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IDENTIDAD Y ACULTURACIN


Asignatura Clave: HUM008 Nmero de Crditos:6 Tericos: 6 Prcticos: 0



INSTRUCCIONES PARA OPERACIN ACADMICA:

El Sumario representa un reto, los Contenidos son los ejes
temticos, los Activos una orientacin inicial para resolverlo y la sntesis
concluyente, como posibilidad de integracin conceptual corresponder a lo
factible de un punto de vista temtico amplio. La visin global de los asuntos
resueltos como Titular Acadmico, te ofrecer oportunidades de discusin que se
enriquecern en la medida que intensificas las lecturas, asistes a tu comunidad de
estudio, te sirves de los asesores y analizas la ciberinformacin disponible
posicionndote de los escenarios informativos adecuados. Los perodos de
evaluacin son herramientas de aprendizaje. La acreditacin es un consenso
de relacin con el nivel de competencia. Mantn informado a tu Tutor de tus
avances acadmicos y estado de nimo. Selecciona tus horarios de asesora. Se
recomienda al Titular Acadmico (estudiante) que al iniciar su actividad de
dilucidacin, lea cuidadosamente todo el texto guin de la asignatura. Para
una mejor facilitacin, el documento lo presentamos en tres mbitos: 1.- Relacin
de las Unidades, 2.- Relacin de activos, 3.- Principia Temtica consistente en
informacin inicial para que desarrolles los temas.


COMPETENCIA: Al concluir esta asignatura habr capacidad para identificar
los elementos bsicos de una identidad social. Clasificar con propiedad las
condiciones sociales de la identidad y conocer los conceptos fundamentales del
lenguaje antropolgico referente a los procesos culturales.


SUMARIO: En los contextos de sociedad y cultura, habr discusiones con
propiedad para caracterizar la identidad como elemento consubstancial a la
etnitud. La identificacin se relaciona con la autoestima y se expresa por un
lenguaje propio. La diversidad cultural ofrece desarrollos dismbolos y un
panorama del conflicto cultural que permea finalmente la psicologa del mexicano.







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IDENTIDAD CULTURAL

CONTENIDOS:

Unidad I Sociedad, cultura e identidad
Unidad II Identificacin y autoestima
Unidad III Identidad tnica
Unidad IV Identidad cultural y lenguaje
Unidad V Identidad sociocultural
Unidad VI Identidad cultura y desarrollo
Unidad VII Diversidad e identidad
Unidad VII Identidad y conflicto cultural
Unidad IX Psicologa del mexicano


A C T I V O
UNIDAD I
Sociedad, cultura e identidad

I. 1. - Identidad
I. 2.- Identidad social e identidad cultural
I. 3.- Identidad como problema poltico
I. 4.- El yo y los otros
I. 5.- Crisis del nacionalismo en lo global
I. 6.- El hombre cosmopolita


Actividad: Lectura analtica de un libro sobre el tema

UNIDAD II
Identificacin y autoestima

II. 7.- La primera identidad
II. 8.- Identidad y personalidad
II. 9.- Identidad y resistencia
II.10.- Cambios identitarios
II.11.- La sociedad identificada


Actividad: Comparar los conceptos: identidad, nacionalidad, etnitud, patria,
familia.



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UNIDAD III
Identidad tnica

III. 12.- El concepto de etnia
III. 13.- Las etnias en Mxico
III. 14.- Mxico plural
III. 15.- Etnia, nacin e identidad


Actividad: Lectura analtica de un libro sobre el tema. Resumen

UNIDAD IV
Identidad cultural y lenguaje

IV. 16.- Lenguaje: la red identitaria
IV. 17.- Los valores y la semitica
IV. 18.- Bilingsmo e identidad
IV. 19.- La comunidad lingstica
IV. 20.- El hablante y el proceso intercultural.


Actividad: Lectura analtica de otro libro sobre el tema. Resumen.



UNIDAD V
Identidad sociocultural

V. 21.- Identidad indgena
V. 22.- El egocentrismo y las cosmovisiones
V. 23.- El proceso de aculturacin
V. 24.- La sociedad moderna y el mosaico indgena
V. 25.- Las minoras tnicas
V. 26.- El uso poltico de la socioculturalidad


Actividad: Lectura analtica de otro libro sobre el tema. Resumen.





UNIDAD VI
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Identidad cultura y desarrollo

VI. 27.- Tradicin y modernidad
VI. 28.- El desarrollo del subdesarrollo
VI. 29.- La identidad con la miseria
VI. 30.- Identidad, cultura y desarrollo


Actividad: Lectura analtica de otro libro sobre el tema. Resumen.


