso o esprito= E, de fato, o esprito mesmo.
? vimos que, no binmio esprito"matria, ele se encontra at mesmo no p&lo oposto e que o
mistrio do psiquismo se estende at 0 intimidade da clula. @issemos que o eu d*plice, no
est apenas no centro, mas tambm na periferia: que o esprito, central, tambm est em qualquer
ponto da periferia: , ao mesmo tempo, o centro e a periferia. @issemos tambm que a mem&ria at"
vica, a sabedoria adquirida pela ra'a, est confiada a todas as clulas do corpo e nelas se difunde.
Cas, ento, falar desse sistema , em *ltima anlise, o mesmo que falar do esprito, se sua
subst1ncia pode tradu)ir"se cientificamente numa orienta'o de cintica atmica e se dessa maneira
o psiquismo se manifesta at mesmo na intimidade da clula. Surge, ento, esta pergunta, 8 esprito
constitui a causa ou o efeito do sistemaG 8u, mel#or, o esprito representa o motor determinante das
correntes de consci.ncia que dirigem o funcionamento do organismo ou, ento, a sntese das
correntes de consci.ncia derivadas dos sistemas celularesG
;ara Fenan 6a alma resulta das for'as do corpo6. ;odemos, no entanto, observar, se natural
que a sntese de correntes de consci.ncia derivadas dos sistemas celulares atina o plano biol&gico,
como poder ele, no entanto, elevar"se at ao mundo moral, to absolutamente diverso, do ponto de
vista qualitativoG +armoni)emos o antagonismo. Geralmente, o #omem, por motivo da luta que sua
nature)a bipolar l#e imp$e, apesar de dividido se conserva unido. 8 materialismo e o espiritualismo,
ambos unilaterais, manifestam apenas a parte que possuem da verdade. Se nos perguntarem se o
esprito constitui causa ou efeito do sistema, respondemos com as mesmas palavras por n&s
empregadas, a causa est no efeito e o efeito na causa. Arata"se apenas de dois termos da mesma
unidade bipolar, de um caso particular da lei universal de dualidade. Atingimos o limite em que se
supera o binmio e se resolve a contradi'o. Aocamos, agora, o limiar do mundo superior em que
desaparece a grande iluso da forma e tudo se unifica na mesma verdade.
..!
) P'2,O&)LD)D' 91:)&) %;.a P)24'(
8 desenvolvimento dos *ltimos captulos permite"nos imaginar o ogo de for'as e o
entrela'amento de ritmos que constituem o ntimo dinamismo de nossa vida. S& penetrando assim na
intimidade do impondervel, poderemos compreender tudo quanto escapa ao #omem que vive na
superfcie. Este ignora o maravil#oso mundo circundante de que, alis, ele mesmo se comp$e. Esse
mundo escapa em grande parte 0 pr&pria ci.ncia que, em virtude da orienta'o posi tivista e do
mtodo obetivo"e!perimental, em lugar do intuitivo, no pode atingi"lo. @esse modo, a opinio
cientfica em voga a respeito do problema da personalidade incompleta, apesar de #aver
estabelecido diversas verdades no campo biol&gico e psicol&gico. ;ara compreenso geral do
fenmeno, torna"se necessrio seguir"l#e a oscila'o completa, de um a outro e!tremo do ser, de
conformidade com o mesmo esquema da constru'o e funcionamento do universo. 8 #omem, de
fato, encontra proetadas, na sua estrutura e na sua vida, as lin#as essenciais do fenmeno c&smico.
A oscila'o vai do esprito 0 matria e volta, com sinal contrrio, da matria ao esprito, reprodu)indo
a cada momento os dois grandes perodos da cria'o, involu'o e evolu'o. %o #omem e na cria'o,
o pensamento se materiali)a na a'o at encontrar a forma concreta que o revista e o e!prima, e isso
atravs da fase intermediria do dinamismo volitivo: e, ao contrrio, a a'o se desmateriali)a no
pensamento, destilando"se sob a forma de e!perimenta'o reali)ada, a fim de, na consci.ncia, fi!ar"
se como qualidade adquirida ou instinto. A cada oscila'o o eu aumenta e se dilata, para retom"la e
continu"la cada ve) com mais intensidade. o fsio"dnamo"psiquismo, ntima trindade do monismo
universal, no cosmo e no #omem, no apenas estrutura org1nica, mas tambm funcionamento. %a
oscila'o, um dos e!tremos, embora transformando"se, transporta"se inteiramente para a posi'o do
outro e!tremo e ao contrrio e, assim, o ser vai e vem, vem e vai, sem cessar, de um a outro de seus
dois p&los. 8 princpio trinitrio, sua f&rmula estrutural, no passa de conseq<.ncia do principio de
dualidade. Apenas o binmio animado pelo dinamismo vital e a contradi'o, no mais esttica, se
p$e em movimento e na oscila'o de um termo a outro se formam as correntes de ida e de retorno,
do antagonismo e da fuso nasce terceiro termo, que constitui fase intermediria, tra'o de unio e
resultado das trocas. E novo ser, terceiro elemento, fil#o do binmio pai"me e da ntima oscila'o
dessa unidade dualstica, que descarrega uma na outra as suas metades inversas. Estando completo
o desenvolvimento das for'as do sistema, essa nova individualidade se destaca do binmio e
permanece autnoma e independente, mas incompleta e 0 procura de sua metade complementar,
para untas formarem novo binmio e, atravs da troca de correntes, novo ser intermedirio, e assim
por diante. Assim, da estrutura dualista do universo, do principio fundamental de dualidade, deriva o
principio trinitrio, que representa o esquema da tcnica gentica.
8 movimento dessa troca dinamismo interior da unidade formada de duas partes iguais: por
isso, apenas influi na estrutura ntima dessa unidade. Cudan'a s& acontece em sentido relativo: a
subst1ncia permanece invarivel e o monismo intacto. 8 movimento volta sempre sobre si mesmo:
cada uma das duas formas e!tremas do ser constitui apenas posi'o diferente no seio da mesma
unidade, no representa seno a metade do mesmo ciclo. 8 ponto de c#egada ao mesmo tempo
ponto de partida: do mesmo modo, o ponto de partida ponto de c#egada. 8s e!tremos se tocam.
Aodos esses conceitos foram e!postos no cap. 5--- 26A /ei67 de A .ra!de 9"!te$e. Cas,
enquanto, nesse livro, os aplicamos ao fenmeno universal, aqui os consideramos especialmente em
rela'o ao fenmeno da personalidade #umana. Entre as duas fases e!tremas ou posi'$es limites da
oscila'o entre esprito e matria, pensamento e a'o, princpio e forma, # uma fase intermediria
de passagem, energia, vontade ou movimento. Aanto no #omem, como no universo, de que
imagem, a transi'o do primeiro momento para o terceiro, d"se atravs do segundo que, na ida 2su"
bindo7, tem sinal positivo e na volta 2descendo7 se inverte com sinal negativo. Em outras palavras, o
esprito ou pensamento 2BZ momento7 como iniciador ativo da transforma'o do princpio na forma
material 2KZ momento7, para c#egar 0 sua a'o plasmadora, se ativa como vontade vestindo"se de
energia 2MZ momento7. ;ortanto, cada ato nosso uma e!teriori)a'o do esprito, um conceito 2BZ7
que se manifesta 2KZ7 em dinamismo e conclui 2MZ7 numa realidade e!terior. %o camin#o de volta,
porm, a atividade do momento intermedirio muda"se em passividade a vontade em receptividade o
#omem de a'o em #omem contemplativo, ustamente porque no estamos mais em fase de ema"
na'o mas de reabsor'o: as portas do ego esto abertas para o interior, no para o e!terior e a
dire'o do dinamismo fenomenal invertida. ;or isso as fun'$es afirmativas e positivas da vontade, to
*teis 0 a'o so um estorvo, representando impulsos negativos no camin#o da volta, onde por sua
ve) age o sensitivo, o espiritual, o mstico.
%o perodo atual, descobrindo uma lei qualquer da nature)a, o #omem conquistou maior domnio
sobre a energia, meios de maior manifesta'o de si mesmo, atravs da a'o no mundo da matria.
Aais meios deram for'a ao dinamismo positivo de ida, fase por que atravessa atualmente a #u"
manidade. 8 esprito, porm, motor e dirigente destes meios, permaneceu o mesmo: a sabedoria no
recebeu um impulso proporcional. (om a mentalidade de um primitivo, o #omem atualmente se
encontra em poder de meios poderosos como nunca esteve. ;or isso o terceiro termo do ciclo, do
qual se est avi)in#ando, nada mais que erro 2resultado de tentativas ine!perientes7 e, portanto,
sofrimento 2compreenso involutiva7. Somente no segundo tempo, quando o movimento de vida se
inverte em movimento de volta, a e!panso ativa, em concentra'o refle!iva, que o resultado trar
vantagem 2como premissa de nova e!panso evolutiva7. Eis o que acontece. 8 primeiro impulso da
ci.ncia nasce no esprito, amadurecido por precedentes e!peri.ncias, resultando da maior
con#ecimento. A este trabal#o do *ltimo sculo, sucede o atual trabal#o de atua'o e!perimental. 8
esprito, ac#ando"se ainda em fase primitiva, encontra"se em face de e!peri.ncia descon#ecida que,
feita por ine!perientes 2como acontece nas crian'as7, produ), como dissemos, dor e erro.
(#egamos ento ao fim da terceira fase que conclui o ciclo da ornada. A dor abre o ciclo de retorno,
marca a nova dire'o a seguir, o incio da subida, a nova g.nese. %o mais agindo ou
desenvolvendo"se ma meditando em dolorosa refle!o sob os golpes recebidos pela rea'o das
for'as da /ei, dados em conseq<.ncia de esfor'os improfcuos. (ompleta"se, portanto, lentamente o
ciclo inverso da assimila'o, resultado doloroso mas benfico da e!peri.ncia #umana neste perodo.
A meta final compreender. 8 ponto de c#egada est no esprito, na conquista de maior sabedoria,
que representa maior base para incio de novas e!peri.ncias. (om o ciclo e!perimental, feito de di "
namismo centrfugo de descentrali)a'o, e com o ciclo inverso de assimila'o, constitudo por um
dinamismo centrpeto de centrali)a'o, o ar de que se nutre a evolu'o biol&gica completou sua
oscila'o e se prepara, firmando"se em tal base, para nova e mais vasta oscila'o. Assim at o infini "
to. As verdades relativas do #omem, por ele e!pressas, uma a uma de forma absoluta, sero as
etapas deste camin#o, o mesmo camin#o da *nica verdade progressiva. A #ist&ria dos
acontecimentos sociais nada mais que a #ist&ria do desenvolvimento da personalidade #umana
cuos movimentos observamos.
Covamos o prisma de observa'o. %o ciclo de assimila'o que finali)a o dinamismo centrpeto
da concentra'o, onde e como os frutos da e!peri.ncia se depositam na personalidadeG
(onfrontemos as teses acima acenadas com a teoria do subconsciente. 3ala"se tanto disso nos
nossos tempos= Arata"se, porm, de um conceito que, se verdadeiro, no est completo. A nature)a
unilateral dos mtodos de pesquisa #oe adotados, s& podia revelar a metade racional e material do
fenmeno, dei!ando de lado a parte intuitiva e espiritual. Esta representada pelo superconsciente.
@esenvolvamos aqui tudo o que dissemos, completando o pensamento de A .ra!de 9"!te$e no
cap. 44, 68 Subconsciente6, do volume, A$ce$e ("$tica 2citado no prefcio7. A personalidade
#umana no um ponto, mas uma )ona onde se distinguem tr.s partes, o subconsciente, o
consciente e o superconsciente. ;ortanto, os resultados da e!peri.ncia no se transmitem a um *nico
ponto mas se depositam e registam diversamente pelas vrias partes da )ona. Enquanto o
subconsciente representa a assimila'o completa de vel#as e!peri.ncias em estratifica'$es antigas
donde emergem como instintos, ou, em outros termos, o n*cleo conquistado pela consci.ncia
biol&gica confirmada pela vida prtica, o superconsciente, no e!tremo oposto, representa a )ona de
espera, onde se registam as e!peri.ncias de vanguarda, pela quais se antecipa o futuro, )ona que
no est, como a outra, no fim mas na frente da evolu'o. Estes so os dois termos da personalidade
#umana. Em bai!o, sob a escada da evolu'o est a )ona da animalidade, o que pr&prio da besta:
no alto est a )ona do esprito, o que pr&prio do super"#omem. %um e!tremo, a s&lida, estvel, mas
primitiva e elementar e!peri.ncia do passado, firmada como patrimnio aquisitivo representando um
material de uso continuamente aprovado pelas condi'$es ambientes: no outro e!tremo, as
e!peri.ncias em forma'o, novas, incertas, instveis, mas auda)es, elevadas, comple!as,
desenvolvidas, representando no o patrimnio adquirido, mas o novo patrimnio em vias de
aquisi'o, no a evolu'o conseguida, alcan'ada, mas a continua'o, no a personalidade
constituda, mas o seu complemento. A primeira e!peri.ncia est escrita na carne, a segunda, no
esprito. A personalidade , portanto, no um ponto, mas uma )ona em movimento, alcan'ando assim
o dinamismo ntimo que a amadurece, fa)endo"o subir na escada da evolu'o. %este sentido, a
personalidade no im&vel, mas se desloca da terra para o alto, camin#ando com os ps
2subconsciente7 no passado e garantindo com os bra'os levantados 2superconsciente7 o futuro.
Entre tais e!tremos, porm, # um terceiro termo, uma )ona intermediria, o consciente. 9ual a
sua fun'oG 9ue acontece ao centro do sistemaG %as partes inferiores, onde est finda a
assimila'o, dispensa"se novo trabal#o de registro, estando tudo, salvo adapta'$es e modifica'$es,
confiado ao automatismo de instintos conquistados. Esta parte ac#a"se sepultada no inconsciente,
sem participa'o da consci.ncia, no sendo mais )ona de desequilbrios, de forma'$es, de trabal#o,
mas )ona de equilbrio e .!tase ;ara o tipo normal, no sendo a manifesta'o na parte superior nem
contnua, nem ativa, o esfor'o apenas e!ce'o. Esta parte, onde ainda no se formaram
desequilbrios e atividades com o impulso das for'as do ambiente, geralmente fica sepultada no
inconsciente. Se a personalidade estende suas ra)es 0s profunde)as do subconsciente e eleva suas
ramifica'$es 0s alturas do superconsciente, a vida ferve no tronco, a )ona do trabal#o intenso de
novas forma'$es est normalmente no centro. Sendo esta uma )ona de trabal#o, desequilbrio,
contrastes, e, portanto, ativa e criativa, ela l*cida e consciente. A personalidade bril#a na lu)
m!ima da consci.ncia em sua )ona central. A lu) se dilui gradativamente nas duas )onas limtrofes,
a inferior e a superior, at se e!tinguir completamente alm dos dois e!tremos, onde se encontram
tra'os das evolu'$es, situadas fora do campo da personalidade. E uma lu) entre dois riscos de
trevas, onde o que est latente, sea mem&ria ou pressentimento, dormem e despertam aos poucos:
depois disso o nada em rela'o 0 personalidade, quando est alm de qualquer capacidade
corresponder, por resson1ncia, 0s vibra'$es do ambiente E tudo em posi'o relativa 0 evolu'o do
indivduo, camin#ando da besta ao super"#omem, do subconsciente ao superconsciente, da carne ao
esprito.
8 que para o consciente constitui trabal#o atual, para o subconsciente passado vivido, no
morto, cua sntese sobrevive sepultada em seu ntimo como resultado da opera'o que atualmente
desenvolvida pelo consciente. A sntese resultante, c#ama"se instinto, estando, ainda, no plano do
consciente, na fase de forma'o de anlise. Aqui o equilbrio ainda no estabili)ado, ainda indefinidas
as resultantes dos contrastes, permitem o trabal#o de cria'o que no subconsciente terminou suas
aquisi'$es. 8 instinto superior como maturidade formativa, mas inferior como nvel evolutivo. A
ra)o pertence a um plano superior, a forma mais comple!a, mais crian'a do instinto. Este, sntese
da anlise feita pelo subconsciente, mais vel#o e perfeito, em seu nvel, que a ra)o. Esta um
processo em forma'o, de anlise, de e!peri.ncia incompleta, mas em vias de s."lo, fase inicial de
assimila'o de qualidades novas mas em grau mais elevado de evolu'o 8s resultados da anlise,
aman# sero sntese: os da ra)o que procura e escol#e, instinto que sabe e con#ece. A intui'o
pertence a um plano ainda mais alto: a forma ainda mais comple!a, porm mais primitiva da ra)o.
Elevando"se pela evolu'o, o que se gan#a em agude)a e perfei'o, se perde em estabilidade de
equilbrio e solide). %o alto voa"se: em bai!o, anda"se. %o alto, o domnio dos espa'os, mas os riscos
e incerte)as das tentativas: em bai!o, o passo lento e pesado, mas o controle, a seguran'a, a
certe)a. ;or isso o raio intuitivo do g.nio, controlado pela ra)o. E como os resultados desta sero
o instinto de aman#, assim as fun'$es e!cepcionais da intui'o se regularo como fun'$es normais,
como as atuais fun'$es da ra)o. (omo esta um. instinto em. .forma'o: trata"se no primeiro caso
de um instinto que se elevar 0 altura evolutiva da ra)o, e no segundo, de uma ra)o que c#egar 0
altura evolutiva da intui'o Enfim, entre instinto, ra)o e intui'o a diferen'a est no grau de trabal#o
para a capta'o e assimila'o das e!peri.ncias. A intui'o atua no superconsciente que uma
antena estendida como antecipa'o em dire'o aos mais altos e ine!plorados graus de evolu'o,
para captar o novo, o indito, o futuro. A ra)o atua no consciente %o funciona por raios, como a
intui'o, menos rpida, porm, mais contnua, mais ordenada, mais segura. ;recisamente porque
se proeta para menos alto, mais equilibrada, porm, mais curta e limitada. 8 instinto obra
terminada, cuos resultados perdem"se no subconsciente, depositando"se nesse -a'azi! de
reservas, como patrimnio da personalidade que a se pode reabastecer segundo as necessidades. A
medida que se avan'a, a fase evolutiva, inicialmente conseguida somente pelos raios da intui'o,
torna"se domnio normal e controlado da ra)o, cumprindo a fun'o de assimila'o que encontramos
terminada no instinto.
;ortanto, tr.s fases, capta'o pela intui'o, assimila'o pela ra)o, dep&sito pelo instinto.
(onquistam"se assim, aos poucos, os graus de evolu'o, parecendo que descem para o #omem
quando o #omem que sobe a eles. Assim a e!perimenta'o avan'a pela escala evolutiva, eleva"se
em comple!idade e dificuldade para o alto. 8 indito, o superior, antes compreendido pela intui'o,
atividade do superconsciente, fi!ado pela ra)o, atividade do consciente, no instinto, produto do
subconsciente. Arata"se de e!peri.ncia progressiva que se ativa para o alto dominando"o. E este o
trabal#o da personalidade #umana, o conte*do, o escopo da e!ist.ncia. A vida conquista e adi'o
contnuas. 8 e'o lan'a"se ao ine!plorado, agarra"o, assimila"o e no descansa enquanto no o
transforma em qualidade pr&pria, carne de sua carne. Assimila'o espiritual paralela 0 org1nica. Audo
adi'o e desenvolvimento evolutivo, quer se trate do corpo, quer da alma, quer se trate de
conquista individual como espiritual, material, econmica ou moral. %a frente est o super"#omem,
amea'ado por todos os perigos, depois vem o #omem que controla e confirma com sua anlise na
prtica da vida: enfim, a besta feita de instintos e imita'o, pronta a se apoderar dos *teis resultados
do esfor'o total. Assim a conquista se adianta, o #omem se eleva e o patrimnio dos instintos se
avoluma. 8 subconsciente nada mais que um consciente decado, um raciocnio escrito em sangue,
um resultado selado pela e!peri.ncia e fi!ado a fogo no instinto. 8 consciente no nada mais que o
superconsciente coordenado, disciplinado, equilibrado, intui'o tra)ida 0 ra)o e submetida ao seu
controle, elemento incerto e transit&rio, embora sublime, enquadrado transitoriamente 0 realidade da
vida. @o mesmo modo, o subconsciente foi, # um tempo, consciente, isto , campo ativo das
forma'$es atualmente cristali)adas no instinto que, a seu tempo, foi raciocnio, outrora intui'o. E ao
contrrio, o atual consciente aman# ser subconsciente: a luta atual de forma'o individual e social,
que raciocnio com a vida, fi!ar"se" em seu produto feito de qualidades assimiladas 2instintos7. 8
atual superconsciente aman# ser consciente, isto , a intui'o incompreendida ser normalmente
sotoposta aos processos racionais. 8 involudo e o normal tornar"se"o, portanto, conscientes na
)ona atualmente coberta pelo superconsciente, no campo onde #oe consciente a *nica e!ce'o
biol&gica representada pelo evoludo. (ompleta"se, assim, por sucessivas estratifica'$es o processo
de aperfei'oamento da personalidade.
Ainda uma observa'o. A personalidade, como dissemos, no ponto, mas )ona em que se
distinguem tr.s partes, subconsciente, consciente e superconsciente. A estas correspondem,
segundo o pr&prio grau de desenvolvimento e plano de atividades, tr.s tipos biol&gicos, a besta, o
#omem e o super"#omem, e tr.s formas de a'o, instinto, ra)o e intui'o fun'$es diretivas
alcan'adas pelo indivduo segundo seu grau de evolu'o. A estas correlacionam"se tr.s formas de
trabal#o 2em sucesso inversa7, capta'o, assimila'o e arma)enamento. 2(omo o universo, a
personalidade #umana uma trindade em camin#o pela escada da evolu'o. %o #omem
encontramos o fsio"dnamo"psiquismo do cosmos. 8 pensamento, na forma #umana, se materiali)a,
passando do superconsciente ao subconsciente, atravs do dinamismo do consciente. Aemos,
tambm, aqui, portanto, no uma simples estrutura, mas um funcionamento. %o ciclo e!perimental,
que acabamos de ver, o dinamismo vem do subconsciente em dire'o ao superconsciente, tentando
a e!peri.ncia e conquista do alto: no ciclo de assimila'o, o dinamismo desce do superconsciente ao
subconsciente, operando o arma)enamento, a fi!a'o dos resultados da e!peri.ncia. A
descentrali)a'o segue"se a concentra'o no e'o. Este dinamismo d*plice e inverso, o passo
segundo o qual a personalidade progride.
