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DEMOCRACIA BURGUESA,

FASCISMO Y REVOLUCIN
Oscar Enrique Len
Coordinacin de la coleccin
Luis Felipe Pellicer
Simn Snchez
Coordinacin editorial
Eileen Bolvar
Asesora editorial
Marianela Tovar
Diseo de la coleccin
Aarn Mundo
Gabriel A. Serrano S.
Diagramacin y correccin
Csar Russian
Democracia burguesa, fascismo y revolucin
Oscar Enrique Len
Primera edicin, 2013
Fundacin Centro Nacional de Historia.
Final Av. Panten, Foro Libertador,
edifcio Archivo General de la Nacin, P.B.
Caracas, Repblica Bolivariana de Venezuela
www.ministeriodelacultura.gob.ve
www.cnh.gob.ve
www.agn.gob.ve
Depsito legal 22820133203286
ISBN 978-980-7248-87-7
Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela
Presentacin de la coleccin
La Coleccin Difusin tiene como objetivo la socializacin
del conocimiento histrico a travs de la masifcacin de
textos escritos con un lenguaje sencillo y ameno dirigido a la
colectividad para dar a conocer temas de diversa ndole, en-
tre ellos metodologa, estudios regionales, locales, perodos
y acontecimientos, biografas y ensayos histricos, entre
otros. Todo esto con el fn de fortalecer el proceso de de-
mocratizacin real de la memoria nacional y dar conti-
nuidad al proceso de inclusin a partir de la divulgacin
de nuestra memoria histrica.
Junto con la revista Memorias de Venezuela, esta coleccin
viene a fortalecer el objetivo de difusin masiva de nuestra
historia, objetivo esencial del Ministerio del Poder Popular
para la Cultura a travs del Centro Nacional de Historia y el
Archivo General de la Nacin. Se trata de seguir cumplien-
do con el propsito de hacer una historia del pueblo, para
el pueblo y con el pueblo; un objetivo central del Gobierno
Bolivariano tal como lo expresa el comandante presidente
Hugo Rafael Chvez, la historia es fundamental para el for-
talecimiento de nuestra identidad y nuestra dignidad como
pueblo, y tambin para empoderarnos de ella y enfrentar
los desafos en la construccin de la Patria Socialista.
NDICE
INTRODUCCIN
FASCISTAS SOMOS TODOS,
Y ANTIFASCISTAS TAMBIN
DEMOCRACIA BURGUESA:
FIN DE LA HISTORIA, LAS IDEOLOGAS
Y LA REVOLUCIN SOCIAL
DEMOCRACIA BURGUESA:
RETORNO DE LA HISTORIA
Y ANTIFASCISMO ANTICOMUNISTA
EL MITO DEL FASCISMO
EN LA DEMOCRACIA BURGUESA Y LA
FASCISTIZACIN DE LA DEMOCRACIA
FASCISMO Y DEMOCRACIA BURGUESA:
UNA VISIN EN PERSPECTIVA HISTRICA
EL FASCISMO: BREVE RESEA HISTRICA
EL NAZISMO: BREVE RESEA HISTRICA
DERECHA SERVIL:
UN FASCISMO SIN PROYECTO
LA REVOLUCIN Y EL MITO DEL FASCISMO
Bibliografa
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INTRODUCCIN
ste es un ensayo sobre la democracia burguesa. Ms preci-
samente sobre la democracia burguesa como contexto his-
trico, poltico e institucional nacional e internacional de
la revolucin bolivariana en Venezuela. En la medida en
que esta revolucin es concebida como el proceso poltico
de implantacin del socialismo y que sus dirigentes tienden
a sealar a la derecha que lo adversa, o a parte de ella, como
fascista, el tema queda, pues, circunscrito a las relaciones que
se pueden establecer entre democracia burguesa, fascismo y
revolucin. De ah el ttulo de este trabajo.
Inicialmente su propsito era evidenciar el error implcito pre-
sente al califcar de fascistas a regmenes o conductas polti-
cas propias de la derecha por el mero hecho de ser violentas,
autoritarias y estar al margen, o en contra, de las institu-
ciones democrticas, cuando, entre otras muchas cosas a
considerar, el fascismo en Italia y el nacionalsocialismo en
Alemania fueron, desde el punto de vista formal, regmenes
del todo legales e institucionales. Luego me percat de que
califcar a la derecha, o a un sector de sta, de fascista, as
como demostrar que no lo es, resulta a fn de cuentas un
ejercicio terico de poco inters para la revolucin, y que
es mucho ms signifcativo plantear el asunto de la mane-
ra que lo he indicado al empezar: la democracia burguesa
como contexto en el que se desarrolla la revolucin. Estoy
persuadido que no hacerlo as es perder el tiempo y, lo peor,
es hacerle el juego a la derecha. Desde este punto de vista,
este ensayo intenta contribuir a la refexin en torno a una
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premisa fundamental en la evolucin ideolgica de la revo-
lucin: que el antifascismo no sea una ingenua apuesta a la
democracia burguesa.
Fascismo y democracia burguesa son realidades polticas
insertas en la misma estructura histrica del capitalismo
mundial. Su evolucin ha de ser apreciada desde esta pers-
pectiva. No hacerlo de este modo conduce a una fragmen-
tacin de la realidad y a la equivocacin, no pocas veces
intencional, de considerarlas como realidades separadas y
hasta contrapuestas, excluyentes. No otro ha sido el derro-
tero ideolgico de los voceros de la democracia burguesa, lo
que ha alcanzado su mxima expresin con el neoliberalis-
mo y el concepto de globalizacin; curiosamente, cuando
la democracia burguesa de hoy muestra sus mayores coin-
cidencias con el fascismo de ayer. En tal sentido, este ensa-
yo parte de la idea general de que la democracia burguesa
actual es una fase superior del desarrollo del fascismo de
ayer. Es decir, ste no es un fenmeno ajeno a la democra-
cia burguesa, sino una fase inicial de su evolucin histrica
como forma poltica e institucional.
Si tal es el contexto de la revolucin bolivariana, la democra-
cia burguesa ha de ser considerada por sta en dos dimensio-
nes: la institucional y la estratgica. Acusar a la derecha de
fascista puede ser un mero equvoco terico circunscrito a lo
institucional, pero un total y grave desacierto si se le consi-
dera desde el punto de vista estratgico. Lo primero es fcil
de corregir: se cambia fascista por fascistoide. Lo segundo
no se puede corregir: es sntoma de falta de claridad ideo-
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lgica, lo cual resulta fatal para una revolucin. Hacia all
apunta el inters de este ensayo. La pregunta de la que parte
es simple: hasta qu punto se puede acusar a la derecha
de fascista o fascistoide sin que ello suponga por parte de la
revolucin una legitimacin de la democracia burguesa que,
segn su propuesta revolucionaria, est llamada a destruir?
La respuesta no lo ser tanto ni mucho menos tan total y
completa como para agotar el tema.

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FASCISTAS SOMOS TODOS,
Y ANTIFASCISTAS TAMBIN
Hoy por hoy, si yo afrmo que creo en el grande hombre, ins-
pirado en el sentido que desde hace ms de tres siglos le
diera a esto Voltaire o, posteriormente, Thomas Carlyle,
seguramente nadie me vera como ilustrado o romntico,
sino como fascista, por aquello del culto a la personalidad
y la retrica del salvaje de los que tanto gustan alardear
aquellos que se sienten en la cima de la civilizacin y
desde sta miran al resto de la especie. Si, desde la sima
de la misma civilizacin afrmara como poltico mi apego
a la tradicin histrica, como ha hecho la revolucin iran
desde hace cincuenta aos o la bolivariana desde hace casi
veinte, seguramente se me imputara el crimen intelectual
de ser retrgrado, anacrnico y fundamentalista; es decir,
igualmente fascista, sin que nadie se tome la molestia de
preguntar cules son mis fundamentos para asumir algo as.
Si, por el contrario, en el ms escptico y hasta nihilista
espritu posmoderno, campo ideolgico que tanto ha ex-
plotado el neoliberalismo desde los tiempos de la cada
del muro de Berln, proclamara mi desarraigo respecto a
cualquier forma histrica y nocin de lo nacional, lo menos
pasara como sospechoso de aptrida pro imperialista y,
por lo mismo, de fascista. El trmino fascista ha alcanzado
una indeterminacin tal que se ha convertido, como dice
Umberto Eco, en la sincdoque del lenguaje poltico. Fhrer
viene de Csar, y Zar tambin, diremos por eso que se tra-
ta de lo mismo? Es el tipo de fruslera, la diferenciacin his-
trica concreta, en la que el antifascismo no est dispuesto a
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perder tiempo. Su inters, en realidad, no es analtico, sino
retrico, propagandstico. Cuanto recuerda al fascismo. A
los efectos, poco importa el signo.
En realidad, para acusar a alguien de fascista ya no es nece-
sario determinar las razones ideolgicas que tenemos para
ello; basta con que sean, o las concibamos, como contrarias
a las nuestras. Entonces vamos y lo confnamos al ostracis-
mo moral desde el que nunca, esperamos, pueda retornar
al mundo en que nos proclamamos libres de tan nefasta y
lgubre experiencia. No hay salvacin para semejante con-
dena una vez que ha cado sobre nuestro pensar, acciones y
propuestas, sobre todo si, como los ms, aspiramos al mundo
mejor. Puedo dar el ms cruento golpe de Estado para matar
en seco una revolucin, o participar en el ms transparente
de los procesos electorales para dar vida a otra; por igual me
har acreedor del califcativo que, en poltica, parece haber
llegado a gozar de una popularidad tal que slo es compa-
rable con la superfcialidad e inexactitud que su uso y abuso
conlleva. A la postre, todos somos o pasamos por fascistas
porque todos participamos con igual entusiasmo en el in-
fantil y superfcial festn ideolgico del antifascismo. Como
tema ideolgico el asunto puede ser mucho ms interesante
de lo que parece a primera vista.
Fascismo es un trmino que se ha tornado vago, ambiguo e
impreciso. Y en ello poco tiene que ver la vaguedad, ambi-
gedad e imprecisin que caracteriz desde sus inicios al fas-
cismo como doctrina poltica. Es el antifascismo posterior, el
que surge tras la ruina y desaparicin del fascismo histrico,
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el que a travs de un uso vago, ambiguo e impreciso del
trmino ha abusado de l, lo ha vaciado de sus contenidos
temporales e ideolgicos para ponerlo al servicio de un du-
doso moralismo hueco y manido que, en poltica, siempre se
deja ver cuando el estudio y anlisis son poco consistentes,
cuando no del todo ausentes. As, a casi un siglo de su apari-
cin, el fascismo ha dejado tras de s una impronta cultural
que lo trasciende como fenmeno histrico e ideolgico, en
virtud de lo cual ha dejado de ser una categora poltica pa-
ra convertirse en una maldicin, tal y como lo afrma Jos
Javier Esparza en un amplio artculo sobre el antifascismo
en Europa, con particular nfasis en Espaa, y que recoge
interesantes refexiones sobre el asunto:
...entre aquel veteroantifascismo de los aos treinta y el
neoantifascismo contemporneo, o antifascismo pstumo,
hay diferencias muy importantes, como ha explicado Alain
de Benoist (Communisme et nazisme, Labyrinthe, Pars, 1989,
pp. 148 y ss.). La primera y decisiva es que cuando hoy se
llama fascista a alguien no se est haciendo referencia a
un fenmeno histrico real, sino a que el trmino funciona
ms bien como un operador de descalifcacin en sentido
global y genrico, slo inteligible en el marco cultural que
nos rodea, en el imaginario de nuestro mundo mtico-
poltico. As pueden ser fascistas, simultneamente y sin
mutua contradiccin, un navajero skin, Pol Pot, Pinochet,
ETA, la legislacin anti-tabaco norteamericana, Stalin y
el vecino del quinto que maltrata a su mujer. Y es que la
invocacin del fascismo, en el contexto contemporneo,
no funciona como etiqueta poltica, sino como maldicin:
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se trata de arrojar sobre el adversario la sombra de un
mito incapacitante que produce repulsin en el especta-
dor. De este modo, el antifascismo ya no se basa en una
constatacin objetiva del tipo Mengano es fascista, lo
cual exigira explicar por qu, sino que ahora se reduce
a una simple imputacin moral que, como tal, ni siquiera
necesita ser demostrada
(1)
.
Acaso luzca un tanto exagerado el afrmar, como se hace
en el citado artculo, que el fascismo no es ms que el fan-
tasma creado por la literatura antifascista. Seguramente no
es sta una afrmacin que comparta, por ejemplo, el pe-
riodista Mariano Snchez Soler cuando en una entrevista
hace la siguiente descripcin respecto a la violencia juvenil
en Espaa:
Las ideas clsicas del fascismo, remozadas con las ltimas
iconografas, mueven de nuevo los mecanismos de la vio-
lencia contra el sistema democrtico. Rapados neonazis,
falangistas, basistas, arcngeles, nacionalistas de extrema
derecha, terceristas son las etiquetas polticas bajo las
que acta una nueva generacin de jvenes ultras agrupa-
dos en organizaciones como Juntas Espaolas, Movimien-
to Social Espaol, Alianza Nacional Espaola, Cedade,
Bases Autnomas, Nacin Joven o Vanguardia Nacional
Revolucionaria. La mayora de estos nuevos activistas ni
siquiera haba nacido cuando, el 20 de noviembre de 1975,
____________
(1)
Jos Javier Esparza, Fascismo en Espaa?, artculo publicado con autoriza-
cin de la direccin de la revista Hesprides, n
o
20, 2000, pp. 227-255.
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muri el general Franco; y muchos de sus dirigentes, en
aquella fecha, no haban alcanzado la mayora de edad
(2)
.
Sin embargo, no le falta razn a Esparza en el modo en
que plantea el tema del antifascismo como la forma en que
se ha desvirtuado por completo una categora poltica, pues
de lo que se trata, en realidad, no es de negar la existencia de
grupos, partidos o individuos fascistas, sino de comprender
hasta qu punto, incluso en el caso de que se proclamen a s
mismo como tales, puedan ser considerados rigurosamente
fascistas y, an ms, representar una verdadera alternativa
poltica hoy. Al respecto, el autor establece unas muy claras
diferencias entre diversas formas de organizaciones polticas
de la derecha en Europa y el fascismo histrico, original, que
aplicaran igualmente en otras latitudes y respecto a otros
procesos histricos y organizaciones polticas. Veamos lo que
nos dice respecto al partido Frente Nacional, en Francia;
Alianza Nacional, en Italia; y al Partido Liberal, entre otras
____________
(2)
En la misma entrevista asegura el periodista que se trata de violencia organiza-
da: Lo que nunca he entendido (aunque se acaba siendo un mal pensado) es
a qu esperan los responsables para decir que sta es una violencia organizada.
Porque nos encontramos ante clubs cerrados de gente con una misma parafernalia,
una misma forma de vestir, de entender la vida, de plantearse la accin social y
la violencia. Lo hacen para conseguir un objetivo y actan en la calle. Tienen
publicaciones en las que comunican sus ideas y lanzan sus consignas, revistas
de difusin nacional e internacional. Traducen sus obras a otros idiomas. Hacen
reuniones internacionales, se coordinan entre ellos. Es muy fcil ver a un militante
de Bases Autnomas de tal sitio en una reunin con activistas de otros pases
y lugares. Se puede decir que son muy brutos o muy jvenes, pero realmente
la ideologa nazi que transmiten est funcionando, la literatura nazi est siendo
leda; la simbologa nazi est extendindose en su uso. Vase en http://www.
cervantesvirtual.com/obra-visor/simplemente-fascistas-articulos-y-ensayos-
sobr e- l a- vi ol enci a- ski nhead- neonazi - en- espana- 19962002- - 0/ ht ml
/ffd2955a-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html
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bestias negras en las que el antifascismo ha credo identif-
car el mal del fascismo:
tanto el Frente Nacional como la Alianza Nacional
o el austraco Partido Liberal de Haider (una de las ms
recientes bestias negras mediticas) se diferencian de
los fascismos clsicos en una larga serie de rasgos fun-
damentales: todos ellos admiten abiertamente y no tiene
mucho sentido dudar de su sinceridad el vigente sistema
de partidos, mientras que los fascismos implantaron mode-
los de partido nico; todos propugnan polticas econmi-
cas de carcter liberal-capitalista, mientras que los fascis-
mos ponan el acento en el control estatal; todos son
partidarios del actual status geopoltico bajo liderazgo
norteamericano, mientras que los fascismos aspiraban a
desplegar una potencia militar propia. Adems, entre el
Frente Nacional, el Partido Liberal y la Alianza Nacional
existen tambin notables diferencias, tanto en su gnesis
como en el lugar que ocupan en sus respectivos mapas
polticos nacionales. El Frente Nacional surge en torno a
un personaje, Le Pen, que logra aglutinar a las dispares
familias de la ultraderecha francesa, desde el integrismo
catlico hasta el neofascismo, pasando por los nostlgicos
de Vichy, la tradicin populista y los nacionalistas de la
Francia sola; cobra impulso apoyndose en un serio pro-
blema social, el de la inmigracin, frente al que reacciona
con un discurso xenfobo; sus posiciones populistas le re-
portan la simpata de un amplio sector de las clases menos
favorecidas que antes votaba a la izquierda comunista;
por ltimo, su deliberada automarginacin del consen-
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so partidista le convierte en blanco de las invectivas del
sistema, que seala a Le Pen como peligro pblico; todo
ello hace que no se le pueda considerar como alternativa
de gobierno. El fenmeno de Haider en Austria, aunque
su protagonista se ha esforzado en diferenciarse de Le
Pen, tiene mucho que ver con el caso francs. Respecto a
la Alianza Nacional italiana, surge del aggiornamento de un
partido, el MSI, que representaba explcitamente la heren-
cia del fascismo de Mussolini; cobra impulso a partir de
un problema no social, sino poltico, cual fue el colapso del
sistema partitocrtico italiano a partir de 1993; su discurso
relativamente moderado y su denuncia de la corrupcin le
procuran el apoyo de amplios sectores de las clases medias
que antes votaban a la Democracia Cristiana; por ltimo,
el desprestigio general de la vieja clase poltica italiana ha
permitido que la Alianza Nacional, pese a las naturales
censuras de la izquierda, posea una imagen de fuerza
presentable, no maldita; todo ello hace que s pueda con-
siderarse como una alternativa de gobierno. Aadamos
que entre ambas fuerzas existe una ltima diferencia en
absoluto irrelevante: mientras que el Frente Nacional ex-
perimenta regularmente la disidencia de los pragmticos,
que preferiran bajar el tono de la demagogia populista en
benefcio de cobrarse mayores opciones de gobierno, la
Alianza Nacional ha de sufrir las disidencias de los radica-
les, que preferiran recuperar ciertos principios ideolgicos
aunque fuera a costa de perder poder real
(3)
.
____________
(3)
Jos Javier Esparza, Fascismo en Espaa?, artculo publicado con autoriza-
cin de la direccin de la revista Hesprides, n
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20, 2000, pp. 227-255.
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Queda claro que si bien pudiera argumentarse la presencia
en estas organizaciones polticas de elementos o infuencias,
reconocidas o no por ellas como tales, que nos sugieran o
recuerden aspectos y caractersticas propias del fascismo eu-
ropeo, es harto difcil califcarlas como realmente fascistas.
Se trata de un reagrupamiento de la derecha con base en
organizaciones polticas a las que se suman antiguos segui-
dores de la socialdemocracia, el cristianismo o la izquierda,
en parte por su propia decadencia en particular y del siste-
ma poltico en general que, muy a diferencia del fascismo
italiano o el nazismo alemn de la Europa de entreguerras,
no atentan contra la democracia burguesa, sus instituciones
y estatus poltico y social, nacional e internacional. Por el
contrario, son una de las mayores garantas de ella.
Vnculos o hilos ideolgicos e histricos que unan a la
derecha europea con el fascismo? Acaso el anticomunismo,
por decir algo. Y una afrmacin as sera tan cierta como
irrelevante, al menos que se tome en serio la falacia de supo-
ner que el anticomunismo es caracterizacin exclusiva del
fascismo y no quintaesencia de la sociedad burguesa desde
los tiempos de Oliver Cromwell y Napolen Bonaparte.
De hecho, el fascismo se concibe a s mismo y se presenta
como una revolucin, aunque a la postre demostr no serlo
y ello fuera tempranamente advertido por Antonio Gramsci
cuando espet a Benito Mussolini: La revolucin fascis-
ta no es ms que la sustitucin de un personal administrativo
por otro. Pese a lo que Mussolini, que insista en que el
partido fascista, y no el comunista, era el que representaba
a la clase obrera, respondi: De una clase por otra, como
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ha ocurrido en Rusia, como ocurre normalmente en todas
las revoluciones, como haremos nosotros metdicamente
(4)
.
Se dice entonces que si la xenofobia, de la que han sido
objeto los emigrantes de la Alemania del Este luego de la
cada del muro, o los gitanos. Esto es algo que forma parte
de la tradicin de la vieja Europa, que afecta por igual a
los sudacas de Suramrica y, en general, a toda aquella
barbarie del planeta que es tal por no ser europea. En todo
caso, los vnculos aqu seran ms con el nazismo que con
el fascismo, pues ste no tuvo, como aqul, al racismo como
componente cientfco fundamental de su doctrina. An
as, de ser el caso, comenzar a tomar en serio al racismo
de la derecha europea como doctrina ideolgica el da que
escuche al diputado italiano que le dijo a la presidenta negra
africana que no poda ver su cara sin pensar en un chim-
panc, decirle exactamente lo mismo, en el mismo tono y
mismo lugar, a Barack Obama, incluso cuando ya no sea
presidente; o cuando me entere que toda Europa ha negado
al avin presidencial de ste el sobrevuelo por su espacio
areo por considerar que a bordo del mismo iba una carga
sospechosa. El racismo y la xenofobia de la derecha europea
la acerca ms a su propio servilismo que al fascismo. Puede
alguien pensar en serio en un fascismo tan conforme y res-
petuoso con la hegemona estadounidense, tan servil a los
designios de la Organizacin del Atlntico Norte (OTAN),
____________
(4)
El 16 de mayo de 1925, Antonio Gramsci polemiza en la Cmara de Diputados
con Mussolini, al intervenir frente al proyecto de ley fascista contra las sociedades
secretas, vase http://www.lamanchaobrera.es/?p=9141
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y tan escrupulosa respecto a las prcticas de espionaje de
la Agencia Central de Inteligencia (CIA)? Por donde se le
mire la derecha europea, pese a todo el currculum fascista
que el antifascismo le pretenda endilgar o que ella misma
o algunos de sus voceros tenga a bien presentarnos como
credencial poltica, no pasa de ser un remedo fascistoide,
cancerbero, llamado a cerrar flas en el noveno crculo del
inferno capitalista.
A diferencia del de ayer, el fascismo europeo de hoy no es
la amenaza que se cierne sobre la democracia burguesa,
sino su mero tributario. Por criminal que pueda parecer, o
que de hecho sea, tal fascismo no es una alternativa hist-
rica, y desde el punto de vista poltico no pasa de ser mera
parafernalia lgubre que adorna el orden burgus que le
ha hecho un acogedor espacio vaco de historia propia en el
seno neoliberal de la globalizacin. A diferencia del Fhrer,
o el Duce, y de las gruesas multitudes que los siguieron con
entusiasmo dannunziano, el fascismo de hoy no ha venido
a cambiar el orden; tan solo a sumarse a l, a ponerse a su
servicio como reconstituyente ideolgico que corre por las
venas de la institucionalidad burguesa. Acaso tan violento y
criminal como el de antao, este neofacismo es, no obstante,
polticamente manso y domesticado. Su retrica, una vez
epopyica, por criminal y violenta que pueda llegar a ser se
torna hoy lamentable, mendicante subsidiaria del crimen y
la violencia de la democracia burguesa, su enemigo de ayer.
De modo que a casi un siglo del triunfo del fascismo y poco
menos de uno del de su derrota el antifascismo se ha conver-
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tido en un fenmeno por s mismo, que ms nos habla de la
poca neoimperialista y globalizadora en la que nos meti el neo-
liberalismo que de aqulla en la que advino y se expandi el
fenmeno histrico en la Europa de principios de siglo. De
lo que hablamos aqu es de la expansin del antifascismo,
de la degradacin misma del anlisis histrico en manos de
voceros cuyo inters por la descalifcacin del adversario
poltico es tan grande como su indiferencia por el fascismo
mismo; por el original y por el que pudiera estar implcito en
la historia de la democracia burguesa, y que Umberto Eco
llama el Ur-fascismo
(5)
o el fascismo eterno. El antifascismo ha
terminado por ser un contra tema, una historia casi inapren-
sible de la confusin y el desacierto terico con propsitos
ideolgicos. Por mi parte, encuentro cuatro vertientes del
antifascismo. Una, la que comienza tras la derrota del fascis-
mo en la Segunda Guerra Mundial, desarrollada por la de-
mocracia burguesa con el propsito de legitimarse a s misma
como paradigma ideolgico del mundo libre en el marco de
la guerra Fra. En el mismo contexto, el llamado socialismo
real desarroll un antifascismo fundamental y con propsito
____________
(5)
El trmino fascismo se adapta a todo porque es posible eliminar de un rgimen
fascista uno o ms aspectos y siempre podremos reconocerlo como fascista. A pe-
sar de esta confusin, considero que es posible indicar una lista de caractersticas
tpicas de lo que me gustara denominar Ur-fascismo o fascismo eterno. Tales ca-
ractersticas no pueden quedar encuadradas en un sistema. Muchas se contradicen
mutuamente y son tpicas de otras formas de despotismo o fanatismo, pero basta
con que una de ellas est presente para hacer coagular una nebulosa fascista. Se
refere a las siguientes caractersticas: culto de la tradicin, rechazo del modernis-
mo, culto de la accin por la accin, rechazo del pensamiento crtico, miedo a la
diferencia, llamamiento a las clases medias frustradas, nacionalismo y xenofobia,
envidia y miedo al enemigo, principio de guerra permanente, elitismo, heros-
mo, machismo, populismo, neolengua.
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de legitimacin similares, pero referidos al rgimen estalinis-
ta. Ms all de Europa, el advenimiento de las dictaduras
militares en Amrica Latina dio lugar a un antifascismo
que crea ver en ello un neofascismo dependiente, es decir,
un fascismo dependiente de una potencia extranjera que
converta a los generales brasileos, argentinos o chilenos en
peones del imperialismo. Nadie duda de la naturaleza servil
de tales dictaduras, pero es completamente absurdo, preci-
samente por ello, entre otras cosas, considerarlas fascistas;
servilismo que, por lo dems, compartan con las democra-
cias de la misma poca
(6)
. Durante la guerra Fra la izquierda
hizo un enorme aporte a este antifascismo tercermundista,
que vino a sumarse a esa larga tradicin de lectura anti-
histrica de la historia del continente y que, al parecer, al
menos en parte, sigue dispuesta a seguir hacindolo durante
la globalizacin, pese a las transformaciones operadas en los
ltimos tiempos. A tales transformaciones va dirigida la ms
reciente vertiente de antifascismo, generada por la propia
derecha neoliberal y que pretende hacer coincidir fascismo
____________
(6)
Daniel Vias dice que el peculiar fascismo de los generales brasileos, argen-
tinos o chilenos despus de 1964 debe ser designado como neofascismo depen-
diente. Por supuesto, se refere a la dependencia de una potencia imperialista
exterior, de la cual estos citados generales son peones. Difcilmente es posible
imaginar una aberracin mayor. Si hay una caracterstica clara en los fascismos,
sa es su nacionalismo visceral. A los movimientos fascistas les repugna hasta tal
punto, incluso, la apariencia de una direccin extranjera o internacional, que in-
cluso los tmidos intentos de crear una Internacional Fascista europea, a media-
dos de los aos treinta, fallaron estrepitosamente. La idea de dependencia exterior
excluye, por defnicin, la de fascismo. Vase El fascismo en Amrica: Amrica
Latina, publicado el 05/03/2009, disponible en europapatrianuestra.wordpress.
com/2009/03/el-fascismo-en-america-latina/
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con el comunismo que ella afrma ver representado en los
gobiernos populares como el de Venezuela y otros pases de
la regin. Como reza el dicho popular, ramos pocos y pa-
ri mi abuela. Y ahora vemos desflar ante nuestra absorta
contemplacin la curiosa dialctica en virtud de la cual el
antifascismo es anticomunista. Cosas veredes, Sancho.