UNIDAD VII
Diversidad e identidad


VII. 31.- Diversidad e identidad
VII. 32.- La interetnitud
VII. 33.- Etnopsicologa de la identidad
VII. 34.- La identidad que excluye
VII. 35.- Mxico posible



UNIDAD VIII
Identidad y conflicto cultural


VIII. 36.- Endoculturacin
VIII. 37.- Identidad pasiva e identidad participativa
VIII. 38.- Teora del conflicto




UNIDAD IX
Psicologa del mexicano

IX. 39.- Mxico y los mexicanos
IX. 40.- El mexicano en su comunidad y en su familia.
IX. 41.- Visin retrospectiva
IX. 42.- El mexicano: enano, estndar o genial


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Actividad: El Titular Acadmico deber elaborar cuando menos cinco sntesis de
textos referentes al tema.



ESCENARIOS INFORMATIVOS

- Asesores Locales
- Asesores Externos
- Disposicin en Internet.
- Puntualidad en Intranet.
- Fuentes Directas e Indirectas.
- Bibliografa
- Discos Compactos
- Revistas especializadas


BIBLIOGRAFA

Aceves, Manuel
1997 El mexicano, alquimia y mito de una raza. Ed. Fontemara. Mxico.

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1996 Historia y Teora de la Cultura de Masas. Gustavo Gili. Barcelona. 364
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Taylor, Charles
1993 El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. FCE. Mxico.

IDENTIDAD CULTURAL

PRINCIPIA TEMTICA:

I.1.- Cuando analizamos o razonamos sobre el concepto de identidad, el ser
propio, podemos proponer que esta se observe dentro del marco de una
nacin o en la discusin individual del propio problema personal. Pero la
identidad social es algo que trasciende ms all del individuo y adems es
fundamental para la integracin y desarrollo de una nacin. Tiene la
nacin mexicana resuelto su problema de identidad? Tiene cada mexicano
resuelto su problema de identidad? Cmo vamos a plantear la identidad
tnica y la identidad nacional?

I.2.- Todo individuo, por las circunstancias de su nacimiento est apegado
naturalmente a una sociedad y por ello a una expresin cultural; sin
embargo, identidad social e identidad cultural son dos conceptos distintos.
Es factible discutir esta diferenciacin y relacionarlos con los criterios de
intersocial, intercultural, multitnico y pluritnico.

I.3.- La identidad es un problema poltico. Su propia determinacin sillada en la
historia de Mxico nos lleva a preocuparnos por no haber atendido a su
tiempo semejante cuestin. Muchos tratadistas aseguran que la identidad
del mexicano se empez a forjar cuando Cuauhtemoc cay en poder de
Hernn Corts; sin embargo el nacimiento del pueblo mestizo surgi,
afirman otros, con la unin de la Malinche y sus acompaantes a Corts y
a la soldadezca castellana. Con mas formalidad tambin se propone que la
sociedad empez a cambiar cuando Hernn Corts le dijo a Moctezuma :
hemos venido a vuestra ciudad para saber de ambas partes quien tiene
la culpa de ciertos daos y desasosiegos pues queremos poner remedio en
ello y que vivis en paz y os tratis como hermanos y prjimos y hasta
saber esto y hacer esta consideracin estaremos aqu con vosotros como
seores y amigos . Pero la sociedad prehispnica, ahora mexicana,
tambin estaba asediada por confrontaciones culturales desde la zona
chichimeca hasta las ltimas fronteras de los pipiles. No es sencillo pues,
encontrar una punta en lo que tiene un origen inmemorial. Es cierto, ahora
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analizamos la identidad nacional y puede o no gustarnos pero de una u otra
forma Hernn Corts sale perdiendo. El mexicano desde los tiempos
mticos tiene una dependencia ancestral con lo supuestamente divino, con
la geografa, con su comunidad familiar, su cultura, su economa y sus
vecinos. La carga de categoras polticas, como imperio, seor, jefe,
influyente, impunidad, despilfarro, deshonestidad, corrupcin, imposicin,
abstencionismo, guadalupanismo, sobornos, dedazo, da sentido a varios
tipos de mexicanos; obediente y conformista,; grillerismo y militancia
poltica; integridad y fracaso; activos, pasivos, ausentes, etc., afectando
sistemas polticos y formas de gobierno comunitario, estatal y nacional.

I.4.- El concepto del yo, que generalmente no se razona, depende en mucho de
una autoestima madura y bien desarrollada. La identidad no
necesariamente es la correcta correspondencia entre un sujeto su sociedad
y su cultura. Por lo general aquella identidad de respeto es la que se revela
a las reglas de los sistemas tradicionales educativos de una sociedad; es
decir la limitacin de albedros y la imposicin de sinos en su propia
cultura.

