LAS CINCO VIAS DE SANTO TOMS

I. Las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios, de Santo Toms

de Aquino
Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo
algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es
movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el infinito
Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y ste todos entienden que es Dios.
Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden
de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo
contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas
eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos
llaman Dios.
Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de
existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de
no existir alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no
habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora
existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y
esto, en ltima instancia, es Dios.
Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o menos
buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se
dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber
algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es
mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de
la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios.
Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los
cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a
un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas
las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.
II. LAS CINCO VIAS DE SANTO TOMS. ARGUMENTO A POSTERIORI
ESQUEMA ARGUMENTATIVO GENERAL DE LAS CINCO VIAS
1. Observo un hecho de experiencia
2. Establezco un principio metafsico
3. Niego la cadena causal hacia el infinito
4. Afirmo la existencia de dios como causa, incausada, del efecto observado.
LAS CINCO VIAS DE SANTO TOMS DE AQUINO
PRIMERA VA. VA DEL MOVIMIENTO
1. En el mundo hay cosas que cambian
2. Todo lo que se mueve tiene que ser movido por otro (que est en acto)
a. Todo lo que se mueve es movido por otro pues nada se mueve si no est en potencia de aquello hacia lo que
se mueve
b. Mover requiere estar en acto pues es hacer pasar algo dela potencia al acto
c. El motor tiene que estar ya en acto y el mvil tiene que estar en potencia (el tronco est caliente en potencia
y estar caliente en acto cuando lo caliente (fuego) le haga pasar a estar caliente,
d. No es posible que una cosa este a la vez en potencia y en acto respecto a lo mismo , sino respecto a cosas
diversas(tiene que estar frio en acto y caliente en potencia para pasar a estar caliente en acto y necesita algo
caliente que le de calor)
e. Es, por tanto, imposible que una cosa sea motor y mvil y tambin es imposible que se mueva a s misma.
3. No se puede seguir indefinidamente la cadena causal del movimiento porque entonces no habra un primer
motor y no existira el movimiento
4. Es necesario un primer motor que no sea movido por nadie (inmvil). Ese motor es Dios. Dios existe.
SEGUNDA VA. VA DE LA CAUSA EICIENTE
1. En el mundo hay un orden determinado entre las causas eficientes
2. Las cosas no son causas de s misma porque entonces tendran que ser anterior a s mismas y esto no es
posible (se dara el ser antes de existir)
3. No se puede prolongar indefinidamente la serie de causas (de las causas, causas eficientes subordinadas)
porque si suprimimos la causa suprimimos el efecto y no existiran causas intermedias , sino existe la primera no
existe la segunda, ni la tercera... ni la ultima (y existen)
4. Es necesario que exista una causa eficiente primera. Es Dios. Dios existe.
TERCERA VA. VA DE LA CONTINGENCIA
1. En el mundo hay seres contingentes (no necesarios, existen y dejan de existir)
2. Si todos los seres fueran contingentes no existira ninguno, pero existen, luego debe de existir un primer ser
necesarios
a. Es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre pues lo que tiene posibilidad de no ser hubo
un tiempo en que no fue.
b. Si todo fuera contingente y, por tanto, pudiera no ser, tendra que haber habido un tiempo en que nada fue.
c. Si eso es verdad ahora no debera existir nada, pero existe, por tanto, no todos los seres son contingentes,
tiene que haber un ser necesario
d. Si es necesario su necesidad se debe o a s mismo o aotro3.Imposibilidad de una serie causal infinita de cosas
necesarias (su necesidad de existir no est en otro, vase la va de la causa eficiente)
4. El primer ser necesario por s mismo y que es causa de los dems existe. Es Dios. Dios existe
CUARTA VA. VA DE LOS GRADOS DE PERFECCIN
1. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, es decir, vemos
diferentes grados de perfeccin
2. El ms y el menos se atribuye a las cosas por su diversa proximidad a lo mximo (lo ms caliente es lo que ms
se aproxima al mximo calor),
3. No puede ser que la escala de grados de perfeccin creciente sea infinita, por tanto, ha de existir algo (uno
primero) que sea nobilsimo, versimo y ptimo, es decir, que sea ser supremo o suprema perfeccin