Antes de notar novos paralelos e correspond.ncias, antes de observar o reencontro das
correntes ascendentes e descendentes na )ona l*cida da consci.ncia, reassumamos e completemos
os dois conceitos fundamentais desenvolvidos at agora neste capitulo, B7 a nature)a no puntiforme
mas trifsica, da personalidade #umana: K7 o movimento ascensional desta )ona trifsica. Aemos,
portanto, tr.s )onas na, personalidade das a'$es consumadas, das a'$es atuais e das tentativas e
e!plora'$es. Fepresentam o trabal#o feito, o que se fa) e o que se far, isto , a atividade passada,
presente e futura, ou ainda, a lembran'a, a a'o e o pressentimento. Somente a )ona do trabal#o
consciente. ;ara o alto e para bai!o este claro ntido se perde gradativamente nas trevas e o
dinamismo desaparece na inrcia. Acima e abai!o, imersas na inconsci.ncia, esto as )onas crepus"
culares onde a consci.ncia sente as sombras vagarem incertas, embrio de futuros motivos ou restos
de motivos destrudos ainda sonolentos no marasmo da indiferen'a ou do esquecimento. 8 passado
sobrevive no consciente como sntese, o futuro a nasce como antecipa'o. A consci.ncia est re"
pleta e se nutre do presente em constru'o. %o subconsciente est escrita nossa #ist&ria, no
consciente est o esfor'o da subida, no superconsciente, o futuro. 8 primeiro representa o patrimnio
acumulado, o segundo a atividade com que se fa)em as provis$es, o terceiro a )ona das e!pectativas
e possibilidades, das tentativas e forma'$es futuras. As tr.s )onas esto ante a e!perimenta'o
nestas posi'$es, de quem recebeu o dep&sito, de quem o est recebendo e de quem o espera. 8
eu sente no campo onde est ativo e no onde est latente. 8 sistema esta em movimento evolutivo,
e o consciente, isto , a )ona ativa do registro, no o mesmo para todos. 8s tr.s tipos biol&gicos, a
besta, o #omem e o super"#omem, t.m seu centro consciente em tr.s alturas di versas, a besta, no
subconsciente 2instinto7, o #omem, no consciente 2ra)o7, o super"#omem no superconsciente 2in"
tui'o7. (om a evolu'o o centro consciente tende a passar do nvel inferior ao superior. %a escala
da evolu'o uns so conscientes, poder"se"ia di)er, 0 altura da cabe'a, outros 0 altura do ventre e
outros 0 altura dos ps. >ns t.m a cabe'a abai!o do nvel dos ps de outros: outros t.m os ps
acima do nvel da cabe'a de outros. @o involudo ao evoludo os tipos se escalonam em todos os
nveis, mas a compreenso s& possvel entre os que se ac#am 0 mesma altura, tendo portanto,
partes comuns de resson1ncia, isto , que vibram, como dissemos em captulos precedentes, com
o mesmo comprimento de onda, velocidade e freq<.ncia vibrat&ria, que o que ustamente diferencia
o grau de evolu'o. A evolu'o camin#a do subconsciente ao superconsciente, da besta ao super"
#omem, como das ondas longas e bai!a freq<.ncia 0s ondas curtas e alta freq<.ncia. + portanto
correspond.ncia entre subconsciente, instinto, animalidade, ondas longas e bai!a freq<.ncia de um
lado, e superconsciente, intui'o, espiritualidade, ondas curtas e alta freq<.ncia do outro. Aambm a
personalidade um binmio que vai do e!tremo do subconsciente ao e!tremo do superconsciente,
gerando, na oscila'o entre estes dois termos, o terceiro componente da trindade, o consciente. @is"
semos que esta a )ona do trabal#o. -sto significa que representa a )ona de vibra'o, enquanto as
outras duas representam, relativamente 0 posi'o do indivduo, as )onas de descanso. ;ortanto,
di)er que o consciente com a evolu'o tende a passar do nvel inferior a um superior, o mesmo que
di)er que o estado cintico se desloca para estados evolutivos mais elevados, isto , que o
movimento toma ritmo vibrat&rio cada ve) em mais alta freq<.ncia e ondas cada ve) mais curtas. 8
mesmo fenmeno aqui observado com terminologia e de um ponto de vista psicol&gico, pode ser
observado, como nos *ltimos captulos antecedentes, como vibra'o e fenmeno din1mico, de um
ponto de vista cintico. A mesma verdade pode ser tradu)ida em vrias formas segundo a posi'o e
perspectiva escol#ida pelo observador. Se, para comodidade de estudo, necessrio isolar os vrios
aspetos, na realidade eles coe!istem unidos.
Encontramos, portanto, os vrios tipos #umanos, do e!tremo involudo ao e!tremo #iper"
evoludo, distribudos por todas as alturas na escala da evolu'o em tantas posi'$es, onde altura,
profundidade e os vrios estados psicol&gicos e vibrat&rios que l#es correspondem so relativos a
cada personalidade. 8 que para alguns superconsciente, personalidade futura, embrional, ainda a
ser acabada, para outros consciente em forma'o ou mesmo subconsciente, isto , personalidade
instintiva construda. 8 que para o involudo futuro, para o evoludo passado. Aodo indivduo
camin#a, sea qual for sua posi'o, para um plano relativamente superior ao que ocupa. As )onas de
subconsciente,. consciente e superconsciente so, portanto, relativas ao desenvolvimento do
indivduo e podem ocupar diferentes graus ria escala da evolu'o. Aodo o sistema trif$ico da
personalidade se movimenta e avan'a pelo condutor de suas vrias )onas, tendo 0 frente o
superconsciente, no centro o consciente e no fim o subconsciente. 8 sistema *nico, igual para
todos, mas a sua posi'o , para todos, relativa, isto , em graus evolutivos diversos de tal modo que
no possa dar a estes termos seno valor relativo. 8 que, comumente, l#e damos aqui, em rela'o
a um tipo mdio situado com o consciente no plano da ra)o1 com o subconsciente no plano dos
instintos e com o superconsciente no plano da intui'o e do esprito. E!pomos aqui o sistema, a es"
trutura da personalidade, e no sua posi'o evolutiva que muda para cada caso em particular. %este
sistema o ego consciente dado por uma )ona l*cida, de opera'$es, situada no centro de duas
)onas obscuras, e o todo no fica esttico, mas em movimento ascensional. 8 ego percebe a pr&pria
e!ist.ncia unicamente na )ona consciente do sistema que tem alturas evolutivas diversas, segundo o
desenvolvimento individual. Segundo o mesmo, cada um e!plora, torna, elabora e assimila e, assim,
segundo sua posi'o e nature)a, agindo atravs do esquema geral do fenmeno, constr&i a pr&pria
individualidade segundo particularidades especiais. A capta'o, o registro e o arma)enamento das
e!peri.ncias pode ser feito em alturas diversas segundo a escala evolutiva, mas o processo, o
mtodo, id.ntico para todos,. o resultado sempre ascenso, autoconstru'o, progresso da fase
evolutiva subconsciente, 0 fase consciente e superconsciente.
Aerminado este conceito da relatividade das posi'$es e do movimento do sistema, completemos
agora o e!ame de seu aspecto esttico com outras compara'$es. Aerminado o problema da
conquista voltemos ao da estrutura da personalidade. Estabelecemos, at aqui, as seguintes rela'$es
do subconsciente, consciente e superconsciente com a besta, o #omem e o super"#omem: com o
instinto, a ra)o e a intui'o: com o arma)enamento, a assimila'o e a capta'o: com o ato
terminado, o atual, e o futuro: com a recorda'o, a a'o, e o pressentimento: com o passado, o
presente e o porvir: com a cauda, o centro e a cabe'a no camin#o da evolu'o. Audo isto ainda no
suficiente. (omo e onde se locali)am as sedes destas diversas fun'$esG 8nde so depositadas,
elaboradas, captadas as respectivas anota'$esG /igamo"nos aqui aos conceitos dos *ltimos
captulos. A sede do subconsciente, seus paralelos e atividades est na estrutura celular, nos tecidos,
na carne da ra'a, )ona de animalidades, de instintos, de mem&ria biol&gica. As e!peri.ncias
primordiais e fundamentais da vida, fi!aram"se em automatismos nestas profundas e antigas
estratifica'$es biol&gicas, comuns ao #omem e ao animal. 3req<entemente, para o #omem, este o
seu passado, a )ona mais profunda, situada no e!tremo da evolu'o. A sede do consciente est no
sistema celular escol#ido, selecionado, no pice da evolu'o animal, aperfei'oada at 0s portas do
esprito, com fun'$es psquicas, o sistema nervo"cerebral, )ona #umana, da ra)o, )ona dos mais
recentes feitos biol&gicos ainda no fi!ados em automatismos, ainda em processo de forma'o, fase
central da evolu'o do e'o, fase de elabora'o e livre escol#a. 8bedece"se a instintos inconscientes
da carne, mas raciocina"se com o crebro. 3req<entemente este o presente do #omem. A sede do
superconsciente est alm da parte material, sensitiva, do organismo fsico, situada no impondervel,
no esprito. 5imos no cap. 445- 2JA C*sica a A 5ida @upla7, deste volume, suas rela'$es com o
sistema cerebral e que aqui a vibra'o, separando"se de seu nervo transmissor torna"se radiante,
livre, de ondas curtas e alta freq<.ncia Estas qualidades ainda no conseguidas no plano inferior,
permitem ao superconsciente a transmisso teleptica, a capta'o no*rica, a viso sinttica da
verdade, isto , o uso natural e normal do mtodo intuitivo, pr&prio do superconsciente. Audo isto
representa a )ona super"#umana, o mundo do evoludo, o reino do esprito, a fase mais elevada da
vida #umana, que o #omem laboriosamente vai conquistando, formando sua estrutura espiritual, fase
situada acima de nossa evolu'o #umana. ;ara a maioria, isto futuro, e!ce'o Faciocina"se com o
crebro, mas unicamente o esprito capa) de intui'o.
;ara o #omem comum a )ona l*cida, a fase atual, a cerebral. %ormalmente esta a sede
consciente do ego. Este se estende pelas duas outras )onas, inconscientemente porm. 8 ego
cerebral e consciente ac#a"se no centro da personalidade, entre seus dois e!tremos contguos, o
subconsciente e o superconsciente: est em contato, em comunica'o recproca, beneficiando"se
pelo instinto e intui'o, relativamente ao seu desenvolvimento e pot.ncia. Aodas as correntes da
personalidade trifsica, de qualquer plano em que esteam, reencontram"se no e'o cerebral, central,
consciente, unindo"se no campo da consci.ncia 0s duas )onas laterais e!tremas, fa)endo convergir
para a as pr&prias aquisi'$es por que so representadas. (on#ecemos suas vo)es, distinguimos tr.s
fontes e tr.s correntes, a vo) do instinto, a vo) da ra)o e a vo) da consci.ncia. A primeira e a *lti ma
v.m de longe, so produtos"snteses: a segunda presente, atual, analtica.
A ra)o apreende, controla, discute. Aorna"se, 0s ve)es, campo de batal#a entre as diversas
correntes, quando divergem entre si ou da ra)o e se revela difcil a #armoni)a'o. %asce, ento, a
interfer.ncia das vibra'$es e a luta se estabelece entre os vrios impulsos. So por demais
con#ecidas essas tempestades ntimas. ;orm, especialmente no evoludo, de superconsciente mais
desenvolvido, se desencadeia com mais viol.ncia a guerra entre o superconsciente e o sub"
consciente, entre o passado e o futuro e ao contrrio, entre esprito e matria: entre os dois e!tremos
da evolu'o que se batem pela posse da consci.ncia, como campo de reali)a'$es.
8 subconsciente contm o patrimnio adquirido, coletivo, as reservas da ra'a, o declogo da
vida animal, inscrito na carne e no sangue. A clula con#ece"o muito bem, gra'as 0 repeti'o milenar
que ratificou as e!peri.ncias originrias. Esse o alicerce do edifcio biol&gico, o ponto de partida da
evolu'o #umana. A clula, na orienta'o a que obedecem seus ntimos movimentos atmicos tra)
inscrita a sua longa e!peri.ncia: e, por inrcia, no dei!a esgotarem"se os impulsos recebidos do
ambiente e agora transformados em con#ecimento por si mesma adquirido. E desse modo continua a
emitir correntes de ordem, aviso, consentimento, proibi'o. A ra)o apreende, procura tomar consci"
.ncia e quase sempre, embora no compreenda, obedece a essa sabedoria mais profunda, porque a
recon#ece verdadeira e tambm porque, embora sepultada nas profunde)as da clula e nas trevas
do subconsciente, essa mem&ria biol&gica continua participando do seu ego. 8 subconsciente, que
registrou tudo e se recorda de tudo, est sempre por detrs de n&s para guiar"nos, e!ecuta, por n&s,
automaticamente, in*meras atividades e resolve, em nosso lugar, grande quantidade de problemas,
sem perturbar nem agravar o consciente. Simples diviso de trabal#o. Fepresentando o patrimnio
comum e a sabedoria da vida, o subconsciente di) respeito 0 #ereditariedade fisiol&gica com que se
transmite. A clula constitui"l#e, de fato, a sede e o canal de transmisso. 8 subconsciente contm o
capital #ereditrio que mais do que ao indivduo enquanto indivduo. pertence 0 vida. E rique)a que
recebemos ao nascer, como bagagem necessria para percorrermos o peda'o de camin#o
representado por uma e!ist.ncia. 8 patrimnio individual, diferenciado, que no se transmite por
#ereditariedade fisiol&gica celular, mas, como vimos, por #ereditariedade espiritual, est situado no
esprito. 5ivendo como corpo, acumulamos o primeiro desses patrimnios e, vivendo como esprito, o
segundo. Cas bem poucos possuem esse patrimnio individual: a maior parte da #umanidade
encontra"se ainda nos alicerces de sua constru'o espiritual, que no atual estado evolutivo, no pode
ser o resultado de esfor'o coletivo, e sim individual. 8 superconsciente produto pessoal
diferenciado e, por isso, no obedece 0 #ereditariedade comum que se processa atravs dos
camin#os da carne.
;odemos, agora, concluir a e!posi'o do problema da #ereditariedade, de que cuidamos no
final do capitulo anterior. A vida bipolar e, por isso, uma #ereditariedade adequada garante a
continuidade de cada um de seus dois e!tremos, a fisiol&gica responsabili)a"se pela transmisso do
subconsciente: a espiritual pela transmisso do patrimnio do superconsciente. ;ortanto, duas vias,
dois canais abertos, um material e outro imaterial, ambos adaptados 0 transmisso dos resultados
das e!peri.ncias de dois organismos diversos, as do corpo e as do esprito. 2(f. as palavras de (risto
a %icodemos, J8 que se gerou da carne carne: o que nasce do esprito esprito6, ?oo, M,H7 @o
subconsciente e do superconsciente, os dois diferentes patrimnios, acumulados no passado que
vivemos em ambas as formas, e que, nos dois campos #erdamos de n&s mesmos, emergem no
consciente, oferecendo"l#e suas *teis produ'$es. A carne adquiriu e!peri.ncia pr&pria e repete"a. 8
esprito adquiriu a sua e ofereceu"a. A crian'a desenvolve"se plasmada por ambas as for'as, cuo
desencadeamento ela mesma preparou, cresce debai!o dessa dupla orienta'o, e influ.ncia, *til e
necessria em ambas as formas. Arata"se de simples restitui'o, propriedade nossa que nos volta
0s mos e nos di) respeito, porque esses dois patrimnios, na medida em que e!istem, n&s os
conseguimos com nosso trabal#o. (ada um dos dois transmite a si mesmo e, em seguida, age como
for'a, mas operando cada qual no seu pr&prio campo: cada um constitui impulso que, por for'a da lei
de causalidade, se liga ao pr&prio passado de que constitui conseq<.ncia e continua'o e se imprime
no eu atual, plasmando"l#e o corpo e o esprito. Esse impulso representa a incorpora'o acabada,
a )ona formada, e por isso fatal, de nosso livre destino 2cf. cap. 44-5, 6%osso /ivre @esti no6, deste
volume7. E como a mem&ria biol&gica reconstitui o organismo fsico, repetindo a #ist&ria celular, conti "
nuada agora atravs da #ereditariedade biol&gica, assim tambm o esprito reconstr&i a
personalidade moral, repetindo"l#e a #ist&ria, agora continuada atravs da #ereditariedade espiritual.
8 esprito, amparando"se nos instintos do subconsciente delegados 0 vida animal, plasma a crian'a,
compondo"l#e a personalidade e, quase sem que ele o perceba, atingindo"l#e o crebro 2o
consciente7, pelas vias imateriais 2que sabemos serem conscientes no evoludo7 de percep'o interior
inversa 2cf. cap. 445-, 6A m*sica " A 5ida @uplaL, deste volume7.
8 corpo, o crebro e o esprito constituem, pois, as sedes da personalidade trifsica
2subconsciente, consciente e superconsciente7, nas suas tr.s fun'$es, instinto, ra)o e intui'o. A
personalidade #umana, una e trina como o universo, possui, portanto, o organismo instintivo da besta,
o crebro raciocinante do #omem, o esprito intuitivo do super"#omem. Ar.s )onas, tr.s fun'$es, tr.s
sedes. A propor'o que evolumos, o domnio da intui'o torna"se, como vimos, o domnio da ra)o
e, em seguida, o domnio do instinto. As tr.s )onas representam, tambm, tr.s fases de acrscimo.
9uanto mais progredimos, porm, tanto mais a fun'o precria e a forma imatura. Se no alto vemos
o mais evoludo, vemos tambm o mais novo e menos completo. A eleva'o e a estabilidade so
inversamente proporcionais. A intui'o, mais elevada e mais ampla, vive em equilbrio mais instvel
que qualquer outro. A ra)o, mais restrita e terra a terra, fica bem mais embai!o, mas se mostra muito
mais s&lida e segura e, e!atamente por isso, muito mais adequada ao controle da intui'o. 8
instinto fica no ponto mais bai!o possvel, por ser o de conte*do mais elementar e limi tado: no
entanto, revela"se o mais garantido pela estabilidade de equilbrios e seguran'a de e!peri.ncias. Ar.s
graus de eleva'o e, em ra)o inversa, tr.s graus de solide). Assim, o animal, servido pelo instinto,
, no seu plano, o mais seguro e perfeito, embora menos adiantado do ponto de vista da evolu'o e
mais limitado quanto ao domnio: seu. instinto mais seguro e perfeito do que a discusso racional,
perto dele insegura e oscilante: esta, por sua ve), comparada com os arriscados vos da intui'o,
mostra"se muito mais positiva e garantida. E natural, porm, a instabilidade e o perigo aumentarem, 0
medida que dei!amos de rastear como vermes e come'amos a marc#ar e a voar. Aoda forma de
atividade tem lugar apropriado e fun'o determinada. A vida no se arrisca, seno em e!cepcionais
emers$es, 0s grandes altitudes. 9uer ficar tranq<ila, e fica mesmo, em plena massa, nas suas bases
mesmas.
Ainda uma observa'o. %o v o leitor surpreender"se, porque, nestas pginas, no estamos
mais formulando #ip&teses, mas fa)endo contnuas afirma'$es. -sso depende dos seguintes fatos,
por brevidade, estamos dando aqui apenas as conclus$es: por querermos que este livro sea.
construtivo, dei!amos de lado toda discusso, como elemento negativo: tudo isso, enfim, resulta do
mtodo intuitivo adotado neste trabal#o. A d*vida, a #ip&tese, a espera da confirma'o espiritual e o
#orror 0s conclus$es pertencem ao mtodo racional: o mtodo intuitivo, que nos leva 0 obten'o des"
ses conceitos, tem caractersticas completamente diferentes. A intui'o por sua pr&pria nature)a, v.,
no discute, aceita as conclus$es como estado de fato, no analisa, para atingi"las, no duvida, no
e!perimenta: apenas sente. ;or isso, di), naturalmente, 66: no di), 6poderia ser6 ou. 6supon#amos
que sea6. A verdade surge"l#e completa. e no em estado de elabora'o. (#egamos a esses
conceitos gra'as a vis$es interiores, que no so dirigidas do crebro para fora, gra'as a
observa'$es sensoriais, mas do crebro para dentro, por meio de audi'o espiritual. Aqui a
personalidade #umana se nos apresenta funcionando como acima dissemos e aquelas afirma'$es
encontram aplica'o direta. Eis um primeiro controle e!perimental das teorias acima e!postas, uma
sua correspond.ncia 0 realidade, pelo menos neste caso. Fecon#ecemos ser usto que, em seguida,
em um segundo estgio, a ra)o analtica gra'as a seu mtodo positivo se apodere dessas snteses
intuitivas, para avali"las e control"las, por meio da l&gica, da observa'o e da e!peri.ncia, e
relacion"las com os con#ecimentos atuais -sso no significa, porm, no ten#amos feito aqui um
trabal#o de coordena'o. Esses conceitos, a que, como sempre acontece com o mtodo intuitivo,
c#egamos tempestuosamente, intermitentemente, rebeldes a todo registro met&dico, obedientes a
leis diferentes das leis da concatena'o l&gica e da cone!o de idias que, por afinidade vibrat&ria
2fenmeno da resson1ncia7, se atraem: esses conceitos sintticos, mas racionalmente indisciplinados,
aqui foram reprimidos e, apenas roubados ao superconsciente, coordenados e enquadrados
sistematicamente no consciente. Eliminadas irregularidade e intermit.ncia, o rel1mpago torna"se lu)
regulada e contnua, permitindo que se vea o camin#o. Este domnio da intui'o din1mica e rebelde
num concatenamento racional um dos maiores esfor'os necessrios 0 e!plora'o do super"normal,
sendo todavia disciplina imprescindvel sem a qual tornar"se"ia in*til o mtodo intuitivo. @e outro lado
tal mtodo permite a compreenso contnua e progressiva dos problemas por capta'$es sucessivas
como o esto demonstrando estes 6(omentrios 0 .ra!de 9"!te$e6, pelos quais pode"se provar que
tal livro no tem propriamente um fim, podendo ser desenvolvido ad infinitum
BO
. Se os esquemas
fundamentais ento e!postos so simples e unitrios, torna"se agora ilimitado o n*mero de
combina'$es possveis entre as posi'$es da forma. Fealmente so esses os camin#os da nature)a
seguidos por n&s, c#egar por meios e!tremamente simples ao infinitamente comple!o, partindo de
princpios elementares ou temas fundamentais, repetindo"os em alturas, dimens$es e combina'$es
diversas. @ualismo universal. A cria'o, num p&lo, simples, noutro, comple!a, centralmente unitria e
de incomensurvel multiplicidade na periferia, imutvel no absoluto e instvel no relativo, , ao
17
Fe! -i!ites #$. da ;.&
mesmo tempo, perfeita e imperfeita: se por um lado se inclina a formas e e!ist.ncias ef.meras
assinaladamente eterna em seus princpios vitais. 8s dois p&los se pressup$em e se subentendem.
Segundo a lei do dualismo, para o princpio universal da oposi'o dos contrrios, a forma transit&ria
do lado matria presume e imp$e, do lado esprito, a presen'a de uma vida eterna correspondente.
;elo lado forma ou matria uma das caractersticas do ser a caducidade, a necessidade,
portanto, de continua troca para sobreviver, de ininterrupto renovamento para suprir, com as
e!trada$, as perdas e $a"da$, tornando"se a vida uma corrente onde necessria e implcita a
presen'a de um dinamismo animador e dirigente, reencontrando tudo na forma sem o que esta no
se pode suster. 8 limite desse complemento, que contrabalan'a o binmio, e o equilibra com um
elemento e impulso inverso, o esprito. Ele reali)a precisamente a repara'o contnua, sem a qual a
caducidade no seria renovamento vital, mas morte. Sem a presen'a ativa de tal esprito encarregado
da contnua manuten'o, isto , encarregado de tudo alimentar, sustentar e reparar interiormente,
onde seu lugar, nada se manteria, nada #averia de sobreviver. Aal caducidade da vida a sua
fraque)a, o seu perigo, a sua lida. 8 mal, a dor, a morte esto continuamente em c#oque. Audo se
decomp$e e sempre necessrio reconstruir. 8 ritmo do fenmeno vital ac#a"se ligado ao ritmo fatal
do tempo, dentro do qual, se abandonado a si mesmo, se e!tingue e morre. As contnuas rela'$es
que o sust.m no podem sofrer intermit.ncias. Se pra, vem a morte. A caducidade, fraque)a
cong.nita da vida, subentende e imp$e o movimento ininterrupto. Esta sua condena'o, o
fragmentar"se no relativo, de *nica tornar"se m*ltipla, o cair do eterno na corrup'o, do infinito na
priso do limite, na necessidade de reconstruir, com o cansa'o de um condenado e o sofrimento de
um decado, tudo o que desmoronou, e que permanece como um son#o, um lamento, um ideal. Esta
reconstru'o c#ama"se evolu'o e todo trabal#o necessrio 0 comple!a estrutura da personalidade
representa o esfor'o constante que a ela est ligado.
8 mesmo princpio universal do dualismo, estabelece que, estando num p&lo do sistema a
diverg.ncia, no outro estea, por compensa'o, a conc&rdia, ficando a vida condenada a constantes
rupturas e recomposi'$es: a isolar"se no egosmo e a dedicar"se ao acoplamento: a separar"se no
individualismo e a reaustar"se na vida social. A pr&pria personalidade, em seus e!tremos,
subconsciente e superconsciente, est dividida, mas para o centro, o consciente, convergem todas as
correntes, reunificando"as no ego. A mesma personalidade se divide em dois p&los, pai e me,
esprito e matria: nela porm, os mesmos se reencontram, fundindo"se numa *nica individualidade.
;ara cada ser, a e!ist.ncia consiste no mesmo processo de reconstru'o da antiga sntese. 8
m*ltiplo deve retornar 0 unidade. Eis a constante labuta da vida, a ess.ncia da evolu'o, o
sofrimento, tendo, porm, como meta a felicidade. A lei de dualidade imprescindvel que, se num
e!tremo da involu'o o limite a dor, no e!tremo oposto da evolu'o, o limite sea, pelo contrrio, a
felicidade. Assim a dor , a um tempo, reden'o, reatuali)a'o, reconquista, e tem a fun'o
reconstrutiva do progresso, que culmina em triunfo. Assim nos ensina a lei do sistema.