Por ahora, ello me da pie para detenerme ante un par de
cosas de mucha signifcacin para el desarrollo de este ensa-
yo. La primera de ellas se refere a la pregunta que se hace
el mismo Esparza: cmo puede existir un antifascismo sin
fascistas? La segunda, que voy a formular tambin como
pregunta y que el citado autor responde a su manera, segn
la perspectiva de su propio ensayo remitida a la sociedad
espaola, cules son las consecuencias de ocuparse de un
mal que no es, o que al menos no es tan total como el anti-
fascismo parece suponer? En cuanto a lo primero, Esparza
afrma que
Pierre-Andr Taguieff ha esbozado un apunte de respues-
ta: cado el muro de Berlin, la izquierda, que se ha quedado
vaca de ideas, pero que sigue conservando una posicin
dominante en el mundo intelectual, reconstruye el frente
antifascista de los aos treinta con la esperanza de que
sirva como plataforma desde la que recuperar el protago-
nismo social perdido (Cf. el comentario de Taguieff a la
campaa de prensa contra la Nueva Derecha: Dis-
cusin o inquisicin? El caso De Benoist, en Hesprides,
16/17, primavera 1998, pp. 783 y ss.). Y como la iniciativa
coincide con la sbita soledad de Occidente, que se ha
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quedado sin su enemigo del Este, y como adems y por
fundadas razones nadie desea verse tildado de fascista,
la aparicin de un nuevo enemigo tan omnipresente como
fantasmal nos ha venido a todos como anillo al dedo
(7)
.
Si uno se detiene a observar el comportamiento de los
partidos de izquierda europeos no puede menos que coin-
cidir con una respuesta as. De todos es conocido que una
izquierda cypaya y colaboracionista se ha hecho su espacio
en la democracia burguesa, y que esto es algo que viene
sucediendo desde fnales de la guerra Fra. Pero, en realidad,
esta izquierda no se ha quedado sin ideas. Ms bien se ha
deshecho de ellas para poder sumarse, liviana y sin lastre
alguno, al vaco ideolgico propuesto por la derecha. El
acomodo de la clase poltica europea despus de la guerra
Fra alcanza todos los rincones de la vida institucional, pe-
netra todos los espacios de la ideologa. Es el orden burgus
capitalista el que dicta la pauta de tan sutil transicin y la
democracia burguesa la que nos la presenta como evolu-
cin hacia una etapa superior de la civilizacin que debe
ser imitada en todas las latitudes del planeta. Para acabar
con la izquierda, el fascismo hubo de perseguirla y arrasarla;
a la democracia burguesa le ha bastado con amansarla y
darle un digno asiento en el parlamento y dems foros,
con lo que demuestra ser mucho ms efciente y efcaz que
aqul. La democracia burguesa no es fascista porque es un
____________
(7)
Jos Javier Esparza, Fascismo en Espaa?, artculo publicado con autoriza-
cin de la direccin de la revista Hesprides, n
o
20, 2000, pp. 227-255..
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rgimen muy superior a l. Capaz de realizar con mucha
ms maestra y perfeccin la tarea ideolgica en la que aqul
se mostr tan torpe y soez.
La izquierda del sistema es algo que siempre ha existido;
adorna y da un brillo intelectual a la democracia burguesa
que la hace lucir muy mona polticamente. Pero de lo que
aqu estamos hablando es de cmo la democracia burguesa
se ha tragado a la socialdemocracia y al socialismo, que de
tanto prestigio gozaron desde la Primera Guerra Mundial
hasta la cada del muro de Berln. Esto dice Iaki Gil de San
Vicente respecto a la izquierda espaola:
...la izquierda es un bloque de centro reformista que
aglutina desde sectores de la socialdemocracia hasta el
PCE e IU, que es una empresa parlamentaria que vive de
las subvenciones burguesas porque cubre un vaco con su
reformismo blando, forido y multicolor; y el PCE, algo
ms vocinglero, es un conglomerado formado por ex sta-
linistas, eurocomunistas derrotados y reformistas duros
que han rechazado lo esencial del marxismo, a saber, la
lucha radical contra la propiedad privada, contra el Estado
burgus y contra el idealismo metafsico. Un reformismo
duro que se emblandece de inmediato como sebo al fuego
cuando hay que defender el nacionalismo espaol y ma-
chacar las justas reivindicaciones de las naciones oprimidas
por su Estado
(8)
.
____________
(8)
Iaki Gil de San Vicente, Tesis sobre fascismo, neofascismo y poder capitalista.
Rebelin, disponible en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=59963
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El problema, sin embargo, simplifcado en exceso, o ms
bien remitido slo a Europa, deja al menos dos fancos muy
dbiles, si lo planteamos ms all de las fronteras del viejo
continente. Y es lo que nos toca hacer aqu. Uno, suponer
que slo la izquierda se ha quedado sin ideas despus de la
guerra Fra. Otro, dar por sentado que el antifascismo es de
exclusivo uso de la izquierda. Y nos queda pendiente an
ocuparnos de la otra cosa arriba planteada: cules son las
consecuencias de ocuparse de un mal que no es, o que al me-
nos no es tan total como el antifascismo parece suponer? En
los tres siguientes apartes me ocupar de cada uno de ellos.
Desde esta perspectiva quiero decir, extraeuropea, allende
las ignotas latitudes bajo las que una vez rein el colonia-
lismo espaol el problema no es tanto que la izquierda
se haya quedado sin ideas, sino cunto de ese vaco ideo-
lgico al que ha sucumbido se ha traducido en una cesin
de espacio, histrico e ideolgico, que ha fortalecido a la
democracia burguesa. Uno puede preguntarse si acaso se
ha estado reeditando con las particularidades propias que
la distancia histrica impone el papel que los partidos de
izquierda tuvieron hacia fnales de la dcada del diez y que
tanto facilit la irrupcin del fascismo y el nazismo y su
expansin en la siguiente.
mientras el movimiento revolucionario segua avanzan-
do impetuosamente, los progresos del fascismo eran poco
considerables. La ola revolucionaria alcanza su mayor
altura el mes de septiembre de 1920, con la ocupacin de
las fbricas. En aquel momento concurran todas las condi-
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ciones objetivas para la toma del poder por el proletariado;
pero los dirigentes del Partido Socialista y de la Confede-
racin General del Trabajo, por motivos que no podemos
examinar aqu, en lugar de derivar el movimiento hacia su
lgica consecuencia, que era el ataque decisivo contra el
Estado burgus, efectuaron una retirada ignominiosa. El
reformismo demostr, una vez ms, que es el mejor auxiliar
de la burguesa. Los obreros, decepcionados, se metieron en
casa. La revolucin fue estrangulada y el fascismo hall, por
fn, el terreno abonado para su expansin
(9)
.
As fue ayer, en la coyuntura de una guerra que marc la ca-
da de Europa como potencia hegemnica y que arrastr a la
democracia burguesa a una grave crisis social e institucional.
Hoy, la incapacidad de la izquierda para liderar un proceso
revolucionario no es tctica, sino estratgica y conceptual.
Si la izquierda de ayer se mostr incapaz de manejar una
coyuntura favorable, la de hoy ha aprendido a manejarse
a s misma en la estructura del rgimen al que ya no aspira
derribar. No tiene voluntad de poder y no es, por lo tanto,
revolucionaria. Y para qu? No lo necesita, pues, tal cual
indica el recetario neoliberal que hoy la orienta, la historia
ha llegado a su fnal. Los errores polticos de ayer contra la
democracia burguesa son hoy los favores que est dispuesta
a hacerle. Desde el punto de vista ideolgico es tan neoli-
beral como la derecha misma, incluidos los grupos que se
presentan a s mismos como fascistas. La izquierda europea
____________
(9)
Andreu Nin, El fascismo italiano. Edicin digital de la Fundacin Andreu Nin,
noviembre 2003, disponible en www.fundanin.org/nin13.htm
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se qued, ciertamente, vaca de ideas, pero es ste un vaco
que se despliega como aporte ideolgico a la democracia
burguesa y que tan mansamente comparte a modo de rece-
tario neoliberal; se en que la democracia burguesa ha con-
vertido la idea de libertad, afrmada en la falacia ideolgica
de que la historia ha llegado a su fn. Revisemos un poco esa
flosofa de ltima hora y mala muerte tras la que se mueve
la democracia burguesa y a la que tanto han contribuido
la izquierda, con su vaco ideolgico, y el fascismo, con su
parafernalia retrgrada y criminal.
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DEMOCRACIA BURGUESA:
FIN DE LA HISTORIA, LAS IDEOLOGAS
Y LA REVOLUCIN SOCIAL
Tras la cada del socialismo real, Francis Fukuyama parece
haber descifrado el cdigo de todo el devenir histrico de
la humanidad. Desde una visin archihegeliana, pero por la
que Hegel se sentira muy defraudado, el autor de El fn de
la historia y el ltimo hombre logra lo que ni el mismo mentor
del espritu absoluto en sus ms perfectas refexiones dia-
lcticas. Mientras Hegel nos deja sumidos en desoladora
incertidumbre, pues en su obra nunca llegamos a saber si
el concepto alcanza efectivamente a realizarse, Fukuyama nos
lo muestra hecho y completo. Su espritu hegeliano traspasa
las fronteras de lo hegeliano y nos expone el modo en que,
valindose de los presupuestos hegelianos, ha logrado des-
correr el velo que ocultaba las vicisitudes de la evolucin y
penetrado en las turbulencias de la historia universal. Ileso,
ha vuelto a nosotros, guiado por el hilo de Ariadna que se
haba perdido en un transcurrir absurdo y asistemtico, para
decirnos que la historia se dirige a la realizacin del rgimen
liberal universalista basado en la economa de mercado de
alto desarrollo. Se acab la dialctica. Sin saberlo, hasta que
Fukuyama nos lo espet en la cara, habamos arribado a la
tierra prometida.
Con la obra de Fukuyama la flosofa de la historia retoma
una fsionoma decimonnica y se convierte en una curiosa
herramienta ideolgica. Una ya vieja forma de flosofar,
propia de una sociedad todava marcadamente agrcola y
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aristocrtica, es utilizada para comprender la problemti-
ca de un mundo altamente industrializado, democrtico.
Paradoja de la historia el que siendo Hegel uno de tantos
autores europeos para los que Amrica no jugaba papel
alguno en la historia universal, haya tenido uno de sus ms
fervientes seguidores en el asesor poltico del Departamen-
to de Estado. En esta nueva visin hegeliana la historia es
vuelta a colocar en una sola y nica lnea de desarrollo
donde los diversos pases y naciones que integran la tupida
trama de lo contemporneo son colocados en fla, uno tras
otro, segn diferencias de grado en cuanto a la perfeccin
del modelo industrial, en lo econmico, y un modelo libe-
ral democrtico en lo poltico. A los pases ms avanzados
en esta lnea de desarrollo (y que no es necesario mencio-
nar para saber cules son) Fukuyama los denomina poshis-
tricos, para diferenciarlos de los que se han quedado atrs,
en la mera historia. La flosofa de la historia de Fukuyama
es uno de los ms prodigiosos subproductos ideolgicos del
mundo contemporneo, que nos anuncia como axioma
central el fn de las ideologas, pero que, al mismo tiempo, es
una curiosa mezcla de Hegel y Rostov; Congreso de Viena
y geopoltica norteamericana posterior a la guerra Fra; libe-
ralismo y democracia. La historia ya no se hace o justifca
desde un futuro. El fn de la historia anunciado por Hegel se
haba retrasado unas cuantas dcadas, pero, al fn, el futuro
lleg. Slo los lerdos y retrasados mentales no nos habamos
dado cuenta.
Con ello, la libertad ha dejado de ser ese bien universal,
el objeto sublime y postrero de las conquistas del progreso
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humano a nombre del cual se han escrito los ms profusos
tratados de flosofa en Occidente, se han librado las ms
cruentas guerras, fracasado o triunfado las ms clebres
revoluciones en la historia del mundo contemporneo. La
libertad ha dejado de ser un anhelo, una utopa, el senti-
do de un proyecto poltico, para convertirse en un destino
manifesto, fuerza impersonal que sustituye a la personali-
dad humana. De esta manera, hombres, clases, grupos o
naciones dejan de ser el sujeto de la historia en su anhelo de
ser libres, para convertirse en el objeto de la libertad como
ente trascendente, que a unos hace fuertes y poderosos, a los
ms miserables e impotentes. Hoy, la misin del idelogo
liberal no es defender o recrear la sagrada utopa de la li-
bertad, sino presentar como justa, o al menos como natural
y legtima, la realidad presente del mundo contemporneo
dominado por la expansin hegemnica del capitalismo y
las transnacionales.
Que el liberalismo ha jugado un papel fundamental en la
historia de la humanidad, y muy particularmente de los dos
ltimos siglos, incluso un papel sin duda revolucionario, es
una afrmacin incuestionable. Pero una cosa es afrmar la
signifcacin histrica de la ideologa liberal, su accin trans-
formadora a travs del pensamiento y las instituciones en
episodios histricos concretos, y otra muy distinta concebirla
como un espritu inmanente, una entidad transhistrica que
se deslastra de siglos de mundanidad para aparecer, al fnal
de la historia, como lo puro, esencial, verdadero, porque ha
dejado atrs todo lo histrico, la provisionalidad a la que
se hallaba ligada. La contradiccin inherente a toda visin
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teleolgica de la historia es que la realizacin de la utopa su-
pone el fn de la historia; el liberalismo de hoy supone el fn
de la historia porque ha pasado su poca de proyectar uto-
pa. De ser, junto con el socialismo, una de las ms grandes
palancas de cambio y transformacin en el advenimiento
y consolidacin de la sociedad industrial, el liberalismo ha
pasado a ser una de las fuerzas ms activas del conserva-
durismo contemporneo. Lo que el idelogo liberal de hoy,
ese que ha dado en llamarse neoliberal, no sabe, o no puede
decir, es que el liberalismo hace bastante tiempo ya que
cumpli su labor revolucionaria en la historia. En manos
de los neoliberales, el liberalismo es una ideologa pasada
llamada a defender y conservar un orden presente.
El liberalismo es la respuesta histrica a la necesidad hist-
rica concreta de derribar todo orden institucional de tipo
estamental, caracterizado por el dominio de una aristocra-
cia de privilegios y que constituye el obstculo fundamental
a la expansin de las nuevas fuerzas sociales y productivas de
la sociedad burguesa. En tanto que doctrina centrada en una
concepcin del individuo como ente histrico fundamental,
el liberalismo impone, en primer trmino, un proceso de
secularizacin de las instituciones y formas de organizacin
social; en segundo trmino, como factor condicionante de la
evolucin poltica y social, en virtud del cual la civilizacin
humana ha alcanzado un alto grado de homogeneizacin
y estandarizacin de las formas polticas y econmicas. Es
preciso destacar aqu que el desarrollo del liberalismo corre
paralelo al proceso de desarrollo del Estado nacional mo-
derno. En este sentido, el liberalismo juega un papel esencial
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en el proceso de racionalizacin del Estado, sus actividades
e instituciones.
Desde luego que este papel histrico del liberalismo no se
consuma de un da para otro. Es el resultado de una larga
transformacin que se sucede primero en Europa, y a la que
se van sumando episodios en otras regiones del planeta. Hay
quienes remontan las fases antecedentes de este proceso en
Europa al siglo XV, al considerar los movimientos de la Re-
forma y el Renacimiento como una apertura del marco de
posibilidades para desarrollar la idea de que es el individuo,
y no la jerarqua social, el valor supremo de la condicin
humana. Pero el papel histrico del liberalismo va a entrar
en su fase de mayor esplendor con el pensamiento ilustrado
y el advenimiento de los tres procesos polticos cruciales en
la historia de Occidente: la revolucin inglesa, la indepen-
dencia norteamericana y la revolucin francesa. A partir
de entonces, el liberalismo deja de ser slo una cuestin de
ideas respecto a lo que debe ser la sociedad. Comienza a
ser, tambin, expresin de una realidad concreta, refejo de
cuanto se ha transformado el mundo en funcin de los prin-
cipios de la doctrina liberal y las formas institucionales del
Estado nacin; pero, sobre todo, de cuanto puede seguirse
transformando en esa misma lnea de desarrollo. Y as, toda
la historia del siglo XIX, no slo en Europa sino tambin en
Amrica, est llena de episodios revolucionarios en los que
el liberalismo ha jugado un papel crucial. Y an en el siglo
XX vamos a encontrar al ideario liberal suscribiendo las
banderas de lucha contra el absolutismo en los ms variados
procesos revolucionarios en Rusia, Asia y Amrica.
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En conjunto, las transformaciones del liberalismo son inse-
parables del proceso de expansin europea, sobre todo desde
fnales del siglo XVIII, tras el advenimiento de la revolucin
industrial. Y, en este sentido, el liberalismo como agente
histrico de cambio tiene muy poco que ver con alguna
suerte de fuerza inmanente o trascendental ms all de lo
histrico, sino con algo muy histrico como es la tendencia
expansiva y hegemnica de una cultura, con la forma en la
que Occidente ha ido enredando en sus redes al mundo en-
tero, para decirlo en palabras de Arnold Toynbee. Al menos
en cuanto a sus formas polticas y econmicas, el liberalismo
ha contribuido de manera determinante a la confguracin
del mundo como proceso histrico global, la estructura
cin de una civilizacin humana nica para todo el planeta.
En esto, su fuerza y alcance son equiparables a la expansin
de los transportes y las comunicaciones o a la expansin del
mercado internacional.
Pero sta no es la verdad histrica de la que nos hablan los
neoliberales, esos que no quieren saber nada de la historia,
acaso ms por peligrosa que por aburrida o fastidiosa. Ms
interesados en legitimar el orden social que en ensayar
caminos para uno nuevo; ms interesados en conservar las
transformaciones acumuladas por la sociedad burguesa que
en perflar derroteros hacia el futuro, el flsofo neoliberal
muestra un franco desinters por la historia para centrar
toda nuestra atencin en la flosofa de la historia. Cree en la
libertad, pero no en la libertad como bien supremo por el
que el hombre debe luchar, sino en la libertad como des-
tino manifesto que el hombre debe acatar. Curiosamente,
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el liberalismo, en manos del idelogo neoliberal, pasa as
a formar parte del legado de supersticin e idolatra de la
historia humana. Y as como una vez los hombres debie-
ron aceptar la peste, la guerra y el hambre como castigos
impuestos por la furia divina contra la hereja, hoy deben
aceptar esa libertad como mandato inapelable de un destino
impersonal y transhumano que rige la historia, aquella que
una vez los liberales echaron a andar y que ahora tanto se
afanan los neoliberales en detener. Con ello el liberalismo ha
sido despojado de su naturaleza histrica para convertirse
en una forma no histrica de justifcar la historia, partiendo
de la idea de que la historia ha llegado a su fnal.
A diferencia de los liberales de la Ilustracin o del siglo XIX,
los neoliberales de hoy no se hacen en la lucha por derribar
un orden establecido y conquistar el poder; representan el
poder y no tienen que derribar orden alguno. El nico or-
den que les era adverso se derrumb por s solo. Con ello,
se nos dice, ha sido clausurada la era de las ideologas. O,
lo que es lo mismo, no hay ideologa vlida para el gnero
humano. La utopa es una forma mental propia del indivi-
duo histrico, el que todava no ha alcanzado la plenitud de
la poshistoria, y todava no se suma a la moral de que slo
se puede justifcar la existencia humana en funcin de sus
potencialidades econmicas y productivas, mxima de la cul-
tura burguesa. Hemos llegado al fn de la historia, lo que
Hegel llamara la realizacin del absoluto y que los neoli-
berales han comprendido como la absoluta realizacin del
mercado. La civilizacin es una y nica, y el pensamiento
tambin. Tal es el paradigma de la llamada globalizacin.
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Es decir, la entronizacin de la derecha como clase poltica
dirigente y del capitalismo como orden econmico mundial.
La democracia burguesa se convierte as en la nica democracia
posible y, sobre todo, el nico rgimen que estn dispuestos
a tolerar los grandes centros hegemnicos del capitalismo
mundial. La derecha neoliberal que la representa ha trazado
las coordenadas polticas e institucionales dentro de las que
ha de moverse la civilizacin toda. La globalizacin no es
ms que la ideologa de la no ideologa.
La globalizacin es una mirada ideolgica a aquello que se
pretende plantear a la humanidad como una realidad al mar-
gen de toda ideologa, cuando, en realidad, la globalizacin
es una de las trampas ideolgicas ms sofsticadas que ha
ideado el neoliberalismo para hacer prevalecer como justo
e inevitable, inalterable y objetivo, el orden socioeconmico
mundial que est llamado a salvar y defender. Como doc-
trina, la idea de globalizacin no es rigurosamente nueva.
Pueden encontrarse antecedentes de ella. En el campo de
la geopoltica, Roosevelt, tras la Segunda Guerra Mundial,
propona el One World, que como doctrina para defnir el or-
den mundial hubo de ser diferida por el rumbo que tomaron
las negociaciones de paz con la Unin Sovitica. Tambin,
en el campo acadmico e intelectual tuvo mucho impacto lo
que Marshall McLuhan llam la aldea global, su manera de
llamar la atencin hacia una civilizacin caracterizada por
el avance tecnolgico en las comunicaciones y el modo en
que algo as impactaba la coexistencia de pases y culturas
en el planeta. Sin embargo, cualquiera sea el caso, para la
poca, este tipo de visin sobre el fenmeno de la civiliza-
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cin mundial no negaba, al menos no de manera expresa y
conceptual, la naturaleza histrica del proceso, ni se plan-
teaba como forma no ideolgica de captarlo y percibirlo. El
hacerlo es lo distintivo de la idea de globalizacin.
Si no fuera por su naturaleza criminal, y por los crmenes a
los que, de hecho, ha contribuido o legitimado, yo me con-
formara con afrmar que la globalizacin es una falacia que
no merece, por lo mismo, ser tomada en serio. Sin embargo,
y a pesar de que el citado Fukuyama, uno de sus principales
creadores, se ha retractado de su creacin (lo que, personal-
mente, pienso que hubiera sido mejor callar), tal falacia ha
sido hasta hoy la fuente ideolgica para legitimar el crimen
y la infamia del orden mundial que, incluso, amenaza la
supervivencia de la especie.
Sobrada razn tiene Frei Betto en referirse a la globalizacin
como globocolonizacin. No es sta mera cuestin semntica
para referirse a la nueva era que sigui a la guerra Fra sino,
por el contrario, una forma de defnir su especifcidad como
proceso de colonizacin del espritu y la memoria de la
humanidad como especie. Es bien conocido el mecanismo
ideolgico mediante el cual un agente colonizador impone
su dominacin sobre un determinado grupo: la negacin
de su historia, es decir, concebir y exponer como intil o
inexistente lo que dicho grupo, espacial y temporalmente
considerado, ha sido. La colonizacin no supone slo el
exterminio y la destruccin fsica del grupo colonizado sino,
sobre todo, de su identidad histrica y cultural. De hecho,
una verdadera colonizacin no tiene lugar hasta que el
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colonizado asume como suya la ideologa del que lo coloni-
za y la identifcacin con el que lo domina, lo que incluye
la negacin de s mismo y la imposibilidad de acceder a su
realidad histrica como colonizado.
Aquello de lo que la humanidad ha sido testigo tantas veces
a lo largo de su historia respecto a un determinado pueblo,
etnia o cultura, es lo que el vocero neoliberal est llamado a
hacer hoy a nombre del capitalismo industrial y fnanciero de
alto desarrollo respecto a la humanidad entera. La dimensin
histrica de la colonizacin ha rebasado los lmites fronteri-
zos que normalmente ha impuesto el Estado y la nacin. La
proyeccin hegemnica de los grandes centros del capitalis-
mo de alto desarrollo requiere de una autntica economa
mundial, rigurosamente defnida como tal, es decir, donde
la autonoma nacional y el papel del Estado sean reducidos
al mnimo de una tarea administrativa y garante de orden y
de la uniformidad de dicha economa mundial. No es otra la
esencia de los tratados de libre comercio, planteados como
la apertura de las grandes posibilidades econmicas para
todos los estados del planeta, cuando, en realidad, no son
sino la plataforma legal para la legitimacin institucional
de un coloniaje de nuevo cuo. La lucha por la democracia
forma parte fundamental de la maquinaria ideolgica que
impulsa este coloniaje. Con ello, la lucha por la democracia ha
dejado de ser un problema doctrinal para convertirse en
asunto estratgico para el orden internacional imperante.
Es sta una tendencia implcita en la era industrial desde
los inicios mismos de su desarrollo y que puede seguirse a
lo largo de dos siglos de historia contempornea, y a la que
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se sumaron, incluso, los ms progresistas representantes de
la socialdemocracia europea, el socialismo y la Iglesia desde
mediados de la dcada de los setenta. Los grupos fascistas son
los ms recientes invitados a la faena ideolgica.
La globalizacin se nos presenta as como un mundo en el
que la civilizacin es una sola, el resultado ms natural del
alto desarrollo tecnolgico, particularmente en el mbito
de las comunicaciones, los transportes y la economa mun-
dial. Pero en esta presentacin, poco menos que ingenua y
neutra, de un proceso histrico de alcance planetario como
una suerte de suma o convergencia de las ms diversas for-
mas culturales en un espacio y un tiempo en que el avance
tecnolgico ha borrado las fronteras y lmites de todo tipo
que hasta hace poco impona la distancia y la diferenciacin
sociocultural de los grupos humanos, se deja de lado dos
cosas esenciales: que esta civilizacin, como cualquier otra,
se asienta sobre la base de determinadas relaciones de poder
y que su historia como tal, en realidad, no empieza tras la
cada del muro, sino que se remonta lo menos a dos siglos
antes, a los inicios de la era industrial.
Aunque acaso la represente, la civilizacin mundial no es ese
individuo cargado de dispositivos porttiles que le permiten
estar en varias sitios y comunicarse con varias personas al
mismo tiempo y calcular exactamente las coordenadas que
ocupan las suelas de sus insignifcantes zapatos, tal y como
podemos imaginarlo en las pginas de Toffer. Mientras no
se rebase lo superfcial y evidente y, con ello, la visin tec-
nologicista de una civilizacin que se ve a s misma como la
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era de la tecnologa y la informacin, no sabremos nada de
ella, ni de nosotros mismos. A ese nivel, nuestra visin ser,
a lo sumo, la de la novia de Dante paseando de su mano
por los sublimes crculos del cielo. Habr quien se conforme
con pasear de la mano de Fukuyama por los de un mundo
esttico y sin tiempo ms all del que pueda medir su reloj.
Pero quien quiera saber de la civilizacin mundial habr
de descender a los crculos infernales de su historia real, la
que comienza en los albores de la industrializacin, en me-
dio de la atmsfera irrespirable de la mquina de vapor, el
sudor de los pestilentes talleres llenos de hombres, mujeres
y nios cuyo hedor, sin embargo, no alcanzaba los impe-
cables salones del parlamento en el que el femtico Young
sentenciaba la verdad ineludible segn la cual para hacer una
fortuna es preciso hacer harina a los dems, y que ata por igual a los
liberales de ayer y a los de hoy a una misma y nica historia
de la que aquellos se jactaban y stos pretenden disimular
con su falacia. Desde entonces, lo que de esta civilizacin no
cabe en los tratados de economa se puede encontrar en los
ensayos de Jonathan Swift o en las novelas de Charles Dic-
kens o Vctor Hugo. Y para quien pueda pensar que esto no
rebasa los lmites de un cruel episodio de la historia nacional
de Inglaterra o Francia, le sugiero echar un mirada al sur
de Norteamrica, donde doce millones de esclavos cultivan
el algodn que se procesa en los puertos de Manchester y
Liverpool y se fabrican las telas con la que se visten, entre
otros, esos mismos esclavos y los de las plantaciones del Cari-
be, o alguien puede pensar en un esclavo vestido con lana?
Tambin puede mirar hacia Suramrica o Asia, de donde
viene buena parte de los alimentos cuyos precios tanto exi-
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gi del pensamiento y anlisis de David Ricardo, junto con
Adam Smith, como se sabe, los fundadores de la economa
clsica. Preocupacin que, por cierto, no ha dejado de ser tal
y crecer, pues hoy abarca, adems, el precio de las materias
primas estratgicas y el petrleo.