4. El ser perfecto existe. Es Dios.
QUINTA VA. VA DE LA FINALIDAD O CAUSA FINAL
1. Observamos en el mundo que cosas que carecen de conocimiento obran por un fin (pues siempre o casi
siempre obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene)
2. Lo que carece de conocimiento no tiende a un fin por s mismo sino guiado por otro ser que sea inteligente
3. No hay una serie infinita de seres inteligentes que se guen los unos a los otros, pues el orden no llegara a
existir.4.Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin. Es Dios. Dios existe

III. Cinco Vas de Santo Toms
Explicacin breve de las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios segn Santo Toms.
La existencia de Dios no pertenece necesariamente a la fe. A esta verdad puede acceder el hombre mediante
su razn. Esto no quita que tambin esta verdad est revelada (la encontramos en la Sagrada Escritura).
Por este motivo, el Concilio Vaticano I (1869-1870), defini contra el fidesmo y el agnosticismo la posibilidad
universal de conocer a Dios, por medio de la sola razn natural (de aqu que esta verdad sea enumerada entre
los prembulos de la fe). De todos modos, como no todos los hombres llegan a este conocimiento por su
razn (a causa de la debilidad que ha dejado en nuestra inteligencia el pecado original) hay una necesidad
moral de que esta verdad sea revelada por Dios, para que lleguen a la misma todos los hombres, prontamente
y sin mezcla de error.
Las pruebas ms tradicionales para demostrar la existencia de Dios son estas cinco vas expuestas de modo
magistral por Santo Toms de Aquino (Suma Teolgica, Prima pars, cuestin 2, artculo 3). Son stas pruebas
propiamente metafsicas. Estas vas son cinco argumentos a posteriori (a partir de las cosas ms conocidas por el
hombre) que demuestran la existencia de Dios; as, por ejemplo:
Primera Va
La primera es la va del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en sentido aristotlico) exige
necesariamente la existencia de un primer motor inmvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de
iniciadores del movimiento.
Segunda Va
La segunda es la va de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes forman una sucesin y nada es
causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa.
Tercera Va
La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que hay seres que existen y que
podran no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma,
lo posible no sera ms que posible.
Cuarta Va
La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las cosas existen segn grados (de bondad,
verdad, etc.), debe tambin existir el ser que posee toda perfeccin en grado sumo, respecto del cual las dems
se comparan y del cual participan.
Quinta Va
La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un diseo o un fin en el mundo, por lo que ha de
existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.
Existen otras vas a las que mejor corresponde llamar argumentos complementarios.
Estas son:
1) La demostracin por el consentimiento universal del gnero humano: todos los pueblos, cultos o brbaros,
en todas las zonas y en todos los tiempos, han admitido la existencia de un Ser supremo. Ahora bien, como es
imposible que todos se hayan equivocado acerca de una verdad tan importante y tan contraria a las pasiones,
debemos exclamar con la humanidad entera: Creo en Dios!
2) Por el deseo natural de la perfecta felicidad: consta con toda certeza que el corazn humano apetece la
plena y perfecta felicidad con un deseo natural e innato; consta tambin con certeza que un deseo propiamente
natural e innato no puede ser vano, o sea, no puede recaer sobre un objetivo o finalidad inexistente o de
imposible adquisicin; y consta, finalmente, que el corazn humano no puede encontrar su perfecta felicidad
ms que en la posesin de un Bien Infinito. Por tanto, existe el Bien Infinito al que llamamos Dios.
3) Por la existencia de la ley moral: existe una ley moral, absoluta, universal, inmutable, que prescribe el bien,
prohbe el mal y domina en la conciencia de todos los hombres. Ahora bien, no puede haber ley sin legislador,
como no puede haber efecto sin causa. Este legislador ha de ser, al igual que esa ley, absoluto, universal,
inmutable, bueno y enemigo del mal. Esto es lo que denominamos Dios.
4) Por la existencia de los milagros: el milagro es, por definicin, un hecho sorprendente que es realizado a
pesar de las leyes de la naturaleza, ya sea suspendindolas o anulndolas en un momento dado. Ahora bien, es
evidente que slo aquel que domine y tenga poder absoluto sobre estas leyes puede suspenderlas o anularlas a
su arbitrio. Por tanto, existe un Ser supremo que tiene ese poder soberano.