8 #omem nasce incompleto. E por todos os lados molestado por priva'$es, sempre vulnervel
e sensvel, num ambiente indiferente ao seu dano, 0 sua dor. 8 sistema sup$e a vida como um
campo de provas. As investidas so ininterruptas mas a sensibilidade proporcionada 0s provas e as
provas 0 sensibilidade. @a rea'o recproca nasceu a m*tua educa'o, uma simbiose de for'as que,
nas contnuas rela'$es e trocas se contrabalan'am. 8 ego e seu ambiente se con#ecem, um est
disposto a se encontrar com o outro demonstrando profunda presci.ncia de suas m*tuas qualidades.
So as #armonias da vida. At a luta tem suas #armonias sem as quais seria absolutamente
impossvel qualquer apro!ima'o ou equilbrio. /uta e #armonia se subentendem: se a primeira est
num e!tremo do binmio, a segunda deve necessariamente ser de nature)a oposta e situar"se no
e!tremo oposto. Se # luta e sofrimento, # tambm propor'o entre resist.ncia e ataque, entre a'o
e rea'o. A /ei, portanto, manifesta automaticamente a sua a'o de acordo com a sensibilidade do
indivduo, e, proporcionando o tom de vo) 0 sensibilidade, consegue fa)er"se ouvida por todos.
9uanto mais insensvel e surdo o #omem, tanto mais forte a /ei grita, tanto mais violentos so seus
golpes, tanto mais difceis suas prova'$es.
8 #omem um binmio, dividido em dois entre os e!tremos de sua personalidade, dividido no
se!o, na contradi'o contida pelo antagonismo de todo pensamento ou ato, na luta que se trava em
seu consciente entre subconsciente e superconsciente, na diverg.ncia entre seus dois mundos, o
interno e o e!terno. Em contnuo movimento a fim de preenc#er suas fal#as, aflige"se com os deseos
de suas qualidades contrrias. Satisfa)endo"os v. restabelecer"se a despropor'o e
descontentamento que o tornam desiludido pela impossibilidade de alcan'ar a pa) proveniente da
sua completa satisfa'o. As duas partes em que se fragmentou a antiga unidade parecem
condenadas a perseguir"se mutuamente sem amais se alcan'arem. A meta de c#egada se distancia
mais e mais ou, se alcan'ada, reaparece sempre mais longe. 8 desequilbrio acelera a corrida, mas
conseguida a felicidade do repouso, se restabelece a despropor'o e a necessidade de novo
movimento para tranq<ili)"lo. A alegria da tarefa cumprida foge sempre. A imperfei'o cong.nita
muda"se em contnua necessidade de perfei'o. Sublime e terrvel condi'o de sofrimento e
felicidade, de escravido e liberdade, de misria e triunfo. %ega'o originria que em si cont.m
implcitos todos os elementos da afirma'o. (ondena'o de origem levando fatalmente 0s portas do
progresso e do resgate. Aodo este sofrimento se c#ama vida.
A diviso da unidade em duas partes, tornando o #omem incompleto, fa) dele um partidrio. %o
sabendo ser seno uma parte da verdade, para alcan'ar o seu complemento na parte oposta, sente
necessidade de discutir e lutar. Ele possui a verdade fragmentada, no a verdade na sua unidade
totalidade. Seu poder de concep'o no sabe ir alm: ac#a"se imerso no particular, no relativo, na
contradi'o. @e qualquer lado que estea, na discusso, sente"se ausente da outra parte e, por isso,
sofre e procura indeni)ar"se. Sob as apar.ncias do antagonismo, e!presso da oposi'o dos termos,
desea e procura aquilo mesmo que o obeto de seu combate, aparentemente para destru"lo, mas
na verdade para apoderar"se dele, devor"lo, assimil"lo, tornando"o parte de si mesmo. ;or esta
*nica ra)o combate, primeiro para que seu adversrio, igualmente incompleto e deseoso de
completar"se, no o devore, no o assimile: depois porque ele pr&prio sendo imperfeito sequioso de
aperfei'oar"se no outro. Eis o que a vida, o estrugir de uma batal#a que unicamente deseo de
amor.
A luta pela vida nasce do dualismo, unilateralidade e priva'o, #avendo sempre atrs do amor o
&dio, e atrs do &dio, o amor. Embora cada ser egoisticamente se incline a isolar"se do todo, contnua
fa)endo parte do todo, e por mais que desee dominar para impor"se aos outros, na verdade no
passa de um pobre que procura completar"se. Feaparece ento uma bipolaridade inversa, conquanto
o egosmo sea indispensvel 0 vida do indivduo, sem altrusmo no pode #aver nem fecundidade,
nem gera'o. 8 primeiro, que parece conservar e acumular, torna"se um fator de separa'o e
destrui'o: o segundo, que parece dissipar, constr&i e une. Aodas as possveis atitudes da vida
#umana ac#am"se compreendidas no binmio egosmo"altrusmo, composto de dois termos
contrrios que se completam. E todo esfor'o est compreendido num sistema de equilbrios que o
tornam possvel somente dentro dos limites impostos pela /ei e sem possibilidade de causar
desordens ao funcionamento universal. Assim, a luta se transforma em elemento de fecundidade e
constru'o: no , como pode parecer, caos e destrui'o, mas fator regulado d. evolu'o. +
compensa'o e equilbrio, o eu luta para se assegurar contra tudo e contra todos, mas por lei tem
necessidade de outros para unificar"se com a totalidade. Aodo elemento est, por /ei, unido ao seu
oposto de tal modo que altrusmo e egosmo, atra'o e repulso, impulsos contradit&rios, se
contrabalan'am, se equilibram perfeitamente.
Audo nasce corrodo interiormente por essa autocontradi'o que cada ser tra) em seu ntimo e
em seu e!terior. ;orm, ao mesmo tempo, em si tem o remdio necessrio. A pr&pria contradi'o
que sup$e e!termnio, subentende a constru'o, tornando"se princpio evolutivo de reuvenescimento.
;ortanto no se pode di)er imperfeita uma nature)a que tra) no ntimo de sua imperfei'o tanta
bele)a, a /ei que, apesar das apar.ncias de desordens e desalin#o a pr&pria subst1ncia da ordem
e disciplina. E verdade que a nature)a fal#a, insegura em suas tentativas, sempre cega em frente
ao descon#ecido, porm, assim como tende a cair e pecar, como grande seu poder de restaura'o,
e que rique)a de possibilidades= 9ue variedade de doen'as, mas que abund1ncia de remdios=
(ontinuamente perseguida, furtivamente amea'ada a cada passo, a vida prossegue ininterrupta,
triunfando de todas as nega'$es. Aambm aqui, a realidade bipolar, e!teriormente imperfeita, em
seu ntimo, realmente perfeita: corruptvel e transit&ria na forma, substancialmente incorruptvel e
eterna. Enquanto tudo ao seu redor se deteriora e acaba, seu interior uma fonte ine!aurvel de
fecundidade e reuvenescimento. Em meio 0 instabilidade do futuro nas formas"efeito, permanece
intacta a estabilidade do imutvel no princpio"causa. @a nasce a bele)a e a necessidade do
movimento. Audo roda em contnua eroso sem que nada se destrua, tudo tomado de assalto mas
a vida continua ilesa. @o movimento, nasce a grande iluso, a periferia comple!a, mutvel, fugidia.
;orm s& na periferia. @es'amos um pouco abai!o da superfcie revolta do oceano e encontraremos
a calma. A verdade simples, inaltervel, divinamente tranq<ila est no centro. Embara'o,
instabilidade, incerte)a, barul#o, desordem, luta, sofrimento, tudo aumenta 0 propor'o que nos
distanciamos do centro 9uanto mais perto, tanto maior estabilidade, seguran'a, #armonia, ordem,
pa), contentamento. 8 difcil e m*ltiplo desorientam, mas no centro se dissolvem em um princpio
fcil e unitrio onde a dire'o evidente. As almas que, afastando"se da vida e!terior da matria e
dos sentidos, sabem interiormente apro!imar"se de @eus, con#ecem por e!peri.ncia a verdade
destas afirma'$es. 8 primitivo que vive superficialmente no v. seno desordens, mas quem vai ao
fundo da subst1ncia encontra a ordem perfeita. Sendo portanto diverso o poder de viso, quem s& v.
desordem e caos, negativo e materialista: quem encontra ordem e #armonia positivo e
espiritualista. ;ara quem ol#a de fora, como a anlise racional e e!perimental, o uni verso um
ddalo ine!tricvel de contradi'$es, precipita'o cega para a autodestrui'o, sabedoria incerta e
fal#a, dissipa'o incontida, constru'o descone!a, onde as partes no se adaptam, incompleta,
corroda pela maldade, pelo cansa'o, pela dor, pela morte. ;orm tanta imperfei'o e corruptibilidade
apenas e!terna, aparente. >m ol#ar mais profundo, como a sntese intuitiva, descobre um universo
que funciona perfeitamente como desenvolvimento l&gico, pot.ncia construtiva, sabedoria e
seguran'a de a'o, cone!o de partes, capacidade de compensa'o e repara'o, enfim, um
organismo completo, incorruptvel, ine!aurvel. Somente se soubermos c#egar ao centro, isto pode
tornar"se evidente. Somente agora pode ser compreendida a ora'o de A .ra!de 9"!te$e 2cap.
/45--, 6A ;rece do 5iandante67, 6%ada posso pedir"te, Sen#or, porque na tua (ria'o tudo perfeito
e usto, at meu sofrimento e min#a moment1nea imperfei'o...6 ;ortanto, o que se procura a
pr&pria adeso 0 vontade de @eus. A f&rmula 6#ul$ate et a#erietur vobi$L
=X
1 pertence ao plano
#umano: o 6fiat volu!ta$ tua6
BV
, ao super"#umano. @e fato, (risto, no Gets.mani, usou esta *ltima. E
esta a diferen'a da ora'o do involudo e do evoludo.
Se o involudo sofre sem compreender sua dor e sua fun'o, o evoludo, de superconsciente
culto, compreende"as perfeitamente. E!alta"se na luta entre consciente e superconsciente, como na
elabora'o criadora. Sente"se dividido entre dois e!tremos, perseguido pelo deseo insacivel de se
completar. 8s dois e!tremos de seu ser esto em mundos opostos, o esprito de um lado, o corpo de
outro, querendo cada qual dominar tudo so)in#o, desencontrando"se no consciente. 9ue bril#o
intenso provoca esta batal#a= A ptria terrena imp$e"se por suas necessidades prticas, mas do
ntimo c#ama com vo) possante a longnqua vo) do cu. + ol#os insensveis, mudos, va)ios, sem
alma, inertes e silenciosos. + ol#os c#eios de tempestades, onde se v. lutarem as for 'as do
esprito, onde se sente a atmosfera vibrante dos grandes esfor'os construtivos, ol#os abertos
tambm para outro lado da vida, revelando"nos sua comple!idade, falando de coisas misteriosas e
longnquas, ultrapassando os limites, en!ergando at no abismo do universo interior de onde emer"
gem, resplandecendo da lu) que dele emana. 3alam"nos de outros mundos que viram, tra)endo"nos
recorda'$es em seus ol#ares, esses ol#os que c#oraram e pediram, dei!ando transparecer neste
mundo a imagem neles impressa da divindade. Se soubermos entend."los teremos o testemun#o da
outra realidade distante que foge aos sentidos e no se manifesta neste mundo.
3ragmentou"se a personalidade, porm no se quebrou por completo. 3oi lan'ada na disc&rdia,
mas pode se reconstituir na #armonia. ;erdeu sua plenitude, est condenada a viver 0 custa de
ininterruptas substitui'$es, ligada 0s vicissitudes da vida e da morte que a impelem alm ou aqum
do limite: contudo, sua ascenso lei fatal: fatalidade de culpa, fatalidade de evolu'o, inevitvel e
necessria conquista de felicidade. Se a dor e o esfor'o so impostos, do mesmo modo seus
preciosos frutos. 8l#ando"se o e!terior fica"se pessimista, procurando o ntimo das coisas, a *nica
concluso possvel o otimismo. A inusti'a aparente, a usti'a real. Se a vida penosa, tambm a
lei de @eus, continuamente se esfor'a para eliminar as ms inclina'$es, para libertar a lu) das
sombras, o bem do mal, a alegria da dor, procurando transformar o Gets.mani em glorifica'o. Atra"
vs de infinitas oscila'$es entre um e outro p&lo de sua e!ist.ncia, o eu renasce, cicatri)ando a
grande ferida da separa'o. >m dia, elevados sempre mais para o Alto, compreenderemos como era
necessria a priso do esprito no corpo, como este irmo menor era instrumento de perfei'o, como
era inevitvel o impacto da matria inimiga para se fortificar a resist.ncia, instruir"se com a
e!peri.ncia e reconstruir atravs de provas e dificuldades. (ompreenderemos ento quanta
sabedoria se originou da priso no tormento da contradi'o ntima, algemados a um inimigo,
rodeados por um ambiente de assaltos e nega'$es. (ompreenderemos a utili dade de nos unirmos ao
BU
%atei e abrir$eMvo$M. 7N. da E.8
19
,e7a feita a tua vontade. %&. da '.(
inimigo, completamente imersos na luta incessante, universal e inevitvel, destruidora, mas re"
construtiva.
...
,. <2)&=,=O &O :O&4' )L!'2&' %>? P)24'(
Chea!os, 9i"a-!e"te, a estes <-ti!os ca'.tu-os, e! 0ue o trecho de ca!i"ho 'ercorrido "este -i,ro se
9echa "u!a 'ausa+ de'ois dessa 'ausa, ta-,e8 co"ti"ue !ais 'ara adia"te. ;ste "o,o e'is>dio '1ra "o 'o"to
cu-!i"a"te de sua !a"i9esta)3o, retira4se 'ara o outro e(tre!o da eter"a osci-a)3o do ser, !uda"do 'ara de"tro
o se"tido de seu des-oca!e"to a 9i! de, a'>s ha,er "arrado e de!o"strado, 'oder ati"i4-a de "o,o. Be 9ato, a
,ida 'rocessa 'or !eio desse des-oca!e"to a-ter"ado, de de"tro 'ara 9ora e de 9ora 'ara de"tro, as duas 9ases
i",ersas de todos os atos. % osci-a)3o 'e"du-ar e"tre tese e a"t.tese, seu"do a 0ua- tudo se !o,e e se e0ui -i*ra,
i!'5e 0ue a i"tros'ec)3o e a !a"i9esta)3o se suceda! "o te!'o.
%o -o"o de "ossa ca!i"hada "este ,o-u!e, a ,astid3o dos 'ro*-e!as sociais 9oi radati,a!e"te
di!i"ui"do, @ 'ro'or)3o 0ue se a'ro9u"da,a "a co!'-e(idade do 'ro*-e!a i"di,idua-+ o ca!'o a'e0ue"ou4se,
!as o 'ote"cia- se e-e,ou. %t6 !es!o "a 9or!a, 'orta"to, este -i,ro re'rodu8 o 9e":!e"o e,o-uti,o, 0ue -he
co"stitui o 'ro*-e!a ce"tra-. Carti!os do 'ro*-e!a dos ru'os, da 0uest3o socia- co-eti,a, 0ue 'or causa da
e(te"s3o e i",o-u)3o se co-oca "a *ase da 'irE!ide hu!a"a, e su*i!os at6 o 'ro*-e!a dos 'ou0u.ssi!os
e,o-u.dos, @ 0uest3o i"di,idua-, 0ue se co-oca "o ,6rtice dessa 'irE!ide. %-ca")a!os, desse !odo, a-turas a 0ue
a !assa "3o 'ode as'irar, a 9or!as de ,ida 0ue a'e"as 'ode! ser ati"idas 'e-a e(ce'cio"a- e!ers3o *io->ica.
Co!'-eta!os, assi!, u!a osci-a)3o e"tre os dois e(tre!os da ,ida hu!a"aH o co-eti,is!o e o i"di,idua-is!o.
Be 9ato, ao 'roredir, a hist>ria osci-a e"tre o siste!a socia- iua-it1rio e disci'-i"ador de !u-tid5es e a e(a-ta)3o
do i"di,.duo e(ce'cio"a-, aut:"o!o e re*e-de, e, ra)as aos dois e(tre!os co"tr1rios, se co!'e"sa e se
co!'-eta. ? siste!a socia-, coorde"a"do os e-e!e"tos "ecess1rios, disci'-i"a4os, co"str>i o i"di,.duo+ da
e!ers3o do i"di,.duo resu-ta o siste!a. %!*os estes ter!os s3o "ecess1rios e co-a*ora! "o !es!o 'rocesso
*io->ico de e,o-u)3o. %e! a-ter"ada!e"te "a Dist>ria e assi! e0ui-i*ra! suas 9u")5es, "o 0ue tA! de
co"tradit>rias. ? 'roresso a-i!e"ta4se "as duas 9o"tes. %ora, de'ois de ha,er!os tratado dos "u!erosos
'ro*-e!as das !u-tid5es e cheado @s *ordas do a*is!o da 'erso"a-idade, o <-ti!o 'asso te! de
"ecessaria!e"te co-ocar4"os !es!o "o 'o"to cu-!i"a"te da e,o-u)3o hu!a"a, a-6! do 0ua- o es'.rito se
dese!*ara)a da 9or!a cor'>rea 'ara assu!ir 9or!as su'eriores, 0ue 'or e"0ua"to "e! !es!o 'ode! ser
co"ce*idas 'e-o ho!e! co!u!. Cara chear, 'or6!, a esse 'o"to de,e!os 'ercorrer de "o,o o ca!i"ho todo e
ir su*i"do aos 'oucos, atra,6s de ,1rios 'ro*-e!as, esota"do a"tes de !ais "ada at6 !es!o o da 'erso"a-idade
hu!a"a. ? de 0ue aora ,a!os tratar re'rese"ta u! de seus casos 'articu-ares !ais e,o-u.dos e co!'-e(os.
Trata4se de e!ers3o esco-hida e"tre as !ais co"s'.cuas e es'irituais, e!*ora "3o se2a "e! a <"ica "e! te"ha
a'e"as esta 9or!a.
Todos o*edece! aos i!'u-sos e('a"sio"istas do eu. % e('a"s3o co"stitui a 'ri!eira e !ais e,ide"te
e('ress3o ,ita-. ;ste 6 o es0ue!a do serH !a"i9estar4se 'or !eio de i"di,idua)5es si"t6ticas, resu-ta"tes de
co"ce"tra)3o de 9or)as "o eu, !as su*ordi"adas a i",erso 'er.odo de desce"tra-i8a)3o, 'or 9or)a do 0ua- a
'erso"a-idade hu!a"a se !a"i9esta co!o siste!a e('a"sio"ista. Besse !odo, o *i":!io se co!'-eta e os
i!'u-sos se e0ui-i*ra!. 7as, 'ara a !aioria, essa e('a"s3o se d1 hori8o"ta-!e"te, e! su'er9.cie, e
,ertica-!e"te, e! a-tura, se se trata de e!ers3o *io->ica. % e('a"s3o do ti'o "or!a- dirie4se @ 'osse, 0ue, 'or
reci'rocidade, si"i9ica su2ei)3o+ a e('a"s3o do su'er4"or!a- se dirie 'ara a -i*era)3o e isso 0uer di8er
do!."io. ? "or!a-, i"e('erto, ,.ti!a da i-us3o, te"ta do!i"ar, !as aca*a se"do do!i"ado, 'rocura -i*ertar4se e
aca*a ari-hoa"do4se. Co"hece a'e"as a e('a"s3o terre"a e, 'or isso, !ostra4se a,id.ssi!o, co!o ho2e aco"tece,
de !u"ir4se de e"eria, "ecess1ria 'ara au!e"tar seu raio de a)3o e! su'er9.cie e sua ca'acidade de a)3o e!
'ro9u"didade, de !odo a 0ue a a9ir!a)3o de si !es!o ati"2a a !at6ria o !ais e(te"sa e 'ro9u"da!e"te 'oss.,e-.
7as, desse !odo, "3o to!a co"heci!e"to da e('a"s3o ,ertica-, 0ue -he esca'a @ 'erce')3o e co! e-a a
co"0uista do ,o-u!e, 0uer di8er, de u!a di!e"s3o su'erior. %s duas atitudes e! 9ace da ,ida corres'o"de! a
duas 'osi)5es e a duas co"ce')5es tota-!e"te di,ersas. ? 'ri!eiro ti'o re,e-a4se !uito 'e0ue"o, es'iritua-!e"te
9a-a"do, 'ara 0ue. "3o 'ossa a-o2ar4se co!oda!e"te "a 'e0ue"i"a casa do cor'o. Fua <"ica a!*i)3o co"siste e!
a!'-i14-a, de !odo a co"struir 'ara si !es!o 'ris3o cada ,e8 !ais *e-a e ,asta e a a"e(ar4-he todas a0ue-as
de'e"dA"cias do cor'o cha!adas 'osse, ri0ue8as, ho"ras, 'oder. ? e,o-u.do re,e-a4se !uito dese",o-,ido
es'iritua-!e"te 'ara 0ue "3o se si"ta su9ocar "o a!*ie"te terrestre. Cro,a a se"sa)3o 0ue se"tiria u! a"i!a-
tra"s9or!ado e! '-a"ta. Co! e9eito, a ,ida 9.sica, se a co!'arar!os co! a i-i!itada -i*erdade de !o,i!e"tos
do es'.rito, 'oder1 'arecer, a 0ue! 21 a e('eri!e"tou, co!o a i!o*i-idade da 1r,ore co!'arada co! a ai-idade
dos a"i!ais. ? e,o-u.do, 'restes a sair da cris1-ida terre"a, e 0ue 21 sa*oreou a ,ida e! di!e"s5es su'er4
es'aciais e su'er4te!'orais, se"te de 9ato os ri-h5es do cor'o e do -i!ite i!'osto, "as di!e"s5es e(atas, ao
'-a"o e,o-uti,o da !at6ria. Fe"te a a"<stia da ,ida terre"a, to-era4a co!o e('ia)3o ou !iss3o, "3o
es'o"ta"ea!e"te, !as 'or de,er+ seu ."ti!o i!'u-so e('a"sio"ista, 'or6!, seue ru!o ,ertica-, "3o te! e!
,ista a a!'-ia)3o e o e"9ra0ueci!e"to da 'ris3o, !as -i*erta4se de-a. $3o h1 outro siste!a s6rio 'ara reso-,er as
dores da ,ida. Besco*riu os tru0ues da i-us3o e "3o se dei(a !ais i-udir. J1 sa*e 0ue os do!."ios hu!a"os, "a
rea-idade, "3o 'assa! de ser,id3o e, 'or isso, "3o se dis'5e a co"seui4-os !ais+ reco"hece sere! e-es
"ecess1rios 'ara os 'ri!iti,os, co!o !eio de e('eri!e"ta)3o, co!'ree"de4-hes a 9u")3o "esse '-a"o+ "3o 'ode,
'or6!, aceit14-o, 'ois e(ecuta tra*a-ho co!'-eta!e"te di9ere"te. J 2usto 0ue, de acordo co! sua ca'acidade,
cada u! !a"e2e "a ,ida os i"stru!e"tos a 0ue !ais se ada'te. Gue! sa*e, 'or6!, d1 a cada u! de-es o ,a-or
0ue !erecer. %ssi!, o e,o-u.do recusa u!a 9i"ida e(te"s3o de do!."io, 0ue 'ara e-e se reso-,e e! !e"tira,
'ois e! su*stE"cia 6, isso si!, au!e"to de escra,id3o+ assi!, re'e-e as !irae"s 0ue o -ia! aos ri-h5es da
'osse, tor"a4se o !ais 'oss.,e- i"de'e"de"te de tudo e de todos e ,o-ta as costas a todas as co"hecidas -iso"2as
da ,ida. $3o 9a8 0uest3o de su'erioridade, !as de !aturidade. Cada u! de ">s e(erce a 9u")3o e(ata "o seu
'-a"o, e est1 "o -uar certo. 7as ta!*6! est1 "a -ei de 2usti)a e e0ui-.*rio 0ue todos os 0ue a're"dera! a
dese!'e"har 9u")5es !ais e-e,adas de,e! ir e(ercA4-as o"de isso se tor"e 'oss.,e-, 0uer di8er, e! outros
!u"dos, !ais adia"tados e !ais ade0uados. % "ature8a, eco":!ica co!o 6, co"hece !uito *e! e, 'or isso, "3o
des'erdi)a os seus ,a-ores+ o 9u"cio"a!e"to orE"ico do u"i,erso e a ra"de !archa e,o-uti,a "3o 'ode! 'arar+
a ascese, de'ois de rea-i8ada i"ti!a!e"te, i!'5e i"e(or1,eis !uda")as, i"c-usi,e @ 9or!a. ? cic-o de,e
co"ti"uar "a 9ase seui"te, o 9ruto !aduro de,e destacar4se da 1r,ore, o ho!e! e,o-u.do de,e destacar4se da
hu!a"idade. Cor !ais 0ue, 'or *o"dade, hu!i-dade, ou a!or, se dedi0ue a seus se!e-ha"tes, o e,o-u.do 6
irresisti,e-!e"te i!'e-ido, cada ,e8 !ais 'ara ci!a, "o a9-iti,o tur*i-h3o da ,ida.