No lo dijo un izquierdista, sino el mismsimo Arnold Toynbee,
el clsico y primer gran historiador de las civilizaciones,
cuando a principios del siglo XX afrmaba respecto al indus-
trialismo de fnales de los siglos XVIII y XIX: Occidente ha
atrapado en sus redes al mundo entero. Con lo que, al pare-
cer, un pensador que viva sumido en la poca de ascenso del
imperialismo es mucho ms apto para captar la civilizacin
mundial que los desenfadados ahistricos neoliberales sumi-
dos en su decadencia y la globalizacin. En buena medida,
la civilizacin mundial es la expansin de los grandes centros
del capitalismo industrial sobre el resto del planeta; es decir,
simple y vulgar imperialismo, sometimiento y violencia. Aun
cuando no es solamente eso. La civilizacin mundial tambin
es la respuesta y resistencia frente a la expansin; es decir, an-
tiimperialismo e insurreccin. Ms historia llamada a quedar
fuera de las estrechas y superfciales dimensiones que impone
la globalizacin como concepcin del mundo.
El fn de la historia y de las ideologas no es sino la sancin
ideolgica que realiza el idelogo neoliberal de la globaliza-
cin sobre la historia como fuente de utopa e insurreccin
y, en correspondencia con ello, la plataforma ideolgica
misma sobre la que se asienta su propuesta de disimulada
colonizacin. La idea de una civilizacin mundial sin historia,
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sacada como entelequia de un mundo histrico que, hasta
entonces, no haba comprendido nada de su propio destino
como dimensin econmica mundial, tal es la endeble pre-
misa sobre la que descansa hoy la democracia burguesa. Al
pretender ocultar su propia historia, intenta ser la negacin
de toda historia, forma de identidad cultural, de toda revo-
lucin, en suma.
Con una ideologa revolucionaria que yace bajo la lpida del
entreguismo de izquierda y una derecha que ha tomado pa-
ra s y el orden burgus que representa el derecho exclusivo
sobre el concepto de democracia, es bien poco, en realidad,
el radio de accin poltica que queda al neofascismo. La
democracia burguesa de hoy no lo necesita. Cuanto pudiera
hacer por ella ya lo hizo una vez y es cosa que la derecha
neoliberal es hoy capaz de hacer por s misma. Acaso no
sea un mero fantasma. Pero igualmente ha quedado para
deambular por las calles desiertas de su propia historia.
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DEMOCRACIA BURGUESA:
RETORNO DE LA HISTORIA
Y ANTIFASCISMO ANTICOMUNISTA
La derecha neoliberal, la moderna y tecnocrtica genera-
cin hoy heredera de Friedrich A. Hayek y su biblia anti-
estado, el famoso La ruta hacia la servidumbre (1944), as como
de la descollante francmasonera neoliberal de Monte Pelle-
grino (Maurice Allais, Milton Friedman, Walter Lippman,
Salvador de Madariaga, Ludwig von Mises, Karl Popper y
otros); la que con el bistur de su fra objetividad diseccion
el enfermo cuerpo de la historia para extraer el cncer de la
utopa y la revolucin social, y convertirla as en esa mansa
momia temporal ataviada al ms exquisito estilo burgus y
a la que todo transcurre pero nunca se transforma, ha ter-
minado por hacer su enorme aporte de vaguedad, ambige-
dad e imprecisin al uso y abuso del trmino fascista. Y con
ello nos ha colocado en la incmoda paradoja de tener que
hablar del antifascismo anticomunista. Lo cual luce como una
cruel mancha de incoherencia (lo menos) en el impecable
expediente racional de su inteligencia.
Es ste el tipo de pequea tragedia intelectual al que se ve
obligado todo aquel que se ha empeado en consignar un
destino manifesto a la historia y creer que con ello ha des-
pejado todo su secreto. Le pas recientemente a Fukuyama,
que de la cspide del xito en poco ms de una dcada
descendi al sublime fracaso. Algn tiempo atrs le pas a
Creso, segn cuenta Herdoto; slo que, en este caso, no
se trat de una mera tragedia intelectual, pues el monarca
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ms rico y poderoso de la poca, tras convencerse de que la
historia tiene un destino, destruy su propio imperio. Con-
vertido en consejero del imperio que lo haba derrotado,
Creso, ya anciano, en vsperas de la batalla de Salamina,
advirti oportunamente a Jerjes, quien por no tomar nota a
tiempo destruy el Imperio persa. El poder ejercido sin conciencia
y criterio de responsabilidad, se lamentaba el espectro del gran
Daro, segn lo representa en su drama trgico Esquilo. Y
uno puede, entonces, preguntar: acaso estar el idelogo
neoliberal contribuyendo sin saberlo a destruir el suyo?
Sea cual sea la respuesta, lo que por ahora nos interesa es
este antifascismo de nuevo cuo al que nadie, seguramente,
esperaba tener que recurrir. El neoliberalismo posterior a
la cada del muro de Berln se sent slo a la mesa de la
geopoltica a festejar el festn de una civilizacin que, por
fn, era una y nica. El ya viejo y diferido One World de Roo-
sevelt, marchitado en la tierra rida de la guerra Fra, pa-
reca forecer en los frtiles campos de la globalizacin. La
voz del neoliberalismo anunciaba una nueva era surgida
de entre la polvareda ideolgica que dejaba atrs la igno-
miniosa cortina de hierro y cuya luz se ergua sobre los
escombros de una historia hecha de desaciertos: el fascismo,
el comunismo, el New Deal. La Europa de los dictadores, como la
llama Elizabeth Wiskemann, la Norteamrica del Tmesis
y el pleno empleo: todo un siglo, heredero del saintsimonismo
decimonnico y la planifcacin, de izquierda y de derecha,
era sepultado bajo el dictamen ideolgico del pensamiento
nico y el libre mercado. La burocracia internacional se
apresuraba a rectifcar donde hubiera que hacerlo para dar
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paso a las reas de libre comercio, al tiempo que ya viejas
instituciones bancarias, venidas de la segunda guerra y los
acuerdos de Bretton Woods se sacudan los polvos de la gue-
rra Fra y afnaban su maquinaria para lanzar la cruzada
fnanciera sobre la curiosa tierra prometida del mundo libre
y, al mismo tiempo, propiedad de los grandes centros del
capitalismo internacional.
As, sobre el camposanto de la utopa todos esperaban ver
forecer el jardn de la economa mundial y la democracia
representativa. Pero, como en todo cementerio, la paz es
relativa. Aunque all debera reinar lo muerto, tambin
estn hechos de dudoso silencio, apariciones inesperadas y
lamentos. Acaso y los pueblos sean a la muda historia lo que
los muertos al mudo cementerio: nunca callan del todo. Y
acaso por ello resurgen una y otra vez, suerte de Ave Fnix
que hoy no deja a la derecha neoliberal dormir en paz. Lo
cierto es que, visto desde esta perspectiva premeditadamen-
te literaria para dar con la siempre esquiva poltica, Amrica
Latina es hoy una tumba abierta cuyo fantasma recorre no
ya la vieja y desgastada Europa del Manifesto comunista, sino
el mundo entero, el que la derecha neoliberal haba jurado
conquistar. Su antifascismo es slo una forma de huchear
desde los ms oscuros rincones de la ideologa neoliberal.
El mundo contemporneo, pues, vivi las postrimeras del
siglo XX asomado al abismo de una historia que haba lle-
gado a su fn. El progreso social de la humanidad se haba
detenido y la historia ya no alcanzaba para que los desarra-
pados y miserables de siempre (la mayor parte de ella, como
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se sabe) dejaran de ser tales. La civilizacin, cansada de la
charlatanera romntica al estilo Michelet, o cientifcista al
estilo Marx, se despojaba del lastre de la utopa con que la
haba importunado la izquierda desde los inicios mismos
de la era industrial y la revolucin francesa. La civilizacin
mundial dejaba con ello de ser un proceso histrico para
estacionarse como eternidad inamovible siempre igual a
s misma y convertirse en objetivo consumado. Fukuyama
identifc dicho objetivo como la unidad de democracia y libre
mercado, la era de la poshistoria a la que slo un selecto
fragmento de la civilizacin la civilizacin en s, se entien-
de habra logrado acceder por propio mrito, esfuerzo e
inteligencia superior. Al resto de la especie, que permaneca
hundida en el pestilente fango de la historia, slo queda-
ba, hasta donde le fuese posible, emular la hazaa. De tal
manera que el mito del mundo mejor presente en todas las
propuestas polticas desde los tiempos de Toms Moro hasta
entonces no era, en realidad, suprimido o eliminado de un
plumazo, como a veces se ha dicho con tan mala intencin.
Lo que el neoliberalismo haca, y an hace, era sustituir la
idea de que el mundo mejor estaba por venir por la de que ya
haba llegado. Slo que era uno un poco ms estrecho de lo
que todos haban supuesto, en ste no caban todos y no
era tan mejor como lo habamos deseado. Haba que luchar
por l, claro, pero no en el terreno de la historia, sino en el
de la economa y la democracia burguesa, y hacerlo como
manda la naturaleza, comindose los unos a los otros. Con
esta esttica canbal, no ya de corte darwinista, sino ms
bien de usurero shakesperiano, esperaba el neoliberalismo
pasar por cientfco; trocar la nocin poltica y moral de
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explotacin y la injusticia en evidencia de sabidura. Hay
que reconocer que, desde un punto de vista flosfco, nunca
se ha hecho tan grande esfuerzo y de tan mal gusto por tan
poco: detener la historia y entusiasmar al gnero humano
con el ms miserable conformismo. Tan curioso bien jams
habra pasado por la mente del ms acendrado fascista.
Pero sucede que, de hecho, al neoliberalismo subyace un
nihilismo superfcial tan montono y enorme que slo es
comparable a su obsesin mstica y provinciana por el dios
de la plusvala y los negocios.
Como ya se ha dicho, ni el mismsimo Hegel habra osado
dar identidad concreta, histrica, al fn de la historia. Su inte-
ligencia le adverta que algo as sera destruir todo su sistema
flosfco. Como se ve, y segn confrma su propia retrac-
tacin, a Fukuyama no le ha importado mucho destruir el
suyo. La fuerza de toda teleologa reside en la dimensin de lo
irrealizable, del modo en que pone a correr a lo humano tras la
zanahoria. El da del juicio fnal y el advenimiento del reino
de Dios ser el fn de Dios y su reino. Es de elemental lgica
aristotlica (mucho ms simple que la hegeliana) advertir que
adjudicar naturaleza histrica a lo que trasciende la historia
es tornarlo intrascendente, y sntoma de incorregible nece-
dad. Desde luego, nadie espera que una sutileza as pase por
la mente de alguien al servicio de la poltica exterior de un
imperio que se torna decadente. Tampoco lo esperemos de
una generacin de economistas que ha pretendido elevar un
estilo de vida, el burgus, al rango de flosofa de la historia.
Toda la historia transcurrida para el ms mediocre de los
propsitos: contar las monedas habidas.
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En cuanto a su idea de una civilizacin nica, es decir, el
que la humanidad ha arribado a un proceso histrico de
alcance planetario, es sta tendencia histrica que se viene
imponiendo desde los inicios de la revolucin industrial.
Pero el neoliberalismo haba tardado doscientos aos en
darse cuenta de algo as. El problema aqu no es negar la
existencia de una civilizacin mundial, sino cmo se la plan-
tea histricamente y hasta qu punto, en realidad, se puede
extraer de ello presupuestos no histricos que la tornan
inmanente y la transforman de un problema historiogrfco
en uno metafsico. En efecto, cuando el idelogo neoliberal
comienza a plantear la idea de una civilizacin empujada
por fuerzas que no se determinan histricamente, y son
concebidas como esenciales y trascendentes tal y como se
presentan la libertad y el mercado el tema ha sido elevado
al plano de la mera especulacin.
Por lo dems, no era sta la primera vez que este tipo de
propuesta universalista se presenta con el propsito de legiti-
mar el orden mundial imperante
(10)
. En su momento, W.W.
Rostov o Geoffrey Barraclaugh cumplieron a su manera con
la tarea. Bien sea dando nombre acadmico a la pobreza:
____________
(10)
No me remito aqu a toda una tradicin que en Occidente se remonta a Voltaire
y Hegel, y el enorme peso que ella ha tenido en la visin etnocntrica de la historia
humana y su diversidad cultural a lo largo de las ms variadas pocas. Pero hay
que decir que, en este sentido, el concepto de globalizacin no escapa a este tipo
de perspectiva; por el contrario, pese al lenguaje ingenuamente universalista, los
tericos de la globalizacin lo acentan y pretenden que luzca como cientfca. La
idea de la democracia burguesa, el modelo que prevalece como tal en los grandes
centros del capitalismo mundial, presentada como la democracia por s misma, es
un subproducto ideolgico del etnocentrismo que tradicionalmente ha caracteri-
zado a la llamada historia universal.
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subdesarrollo. Bien defniendo la historia contempornea
como nueva era identifcada con el ascenso de una nueva
generacin poltica al poder en los Estados Unidos enca-
bezada por Kennedy. Pero, cualquiera sea el caso, todos
los hombres seguan estando involucrados en la mismsima
historia: buenos y malos, superiores e inferiores, ricos y po-
bres, comunistas y liberales. Divisiones las haba, crudas e
insalvables, y la historia segua siendo, como desde los tiem-
pos de Herdoto, el escenario de una lucha por el poder.
Pero a nadie se le haba ocurrido plantear como algo serio el
despropsito de dividir la historia entre lo que es por s misma
y lo que ha llegado a ser por fuerza inmanente. Filosfcamente
ello equivale, como queda dicho, a igualar lo histrico y lo
trascendente, lo cual, desde Aristteles hasta hoy, pasando
por las obras cumbres de San Agustn, Santo Toms o
Voltaire, cualquiera sea la poca y el autor por el que nos
pase la historia del pensamiento humano, slo puede ser
reconocido como sntoma de incorregible estolidez. A la
postre idealismo de poca monta, sobre el neoliberalismo
pende una suerte de efecto Platn, en virtud del cual la his-
toria hace de caverna sombra que no permite conocer de
la realidad sino las meras apariencias. El idelogo neoliberal
habla desde fuera de ella, iluminado por la luz de la esencia
que l llama fn de la historia.
Claro que tal propuesta forma parte de la propaganda po-
ltica. Yo dira que con ella se inicia lo que hoy se ha dado
en llamar guerra de cuarta generacin. Y su propsito no es
otro que el de captar ideolgica y culturalmente al hombre
histrico para los presupuestos de un capitalismo y una
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democracia burguesa que se suponen como nica forma
posible de la existencia histrica. La civilizacin ha llegado.
A travs del errneo trajinar de lo histrico ha llegado. Pero
lo hizo para consagrar un orden mundial y un estilo de vida.
El individualismo burgus, la concepcin del trabajo y la
ganancia como nico modo de valoracin y justifcacin de
la existencia pasan a ser el paradigma fundamental de una
cultura sujeta a lo que desde entonces se llam el pensamiento
nico. Claro, si la historia se termin, para qu otro; con uno
basta. El problema o ms bien, falso dilema, pero efecti-
vo es quin lo defne y cmo. Esto no se debe tomar como
forma de fascismo, ni mucho menos, sino mucho ms. Es la
trascendencia del fascismo a s mismo en forma de demo-
cracia burguesa; ms que fascismo en s, es el modo en que
todo lo ilumina desde su mediocre concepcin de la libertad
como destino manifesto.
A tales efectos, los neoliberales se han apresurado a presen-
tarse como una suerte de curia secular a cargo de la igle-
sia de la libertad. Una infalibilidad papal los asiste a la hora
de posesionarse de la verdad real no ideolgica, se supone,
creen ellos. Cualquier griego antiguo afcionado a la floso-
fa les podra preguntar: y cmo puede dar con la verdad
el ser aquel que, como vosotros, se ha desentendido de lo
pasajero y cambiante el devenir? Contra qu se puede
contrastar lo esencial cuando se ha negado lo que no es esencia?
Pero, en fn, el neoliberal, este nuevo flsofo posmoder-
no situado ms all del bien y del mal (aunque para nada en
el sentido trgico que pretendi plantearlo Nietzsche) y en el
ms riguroso sentido republicano (de La repblica de Platn,
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quiero decir) siente que es el llamado a gobernar el mundo.
Y, por lo tanto, no se preocupar por ese tipo de sofsma,
ocupado, como est, en cosas realmente importantes como el
riesgo pas, el ndice burstil y algn que otro dictadorzuelo
que en Latinoamrica o en el Prximo Oriente est dando
uno de esos discursos populistas y anacrnicos con los que
husmea como mendigo ideolgico en el basurero del pasado
histrico que la civilizacin ha dejado atrs. Los neolibera-
les detestan la historia, tanto como los platnicos la poesa.
Fascista populista ha dado en llamar nuestro neoliberal al
miserable sujeto que jura estar haciendo una revolucin en
un pas, por lo mismo, muy lejos todava de la civilizacin.
Curiosa manera sta de echar mano del mismo basurero
infesto aunque, para ello, debemos suponer, ha utilizado los
esterilizados guantes del platonismo que lo anima.
A la tarea de impulsar el universalismo neoliberal se dedi-
caron polticos, intelectuales y hasta la misma Iglesia que,
con Juan Pablo II a la cabeza, revierte los avances que haba
procurado desde los tiempos de Juan XXIII y retorna a las
tradiciones ms recalcitrantes del Opus Dei. Con ello, y
haciendo causa comn junto a Ronald Reagan y Margaret
Tatcher, este papa puede ser considerado como el ltimo de
la guerra Fra y el primero de la globalizacin. Se entiende
as que, por necia que flosfcamente pueda parecer la
propuesta neoliberal del fn de la historia, haya tenido, sin
embargo, un xito inicial apreciable todava hoy. Hasta in-
telectuales de reconocido y ganado renombre mundial han
sudado todo su esfuerzo tico e intelectual empujando el
carro de la cruzada neoliberal hacia un mundo mejor libre
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de la historia. Y ello es cosa que se celebra, como bien lo ha
hecho la cultura burguesa. Lo que uno no puede entender
bien es por qu a intelectuales de no menor calibre como
Gabriele DAnnunzio y Curzio Malaparte, que tuvieron
una conducta similar respecto al fascismo, se les condena.
Al menos, en el caso de estos ltimos y la mayora de los
intelectuales italianos, como afrma Jos Carlos Maritegui,
pasa que a la inteligencia le gusta ser poseda por la
fuerza
(11)
. Si es as, conviene pensar cul ser la que ha
posedo a la neoliberal, cuyos ms conspicuos representan-
tes, a diferencia de la mayora de los intelectuales italianos
que inicialmente acompaaron al fascismo, an no se han
desmarcado de su propuesta. Sern como Mussolini, unos
sentimentales
(12)
. Nadie quisiera pensarlo as.
En fn, frente al contundente xito inicial de una propuesta
segn la cual la historia ya no dejaba espacio ni tiempo para
el utpico fracaso de quienes no advertan que el mundo me-
jor haba llegado, slo que retocado de cierta crueldad que
slo el espritu cientfco es capaz de resistir sin amilanarse,
____________
(11)
El fascismo conquist, al mismo tiempo que el gobierno y la Ciudad Eterna, a
la mayora de los intelectuales italianos () La inteligencia gusta dejarse poseer
por la fuerza. Sobre todo cuando la fuerza es, como en el caso del fascismo, joven,
osada, marcial y aventurera. Jos Carlos Maritegui, Poltica revolucionaria. Contribu-
cin a la crtica socialista. Tomo I: La escena contempornea, 2010, p. 99.
(12)
Mussolini no ha sido nunca un cerebral, sino un sentimental. En la poltica,
en la prensa no ha sido un terico, ni un flsofo sino un retrico y un conduc-
tor. Su lenguaje no ha sido programtico, principista, ni cientfco, sino pasional,
sentimental. Los ms facos discursos de Mussolini son aquellos en los que ha
intentado defnir la fliacin, la ideologa del fascismo () Mussolini no ha dic-
tado un programa, sino un plan de accin. Jos Carlos Maritegui, ibdem, p. 11.
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vemos a la izquierda con el rabo entre las piernas pasearse en
silencio por las callejas de su propio cementerio ideolgico.
El impacto del fn de la historia fue tal y tan fulminante que
qued polticamente castrada, intelectualmente estril y sin
saber qu hacer con tanta literatura intil acumulada desde
los tiempos de El capital. No debe haber sido un trance fcil
reconocer que el imperialismo no era tal, sino la peculiar
manera en que la civilizacin, un poco al estilo del plan oculto
de la naturaleza del que hablaba Kant, pero sin su calidad
tica y moral de su barruntado resultado fnal, se forjaba a
s misma. Todas sus propuestas tericas y programticas de
tiempos de la guerra Fra, acertadas o no, se fueron al fondo
del insalvable abismo con que el neoliberalismo cerraba el
siglo, y las puertas de la historia, de paso. Ya no haba tierra
prometida, ni mundo mejor al cual mirar, salvo que con-
siderase tal eso de lo que hablaban los neoliberales. Nada
quedaba a la izquierda luego de haber andado los caminos
de la historia; ni siquiera el consuelo, como Aquiles, de volver
a casa, pues cuando se sale en busca del mundo mejor, a di-
ferencia de cuando se va a conquistar Troya, nadie piensa en
volver. Lo que quedaba por hacer, si acaso, era una buclica
evocacin de la experiencia revolucionaria confundida en las
ruinas de su memoria y a las que apenas poda referirse con
irona y desdn. Pero no la irona del Cndido de Voltaire, si-
no, mas bien, la del condenado en el Apocalipsis de su propio
fracaso histrico. El espectro del comunismo, cual caballero
de la triste fgura, ahora desandaba lerdo los caminos del fu-
turo en el que una vez lo pusieron a andar los clsicos del
socialismo cientfco poco ms de un siglo antes, cuando la
sociedad burguesa era todava un proyecto en marcha pero
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amenazado por los cuatro costados de jacobinismo, naciona-
lismo y revolucin social.
Por su parte, desde el otro lado del mundo, donde la historia
se devolva, la derecha, soberbia y triunfal, dio rienda suelta
a su sentimiento de triunfo despus de la guerra Fra. Libera-
da la civilizacin mundial de la amenaza del igualitarismo y
la reivindicacin social, la derecha comenz el vasto proceso
de desmantelamiento del estado de bienestar que se haba
impuesto desde la Segunda Guerra Mundial y que haba
caracterizado la historia del capitalismo hasta entonces. De-
bemos suponer que esto no es conservadurismo y reaccin,
sino la ms oportuna correccin de los excesos de la historia,
segn lo demandaba la ciencia que le haba puesto punto
fnal. Como sea, lo cierto es que el fascismo, en su momento,
hizo lo mismo. Pero no es el caso detenerse ac en odiosas
comparaciones donde el capitalismo fnanciero terminara
muy cuestionado, como gustan hacer esos indignados euro-
peos que desde hace casi tres aos transitan de un lado para
otro las calles de las principales ciudades de la comunidad
europea. Otra forma de trascendencia del fascismo, ese que
ya no siguen las multitudes sino funcionarios elegantemente
vestidos que llegan en lujosas limosinas, indiferentes, como si
nada pasara, a discutir los ajustes fnancieros que la salvarn
de la crisis. El descontento social que hoy recorre Europa
y Norteamrica es la continuidad de esta poltica iniciada
en dcadas anteriores y a la que tempranamente se suma-
ron socialdemcratas y eurocomunistas. De esta manera,
la derecha no demor en construirse una concepcin del
mundo para s misma, y que ha pretendido imponer al resto
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de la especie, caracterizada por el darwinismo social y la
supremaca del ms fuerte. Siempre el siglo XIX haciendo
la sea al XX. Hay cosas que ni los modernos neoliberales,
matando la historia, logran hacer desaparecer. En esto tam-
bin funciona su infalibilidad: si el que hace la sea es Marx,
se trata de retrogradacin. Lo cual, se entiende, es hereja
que nuestra ilustre derecha se apresura a califcar de fascista.
Tal xito slo fue posible en el marco de una contundente e
incontenible propaganda de guerra y una visin ahistrica
y esttica sin precedentes del mundo como civilizacin. Es
decir, de una historia simplista, desmemoriada, sinttica.
Contenedora de cosas tan feas como la revolucin social,
la historia deba ser exorcizada. El resultado fue eso que los
neoliberales llaman mundo globalizado o mundo descubier-
to por segunda vez por estos magallanes de la civilizacin que
nos traan la buena nueva del fn de la historia que su misma
historia empobrecida propugnaba. Desde el punto de vista
estrictamente neoliberal, el fn de la historia debe leerse como
un suicidio, o una suerte de muerte por inanicin, y nunca
como lo que realmente es: la estafa ideolgica del siglo.
El mensaje neoliberal para la burguesa era claro, y evoca
el que ya le enviara Franois Guizot tras la instauracin de
Luis Felipe de Orlens: enriqueceos. Bastar una mirada a
Europa, la de antes y la de ahora, para percatarse uno de
cun en serio iba, y va, esto. Tambin se puede mirar al resto
del mundo: la Argentina de Carlos Menem y subsiguientes,
por ejemplo: toda una conmovedora experiencia de enrique-
cimiento, segn lo entiende el neoliberalismo. Despus de
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todo, as es el mundo mejor de los neoliberales, uno que har
ms ricos a todos, siempre y cuando logren mantenerse en
pie para ello.
Ahora bien, la ideologa de la globalizacin y la hegemona
del pensamiento nico se elev sobre el fracaso del socialismo
real; no como una propuesta propia, sino como la ausencia
de propuesta. Esta simpleza se refej en un concepto de
democracia igualmente vacuo y simplista, mecnico y super-
fcial que, incorporado al discurso del imperio y la derecha,
signifcaba la destruccin del Estado, la hegemona de las
transnacionales y el modo en que la gran burguesa se olvi-
daba del resto del planeta.
Y en verdad que el resto del planeta hubo de arreglrselas
por cuenta propia. De manera que, al mismo tiempo que
sobrevena el lnguido refujo para la izquierda europea,
para alguna otra izquierda ms all de Europa la cada del
muro y el hundimiento del socialismo real signifc una
suerte de replanteamiento de la nocin de revolucin. Aca-
so en ello juega un papel fundamental la Amrica Latina de
la dcada de 1990 y los diversos procesos de cambio que,
iniciados con la Venezuela bolivariana, han desencadenado
en la geopoltica latinoamericana ms cambios en la ltima
dcada que los habidos durante un siglo de hegemona nor-
teamericana. Al parecer, sin darse cuenta, mientras la dere-
cha cerraba las puertas de la historia a la revolucin en Eu-
ropa, le dejaba abierta las de la democracia burguesa en
otras regiones del planeta.
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O no estaba muerta y andaba de parranda, como dice la
cancin popular, o en alguna parte el sistema ideado por
el neoliberalismo fall. Acaso tena razn aquel vocero de
la doctrina, cuyo nombre no recuerdo en este momento,
cuando deca que el sistema slo funcionara en el Chile
de Augusto Pinochet. Lo cierto es que la historia sigue all.
Cualquiera puede verla, incluso aquellos que, por razones
que no sera decoroso sealar aqu, miran hacia otro lado.
Y, al parecer, lo est como siempre, inconforme, dscola,
irredenta y desgreada (como la mira Hegel para ilustrarnos
el modo en que la razn se va haciendo a s misma en el
transcurrir fenomnico del tiempo) y, sobre todo, incapaz
de aprender en los albores del siglo XXI todo cuanto nos
ense el neoliberalismo a lo largo de la segundad mitad del
XX. Se dira que los cadveres que dej regados de largo
a largo el neoliberalismo en el campo de batalla ideolgica
de la guerra Fra gozan de buena salud en el de la globa-
lizacin. Estado, nacin, independencia, soberana, anti-
imperialismo, tradicin y revolucin; la historia, en suma,
sigue su derrotero, en direccin contraria a donde seala el
idelogo del mundo mejor neoliberal. Nadie advirti que,
mientras el muro caa en Berln, los que no pasarn jams
por aquella puerta a la poshistoria se levantaban en Cara-
cas. A la postre, aquellos polvos trajeron estos barros. Una
Latinoamrica, patio trasero en la guerra Fra, que ha resul-
tado tan desobediente y protestona en la globalizacin. Los
procesos polticos nacionalistas y populares, que reivindican
la independencia, la soberana, la identidad cultural, la lu-
cha contra la pobreza, la multiporalidad y la unin de los
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pueblos latinoamericanos han marcado la diferencia desde
fnales del siglo pasado.