Estos argumentos, sin embargo, slo nos llevan a conocer la existencia de Dios. Pero la naturaleza misma de
Dios, su misterio ntimo, slo es alcanzado por revelacin del mismo Dios. Jesucristo es el revelador del Padre, es
decir, del misterio ntimo de la Santsima Trinidad. Y esto slo se alcanza recibiendo la fe, la cual nos viene por
medio de la Iglesia fundada por Cristo.
IV. Otras Vas

a) Conocimiento de Dios por medio de la creacin
La Sagrada Escritura atestigua este principio: la razn humana puede conocer a Dios por medio de la creacin,
pues las cosas creadas son testimonio permanente de su Autor y llevan a su Conocimiento con alcance universal.
En este sentido, en el Libro de la Sabidura encontramos dos motivos por los cuales el hombre puede alcanzar el
conocimiento de Dios. Uno es la belleza que hay en las criaturas: por la contemplacin de las diversas bellezas
creadas, el hombre puede alcanzar el conocimiento de Aquel que es la fuente de toda belleza, Dios, Belleza
Suprema. El otro motivo es el poder y la fuerza que existe en la naturaleza creada: las fuerzas de la naturaleza
son un reflejo de la Omnipotencia de Aquel a quien se someten todas las potencias.
"Vanos son por naturaleza todos los hombres que ignoran a y no alcanzan a conocer por los bienes visibles a
Aquel-que-es, ni, atendiendo a las obras, reconocieron al Artfice; sino que al fuego, al viento, al aire ligero, a la
bveda estrellada, al agua impetuosa o a las lumbreras del cielo los consideraron como dioses, rectores del
universo. Si, seducidos por su belleza, los tuvieron como dioses, sepan cunto les aventaja el Seor de todos
ellos, pues es el Autor mismo de la belleza quien los cre. Y si se admiraron de su poder y de su fuerza, debieron
deducir de aqu cunto ms poderoso es su Creador; pues, de la grandeza y de la belleza de las criaturas, se llega
por razonamiento al claro conocimiento de su Autor. Con todo, no merecen stos tan grave reprensin, pues tal
vez caminan desorientados buscando a Dios y querindole hallar. Ocupados en sus obras, se esfuerzan en
conocerlas, y se dejan seducir por lo que ven. Tan bellas se presentan a sus ojos! Pero, por otra parte, tampoco
son stos excusables; porque, si llegaron a adquirir tanta ciencia y fueron capaces de investigar el universo,
Cmo no llegaron ms fcilmente a descubrir a su Seor?" (Sabidura 13, 1-9).
b) Conocimiento de Dios por los grados de perfeccin
Los grados de perfeccin que el hombre conoce en la naturaleza reflejan la perfeccin absoluta de un Dios nico
y personal, al que todos los hombres son llamados a adorar y a seguir.
"La clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres, que aprisionan la
verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest.
Porque las perfecciones invisibles de Dios, su poder eterno y su divinidad, se han hecho visibles despus de la
creacin del mundo por el conocimiento que de ellas nos dan las criaturas, de forma que son inexcusables;
porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en
vanos razonamientos, y su insensato corazn se llen de tinieblas: jactndose de sabios se volvieron estpidos, y
cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos, de reptiles. Por eso, Dios los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que
deshonraron entre s sus cuerpos; a ellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron
a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos. Amn". (Rom 1, 18-25; ver Hech 14, 14-18; 17, 22-
30).
En esta carta, el Apstol San Pablo ensea claramente que el que no reconoce a Dios lo hace por opcin libre,
pues no se trata slo de no percibir lo invisible de Dios en las cosas visibles, sino de un cerrazn del corazn que
no quiere reconocer a Dios como Seor, y le niega el dominio sobre el hombre y sobre las cosas. As, el hombre
se degrada, no es capaz de reconocer su puesto en un mundo que se ha convertido en desordenado y catico, y
no acierta a descubrir la dimensin divina que aflora en todas las cosas.
c) El testimonio de la conciencia
Asimismo, en la Sagrada Escritura encontramos otro medio a travs del cual el hombre puede conocer a Dios: se
trata de su conciencia, la cual expresa tanto la existencia de Dios como la ley natural que Dios escribi en el
corazn de todo hombre.