Keche!os o 'eda)o de ca!i"ho 'ercorrido "este -i,ro, co"te!'-a"do esse !o!e"to su*-i!e atra,6s de
u!. caso e(ce-so e! 0ue u! ti'o de 'erso"a-idade !adura, 9oe, co!o se 9ora u! 'ro26ti-, do ca!'o das
atra)5es terrestres e se atira "o es'a)o i"9i"ito. ? 9ruto, e-a*orado e a!adurecido "o 'o"to !ais a-to das
asce"s5es *io->icas, o 'roduto !ais *e! aca*ado da ,ida hu!a"a, destaca4se da 1r,ore 0ue o 'rodu8iu. Oe!
'r>(i!o da !orte, e! 0ue e-e ressure, "o -i!iar de ,ida !uito !ais a!'-a, ,ere!os u! e"te, 0ue, e!*ora
'are)a, "3o 6 !ais hu!a"o, "ascer 'ara a rea-idade i!i"e"te de u! !u"do su'erior 0ue se a*re dia"te de-e.
Re,e-a4se4-he e-e co!o su're!o -a!'e2o es'iritua- so*re o tri'<dio de 'aradis.acas se"sa)5es i"teriores. ;sse
!u"do co"stitui o c6u de Cristo+ o ser, 0ue, e!*ora 'are)a, 21 "3o e !ais hu!a"o, 9oi Kra"cisco de %ssis+ o
!o!e"to su*-i!e, da derradeira ru'tura das >r*itas terre"as e do -a")a!e"to "o i"9i"ito, se 'assou, "u!
i"cA"dio de -u8 e a!or, "os ci!os do 7o"te %-,er"e.
Re-ate!os a si"e-a hist>ria dos <ioretti, acresce"ta"do @ citada "o ,o-u!e %scese 7.stica #Ca'. PV 4
Feu"da Carte& a dos 'recede"tes do !ara,i-hoso aco"teci!e"to a'ro(i!a,a4se a 9esta da Cru8 de sete!*ro+
certa "oite, "a hora e! 0ue se costu!a re8ar as !ati"as, 9rei =e3o 9oi ter co! F3o Kra"cisco+ e, te"do dito da
ca*eceira da 'o"te, co!o se costu!a,a, Domine, labia mea aperies
;@
, F3o Kra"cisco "3o -he res'o"deu+ 9rei
=e3o "3o ,o-tou 'ara tr1s, co!o F3o Kra"cisco -he orde"ara+ !as, co! *oa e sa"ta i"te")3o, atra,essou a 'o"te,
e"trou4-he de,aar "a ce-a e, "3o o e"co"tra"do, su':s esti,esse e-e "a 9-oresta, ou 9i"a-!e"te, e"treue @ ora)3o
e! a-u! -uar+ saiu e, @ -u8 do -uar, 9oi 'rocura"do4o cuidadosa!e"te "a 9-oresta. Ki"a-!e"te, ou,iu a ,o8 de
F3o Kra"cisco e, a'ro(i!a"do4se, ,iu4o de 2oe-hos e co! o rosto e as !3os ,o-tados 'ara o c6u+ e co! ra"de
9er,or 'eru"ta,aH Gue! sois, > Beus, du-c.ssi!o se"hor !euL ; 0ue! sou eu, ,osso ,i-.ssi!o ser,oL ; re'etia
se!'re as !es!as 'a-a,ras e "3o di8ia !ais "ada. Kor isso, 9rei =e3o 9icou !uito ad!irado, -e,a"tou os o-hos e
9itou o c6u+ e ,iu ,ir desce"do *e-.ssi!o e es'-A"dido 9acho de 9oo, 0ue 'ousou so*re o cor'o de F3o Kra"cisco+
e da cha!a ou,ia sair u!a ,o8 0ue 9a-a,a co! F3o Kra"cisco+ !as 9rei =e3o "3o disti"uia as 'a-a,ras. Gua"do
,iu isso, 2u-a"do4se i"di"o de estar assi! t3o 'erto da0ue-e sa"to -uar, o"de se da,a a0ue-a ad!ir1,e-
a'ari)3o, e, a-6! disso, te!e"do o9e"der a F3o Kra"cisco e 'ertur*ar4-he a co"so-a)3o, caso F3o Kra"cisco -he
'erce*esse a 'rese")a, a9astou4se si-e"ciosa!e"te e, 9ica"do de -o"e, es'era,a ,er o 9i! de tudo a0ui-o.
?-ha"do ate"ta!e"te, ,iu F3o Kra"cisco este"der trAs ,e8es as !3os "a dire)3o da 9-a!aH 9i"a-!e"te, de'ois de
ra"de es'a)o de te!'o, ,iu a cha!a ,o-tar 'ara o c6u. ;"t3o, !e(eu4se e F3o Kra"cisco 'erce*eu4-he a
20
,enhor, abrirs meus lbios. %&. da '.(
'rese")a, 'or causa do *aru-ho de seus '6s es!aa"do 9o-has, e disse4-he 0ue o es'erasse e "3o se !o,esse do
-uar. ;"t3o, 9rei =e3o, o*edie"te, 9icou 'arado e es'erou4o... F3o Kra"cisco, a'ro(i!a"do4se, 'eru"tou4-heH
Gue! 6sL Krei =e3o, tre!e"do, res'o"deuH Fou 9rei =e3o, !eu 'aiM ; F3o Kra"cisco -he disseH Cor 0ue ,ieste at6
a0ui, 9rei car"eiri"hoL $3o te disse eu 0ue "3o !e a"dasses es'io"a"doL Bi84!e, e! "o!e da sa"ta o*ediA"cia,
se ,iste ou ou,iste a-u!a coisa. Krei =e3o res'o"deuH Cai, ou,i4te 9a-ar e di8er !uitas ,e8esH Gue! sois, 6
du-c.ssi!o Beus !euL ; 0ue sou eu, ,er!e ,i-.ssi!o e i"<ti- ser,o ,ossoL ;! seuida, -he 'ede de,ota!e"te
-he e('-i0ue as 'a-a,ras 0ue "3o ha,ia co!'ree"dido. ;"t3o, ,e"do F3o Kra"cisco 0ue Beus co"cedera ao
hu!i-de 9rei =e3o, 'or sua si!'-icidade e 'ure8a, a ra)a de co"te!'-ar a-u!as coisas, co"cordou e! re,e-ar4
-he e e('or4-he o 0ue e-e 'edira+ e 9a-ou assi!H... $a0ue-a 9-a!a 0ue ,iste esta,a Beus, 9a-a"do4!e so* a0ue-a
!es!a a'arA"cia co! 0ue outrora 9a-ara a 7ois6s....... 7as, to!a cuidado, "3o a"des es'io"a"do4!e 'or a. e
,o-ta 'ara a tua ce-a, co! a *A")3o de Beus e to!a *e! co"ta de !i!H 'ois de"tro de 'oucos dias Beus 9ar1 t3o
ra"des e !ara,i-hosas o*ras "este !es!o !o"te 0ue todos 9icar3o !ara,i-hados+ e 9ar1, ta!*6!, a-u!as
coisas "o,as, 0ue ;-e "u"ca 9e8 e! 'ro,eito de criatura a-u!a deste !u"do.... Ba0ue-e !o!e"to e da0ue-e
'o"to e! dia"te, F3o Kra"cisco co!e)ou a -i*ar e a se"tir !ais a*u"da"te!e"te o du-)or da di,i"a co"te!'-a)3o
e das ,isitas di,i"as. ;"tre e-as, u!a, -oo de'ois, 're'arat>ria da i!'ress3o dos ;sti!as. Koi assi!. $a
,6s'era da 9esta da Cru8 de sete!*ro, esta,a F3o Kra"cisco e! ora)3o "a sua ce-a, 0ua"do o a"2o do Fe"hor -he
a'areceu e -he disse da 'arte de BeusH Vi! co"9ortar4te e reco!e"dar4te 0ue te 're'ares e te dis 'o"has,
hu!i-de!e"te, e co! toda a 'aciA"cia, 'ara rece*er o 0ue Beus 0uer 9a8er e! ti. F3o Kra"cisco res'o"deuH ;stou
're'arado 'ara su'ortar co! 'aciA"cia tudo 0ua"to !eu se"hor 0ueira 9a8er e! !i!+ e dito isto, o a"2o 'artiu.
$o dia seui"te, isto 6, "o dia da Cru8, F3o Kra"cisco, 'or ocasi3o das !ati"as, de !adruada, se ':s a orar
dia"te da 'orta da ce-a, co! o rosto ,o-tado 'ara o $asce"te+ orou, e 'er!a"ece"do 'or !uito te!'o e! ora)3o,
co!e)ou a co"te!'-ar de,ota!e"te a Cai(3o de Cristo e sua i"9i"ita caridade+ ta"to crescia! "e-e o 9er,or e a
de,o)3o 0ue, 'or a!or e co!'ai(3o, todo e-e se tra"s9or!a,a e! Jesus. ;sta"do assi! i"9-a!ado "essa
co"te!'-a)3o, "essa !a"h3 !es!o ,iu descer do c6u u! sera9i! co! seis res'-e"de"tes e 9-a!e2a"tes asas e,
,oa"do ,e-o8!e"te, a'ro(i!ou4se de F3o Kra"cisco ao 'o"to de este 'oder discer"ir e ,er 'er9ei ta!e"te ha,er
"e-e a i!ae! du! ho!e! Cruci9icado+ #....& ;sta"do i!erso "essa ad!ira)3o, 9oi4-he re,e-ado 'e-a a'ari)3o
0ue a Bi,i"a Cro,idA"cia -he 'ro'orcio"a,a a0ue-a ,is3o a 9i! de 0ue co!'ree"desse de,er tra"s9or!ar4se, "3o
'or !art.rio cor'ora-, !as i"ce"de"do4se !e"ta-!e"te, e! i!ae! 'er9eita de Cristo cruci9icado. Bura"te essa
a'ari)3o ad!ir1,e-, todo o 7o"te %-,er"e 'arecia arder e! cha!as es'-A"didas, 0ue, co!o o so-, i-u!i"a,a os
!o"tes e os ,a-es dos arredores+ os 'astores, 0ue ,e-a,a! 'or a-i, ,e"do o !o"te e! cha!as e ta"tas -u8es e!
tor"o, 9icara! co! !uito !edo, isso de acordo co! o 0ue !ais tarde e-es !es!os co"tara! aos 9rades, di8e"do4
-hes at6 0ue as cha!as 'er!a"ecera! so*re o 7o"te %-,er"e 'e-o es'a)o de u!a hora. %ssi! ta!*6!, dia"te
da c-aridade dessa -u8, 0ue res'-e"dia "as 2a"e-as das esta-ae"s da rei3o, a-u"s !u-adeiros se -e,a"tara! "a
Ro!a"a, cre"do ha,er surido o so- !ateria-, e carreara! seus a"i!aisH e, te"do4se 'osto a ca!i"ho, ,ira! a
re9erida -u8 a'aar4se e a'arecer o so- !ateria-. $a a'ari)3o sera9."ica, Cristo !a"i9estou4se e disse a F3o
Kra"cisco a-o secreto e su*-i!e, 0ue F3o Kra"cisco 2a!ais 0uis re,e-ar a 'essoa a-u!a... Be'ois de ra"de
es'a)o de te!'o e de co->0uio 'articu-ar, a ad!ir1,e- ,is3o des9e84se, dei(a"do o cora)3o de F3o Kra"cisco
a*rasado e! ,i,o 9oo de a!or di,i"oH e dei(ou4-he "a car"e !ara,i-hosa i!ae! e esti!as da Cai(3o de
Cristo. $os '6s e "as !3os de F3o Kra"cisco co!e)ara! a surir os horre"dos si"ais dos 'reos, e(ata!e"te
co!o a ,is3o -he !ostrara "o cor'o de Jesus cruci9icado, 0ue -he a'arecera so* a 9or!a de sera9i!+ e, assi!
co!o as !3os e os '6s do sera9i! a'arecia! co! as !arcas dos cra,os, ta!*6! as de F3o Kra"cisco ti"ha
i!'ressa, "as !3os, "os '6s e "o -ado, a i!ae! e se!e-ha")a de Cristo cruci9icado. ;!*ora se e!'e"hasse e!
esco"der os -oriosos ;sti!as, t3o "itida!e"te i!'ressos e! sua car"e, a "ecessidade o*riou4o a esco-her 9rei
=e3o, o !ais si!'-es e 'uro dos 9rades, ao 0ua- tudo re,e-ou, dei(a"do4o ,er e tocar a0ue-as sa"tas chaas e
e"9ai(14-as e! tra'os 'ara !itiar4-hes a dor e rece*er o sa"ue 0ue de-as sa.a. Ki"a-!e"te, te"do F3o Kra"cisco
ter!i"ado a 0uares!a de F3o 7iue- %rca"2o, se dis':s 'or di,i"a re,e-a)3o a ,o-tar 'ara Fa"ta 7aria dos
%"2os, co!o, 2u"ta!e"te co! 9rei =e3o, -he era co",e"ie"te ,o-tar. %ssi! 'artiu e desceu o sa"to !o"te".
/sto "os co"ta! as QKiorettiR, dei(a"do os aco"teci!e"tos e",o-tos "u!a at!os9era de -e"da e so"ho. Gue
h1 de o*2eti,o e rea- "esta "arra)3oL ? 9e":!e"o a0ui 6 ,isto de -o"e, do '-a"o co!u! da ,ida hu!a"a+ do
su'er4"or!a- "3o se ,Ae! se"3o e9eitos 9.sicos, a0ui-o 0ue 'ode ser 'erce*ido 'e-o "or!a-. $3o chea at6 ">s
se"3o u!a 'ro2e)3o dos 9atos "os se"tidos. % hist>ria de'ois 'assou de *oca e! *oca e 0ue! ":4-o "arra "3o o
assistiu, "e! ,iu de 'erto 0ua-0uer teste!u"ho+ so!e"te 9rei =e3o sa*e a-u!a coisa. $3o rece*e!os se"3o u!
'ouco de -u8 ,ista de -o"e, atra,6s do es'a)o e do te!'o, de re9-e(o, 9i-trada 'e-a 'sico-oia dos "arradores.
Cara "os a'ro(i!ar!os do 9e":!e"o 6 "ecess1rio 'e"etr14-o, ree"co"tr14-o cada u! 'or si. Ba redu)3o 'or ">s
'erce*ida, de,e!os te"tar a-ca")ar o seu es'-e"dor 'ri!iti,o, re,A4-o e! sua rea-idade+ de,e!os "3o so!e"te
o*ser,14-o, !as 'rocurar se"ti4-o e re,i,A4-o co!o rea-!e"te aco"teceu. /sto 6 'oss.,e- 'e-os ca!i"hos do es'.4
rito. ? o-ho "or!a-, 0ue ,A o e(terior e "3o sa*e 'e"etrar at6 @s rea-idades es'irituais, "3o 'erce*o se"3o
i"d.cios. $3o te!os a0ui a hist>ria do 0ue rea-!e"te aco"teceu, !as de u!a 'arte desse 9e":!e"o ra"dioso 0ue
':de se re9-etir "a 'e0ue"e8 do o-ho co!u!. ;ste "3o 'oderia 'erce*er co! c-are8a o su'er4"or!a-, 0ue
'orta"to -he a'arece e",o-to e! "6,oas de !ist6rio, co!o a-o ,e-ado, 'erdido "as a-turas do !i-are. Cara a
co!u! 'erce')3o co"creta, o !u"do es'iritua- desa'arece "o irrea-. 7es!o as ,idas do Fa"to "arra!
e"erica!e"te, su!aria!e"te este !o!e"to, 0ue "3o s> 6 o 1'ice de sua 'er9ei)3o, co!o o 6 ta!*6! de toda a
hu!a"idade e! sua su*ida @ 'rocura de Beus e do es'.rito. 7o!e"to crucia-, decisi,o da e,o-u)3o, -i*erta"do o
ser da a"i!a-idade hu!a"a, 9ua ao !u"do, @s suas restri)5es, ao "osso !odo de ,i,er e se"tir, 'ara e"trar "u!a
9ase de ,ida !ais e-e,ada, e(a-ta)3o do a!or at6 @ di,i"dade. ? o-ho "or!a- do historiador "3o ,ai a-6! dos
e9eitos 9.sicos, "3o 'e"etra a su*stE"cia, "3o 'ode, 'orta"to, dar4"os a rea-idade destas e(ce)5es. % hist>ria '1ra
"o e(terior, se"do4"os de 'ouca ,a-ia. Cor isso !es!o "3o 'ode dar4"os deta-hes de coisas 'ro9u"das,
es9u!a"do4se e! -e"das. $o ca!'o !.stico, !i-aroso, 9ora de "ossa rea-idade, rodeado de -u8 !as !uito
dista"te e irrea-, o 9e":!e"o 9oe @ sua 'erce')3o, tor"a"do4se i"acess.,e- @ "ossa e('eriA"cia, @ "ossa
o*ser,a)3o o*2eti,a.
Rea-!e"te "3o 6 "ada 91ci- a,i8i"har4se a 9atos se!e-ha"tes. Cor !o!e"tos 'arece 0ue o !es!o 9e":!e"o
'udica!e"te se !ostra e",o-to e! !ist6rio, 'or0ue -he re'u"a to!ar 9or!a !ateria-+ 'arece 0ue -he se2a
i!'oss.,e- ou "3o -he se2a 'er!itido a'rese"tar4se c-ara!e"te, ao o-ho hu!a"o, so* a -u8 crua dos se"tidos e
0ue 6 'reciso e"co"tr14-o !ais 'or !eio da 96, 0ue 'or !eio da cr.tica hist>rica e cie"t.9ica. Fe"te4se 0ue o
'ro9a"o 6 2usta!e"te des're8ado. % 'r>'ria "ature8a do 9e":!e"o o e(ie. $3o 6 'er!itido ao o-ho ,u-ar, a-6!
da ho!e"ae! 0ue de,e 'restar @ sa"tidade, o direito de 'e"etrar "o sarado retiro de !ist6rio o"de se ou,e a
,o8 de Beus. Trata4se de coisas a-tas e su*-i!es, 0ue "este !u"do de !at6ria e de ar!as se des9a8e!, e(iste! e
"3o e(iste!, e, se "os a'arece!, 'rocura! e de,e! se esco"der 'ara a 'r>'ria de9esa, 'restes a desa'arecer "o
i!'o"der1,e-, horrori8adas 'e-o co"tato *ruta- co! a !at6ria terre"a. ;stes 9e":!e"os, 'orta"to, "3o 'ode!
a'arecer "este !u"do e! '-e"a -u8. % !aioria s> 6 'oss.,e- crer e ,e"erar. Feue4se da. 0ue as !e"ta-i dades
racio"ais e cie"ti9icas ,o-ta!4se 'ara outras coisas, se"ti"do4se, 'or tudo isso, autori8adas a c-assi9icar o 9e":4
!e"o e"tre os 9atos da arte, da -e"da, do so"ho e "ada !ais, chea"do ao e(tre!o de du,idar de sua rea-idade
o*2eti,a, "ea"do tudo !ateria-istica!e"te.
?s 9atos s3o *e! di,ersos. ? 9e":!e"o rea-!e"te e(istiu. S racio"a- e cie"ti9ica!e"te 'oss.,e-. Cara a9ir!14
-o e de!o"str14-o, co!o o 9are!os, 6 "ecess1rio 'ri!eira!e"te tA4-o reco"stru.do e se"tido 'or !eio da i"tui)3o
e da 96, tA4-o ,i,ido i"terior!e"te, "o es'.rito, 'ara redu8i4-o a0ui e! 9or!a racio"a- e co!'ree"s.,e-, 'or0ue o
9e":!e"o, e! sua 'ro9u"da rea-idade, "3o 'ode 9a8er4se se"tir ou ser "arrado+ co!o 'erce')3o direta 6
i"co!u"ic1,e- a es'.ritos co!u"s /sto "3o si"i9ica destru.4-o, !as re9or)14-o, 21 0ue sua rea-idade, de outro
!odo, 9uiria, se"do 'orta"to 9aci-!e"te "eada. %chear4se a e-e 'ara !e-hor co!'ree"dA4-o "3o 6
irre,erA"cia. %ssi! 'odere!os a"a-is14-o e, a"a-isa"do4o, e('-ic14-o, de9i"i4-o, !ostra"do sua rea-idade o*2eti,a,
e-e,a"do4o assi! a !ais e-e,ado si"i9icado. ;studa"do sua estrutura ."ti!a "3o "ea!os "e! di!i"u.!os sua
su'er"or!a-idade, a"tes a co"9ir!a!os. ? 'rod.io co!'ree"dido, co"ti"ua se"do 'rod.io, !es!o tor"a"do4
se4"os !ais acess.,e- e ca'a8 de i!ita)3o. % i"tui)3o 6 co!'ree"s3o e a!or, "3o destrui)3o+ a,i8i"ha4"os e "3o
"os a9asta desse !odo es'iritua- o"de se d3o tais 9e":!e"os. Trata4se de 9a8er se"tir o irrea- co!o rea-, 9a8e"do4
o descer das a-turas o"de se e"co"tra at6 este "osso !u"do racio"a-. ; se ta!*6! esta 'rocura "3o ti,er, 'or
i!'er9ei)3o de seu i"stru!e"to hu!a"o, a ca'acidade de co"seuir o esco'o dese2ado, 9icar1, co"tudo, co!o
te"tati,a ho"esta, 9eita co! 96 e e! *oa496, i"s'irada "3o 'or dese2os de destrui)3o, !as de co"stru)3o es'iritua-.
;"tra!os "o !u"do da rea-idade su'erse"s>ria i!'o"der1,e-, situada "o '>-o o'osto da rea-idade se"s>ria e
!ateria- de "osso !u"do terre"o. J1 9a-a!os de F. Kra"cisco e! di9ere"tes 9i"s e se"tidos "os ,o-u!es )s
&oAres #Ca'. /V& e )scese :Bstica #Ca'. PV 4 Feu"da Carte&. Cara 'oder!os "os a,i8i"har ai"da !ais a ;-e, 6
"ecess1rio "o,a ca!i"hada da 9adia e dor de o"de "asceu o 'e"sa!e"to destas '1i"as de co"c-us3o. Fo!e"te
a'>s esta "o,a !atura)3o, de'ois de esta*e-ecidos e reso-,idos "o,os 0uesitos, 6 'oss.,e- e"carar racio"a-!e"te
t3o co!'-e(o 'ro*-e!a 'ara o 0ua- co",ere! ta"tos outros 'resu!i"do outras ta"tas so-u)5es !e"ores.
Code!os 'or!e"ori8ar !ais ai"da, a'-ica"do tudo isto a u! caso rea-. $este tra*a-ho de car1ter so*retudo
racio"a- e de 'es0uisa, 9a-a!os 'rese"te!e"te ao ho!e! racio"a- e! 'articu-ar, ao ho!e! 0ue "3o crA e "3o
se"te, 'ara 9a8er 0ue ta!*6! e-e co!'ree"da este raro e i"cr.,e- 9e":!e"o ,i,ido 'or F. Kra"cisco "o %-,er"e,
seu si"i9icado cie"t.9ico, e,o-uti,o e *io->icoH a-6! disso, 'ara dar a ">s !es!os *ase ->ica aos arrou*os de
96 e a9ir!a)5es !.sticas e i"tuiti,as dese",o-,idas so*re este aru!e"to e! outros ,o-u!es. %"tes tais
9e":!e"os 'odere!os "3o s> crer e ,e"erar, chorar e a!ar, !as ta!*6! 'e"sar e co!'ree"der. ? do %-,er"e
te! seu -uar e "atura-!e"te se e"0uadra, ta!*6! e-e, "a 9i-oso9ia dos 9e":!e"os 0ue ,i!os dese",o-,e"do e!