En efecto, dichos procesos son una autntica penetracin
ideolgica, poltica, cultural y hasta jurdica de la institu-
cionalidad de la democracia burguesa, a travs de la cual,
para empezar, han llegado sus lderes al poder. Con ello,
han ocupado espacios de dimensiones hasta hace poco in-
concebibles por la misma izquierda. Desde el punto de vista
de las relaciones de poder y de la geopoltica internacional
asistimos a una verdadera colonizacin por parte de la iz-
quierda del territorio poltico que durante la guerra Fra fue
latifundio de la derecha.
Ello slo fue posible tras una apertura, igualmente inconce-
bible, del concepto de revolucin y lo que bien podra lla-
marse una nueva teora revolucionaria. Es un concepto fexible,
orientado, ms que por ideas paradigmticas y precisas, a
un espectro complejo e infnito de propuestas y matices; que
busca la creacin y valora la experimentacin, ms que las
teoras y las realidades defnidas como tales; que ve en la
historia una fuente de identidad y de inspiracin del cambio
ms que una tradicin opuesta a l. Donde el socialismo
real crea ver un proletariado fabril a la cabeza de la trans-
formacin social, esta revolucin ve una masa amorfa, de
gente sencilla, sujeta a una escala de explotacin variable,
excluidos, los llama en suma, y la direccin de la revolucin,
ms que cuestin de clases, la concibe como una suma de
voluntades a la que llama poder popular. Esta revolucin no se
desgasta mucho en defnir tericamente la lucha de clases,
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pues sabe que ella est all, que es historia, ms o menos
disimulada y oculta entre las formalidades institucionales
de la democracia burguesa, y que con la revolucin afora.
Dios y la nacin son compatibles con la revolucin, pero se
entiende que la felicidad humana es cuestin de este mundo,
que diferirla para el otro es mera trampa ideolgica de la
jerarqua eclesistica. Desde el punto de vista geopoltico,
esta revolucin entiende que la soberana y autonoma de
los pueblos son, al mismo tiempo, la base de la comple-
mentariedad y solidaridad entre las naciones entre s y en la
lucha contra el imperialismo. Poco ingenua en esta materia,
entiende que el imperialismo es tan cierto como peligroso,
denigrante y anacrnico, y esta revolucin cree en la coexis-
tencia pacfca y la multipolaridad de la civilizacin.
Todava estn por verse los alcances histricos de largo plazo
de estos procesos polticos que se muestran a sus nacionales
y al mundo como revoluciones de nuevo cuo. Pero en esta
ambigedad que los caracteriza, que en buena parte seala
hacia las debilidades de la revolucin, radica, al mismo
tiempo, su fuerza y fexibilidad de maniobra. Hasta ahora,
si hubiera que reconstruir la teora revolucionaria sobre
la que se asientan estas revoluciones polticas pacfcas, al
margen de la lucha armada y la destruccin violenta de la
democracia burguesa, habra que hacerlo sobre la base de
tres elementos fundamentales, al menos: el voto universal
como tctica para llegar al poder, la Constituyente como
plataforma jurdica y legal de un proceso de transformacin
poltica orientado hacia la igualdad y la justicia social, y
la reivindicacin de la memoria histrica como fuente de
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identidad y valoracin de la nacin, la sociedad y el Estado.
Es su disposicin al reformismo y la coexistencia con la dere-
cha en la democracia burguesa lo que hace a esta izquierda
tan peligrosa, con verdadera voluntad de poder, y asigna
a la revolucin una personalidad particular; la delinean y
cien a las condiciones particulares objetivas de cada pas o
regin, la colocan al alcance de la gente y la hacen, por lo
tanto, histricamente viable. La revolucin es, como deca
Maritegui, creacin heroica.
Por su parte la derecha, que se ha dado cuenta tardamente
de lo que pasa, ya comienza a descalifcar casi con desespero
aquello del voto universal, la Constituyente y la memoria
histrica como el modus operandi de una pandilla de secuaces
que, llegados a presidentes, intentan imponer sus oscuros
proyectos personales, incitando a la vorgine que la chusma
necia e ignorante siempre est dispuesta a consumar, retro-
gradando a la sociedad al siglo XIX, truncando el progreso
y degradando la civilizacin. Fascistas los llama. Aparece as
un nuevo antifascismo que surge de lo ms excelso y moder-
no de la democracia burguesa. Un ejemplo representativo y
que resume lo esencial de la propaganda negra de que son
objeto los procesos polticos de transformacin que tienen
lugar hoy en Amrica Latina:
Es una lstima que estos neopopulistas de corte fascista
no se den cuenta de que las treinta naciones ms prsperas
de la tierra son, precisamente, estados de derecho funda-
mentados en la existencia de poderes separados y limitados
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por la ley, en los que el sistema econmico se rige por el
respeto a la propiedad privada y el mercado
(13)
.
Lo dice el espaol Fernando Daz Villanueva, en un artculo
titulado Amrica Latina est reinventando el fascismo, y
es un mero ejemplo de la abundante literatura similar que
se puede encontrar al respecto. En este caso s que se tra-
ta de la lucha contra un fantasma, aunque no para ganar
protagonismo social e ideolgico, como se ha sugerido antes
respecto a la izquierda europea sin ideas, sino para socavar
las bases polticas e ideolgicas de los regmenes populares
en Amrica Latina. Lo primero es califcarlos de populistas e
inferir de ello la correspondiente conducta demaggica, au-
toritaria y de manipulacin del pueblo que permita vincular
ideolgicamente a sus lderes con los del fascismo. Claro que
de este antifascismo a veces saltan fagrantes contradicciones
que deslucen su brillo intelectual de corte objetivo y ultramo-
derno, como es el caso, por ejemplo, de que la revolucin po-
pulista latinoamericana haya llevado a la implantacin de un
Estado corporativo y, al mismo tiempo, desencadenado el odio
y la lucha de clases, dos de los males que sus voceros repiten
hasta la saciedad. Pero tal tipo de contradiccin no es cosa
que importe mucho al discurso de la derecha, pues no se
trata de una cuestin de crtica doctrinaria, sino de propa-
ganda de guerra y de que la epidemia poltica se propague
lo menos posible. Cabe preguntar: por qu no acusar a sus
____________
(13)
Fernando Daz Villanueva, Amrica Latina est reinventando el fascismo,
disponible en http://manual.prensa.com/mensual/contenido/2007/02/03/hoy/pers-
pectiva/878913.html
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dirigentes directamente de comunistas? Aunque se ha hecho,
porque el lenguaje resultara de un estilo excesivamente or-
todoxo y macartista del que sera ingenuo esperar un efecto
demoledor y porque, de hecho, ello afanzara la idea de
revolucin, que goza de un prestigio simblico indiscutible,
aun en los sectores reaccionarios, y que el discurso neoliberal
no ha logrado destruir. Por otra parte, el trmino fascismo
recoge toda la tradicin oscurantista, malfca, retrgrada y
criminal que los mismos voceros de la democracia burguesa
se han encargado de imputarle desde que los fascistas fueron
derrotados en la Segunda Guerra Mundial.
El antifascismo, neoliberal y globalizador, no proviene, pues,
de un concienzudo anlisis que pudiera subscribir el llama-
do pensamiento reaccionario desde, digamos, Jacob Burckhardt,
pasando por Joseph de Maistre, hasta Jos Ortega y Gasset,
porque no es, en realidad, pensamiento de ningn tipo, sino
propaganda de envilecimiento y desgaste con dos objetivos
fundamentales: generar opinin adversa a los regmenes o
proyectos populares en cualquier regin de la civilizacin
mundial en que aparezcan anticomunismo moderno,
podramos llamarlo y, al mismo tiempo, reforzar constan-
temente la idea de legitimidad democrtica que la democracia
burguesa y la derecha que la sostiene ya no tienen. El an-
tifascismo de la derecha neoliberal es, en realidad, vulgar
anticomunismo macartista de la guerra Fra reconstruido
y actualizado a la luz de las condiciones polticas que una
nueva estrategia revolucionara impone en los tiempos de
la globalizacin.
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De modo que tal antifascismo no es una reedicin del de los
aos treinta, ni uno que provenga de la izquierda sin ideas
de hoy en Europa. Surge de la propia derecha, es el analista
neoliberal el que ha apelado a l con una constancia sor-
prendente desde los inicios mismos de los procesos de trans-
formacin en lo que el imperio estadounidense an llama
su patio trasero. Este antifascismo anticomunista que hoy
impone la democracia burguesa desde el Olimpo ideolgico
del fn de la historia abona, igualmente, en la vaguedad,
ambigedad e imprecisin del trmino fascista a que me he
referido al inicio de este ensayo. Es un antifascismo que no
aplica slo a Amrica Latina. Tambin lo encontraremos
apuntando sus bateras contra el Islam y el Prximo Orien-
te, donde, desde los tiempos de la cada del Chad, revolucin
y petrleo han pasado a integrar una de las ms explosivas
frmulas para la geopoltica mundial.
El islamo-fascismo es una excusa creada por el imperialis-
mo fundamentalista cristiano para reforzar el mensaje reac-
cionario y racista que legitime otra guerra de saqueo contra
los pueblos musulmanes que tienen reservas energticas vi-
tales. Sin negar una relacin con la tesis del choque de ci-
vilizaciones, ya caduca en parte por su total inconsistencia
terica e histrica, la del islamo-fascismo busca mantener
la apariencia democrtica del imperialismo a la vez que
ataca con mucha ms dureza al Islam que la tesis del cho-
que de civilizaciones. No es casualidad que los creadores y
propagadores de esta tesis sean los centros ms reaccionarios,
neofascistas y fascistas, en el sentido cientfco de la palabra,
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del imperialismo, interesados en mantener, adems de su
poder geoestratgico y energtico, tambin la legitimidad
democrtica sufciente para justifcar sus prximas atroci-
dades genocidas
(14)
.
Como se puede ver no es cuestin de doctrina, sino de estra-
tegia y propaganda. Tampoco este antifascismo de derecha es
algo tan original y exclusivo del neoliberalismo de la globali-
zacin. En realidad, este antifascismo se suma a una tradicin
democrtico burguesa que aparece tras la derrota misma
del fascismo y el nazismo en Europa en la Segunda Guerra
Mundial. Tiene su partida de nacimiento en la mismsima
carta fundacional de las Naciones Unidas donde, hasta hace
poco, si es que la mastodntica burocracia ya ha realizado el
cambio previsto, Alemania y Japn aparecan como Estados
enemigos
(15)
. Lo nuevo es aplicarlo a los regmenes populares
en Amrica Latina. Otro conejo sacado del sombrero del
antifascismo. Esta vez el mago es neoliberal.
____________
(14)
Iaki Gil de San Vicente, Tesis sobre fascismo, neofascismo y poder capitalis-
ta. Rebelin, disponible en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=59963
(15)
Segn se aclara en su artculo 53, se entiende que la carta califca de Estados
enemigos a todo Estado que durante dicho conficto haya sido enemigo de
cualquiera de los Estados signatarios de esta carta.
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EL MITO DEL FASCISMO
EN LA DEMOCRACIA BURGUESA Y LA
FASCISTIZACIN DE LA DEMOCRACIA
Entramos aqu al problema de fondo, lo que representa el
fascismo hoy por hoy, en el contexto poltico e ideolgico de
la globalizacin neoliberal. En un contexto as el tema de fon-
do no es otro que la democracia burguesa, en su dimensin
nacional e internacional; es decir, el contexto poltico, geopo-
ltico, institucional, ideolgico, cultural, jurdico y econmico
histrico, en suma en el que tiene lugar ese nuevo tipo de
revolucin desde adentro del orden burgus, que no se propone
derribarlo para tomar el poder, sino que, por el contrario
y a contracorriente de la tradicin revolucionaria del siglo
XX, ha tomado el poder para destruir el orden burgus. Hay
aqu un cambio estratgico determinante que ha convertido
la toma del poder en un mero problema tctico, sujeto a la
institucionalidad burguesa y las peculiaridades de su sistema
electoral. ste es el primer problema de la revolucin: llegar
al poder sobre la base de una movilizacin popular que deja
mucho que desear en trminos de conciencia histrica. Y si
a ello se suman aspectos propios de la globalizacin como,
por ejemplo, las comunicaciones y el poder meditico de
la derecha, el problema literalmente eriza los pelos. Pero,
dada la experiencia histrica, no pareciera haber otro cami-
no para la revolucin hoy, acaso el ms difcil imaginable,
incierto, confuso y ambiguo. Hoy, igual que ayer acaso
mucho ms hoy que ayer, dira yo no hay revolucin sin
teora revolucionaria. Prevalece la vieja mxima leninista. Y
la de esta forma de revolucin, si en realidad es tal, est por
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escribirse. Y tal teora tiene que empezar por el problema de
fondo: la democracia burguesa que, visto desde el ngulo de
la revolucin es, al mismo tiempo que una cuestin de orden
institucional, una cuestin de orden estratgico. No es ste el
lugar para desarrollar una teora revolucionaria, ni yo quien
tenga la capacidad real para algo as. Pero hay cosas que a la
revolucin no conviene olvidar, ni a este ensayo que intenta
comprender el tema del fascismo.
La democracia burguesa es un orden poltico e institucional
salvaguarda de un determinado orden econmico e inter-
nacional dominado por los grandes centros del capitalismo
mundial de alto desarrollo. Es una democracia tributaria de
dos dictaduras fundamentales: la del capital sobre el trabajo,
y la del imperialismo sobre los pueblos y naciones oprimidos.
Si esto suena un poco a ortodoxia de la guerra Fra, no es
culpa del que esto escribe. En realidad, el orden capitalista
burgus es el hilo conductor que atraviesa todas los perodos
que podamos reconstruir a lo largo de doscientos aos de
historia contempornea. Desde la mquina de vapor hasta
la tecnologa celular y la robtica; desde la revolucin fran-
cesa, pasando por el fascismo y la revolucin bolchevique,
hasta la cada del muro de Berln y la revolucin bolivariana,
el orden capitalista burgus ha sido el mismo. Ha cambiado,
desde luego, pero en el mismo sentido que cambia la perso-
na de nio a adulto, para seguir siendo la persona.
Esto es algo que la ideologa neoliberal no ha podido cam-
biar porque, por supuesto, para nada lo ha pretendido. Pero
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que s ha intentado disimular a travs del concepto de glo-
balizacin al que antes nos hemos referido. Precisamente, en
ello consiste el proceso de enajenacin que conlleva el con-
cepto de globalizacin. Ideolgicamente, el neoliberalismo
ha operado a partir de la fragmentacin y descomposicin
del todo histrico, para entregrnoslo por pedazos, en datos
aislados, sin contexto ni interrelacin. Nada ms contrario
al concepto de totalidad en Antonio Gramsci o Karel Ko-
sic. Y lo digo as por slo poner un par de ejemplos, pues
habra que incluir aqu toda una tradicin epistemolgica
que se remonta a Tucdides y Polibio. La epistemologa
tambin puede ser, incluso sin quererlo, revolucionaria. El
neoliberalismo lo sabe. Toda una plyade de maestros, de
Auguste Comte a Imre Lakatos, se lo ha enseado, ha sido
sumamente escrupuloso en esto de no mostrar el todo sino
a pedazos. Opera, pues, en sentido diametralmente inverso
al concepto de totalidad histrica concreta, en el que se
basa no slo, por ejemplo, el marxismo. Su idea del fn de la
historia nada tiene de ingenua. Es una ruptura con el pasa-
do como el camino ms seguro hacia una enajenacin del
presente. Enajenacin que no consiste slo en un proceso de
desmemorizacin del hombre actual, y toda la prdida de iden-
tidad cultural que tanto favorece a la globocolonizacin, si-
no, adems, de alcanzar el mximo nivel de incomprensin
total de la realidad presente. Si es cierto lo que afrmaba
Max Weber, y muchos otros grandes historiadores, de que
hay que conocer el pasado para conocer el presente, el neo-
liberalismo ha roto con toda posibilidad de dilogo entre los
tiempos histricos. Y, sobre todo, ha entendido que all est
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la clave de la hegemona del orden burgus capitalista en la
poca actual. La historia es su taln de Aquiles.
Qu es lo que el idelogo neoliberal, tan obstinadamente
ahistrico y que tanto empeo pone en crear un mundo
autista, hecho de individuos que aseguran ser libres porque
tienen en su mano el control remoto del televisor, preten-
de disimular? Que en su perfeccionamiento como orden
poltico e institucional la democracia burguesa, sofsticada
representacin del fascismo del que todos los das ha de des-
marcarse en el discurso formal, ha ido mucho ms all de lo
que el fascismo histrico jams so llegar. Si el fascismo fue,
como todo el mundo ha tenido que reconocerlo desde Len
Trotski, la representacin poltica brutal de la irrupcin
del capital fnanciero en la historia europea, la democracia
burguesa de hoy es la representacin poltica sofsticada
del mismo fenmeno a escala mundial. En tal sentido, la
democracia burguesa ha llegado a defnirse histricamente
a s misma con base en dos dimensiones inequvocas. Una:
...la real y efectiva, la minoritaria, la que nunca podr ser
controlada por las masas trabajadoras y pueblos oprimi-
dos, la democracia prctica y gil que la burguesa necesita
y que se desarrolla en el complejo entramado de organis-
mos burgueses privados y selectos, consejos de direccin
de grandes monopolios transnacionales asociados y de
grandes bancos, altas burocracias estatales y de institu-
ciones internacionales, cpulas de partidos conservadores
estrechamente vinculadas a asociaciones burguesas, etc.
sta es la democracia realmente existente porque gracias a
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ella el mundo es dirigido por una infnitesimal parte de la
poblacin del planeta
(16)
.
Otra:
...la que apenas tiene poderes prcticos para decidir e im-
poner las grandes soluciones radicales que exige el momen-
to, es la democracia formal, la que padecemos, mucho
ms recortada y restringida que la democracia burguesa
clsica, pero con un tremendo poder de alienacin e
integracin de las clases y pueblos en la lgica del sistema
capitalista. Es una democracia formal porque slo con-
serva su forma externa, su continente y su envoltorio, ha-
biendo perdido casi la totalidad de su esencia y contenido
anterior
(17)
.
Es de esto de lo que el idelogo liberal no quiere que se
hable, de la trampa en que ha hecho caer a la dictadura el
orden capitalista mundial al asociarla con el discurso de la
democracia, cosa a lo que tanto contribuy el hoy arrepenti-
do Fukuyama. Por eso vemos a los ms recalcitrantes voceros
de la derecha presentarse como paladines de la democracia,
en un estilo tan burdo y rampln como el que impuso el
Departamento de Estado en la poca de Condoleezza Rice.
Les queda espantoso. Les luce ridculo. Se les chorrea una
bilis criminal que nunca alcanzan a disimular del todo. En
____________
(16)
Iaki Gil de San Vicente, Tesis sobre fascismo, neofascismo y poder capitalis-
ta. Rebelin, disponible en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=59963
(17)
dem.
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realidad, sucede que no hay forma de salirse del enredo.
Para los grandes centros del capitalismo mundial la demo-
cracia se ha convertido en la goma de mascar pegada a las
suelas de los zapatos de la dictadura econmica y fnanciera
del orden capitalista burgus
(18)
. Que este orden ha evolu-
cionado? S. Y mucho. Tanto que la democracia burguesa
ha llegado a una etapa en la que requiere de enemigos dic-
tatoriales que la ayuden a disimular su naturaleza dictatorial
misma. Por eso, sobre la base de la ruptura ideolgica con su
propia historia, tal cual la ha confgurado el neoliberalismo,
apela hoy a un enemigo que, aunque extrado de la historia,
ya no es histrico, sino mtico.
El sensacionalismo de la prensa burguesa ayuda a fal-
sear u ocultar estas realidades al centrar la atencin de la
gente atnica en el tpico de los grupos fascistas con toda
su parafernalia de gestos, poses, vestimentas, rituales y vio-
lencias machistas y racistas. Todo esto es cierto y debe ser
____________
(18)
Ilustrativo informe al respecto ha presentado J. P. Morgan a nombre de la
gran banca internacional, titulado El ajuste en la zona euro, una tarea a medio
hacer, presentado a mediados de este ao. Al respecto, dice Stefan Seinberg: Los
Sistemas Polticos de los pases de la periferia tienen unas caractersticas comu-
nes: unos dirigentes dbiles; unos Estados centrales dbiles en relacin con las
distintas regiones; proteccin constitucional de los derechos de los trabajadores;
sistemas que buscan el consenso y se anima el clientelismo poltico; el derecho
a la protesta, permitido por el status quo poltico. Las lagunas de esta heren-
cia poltica han quedado al descubierto por la crisis. Cualesquiera que sean las
inexactitudes histricas contenidas en este anlisis, no cabe sombra de duda de
que los autores del Informe de J. P. Morgan defenden que los gobiernos instauren
regmenes dictatoriales, con el fn de llevar a cabo la contrarrevolucin social, que
ya lleva un buen camino recorrido en toda Europa. Vase http://www.wsws.org/fr/
articles/2013/jui2013/morg-j19.shtml
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conocido, requisito imprescindible para ser combatido en
la calles mediante la movilizacin social ofensiva. Pero la
trampa radica en que si slo se ve esta parte del problema,
la punta del iceberg, se ignora la estructura del fascismo y
del neofascismo imbricada con ms fuerza de lo que sospe-
chamos dentro del cerebro del capitalismo, dentro de esas
organizaciones privadas, clubes fundaciones burguesas,
dentro del Estado, etc.
(19)
Va quedando claro que el fascismo hoy es ms un mito que
una realidad. Pese a la existencia de grupos o individuos
que se proclaman tales y cuya actuacin criminal y violen-
ta ha dejado, como era de esperar, un lgubre testimonio
que nos recuerda a los camisas negras y no se debe, ni por
poltica ni por tica, menospreciar, tales individuos o gru-
pos no representan una alternativa poltica real. El miedo
de la democracia burguesa no lo inspira este fascismo que,
sin espacio histrico concreto y real, no puede ser ms que
una emulacin del original, es decir, un pseudofascismo,
ms o menos ridculo por extemporneo y fuera de lugar.
El verdadero miedo de la democracia burguesa es de vieja
data, lo sigue inspirando la historia y la utopa que la dere-
cha neoliberal no ha alcanzado a conjurar. El problema no
es, pues, el fascismo en s mismo, sino que el mito fascista
sea sntoma de una democracia burguesa descompuesta en
manos de una derecha extremista y ms autoritaria y teme-
raria que cualquier fascista y, al mismo tiempo, seuelo para
____________
(19)
dem.
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distraer la atencin del sitio donde est el verdadero mal: la
democracia burguesa misma y el orden capitalista mundial
que ella legitima poltica e internacionalmente.
Tal y como yo lo veo, el mito del fascismo, o antifascismo
contemporneo, bien en su versin izquierdista o derechista,
anula el anlisis poltico e ideolgico serio del mundo y la
sociedad actual. Y, por lo tanto, conlleva un efecto para-
lizante que, si no se le advierte a tiempo, puede ser muy
contraproducente para una revolucin que, para ser tal,
se ha decidido a coexistir en la misma casa institucional
con el enemigo. El fascismo es un enemigo simblico. La
democracia burguesa, el enemigo histrico. Si la revolucin
los confunde est cayendo en la trampa que la democracia
burguesa le ha tendido, con la curiosa, acaso inconsciente
colaboracin, entre la derecha y la izquierda a la hora de
construir el mito del fascismo. Es el peligro que se corre por
dormir con el enemigo.
El fascismo fue una terrible experiencia histrica que pade-
cieron las sociedades europeas en la primera mitad del siglo
pasado. Sin embargo, a diferencia del neoliberalismo, al me-
nos tena una propuesta revolucionaria, por ambigua y dudo-
sa que sta pudiera resultar a la postre y que, en su momento,
gruesas multitudes siguieron con sincero entusiasmo, excelsos
intelectuales incluidos. Slo un antifascismo mojigato y pueril
puede pretender pasar por alto esta realidad histrica, social
y cultural para presentarnos ese fascismo que como espritu
demonaco emerge del oscuro subconsciente de sus perversos
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dirigentes. Con ello la izquierda, la de antes y la de ahora, la
histrica, disimula su propio fracaso histrico. Y la derecha
se rejuvenece, mantiene fresco el maquillaje tras el que es-
conde el rostro rado y mustio de la cadavrica democracia
que todos estamos llamados a defender. El neoliberalismo,
la negacin de toda propuesta revolucionaria, seco y estril
ideolgicamente se aferra a la fuerza bruta y la propaganda
para sostener su verdad sacada de los manuales contables
tanto como en su momento hubo de hacer el fascismo para
sostener la suya sacada de DAnnunzio o Joseph de Gobi-
neau. Para ello se vale no slo del crimen y la guerra, sino,
adems, de ese relamido antifascismo de tecncrata de saco
y corbata que descalifca personeros polticos que no le son
afnes, de la misma manera como el fascismo de uniforme y
patria se vali de unidades paramilitares para deshacerse de
los suyos. Una vez ms, la democracia burguesa es la dialc-
tica que nos muestra cmo el fascismo trasciende sus propios
lmites histricos para llegar hasta nosotros en forma de esa
muy dudosa tica que subyace al antifascismo neoliberal.
Es el antifascismo contemporneo el que, observando al fas-
cismo desde su propia realidad poltica, lo ha vaciado de sus
contenidos ideolgicos e histricos e insertado como mito en
la dimensin de su propia simbologa del fn de la historia y
el pensamiento nico. De modo que lo que este antifascismo
nos muestra no es, en realidad, el fascismo mismo, sino una
particular forma de demonizacin por parte de la democra-
cia burguesa con la que sta se representa a s misma como
la democracia en esencia, la que lo ha combatido y superado
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como mal cuando, en realidad, ella es la forma en que el
fascismo histrico se ha trascendido a s mismo e integrado
a su orden institucional, poltico y cultural. As planteado,
el mito antifascista refuerza el mito de la democracia en el
transcurrir histrico de una democracia burguesa que ha de-
jado de ser democrtica. Justifcacin y legitimacin del status
quo, el mayor benefciario de este antifascismo es el rgimen
capitalista burgus, exactamente el que la revolucin est
llamada a destruir histricamente. Si el fascismo histrico fue
el que a la postre salv al orden burgus de la revolucin
que lo amenazaba en tiempos de la Primera Guerra Mun-
dial, que no sea el antifascismo el que venga a hacerlo en la
era neoliberal.
Visto desde el ngulo la revolucin hoy, es de advertir que
el mito antifascista es superfcial sublimacin del fascismo
histrico que resulta de la ausencia de una teora revolu-
cionaria y, por ende, de la falta de claridad ideolgica que
tanto contribuye cotidianamente a realimentar tal ausencia y
confusin. La nica validez del antifascismo hoy radicara en
la posibilidad de mostrarnos el modo en que la democracia
burguesa se ha ido poco a poco fascistizando, es decir, asimi-
lando usos, valores y tendencias propias del fascismo hist-
rico y que tornan a ste histricamente innecesario; pues,
como luce cada vez ms evidente, sucede que en el contexto
del capitalismo fnanciero de principios del siglo XXI, la de-
mocracia burguesa est mucho ms capacitada para realizar
las tareas dictatoriales y autoritarias que una vez tuvo a su
cargo el fascismo en el contexto del capitalismo fnanciero de
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principios del siglo pasado. Para ello, un neoliberalismo ms
salvacionista que el fascismo ha sacado a la siempre endeble
democracia burguesa de las hmedas cavernas de la historia,
la ha iluminado con su luz. Le ha construido para ella sola
un acogedor mundo mejor, celosamente resguardado por un
sofsticado armamento que la vigila y protege de malucos
terroristas, incluidos los nacionalistas de izquierda, siempre
prestos a saciar el cruel fascismo que los anima. Tambin
ha elevado para su excelencia intelectual la academia del
pensamiento nico, donde esta democracia va a aprender
todo lo que tiene que saber sobre s misma, segn manuales
ante cuya pobreza de ideas y lenguaje el fascismo histrico
se ruborizara. Por si fuese poco, cuenta con un poderoso
aparato meditico basado en las mximas de la propaganda
fascista y organizado en monopolios que bien poco tienen
que envidiar al desprestigiado corporativismo. Por ltimo,
esta democracia burguesa no tiene que ser ni siquiera im-
perialista, como el viejo tosco fascismo histrico, porque ella
es el imperio mismo elevado al rango de gobierno mundial,
fascista sobre todo en su antifascismo.