"Cuando los gentiles, que no tienen Ley, cumplen las prescripciones de la Ley guiados por la razn natural, sin
tener Ley son para s mismos Ley -es decir, obran segn su conciencia-. Y con esto muestran que los preceptos
de la Ley estn escritos en sus corazones, siendo testigo su conciencia con los juicios que, alternativamente, ya
les acusan o bien les defienden". (Rom 2. 14-15).
Los que no han recibido la Revelacin de Dios conocen por su razn natural los principios esenciales que
informan la ley natural. En la intimidad de su corazn, todo hombre tiene grabada una ley moral natural que
participa de la ley eterna de Dios.
Por ltimo, podemos tambin llegar a demostrar la existencia de Dios desde la propia experiencia interior.
Experiencia personal de Dios
Hay muchas personas que no necesitan de esos argumentos antes sealados para creer y amar a Dios, la
experiencia interior de percibirse volcado hacia algo eterno lo conduce hacia Aquel nico Eterno, Dios mismo
que toca el corazn para entrar en una infinita comunin de amor, en un dilogo personal e intenso.
Es ms, el mismo hecho de estar en mayor sintona con el sello que con su Imagen Dios ha marcado al hombre,
lleva a la persona a acercarse a Dios de manera natural, teniendo la conviccin de la existencia de Dios como la
luz del da o las estrellas de la noche.. Justamente, como imagen de Dios, el hombre conserva esa conviccin
divina no como algo extrao y aadido por la presin de la cultura, sino como algo propio, como el fundamento
radical de su ser, como la luz que explica el dinamismo de su vida, y como el amor en el que encuentra su
plenitud.
Ejemplos en la historia de la Iglesia hay muchos, que al momento de ver el propio interior se encuentran con
Aquel que ilumina cada espacio del propio ser.
Vemos esto en el testimonio de San Agustn: "Y he aqu que oigo de la casa vecina una voz, no s si de un nio o
de una nia, que deca cantando, y repeta muchas veces: Toma, lee; toma, lee! Y al punto, inmutado el
semblante, me puse con toda atencin a pensar, si acaso habra alguna manera de juego, en que los nios
usasen canturrear algo parecido; y no recordaba haberlo jams odo en parte alguna. Y reprimido el mpetu de
las lgrimas, me levant, interpretando que no otra cosa se me mandaba de parte de Dios, sino que abriese el
libro y leyese el primer captulo que encontrase. Porque haba odo decir de Antonio, que por la leccin
evanglica, a la cual lleg casualmente, haba sido amonestado, como si se dijese para l lo que se lea: "Ve,
vende todo cuanto tienes, dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; y ven y sgueme" (Mt 19, 31); y
con este orculo, luego se convirti a Vos. As que volv a toda prisa al lugar donde estaba sentado Alipio, pues
all haba puesto el cdice del Apstol al levantarme de all; lo arrebat, lo abr y le en silencio el primer captulo
que se me vino a los ojos: 'No en comilonas ni embriagueces; no en fornicaciones y deshonestidades; no en
rivalidad y envidia; sino vestos de nuestro Seor Jesucristo, y no hagis caso de la carne para satisfacer sus
concupiscencias' (Rom 13, 13-14). No quise leer ms, ni fue menester; pues apenas leda esta sentencia, como si
una luz de seguridad se hubiera difundido en mi corazn. Todas las tinieblas de la duda se desvanecieron".
Tambin, como testimonios ms cercano a nuestra poca, tenemos al Cardenal Newman, que en su afn de
profundizar en la vida interior, se convierte al catolicismo por la oracin y el estudio. Asimismo, est Claudel que
se siente conmovido en su espritu al or el canto del Magnficat en una tarde de Navidad; y confiesa:
"Qu dichosas son las personas que creen! Pero... si fuera verdad... Es verdad! Dios existe, est ah! Es
alguien, es un ser tan personal como yo! Me ama. Me llama".