) /rande ,Bntese e "esta e('-a"a)3o.
; "estes ca'.tu-os co"c-usi,os 0ue se co"9ir!a! as teorias 'recede"tes 0ue 'ara a0ui co",ere! rece*e"do
e('-ica)3o e e"co"tra"do a'-ica)3o ->ica. ? ca'. PPV, deste ,o-u!e, so*re o dua-is!o u"i,ersa- 9e"o!A"ico
disti"ue duas ,idas, e(terior e i"terior, !ateria- e es'iritua-. Trata4se de dois !u"dos di,ersa!e"te co"stitu.dos.
? 9e":!e"o do %-,er"e 'erte"ce ao seu"do. Vi!os co!o 6 i"di,idua-i8ado e caracteri8ado 'or rit!o 'r>'rio,
'or u!a 9or!a de ,ida. Vida 0ue 6 e('a"s3o 'ara o i"ti!o, i"tros'ecti,a, i"tuiti,a, ati,a, es'iritua-, i"cor'>rea,
dese",o-,ida co!o 0ua-idade, e,o-u.da+ rit!o de o"das curtas, a-ta 9re0IA"cia e 'ote"cia-, de si"to"i8a)3o
"otur"a, a8u-, -u"ar, su'erse(ua- e su'erse"s>ria+ ti'o *io->ico so-it1rio, si-e"cioso, so9redor, se"siti,o e
'ac.9ico, "ea)3o do !u"do. Tais as caracter.sticas dos 9e":!e"os es'irituais e"tre os 0uais, e!*ora de ".,e-
i"9i"ita!e"te su'erior, se i"c-ui o 9e":!e"o de %-,er"e. Feu"do a -ei do dua-is!o, esta!os "o '>-o o'osto do
rit!o e 9or!a de ,ida !ateria- da a"i!a-idade hu!a"a, cu2as caracter.sticas s3o o'ostas. ? "3o4ser "o !u"do da
!at6ria esta*e-ece "o es'.rito o ser do !u"do i!'o"der1,e-. ;is o 0ue se "os a'rese"ta atua-!e"te. % ,is3o "3o
6 se"s>ria, e(terior, !as i"teriorH 6 co"te!'-a)3o. % ,ida ,eetati,a 6 !orti9icada 'or 2e2u"s, re"<"cia,
so9ri!e"tos. ? ser ,i,e de ,ida suti- de "otas audas, 'e"etra"te, i"te"sa, 'oder4se4ia di8er, de a-ta ,o-tae!,
0uase i!ateria-i8a"do4se e! 9or!a de e"eria radia"te, co"stitu.da de rit!o ,i*rat>rio. % e(a-ta)3o ,ita- est1
toda "a e('a"s3o es'iritua-. % 'ro2e)3o di"E!ica do ser dirie4se 'ara a su*stE"cia, o a*so-uto, Beus. % 9or!a, o
re-ati,o, as coisas terre"as est3o su'eradas. ? ti'o *io->ico 21 su'erou a 9ase da e,o-u)3o hu!a"a, se'ara"do4se
de "ossa 9or!a de e(istA"cia e a-ca")a"do outra !ais e-e,ada. ? rit!o da ,ida a"i!a- se tra"s9or!ou, atra,6s do
-o"o ca!i"ho da e,o-u)3o e! rit!o de ,ida es'iritua-. ? tra"s9or!is!o e,o-uti,o su'erou a 9ase hu!a"a,
a-ca")a"do outra su'erior, !ais a'ro(i!ada @ di,i"dade. ;is as caracter.sticas do 9e":!e"o de %-,er"e e do seu
'rotao"ista.
$ossa 'es0uisa "3o o destr>i+ e(a-ta4o. Tudo o 0ue disse!os "este ,o-u!e !ostra4"os co!o ,erdadeira!e"te
a-ca")ou o -i!ite su're!o da e,o-u)3o hu!a"a, esta"do a0ui e! seu ,erdadeiro -uar, "a co"c-us3o deste
tratado, "o ,6rtice da 'irE!ide hu!a"a, "o 'o"to su're!o da e,o-u)3o. Cossui e! sua !ais -e.ti!a 9or!a,
e!*ora e! re-a)3o a seu ti'o, as caracter.sticas do e,o-u.do 0ue i"dica!os co!o !eta dos es9or)os hu!a"os,
co!o !ode-o do 9uturo ti'o *io->ico. ;sta co"c-us3o "os !ostra F. Kra"cisco "este !o!e"to e"tra"do
triu"9a"te "os u!*rais de u! !u"do su'er4hu!a"o. %-,er"e re'rese"ta 'recisa!e"te u! caso t.'ico do
9e":!e"o 9i"a- da e,o-u)3o hu!a"a+ 'or isso 9oi estudado "o 9i! destas co"sidera)5es. Ve!os a0ui o esota4
!e"to da ,ida "o '-a"o 9.sico #o ora"is!o co"su!ido 'e-as 'e"itA"cias&, a sua ressurrei)3o "o '-a"o es'iritua-,
a e(ti")3o do di"a!is!o a"i!a- 'e-a deteriora)3o e a sua ressurrei)3o e! 9or!a radia"te. Ve!os F. Kra"cisco
a-ca")ar u! estado es'iritua- 0ue re'rese"ta o !ais a-to 'ote"cia- su'ort1,e- "a 9ase da e,o-u)3o hu!a"a, seu
-i!ite su're!o a-6! do 0ua- a 9or!a !ateria- se e(ti"ue. Chea4se a este estado 'or eta'as, 'ois a 9re0IA"cia
de ,i*ra)5es, o au!e"to de o"das, e a o*te")3o de 'ote"cia- e-e,ado 'roride! 'ara-e-a!e"te, desde o
'e"sa!e"to co"creto 0ue "3o sa*e e(istir se"3o se !ateria-i8a"do e! a)3o, at6 as o"das cere*rais do
'e"sa!e"to si!'-es e co!u!, e sucessi,a!e"te ao 'e"sa!e"to a*strato, @ i"tui)3o do A"io, @ ora)3o se!'re
!ais e-e,ada, ao A(tase e u"i3o es'iritua- co! Beus. Trata4se de o"das cada ,e8 !ais r1'idas, 'orta"to, !ais
'e"etra"tes, !ais 'oderosas,, !ais i!ateriais. Cor 9i!, o es'.rito co"seue a 9or!a radia"te, i!ateria-i8ada,
i"de'e"de"te da 9or!a cor'ora-.
? e"9ra0ueci!e"to do ora"is!o ae, "o 'rese"te caso, co!o re,e-ador da 'erso"a-idade es'iritua-. %s -eis
da 9o!e e do a!or #c9. 9istCria de um 9omem, ca'. PP///H "? ;,a"e-ho e o 7u"do"& 21 est3o su'eradas. ?
a!or, 'or 9i!, se des!ateria-i8ou co! 9u")5es 'ura!e"te es'irituais #c9. % /rande ,Bntese, ca'. =PPP// 4 "%
;,o-u)3o do %!or"&. Cara a0ui co",ere!, e a0ui se a'-ica! as teorias e('ostas a"terior!e"te. % dor,
tra"s9or!ada e! 'er9eita a-eria, cu!'riu toda sua 9u")3o criadora e 6 'arte i"tera"te do 9e":!e"o de
tra"su!a"i8a)3o do Fa"to. %cha!4se 9echadas as 'ortas do ,.cio, a*re!4se as 'ortas da ,irtude, e o ser,
i!'e-ido e uiado 'e-a re"<"cia, corre 'ara e-as a e('a"dir4se. ? 9ruto do !art.rio 21 est1 !aduro+ o es'.rito
a9i"a-, de'ois de ta"tas -utas co! a car"e, triu"9a+ a ,ida, outrora !orti9icada, ressure !ais i"te"sa. ? 'rocesso
co"struti,o4destruidor da e,o-u)3o chea ao 1'ice de sua 9ase hu!a"a. ? 9e":!e"o do %-,er"e co"9ir!a
co!'-eta!e"te todas as "ossas a9ir!a)5es 'recede"tes. Da,er!os co"ce*ido o 9e":!e"o es'iritua- co!o
9e":!e"o iua-!e"te *io->ico deu4-he !ais 9or)a ao !es!o te!'o 0ue e"co"trou 'ara os !es!os u!a
e('-ica)3o cie"t.9ica e racio"a-. % !acera)3o dos sa"tos "3o 6 !ais uto'ia ou cre")a, !as 'rocesso e,o-uti,o,
!6todo de i!ateria-i8a)3o e es'iritua-i8a)3o, isto 6, i!'u-so @ derada)3o *io->ica 0ue 6 co"di)3o 'ara a
ressurrei)3o es'iritua- "o i!'o"der1,e-, e-e!e"to i"dis'e"s1,e- ao ace-era!e"to da 9re0IA"cia "o rit!o da
,i*ra)3o e tra"s9or!a)3o do 'ote"cia- i!'u-sio"ador da e,o-u)3o. Fua !eta 6 a har!o"i8a)3o "a orde! di,i"a+
e 0ue har!o"i8a)3o !aior co! a cria)3o e Beus 0ue a rea-i8a,a "o %-,er"eL Cessou todo o *aru-ho, a a-!a
9u"diu4se e! 'a8 "a ,o"tade di,i"a, e a cria)3o "a0ue-a "oite su*-i!e 9a8 eco, e! sua orde! !ateria-, @ orde!
es'iritua-, si"to"i8a"do4se e 9u"di"do4se "u!a <"ica har!o"ia. Cara co"9ir!ar 0ua"to disse!os "o ca'. P, deste
,o-u!e, 4 "? Cro*-e!a do 7a-" 4 ,e2a!os "este caso co!o, 0ua"do o ser chea a u! ,6rtice da e,o-u)3o, a-ca"4
)a re-ati,a!e"te sua autodestrui)3o, de'ois de cu!'rir seu de,er a ser,i)o e triu"9o do *e!.
;"0ua"to o ca'. PPV, ide!, "os d1 e-e!e"tos 'ara de9i"ir e c-assi9icar o 9e":!e"o de %-,er"e e as
caracter.sticas *io->icas do ser 0ue o ,i,e, o ca'. PPV/, ide!, so*re o dua-is!o da ,ida, d14"os a estrutura
i"terior e 9u"cio"a- do !es!o 9e":!e"o. Fo!e"te co"9ro"ta"do4o e! re-a)3o @ 9u")3o orE"ica do u"i,erso 6
0ue 'odere!os co!'ree"dA4-o. Trata4se de u! 9e":!e"o de si"to"i8a)3o e"tre o hu!a"o, -e,ado 'e-a e,o-u)3o
at6 @s 'ortas do su'er4hu!a"o, e o di,i"o. Cara chear a isto, o ser de,e co"seuir u!a 9or !a de ,ida de rit!o
,i*rat>rio t3o suti- e 'oderoso 0ue 'ossa 'e"etrar "o E!ao das coisas e ai har!o"i8ar4se co! a orde! i"ter"a
da cria)3o. F> o e,o-u.do 6 ca'a8 de ca'tar e 'erce*er as radia)5es da rea-idade i"terior do es'.rito. %s ,ias de
co!u"ica)3o "3o s3o, 'orta"to, as "or!ais, e(teriores, se"s>rias, !as i"teriores e i!ateriais. Crecisa!e"te "o 21
citado ca'. PPV/ so*re o dua-is!o ,ita-, o*ser,a!os o !eca"is!o destas co!u"ica)5es 'or ,ia i"terior co! o
!u"do i!ateria- do es'.rito, e !ostra!os sua rea-idade t3o o*2eti,a 0ua"to a rea-idade deste "osso !u"do
!ateria-. % 'erce')3o, "estes casos, seue ca"ais de ,o-ta corres'o"de"tes e! 'osi)3o co"tr1ria aos ca"ais
"or!ais de ida, e! u! ca!i"ho se"s>rio 0ue "3o ,ai do i"terior 'ara o e(terior. $este caso os >r3os se"soriais
s3o su2eitos a ,i*ra)5es 'ro,e"ie"tes do i"terior, "ada tira"do @ e(istA"cia o*2eti,a da rea-idade e(cita"te de
'erce')5es das 0uais resu-ta o 9e":!e"o. ; 6 "atura- 0ue 0ua"to !ais a ,ida se !uda de sua 9or!a !ateria- e!
es'iritua-, ta"to !ais "e-a se "or!a-i8a esta "o,a 9or!a de se"si*i-idade, 'e-a 0ua- se su*stitui a 'erce')3o
9isio->ica direta e "or!a- 'or u!a 'erce')3o su'er4"or!a-, i",ersa e es'iritua-. ? 'rocesso 6 9aci-itado, co!o
21 disse!os, 'e-a deteriora)3o 9.sica #derada)3o *io->ica& e de'e"de do rau de i!ateria-i8a)3o #!o!e"to des4
truti,o& e es'iritua-i8a)3o #!o!e"to reco"struti,o& a-ca")ado 'e-a e,o-u)3o. Vi!os co!o, "o caso "or!a-, as
,1rias 'artes de ca!i"ho, 'or 'erce')3o ,isua-, s3oH o*2eto e(ter"o, -e"te ocu-ar, reti"a, "er,o >'tico, c6re*ro e
es'.rito. $a <-ti!a eta'a a corre"te di"E!ica dei(a 0ua-0uer *ase 9.sica, i!ateria-i8a"do4se e! 9or!a radia"te.
7as ,i!os 0ue "3o s> o !u"do e(ter"o !as ta!*6! o i"ter"o e i!'o"der1,e- da 'erso"a-idade, 'ode! ser
eradores de ,i*ra)5es. ? !u"do do es'.rito, 0ue se a*re 'ara as a-turas da e,o-u)3o, isto e, e! dire)3o @
di,i"dade, acha4se deste -ado do ser e "3o do -ado se"s>rio e(terior. ;st1 de"tro de ">s, "o i"ti!o, diriido ao
cer"e das coisas e dos seres, o"de est1 a su*stE"cia, o a*so-uto, o i!ut1,e-, e "3o a 'eri9eria o"de se e"co"tra a
9or!a, o re-ati,o, o tra"sit>rio. % e,o-u)3o 6 e-a*ora)3o -e,ada se!'re 'ara o !ais 'ro9u"do do ser, isto 6,
des'ertar e ,i,er se!'re !ais 'erto de Beus. %s 'erce')5es e !a"i9esta)5es es'irituais ,A! da.H a a-!a as
co"seue seu"do o rau de suti-e8a e tra"s9erA"cia co"seuido 'or seu i",>-ucro !ateria-+ a rea-idade e(cita"te,
"este caso, est1 situada "3o "o e(terior, !as "o i"terior, e a se"sa)3o 6 o <-ti!o 'roduto de u! es9or)o i",erso
ao 'recede"te "or!a-, isto 6, co!o disse!os, de u!a i",ersa 'erce')3o es'iritua- su'er4"or!a-. ?s ter!os deste
ca!i"ho i",erso 'ercorrido s3oH es'.rito, c6re*ro, "er,o >tico, reti"a. % 9o"te da corre"te di"E!ica e(citadora da
'erce')3o, "3o est1 !ais "o a!*ie"te !ateria- e(ter"o, !as "o a!*ie"te es'iritua- i"ter"o. Trata"do4se de
radia)5es es'irituais, "3o 'odia estar e! outro -uar. % sede "atura- dos 9e":!e"os es'irituais e de sua orie!, 6
'recisa!e"te o !u"do i"terior, do es'.rito, !u"do 0ue se a*re 'ara a di,i"dade 0ue est1 e! "osso i"terior, "o
ce"tro do u"i,erso, e "3o "a 'eri9eria do ser. Fo!e"te o i",o-u.do, i"ca'a8 de se"tir u!a rea-idade di9ere"te de
seu !u"do 9.sico 'ode crer 0ue estas rea-idades se2a! i"co"scie"tes e i"e(iste"tes, u"ica!e"te 'or0ue esca'a!
a sua 'erce')3o. $o e"ta"to 'ara 0ue! co"seue se"tir 'ro9u"da!e"te "ada h1 de e(traordi"1rio. $3o sa*e!
todos 0ue a !es!a e so-id.ssi!a !at6ria, e! sua essA"cia 6 i!'o"der1,e-L % ciA"cia 21 "3o "os !ostrou 0ue
-oo 0ue 'e"etra!os "a ."ti!a essA"cia das coisas, tudo se i!ateria-i8aL /!ateria-i8ar4se si"i9ica es'iritua-i8ar4
se, 'assar da 9or!a tra"sit>ria @ eter"a su*stE"cia, da i-us3o @ rea-idade, do re-ati,o ao a*so-uto, o 0ue 6 o
!es!o 0ue ca!i"har 'ara Beus.
;is, 'orta"to, co!o aco"teceu o 9e":!e"o do %-,er"e. ? di"a!is!o orii"1rio 6 radia"te, !o,ido 'or
estados ,i*rat>rios de su*stE"cia i!ateria- ade0uada ao !u"do es'iritua-. ? c6re*ro ca'ta e reistra, co!o se
9ora rece'tor radio9:"ico, esse di"a!is!o tra"s!itido se! 9io. %ssi!, a rea-idade es'iritua- se co"creti8a e!
i!ae! 0ue, atra,6s do "er,o >tico, 6 co"du8ida @ reti"a e era a 'erce')3o >tica. ?*t6!4se, 'orta"to, so*
9or!a se"s>ria, a e0ui,a-e"te e('ress3o do i!'o"der1,e-, de outro !odo i!'oss.,e- de tradu8ir e! ter!os de
se"sa)3o. ?*ser,a"do os o-hos do i"di,.duo i"s'irado #os de T. $eu!a"", 'or e(e!'-o&, se"ti!os 0ue,
a'aados 'ara o !u"do, "3o ,A! coisa a-u!a da rea-idade e(terior, !as co"te!'-a!, co!o ,erdadeiro ,ide"te,
,aa e 'ro9u"da rea-idade. J1 e('use!os os 'ri"c.'ios do 9e":!e"o e, at6 !es!o, 21 os a'-ica!os. ? o-ho, de
9ato, reistra u!a 'ro2e)3o, co! resu-tados ,isuais, "3o oriu"dos, 'or6!, de rea-idade e(ter"a, !as de rea-idade
i"ter"a. "atura- 0ue os 9e":!e"os es'irituais, e,o-uti,a!e"te !ais e-e,ados, "3o 'ossa! ter sede e orie! "a
'eri9eria, "o e(terior, "a 9or!a, 0ue 6 !e"os e,o-u.da, !as a'e"as "o ce"tro, "a 'arte de de"tro, "a su*stE"cia+
6, ta!*6! "atura- 0ue, 'or 9or)a do 'ri"ci'io de dua-idade, esses 9e":!e"os se tra"s!ite! de !a"eira i",ersa
da dos 9e":!e"os !ateriais. $3o se trata de a-uci"a)3o "e! de i-us3o >tica. $ossos o-hos, 0ua"do o-ha! 'ara
de"tro de ">s, ,Ae! t3o rea-!e"te co!o 0ua"do o-ha! 'ara 9ora. Tudo se resu!e e! sa*er o-har, e! sa*er
se"tir as ,i*ra)5es do !u"do es'iritua-, e, 'ri"ci'a-!e"te, e! 'ossuir u! !u"do es'iritua- de"tro de si !es!o.
? 'r>'rio ,1cuo i"terior 6 0ue "os -e,a a acreditar "a irrea-idade desse !u"do. ? su'ra"or!a- 6 'erce')3o do
"or!a-, 0ue 'or isso -he "ea a e(istA"cia. Trata4se de u! 'ro*-e!a de 'ote"cia- i"terior, de dese",o-,i!e"to
es'iritua-, de re9i"a!e"to orE"ico, de se"si*i-i8a)3o co"seuida 'or e,o-u)3o. Fe o 9e":!e"o ocorrido "o
7o"te %-,er"e co"stitui caso su*-i!e e e(ce'cio"a-, 'ara a-u"s te!'era!e"tos e,o-u.dos, "o e"ta"to, 6
suscet.,e- de e('eri!e"ta)3o, e!*ora e! rau e so* 9or!a di,ersos. 7as, tor"a4se "ecess1rio 0ue se2a!
e,o-u.dos+ ora, 21 ,i!os 0ue "o !u"do do!i"a o ti'o o'osto+ a-6! do !ais, "a terra as o'i"i5es s3o, e! ra"de
'arte, e-a*oradas 'e-o ti'o i",o-u.do, 'ara seu uso e co"su!o. ;! 9ace dessa 'sico-oia, "i"u6! 'ode se"tir,
co!'ree"der, "e! ad!itir "ada disso. ; 0uest3o de adia"ta!e"to e,o-uti,o $ecess1rio se tor"a seuir e a!ar
essa rea-idade i"terior, ser,ir4"os e-a de a-i!e"to e ,i,er!os e! co"tato estreito. J i"dis'e"s1,e- si"to"i8ar!o4
"os co! e-a, atra,6s das 'reces, a'ro(i!ar!o4"os de-a 'or des!ateria-i8a)3o @ custa de so9ri!e"to, destrui"do
e! ">s a a"i!a-idade hu!a"a. ? 9e":!e"o, 0ue esta!os a"a-isa"do, "os o9erece tudo isso e! rau e-e,ado.
Gua"do todas essas co"di)5es se ,eri9ica! "esse rau de i"te"sidade e e-e,a)3o, o 9e":!e"o 'ode ad0uirir ta-
'otA"cia 0ue o di"a!is!o radia"te orii"1rio "3o chea a'e"as a tra"s9or!ar4se e! ,is3o, !as e! 9ato o*2eti,o
at6 !es!o "o 0ue di8 res'eito @ rea-idade e(ter"a, co!o o caso, 'or e(e!'-o, da -es3o !uscu-ar dos esti!as.
;"t3o, a i!ae! es'iritua- i"terior, "3o s> se !ateria-i8a so* a 9or!a de i!ae! >tica, !as co"seue at6 !es!o
i!'or4se @s -eis 9.sicas e orE"icas co!u"s e a causar, "a car"e, a-tera)5es 'er!a"e"tes das c6-u-as e tecidos. J1
,i!os co!o, re-ati,a!e"te @ sua estrutura ."ti!a, a 'r>'ria c6-u-a "3o 'assa de !o,i!e"tos at:!icos e caras
e-6tricas. %s 9or!as e(teriores co"stitue! a'e"as a i-us>ria rou'ae!, resu-tado desse di"a!is!o i!ateria-.
Gua"do redu8i!os os 9e":!e"os !ateriais e es'irituais ao seu de"o!i"ador co!u!, 0uer di8er, @ sua estrutura
ci"6tica, a. co!'ree"de!os 9aci-!e"te essas co"co!itE"cias e corres'o"dA"cias. ?s e9eitos ,eri9icados "o
9e":!e"o do 7o"te %-,er"e !ostra! o e-e,ado rau de 'otA"cia radia"te da 9o"te tra"s!issora e a e"or!e
ca'acidade se"siti,a do ora"is!o rece'tor.