Pero para entender esto se requiere de una teora revolu-
cionaria y la correspondiente claridad ideolgica. Slo as
aprenderemos que fascismo y democracia burguesa no son,
en realidad, trminos excluyentes, pese a lo que nos ha hecho
creer el discurso hegemnico de la guerra Fra y del neoli-
beralismo ms reciente. Mientras la izquierda se entretiene
sealando a fascistas que en realidad no lo son, y la derecha
los encuentra en las revoluciones antineoliberales con las
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que ha comenzado el presente siglo, la democracia burguesa
estar a buen resguardo y fuera del alcance de la conciencia
revolucionaria. Slo la izquierda llammosla emergente
puede salirle al paso al fascismo, pero no al mtico, sino al
real e implcito en la democracia burguesa.
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FASCISMO Y DEMOCRACIA BURGUESA:
UNA VISIN EN PERSPECTIVA HISTRICA
Desde tiempos de la revolucin francesa, incluso desde unos
ciento cincuenta aos antes, la sociedad capitalista burguesa
ha debido desarrollar instrumentos y mtodos para salvarse
del mal congnito que la aqueja: el socialismo, dicho esto en
los trminos ms amplios. Su tradicional enemigo histrico,
la clsica aristocracia, no ha sido todava aniquilado del to-
do, pero se va quedando atrs. Arruinada econmicamente,
la aristocracia se hunde en la cinaga del pasado, atada por
el cuello a la roca de sus propios prejuicios. En realidad, el
verdadero enemigo de la sociedad burguesa lo lleva sta en
su propio seno. Ella misma lo engendr. Los que acabaron
con el antiguo rgimen y en su momento pondrn a rodar la
cabeza de Luis XVI, cuando se sientan en la misma sala
lo hacen los unos a la izquierda, los otros a la derecha. Curio-
samente, el mismo corso cuya grandeza militar se debe en
gran parte a la revolucin, ser el que volver la historia a
los cauces normales, girondinos, de la sociedad burguesa y que
fueron rebasados por los ms radicales. Pero el jacobinismo
sigui siempre all; incubndose.
La idea de arrancar el mal de raz estuvo clara desde un
primer momento. El pragmatismo burgus sabe muy bien
que el camino hacia el mundo mejor es siempre incierto y que,
como el del inferno, ha de estar empedrado de buenas
intenciones. As, tempranamente, el neurtico de Oliver
Cromwell (segn lo pinta Carlyle) se decidi a fusilar a los
levellers ingleses. Joseph Fouch y la polica francesa dieron
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cuenta de los igualitaristas liderados por Franois Babeuf.
La tara de nacimiento de la sociedad capitalista burguesa se
hizo evidente desde los inicios de su existencia histrica. El
socialismo irrumpi en medio de sus primeras convulsiones.
Y as ser a todo lo largo de los siglos XIX y XX.
La revolucin haba destapado la caja de Pandora de lo
que en el antiguo rgimen se conoci como el Tercer Estado.
Luego del motn de la Bastilla cualquier cosa era posible. La
misma revolucin fue la que ense a la burguesa que su
historia como clase sera la historia de su propia salvacin en
medio de aquel desastre llamado revolucin y otros muchos
por venir. En este sentido, la llamada dcada revolucionaria,
que se inicia con los Estados generales y termina con el gol-
pe de Brumario, fue para la burguesa en el poder toda una
ctedra de cara al futuro. Era preciso cuidarse de ese espritu
volteriano y materialista, que as como abra la puerta de la
modernidad a la ciencia y los negocios, poda dejarla abierta
a los pobres y a la chusma.
Tras la cada de Napolen, la misma Iglesia se apresur a
hacer su aporte al retorno de la sensatez, prohibiendo el
alumbrado pblico en las calles de Roma por ser, segn
aseguraba, un mal de la ilustracin. Medida un tanto vana e
ingenua y que simbolizaba ms una lnguida mirada de ao-
ranza lanzada al pasado aristocrtico que una proyeccin al
futuro prctico y real de los negocios. Pero, provisionalmente,
funcion, al menos en lo formal. As, a partir de la oscurecida
ciudad eterna resurga de los barros histricos de la revolucin
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una Europa restaurada que, en realidad, bien poco pudo
hacer por retornar al orden dinstico. Luis XVIII es un me-
diocre Borbn que reina sujeto a una Constitucin venida de
una experiencia republicana y que tras las botas del ejrcito
napolenico transform en buena parte a toda Europa. Y
cuando se neg a ello fue derrocado. Con Luis Felipe toc de
nuevo la hora para la burguesa, agazapada tras los entrete-
lones dinsticos de la restauracin. Se dice que el ministro de
fnanzas, Guizot, pulcro historiador, se granjeaba sus favores
con la ms sencilla, directa, escueta y cordial invitacin que
la burguesa haya recibido jams: enriqueceos. Nada de su-
tilezas. As era Guizot. Con lo que quedaba claro que, desde
una perspectiva realista como sta, ya no era cuestin de lla-
marse a engao soando con una insepulta grandeza de
abolengo. La burguesa, esa que con tanta perspicacia alcan-
z a describir Honorato de Balzac, haba logrado imponer
su dialctica en la historia de una revolucin que, por fn, era
burguesa por los cuatro costados.
Pero, pese a la personalidad histrica que Napolen y Guizot
dieron a aquella revolucin como la partera de la sociedad
burguesa, esta sociedad segua siendo un cuerpo histrico
enfermo de descontento y rebelin. Como dira De Maistre,
tocaba a ella misma administrar su propia metamorfosis
hacia el mundo moderno lleno de peligros y amenazas al
orden. Las calenturas del jacobinismo nunca cesaron. Y las
febres de la ideologa socialista, la utpica y la cientfca por
igual, a la postre no slo trajeron las lceras de 1830 y 1848,
sino tambin la de 1870; la primera Comuna que, gracias al
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cielo, no rebas los muros de Pars. Pero, con todo, a la larga
la epidemia rebasar los de la Europa decimonnica. Y para
el amanecer del nuevo siglo, el asalto al Potemkim pone a
temblar al petrifcado imperio zarista que, una dcada ms
tarde, veremos hundirse en la guerra y bajo las banderas
bolcheviques de la primera revolucin socialista surgida del
conficto blico.
Para entonces, en el contexto de una guerra imperialista y
de la ms grave crisis econmica hasta entonces padecida
por la sociedad burguesa, el fascismo se asigna a s mismo la
ya secular tarea de salvarla, y ante la que monrquicos, libe-
rales y socialdemcratas se muestran igualmente incapaces.
Y aunque el fascismo tampoco logr el cometido de modo
defnitivo, aunque se empeara como nadie lo haba hecho
en ello, fue mucho lo que hizo y logr en tal sentido. Por
lo que tambin es mucho lo que la democracia burguesa le
debe al fascismo, sobre todo mucho de cuanto, una vez ms,
ahora con Mussolini y Hitler, como una vez con Napolen,
aprendi de cara al futuro. Trotski lo dijo muchas veces:
todo fascismo se convierte en bonapartismo. El fascismo fue
el camino ms corto para volver al mismo sitio. Napolen
y Hitler, guardando la distancia que siglo de por medio
impone, han sido los grandes cancerberos de la sociedad
burguesa, los ngeles enviados por el dios del capitalismo a
salvar el reino de la sociedad burguesa de la voraz chusma
que aquella ya vieja revolucin una vez reivindic como el
pueblo. Si el acto divino de la creacin lo hizo con su criatura
por qu extraarnos de que una revolucin burguesa lo
haga con la suya?
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Claro que no por tratarse de un fenmeno propio de la
historia europea puede uno permitirse el lujo de minimizar
su repercusin en el mbito de la historia poltica y de la
evolucin ideolgica de las instituciones, tanto en Europa
como en el resto del mundo. Ello sera un error, y muy en
particular en lo que atae al desarrollo de la democracia
burguesa. sta es, precisamente, la dimensin en la que creo
debe ser planteado el tema.
Ningn caso tiene caracterizar el fascismo original y ver en
qu medida la eventual conducta poltica de un determina-
do grupo, partido, individuo o institucin en la democracia
burguesa de hoy se corresponde con el fascismo de ayer. Es
sta una visin ingenua, que asla a los malos de la demo-
cracia y, al hacerlo, le hace el juego a una democracia que,
como la burguesa, es la heredera histrica del fascismo; que
luego de haberse ido a la cama con l, qued preada de l;
que seala hacia el monstruo con una mano y con la otra
lo mima; que lo llama mal del que viene a salvarnos y, en
realidad, lo reivindica en lo ms oscuro de su subconsciente
poltico. La democracia burguesa siente por el fascismo lo
que el amo por el esclavo: lo desprecia, a sabiendas, sin em-
bargo, de que nunca ha dejado de servirse de l. El fascismo
no es un modelo puro, sino un hecho; y la democracia bur-
guesa tampoco, aunque pretenda serlo. Imputar el fascismo
a la mala conducta de este o aquel sujeto furibundo lanzando
piedras e improperios a la revolucin es, por parte de s-
ta, hacer un favor a la derecha y hacerse de la vista gorda
respecto al verdadero problema que la debe ocupar como
proceso histrico: la democracia burguesa, el ritmo de su
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destruccin. Lo que interesa a la revolucin no es el fascismo
como fenmeno histrico europeo por s mismo y las extra-
polaciones, casi siempre muy forzadas y fuera de contexto,
hacia realidades y momentos histricos que les son ajenos.
Sino su coexistencia histrica con la sociedad burguesa, el
compartir el mismo espacio poltico e institucional con la
derecha a la que alegremente tilda de fascista y de la que a
su vez recibe el mismo califcativo.
En este sentido, lo que puede interesar a la revolucin de este
fenmeno del fascismo es su dimensin como tendencia en
la evolucin histrica de la misma democracia burguesa de
hoy en la que participa. En virtud de ello, entender que el
fascismo no desapareci con la democracia burguesa, como
lo han hecho creer los ms connotados voceros y defensores
de sta, sino que fue absorbido por ella, subsumido en su
dialctica histrica, incorporado poco a poco a sus meca-
nismos, estructuras e instituciones polticas y econmicas.
La democracia burguesa de hoy ha crecido histricamente
alimentndose de la savia proteica del fascismo de ayer. No
esperemos que nos lo diga y reconozca; mucho menos que
nos muestre las recetas de su rgimen alimenticio. Hay que ir
por ello. Pecamos de ingenuos cada vez que esperamos que
a la derecha de hoy se le caiga la mscara para mostrarnos
el fascismo de ayer. Slo puede mostrarnos el de hoy, el que
no podemos, no queremos o no sabemos cmo ver por es-
tar inmersos en la misma democracia burguesa, en la que
participan por igual la derecha y la revolucin, aunque con
propsitos, se supone, muy distintos. En realidad, la derecha
es exactamente la misma cuando participa en elecciones que
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cuando planifca golpes de Estado. No tiene mscaras. Es la
revolucin la que se empea en ceirle una, que no la torna
ms horrible de lo que por propia dialctica ha llegado a ser.
An as, se le puede califcar de fascista, o ms bien de fascis-
toide, lo que sera ms correcto, por las a veces sorprendentes
analogas de su comportamiento con las huestes que seguan
a Mussolini o Hitler. Pero que ello no mueva a engao ni a
confusin. Se pierde el tiempo distinguiendo entre una dere-
cha moderada y una extrema o fascista. La revolucin tiene que
ver la democracia burguesa ms como un problema estrat-
gico que institucional. Sera muy tonto de su parte sentarse
a esperar la llegada del fascismo de ayer, cuando la derecha
de hoy ya lleg. Ms tonto an si de lo que se trata es de ir
contando con el dedo fascista por fascista.
El fascismo no es slo lo que aconteci en aquella Europa
diezmada por la guerra sino, sobre todo, lo que sigue acon-
teciendo hoy en toda una civilizacin que ha impuesto la
democracia como nico rgimen legtimo, sin que advirta-
mos que tan noble causa no es sino la forma de legitimar la
democracia burguesa. Aquel fascismo primero y europeo no
es sino la barbarie inicial de una democracia burguesa por
entonces an incipiente y local, y que, un siglo ms tarde, ha
madurado histrica y polticamente hasta convertirse en fase
superior de su desarrollo, y que tiene hoy alcance mundial.
El fascismo es un proceso histrico europeo particular, cir-
cunscrito a las peculiaridades del perodo enmarcado entre
las dos grandes guerras imperialistas 1914-1945 y que no
se puede extrapolar de manera mecnica y directa a otras
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latitudes y momentos histricos sin incurrir en una aprecia-
cin falsa, desvirtuada o confusa de la realidad. Su papel
histrico fundamental fue salvar a la sociedad capitalista bur-
guesa del avance revolucionario socialista. Esto es lo que tuvo
lugar en aquella Europa arrastrada por la guerra y la crisis
econmica a la vorgine del fascismo y el nacionalsocialismo.
Por eso Trotski defne el fascismo como el modo en que el
capitalismo fnanciero restablece el orden social burgus y
nos recuerda que, a la postre, todo fascismo se convierte en
bonapartismo, destacando con ello la naturaleza circunstancial
del fenmeno
(20)
. El fascismo es, entonces, una fase de tran-
sicin en la historia del capitalismo y la sociedad burguesa.
En cierto modo, la confusin entre derecha y fascismo pro-
viene de la tendencia a pensar que ste es algo distinto a la de-
mocracia burguesa, incluso ajeno a ella. Tendencia sta que,
a su vez, ha venido imponiendo paulatinamente la demo-
cracia burguesa posterior al fascismo como uno de los modos
de legitimarse histricamente a s misma. Todo en la demo-
cracia burguesa apunta a esta ideologa, en virtud de lo cual
se la concibe como la democracia por s misma, y no como una
forma histrica particular de ella. La democracia burguesa
erigida como modelo nico de democracia, al margen de
la sociedad capitalista de la que emerge y de los confictos
sociales y polticos a ella inherentes. ste es el juego que a
esa democracia interesa: sacar su percepcin de tal de las
profundidades de la lucha de clases para llevarla a la superf-
____________
(20)
Len Trotski, El fascismo, p. 21.
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cialidad de las formalidades institucionales. Resultado de lo
cual, la democracia no aparece como un problema entre ex-
plotadores y explotados, sino entre dictadores y liberales. El
neoliberalismo ha jugado un papel de primera lnea en este
tipo de percepcin ahistrica. Pero, al fnal, la democracia
burguesa, como cualquier otro rgimen poltico a lo largo de
la historia, no es sino la expresin de una estructura de poder
histricamente constituida. La conciencia de clase, y en ge-
neral la conciencia que los diversos grupos sociales tienen de
s mismos, ha sido siempre el punto faco de la democracia
burguesa. Es sta la razn por la que todo su esfuerzo ideol-
gico apunta a borrar cualquier forma de conciencia histrica, en
un proceso de enajenacin sin precedentes en la historia de
la humanidad. El neoliberalismo no es sino una de las formas
ms vulgares y grotescas de tal proceso.
La democracia burguesa es el reino de la enajenacin. Y
no se tome esto como una mera metfora. ste es su co-
metido histrico, real y concreto. El mismo que, por cierto,
aprendi, y muy bien, del fascismo. No importa cunto haya
aportado Inglaterra o la industria pesada alemana al favo-
recer, poltica y fnancieramente, un proyecto que, como el
fascismo, a la postre se le escapara de las manos. Los nexos
de los regmenes ms avanzados de entonces con el fascismo
es historia del imperialismo que a nadie puede asombrar
hoy. Las alianzas de la moderna e iluminada Inglaterra con
la oscura y brbara Rusia llenan pginas completas de la his-
toria contempornea. Pragmatismo poltico se llam a esto
desde fnales del siglo XIX, y tuvo en Otto von Bismarck
uno de sus grandes maestros.
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Lo que importa ac es que la democracia burguesa sali de
entre los escombros que dej la Primera Guerra Mundial
catapulta del fascismo como el reservorio ideolgico de la
libertad humana. El costo de aquel desastre lo pag Europa,
pero lo usufructu Norteamrica. La idea de la libertad co-
mo valor fundamental del nuevo orden geopoltico mundial
surge de este desplazamiento del viejo continente en la lucha
por la hegemona mundial que se remonta un siglo atrs, a
los tiempos de la Santa Alianza y la doctrina Monroe. Ini-
cialmente, la tarea estuvo a cargo del presidente Woodrow
Wilson, cuya propuesta respecto al nuevo orden se basa en
la autonoma e independencia de las naciones libres. Lo que,
dicho en trminos geopolticos, era arrebatar a Europa la
hegemona que iniciara con su proceso de expansin desde
los inicios de la revolucin industrial. La nueva geopoltica
se inicia con un enfoque ideolgico en el que la libertad es el
paradigma fundamental, la carta de presentacin con la que
el nuevo mundo asiste a la ruina de la expansin mercantilista
del viejo. Al nuevo poder hegemnico no lo legitimar, como
al viejo, su superioridad como civilizacin, sino su grandeza
como baluarte de la libertad. El fascismo, sin quererlo, le dio
al nuevo poder hegemnico del planeta el gran pretexto que
requera para legitimarse como tal, mencin aparte de la
gran oportunidad econmica que represent la posguerra.
El experimento fascista, cualquiera que sea su duracin, cual-
quiera que sea su desarrollo, aparece inevitablemente destina-
do a exasperar la crisis contempornea, a minar las bases de
la sociedad burguesa, a mantener la inquietud posblica. La
democracia emplea contra la revolucin proletaria las armas
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de su criticismo, su racionalismo, su escepticismo. Contra la
revolucin moviliza a la Inteligencia e invoca a la Cultura. El
fascismo, en cambio, al misticismo revolucionario opone un
misticismo reaccionario y nacionalista. Mientras los crticos
liberales de la revolucin rusa condenan en nombre de la
civilizacin el culto de la violencia, los capitanes del fascismo
lo proclaman y predican como su propio culto. Los tericos
del fascismo niegan y detractan las concepciones historicistas
y evolucionistas que han mecido, antes de la guerra, la pros-
peridad y la digestin de la burguesa y que, despus de la
guerra, han intentado renacer encarnadas en la democracia
y en la nueva libertad de Wilson y en otros evangelios me-
nos puritanos
(21)
.
De doctrina sublime a recetario geopoltico, la libertad ha
dejado de ser el sagrado principio por el que luchaban los
pueblos para convertirse en el bien que nos trae el Santa
Claus de la democracia burguesa. Irnico ciclo el que
representa el siglo XX en la historia. El fascismo salva al
capitalismo y la sociedad burguesa de s mismos y de la
revolucin social para que, a su vez, el capitalismo y la so-
ciedad burguesa tengan la honrosa oportunidad de salvar
a la humanidad entera del fascismo y, por supuesto, dems
formas dictatoriales que amenazan la libertad en el mundo y
que a estas alturas no es necesario mencionar ac para saber
cules son. As se presenta la democracia burguesa ante la
humanidad: como la nica oportunidad que tenemos de
____________
(21)
Jos Carlos Maritegui, Poltica revolucionaria. Contribucin a la crtica socialista. Tomo
I: La escena contempornea, 2010, p. 110.
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ser libres. No se trata de un rgimen poltico ms, sino del
proceso de redencin y salvacin poltica del planeta.
Revisemos ahora algunos datos respecto a ese mal sobreve-
nido que es el fascismo y del que la democracia burguesa se
jacta de haber venido a salvarnos, sin que advirtamos con
facilidad cunto se ha benefciado de l ella misma antes de
proponerse como nuestra benefactora, y menos an cunto
ella es en s misma fascista.
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EL FASCISMO:
BREVE RESEA HISTRICA
El fascismo no es, rigurosamente hablando, una doctrina, en
el mismo sentido que lo fuese el marxismo o el liberalismo.
Ms bien se trata de una fase o coyuntura particular en el
acontecer histrico de la sociedad burguesa en Europa, en la
que los grupos o sectores que encarnarn el movimiento van
improvisando una ideologa sujeta a las condiciones que im-
pone el hundimiento de la vida poltica e institucional tras la
guerra. El mismo Mussolini, que como socialista y director
de Avanti denunciaba la naturaleza imperialista de la guerra
de 1914 y, al poco tiempo, reclamaba la intervencin de
Italia en ella para brindar su apoyo a los aliados, lo afrm
en ms de una oportunidad: somos nacionalistas, socialistas,
liberales, militaristas, catlicos. Como quien dice, podemos
ser todo porque, en realidad, no somos nada ms que espec-
tadores a la espera de las circunstancias para actuar. Desde
el punto de vista ideolgico o doctrinal, el fascismo es de
un pragmatismo vergonzoso. Maritegui hace una diseccin
de fligrana a este respecto que vale la pena reproducir en
algunas de sus partes:
El partido fascista, antes de la marcha a Roma, era
una informe nebulosa. Durante mucho tiempo no quiso
califcarse ni funcionar como un partido. El partido, segn
muchos camisas negras de la primera hora, no era una
faccin sino un movimiento. Pretenda ser ms que un fe-
nmeno poltico, un fenmeno espiritual y signifcar, sobre
todo, una reaccin de la Italia vencedora de Vittorio Veneto
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contra la poltica de desvalorizacin de esa victoria y sus
consecuencias. La composicin, la estructura de los fasci, ex-
plicaban su confusionismo ideolgico. Los fasci reclutaban
sus adeptos en las ms diversas categoras sociales. En sus
rangos se mezclaban estudiantes, ofciales, literatos, em-
pleados, nobles, campesinos y an obreros. La plana mayor
del fascismo no poda ser ms polcroma. La componan
disidentes del socialismo como Mussolini y Farinaci; ex
combatientes cargados de medallas, como Igliori y DeVic-
chi; literatos futuristas exuberantes y bizarros como Fillipo
Marinetti y Emilio Sentimelli; ex anarquistas de reciente
conversin como Massino Rocca; sindicalistas como Cesari
Rossi y Michele Bianchi; republicanos mazzinianos como
Casalini; fumanistas como Giunta y Giurrati; y monarquis-
tas ortodoxos a la nobleza adicta a la dinasta de Saboya.
Republicano, anticlerical, iconoclasta en sus orgenes, el fas-
cismo se declar ms o menos agnstico ante el rgimen y la
Iglesia cuando se convirti en un partido
()
Los fascistas se atribuan para s la italianidad, el pa-
triotismo y el honor de los soldados que haban sacrifcado
en la guerra.
()
La demagogia y el oportunismo de Mussolini y sus
tenientes se benefciaron, ampliamente, a este respecto,
de la maldiestra poltica de los socialistas, a los que una
____________
(22)
Jos Carlos Maritegui, Poltica revolucionaria. Contribucin a la crtica socialista. Tomo
I: La escena contempornea, 2010, pp. 103-104.
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insensata a inoportuna vociferacin antimilitarista haban
enemistado con la mayora de los combatientes
(22)
.
El fascismo, pues, no llega al poder sobre la base a un ideario
o dogma constituido como una concepcin del mundo, sino
que lo va constituyendo mientras se aproxima al poder y
desde el poder. De hecho, luego de la marcha sobre Roma,
la composicin del fascismo se hizo an ms heclertica. La
insurreccin lo llev al poder. Pero slo el apoyo de la mayo-
ra parlamentaria poda sostenerlo en l. El fascismo inici
entonces una poltica de compromiso y transacciones. Lo
primero que busc Mussolini fue legalizar el movimiento
(23)
.
El fascismo se concibe y legitima a s mismo ajustndose a
las inusitadas circunstancias que impone una sociedad bur-
guesa en decadencia y un orden capitalista en crisis. Hubo
mucho ms polmica entre extremistas y revisionistas por
construir una teora del fascismo que la que podra encon-
trarse en toda la literatura neoliberal de hoy. Mussolini se
ubicaba al centro, sin comprometerse: despus de todo poco
poda importar el contenido terico de un partido cuando
lo que le da fuerza es su tonalidad, su voluntad, el nimo de
quienes lo construyen
(24)
. As fue hasta el asesinato de Giaco-
mo Matteotti. A partir de entonces, a medida que disminuye
____________
(23)
Aparecen as dos tendencias en el movimiento fascista de las que muy poco
se habla y por las que no tiene ningn inters el antifascismo: la extremista, que
buscaba la destruccin del Estado neoliberal y la implantacin del fascismo como
forma de Estado, y la revisionista, que reclamaba ms bien una rectifcacin y
denunciaba la violencia extrema.
(24)
Jos Carlos Maritegui, op. cit., p. 105.
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el apoyo liberal aumenta la beligerancia y el extremismo del
fascismo. La guerra har el resto en la misma direccin.
El fascismo representa uno de los ms crudos ejemplos de
pragmatismo poltico, acaso slo superado, y con creces,
como ha quedado dicho, por la democracia burguesa pos-
terior. Este pragmatismo, acaso para el gusto de exquisitos
pensadores (como aquellos que la Europa de principios del
siglo XX heredaba del XIX, tal cual lo dej inventariado
Thomas Mann en La montaa mgica), muy pobre y rampln,
es el mismo que expresa la derecha de la democracia bur-
guesa hoy. La misma derecha que en sus mediocres manua-
les polticos ha reducido el concepto de libertad a la libertad
de mercado y que piensa que para acabar con la revolucin
social en la historia no hay que gastarse, como los fascistas,
arrancando el mal de raz, sino acabando con la historia
misma de una vez y para siempre. Las guerras y golpes de
Estado que esta nueva visin supone han de considerarse
daos colaterales. Su estupidez como propuesta flosfca es
cosa que en geopoltica no importa, y mucho menos para un
pragmatismo de esta ndole.
En cuanto al fascismo, Mussolini fund los Fascios Italianos de
Combate en marzo de 1919. Se trata de un movimiento na-
cionalista que reivindica la clase obrera, o al menos defende
como suyas algunas de sus demandas ms importantes,
como, por ejemplo, la jornada de ocho horas y el aumento
de los salarios. Esto le permiti al incipiente movimiento ir
captando el apoyo de los sectores populares en las ciudades.
Al mismo tiempo, sin embargo, en las zonas rurales los ca-
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misas negras atacan las organizaciones campesinas de corte
socialista, lo que les granje el apoyo de los terratenientes.
A la postre, en la medida en que mostraba ser una garanta
para poner freno a republicanos y socialistas, el movimiento
fascista se gan la confanza de los grandes propietarios
agrarios e industriales, del ejrcito y la burocracia, y hasta
de la misma monarqua, que hunda sus races en el siglo
XIX. Tal tendencia se reafrma con la fundacin del Partido
Nacional Fascista, en noviembre de 1921. Entonces el eje
del programa fascista se desplaz de lo social a lo poltico.
El fascismo comienza a poner ms nfasis en la oposicin al
socialismo y el parlamentarismo que en la reivindicacin de
los trabajadores. Mussolini, que haba perdido las elecciones
de 1919, es electo diputado en las de 1921.
Queda claro que el fascismo no es la derecha tradicional de
la sociedad burguesa, sino ms bien el agente circunstancial
llamado a hacer el trabajo sucio que la salve, y que la derecha
por s misma, desgastada, no puede realizar. El 29 de octu-
bre de 1922, un da despus de la marcha sobre Roma, el rey
Vctor Manuel III encarga a Mussolini la formacin de un
nuevo gobierno. A tal efecto, es nombrado primer ministro.
Tres aos despus haba cumplido la misin encomendada
e instaurado un rgimen totalitario de partido nico, basado
en el poder del Gran Consejo Fascista y respaldado por las Mi-
licias Voluntarias para la Seguridad Nacional.
Italia ha arribado a un Estado corporativo que borra la fron-
tera ideolgica entre explotadores y explotados e integra a
todos por igual e independientes de su condicin social al
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proyecto nacional. El proyecto fascista siempre se plantea
como un proceso de regeneracin nacional. Impone la vaciedad
ideolgica de su pragmatismo por encima y ms all de toda
ideologa. Lo que depara a la nacin, asegura, no es cuestin
de partidos o visiones polticas, sino de salvacin. El fascista
no viene a debatir qu es lo mejor. Lo sabe como salvador,
y el saberlo lo legitima como agente para imponerlo. No
acta igual la democracia burguesa hoy, no ya respecto de
una nacin en particular, sino del mundo entero? Cuando
llega la democracia a cualquier del rincn del planeta no
acta de la misma manera, y no lo hace basada en los mis-
mos presupuestos pragmticos de una democracia vaca por
encima y ms all de toda ideologa? Hitler afrmaba que
su proyecto no lo pensaba slo para Alemania, sino para el
mundo; cosa que hasta donde pudo demostr durante poco
ms de un lustro. De la misma manera, la democracia bur-
guesa no ha sido pensada para cada uno del selecto grupo
de potencias mundiales; lo que va quedando demostrado
durante ms de medio siglo. La democracia burguesa ha
logrado con su doctrina maniquea de libertad y democracia
lo que Hitler no pudo con su concepcin de superioridad
racial. El cambio de tema hace a sta algo esencialmente
distinto de aqul? Yo creo que la democracia burguesa es un
proyecto fascista de alcance mundial. Aqu est la diferencia,
en la estrategia y la geopoltica.