? 9e":!e"o 6, 'ois, 'er9eita!e"te 'oss.,e- e se ,eri9ica de acordo co! as 0ua-idades do i"di,.duo
rece'tor. Gue! "3o as 'ossui "3o 'erce*e cois.ssi!a a-u!a. %s radia)5es !ais 'oderosas 'ode! estar4-he ao
-ado e, !es!o, e",o-,A4-o co!'-eta!e"teH e-e co"ti"ua ceo e surdo. % ,is3o 'er!a"ece "a estreita
de'e"dA"cia do estado e das 0ua-idades i"di,iduais. ? i"di,.duo i!aturo 9ica do -ado de 9ora, "3o 6 ad!itido a
'artici'ar do 9e":!e"o+ sua ,is3o e(c-usi,a!e"te e(terior, "3o 'e"etra "a i"ti!idade das coisas. Cara ,er4-he a
i"ti!idade, tor"a4se "ecess1rio, se! d<,ida, o-har de de"tro de si !es!o 'ara o i"terior das coisas. %ssi!, a
historieta se -i!ita @ ,eri9ica)3o dos e9eitos, cu2as causas3 re9uia"do4se "o !iracu-oso, -he esca'a! i"teira4
!e"te. Krei =e3o 6 o <"ico 0ue 'erce*e a-u!a coisa. Vi!os, 'ois, o 9e":!e"o ,eri9icar4se "o rau 'er!itido
'e-a 'otA"cia es'iritua-, 'e-o dese",o-,i!e"to, 'e-a !aturidade e,o-uti,a e 'e-a i"ti!a se"si*i-i8a)3o do
su2eito. Tudo de'e"deu a'e"as dos seus 'oderes de 'erce')3o "esse ca!'o. Besse !odo, a ,is3o s> tA! os
i"di,.duos !aduros+ e, 'orta"to, 9ato estrita!e"te 'essoa-. Cara 0ue outros a 'erce*a! tor"a4se "ecess1rio 0ue
este2a! "as !es!as co"di)5es de si"to"i8a)3o e rece')3o. %'e"as 'ro'orcio"a-!e"te @s suas ca'acidades
es'irituais 6 0ue 'ode! se"tir ou 'arte do 9e":!e"o, co!o 9rei =e3o, ou cois.ssi!a a-u!a, co!o aco"tece "a
!aioria dos casos. /sso 6 !uito "atura-, trata"do4se, co!o se trata, de, 'or !eio das ,ias i"teriores, reistrar
9or!as i!ateriais 0ue "3o e"co"tra! s.!i-e "as 9or!as !ateriais do !u"do e(terior. Cara 'erce*er as 9or!as
!ateriais 9a84se "ecess1rio 'ossuir, e e! *o! estado de 9u"cio"a!e"to, os corres'o"de"tes >r3os se"soriais+
"ada !ais "atura-, 'orta"to, 0ue 'ara 'erce*er a rea-idade es'iritua- de,a!os 'ossuir, e a*so-uta!e"te -i,res, as
,ias i"teriores 0ue "os '5e! e! co!u"ica)3o co! o -ado o'osto, co! o i!'o"der1,e-. ? 0ue 'erte"ce ao
es'.rito "3o 'ode!os 'erce*A4-o se"3o co! recursos es'irituais, isto 6, co! 'rocessos dia!etra-!e"te o'ostos
aos "ossos 'rocessos se"soriais co!u"s. % 'ro2e)3o da rea-idade i"terior #'ro2e)3o >tica, ac<stica, t1ti-, etc.& 9ica
-i!itada ao su2eito e(c-usi,a!e"te. Gua"do, 'or6!, 'rodu8 !odi9ica)5es "o estado da !at6ria, o 9e":!e"o
tor"a4se do!."io co!u!, 'ri"ci'a-!e"te se a a-tera)3o se re,e-a 'er!a"e"te. Cara os de!ais "3o resta se"3o o
ca!i"ho da 96 ou da 'ro,a, re'rese"tado 'or esse <-ti!o resu-tado ati"ido "o seu '-a"o !ateria-. Re-ati,a!e"te
a isso, o*ser,e!os 0ue "3o se trata de !ateria-i8a)5es ecto'-as!1ticas, isto 6, de "o,as 9or!a)5es e! se"tido
!edi<"ico, !as de 'erce')5es e 'ro2e)5es do i!ateria- 'or ,ias i"ter"as e de tra"s9or!a)5es o'eradas "a
!at6ria 21 e(iste"te. ?s 9e":!e"os se!'re se a'ro,eita! da ,ia de !e"or resistA"cia, 0ue, "o caso do e,o-u.do,
6 e(ata!e"te a ,ia i"terior.
% si!'atia -e,ou4"os a esco-her F. Kra"cisco, e"tre ta"tos outros, co!o ti'o de e,o-u.do, 'ara deter!o4"os
a'e"as "esse setor 'articu-ar das 9or!as e,o-uti,as. 7as se!'re se trata, se! d<,ida, de 'o"to cu-!i"a"te, de
ho!e! 0ue ati"e a 9ase su'er4hu!a"a e, "o !o!e"to cr.tico, 9a8 chear ao "osso !u"do, 'or seu i"ter!6dio,
re9-e(os do !u"do su'erior a 0ue e-e 'erte"ce e 0ue, e!*ora so* ta"tas 9or!as di,ersas, re'rese"ta o 9uturo da
hu!a"idade.
...
,. <2)&=,=O &O :O&4' )L!'2&' %;? P)24'(
;>
@epois de #avermos racionalmente individuali)ado, em suas caractersticas, o fenmeno do
Conte Alverne, segundo o esquema por n&s aqui tra'ado de sua estrutura, agora procuremos
compreender e reviver, espiritualmente, esse grande acontecimento, na moldura em que a +ist&ria o
enquadrou.
9uem a subiu at ao alto do Conte Alverne em (asentino e visitou a capela dos Estigmas ter
lido a inscri'o central, 6Signati, @omini, #ic servum Auum 3ranciscum, Signis Fedemptionis
nostrae6
KK
. Esse o lugar em que (risto apareceu a 3rancisco e este recebeu os estigmas. ;ara bai "
!o, a roc#a abre"se num abismo: subindo em dire'o do pico e da floresta, encontra"se logo a gruta
de frei /eo, o *nico compan#eiro do Santo, o *nico ser #umano que, embora contrariando proibi'o
e!pressa, se apro!imou dele e o observou naquele instante supremo. ;or isso, entre tantos frades,
escol#ido para curar as c#agas dos estigmas. 8 grande acontecimento deu"se em BKKX, na
madrugada de BX de setembro, festa da e!alta'o da (ru). Em MW de setembro 3rancisco dei!ou o
Alverne para sempre. Acompan#ado de frei /eo, 6carneirin#o de @eus6, desceu montado num burro
at S. Sepulcro, onde parou num leprosrio e por esse camin#o voltou para ;orci*ncula, onde morreu
dois anos depois, em X de outubro de BKKH 26@e (risto recebeu o *lti mo selo, que seus membros dois
anos carregaram67. 3rei /eo, que celebrou missa, foi amigo e confessor de 3rancisco, confidente e
testemun#a de numerosos acontecimentos espirituais ntimos, viu e tocou os estigmas e 6costumava
tirar os pensos de pano tintos de sangue para colocar novosL. Em BKKX, na poca. destes
acontecimentos, ele e o Santo ainda eram mo'os. 3rei /eo teve, mais tarde, tempo de recordar e
meditar, pois morreu Ieato em Assis, em BX de novembro de BKOB, isto , XN anos mais tarde. 3oi em
Alverne que o Santo escreveu para ele a I.n'o, na segunda quin)ena de setembro de BKKX, logo
depois de recebidos os estigmas. Escreveu"a com a mo trespassada e sangrenta,
6Ienedicat tibi @ominus et custodiat te,
68stendat faciem suam tibi et misereatur tui,
6(onvertat vultum suum ad te et det tibi pacem,
6@ominus benedicat te, 3rater /eo6
KM

... 69ue o Sen#or te aben'oe, frei /eo6. %o aut&grafo o nome de /eo est dividido pelo Aau ou
cru), sigla de 3rancisco e essa palavra est dividida bem no meio para indicar, na fuso dos dois
nomes, a estreita unio das duas almas. Cais tarde, frei /eo de pr&prio pun#o acrescentou, em
letras vermel#as bem pequenas, 6Ieatus 3ranciscus scripsit manu sua istam benedictionem mi#i frati
/eoni6.
KX
A I.n'o esta escrita numa fol#a de papel pequena. 3rei /eo, enquanto vivo, sempre a
trou!e consigo.
Felativamente 0 manifesta'o e!terior e sensorial, nada se pode acrescentar 0 belssima #ist&ria
dos 3ioretti. 9ue acontece, porm, no interior dela, na intimidade do fenmenoG 3rei /eo tenta
acostar"se a essa outra realidade, penetrando"a por meio dos sentidos e da f. E volta a ver a flama e
a ouvir a vo) que vem de dentro dela: no consegue, porm, entender nem uma palavra. Sua
percep'o interior no consegue mais do que isso. Cas intui o resto e fica de lado, reverentemente.
Ento, o amigo 3rancisco, que entendeu tudo, conta mais tarde tudo quanto /eo no pde ouvir. S&
o amor e a f podiam indu)i"lo a isso. ;orque de repente 3rancisco se torna reservado e procura
21
'screvi este capBtulo em ,. ,epulcro %)re55o(, em frente do :onte )lverne.
%&. do ).(
22
)ssinalai, ,enhor, este teu servo <rancisco, com os sinais da nossa reden"o.
23
Deus te aben"oe e te guarde:
:ostre a ti sua face e compade"a8se de ti
ncline para ti seu rosto e te d pa5:
O ,enhor te aben"oe <rei Leo.
24
O Deato <rancisco escreveu com sua prCpria mo esta ben"o para mim, <rei Leo.
disfar'ar, por #umildade, rever.ncia, temor e por causa de pudor de que sempre se reveste o
sublime. %esses momentos, sentimos necessidade de estar so)in#os com @eus. Ento, ordena de
novo a frei /eo que no ande espionando e pede"l#e que tome cuidado com ele, pois sabe o
inc.ndio espiritual que vai lavrar"l#e no corpo. 3rancisco percebe a apro!ima'o do -nc.ndio. ? o
envolvem lnguas de fogo, que saem do inc.ndio, antecipando"o e preparando"o. E 3rancisco ouve
dentro de si um ano de @eus, advertindo"o do que est para acontecer. %o dia seguinte a festa da
(ru) de setembro. E agora a #ist&ria dos 3ioretti no e mais to minuciosa e se torna vertiginosa,
levando"nos de um golpe ao momento em que, naquela madrugada, o fenmeno se processou de
modo a ser percebido at mesmo pelo #omem normal. E nada mais nos di). 9ue aconteceu durante
aquela noite, no e!tremo oposto do fenmeno, no seu lado espiritualG 9uais os derradeiros estgios
que o tornaram possvelG 8 fenmeno vin#a amadurecendo lentamente durante toda a vida do
Santo, desde que come'ou a ouvir 6vo)es6 em S. @amiano: a matura'o se acelera intensamente no
Conte Alverne durante os dias precedentes e, embora atingisse o clma! pouco antes da alvorada, o
fenmeno tin#a"se processado com intensidade durante a noite, nos seus claros"escuros e contrastes
de for'as. Acompan#amos at ao ponto maior da curva o ciclo de sua matura'o.
8bservemos. 3rancisco est na roc#a dos estigmas. 3rei /eo est um pouco afastado, mais
para cima, em sua cela. Embora no possa ver muito bem no meio daquelas pedras e gal#os de
rvore, to perto est que pode ouvir tudo. ;ermanece acordado, procurando ver, mas, por
obedi.ncia, no ousa apro!imar"se. ;rocura ouvir o menor rudo porque, se no deve andar
observando, tem de, no entanto, proteger o Santo. 6Aome bem conta de mim, porque dentro de
poucos dias @eus far grandes maravil#as neste monte...6 Ain#a"l#e sido, pois, confiada a guarda do
amigo. @iscreto, afastado, como demonstra'o de respeito, e, ao mesmo tempo, pr&!imo, por for'a
do amor, estava pronto para, se necessrio, acudir em seu socorro. Ambos estavam esperando que,
a qualquer momento, acontecesse algo de e!traordinrio. 3rancisco estava mais embai!o, mais
afastado do Conte e mais isolado da terra, em cima da roc#a vertical dos estigmas, guardado de
perto pelo afeto do amigo, que at nesse momento supremo l#e servia de auda e prote'o. A cela de
/eo estava um pouco mais acima da Foc#a onde 3rancisco orava. Cergul#ado no profundo sil.ncio
do cu e da terra, imerso na infinita pa) da noite, /eo esperava. %o se ouvia o menor rudo. As
tempestades do esprito no encontram eco na matria. ;orm, fervorosa prece abrasava"l#e a alma.
9ue insuportvel deseo de apro!imar"se, de compreender, de imitar= 9ue atra'o e que temor= A
espiritualidade de 3rancisco causava"l#e medo: naquele momento e naquele lugar, causavam"l#e
vertigem a misteriosa pro!imidade de @eus, o contato com o infinito, a sensa'o do sublime. E o
amigo estava quase a precipitar"se naquele abismo de pot.ncia e de mistrio, que o fa)ia tremer.
Estava de esprito suspenso, presa de afetuosa ang*stia pela sorte do Santo, temia pela vida do
querido 6pai6, que, refugiando"se no descon#ecido e desaparecendo na vertigem dos cus, para ele
se tornava inatingvel. Ain#a medo do sublime, mas temia por ele, que poderia queimar"se
inteiramente no divino inc.ndio. E!amina"se interiormente e fica triste por no poder segui"lo e,
incapa) de progredir para o alto, ser obrigado a permanecer no sop da montan#a da santidade, a
ficar so)in#o na terra, em meio 0 pr&pria misria. E c#ora com pena de si mesmo. Cas, logo em
seguida, se esquece de si e pensa no amigo, pensa na sua grande misso daquele instante e quer
continuar vivendo apenas para e!ecut"la. E transborda de alegria por seu triunfo no mundo divino.
Cas esse mundo divino, de que o amigo se apodera, com seu peso, magnitude e poder, volta mais
uma ve) a esmag"lo, a esmagar o pobre frei /eo, que se amedronta ainda mais. E se amedronta
principalmente por causa de seu amado amigo, sobre quem recai todo o peso do infinito, daquela
imensidade esmagadora em que a alma se perde. ;or isso, escuta, re)a, alegra"se, e!travia"se, cr. e
espera. ;equena tempestade, refle!o da terrvel tempestade que se apodera do Santo. Alm disso,
/eo ignora. Aomado de medo, admira de longe a para ele inatingvel santidade do ami go: intui,
porm no compreende to incomuns col&quios com @eus. %o podemos, portanto, ver a subst1ncia
do fenmeno atravs dos ol#os de frei /eo, ainda fec#ados naquele momento. Apenas mais tarde,
depois da morte do Santo, que vo abrir"se, contemplando os divinos crep*sculos de Assis, atravs
da saudade que sentia por 3rancisco e defendendo"l#e as idias, amando"o e c#orando"o. A ento
que, meditando sobre o que ouvira da boca do amigo, se maturar at ao ponto de compreend."lo
perfeitamente. ;ara n&s, porm, a compreenso do fenmeno ainda permanece na sombra.
3rancisco contemplara demoradamente, na vspera, o suave crep*sculo. E, sem d*vida,
verdadeira vspera de batal#a #avia sido a ornada anterior, pois, na vida tudo luta, sobretudo a
conquista espiritual. A noite precedente fora consumida no fogo devorador da ora'o, porque o pa"
ro!ismo do amor realmente vora). 3rancisco sentia que estava para c#egar ao ).nite de sua vida,
ao momento crtico da *ltima separa'o da terra. 9uem sempre foi a aplica'o viva do Evangel#o,
est maduro para se desligar de qualquer forma terrena de vida. Cas para ai c#egar, quanto camin#o=
Antes de ousar lan'ar ol#ares a um futuro maravil#oso, ele #esitava recordando o passado. %as
primeiras #oras da noite, antes de afrontar sua ressurrei'o na divindade, representava"se diante de
seu passado #umano, c#eio de fadigas e sofrimentos. 9uanto camin#o de S. @amiano ao Conte
Alverne= Fevivendo todas estas coisas, enorme cansa'o parecia esmag"lo, sua vida fsica agoni)ava
e agoni)ando c#orava sua destrui'o, oprimindo"o com seu pranto. Seu corpo ainda ovem, embora
subugado, sofria derradeira tenta'o, a triste)a de no ter vivido para si, de no poder mais viver.
E!pulsa do esprito, tornava"se mais sutil, a inutilidade do sacrifcio. 6Sen#or, no me compreendero=
%o me compreendero, como no nos compreenderam=6 As for'as do mal assaltaram"no ento no
ponto mais alto e precioso de sua vida, sua misso de santo. Aalve) um assobio sinistro soou a seus
ouvidos, 6 in*til teu amor, tua pai!o. (umular"te"o de louvores, mas a trai'o no tardar6. E
3rancisco, como ?esus no Gets.mani certamente c#orou pela incompreenso, reformas, trai'$es, e
adapta'$es que #aviam de tentar sua obra, para redu)i"la a nada. Seu 1nimo foi tomado de profunda
triste)a e mortal abatimento como se l#e pusessem uma morda'a, sucumbindo momentaneamente.
?unto 0 agonia fsica, a agonia espiritual. %as primeiras #oras da noite deve ter travado tremenda luta
contra as trevas e o mal.
Em tais fenmenos # ritmo de perodos caractersticos e fases opostas em equilbrio. (omo
aconteceu a (risto, antes de seu martrio fsico no G&lgota, #ouve na noite precedente, o martrio
moral do Gets.mani: assim, com 3rancisco antes de sua crucifica'o pelos estigmas,. #ouve, certa"
mente, uma crucifica'o de dor no esprito. Sintonia l&gica entre fenmenos semel#antes. A tenta'o
noturna a contraparte, a primeira metade, negativa, do fenmeno, em oposi'o a seu segundo
momento, positivo, o triunfo do esprito. 8 mal, a nega'o, tiveram seu turno como condi'o e
prepara'o da afirma'o e do bem. 3rancisco, portanto, para c#egar 0 unio com (risto, devia
naturalmente reviver"l#e as dores morais do Gets.mani antes de reviver"l#e o sofrimento fsico da
crucifica'o. 3oi permitido ao mal que vencesse por momentos. 8 contraste entre as for'as
involudas da matria e as outras for'as do esprito tornava"se cada ve) mais violento na fase final da
luta. Antes de definitivamente triunfar na lu) foi desferido o assalto mais forte das trevas. Antes de
conseguir sua perfeita sintoni)a'o com as supremas #armonias do divino, antes de poder unir"se a
@eus na #armonia de um ntimo acordo de todas as criaturas e for'as irms, 3rancisco certamente te"
ve que atravessar na escurido da noite a tempestade de rudos e disson1ncias, desencadeada pelo
c#oque ca&tico de for'as involudas, desarmnicas, ainda no disciplinadas na ordem superior. Em
Alverne, no era novidade para o Santo se as for'as do mal destrussem o Conte, fa)endo precipitar
suas pedras. As primeiras #oras da noite, as mais tristes e profundas, eram as mais pr&prias para
semel#antes assaltos, mas, 0s primeiras #oras da man# a vit&ria era certa.
8 ritmo da vida duplo e inverso, diurno e noturno, material e espiritual. ? vimos suas
caractersticas. As primeiras #oras da noite, tra)em consigo os *ltimos e mais profundos ecos das
#oras do dia, ressentindo"se de sua pro!imidade, retardando"se, enquanto 0 meia noite o ritmo se
inverte at a man#, cua espiritualidade, por sua ve), se retarda nas pri meiras #oras do dia. Aal ritmo
ac#a"se deslocado em rela'o ao ritmo da lu). As primeiras #oras da tarde parecem carregar o peso
de toda a esc&ria da vida fsica diurna, dos encontros e aspere)as da luta material. 8 mundo diurno
de e!panso e!terior, de sintoni)a'o solar, vermel#a, sensual e sens&ria, material e animal, de
ondas longas, bai!a freq<.ncia, notas profundas, e bai!o potencial em face do esprito. E o mundo do
involudo, forte na carne, dbil no esprito. Aambm aqui este momento do ritmo vital presume e
espera seu momento oposto dado pelo poder do esprito.
Gradativamente, porm, a tempestade do mal se acalma, pra e passa. E na segunda metade
da noite que, superada sua fase negativa, se inicia a fase positiva do fenmeno. Entramos no perodo
de reconstru'o da freq<.ncia de onda, de potencial, em seu perodo espiritual. Esgota"se a vida
material, cala"se revivendo no impondervel. 5imos suas caractersticas. E uma vida sutil,
imateriali)ada, interior, vigorosa, penetrante, de ondas curtas, alta freq<.ncia e grande potencial, de
notas agudas e radia'$es noturnas, violetas, lunares. As condi'$es ambientes que l#e so relativas e
#armnicas, acentuam"se pela aurora, depois do que tendem novamente a inverter"se na fase diurna.
5emos nos 3ioretti que o fenmeno aconteceu mais ou menos uma #ora antes do nascer do sol, e
que o Conte Alverne resplandecia pela c#ama que iluminava os montes e vales adacentes como se
fora o pr&prio sol. A c#ama continuou visvel 2portanto era ainda noite7 por mais de uma #ora 2antes
do dia7: tanto que muladeiros que se dirigiam, para a Foman#a foram despertados pela lu) nos
albergues, levantaram"se, carregaram seus animais, e puseram"se a camin#o. S& ento viram que a
lu) se e!tinguia e se levantava o verdadeiro sol. ;or sua pr&pria lei e pelas condi'$es das radia'$es
ambientes, o fenmeno s& podia acontecer neste momento, antes da aurora.
Arata"se de fenmeno de #armoni)a'o com a divindade, onde a sintoni)a'o do sueito
receptor com a fonte transmissora, deve ser por esta acompan#ada e fortalecida de radia'$es
circunstantes, cua contribui'o igualmente indispensvel. ;ara isso concorrem no s& fatores
espirituais, como tambm condi'$es especiais de dinamismo ambiente, porque se trata de universal
orquestra'o de for'as, e for'as de todo tipo. E inadmissvel qualquer disson1ncia, sea nas alturas,
sea nas profunde)as. @eus #armonia, ordem suprema, e sua manifesta'o no age seno em at"
mosfera de #armonia e ordem perfeitas. E necessria, alm da #ora apropriada, a atmosfera pura das
altas montan#as, a pa) dos bosques, a vastido dos espa'os, o cu lmpido e estrelado, o sil.ncio, a
solido. ;ara se dar a #armoni)a'o que constitui o fenmeno, preciso no s& a sintoni)a'o do
sueito #umano com @eus, mas de todas as criaturas que o rodeiam, e as for'as da matria e da vida
so, tambm elas, criaturas de @eus. Fecordemos que tudo vibra, que todo ser, toda forma, mesmo
material, desprende de seu ntimo radia'$es que so vida, e!presso do pensamento, da pot.ncia,
da presen'a de @eus. @eus est em todas as coisas. As vo)es da nature)a, falam"nos dSEle. Atrs da
apar.ncia, toda forma tra) uma ntima subst1ncia imaterial de que efeito e que a mantm em vida
pela continua reconstitui'o, pertence ao mundo espiritual, tra)endo um tra'o, embora mnimo, da
face de @eus. S& assim, contemplando essa face interior da nature)a, que poderemos nos
apro!imar dele. Aqui se revelou esta forma interior, s& percebida por espritos amadurecidos. ;or
isso, 3rancisco era capa) de ouvir em todas as coisas, for'as e criaturas, a vo) de @eus presente. E
no alto do Conte Alverne, naquela #ora, cada ser, cada coisa, rvores, roc#as, pssaros e estrelas,
ofereceram, reverentes, a #omenagem de sua contribui'o. A cria'o assistiu, vibrou, ofertou"se,
acompan#ou com sua ntima presen'a e perfeita #armonia as n*pcias da criatura com o (riador. %o
foi unicamente uma oferta cega, insensvel, mas verdadeira resposta 0 participa'o, donde podia
nascer unicamente verdadeira sintonia, acordes livres e perfeitos. @eus est em todas as coisas,
como ordem, e como tal se manifesta. %o pode portanto falar"nos, nem poderemos subir at Ele, se
a #armonia no for perfeita. ;ara que 3rancisco pudesse sentir a presen'a de @eus, era preciso estar
em #armonia com a nature)a e ao contrrio. ;ois, qualquer disson1ncia nos afasta do ntimo das
coisas, ao qual s& poderemos c#egar com a perfeita #armonia.
8 fenmeno s& podia acontecer naquele lugar, naquela #ora, com aquele #omem. -sto est no
intimo da cria'o. So estas as regras musicais da orquestra'o que origina tais acontecimentos.