En el marco del fascismo italiano, empresarios y trabajado-
res quedan integrados a un mismo todo adscrito al sublime
concepto de lo nacional. Como fuerza productiva se organi-
zaban en grupos controlados por el partido y que represen-
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taban a los distintos sectores de la economa. El fascismo ha
cumplido su tarea: mantener a fote el sistema capitalista en
la borrasca que las instituciones burguesas de corte liberal
no alcanzaban a controlar. De hecho, se incrementaron los
servicios sociales, pero se abolieron los sindicatos y el de-
recho a la huelga. Por cierto que uno de los legados ms
perdurables del nuevo rgimen fue la creacin de un sistema
de holdings industriales fnanciado por el Estado. Tambin,
otro importante, los pactos de Letrn. Firmados con el Pa-
pado en febrero de 1929, terminaron con el conficto que
haba enfrentado a la Iglesia y al reino de Italia desde 1870
y supusieron la creacin de un nuevo Estado: la Ciudad del
Vaticano. En suma, la sociedad burguesa haba sido salvada
del socialismo, amenaza an ms terrible si se piensa que
ste adquira recin su primera forma histrica de grandes
dimensiones en la Rusia de los bolcheviques. Y esto es algo
que no slo interesaba a los fascistas, por cierto. Tanto o ms
interesaba a las grandes potencias industriales de Occidente.
Ahora bien. Borrar la frontera ideolgica entre explotadores
y explotados es un aspecto muy signifcativo, y de una no
menos extraordinaria vigencia hoy si se piensa en el modo
en que el fascismo parece seguir inspirando con su pragma-
tismo a la derecha de la democracia burguesa. Acaso no
fue una de las tareas del llamado posmodernismo, ese nihilismo
empobrecido de clase media que se jactaba de no creer en
nada, el regar la especie de que la mana de declararse de
derecha o de izquierda era sntoma de atraso y barbarismo po-
ltico? Todo el mundo sabe que cuando alguien afrma que
no es de derecha ni de izquierda es, sin ms, un derechista.
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Sin embargo, no son pocos los derechistas que para disimu-
lar su condicin de tales recurren a lo que consideran uno
de los grandes logros de la civilizacin moderna. Cuando,
en realidad, se trata del viejo truco, de raz fascista, de hacer
desaparecer el as de la lucha de clases del mazo de cartas de
la ideologa, y hacernos creer con ello que tal lucha no es
sino una leyenda sacada del libro de cuentos de los comu-
nistas. ste es el modo en que la derecha se mimetiza. No
muestra, como los fascistas, su franca disposicin a acabar
con los comunistas. Prefere, como el lobo feroz, vestirse de
abuelita y que caigan como caperucitas. Y, digo yo, al menos
el intragable de Talcott Parsons y sus epgonos se esforzaron
en sustituir el concepto de clase social por el de estrato social,
que no dependa, como el primero, de la siempre confictiva
propiedad privada sobre los medios de produccin, sino de
los medios pelados, a secas: ingreso, hbitat, nivel educativo
y dems elementos superfciales y descriptivos con los que se
creaba una suerte de anillo acadmico de seguridad ideo-
lgica para que la sociologa y dems ciencias sociales nunca
alcanzaran el meollo del asunto. Pero esta derecha de hoy,
perezosa y banal, no es capaz de algo as. Su estrategia la
toma de cuentos para nios. Su escaso intelecto, sntoma de
fascismo, no da para ms. Su fascismo es sndrome de la
molicie que la enferma.
Desde el punto de vista de la poltica internacional y la
geopoltica, el fascismo fue agresivo y expansivo, hasta don-
de se lo permiti el orden imperialista entre las dos guerras
mundiales. En 1935, el ejrcito italiano invadi Abisinia. En
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1936, la implantacin de la llamada frica Oriental Italiana,
bajo la gida imperial de Vctor Manuel III, culminaba el
colonialismo italiano iniciado en el siglo XIX. El mismo ao
envi tropas a Espaa para apoyar a los franquistas en la
guerra civil y pact con Hitler. Durante la Segunda Guerra
Mundial Italia luch contra los britnicos en frica, inva-
di Grecia, se uni a los ejrcitos alemanes en el reparto de
reas de infuencia en territorio yugoslavo y en la invasin
de la Unin Sovitica. Finalmente, en diciembre de 1941,
declar la guerra a Estados Unidos. Las derrotas sufridas por
los ejrcitos de Mussolini lo llevaron a su destitucin en julio
de 1943. En septiembre, Italia, invadida, frma el armisticio
con los aliados. Luego del efmero rgimen colaboracionista
de Sal, Mussolini intenta huir a Suiza. Entonces, capturado
por partisanos italianos, es fusilado el 28 de abril de 1945. Lue-
go de poner a Italia de cabeza termin, l mismo, de cabeza.
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BREVE RESEA HISTRICA
En Alemania, Hitler terminar de recibir el poder no de
manos de una monarqua, sino del mismo parlamento. En
dos aos, luego de unirse al Partido Obrero Alemn (al poco
tiempo rebautizado con el nombre de Partido Nacionalso-
cialista Alemn del Trabajo) se convierte en su presidente.
El pragmatismo de la doctrina nazi se hace evidente en el
modo cmo escoge sus enemigos. Para el momento, atacar a
los judos era equivalente a lo que hoy propone la democra-
cia burguesa respecto a los terroristas. Se trata de no atarse
las manos demasiado juntas y ampliar lo ms posible el es-
pectro de lo que pueda considerarse como enemigo. Es algo
que Hitler ya hizo. Cualquiera, segn la conveniencia, poda
entrar en un espectro mucho ms amplio que el del mero
comunismo a secas. Por monstruoso que nos pueda parecer,
como en efecto lo es, el racismo, que nuestra indignacin
no nos confunda. En uno y otro caso, el pragmatismo est
mediando respecto al mismo objetivo. Salvar la sociedad
capitalista burguesa a nombre de la superioridad de la raza
aria o de la libertad no hace gran diferencia.
Los discursos del nuevo lder se centraban en una doctrina
racista y antidemocrtica y eran acompaados de la accin
terrorista de sus cuerpos paramilitares. En 1923 intenta un
golpe de Estado que fracasa por total falta de apoyo militar.
Al parecer, todava la burguesa y el ejrcito recelan del
Fhrer, bien por sus propuestas populares, bien por desva-
riado. Pero el lder no se desanima. Condenado a cinco
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aos de prisin, en la crcel escribe Mi lucha. Un verdadero
tratado de antiliteratura. Si no hubiese existido un solo nazi
dispuesto a sacar su pistola cada vez que escuchara pronun-
ciar la palabra cultura no hubiese sido necesario. Un par de
prrafos de Mi lucha habran sido igualmente letales. Hay
veces que hasta pienso que lo de Goering, ms que crueldad,
era venganza criminal.
Luego de apenas ocho meses de prisin, Hitler es liberado
por la amnista general de 1924. Reconstruye el partido.
Durante la crisis econmica de 1929, muchos alemanes
aceptaron su teora que la explicaba como una conspiracin
de judos y comunistas. De la misma manera que Mussolini,
Hitler no se dirige a aristcratas y oligarcas sino al pueblo.
Consigui atraer el voto de millones de ciudadanos prome-
tiendo reconstruir una Alemania fuerte, crear ms puestos
de trabajo y devolver a la humillada Alemania de Versalles
la gloria nacional. Todo ello se refeja en el modo vertiginoso
cmo aumenta su capital electoral. Los diputados nazis en el
Reichstag pasaron de 12 en 1928 a 107 en 1930.
Mientras aumenta el desempleo, la infacin, la paranoia
frente al comunismo, el repliegue de los partidos socialistas
y el descalabro socialdemcrata, el nacionalsocialismo se
consolida como fuerza poltica. En esto el papel ms im-
portante no lo juega su propio proyecto, sino la decadencia
y el desacierto del enemigo, y todos lo son en este sentido.
A principios de 1933, Hitler es nombrado canciller. Con
todo y sus dudas, la burguesa, o parte de ella, piensa que
es el mal menor, y an hay quien cree poder controlarle y
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servirse de l. Autoproclamado dictador, manda en el Reich
y la Cancillera. Como en Italia, son abolidos todos los
partidos polticos y los sindicatos. El control del parlamento,
el sistema judicial y los centros de trabajo pasan a manos
del partido nazi. Como es obvio, todas estas reformas se
basaron en las leyes y, sobre todo, en un orden policaco que
hizo de la censura y la represin la poltica fundamental
de un rgimen que se prepara para la guerra. El rearme
se inicia en 1935. En 1936 se envan tropas a apoyar a los
franquistas en Espaa. Austria y los Sudetes son anexados
en 1938. Checoslovaquia en 1939. Y uno se pregunta cmo
es eso que al hoy ms horrible monstruo que haya parido la
historia europea se le dejara crecer tanto.
Curiosa tolerancia, respecto a la cual Trotski responde con
otra pregunta:
Puede creer alguien, siquiera por un momento, que
Chamberlain, Daladier o Roosevelt son capaces de de-
clarar una guerra para defender el principio abstracto de
la democracia? Si el gobierno britnico amara tanto la
democracia hubiera dado la libertad a la India. Y lo mis-
mo Francia. Gran Bretaa prefere la dictadura de Franco
en Espaa
(25)
.
Entonces, por qu no preferir la de el Fhrer en el cen-
tro de Europa si, de hecho, frente a la Rusia bolchevique
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(25)
Len Trotski, El fascismo, p. 32..
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poda resultar tan o mucho ms efciente que la de el Caudi-
llo frente a la repblica espaola? Al parecer, el expediente
de la democracia burguesa como cmplice de los ms
criminales regmenes, del cual Amrica Latina se reserva
un grueso volumen, es de vieja data y vuelve a poner en
evidencia su pragmatismo.
Por eso al Fhrer se le deja hacer en Europa del Este, tanto
como al Duce en frica. Si se atiende al deplorable estado
en que dej a Alemania la paz de Versalles hay que reco-
nocer que el nacionalsocialismo arranc desde menos cero.
Adems, despus de todo, su expansin al este, no era un
efcaz torniquete para detener la hemorragia que la cada
del zarismo haba desatado al otro extremo de Europa? Ms
all de Praga, sin embargo, Polonia era la frontera lmite
que la geopoltica imperialista desarrollada desde fnales del
siglo XIX impona a la expansin alemana. Hitler lo sabe
muy bien, Por ello frma un tratado secreto de neutralidad
con Rusia, para cuando estallara la guerra, como en efecto
estall en septiembre de 1939.
El fascismo es un fenmeno estrictamente europeo, circuns-
tancial, adscrito, como se ha indicado, al perodo histrico
comprendido entre las dos guerras mundiales y que, a pesar
del modo en que pueda haber infuido en el quehacer pol-
tico posterior, no se ha repetido como tal. Al parecer, razn
tuvo Malaparte, quien, pese a haberse adherido al fascismo,
nunca dej de cuestionar aspectos fundamentales de su pro-
grama, cuando en su Italia brbara dijo que esta Italia moderna,
falsa y mediocre, no durar mucho. Y, en efecto, dur lo que la
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guerra. De la mano con ella surgi y de la mano con ella
desapareci. Fue su corolario. Y esto es algo que hay que
insistir en precisar respecto al fascismo. Su naturaleza blica.
Respecto a lo cual la democracia burguesa guarda analogas
no menos notables que las indicadas hasta ahora.
La guerra imperialista es el contexto histrico fundamental
en el que hay que comprender el fascismo europeo; como
parte de su coyuntura. En el caso de Mussolini, y tambin
de Hitler, lo que la primera le proporcion la segunda se
lo arrebat. Es la guerra lo que proporciona al fascismo
las condiciones sociales polticas y econmicas para la con-
cepcin de un proyecto nacionalista que involucra a todos
los sectores pero que, paralelamente, depende de ella para
mantenerse como tal. Al mismo tiempo que trajo la crisis
econmica la guerra tambin ofreci las posibilidades de
recuperarse de la crisis. Pero adems trajo, particularmente
para Alemania, la humillacin de la que los nacionalsocia-
listas se sentan llamados a reivindicarla. Polticos y militares
por igual aparecern como una camarilla de intiles e in-
morales en el discurso de los lderes del nazismo. Y en cierto
modo as era. La democracia burguesa quedaba a merced
de una masa trabajadora y una clase media frustradas y
descontentas, no slo desde el punto de vista social, sino,
tambin, en su sentimiento patrio. La democracia burguesa
pisaba un suelo histrico que se resquebrajaba. Quin la
salvara? Acaso no estaban los socialistas, todos judos, o
igual de infames, dispuestos a terminar de destruirla? No
eran los bolcheviques en Rusia un claro mensaje a este res-
pecto? No eran liberales y socialdemcratas, por molicie,
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ignorancia o incapacidad, sus cmplices? Son las preguntas
inmediatas que el fascismo inspir a hacerse respecto a aque-
lla Europa de la primera mitad del siglo XX. Pero que,
tambin, uno se podra seguir haciendo respecto al mundo
globalizado de la otra mitad. El desprestigio de los partidos,
y sobre todo el modo en que el neoliberalismo se afnca en
l, califcndolos de inefcientes y parasitarios, y con ellos
a todo el Estado, cuya presencia debe reducirse a la mera
labor policaca y administrativa, no es de conmovedora raz
fascista? Cmbiense los trminos judos y comunistas por
los de nacionalistas y terroristas: qu diferencia hay entre
el proyecto salvacionista de Hitler respecto a Alemania y
el del neoliberalismo respecto al mundo? Nos asombra la
desfachatez de Goering dispuesto a sacar su pistola cada vez
que escuchaba la palabra cultura, pero nos parece lo ms
natural lo que el ejrcito norteamericano entero ha hecho
en la cuna de la civilizacin. Esta democracia burguesa de
hoy, en la que hasta los socialistas derechizados han hecho su
enorme aporte en el proceso de abolir la conciencia de clase
y la utopa, no quiere el fascismo, porque ella se basta a s
misma para hacer el trabajo de salvacin histrica que una
vez se asignara aqul.
La crisis del liberalismo puso a Italia en manos de Mussolini
y los fascistas, como la Repblica de Weimar a Alemania
en manos de Hitler y los nacionalsocialistas. En ambos
casos estamos ante un movimiento popular de masas que
se plantea la reivindicacin del pueblo en el marco de la
nacin y no de la lucha de clases. Se trata de un movi-
miento sin ideologa clara porque, como nuestros liberales
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de hoy, igualmente pragmticos que los fascistas de ayer,
no la quieren ni la necesitan. Su insurgencia la facilita la
crisis econmica de la sociedad burguesa y la decadencia de
un orden poltico e institucional incapaces de administrar
por s mismas el descontento de la clase trabajadora y la
pequea burguesa. El fascismo se plantea como un tipo
de orden protector del pueblo al que, signifcndolo como
nacin, lo desmonta como agente histrico de cambio pol-
tico y conciencia de s mismo. ste quiz sea el aspecto ms
importante del fascismo: su papel como herramienta para
neutralizar la revolucin. No es que por popular el fascismo
sea revolucionario, como gusta decir a la derecha hoy para
descalifcar la revolucin en Venezuela asocindola a l, sino
que por su proyeccin hacia lo popular es capaz de despla-
zar el proyecto de la revolucin. En palabras de Trotski: el
fascismo es una caricatura reaccionaria del jacobinismo. Y su efecto
desvastador se debe, en buena medida, al repliegue de las
fuerzas revolucionarias:
En Italia, la reaccin nos ofrece su experimento mximo
y su mximo espectculo. El fascismo italiano representa,
plenamente, antirrevolucin o, como se prefera llamarla,
la contrarrevolucin. La ofensiva fascista se explica, o se
cumple, en Italia, como una consecuencia de una retirada,
o de una derrota revolucionaria. El rgimen fascista no se
ha incubado en un casino. Se ha plasmado en el seno de
una generacin
(26)
.
____________
(26)
Jos Carlos Maritegui, Poltica revolucionaria. Contribucin a la crtica socialista. Tomo
I: La escena contempornea, 2010, p. 109.
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Por otra parte, y muy a diferencia del proyecto revolucio-
nario socialista, antes y ahora, el fascismo es el peregrinaje
poltico no de la humanidad hacia el mundo mejor, sino de
la sociedad burguesa y sus instituciones hacia el bonapartis-
mo. En efecto, a medida que la burguesa advierte que el
fascismo puede ser la alternativa ms efciente para contener
el avance de los partidos revolucionarios, y no, como pudo
haber temido en los momentos iniciales de su desarrollo, una
condena del orden capitalista, comienza a prestar su apoyo
y a hacerse plenamente de las nuevas circunstancias polticas
que impone el Estado totalitario. Al respecto, agrega Trotski:
El fascismo en el poder, igual que el bonapartismo, slo
puede ser el gobierno del capital fnanciero. En este sen-
tido social, el primero no se diferencia del bonapartismo
y ni siquiera de la democracia parlamentaria. La fuerza
del capital fnanciero no reside en su capacidad de esta-
blecer cualquier clase de gobierno en cualquier momento
de acuerdo a sus deseos; no posee esta facultad. Su fuerza
reside en que todo gobierno no proletario se ve obligado
a servir al capital fnanciero. Est claro? Creo que s
(27)
.
Con lo que, desde el punto de vista de la burguesa, el fascis-
mo no fue ms que un susto, propio del momento de incer-
tidumbre que la posguerra trajo para los negocios, y del que
no tard en recuperarse, apenas advirti que se trataba de
un rgimen circunscrito a la ms rancia tradicin de la socie-
____________
(27)
Len Trotski, op. cit., p. 41.
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dad burguesa, pese a su demagogia y sus dudosos orgenes
populares. He ah su genialidad, el hilo umbilical que lo une
a la sociedad capitalista burguesa: absorber el descontento
popular, hacerse de sus instituciones y, al mismo tiempo,
pasar por encima de ellas y dejarlas inclume. El fascismo:
mientras la burguesa se sirve de l muy particularmente
en lo que tiene que ver con el control social bate palmas y
ensalza a sus ejecutores. Cuando stos van ms all, acaso
por tomarse muy en serio la tarea histrica asignada y creer
que ello le vale para imponer la suya propia, la burguesa se
desmarca de lo que entonces comienza a califcar de error
criminal. Es esta doble moral, que est en la base de todo
antifascismo, la que se corresponde con el pragmatismo bur-
gus, y el del fascismo mismo. As describe Maritegui esta
dialctica fascismo-democracia burguesa en los tiempos de la
Europa de entreguerras:
El misticismo reaccionario y nacionalista, una vez instalado
en el poder, no puede contentarse con el modesto ofcio de
conservar el orden capitalista. El orden capitalista es demo-
liberal, es parlamentario, es reformista o transformista. Es,
en el terreno econmico o fnanciero, ms o menos inter-
nacionalista. Es, sobre todo, un orden consustancial con la
vieja poltica. Y qu misticismo reaccionario y nacionalista
no se amasa con un poco de odio o de detraccin de la vieja
poltica parlamentaria y democrtica, acusada de abdi-
cacin y de debilidad ante la demagogia socialista y el
peligro comunista? () la reaccin, arribada al poder, no
se conforma con conservar, pretende rehacer. Puesto que
reniega el presente, no puede conservarlo ni continuarlo;
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tiene que tratar de rehacer el pasado. El pasado que se con-
densa en estas normas: principio de autoridad, gobierno de
una jerarqua, religin del Estado etc. O sea, lar normas
que la revolucin burguesa y liberal desgarr, destruy
porque entrababan el desarrollo de la economa capitalista.
Y acontece, por tanto, que mientras la reaccin se limita a decretar
el ostracismo de la libertad y a reprimir la revolucin, la burguesa bate
palmas; pero luego, cuando la reaccin comienza a atacar los funda-
mentos de su poder y de su riqueza, la burguesa siente la necesidad de
licenciar a sus bizarros defensores
(28)
.
En los tiempos del neoliberalismo esta dialctica se ha roto,
porque histricamente la relacin democracia burguesa-fascismo
se ha transformado. El misticismo reaccionario nacionalista del
fascismo ha sido desplazado y sustituido por el ecumenismo
reaccionario imperialista de la globalizacin. La derecha de hoy
no espera, como los demo-liberales de ayer, que los fascistas
vengan a hacerle la tarea de limpieza histrica contra la
demagogia socialista y el peligro comunista que ella misma, desde
el comando ideolgico del neoliberalismo, ha emprendido
como propia desde desde el fn de la guerra Fra. A dife-
rencia del fascismo de ayer, el neoliberalismo hoy no tiene
presente del cual renegar pues el presente es el nico mundo
mejor posible al que, segn su ciencia, la historia puede
llegar. Y, en consecuencia, tampoco pasado alguno que
rehacer, ni siquiera el suyo propio, pues el neoliberalismo
reniega de todo apego o vinculacin a lo histrico, luego de
haber aprendido de los marxistas cunto representa la con-
____________
(28)
Jos Carlos Maritegui, op. cit., p. 111. Las cursivas son mas.
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ciencia histrica como fuente de rebelin. Ideolgicamente,
la democracia burguesa de hoy, muy a diferencia de los
insulsos y timoratos demo-liberales de ayer, se ha armado
hasta los dientes. Su pragmatismo lo ha convertido en ti-
ca. Su autoritarismo en flosofa. Su ambicin en religin.
Licenciados, pues, sus otrora bizarros defensores pueden
seguir disfrutando de su bien merecida licencia. Si bien,
aburridos en los inertes salones del misticismo poltico a los
que los ha condenado la historia, desearan, como viejos y
respetables cancerberos, venir a poner su granito de arena
en la cruzada universal que ha emprendido el neoliberalis-
mo, bienvenidos. Que abran sus empolvados y romnticos
cajones y saquen de ellos sus msticos smbolos, y vengan as
a adornar con sus parafernalia las calles y los parlamentos
de la democracia que tanto les adeuda. Pero eso no cambia
lo esencial del fascismo en la democracia burguesa de hoy:
el mero papel subsidiario del autoritarismo y la reaccin
que le toca jugar en el orden democrtico burgus que lo
ha trascendido. Movimiento de masas, popular, s, pero que
precisa Trotski mientras va perdiendo su base social masiva al
apoyarse en el aparato burocrtico y oscilar entre las clases, se convierte
en bonapartismo. Esto fue lo que el fascismo le ense a la de-
mocracia burguesa. Por si fuera poco, este papel de extra en
la obra poltica que ha montado el neoliberalismo incluye
mirar hacia otro lado cada vez que uno de sus voceros est
haciendo uso del antifascismo para sentar ctedra frente a
los trogloditas que an se empean en llevar a cabo alguna
revolucin a favor de los pobres. El neoliberalismo ha he-
cho del fascismo un producto histrico residual, pero una
herramienta ideolgica fundamental: lo que l no quiere
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es porque no lo necesita, ha llegado a ser esencial a la de-
mocracia burguesa. El resto, el residuo, an puede ser til
como combustible de su antifascismo emergente.
Cinismo bien poco edifcante el que ha de correr por las
venas ideolgicas de aquella democracia burguesa que to-
dava hoy, a ms de medio siglo de distancia, tanto se gasta
en desmarcarse de aquel totalitarismo criminal, como si
ella no formara parte de la misma historia del imperialismo
mundial. Visto el asunto en perspectiva, el Duce y el Fhrer
slo hicieron su modesto aporte europeo a la cruzada de
saneamiento ideolgico y poltico que el neoliberalismo ha
llevado a una dimensin realmente mundial. En realidad, la
democracia burguesa debe al fascismo mucho ms de lo que
le cuestiona. Entre otras, no es poca cosa el haber puesto un
alto al socialismo, en lo cual, curiosamente, tanto colabor
el mismsimo Stalin y los burcratas de la Comminter. Yo
estara de acuerdo con los voceros de tales democracias en
afrmar, como ya lo hiciera Trotski tantas veces, que el fascis-
mo es la forma ms salvaje y abominable del imperialismo.
Pero, acaso puede esto signifcar que ellos compartiran
conmigo la idea de que, no por ello, los pueblos oprimidos
han de someterse a l cuando es impuesto desde los presti-
giosos y femticos parlamentos salidos del voto universal?
Desde luego que a estas alturas no hay que molestarse en
responder a una pregunta as.
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DERECHA SERVIL:
UN FASCISMO SIN PROYECTO
Dicho esto, pasemos a ver en qu sentido y hasta qu punto
se puede hablar de fascismo cuando de la derecha se trata.
Cmo sera, de ser posible, ese fascismo del otro lado de Eu-
ropa. Para lo cual se puede empezar con un muy apropiado
comentario de Trotski, quien afrma:
En Alemania, Italia y Japn el fascismo y el militarismo
son las armas de un imperialismo ambicioso, hambriento
y por lo tanto agresivo. En los pases latinoamericanos el
fascismo es la expresin de la dependencia ms servil del
imperialismo extranjero
(29)
.
Con lo cual, digo yo, no hay, en realidad, fascismo, sino el
ms vulgar servilismo propio de los sectores que dirigen
cualquier forma colonial o neocolonial y que dependen para
su supervivencia del efciente cumplimento de la tarea de
caporal poltico y geopoltico que el imperio les ha asignado.
De todos modos, tal es el triste papel que Trotski asigna al
fascismo en estas latitudes y, lo ms lamentable, el papel
que la derecha, en democracia o dictadura, siempre se ha
mostrado tan dispuesta a cumplir.
El servilismo propio y caracterstico de la derecha en esta par-
te del mundo la distancia, por defnicin, del fascismo origi-
nario, al menos en lo que atae a uno de sus fundamentales
____________
(29)
Len Trotski, El fascismo, p. 42.
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presupuestos: el nacionalismo. En todo caso, este fascismo ser-
vil, o pseudofascismo habra que decir, puede ser ms peligroso
y criminal que aqul, pues nos habla de una derecha dege-
nerada moral y polticamente por defnicin, sin proyecto,
avocada a sus labores de reproduccin del coloniaje y gen-
darmera. Su pragmatismo, al cual me he venido refriendo,
es subsidiario de esta degeneracin. Si la derecha nacionalso-
cialista fue capaz de hacer lo que hizo con su pas a nombre
de los ms dudosos ideales de grandeza, qu no ser capaz
de hacer la derecha que ni siquiera algo as tiene con el suyo?
Para salvar la patria hasta los criminales tienen que ser, o al
menos parecer, grandiosos, lo cual siempre supone un gran
esfuerzo. Bastante que se cuidaron Mussolini y Hitler de ello.
Para venderla, cualquier mediocre se basta a s mismo.
El fascismo de la derecha en Venezuela, como en el resto de
Amrica Latina, es sntoma de decadencia poltica. No se
trata de una derecha dispuesta a sacar su pistola cuando
escucha pronunciar la palabra cultura, sino a llamar a los
marines que pueden cumplir de modo mucho ms cabal la
tarea y le ahorran tener que escuchar aquella palabra. Su
dependencia del poder poltico y militar extranjero no la
colocan en la posicin de decidir, sino de ejecutar. Sabe muy
bien que el nacionalismo no puede ser sino una premisa re-
volucionaria; condicin necesaria, aunque no sufciente, de
una revolucin que slo puede concretarse histricamente
como tal rompiendo los seculares lazos del colonialismo que
ella representa.
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A esta derecha no se la ha cado la mscara, como tanto
gustan decir nuestros dirigentes revolucionarios. Su servilis-
mo es la nica cara que puede mostrar, es real, autntica
y algo que nunca ha podido disimular; le es polticamente
congnito. Por eso, para atacar a la revolucin, a la derecha
slo le queda relativizar cnicamente sus presupuestos revo-
lucionarios, califcarlos de espejismo izquierdista, nostalgia
decimonnica y cantaleta trasnochada y fuera de orden en
el contexto del mundo moderno y globalizado. Degradndola
a lo anacrnico e insignifcante cree reivindicar su mo-
dernidad, cuando apenas pone en evidencia su servilismo
tradicional. Por eso la derecha todo lo banaliza, porque no
tiene capacidad y porque no tiene ms remedio Cual es
la mscara de la que ha de despojarse cuando su ruindad
poltica la lleva a for de piel y hasta se jacta de ella? Ello no
la acerca ms al fascismo, slo la torna algo peor que l. Su
vileza no es sino la medida de su inconfesable servilismo.
Hay que reconocer que, desde este punto de vista, para ser
fascista, por ms que lo quiera, la derecha tendra que ir
contra s misma.
De modo que esa derecha que hoy es califcada de fascis-
ta, en realidad no hace sino seguir la tradicin servil de la
democracia representativa que la precede y cuyos inicios se
remontan al llamado pacto de Punto Fijo, por hablar slo de
sus orgenes ms recientes. sta es su fuente de inspiracin,
y no el impulsivo voluntarismo de un Duce o un Fhrer en su
febril y ambicioso sueo de conquistar el mundo. La dere-
cha de la que hablo no aspira a conquistar nada. No aspira,
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espera salvar sus negocios, grandes o chicos, asegurarse un
espacio en el estatus poltico transnacional al que sirve y est
llamada a reproducir. Es espiritualmente avara como slo
Shakespeare alcanzara retratarla, y polticamente demasia-
do mezquina y cobarde como para plantearse dominar el
mundo. Ella se conforma con que lo dominen otros al m-
dico precio de su conformidad. As se puede ser de derecha,
pero nunca fascista.
Desde el punto de vista de la generacin de un movimiento
popular basado en un proyecto de reforma social es decir,
que atienda a la chusma, como lo entienden por igual fascis-
tas, derechistas y, en general, cualquier trmino que se tenga
bien darse a los demcratas burgueses de hoy, otra carac-
terstica fundamental del fascismo y el nacionalsocialismo,
nuestra derecha igualmente deja mucho que desear. Senci-
llamente, tal proyecto no existe, al menos que su adscripcin
al recetario neoliberal que el Fondo Monetario Internacional
y los llamados tratados de libre comercio vienen imponiendo
en el mundo a lo largo de las ltimas dcadas pueda consi-
derarse tal. Esto es, en el mejor de los casos, el resultado de
su pragmatismo soso y rampln que se corresponde con su
propio servilismo. Tampoco algo as alcanza para califcarla
de fascista. Hitler moviliz al pueblo, lo arrastr con su pueril
racismo antisemita y anticomunista a su proyecto naciona-
lista, elimin los sindicatos pero se ocup de su bienestar en
un proceso de movilizacin da a da que le tom diez aos,
incluido un fallido golpe de Estado que demostr su aisla-
miento inicial. No fue, como nuestra derecha acostumbra en
cada proceso electoral, a copiarse lo que decan y en este
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caso hacen o intentan hacer los revolucionarios. Para ir
incrementando su capital poltico el pragmatismo fascista va
adaptando su proyecto a las condiciones histricas concretas.
Para incrementar el suyo a nuestra derecha le basta vociferar
que va a hacer lo mismo que la revolucin, pero mejor. Nada
tan lejos de la derecha servil, neocolonial como el misticismo
reaccionario nacionalista al que alude Maritegui en su anlisis
del fascismo europeo. Su discurso es mera rplica del antifas-
cismo neoliberal y su propuesta ideolgica y poltica una for-
ma particular de sumarse al ecumenismo reaccionario imperialista
al que antes me he referido. Su fascismo slo puede serlo en
este sentido, es decir, como rplica del absorbido, heredado o
implcito en el neoliberalismo. La derecha no tiene autono-
ma ideolgica. All comienza su servilismo.
Por eso, y pese a que, dada la dinmica impuesta por la
revolucin bolivariana, esta derecha se ha visto obligada a
gestionar a cualquier precio la movilizacin que impone un
sistema basado en la celebracin de innumerables procesos
electorales, ello no ha sido tanto el resultado de un progra-
ma poltico como del marketing y la propaganda electoral. No
voy a detenerme aqu en mayores detalles harto conocidos.
Slo quiero destacar lo que me parece ms signifcativo para
el tema, como es la tendencia cada vez ms acentuada a
copiar el programa de la revolucin que con tanto encono
adversa antes y despus de cada evento electoral, y en virtud
de lo cual el candidato derechista intenta aparecer como el
revolucionario que no necesita serlo para hacer bien lo que
la revolucin hace mal. Si esto suena un poco estpido es
porque se trata de una estupidez. No importa cuntos votos
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y no son pocos, por cierto la derecha haya conseguido
con una tctica as. Lo que interesa aqu es el contraste
respecto al fascismo. Cuando fascistas y nacionalsocialistas
arrebataron la bandera de la lucha social a los socialistas y la
socialdemocracia, no lo hicieron como la expresin de una
fanfarronera de marketing poltico, sino por el convencimien-
to ntimo de que no podan dejar en sus manos tal cosa y de
que tenan que asumir la reforma social. No se conformaron
con copiar el programa del enemigo con el propsito de sal-
var una coyuntura electoral. Pasa que un proyecto fascista
no se plantea como una forma de competir con los socia-
listas en eventos electorales efmeros y peridicos, sino para
arrancarlo de raz de la nacin y de su historia y marcar el
rumbo de la sociedad por un camino muy distinto al que
aquellos le deparan.
Pero hay que reconocer que en esto de la movilizacin
electoral en particular, y en general el modo en que parti-
cipa de las instituciones, es en lo que nuestra derecha ms
se parece a los fascistas. Aquello mismo que, por cierto, los
revolucionarios estn siempre tan dispuestos a reconocerle
como democrtico. Es ste un grave y fagrante error de
apreciacin del que la revolucin ha de cuidarse, por la con-
fusin que el mismo puede generar y por el modo en que la
derecha, como de hecho ha sucedido, puede explotarlo en
su favor. En este sentido, slo la claridad ideolgica puede
evitar que la trampa demaggica que la derecha tiende a los
sectores populares en cada proceso electoral funcione, con el
correspondiente resultado comicial que pone en innecesario
riesgo a la revolucin.

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De manera que, aparte de conformista (y aprovecho para
recordar que as titula Alberto Moravia su novela sobre el te-
ma: El conformista), esta derecha es demasiado perezosa para
ser fascista. Cuando sale a la calle a matar gente y destruir
instalaciones pblicas decimos que se le cay la mscara.
Desde un punto de vista ideolgico ello redunda en la prc-
tica muy poco sana en virtud de la cual los revolucionarios
suelen dividir la agenda poltica de esta derecha, premedi-
tadamente ms ambigua que ambivalente, en democrtica
cuando van a las elecciones y golpista cuando toman los
atajos extraconstitucionales. Cuando en realidad se trata de
una sola y siempre la misma agenda: la de la democracia
burguesa, tal cual ha sido planteada hoy desde los ms recal-
citrantes crculos de la reaccin neoliberal. Mal puede una
revolucin que mira al futuro medir a su adversario con los
parmetros polticos e ideolgicos del pasado y pensar como
si la derecha de hoy fueran esos demo-liberales histrica-
mente inexpertos con los que tuvo que lidiar el fascismo de
ayer. No estamos en la coyuntura crtica, hasta cierto punto
sbita e inesperada de la Europa de entreguerras, sino en la
estructura harto consolidada de un capitalismo imperialista
y de un orden poltico e ideolgico de proyeccin mundial.
El servilismo de la derecha no se corresponde con un colo-
nialismo tradicional, sino que es herramienta activa de lo
que antes he llamado la globocolonizacin. Distinguir entre
dos agendas de la derecha es evaluar los superfciales mati-
ces formales con que se muestra en sus acciones y pasar por
debajo de la mesa lo esencial: la dimensin histrica a la que
la ha asignado el neoliberalismo hoy en su cruzada mundial.
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Cierto es que esta derecha no se cansa de mostrar su pronta
disposicin a recurrir a los ms nefastos mecanismos que bien
pueden ser califcados de fascistas por el modo en que recuer-
dan el accionar de los camisas negras y dems agrupaciones
paramilitares que siempre acompaaron el accionar poltico
del fascismo y el nacionalsocialismo. Pero en esto, tampoco
la derecha de la que hablamos es muy original, y no sera
justo desmerecer a aquellos quienes, como los tradicionales
adecos, han sido pioneros en ese secular gnero parapoltico
de reforzar la ideologa a cachiporrazos, tal y como hicieron
con sus famosos cabilleros. En historia poltica la conducta vil
y criminal de un determinado grupo, secta o partido, en el
poder o en la lucha por el poder, que se vale de cuerpos ar-
mados violentos para intimidar o exterminar a su adversario,
no es cosa extraa ni mucho menos exclusiva del fascismo o
del nazismo. Es ste el tipo de cosas que nos pretende hacer
creer la historia escrita con la pluma impoluta del mundo libre
o la maquinaria propagandstica de Hollywood, que al fnal
son ms o menos la misma cosa. De manera que califcar a la
derecha de fascista por sus mtodos violentos y criminales es
decir bien poco acerca de su especifcidad como tal.
De hecho, ni siquiera en la misma Europa de aquella poca
a Franco se le puede considerar fascista pese a aparecer,
como tantas veces se ha hecho, representado como el fas-
cista menor al lado de Hitler y Mussolini. Es cierto que,
hacia 1940, tras la derrota de la repblica y el fn de la
guerra civil, la dictadura franquista se apoy durante un
corto tiempo en la labor de exterminio llevada a cabo por
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los escuetos grupos fascistas que se hicieron cargo de todo
aquel sospechoso de comunismo y anarquismo. En Espaa,
el fascismo hizo un gran aporte a la dictadura. Pero no por
algo as hizo de ella un rgimen fascista. Franco representa
la derecha tradicional, carlista, la misma cuyos grupos se
aliaron en la Confederacin Espaola de Derechas Aut-
nomas (CEDA), e incluso tuvieron una importante repre-
sentacin en el gobierno durante los aos de la repblica.
A diferencia de la socialdemocracia alemana o de los libe-
rales italianos durante los aos de esplendor del fascismo
en Europa, la derecha espaola se sostuvo por s misma y
fue lo sufcientemente fuerte como para sobreponerse a la
experiencia republicana y no tener que dejar la salvacin de
Espaa en manos de los fascistas, por inspirados, animados
y dispuestos que los seguidores de Primo de Rivera estuvie-
ran para ello. Para ser vil y criminal la derecha no tiene que
ser fascista; le basta ser derecha.
No se debe hacer el juego a la democracia burguesa ni perder-
se en la humareda retrica de su discurso formalista respec-
to a la democracia pura, menos cuando ste pretende seguir
sacando punta al fascismo de ayer como enemigo, igual que
hace con los terroristas, los nacionalistas o el islamismo. Que
no se le acompae en tan grotesca cruzada perpetrada a
nombre de la libertad. El fascismo de hoy no es ms que
el implcito en la democracia burguesa en su fase superior
de desarrollo y decadencia. Los partidos neofascistas, los
declarados como tales por s mismos, no pueden competir
con ella; apenas si contribuir con ella, dispuestos, incluso,
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a prestar su imagen demonaca (que los mismos liberales
tanto contribuyeron a construir) para que los neolibera-
les tengan con qu asustar a quienes siguen a la revolucin.
Tales partidos son histricamente meras curiosidades en la
arqueologa de la historia poltica, instrumentos del orden
burgus incapaces de rehacer como fascismo original lo que la
democracia burguesa viene haciendo mucho mejor como
su heredera.
As, entre el modo represivo con que el fascismo acab con
la libertad de prensa y la libertad de prensa que imponen los
grandes consorcios de la prensa mundial es difcil escoger.
As como es igualmente difcil escoger entre la abolicin de
todos los partidos polticos en el rgimen fascista y el biparti-
dismo de una democracia representativa que no ha costado
menos muertos, perseguidos y desaparecidos que cualquier
dictadura, fascista o no. Desde este punto de vista yo dira
que bien poco es lo que tendra que aportar el fascismo y el
nazismo al acervo de infamia del que se ha hecho acreedora
la derecha en Amrica Latina. Y no me refero slo a las
dictaduras, se entiende, Las originales ideas de rotar de un
pas a otro a dirigentes polticos, como se concibi en el Plan
Cndor, o convertir la fgura del desaparecido poltico (puesta
en prctica por vez primera por los cuerpos de seguridad de
la Venezuela democrtica surgida del popular 23 de enero),
la tortura y el aislamiento en doctrina de seguridad nacio-
nal, tal cual se impuso desde la Escuela de Las Amricas en
todos los regmenes latinoamericanos, cualquiera fuese su
naturaleza, constituyen un patrimonio de cinismo y vileza
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que nada tiene que envidiar al conseguido por los regme-
nes fascistas en Europa hace casi un siglo. Pero claro, aqu
tambin funciona el etnocentrismo historiogrfco, y as uno
puede entender que, no slo en lo grande y heroico, sino
tambin lo bajo y lo vil, el viejo continente siempre debe
estar a la cabeza y que un crimen all valga ms que todos
los cometidos en el resto del planeta.
Dicho todo esto, en realidad yo no puedo imaginar a la
derecha venezolana ideando una guerra de expansin o un
proyecto de rearme a gran escala, y no por pacifsmo, sino
por mediocridad y molicie. Ms fcil es imaginarla ao-
rando que el Pentgono desate una guerra que permita la
intervencin norteamericana y que contine as celebrando
las tantas que ha desatado. No me la imagino preparndose
para invadir Cuba y matar a Fidel Castro, pero s satisfecha
con el criminal bloqueo estadounidense y frotndose las
manos a ver si Fidel, aunque sea de viejo, se muere de una
vez. La derecha venezolana no es fascista sino, ms bien,
pusilnime y cobarde, como toda la del continente, particu-
larmente desde Pinochet. Y no me refero ac a la suma de
valor de quienes la integran, individualmente considerados
(que conmovedoras muestras de ello han dado algunos) si-
no a ella como entidad poltica e histrica. Y lo que indico
con ello es que carece de conciencia de s misma como agente
histrico, de su dimensin como potencia en el universo
del accionar histrico. De all su conducta irresponsable, su
carencia de proyecto histrico y poltico propios, su grotesca
disposicin a adherir aquel que le permita permanecer con
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el menor esfuerzo, su poca viril propensin al lloriqueo y
el chantaje cuando las cosas no le van bien, su enfermiza
dependencia del efectismo y la proyeccin meditica. Los
fascistas justifcaban sus crmenes. La derecha venezolana
los niega con el desparpajo infantil de un yo no fui. Los fas-
cistas se inspiraban en su concepcin de s mismos como
voluntad de poder. La derecha aspira al poder, pero no tiene
voluntad de poder; espera que se lo cedan o toparse con
l en cualquier esquina. En realidad, as se puede ser vil y
criminal, tanto como un fascista o ms; pero nunca fascista.
En honor a la verdad, acaso esta caracterizacin no sea
exclusiva de la derecha venezolana, sino que ms bien se
corresponde con un comportamiento general de la dere-
cha en el marco de la llamada globalizacin y el fn de las
ideologas, y con la que nuestra derecha comparte la vana
idea de que el socialismo se vino abajo a fnales del siglo
XX, simplemente porque se desplom el muro. Un fascista
no se habra conformado con algo as, y para creer en algo
as tendra que haberlo derribado l mismo con sus propias
manos, y slo lo habra hecho para colocar algo segn l
mejor en su lugar. Pero la derecha s, tanto la internacio-
nal como la nacional. Incapaz de satisfacerse con el triunfo
del propio proyecto que no tiene est siempre preparada
para hacerlo con el fracaso de los que le son ajenos. El orden
mundial posterior a la guerra Fra se basa, entre otras cosas,
en un espritu de este tipo. De manera sbita, el mundo libre
se quedaba sin su ms encarnizado enemigo: el comunis-
mo. Y tuvo que inventarse rpidamente uno: el terrorismo.
Ahora le tocaba luchar contra el ms ambiguo, resbaloso,
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indefnible y nebuloso monstruo que amenaza la frgil, pura
y siempre dcil doncella de la libertad (si esto ltimo suena
puritano es porque la libertad a la que me refero mucho
de ello tiene, se entiende). Desde el punto de vista tico, el
neoliberalismo es la Meca de la cobarda intelectual.
Toda la flosofa de la historia elevada por el neoliberalismo
sobre las ruinas de la URSS y el fn de la guerra Fra, amn
de no ser ms que un refrito de economa poltica de mala
muerte, es una farsa ridcula y sin elocuencia. O es que la
premisa del fn de la historia y de las ideologas puede cali-
fcarse de otra manera que no sea de estpida? Pero esto no
import, y no le importa a la derecha que nunca alcanz ver
en el fn de la guerra Fra algo as como el cambio geopoltico
que, ms all de los avatares de la geopoltica, abra las puer-
tas de la historia hacia nuevas pocas. No. Pragmtica e ig-
norante como slo la burguesa puede serlo, segn la defni
para siempre Balzac, slo pudo ver en aquella crisis mundial
la mera luz verde para la perpetracin de sus fechoras. Ante
la duda, la enorme interrogante; ante el abismo histrico al
que que se asomaba temerosa la humanidad allende la pol-
vareda que dejaba tras su cada el inefable muro, la derecha
slo habl para decir que se haba acabado la historia. Nos
enteramos entonces que el tedioso cuentico de la historia
llegaba hasta all: todo el mundo a casa y a no pensar ms en
eso de cambiar las cosas, que las cosas ya no cambian. Con
el neoliberalismo la democracia burguesa entraba en su fase
ms brutal, y tambin ms estpida, como lo demuestra el
maniquesmo pueril de sus ms encarnizados voceros.
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Ms all de la cobarda y la estupidez elevados a rango de al-
ta poltica, la globalizacin, al parecer, no aade nada nuevo
a la peculiaridad del fascismo como proceso histrico y todo
indica que ste seguir siendo, como ya seal, un fenmeno
circunscrito al mundo de la Europa de entreguerras. Su pa-
pel como cancerbero del imperialismo y el capital fnanciero
se ha desactualizado. Sus mtodos viles y criminales fueron
requeridos por una democracia burguesa con muy poca
experiencia, que apenas comenzaba a superar la rmora de
los sistemas electorales excluyentes y censatarios y ya tena
que lidiar con el voto universal, directo y secreto; la reduc-
cin de la jornada laboral y la expansin de los sindicatos; la
primera gran crisis realmente mundial del capitalismo y, por
si fuera poco, la primera revolucin socialista en los enormes
y atrasados predios de una dinasta con casi cuatro siglos de
antigedad y de los que nadie sospechaba fuese a emerger
algo as. Esa Rusia que desde los tiempos de Pedro el Grande
tanto empeo puso en europeizarse, y que ahora, tras el ban-
quete geopoltico de Occidente en Brest-Litovsk, se apartaba
de ella, igualmente oscura y temible, acaso cociendo tras sus
infranqueables estepas invernales el brebaje ideolgico que
acabara con la civilizada y vieja Europa. En su momento,
Napolen enfrent aquel oscuro terror que nublaba los cie-
los del mundo civilizado. Casi un siglo despus, toc a Hitler
hacer lo propio y sucumbi al mismo invierno. La que abri
las puertas de su propia historia al fascismo fue una sociedad
burguesa cada vez ms industrializada y comprometida
hasta los codos en una acelerada expansin imperialista; a
la que el genio de Napolen y el clsico bonapartismo le
quedaban chicos; la socialdemocracia y el liberalismo des-
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gastados nada podan proponer ni a pobres ni a ricos, y el
socialismo prefri quedarse mirando el ombligo. La guerra
la paraliz. El fascismo la pondra en marcha de nuevo. Que
no nos engae el espejismo del antifascismo neoliberal. El
fascismo no es ese demonio venido de los abismos subcons-
cientes de una mente perversa a apagar el brillo de una de-
mocracia impoluta. No es resultado de la magia, sino de la
historia, con la que la magia neoliberal se muestra siempre
tan reida. El fascismo ni es Mussolini ni ste lo invent.
Es, ante todo, una poca en la larga historia del capitalismo
burgus marcada por el espritu de desolacin que la crisis
poltica, econmica e institucional, trajo a la Europa recin
salida de la primera gran guerra imperialista. El fascismo no
viene de Mussolini. Estaba all, incubado a lo largo de una
generacin. Mussolini fue al fascismo. Activista inconteni-
ble, ms sentimental que racional, Mussolini le adjudic una
signifcacin y una simbologa; lo dot de un programa de
accin, una retrica y una iniciativa. En un meterico viaje
personal de la extrema izquierda a la extrema derecha, en el
camino, se convirti en su condottieri.
Pero el mundo libre, el que tuvo su acta de bautismo con el
recetario geopoltico que se conoci como los 19 puntos de
Wilson, y que hubo de ser rebautizado en Potsdam y Yalta
veinticinco aos despus, pese a la presencia del indeseado
de Stalin (para quien Truman preparaba un tratado especial
en los laboratorios nucleares de Arizona) ya no requiere de
los servicios del fascismo. Apenas de su inspiracin, sus en-
seanzas y sus mtodos; eso s. Mtodos que, enriquecidos,
perfeccionados y actualizados, permitirn a la democracia
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burguesa sobrevivir en las ms adversas condiciones, y ha-
cerlo alardeando de la libertad y la democracia y sin que la
infame ciudadana que se somete a la farsa lo advierta o pue-
da hacer algo contra ella en caso de advertirlo. Desde enton-
ces, cualquiera de las grandes democracias de Occidente ha
invadido ms territorio, matado ms gente y arrebatado ms
riqueza que Hitler entre Francia y Rusia. La democracia
burguesa de hoy no es, como la de ayer, timorata respecto
a la guerra. Por el contrario, slo puede saciarse a plenitud
en ella. La destruccin es su gran negocio. Y esto tampoco
es metfora, al menos que se considere tal el crecimiento
siempre sostenido de la industria de armamentos. Todas
juntas, las acciones de exterminio practicadas por los nazis
palidecen ante la destruccin atmica de un Japn ya arra-
sado y derrotado por los mtodos convencionales tres aos
antes y con el miserable propsito de lanzar una advertencia
a Rusia y trazar una frontera geopoltica de mucho mayor
alcance para el planeta que la del muro de Berln en Europa.
Los grandes emporios de la prensa libre han desarrollado
mtodos de propaganda de guerra en tiempos de paz que
estn a aos luz de los manuales de Goering, sin que por
ello dejen de tener en el genio de la propaganda nacional-
socialista a su gran maestro. El macartismo demostr que los
nobles y abnegados parlamentos de la democracia burguesa
no tienen por qu recurrir a infames falanges clandestinas
que hagan el trabajo sucio de reprimir y apalear comunistas;
se pueden ensuciar ellos mismos, pues cuando este tipo de
labor se hace a nombre de la libertad no es sucia, sino digna.
El mismo principio sirvi para acabar con los izquierdistas
en Nicaragua, donde los fascistas tambin se quedaron sin
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trabajo, pues para tan noble causa se bastaron los contras o
mercenarios que fueron una fuente segura para el trfco de
drogas. Para matar a Arnulfo Romero tampoco hubo que
recurrir a los fascistas. El Papa se bast a s mismo. Su slo
abandono lo conden, no sin antes exigirle que evitara los
confictos con el ejrcito salvadoreo. El mismo Papa, por
cierto, que desde mediados de la dcada de los ochenta, jun-
to con Tatcher y Reagan, emprende una cruzada neoliberal
que an no termina y demuestra as cunto ha cambiado
un Vaticano que tanto debe a los fascistas, pero que hace
tiempo ya cuenta con sus propios medios para perseguir
izquierdistas, segn testimonia, de manera muy efciente
por lo dems, la incansable labor de Joseph Ratzinger al
frente de la Congregacin para la Defensa de la Fe. Oleada
neoliberal que, por cierto, no slo consolid a la derecha
en todo el mundo sino que, adems, arrastr a socialistas y
socialdemcratas en Europa y muchas otras partes, incluida
Venezuela, que comenzaron entonces a compartir las mie-
les de la sociedad burguesa y su fascismo potenciador, y a
echar por tierra las anacrnicas tesis trotskistas relativas a la
democracia como contexto para la revolucin. En el marco
de la globalizacin qu parecidos a Stalin han resultado al
fnal tantos antiestalinistas de los tiempos de la guerra Fra.
Aunque por motivos bien distintos, claro est. Stalin era un
dictador. Estos socialistas, cuya sabia decadencia slo alcan-
z para abrazar la democracia burguesa antes que el mundo
mejor se las arrebatara, son mero nutriente del fascismo que
corre por las venas de esa democracia burguesa, carroa
histrica de la que sta siempre se alimenta.
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Y a la luz de lo dicho, qu decir de Venezuela, ese impecable
modelo de democracia que naci de un pacto hecho a la
medida y bendecido por el Departamento de Estado y Roc-
kefeller, y en el que sus lderes histricos de la democracia,
ungidos por el imperio, no tardaron en asumir temprana-
mente su tarea de proflaxis poltica al ms genuino estilo
fascista, ilegalizando partidos y persiguiendo a la izquierda
con leyes, policas y cabilleros. Nos asombramos del modo
en que fascistas y nacionalsocialistas controlaban empresas,
sindicatos y tribunales; pero nos parece lo ms natural cuan-
do lo hacen adecos y copeyanos. En cuanto a reforma so-
cial, por ejemplo, convendra aqu recordar que la reforma
agraria planteada por Accin Democrtica era mucho ms
rigurosa y radical que la de cualquier fascista europeo, pero
que igual no import para que se afrmara una estructura la-
tifundista en el campo que nada tiene que envidiar a aqul.
Pero eso qu puede importar. Demagogia, que cuando tiene
lugar en la democracia venezolana pasa. Pero que en manos
de un rgimen fascista indigna. No dir nada de la estafa
que fue la negociacin de la deuda externa, ni de los auxilios
fnancieros en plena crisis bancaria y dems episodios ver-
gonzosos para que no parezca que pretendo reivindicar al
fascismo italiano o el nacionalsocialismo en Alemania.
Y uno se pregunta, en un mundo as confgurado por una
democracia burguesa mucho ms experimentada y cnica
que la de principios del siglo XX, donde la derecha, polticos
y curas, para salvarse, se ha puesto ella misma al frente sin
dejar de ser, o parecer (lo cual es mucho ms importante)
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demcrata y ya ni siquiera tiene que perseguir socialistas por-
que antes stos se suicidan histricamente (se entiende que
no tengan el valor de hacerlo fsicamente), qu lugar puede
quedar an para el miserable fascismo original? Y, so pena
de crimen de lesa ingenuidad, no viene al caso solazarse de
algo as, pues la derecha ha dado sufcientes pruebas de hasta
qu punto est dispuesta a tomar su lugar, lo cual no la con-
vierte en fascista, sino en algo mucho peor.
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LA REVOLUCIN
Y EL MITO DEL FASCISMO
Hay que entender que despus del fascismo el histrico
concreto, el europeo hablar de fascismo slo supone aproxi-
marse desde el presente a lo que aquel fenmeno fue, segn
la conducta de partidos, grupos, instituciones o individuos
que se inspiran en l o lo emulan; pero no a su reproduccin
histrica como tal. Lo cual no quiere decir que los emulado-
res de hoy sean menos nefastos, criminales y peligrosos que
los originales de ayer, y que no estn llamados a jugar un
papel histrico similar o equivalente en la Amrica Latina
de inicios del siglo XXI al de los fascistas en la Europa de las
primeras dcadas del XX: detener el avance del socialismo.
Tarea mucho ms ardua y perentoria si se toma en cuenta
que, a tales efectos, acaso la Venezuela bolivariana sea una
amenaza mucho mayor para el orden democrtico burgus
de lo que en su momento represent la Rusia bolchevique.
En tales circunstancias, no es de extraar hoy el que resurjan,
como de hecho ha sucedido, grupos o partidos adscritos al
ms genuino programa fascista. No obstante, la reaparicin
del fascismo no es histricamente un proceso viable por s
mismo. Y no lo es no por presunta incapacidad o timidez
de los neofascistas, sino, principalmente, porque la mismsima
democracia burguesa, paradigma y modelo a seguir por todos
los pases hoy, ha asumido como suyos conceptos y mto-
dos fundamentales del fascismo que lo hacen histricamente
innecesario. El fascismo no tiene posibilidad en la historia
hoy. La democracia burguesa ha ocupado todo el espacio
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poltico e ideolgico que ste podra volver a usufructuar.
Por ms que se desmarque de l como lo que ella no es, la
democracia burguesa debe tanto al fascismo como a los ms
excelsos clsicos del pensamiento poltico dieciochesco. El
descarado pragmatismo poltico del que hace gala la acerca
ms a Hitler y Mussolini que a David Hume. El fascismo
es parte de su propia, inconfesable biografa. En tal sentido,
democracia burguesa no es lo mismo que fascismo, s; pero
dicho esto en el mismo sentido que el adulto deja de ser nio.
En el marco histrico, poltico, institucional y cultural de la
democracia burguesa, derecha y fascismo son como caras
distintas de la misma moneda.