Era necessria a transpar.ncia matutina de sutil atmosfera que no obstaculasse ou absorvesse as
radia'$es provenientes tanto da terra como do cu, radia'$es tel*ricas e estelares. Era necessria
tambm a doce esta'o de setembro, quando o sol oblquo, o calor do estio calmo em suas
primeiras quenturas outonais, quando se aquietou o fervor estivo da vida: esta'o em que a e!alta'o
da parte fsica, ao contrrio da espiritual, diminui de ritmo e se esvai. 8 princpio de #armonia e
sintonia e!igia man# tranq<ila, lmpida, difana. 8 perfeito equilbrio das for'as primordiais permitiria
0 nature)a entoar a nota fundamental da sinfonia, elevando ao redor do fenmeno, em perfeita
conson1ncia um fundo musical #armonioso, que a faria vibrar qual cai!a de resson1ncia, a fim de
nela apoiar e elevar a #armonia muito mais sutil do fenmeno mstico.
@o mesmo modo, eram indispensveis as condi'$es particulares em que se encontrava o
sueito, isto , seu estado de completo esgotamento fsico, a macera'o org1nica que eleva o
potencial de vida do esprito, estado de degrada'o do dinamismo vegetativo que auda sua
transforma'o em dinamismo espiritual. Enfim, era preciso o elemento fundamental, o #omem, um
#omem que tivesse conseguido, por longa prepara'o, a maturidade: capa) de suportar e superar
diante de @eus, a #ora critica da revolu'o biol&gica, lan'ado como um b&lido no mundo do esprito,
saindo para sempre da &rbita das traet&rias terrestres. Era preciso que este #omem, no e!tremo do
sacrifcio, no vrtice do amor, abrisse os bra'os para @eus, e a ele se atirasse ardente de f, e louco
de pai!o.
Era noite alta. ;arecia que se tornara im&vel antes de se destruir no dia. %os dois #ori)ontes
opostos, o crep*sculo e a aurora calavam"se. A lu) solar que neste #emisfrio quente, r&sea, viva,
direta, estava agora envolta em sombras. Somente, difundido pelo cu, um plido refle!o de mirades
de estrelas, lu) to diferente, fria, arg.ntea, sutil, imaterial. A mais #umilde e calma sinfonia noturna,
sucedeu 0 grande sinfonia do dia. +armonia inversa, em tom menor, quase vi*va e melanc&lica, de
e!pectativa e medita'o. Eis que a vida no mais se lan'a ao e!terior para se e!pandir e crescer,
mas se recol#e em si para se compreender. @urante a noite, a vida renasce inversa, envolta em
son#os: toda nota de lu), de som, de forma, revive aveludada em vo)es delicadas que refletem o dia,
suavi)ada por transpar.ncias irreais, espirituali)ada em contornos indefinidos, vaga, submissa, sutil
como um eco de acordes distantes. E a #ora em que o universo cessa de falar materialmente, do
e!terior, mas fala espiritualmente, de suas profunde)as. 8l#a"nos ento com seu ol#ar interior que
no v. a forma mas o mistrio de suas causas, observa nosso interior e nos convida 0 introspe'o.
3oi em meio a esta impreciso de formas, neste supremo sil.ncio da iluso #umana, que o esprito
preparado de 3rancisco podia, cantando as criaturas, reconquistar a corrente de manifesta'o divina
at c#egar 0 sensa'o de @eus. Sua alma ouvia as infinitas vo)es da cria'o, abria"se como flor ao
sol da man#, ao mesmo tempo que ao redor come'ava, mais lmpida e sutil, a sinfonia do universo,
abriam"se os cus e do alto c#ovia lu) espiritual. %a difana imensido da noite desapareceram os
#ori)ontes. A terra no era mais terra. @o alto do Alverne parecia infinda vastido, sem limites como o
cu, e com ele to id.ntico, que era uma *nica e indivisvel imensidade 8 cu e a terra eram ento a
imagem do infinito. %o alto, na vertigem do a)ul, abriam"se os misteriosos abismos das estrelas,
espa'os sem limites, onde os ol#os e a mente se perdem. @eus ainda mais profundo e distante
mesmo estando to perto: a alma o encontra quando est para se perder. A viso dos cus se mostra
a nossos ol#os como a viso de @eus, parece cair no nada e a encontramos tudo.
3rancisco, de p sobre a roc#a, de bra'os abertos, contemplava. @ei!ava"se acompan#ar e
guiar pela vo) de todas as criaturas irms para o (riador comum. A mar imensa das radia'$es de
todas as coisas parecia elevar"se como ele para @eus, #armoni)ando"se em uma orquestra'o cada
ve) mais doce e espiritual. (ada ser era uma nota falando"l#e de @eus. Audo falava 0 sua alma
sensvel, e ele tudo ouvia e compreendia. A vibra'o mais profunda vin#a da terra e subia como um
trovo pelas roc#as speras do monte. A relva emitia uma nota mais c#eia, mais vi)in#a da vida, ma"
estosa, severa. 8s pssaros, os insetos, os outros animais adormecidos, as ervas, ressonavam ao
redor numa respira'o tranq<ila. Cais ao longe, na interminvel descida, nos montes, nos vales e
planuras, as for'as da vida repousavam em pa). Em pa) as criaturas abandonavam"se confiantes
nos bra'os da sabedoria e provid.ncia da /ei de @eus. A tempestade do mundo, onde o #omem se
amedronta e se consome, estava longe, l em bai!o, nas cidades agitadas e cansadas. Sua vo) no
c#egava ao pico, nem perturbava aquela pa) divina. Cais longe ainda se perdia o ribombar seco da
vo) cavernosa do mal. Aambm ele, como toda criatura de acordo com sua nature)a no equilbrio
entre as for'as do universo, tambm ele estava em seu lugar, para confirmar, no para violar a ordem
divina. 8 mal l em bai!o revolvia"se num mar de trevas. @o alto, do ilimitado resplandecer das
estrelas c#ovia sobre a terra uma lu) indecisa. Era uma radia'o difusa e penetrante, tremor aguds"
simo do ter acariciando os seres, por toda parte, transmitindo seu ritmo a toda criatura: vibrando de
alta freq<.ncia, quase espiritual, trinado agudssimo, igual, sutil. ;a), cantavam as estrelas,
obedecendo 0 ordem divina. Esta a orquestra'o do universo que acompan#ava o desenrolar"se do
fenmeno. 5iva em cada nota, feita de conceitos, de for'as, de formas, feita do pensamento e poder
de @eus que tudo movimenta e vivifica. Sobre esse fundo de to imensa sinfonia vibrava a alma do
Santo, respondendo 0s notas graves das criaturas irms que com ele cantavam em coro. ;or sua
ve), elas respondiam numa *nica m*sica que em sntese di)ia, @eus. Assim, bem de longe, atravs
da cria'o, teve come'o o col&quio entre 3rancisco e o (riador.
Era o *ltimo dia da luna'o: ia surgir a lua nova, que portanto nesse momento no aparecia no
firmamento
KN
. A noite navegava triunfante para o momento de sua mais intensa espiritualidade. A
m*sica universal seguia em diversas alturas a espirituali)a'o da #ora e a tenso cada ve) mais
crescente da alma de 3rancisco, num crescendo de #armonia e perfei'o. 5ibra'$es e acordes
sucediam"se em pianos sempre mais elevados, cada ve) mais claros e puros. Ele, o mais perfeito dos
seres, o mais nobre, o mais vi)in#o a @eus, confortado pelo amor que espal#ava e que agora l#e era
restitudo, rodeado pela nature)a aoel#ada em venera'o, entoava, seguido por toda a orquestra,
seu mais sublime canto. ;arecia guiar a marc#a ascensional da vida. E tudo em perfeita #armonia
progredia, em ritmo cada ve) mais vivo e poderoso, para a aurora, o inc.ndio. Ao mesmo tempo que
o ritmo aumentava de potencial, a respira'o tornava"se ofegante, suspensa de enorme tenso,
temendo um c#oque. ;arecia que a terra se inflava e se erguia para seguir o Santo em seu arroo
25
4al fato foi depois confirmado por resposta do ObservatCrio )stronEmico de =apodimonte %&poles(. %&. do
).(
divino, que parecia querer arrastar consigo todos os seres para @eus, ou abra'ar em seus bra'os
abertos, todas as criaturas irms, incendiando"as em sua divina pai!o de subir. Estas pareciam que"
rer unir"se ao arauto da vida, seu mensageiro perante @eus, e impeli"lo a subir ainda mais alto, at o
trono do Eterno, para levar at a suas vo)es e para que l o Santo recebesse o *ltimo selo de sua
misso. A vida parecia atirar"se alegremente 0 subida para matar sua sede de sublime. 8 fenmeno
#avia come'ado e devia cumprir"se at o fim. (ada minuto acelera"l#e o ritmo. 3rancisco tem atrs
de si o acordo universal das for'as que o estimulam, e diante de si @eus que o atrai. %o pode mais
voltar. %o mais dono da situa'o. @eve aceit"la #umildemente de @eus. (air inevitavelmente no
inc.ndio que se alastrar pelo monte.
A #ist&ria dos 6ioretti, como o Evangel#o, no podia ser inventada. 8s dois livros pressup$e e
fa)em sentir na simplicidade de sua #ist&ria, um profundo con#ecimento dos fatos espirituais,
que no podem ser improvisados nem inventados pela alma do povo. 8 narrador dos 6ioretti fica na
ing.nua simplicidade fora do fenmeno, limitando"se a contar os fatos e!teriores. %o entanto este
modo de ver to material, coincide com sua subst1ncia espiritual, com a profunda realidade do
fenmeno. 8ra, a e!peri.ncia comum das coisas terrestres no suficiente para fornecer"l#e
elementos de semel#ante #ist&ria que no parece, mas dei!a transparecer tanta sabedoria. 8 modo
como estabelecido e se desenvolve o fenmeno, a moldura que to bem o cerca, a #ora, o lugar, o
#omem, o comum, o prodigioso, o material e o espiritual, tudo est perfeitamente equilibrado e com
os meios mais simples, com a espontaneidade das almas virgens, nos d imediatamente o sentido da
verdade. 3rancisco est suspenso no vrtice de uma roc#a entre a terra e o cu, ao mesmo tempo s&
e acompan#ado por todos os seres, com a alma aberta a todas as vibra'$es do universo, diante de
@eus que em alta vo), atravs de todas as criaturas, l#e di), presente. @eus l#e fala por tudo que
e!iste, pela organi)a'o funcional do universo, pelas #armonias da vida, pela alegria e pela dor, fala"
l#e no fundo da alma, por toda a parte e sempre presente. Aemos necessidade no s& de um @eus
que causa transcendental e longnqua, mas sobretudo deste @eus atual, imanente e presente.
@outra forma ficaremos &rfos e s&s, sem esperan'a de ver algum dia o que sea do rosto de @eus.
Ele e!iste e preciso senti"lo no meio de n&s. %o , nem pode ser, um pai inatingvel, por si mesmo
triunfante nos cus, colocado numa dist1ncia insupervel. Assim para quem raciocina friamente, o
que nos apro!imaria muito pouco de @eus. 3rancisco o alcan'ou porque come'ou por ol#ar na terra
seus refle!os, servindo"se deles para subir at @eus pelos camin#os ntimos da f: porque para
c#egar ao (riador, passou por todas as suas manifesta'$es nas criaturas. Alcan'ou"8 porque
seguiu mais os camin#os do cora'o que os da intelig.ncia, e preferiu a imola'o e o amor ao
raciocnio.
Eis que se apro!ima o momento supremo. 3rancisco come'a a re)ar, voltado para o oriente. Sua
querida Assis, tambm est desse lado, onde logo o primeiro pressentimento vago da aurora
come'ava a delinear o #ori)onte. A noite atingia sua #ora mais espiritual, #ora de son#os alados de
lu)es difanas e irreais, #ora profunda de mistrio e sil.ncio. Eis 3rancisco diante do fim supremo,
@eus. 9uantas etapas para a c#egar, quantas pequenas tentativas de sintoni)a'o em sua vida=
Apro!ima'$es parciais foram concedidas a S. @amio, em Greccio, na il#a de Arasimeno, em
;orci*ncula, na lagoa de 5ene)a, e em tantos outros lugares de solido e bele)a. Ain#a sido
preparado por assaltos e contatos progressivos at a perfeita sintoni)a'o com @eus. 8 inv&lucro
fsico de sua alma se sutili)ava gradativamente pela penit.ncia, seu ser tornou"se mais sensvel, e
por sua ve) preparado pelo eum, pela ora'o, pela solido e pelo sacrifcio. Eis que as for'as do
universo rodam diante de 3rancisco. Subiu a tal ponto que as v. convergir para um *nico centro, e
capa) de ouvir a m*sica paradisaca de sua #armonia. E a ordem das coisas que canta os louvores
de @eus. 3rancisco arrebatado em .!tase, est fora de si de tanta alegria e tenso. A grande
orquestra'o do mundo vibra anunciando a c#egada da gl&ria do Fei que vem ao encontro de seu
servo. Abrem"se os cus, o monte se incendeia inundando a terra de lu). As criaturas im&veis, ol#am
reverentes, prostradas mais abai!o, ao redor, distantes, temendo tocar to alta tenso diante da qual
sentem que suas formas se desfa)em. %o alto ficam dois *nicos seres, @eus e 3rancisco, o universo
um gro de areia, que se funde e some. %o mais se v. o sol em seus refle!os infindos, mas em
seu real esplendor. A e!trema alegria e tenso, de esprito, deve"se ter seguido na matria terrvel
c#oque e sofrimento imenso. Cas, para o esprito, felicidade naufragar e perder"se na infinita
divindade. Aocamos o ine!primvel e as palavras faltam. Estamos no limite e!tremo do sublime. 8
pr&prio Santo contou tudo isto da mel#or maneira, calando"se.
S& nos possvel ol#ar de longe, como os muladeiros que iam 0 Foman#a: ol#ar atravs da
#ist&ria, da lenda, da arte, da f, porque nossas tentativas de reconstru'o por intui'$es no vo
alm. Aquele inc.ndio proetou na viso interior de 3rancisco uma forma luminosa, (risto. Cas o
inc.ndio envolveu tambm o corpo do Santo, que ficou marcado em sua carne pelos sinais da
;ai!o. ;ois lei, que a unio no se pode alcan'ar seno com a semel#an'a e a subida s&
possvel pela dor.
Audo isto ser por alguns relegado como lenda ou fantasia. %o podem admitir o fato.
;rocuramos demonstrar por meios cientficos e racionais, a possibilidade e realidade do fenmeno
que a mesma ci.ncia e ra)o 0s ve)es negam, pondo"o como concluso deste trabal#o que l#e serve
de base. ;rocuramos reconstru"lo pelo mtodo da inspira'o, isto por intui'o e sintoni)a'o
no*ricas. ;rocuramos restitui"lo 0 vida para que nos alimente, nos guie, nos arrebate, como
fenmeno biol&gico que interessa a nossa evolu'o #umana. Apresentamos S. 3rancisco no vrtice
da evolu'o #umana, como um dos muitos modelos de nosso futuro, para que algum tente imit"lo
na medida do possvel. Aemos necessidade de S. 3rancisco, especialmente #oe. 8nde a ci.ncia
materialista nos iludiu prometendo"nos uma rique)a trai'oeira que nos empobreceu o esprito, S.
3rancisco nos oferece a rique)a espiritual e a alegria, mesmo numa vida pobre e simples. A ci.ncia
ainda no soube fa)er to grande descoberta, fa)er os #omens contentes com meios simplssimos.
;odem di)er, 6enganando"os com ilus$es6. Cas a civili)a'o o que fe) para o to esperado ;araso
na terra, que est sempre para se reali)ar, seno trai'$esG S. 3rancisco nos ensinou a liberta'o de
tantas necessidades que nos escravi)am, e que o progresso cria para e!plorar: ensi nou"nos 2e em
que condi'$es=7 a alegria perfeita que o mundo descon#ece. (omo se sentia rico com to pouco:
como nos sentimos pobres com tanta rique)a= A moderna ci.ncia materialista amais conseguir
inven'o semel#ante, dar sensa'o de rique)a a quem vive pobremente. 9uem destr&i as aparentes
utopias da f, pode destruir valores morais inestimveis, que so imenso poder de resist.ncia. %o cu
e na terra e!istem tantas coisas que so impossveis s& aos ignorantes. -ntui'$es supremas que
ultrapassam os limites de nossa miservel vida cotidiana, indispensveis 0 vida de indivduos e de
povos, cumprindo # sculos sua fun'o, apesar de todas as nega'$es.
CNC/U9D
8 fec#o deste livro representa novo trec#o de camin#o percorrido, mais uma pedra do edifcio
espiritual. Esta obra desenvolveu tambm como continua'o e comentrio de A .ra!de 9"!te$e1 a
grande luta #umana entre a lu) e a sombra, o presente e o passado. (ada passo nosso, no estudo do
contraste entre a tese e a anttese, foi caracteri)ando a sntese. Este trabal#o constitui novo desafio
lan'ado ao mundo, no a esta ou 0quela de suas pequenas divis$es feitas 0 base de interesses, mas
ao mundo todo e 0 sua psicologia, aos seus valores, como anttese do reino dos cus, da imponder"
vel realidade do esprito. E desafio que o mundo da usti'a lan'a a todo o mundo da for'a. /ongnqua
e #umilde resson1ncia do Evangel#o, rebela"se, como ele, contra o mundo e emprega na guerra as
armas da pa). 8 Evangel#o, a que nada podemos acrescentar ou tirar, constitui de fato o nosso farol:
e (risto, que com as armas do amor desafiou a for'a bruta, (risto para n&s o modelo supremo.
Foma no o entendeu, naturalmente: no o entenderam, tambm, as multid$es apai!onadas que o
seguiam e talve) preferissem aclam"lo como rei de um reino terrestre: nem mesmo o
compreenderam os ap&stolos, que apenas esperavam vit&rias materiais: no o compreende,
finalmente, nossa poca, divorciada do esprito. @esse modo, (risto viveu no meio da incompreenso
dos que mais pr&!imos estavam d[Ele e do sil.ncio de seus contempor1neos, como ainda #oe, em
meio da incompreenso e do sil.ncio dos nossos tempos. %ingum /#e ligou import1ncia, enquanto
vivo. Foma est plenamente satisfeita do pr&prio esplendor. 8 crebro que dirige o mundo todo nem
de longe poderia suspeitar que um brbaro obscuro, perdido l nos confins de uma terra de escravos,
estivesse lan'ando a semente, viva at #oe, da renova'o do mundo. 9uando Ele morre, pensam
que Sua figura ten#a desaparecido completamente e Sua institui'o entrado em agonia. Cais tarde,
de um golpe, inesperadamente, Seu pensamento se propaga e conquista o mundo todo at
transformar"se em sinal de contradi'o na #ist&ria da civili)a'o #umana. +oe, como ontem, e como
aman#, o mundo ou a favor de (risto ou contra (risto. -ndiferente que ningum. pode ficar.
%ingum pode ignorar"l#e ou destruir"l#e o pensamento. Est nas pr&prias ra)es da vida, tem valor
fundamental na realidade biol&gica. 9uem se espel#a nesse pensamento, quem a ele adere, por uma
questo de simples refle!o se engaa na luta apocalptica das ascens$es #umanas. Se a Grcia criou
a Iele)a e a Sabedoria e Foma o @ireito, (risto elevou o Amor ao papel de for'a de coeso social,
introdu)indo no mundo conceito novo, indito e original, que se tornar a unidade de medida do
progresso #umano. 9uem, como n&s se ocupa principalmente disso, no pode dei!ar de tomar
con#ecimento d[Ele e seguir o rastro luminoso de Seu e!emplo..
%ossos tempos lembram os em que Ele viveu. Enquanto o mundo romano, em pleno fastgio da
for'a, se desfa)ia no ceticismo, o suave e #umilde mundo cristo, amparado no poder da f, construa
em sil.ncio. A +ist&ria parece divertir"se com seus personagens, destruindo os mais poderosos,
e!altando os mais #umildes, demonstrando"nos obedecer a desgnios que no se identificam com os
dos #omens. Cuitas ve)es at mesmo os mais espertos e astutos denotam grande cegueira em face
dos acontecimentos futuros e a +ist&ria condu) governantes e governados a situa'$es inesperadas.
Acontece que os fortes tombam e os #umildes triunfam o mnimo se torna m!imo e ao contrrio, as
mais s&lidas constru'$es desabam e as mais dbeis continuam de p. Enquanto o #omem arquiteta
planos, a +ist&ria, instvel e repleta de surpresas, fa) os acontecimentos se desenvolverem de
acordo com o plano diretivo por ela elaborado e bem di ferente do formulado pela ra)o #umana. %o
poderemos compreender esse plano interior, sem antes entender o funcionamento org1nico do
universo. %en#uma orienta'o poltica, nen#uma filosofia e nen#uma interpreta'o da +ist&ria atuam
apenas em fun'o desse con#ecimento mais amplo.
(omo e!istem dois planos #ist&ricos, um e!terior e aparente, outro interior e real, a +ist&ria se
desenvolve atravs de duas espcies de acontecimentos, os e!teriores, visveis e ruidosos, que todos
acompan#am e a +ist&ria registra, e os interiores, invisveis silenciosos e subterr1neos, que as pes"
soas e a +ist&ria no v.em seno quando finalmente se manifestam em frutos concretos e maduros.
Assim, os perodos de incuba'o e de germina'o, to importantes quanto os de desenvolvimento e
plenitude, passam despercebidos e permanecem secretos. A +ist&ria uma floresc.ncia de acon"
tecimentos, dos quais no percebemos nem o intenso e ntimo trabal#o preparat&rio, onde reside seu
significado, nem a calma subterr1nea e que continuam a elaborar"se. E, desse modo, muitos fatos
continuam sem e!plica'o l&gica E!iste a conquista blica, material, das terras, dos corpos e dos
#averes e a conquista pacfica, espiritual, das almas e dos valores morais. So estes os dois
e!tremos da +ist&ria seu aspecto visvel e seu aspecto invisvel. %o apenas as multid$es, mas at
mesmo os pr&prios ap&stolos, ao invs da e!panso interior, no plano do esprito, conceberam a
e!panso e!terior, no plano material. (risto, porm, esclareceu e retificou e, mais tarde mostrou
atravs de fatos que sabia vencer interiormente, apesar das apar.ncias e!teriores da derrota. Costra"
nos a +ist&ria como podemos c#egar 0 afirma'o, sem as manifesta'$es e!teriores que a assinalam,
como conseguimos criar e vencer em sil.ncio, conquistar tambm por meio de e!panso interior e ir
muito mais longe pelos camin#os pacficos da convic'o que satisfa) do que pelos camin#os bli cos
da a'o que constrange. E, nisso ainda, obedecemos ao Evangel#o.
Cas o presente volume, que estamos concluindo, no tem apenas significado espiritual, moral e
social, mas tambm biol&gico. E, acima de tudo, construtivo: consegue e!plicar tudo, sem negar coisa
alguma: cria, relaciona e nada destr&i: eis sua contribui'o. Assim como respeitou a f, respeita a
ci.ncia. %este livro, a questo religiosa do progresso espiritual tambm considerada como fase de
evolu'o biol&gica e, por isso, o fenmeno moral continua verdadeiro, mesmo se enquadrado na
ci.ncia, que, assim, no fica destacada nem diferente do Evangel#o, mas enquadrada nele. ;or isso
este livro fa) o que a ci.ncia no pode, isto , conforta moralmente a dor, at mesmo em termos
racionais.
Apesar das vrias tentativas de nivelamento a que #oe nos inclinamos na busca da usti'a
social, os #omens no so, no podem ser, amais sero iguais. A usti'a necessria, mas, em
ra)o da estrutura biol&gica do planeta no no"la pode dar a igualdade, pois na terra a igualdade no
corresponde 0 realidade e, por isso, absurda e imposta coativamente. A #umanidade, no entanto
comp$e"se de seres de diversssimo grau evolutivo, que vo da besta ao ano. ;ara o primeiro tipo o
ambiente terrestre representa o m!imo de evolu'o e de aperfei'oamento biol&gico, de bem"estar e
de felicidade: para o segundo, o mnimo de tudo isso, apenas prova'$es, verdadeiro inferno. Entre os
dois e!tremos oscilam mil e um estados intermedirios. 5ivem materialmente lado a lado,
confundidos, audando"se e alternando"se no labor evolutivo, mas inconfundveis quanto 0 nature)a,
que permanece diferente de modo a permitir, mais tarde, a volta de cada um a seu lugar e!ato. 8s
indivduos adiantados, embora poucos, no esto nesta ou naquela ra'a, nesta ou naquela na'o,
mas distribuem"se por toda parte e seus obetivos so, acima de tudo, superterrenos. 8s indivduos
evoludos no constituem casta com o obetivo de dominar neste mundo, nem ra'a nacional de
finalidades imperialistas: pelo contrrio, recon#ecem"se 0 primeira vista e confraterni)am"se onde
quer que se encontrem: e, finalmente, sua vida se dirige para fora deste mundo, que eles
superaram %a terra, o tipo besta go)a: o tipo ano, sofre: o primeiro destr&i, o segundo cria: um
ignora, o outro sabe: um pede, toma, prende"se, o outro d e se desliga. So essas as verdadeiras
diferen'as de subst1ncia, que distinguem e separam, as *nicas que t.m valor. %este livro, partimos
do involudo e c#egamos ao evoludo 8 problema coletivo ficou embai!o, nos pri meiros degraus,
porque, desenvolvendo"se em e!tenso, no pode desenvolver"se em altura. ? vimos que, como
usto, quando o evoludo acabou de sofrer no calvrio do dever, de altrusmo e de dor, vai para
sempre embora deste mundo. Este fim constitui o obetivo dos que t.m longo camin#o a percorrer e
representa conforto para quem est ansioso por atingi"lo.