En qu medida puede califcarse de fascista a la derecha
venezolana y qu puede signifcar hacerlo en el contexto
de cambio y transformacin de la revolucin bolivariana?
Pareciera que con el trmino fascista se pretende sealar
hacia la derecha extrema, la versin ms radical y reaccionaria
de ella. Pero, cabe preguntar, hay una derecha que no sea
extrema?, hay alguien que nos pueda mostrar el segmento
moderado de la derecha que hoy defende la democracia
burguesa? El esplendor de la socialdemocracia comenz a
apagarse despus de la Segunda Guerra Mundial, como
efecto, entre otras cosas, de la expansin del fascismo inicia-
da en la primera. El estado de bienestar con que se inici la
posguerra dur poco. Hacia mediados de la dcada de los
setenta el avance de la derecha, ideolgicamente concebi-
do por el neoliberalismo empuj, y sigue empujando hoy,
en direccin al capitalismo ms depredador y salvaje. En
el proceso, la socialdemocracia y el socialismo europeos se
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derechizaron hasta desaparecer como tales, aunque se sigan
llamando igual, y partidos de derecha, como el espaol, ha-
yan pasado a llamarse Partido Popular. Hay que admitir hoy
que, en la secular tarea de salvar a la democracia burguesa
de la revolucin social, lo que logr el fascismo palidece fren-
te a lo alcanzado por el neoliberalismo. Cul es, insisto, la
derecha que no es extrema?
Si se le quiere llamar fascista, aunque en ms de un sentido
no lo sea (y hasta sea peor que los fascistas), para referir su
evolucin como parte y expresin de las formas ms infames
y reaccionarias que han llegado a adquirir el capitalismo y la
democracia burguesa que lo regenta, vaya y pase. En cuyo
caso, el trmino fascistoide, como autoriza el lenguaje para
referir una rplica pobre y mediocre del original, luce mu-
cho ms apropiado. Pero que ello no se haga con el ingenuo
propsito de distinguir una extrema derecha de una moderada
que no lo es. Ello equivaldra no al uso incorrecto de un
trmino, sino a una incorrecta apreciacin de la realidad
poltica cuyo costo para la revolucin puede ser enorme.
Es sta una revolucin que se ha hecho un espacio en la de-
mocracia burguesa; en su seno lleg al poder. Pero la revolu-
cin no est llamada a hacer causa comn con la democracia
burguesa, mucho menos con una que, como se ha venido in-
dicando, no requiere del fascismo como aquella de principios
del siglo XX y aprendi de l ms de lo que su propia imagen
autoriza reconocer. Esto sera un error estratgico que puede
generar una gran confusin ideolgica en el pueblo. Por lo
dems, pinsese que la misma democracia burguesa que se
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hizo cargo de la demonizacin del fascismo durante la guerra
Fra es la que lo hace respecto a Irn, Venezuela o Bolivia hoy
en la globalizacin. En el primer caso se trata de legitimarse
a s misma. En el segundo deslegitimar regmenes polticos
que son adversos a sus planes de hegemona mundial y que,
a diferencia de los de Mussolini o Hitler, no son mera obsesin
criminal. Son tan reales como criminales, histricamente.
Todos recordamos a Karl Kautski, el renegado. Es claro tes-
timonio histrico de cmo socialistas y comunistas fustiga-
ron a la socialdemocracia y nunca cesaron en su poltica de
desgaste de su enfoque reformista, por considerar que ello
no era sino una forma de diferir la revolucin, confundirla
y replegarla. Ms all de la disputa terica, sta fue actitud
que termin por desgastar a toda la izquierda y favoreci,
con ello, el advenimiento del fascismo en Europa. La dere-
cha no actu as. Y lo que hoy interesa tener claro a la revo-
lucin es que, en su forma fascista o en su forma moderna
y neoliberal, la derecha no fustig la socialdemocracia. No
se gast en desgastarla; se la trag entera, de un slo envin
la desapareci. No se molest en robarse sus banderas. La
enterr con ellas en el mismo cementerio histrico e ideol-
gico en el que la democracia burguesa ha hecho desaparecer
todo intento de revolucin y sobre el que hoy reina. Hablar
de fascismo para referirse a la democracia burguesa como
tal, al modo en que la derecha que la sostiene se mimetiza en
un discurso social democrtico, es correcto hasta cierto pun-
to. Pero distinguir entre una derecha que es fascista y una
que no lo es resulta temerario. El papel de la revolucin no
es salvar a la democracia burguesa, mucho menos haciendo
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causa comn a tales efectos con una derecha moderada. El
papel histrico de la revolucin es destruir la democracia
burguesa, nica forma real y realista de acceder a la de-
mocracia participativa y el poder popular que ella postula
como forma poltica. En la medida que lo logre, y slo en tal
medida, habr derrumbado el orden burgus. A ste no se le
destruye cuestionando la propensin al crimen y el golpe de
Estado por parte de la derecha; llamndola fascista cuando
acta as. Mucho menos aplaudiendo su espritu democrti-
co cuando participa en procesos electorales.
Voy a retomar las ideas fundamentales de lo expuesto has-
ta aqu para plantear el problema al que, me parece, se en-
frenta la revolucin. Pues yo s coincido en que la derecha
acenta los rasgos fascistoides de la democracia burguesa.
Pero, al mismo tiempo, creo que hacerlo en el marco de una
revolucin socialista no es cosa que se pueda tomar a la ligera,
mucho menos cuando vemos a su dirigencia ocupada en me-
dir con los parmetros de la democracia burguesa hasta dn-
de llega la derecha moderada y dnde empieza la fascista, o
fascistoide, para ser ms precisos. Democracia burguesa: la
revolucin no est ante un problema institucional, sino ante
uno de orden ideolgico y estratgico.
Hace cuarenta aos Salvador Allende era derrocado por Pi-
nochet. El primer intento de implantar el socialismo por
medios pacfcos llegaba a su fn por medios violentos. La
de Allende fue una revolucin basada en una teora revolu-
cionaria indita, la que ya se ha indicado respecto a la nueva
izquierda, cuyos presupuestos, como tambin se ha indicado,
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se apartaban de la ortodoxia que en materia de estrategia
haba hasta entonces predominado en la izquierda. Al pre-
tender transformar la sociedad burguesa desde las institucio-
nes que le son propias, la revolucin iniciada por Allende en
Chile abra la historia de los procesos polticos hacia nuevos
e inciertos derroteros. No fueron muchos los que se entusias-
maron con el intento, y muchos ms los que confrmaron
su decepcin al conocer su rpido aborto. Barrida por un
tan clsico como vulgar golpe de Estado militar, que sera el
preludio para el advenimiento de otras dictaduras militares
en el continente, la experiencia dur poco y abri la histo-
ria de Chile a casi dos dcadas de rgimen totalitario, sin
contar lo que del mismo sobrevive y permanece inclume
en la democracia burguesa actual. En su momento, para
resaltar la naturaleza cruel y represiva de estas dictaduras, la
izquierda se apresur a califcarlas de fascistas. Lo que a mi
modo de ver fue y es un error, pues lo que en realidad tuvo
lugar entonces en Chile fue el resultado de la reaccin de la
derecha tradicional representada en una aristocrtica y elitista
institucin militar y no de un masivo movimiento poltico al
estilo de Hitler o Mussolini.
He aqu, como ya se ha indicado, el primer elemento por el
que pasa la diferenciacin entre derecha y fascismo. Se trata
de un aspecto fundamental. Si lo que se quiere es tener una
perspectiva adecuada de la realidad poltica, es decir, realista,
y no hacer del fascismo mero y vano insulto, conviene tener
en cuenta el hecho de que muy a diferencia de la derecha,
de esa que acta desde la ms tradicional visin reaccionaria
de la poltica, de inspiracin decimonnica y antijacobina,
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el fascismo acta desde lo bajo, como movimiento de masas;
no es un orden que desciende del cielo de la poltica, sino
ms bien una irrupcin que asciende desde el subsuelo de lo
social. Sus bases no estn en el orden oligrquico que la bur-
guesa ha copiado de la ms rancia tradicin aristocrtica,
sino en la movilizacin de los sectores populares y la peque-
a burguesa descontentos que el socialismo intenta captar.
La derecha pinochetista vino a restaurar un orden legitima-
do por tradicin y que Allende pretenda descalabrar por
revolucin. Los fascistas se plantearon uno nuevo en el que,
segn ellos, no caba la revolucin y quedaba para siempre
conjurado el socialismo como el mal mayor. Para ello, no
se agazaparon como hienas en los cuarteles; como hienas
fueron por ellos a la calle, saquearon su espacio ideolgico,
arrebataron e izaron como propias banderas que no eran
suyas y que su proyecto transform en otra cosa. Los fascistas
empujaron a los socialistas al abismo de la inercia y la molicie
poltica. Hitler intent ahorrarse tanto trabajo con el tem-
prano y fallido golpe de 1923, que fracas, precisamente, por
no tener apoyo del ejrcito y que, afortunadamente para l,
le permiti seguir expandiendo y masifcando el movimien-
to. La pregunta: en tanto que fenmenos histricos cul es
la correspondencia entre la Alemania de Hitler y el Chile de
Pinochet que nos permite califcar a este ltimo de fascista?
A todo esto hay que agregar el carcter nacionalista e impe-
rialista del fascismo, lo que lleva a preguntarse igualmente
hasta qu punto puede ser fascista una derecha que, como la
latinoamericana, se caracteriza por ser, precisamente, anti-
nacionalista y servil, sin proyectos y tan dispuesta a suscribir
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los del imperio, puede realmente ser vehculo de un autntico
proyecto fascista. Cualquiera sea el alcance de la respuesta a
esta pregunta, en virtud de los presupuestos del imperialismo
para esta parte del mundo, el de la derecha latinoamericana
no puede ser sino un fascismo de segunda, servil, fascismo
de caporal y que, junto a lo antes dicho, coloca a Pinochet
y sus congneres a una enorme distancia de los lderes
histricos que han pretendido emular o que hemos pensa-
do que emulaban. Tales regmenes, por oscuros y terribles
que puedan ser, no son fascistas, aunque bien poco tengan
que envidiar al fascismo y, en atencin a su servilismo pue-
dan ser, incluso, peores. En realidad, como ya lo he indicado
antes, ni siquiera en la mismsima Europa, la dictadura fran-
quista lo fue. Quienes aquellos dirigieron llegaron al poder
por la va del golpe de Estado, es decir, saltndose el orden
institucional de la democracia burguesa, sin apoyo popular y
no como Hitler o Mussolini que, para ello, nunca se aparta-
ron de los cauces legales.
El problema hoy para la democracia burguesa es que la
izquierda ha resurgido y, sobre todo, que para hacerlo se ha
despojado de la ortodoxia que a la larga la paraliz durante
la guerra Fra, hasta el punto de hundirse con ella. En el mar-
co de la globalizacin estamos ante una dialctica inversa a
la que predomin durante la guerra Fra. Una izquierda fun-
damentalmente sectaria, que slo se ocupaba del socialismo
cientfco y muy poco dispuesta a compartir su concepto de
revolucin con individuos, grupos, sectores o tendencias ms
all del entorno revolucionario al que ella misma lo haba
circunscrito, ha dado paso a una dispuesta a aliarse por igual
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con curas y creyentes, ambientalistas, militares, homosexua-
les, etc. A diferencia de aqulla, esta izquierda s cree que es
posible la revolucin en el marco institucional de la demo-
cracia burguesa. Por el contrario, la derecha, pertrechada en
el orden legal e institucional de la democracia representativa,
estaba dispuesta a aceptar todo lo que no atentara contra
dicho orden, incluso una izquierda sujeta a sus mecanismos y
que, por lo mismo, se conoci como la izquierda del sistema.
La izquierda que resurge cambi por completo esta dialcti-
ca. En sentido inverso a lo que aconteca en poltica durante
la guerra Fra, mientras que la derecha se cierra, la izquierda
se abre. Se proyecta sobre todos los sectores de la poblacin
y est dispuesta a compartir su concepto de revolucin con
todo aquel que lo anime alguna forma de cambio. No se
molesta mucho en precisar su concepto de clase social y
prefere dirigirse a la enorme, ambigua y amorfa masa que
llama excluidos. Tampoco le preocupa mucho el futuro.
Sabe que es mucho ms prctico y palpable insistir en la
idea de nacin y soberana para llegar a l. Y aunque las
leyes sean, como deca Marx, una simple estructura refejo
de las relaciones de poder, sabe que a travs de sta puede
corroer el orden establecido y cambiar dichas relaciones. Se
trata, en suma, de una izquierda con voluntad de poder y
que, para alcanzarlo, ha cambiado de estrategia y se vale de
las instituciones de la democracia burguesa.
Treinta aos despus de la chilena, hacia las postrimeras
del siglo, la revolucin bolivariana en Venezuela intenta una
vez ms poner en prctica aquella teora, con un proyecto
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surgido del sector militar y que, muy a diferencia de lo que
aconteci en Chile, y habiendo sido sometida a una reaccin
similar por parte de la derecha, an permanece. Experien-
cia sta que, como se sabe, ha tenido importantes rplicas
en otros pases del continente latinoamericano y que, curio-
samente, la derecha, a su vez, se empea en califcar de fas-
cistas. Error? S. Pero no como el de la izquierda, producto
de una falsa creencia o de la ortodoxia, sino premeditado;
guerra de cuarta generacin. O puede alguien pensar que,
cuando as acta, el ms ingenuo representante de la dere-
cha, en realidad, se lo cree? Obvio, s, para el avezado, mas
no para quien inocentemente est dispuesto a creer que el
fascismo es mera propensin a la dictadura, la violencia y la
transgresin de las leyes y las instituciones.
Y si se observa que la corrosiva accin meditica sobre movi-
mientos como el chavismo incluye, entre otras cosas, el aseme-
jarlo al fascismo no slo por violento, sino, principalmente,
por su concepcin respecto a temas fundamentales como el
papel del Estado, el nacionalismo, la soberana, la planifca-
cin econmica, el acceso a los alimentos y los servicios, el
papel social de la fuerza armada y las milicias, etc., la re-
volucin se encuentra ante un problema ideolgico mucho
ms sensible y delicado de lo que suele parecer a simple vista.
Este intento de hacer coincidir chavismo y fascismo se cae
por su propio peso, con slo preguntar, por ejemplo, a quie-
nes plantean semejante necedad, cmo resolver la fagrante
contradiccin en la que incurren ellos mismos al afrmar
que la revolucin ha llevado a la implantacin de un Estado
corporativo y, al mismo tiempo, que ha desencadenado el odio
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y la lucha de clases. Podran citarse otros ejemplos en el mismo
sentido. Por supuesto, ello supone tener muy claro lo que es
el fascismo como categora poltica y que los revolucionarios
no se presten a participar tan alegremente en ese festn estilo
guerra de pasteles en el que acusaciones de fascismo van y
vienen, y cuya confusin slo puede benefciar a la derecha.
No sabemos hasta qu punto algunas de las tesis de Trotski
recobran su vigencia con esta nueva izquierda, que no ha
destruido la democracia burguesa pero que se ha apoderado
de ella. Escenario del todo imprevisto por la derecha que,
de sbito, se ve coexistiendo en el mismo orden con una
izquierda de la que juraba haberse salvado para siempre.
Con esta nueva izquierda la revolucin ha dejado de ser,
cuando lo fue, un mero ronquido en la cueva histrica de la
democracia burguesa para meterse a vivir en ella. Una vez
ms el fascismo original queda fuera. El problema para la
derecha es que queda al desnudo. Sin proyecto y demasiado
servil y perezosa como para construirse uno, slo cuestiona
lo que la revolucin hace. Frente a su enemigo consigue ms
votos de quienes la odian que de quienes la aman por s
misma. Los criminales mtodos para sacar a la intrusa iz-
quierda del poder no slo la hacen lucir tan brutal como los
fascistas, sino ms bruta que ellos. Tales son las dimensiones
reales de un problema histrico que la mana de distinguir
entre una derecha extrema, o fascistoide, y otra que no lo
es, torna vano y, por lo mismo, peligroso para la revolucin.
Sin embargo, la revolucin tiende a reproducir la tradicin
de califcar como fascista lo que, en rigor, no es, y que la
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izquierda iniciara con respecto a Pinochet. Una califcacin
de fascista que seala hacia la conducta violenta de la de-
recha, pero que, al mismo tiempo, descuida el papel de esa
misma derecha en el marco de las instituciones. Hacer del
fascismo un sinnimo de derecha extrema y violenta slo
muestra una parte de la verdad, y no la ms rigurosa res-
pecto a la venezolana. La otra parte de la verdad, la que nos
habla de su disposicin a mantener el otro pie en el orden
legal, nos la pinta como democrtica y que participa en elec-
ciones; sta es de la que la revolucin se ha de cuidar. Es all
hacia donde la refexin ideolgica y la teora revolucionaria
han de mirar. Voy a aprovechar para decirlo de una vez:
hallo mucho ms fascismo en la creciente tendencia que ha
mostrado la derecha a lo largo de los innumerables procesos
electorales celebrados en la Venezuela bolivariana, aunque
slo haya ganado uno de un total de dieciocho, que en la
manera necia por apoltica en que el candidato perdedor en
el ltimo de ellos se ha negado a reconocer los resultados.
Este enorme capital electoral, no necesariamente poltico o
ideolgico, pero sufciente para ganar un evento electoral
y tomar el poder, tontamente dilapidado en acciones tan
violentas como innecesarias polticamente, ha sido conse-
guido con un discurso hacia los sectores populares robado a
la misma revolucin. Esto es lo ms fascistoide que tiene la
derecha, y lo ms preocupante tambin.
El uso abusivo, por poco preciso, del trmino fascismo condu-
ce a una confusin que en nada contribuye al debate poltico
e ideolgico en general, y mucho menos a la defnicin de
temas ideolgicos fundamentales, como el de la teora revo-
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lucionaria. Tarea sta que, a quince aos de los inicios de
la revolucin, representa un pasivo poltico e histrico que
pudiera resultar demasiado caro a ella. Por lo dems, una
confusin as slo benefcia a una derecha que, en virtud
de su pragmatismo y carencia de proyecto propio, no tiene
como prioridad ocuparse de principios doctrinales y cues-
tiones tericas en general. A la derecha la ocupa el marketing,
el evento electoral en s mismo. Participa en elecciones no
porque pretenda cambiar la historia sino, precisamente, para
que nada cambie y poder mantener la democracia burguesa
igual a s misma, al ritmo de un transcurrir de perodo en pe-
rodo presidencial segn el cual todo pase y nada cambie. Y
en esto, la derecha la tiene mucho ms fcil que el fascismo
original para destruir la revolucin. Si la revolucin se sujeta
al mismo ritmo se coloca peligrosamente al borde del abis-
mo, como ya ha sucedido. Si no entiende que su dimensin
es histrica, no electoral, est, a la postre, perdida. Y para
entenderlo no basta con hacerle el juego a la derecha en
el plano institucional llamndola fascista, ni mucho menos
reivindicando la porcin no extrema de ella. El enemigo
histrico de la revolucin no es la derecha violenta, ni la
moderada de ser posible tal distincin en el sentido estra-
tgico sino la democracia burguesa en la que coexiste con
una derecha que, por lo mismo, toda ella, slo puede ser
fascistoide o no es derecha.
Tal es a mi entender el punto central en cuanto al fascismo
de la derecha en Venezuela se refere. Cuando vemos al
director de lo que una vez fuera el prestigioso diario que en
plena democracia burguesa abra sus pginas a la izquierda,
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ahora infamando a esa misma izquierda y al pueblo, llamn-
dolo chusma y lumpen de siempre con la misma carterita
de ron y bollo de pan bajo el brazo, estamos contemplando
al derechista genuino. Cuando lo vemos negar su infame
conducta y evadir su responsabilidad como editor porque,
se entiende, l sera incapaz de algo as: he ah al fascista.
El derechista insulta al pueblo. El fascista lo halaga. Nada
nos acerca tanto al pseudofascismo de la derecha que su
cada vez ms determinante propensin a mimetizarse en lo
popular, ajustarse a la narrativa de la revolucin y, al mis-
mo tiempo, tratarla como en un problema de gestin que
convierte la dimensin histrica del proceso revolucionario
en un mero asunto de corrupcin e incapacidad administra-
tiva. Yo no s si la derecha acta as por astucia o ignorancia.
Pero la tctica ha mostrado ser igualmente efectiva. Si esto
no se asume como un problema de alta poltica, la cosa va
mal. Pues mucho ms cuesta al pensamiento y la accin
revolucionaria convertir la revolucin en un problema de
conciencia es decir, de totalidad del proceso histrico que
a la narrativa fascistoide de la derecha presentarla como un
asunto de gerencia.
Pero, por otra parte, y en esta misma lnea de refexin, aqu
no se trata slo del modo en que la derecha ha aprendido
a mimetizarse en lo popular, aun cuando slo sea, como se
sabe, con fnes electorales. De la misma manera, nada nos
acerca tanto a su pseudofascismo como la acrrima defensa
que pretende hacer de la democracia, lo cual puede parecer
paradoja pero no lo es. Hay que reconocer y entender que la
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revolucin hasta ahora es un proceso de ocupacin ideolgica de
un territorio institucional que no le pertenece. No se puede
confundir la tctica de llegar al poder por la va institucio-
nal de la democracia burguesa con el proceso histrico de
cambio que la revolucin se propone. La derecha siempre
se desmarca del fascismo original. Pero con ello no hace sino
reproducir el fascismo mismo implcito en la democracia
burguesa: la abolicin de los partidos. Por supuesto, no hay
que ser ingenuos esperando a que a la derecha se le caiga
la mscara y verla proclamar algo as. No lo necesita. Ella
sabe muy bien que la democracia burguesa no est llamada
a abolir partidos (aunque lo haya hecho en ms de una opor-
tunidad) sino a evitar que surjan y, en el caso de surgir, que
sean inoperantes y sin consecuencia alguna para el orden de-
mocrtico burgus. No otro ha sido el papel del bipartidismo
en los regmenes representativos. La derecha lo sabe. Tanto
la extrema como la moderada. En cualquiera de sus versio-
nes y al igual que los fascistas, la derecha est llamada a des-
truir la revolucin. A cuenta de qu diferenciar entre ellas?
Para la democracia burguesa la revolucin es un error de
clculo que intenta rectifcar. Para ello se aferra a su propio
orden institucional usurpado, y hace llamados a la doctrina
internacional que secularmente la legitima. La revolucin no
puede legitimarse en el contexto de la democracia burguesa
sin legitimarla a ella. Desde el punto de vista institucional
tiene el derecho. Pero desde el punto de vista histrico slo
cuenta con su propia concepcin de s misma como voluntad
de poder. O destruye la democracia burguesa o, legitimndo-
la, se integra a ella, se destruye a s misma.
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Cuando uno observa el desempeo poltico de la derecha no
est frente a un problema ideolgico o doctrinal, sino frente
a una conducta pragmtica, premeditadamente ambigua,
circunstancial. Polticamente, la derecha no opera con base
en tesis y doctrinas especfcas, sino con pretextos efmeros.
He ah la naturaleza fascistoide que le impone su servilismo.
Es democrtica mientras no tenga la necesidad histrica real
de plantearse lo contrario. Es decir, mientras nada atente
contra la democracia burguesa. Para decirlo en trminos
sintticos: toda derecha es potencialmente fascismo, aunque,
por razones histricas y por su naturaleza servil dentro del
entorno imperialista del que depende como tal, slo alcance
a ser fascistoide. Pero nos equivocamos cuando remitimos tal
naturaleza fascistoide a su conducta violenta, al margen de la
institucionalidad, y aceptamos como democrtica su reconoci-
miento del orden legal y su participacin en la vida institu-
cional. Pues, al igual que la revolucin se ha valido de dicha
institucionalidad para acceder al poder, la derecha se vale de
lo mismo para recuperarlo. Su propsito, una vez ms, como
ya lo fuera para el fascismo, es destruir la revolucin, arran-
car el mal de raz, pero sin cambiar la democracia burguesa.
No hay que engaarse. Esto es lo nico que nuestra derecha
tiene de fascista. Curiosamente, insisto, lo mismo que cada
vez que abandona las veleidades golpistas por lo que la acu-
samos de tal y retorna a los cauces institucionales estamos
tan dispuestos a reconocer como bueno y democrtico. La
derecha no participa en el juego democrtico porque crea en
l y con el propsito de reafrmarlo como valor supremo de
la existencia poltica. Lo hace para destruir una la revolucin
que le vino a aguar la festa y no le permite seguirse valiendo
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de la democracia para mantenerse en el poder y garantizar
sus servicios al imperialismo global. Su fascismo consiste en
lo claro que tiene su propsito y su disposicin a recurrir,
como lo demuestra da a da, a cualquier medio para ello.
La pregunta es: tiene la revolucin igualmente claro el suyo?
El problema para la revolucin es darse cuenta de que su
coexistencia con la derecha es inequvoco sntoma de que no
ha logrado superar el obstculo que impide su concrecin
como tal. Si bien la institucionalidad de la sociedad bur-
guesa ha sido hasta ahora el vehculo para su advenimiento
y desarrollo, a un determinado grado de este desarrollo la
revolucin supone la destruccin de la sociedad burguesa
y de la derecha que intenta sostenerla. La revolucin habr
entrado en su primer estadio cualitativo superior desde que
tom el poder en el momento en que se sobredimensione a s
misma como proceso histrico de largo plazo y su existencia
sea relativamente independiente de la naturaleza peridica
propia de la gestin gubernamental y los eventos electorales.
Sin una slida teora revolucionaria, que an est por cons-
truirse, y una constante y profunda refexin ideolgica que
la haga posible, no habr manera de medir este proceso.
sta es la tarea de un partido revolucionario.
No hay que esperar la llegada del fascismo cuando la de-
recha ya est aqu y est dispuesta a hacer mucho ms por
destruir la revolucin que lo que el fascismo ya hizo alguna
vez por prevenirla. Los rasgos fascistoides de esta derecha no
deben confundir a los revolucionarios; es lo ms superfcial
de ella. Y lo ms caracterstico tambin. Pues la derecha es,
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desde el punto de vista histrico y terico, premeditadamen-
te vana y superfcial. A diferencia de los fascistas, su papel en
la historia no es circunstancial. No viene, como los fascistas,
a salvar a la democracia burguesa, sino a reproducirla se-
gn el dictamen del neoliberalismo global, del que es mera
subsidiaria poltica, ideolgica e institucional. La revolucin
debe ser antifascista, pero no en el sentido mtico y simbli-
co, sino en el sentido analtico, histrico. Estudiar a Hitler y
Mussolini siempre ser ms valioso y productivo ideolgica-
mente para la revolucin que competir en la empobrecida
mitologa de propaganda propuesta como campo ideolgico
por la derecha y la narrativa neoliberal. La tan proclamada
batalla de las ideas comienza por conocer y elegir el campo
apropiado en donde ha de ser librada.
La democracia burguesa: lo que para la derecha es su reino
poltico e institucional, para la revolucin ha de ser mera
planifcacin estratgica. Por ms elecciones que est dis-
puesta a ganar la dimensin de la revolucin no es electoral,
sino histrica. Quien no lo entienda as convierte el tema
de la conciencia poltica en mera cuestin logstica. Si la
revolucin es un proceso, la democracia participativa y pro-
tagnica no debera limitarse a la estrecha dimensin de lo
administrativo, sino a trascender y ser una forma de acceder
a lo conceptual. La revolucin no se hace para corregir los
males de la democracia burguesa, sino para transformarla
en algo distinto. Mucho menos se hace para adecentar el
comportamiento poltico de la derecha. Nadie sabe muy
bien cmo es y dnde est el mundo mejor. Pero, seguro
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que la revolucin no se emprende para hacerle un espacio al
socialismo en la democracia burguesa y sus instituciones, ni
slo para administrar sus estructuras decadentes. No enten-
derlo as es sntoma de molicie y fracaso.
Por lo tanto, se pierde el tiempo al califcar a una derecha
de fascista y legitimar con ello a otra que supuestamente no
lo es. Esto es una tontera pero que lleva a algo realmente
grave: legitimar la democracia burguesa y, con ello, el or-
den social y econmico que representa en lo nacional y lo
internacional. Califcar a la derecha de fascista es sublimar
su pseudofascismo, y lo distrae a uno con lo banal. La revo-
lucin tiene tareas de mucha ms envergadura y dimensin
histricas que la de sentarse a ligar desde el gobierno que a
la derecha se le caiga la mscara.
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