6(oragem=6 @i)emos a quem sofre. %o superestimeis as liberdades e os programas #umanos:
libertai"vos individual e definitivamente. 8 camin#o da liberta'o e!iste, sim. A condena'o no
eterna. 5&s mesmos podeis empregar, em vosso pr&prio benefcio, as leis da vida e transformar"vos,
evoluindo. 8 camin#o livre, a *nica fuga possvel do inferno terrestre consiste precisamente na evolu"
'o. %o # outro. %a verdade esse camin#o subentende sofrimento e esfor'o, mortifica'o,
purifica'o e imateriali)a'o: rduo e difcil, mas o *nico seguro e positivo. A evolu'o coletiva, em
massa, demasiado lenta para os de mais boa vontade e muito morosa para os mais adiantados.
9uem quer conclui"la depressa deve abandonar a corrente e agir so)in#o. Esse camin#o a
reden'o ensinada por (risto. ;or isso Ele disse,
6Iem"aventurados os que c#oram, porque sero consolados.
6Iem"aventurados os que t.m fome e sede de usti'a, porque sero saciados.
6Iem"aventurados os perseguidos por causa da usti'a, porque deles o reino dos cus.
6Alegrai"vos e e!ultai, porque a vossa recompensa e grande no reino dos cus...6 2Cateus, N7.
8 evoludo, que entende e sofre, compreende o valor destas palavras. Sabe que a ressurrei'o
s& possvel depois da pai!o e que (risto ps em prtica leis biol&gicas, demonstrando"l#es a
ine!orabilidade. %o # outra porta para escapar 0 dor seno essa, estreita e difcil. 8 evoludo tem
os ol#os fi!os no Gets.mani, fase de evolu'o biol&gica para todos.
8 problema final deste livro, depois de todos os outros, a salva'o do evoludo. + tr.s tipos
#umanos predominantes 2cf. A .ra!de 9"!te$e, cap. /445---, 68s (amin#os da Evolu'o +umana67,
B7 8 tipo sensorial, que vive e!teriormente nos sentidos, o selvagem, que forma grande parte
at mesmo de povos civili)ados. Sua f e sua vida baseiam"se na for'a.
K7 8 tipo racional, que vive mais internamente, no crebro: o cerebral, tipo que, embora
muitas ve)es constitua a classe culta e dirigente, ainda continua egosta, isto , isolado e, em geral,
desorientado. Sua f e sua vida baseiam"se na ast*cia.
M7 8 tipo intuitivo"espiritual, que vive ainda mais internamente, no esprito: o evoludo, e!ce'o
biol&gica, sbio, altrusta, irmanado a todos os outros seres do universo, enquadrado no seu
funcionamento org1nico, em que representa uma parte e tem uma misso. Sua f e sua vida ba"
seiam"se na #onestidade 2cf. cap. 5-, deste volume, 6A /ei da +onestidade e do Cerecimento67. Esse
tipo constitui o ponto nevrlgico deste nosso livro.
(ada tipo supera o outro pelo grau de evolu'o, como no progresso da vida interior, o que
significa aumento gradual de potencial, vida cada ve) mais intensa, cria'o de novas formas, maior
enquadramento e fuso nas for'as biol&gicas e c&smicas. 8 evoludo representa o super"#omem, o
tipo ideal, o resultado de e!perimenta'$es terrestres, a meta biol&gica do planeta. A ele, e no mais
0s massas de que falamos no incio, dirigimos esta concluso. Em favor dele, empreguemos de novo
os seus meios de defesa, frente 0 agressividade dominante no meio em que, no entanto, tem de
viver.
Aoda sua defesa reside na evolu'o, ou sea,
B7 Em sua sensibilidade que l#e tornou mais aguda a capacidade de percep'o, permitindo"l#e
sentir mesmo 0 dist1ncia, no tempo e no espa'o, prevenindo"o contra os perigos.
K7 Em seu con#ecimento e sabedoria, em seu enquadramento universal, que o defendem das
ilus$es comuns, erros e sofrimentos correspondentes.
M7 Em sua comun#o com as for'as c&smicas a que est unido e que interv.m, defendendo"o
e socorrendo"o segundo for usto, isto , de acordo com o merecimento e no por direito de
conquista.
X7 %a certe)a de sua liberta'o da terra, por meio da morte: e, antes disso, no colocar o centro
de sua vida e de seus tesouros fora da concep'o normal ou, sea, do campo dos instintos e atra'$es
comuns e, por isso, da )ona das agress$es.
Sem d*vida alguma, a luta do futuro se travar entre o involudo e o evoludo, porque esta a
mais substancial diferen'a entre os #omens, o tipo biol&gico. %o esperemos, porm, que o evoludo
empun#e armas. Sua estratgia consiste precisamente na mudan'a radical dos mtodos #umanos.
Seu campeo (risto, que vence com a bondade, a usti'a, o sacrifcio e se imp$e por merecimento
intrnseco e no pela for'a das armas. A economia do evoludo no a economia da posse ou do
domnio, mas da ren*ncia, da provid.ncia divina. Se seu sistema no fosse completamente diverso
dos sistemas terrenos, no representaria nen#uma vit&ria sobre eles. 8 evoludo quando agredido
por um inferior, no responde #umanamente, com viol.ncia, mas angelicamente, com bondade.
@istingue"se do involudo precisamente por no usar arma alguma. Sua for'a a lei, isto e, @eus.
Esta se encarregar de fa)."lo triunfar e proteg."lo. A evolu'o fatal. Est no plano da cria'o e
vontade e!pressa de @eus.
;ortanto, o evoludo no dei!a a seu irmo primitivo que quer preudic"lo e espoli"lo, seno
seu inv&lucro va)io, os tesouros #umanos, isto , os e!crementos da vida. 8 involudo, que cr. t."lo
subugado, roubou"l#e apenas as pedras do crcere para com elas construir sua priso: um ludibria"
do, vtima de sua pr&pria ignor1ncia. 8 evoludo dando"l#e os e!crementos de sua vida, com tanto
esfor'o roubados, vai para mundos mel#ores, possuidor de bem diferentes rique)as. A dist1ncia
percorrida enorme e o abismo que divide os dois tipos no pode mais ser eliminado. ;orque e!is"
te a usti'a divina, se # go)o para o pecador, #aver felicidade para o usto. /)aro e o rico avarento
estaro eternamente distantes,
6Abrao disse,2....7 # entre n&s e v&s um grande abismo, de maneira que os que querem passar
daqui para v&s no podem, nem os dai passar para c.6 2/ucas, BH,KH7.
@iriamos ao evoludo, pice biol&gico, estas palavras de conforto. A maior parte da #umanidade
ainda se encontra fora de seu campo e destas derradeiras conclus$es. E fatal, por usti'a divina, que
cada ser volte a seu lugar, segundo o pr&prio merecimento e valor.
3ec#amos assim este volume. Este novo trabal#o, salvo da destrui'o da guerra, dos
sofrimentos, das contrariedades, do abatimento fsico e moral, est terminado. Se aprouver a @eus,
aman# recome'aremos. Audo est nas mos de @eus, tudo a Ele pertence. 3a)er sua vontade,
nosso perfeito guia, a felicidade m!ima, porque nos leva pela alegria ou pelo sofrimento pela vida
ou pela morte, ao nosso maior bem possvel. Iasta segui"lo, satisfeitos e feli)es.
Aman#, o esfor'o continuar ainda a tra'ar os aspectos infinitos do mutvel e multplice no
relativo, continuara a narrar outros acontecimentos misteriosos, para cavar novos sulcos nas almas,
em diferente clima #ist&rico, com nova matura'o de ambiente interior e e!terior, de destino individual
e universal. Estamos presos aos limites, algemados pelas dimens$es desse nosso mundo: s& nos
resta camin#ar no tempo. Aman#= Este novo trabal#o concedido a todos, como semente ogada
nos campos, para que esse futuro sea mais completo, mais elevado, mais feli) para todos.
G>II-8, HT feira Santa, BVXN.
=O&=L1,3O
%Da 4rilogia(
Co! este ,o-u!e, ) &ova =ivili5a"o do :ilnio, e"cerra4se a seu"da tri-oia, isto
6, o seu"do cic-o, 0ue 6 ca-!o, o da assi!i-a)3o, se0IA"cia do 'ri!eiro, 0ue 6 e('-osi,o,
9ruto da i"s'ira)3o. ? 'ri!eiro ecoa e ressure "o seu"do. %tra,6s dos seis !o!e"tos e dos
dois cic-os, assisti 1 re,e-a)3o 'roressi,a de !i"ha 'erso"a-idade. ;stas '1i"as, "o 9u"do,
"ada !ais s3o 0ue a hist>ria do a'oca-.'tico dra!a 'or !i! ,i,ido. Gue 'ereri"a)3o -o"a e
te!'estuosaM Fe! 'rete"s5es siste!1ticas, "arrei, co! ,erdade 'sico->ica, co!o se
dese",o-,eu !i"ha 'erso"a-idade. $3o ,3o di8erH este s> sa*e 9a-ar de si 'r>'rio. Cor0ue o
!eu dra!a 6 o dra!a de todos, a ,ida 6 u!a s> e o !eu ca!i "ho 6 ta!*6! o ,osso ca!i"ho,
o !es!o de todos. Ka-a"do de !i!, 9a-o de ,>s, que, co!o eu, estais "a !es!a e,o-u)3o do
!u"do. Creio ha,er ,i,ido a su're!a a,e"tura, a a,e"tura !ais tr1ica e tre!e"da 0ue o
ho!e! 'ossa co"hecer. Ti,e a 9or)a de do!i"14-a e co"t14-a a ,>s. 7as isso "3o 6 tudo.
;stou "u! re!oi"ho i!e"so, "a i!e"sa ,orae! da !oder"a ,ida hu!a"a. ? !eu dra!a
9u"diu4se "o dra!a u"i,ersa-. Fe"ti4-he a i!e"sa 'ai(3o, e! !eio de 'ro9u"do so9ri!e"to.
7eu es'.rito triu"9a, !as o cor'o est1 ca"sado. Te"tei su'erar a ,ida a"i!a-, !as a ,ida
se ,i"a "o !es!o '-a"o a"i!a- 0ue eu 0uis "ear. Ta-,e8 se a'ro(i!e a *oa ir!3 !orte,
!orte 'ara o cor'o, ,ida 'ara o es'.rito. Ta-,e8 esta se2a a co"di)3o 'ara 0ue eu 'ossa aora
ou,ir e e"toar u! ca"to !ais su*-i!e. =e,o a'e"as esta !1oaH eu 'oderia ter 9eito !ais e
"3o 9i8+ e "3o 'ude 'or0ue ti,e de des'e"der as !aiores e"erias de !i"ha ,ida "a -uta 'e-a
,ida, -uta i!'osta a todos "este i"9er"o terrestre, -uta i!'iedosa ao -ado do i",o-u.do. ?s
au(.-ios 9ora! raros+ arade)o4os i!e"sa!e"te. 7as, e! era-, de,o *e! 'ouco a !eus se4
!e-ha"tes, 0ue s> !e dera! desostos e so9ri!e"tos. %ora, "3o est1 9a-a"do a Fua Vo8, 0ue
ta"tas ,e8es uiou !i"ha !3o "estes tra*a-hos, 6 a !i"ha 'o*re hu!a"idade a*a-ada.
? !oti,o do!i"a"te "as duas tri-oias 6 u! <"ico, o 0ue 'ara o -eitor su'er9icia-
'arecer1 re'eti)3o. ? te!a 6 u!a a-!a 0ue se a'er9ei)oa
3
6 a hu!a"idade 0ue se redi!e 'e-a
dor. Te"tei4o 'or0ue assi! !e esta,a deter!i"ado. os te!'os !oder"os tA! 9or!a 'r>'ria de
!art.rio i"crue"to. F> Beus sa*e se a ,it>ria !e sorriu ou se 9ui ,e"cido, se !i"ha te"tati,a
9oi <ti- ou ,3. ;! Fua i!e"sa 'iedade !e 2u-ar1 !ais 'e-o 0ue te"tei ou es'erei 9a8er 0ue
'e-o 0ue rea-!e"te 9i8. D1 so!e"te trAs -ustros, !i"ha 'o*re 'e"a escre,ia sua 'ri!eira
!e"sae! #$ata- de 1931&H "$o si-A"cio da "oite sarada, ou,e4!e... =e,a"ta4te e 9a-a... "
26
Ka-ei e a0ue-a ,o8 se es'a-hou 'e-o !u"do.
Co!e)ou e"t3o a -o"a ,iae! de e('-ora)3o "o a*is!o i"terior, o a*is!o de todos, da
,ida, de Beus. ; "3o retratei co! !i"has 'o*res 'a-a,ras se"3o a so!*ra da ,ertie!
e('eri!e"tada. ;! a-u"s !o!e"tos, o es9or)o titE"ico !e arre*atou da >r*ita terrestre, 'ara
0ue de'ois eu a. to!*asse de "o,o e so9resse !ais. %ssi! souH a'oca-.'tico co"traste de
as'ira)5es e !is6rias. Bisse tudo si"cera!e"te, dia"te de Beus e da !orte. $3o te"ho cu-'a
de 0ue tudo isso 'ossa 'arecer, @ !e"ta-idade !oder"a, !ea-o!a"ia ou 9or!a 'ato->ica de
e-e9a"t.ase es'iritua-. $este caso, a ,ida 6 assi! !es!o. ; eu, a-6! de ator, ta!*6! 9ui,
co!o 0ue! -A, es'ectador e, !ais do 0ue a causa, 9ui e",o-to 'e-o tur*i-h3o do i"9i"ito. Vi,i a
ao"ia 'ro,e"ie"te do tor!e"to de "ecessitar do i!'oss.,e- e "3o sa*er a-ca")14-o. Fe"ti e!
!i! u! deses'ero c>s!icoH o do ser 0ue 0uer su*ir, e "3o sa*e. 7eu -a!e"to 6 t3o ra"de
co!o a terra, -a!e"to do ho!e! 0ue 'rocura "a dor a sua rede")3o. J o -a!e"to de Cro!eteu
acorre"tado, o -a!e"to de 0ue! tra8 "o cora)3o su*-i!es so"hos e ,eri9ica 0ue a dura
rea-idade cotidia"a o des!e"te se!'re. Cor isso tudo, o co"2u"to da 'rese"te o*ra ,a-er1 !ais
'e-a te"tati,a 0ue 'e-o 0ue rea-!e"te 9oi 9eito. /sso de !eu -ado hu!a"o. 7as 6 certo 0ue ta-
o*ra 9oi i"s'irada e 0uerida 'e-o C6u. Beus, 'orta"to, co"hece4-he os 9i"s e a'-ica)5es
9uturas.
%-u!as a-!as tA! u"ica!e"te u!a es'6cie de co*i)a "ost1-ica da eter"idade e "3o
sa*e! ,i,er se"3o 9a8e"do ,io-A"cia, se"3o o*ria"do os c6us a 9a8ere! u! raio de sua -u8
i-u!i"ar a te"e*rosa "oite da terra. J a Bi,i"dade 0ue c-a!a "este i"9er"o terrestre. ;!*ora
toda a ,ida 9.sica a des!i"ta, a0ue-a ,o8 co"ti"ua a c-a!ar+ e !es!o 0ue o ser caia e-a ai"da
26
F:ensagem do &atalF do livro /randes :ensagens. %&. da 2.(
c-a!a. ;!*ora 'are)a -oucura, e-a "os co",ida a -a")ar4"os "a ,orae! do !ist6rio,
irresisti,e-!e"te. J se!'re Beus 0ue c-a!a. ? a*so-uto 21 est1 e "os atrai+ a E"sia de a-ca")14
-o "os de,ora e o se"ti!os i"ati".,e-. ? co"ti"e"te, 'or6!, "os aca*ru"ha, "os cerca, "os
estor,a, as9i(ia4"os. ;is o ra"de dra!a. % !at6ria 6 i"erte e o es'irito, 0ue 0uer ,i,i9ic14-a,
desce -u!i"oso a seus escuros a"tros, t3o escuros 0ue ai ao"i8a e 'arece e(ti"uir4se. % a-!a
ou,e ai"da c1 do !u"do o a'e-o di,i"o e 'erce*e deses'erada!e"te a i!'ossi*i-idade de
res'o"der. Ba. "asce o dra!a da disc>rdia, !as ta!*6! o co"traste criador.
Do2e !eu cor'o ca"sado, 9erido 'e-a te!'estade, chora sua cat1stro9e hu!a"a,
co"ti"e"te+ o es'.rito a o9erece a Beus e! ho-ocausto e, co!o se"hor, es'era co! a-eria o
9uturo. ;! 0ue 9or!a de ,ida ressurir1 das es'irais dessa !orte 21 aceitaL % 0ue e(tre!os
chear1 a ra"de *ata-haL Oe! o sei, 21 o disse, !as 'eru"to4o a !i! !es!o, 'ara re'eti4-o
ai"da+ e o direi, se co"ti"uar a ,i,er. Coder ,er 9i"a-!e"te o !a- a'ro9u"dar4se "o a*is!o da
autodestrui)3o e o *e! ,e"cerH eis a ra"de 'ai(3o.
Co! este ,o-u!e 9echa4se o seu"do cic-o de u!a tra6dia i"di,idua- "a tra6dia
u"i,ersa-. ;"0ua"to o !u"do e!'rea sua ati,idade e! acu!u-ar !eios !ateriais 'ara ru."a
e destrui)3o e a ati,idade teor6tica "3o cria, !as si!'-es!e"te ,aria de co"ti"uo a est6ri-
dis'osi)3o de !eios 21 !ortos, res.duos da cria)3o dos A"ios, este -i,ro 6 u!a 'o"te -a")ada
'ara o i"9i"ito. Fu*stitui a atua- cu-tura e(terior 0ue "3o co"de"a, a"tes, ser,e os i"sti"tos
i"9eriores e 6 uti-i8ada co!o !eio 'ara re,ior14-os, 'or u!a cu-tura de su*stE"cia, de
reerui!e"to *io->ico, 0ue s> te! ,a-or e"0ua"to a'ta 'ara 9or!ar u! ho!e! !e-hor. %o
dia*>-ico es9or)o das 'o-A!icas corrosi,as de 'a-a,ras co"tra 'a-a,ras, @ te"dA"cia se'aratista
de Fata"1s, re'rese"tada 'e-o es'.rito de a"t.tese de "ossos te!'os, 'use!os e! co"tra4
'osi)3o u! co"tato !ais i"ti!o co! a essA"cia da ,ida, u! es'.rito co"struti,o de
co-a*ora)3o e a!or. ? !u"do cie"t.9ico e 'o-itica!e"te 9ra!e"tado e di,idido, dissecado
at6 as ra.8es 'e-o se'aratis!o, desorie"tado e! 9ace das ra"des 9i"a-idades do ser, te"ta!os
reu"i9ic14-o, -e,14-o @s 9o"tes da ,ida, da"do4-he "o,a!e"te seu ,erdadeiro si"i9icado. Gue
"3o ha2a !u"dos se'arados, u"idades de!or19icas ou circuitos eco":!icos, disci'-i"as
cie"t.9icas ou a9ir!a)5es ,1rias de Beus, dadas 'e-as re-ii5es, !u"dos ri,ais e! 0ue e('-ode
o >dio, !as u"idade *io->ica de todos os seres a,a")a"do 'e-o !es!o ca!i"ho da e,o-u)3o,
ir!a"a dos 'e-o es9or)o de rede")3o, seres a!ios, i"ti!a!e"te u"idos 'e-o a!or+ u!a ,ida
!e"os hosti-, !ais a!'-a, !ais 9ra"ca, !ais co!u"icati,a, e"tre seres 0ue se co!'ree"de!.
/sto 0uer di8er a*o-i)3o de 9ro"teiras, ,it>ria, -i*erta)3o, 'roresso, 'ois 6 a u"i9ica)3o 0ue
"os 9a8 su*ir at6 Beus. $a atua- 6'oca dos se'aratistas, isto 6, dos 9i-hos de Fata"1s, esta 6 a
,o8 dos u"i9icadores, isto 6, dos 9i-hos de Beus. F> assi! a rea-idade 9ra!e"tada 'oder1
ree"co"trar e! ">s sua u"idade, os hori8o"tes de "ossa ,ida 'oder3o di-atar4se e desco*rir
"o,as 'raias -o"."0uas e desco"hecidas. % ,ida de ho2e ad0uiriu a tr1ica sa*edoria das
ra"des horas e! 0ue rei"a a dor. ? i"te-ectua-is!o 0ue ho2e do!i"a o 'e"sa!e"to 6, dia"te
desta rea-idade 'ate"te, ,3o e i"<ti-. Cre"tes ou "3o, esta!os todos 'reados @ cru8 de Cristo.
$a ca!i"hada se! 9i!, 0uise!os i"dicar o <"ico ca!i"ho de sa-,a)3o.
Co"c-ua!os, 'ara a0ue-es 0ue ai"da "3o ,Ae!, co! as 'a-a,ras de F. Cau-oH "$i"u6!
se i-udaH se a-u! de"tre ,>s i!ai"a 'ossuir a sa*edoria deste !u"do, tor"e4se -ouco 'ara se
tor"ar s1*io+ 'or0ue a sa*edoria deste !u"do 6 -oucura dia"te de Beus." Certa!e"te !uitos
"3o e"te"de!. 7as, a"tes de sorrir co!o c6ticos, 6 *o! re9-etir 0ue os 9u"da!e"tos da
sociedade era-!e"te 9ora! esta*e-ecidos 'or ho!e"s de 96 e "3o 'or ho!e"s a'e"as de
a)3o. ;stes ,i,e! da ,ida a-heia+ 9ecu"da!, !as "3o cria!+ a2uda!, !as "3o des'erta! a
,ida. %"tes, os 'ri!eiros, 0ue 'arece! uto'istas e -oucos 6 0ue a 9a8e! surir es'a-ha"do
ce"te-has de -u8+ s3o os s1*ios so"hadores, e "3o os 'r1ticos, os 0ue d3o os !aiores i!'u-sos
@ hu!a"idade. J *o! re9-etir 0ue o ho!e! !ais di"E!ico e re,o-ucio"1rio "3o 6 o 0ue rita e
assa-ta, !as o 0ue 'e"sa, 'e"etra a ,erdade e a a"u"cia se! aredir+ 0ue o ho!e! !ais
destruidor "o 'rese"te 6 o 0ue 'aci9ica!e"te cria "o 9uturo, -i!ita"do4se, dia"te do !a-, a
su'ort14-o co! 'aciA"cia, a de"u"ci14-o cE"dida e, se 'reciso, heroica!e"te a todos. J *o!
recordar 0ue o ata0ue !ais 'oderoso, o ata0ue 9i"a-, 6 des9echado, so* 9or!a !a"sa e
'ersuasi,a, 'e-os ,erdadeiros de!o-idores, 0ue 9ere! as ra.8es, e "3o 'e-os 0ue seue! os
ca!i"hos da 9or)a 0ue ae! e(ter"a!e"te e e(cita! rea)5es+ o ,erdadeiro assa-to 6 a0ue-e
0ue, atra,6s do a!or e da ,erdade, -e,a 1 co",ic)3o.
C/;TR? TO%=B/
GTOO/?, C1scoa de 1945
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