I.5.- En la bscula de las correspondencias etnia y nacin pueden confundirse.
El nacionalismo procede, se forja, surge como valor en una sociedad
nacional. Una nacin pude contener varias expresiones tnicas y considerar
en ello su propia fortaleza. Por su parte una expresin tnica puede formar
parte de naciones diferentes; como s el caso de los ootam ppagos) de
Sonora y Arizona, de los koipat (cucap) de Baja California, Sonora y
Arizona el de los kmiai de Baja California y California, grupos tnicos que
fueron separados por fronteras polticas; estatales (Sonora y Baja
California) y nacionales (Mxico y EEUU). La globalizacin, se est
postulando destruye las fronteras y emerge sobre el Estado para dar vida a
una sociedad de intereses, virtual, sin rostro, fincada en el sistema
monetario, que desde hace tiempo se identifica como trasnacional. Sin
embargo, las ltimas guerras y el estallido de la tecnomodenidad estn
demostrando lo contrario. La nacin se fortalece en la crisis y con seguridad
superar este embate.

I.6.- La presencia de la globalizacin est conformando a un hombre nuevo; el
hombre cosmopolita que procediendo de una cultura y de una nacin, con
facilidad asiste y participa en un proceso de culturas en crecimiento y
relacin compleja y problemtica.

II. 7.- Parece innegable que la primera identidad es el gnero. El ser humano se
encuentra, desde su nacimiento hasta su muerte en una dicotoma que
tiene que definir; hombre o mujer? Los problemas para llegar a esta
decisin que conlleva a un comportamiento es una de las decisiones con
parecer tan espontneas de sin igual importancia para la vida en sociedad.

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II. 8.- Con el concepto de si mismo, se desarrolla una personalidad no ajena a su
entorno familiar social y cultural. Este patrimonio se arraiga como
determinante de la conducta. La resistencia al cambio en las oposiciones
culturales son ms crticas cuando la identidad es mas firme. Las relaciones
personales, el medio ambiente, la herencia biolgica y la informacin
poltica que forma el bagaje personal define una moral y una tica. En la
tensin el yo se vigoriza. Cuando la persona carece de autoestima y de un
sistema moral identitario pasa al cambio sin percatarse y hasta complacido.
Ignora lo que est extraviando. Se produce el proceso de incorporacin a la
cultura de dominio.

II. 9.- La identidad est asociada ntimamente a un sentido de pertenencia. Si
existe esta asociacin la cultura de resistencia ser una respuesta social.
Parecera paradjico pero a mayor globalizacin mayor sentido de identidad
y claridad en la pertenencia cultural. Hay en la confrontacin el surgimiento
de un respeto evaluado de la reivindicacin espiritual de la cultura, se
reclama respeto, se identifican las diferencias. La afirmacin cultural le da
sentido a la pertenencia y esta regula la identidad. Entonces aparece la
solidaridad social. Se supone que un sector identificado con claridad con
sus races asume responsabilidades de tica humanista, de respeto y
veneracin a la vida, a los antepasados, al lar paterno, a la familia, a la
patria, a la equidad de gnero, de etnias, de razas, de diferencias
econmicas; a la ecologa.

II. 10.- Los cambios de identidad se dan en los sectores o personas que tienen el
vaco de su propio yo, de su persona, de su familia, de su sociedad y de su
cultura. En el marco de la psiquiatra los tipos de cambio de identidad son
patgenos, en el espacio de la dinmica sociocultural es el paso o el
crecimiento que conlleva a un nuevo contenido sociocultural. Cuando una
persona o una comunidad se enfrascan en relaciones interculturales
logrando la relacin sin afectar en lo bsico sus identidades culturales
estamos ante sociedades cosmopolitas. El fenmeno que la globalizacin
anuncia y que est referido al asunto de la interculturalidad por la relacin
intersocial, contra lo que se afirma es factible que quede en una disputa de
conocimiento y practicas tecnolgicas.

II. 11.- La sociedad, as como la cultura se concretizan porque tienen una serie de
facultades o propiedades que en si mismas dan sentido a la eternidad
sociocultural. La identificacin social tiene dos caras: el como propiamente
ella se personifica y el cmo los vecinos la van a identificar. En el encuentro
de los dos mundos: los espaoles argumentaron que los indios no tenan
alma por lo que no era pecado esclavizarlos. La historia de Mxico nos
narra el carcter de este complejo nacional que despus de cinco siglos
sigue siendo si no un tema si una tragedia. El alma del mexicano es la que
no se desea ver. Es su multiculturalidad y su plurietnitud.

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III. 12.- El concepto de etnia deber ser rescatado de los textos clsicos.
Guillermo Bonfill ofrece una definicin que puede ser utilizada para el
propsito de esta asignatura. Tambin en los textos de antropologa
seguramente se encontrarn varias acepciones de este concepto tan
utilizado cuando se trata de asuntos etnolgicos. Comparemos pues dos o
tres conceptos de etnia y pensemos un poco en lo que acontece en la
sociedad indgena nacional.

III. 13.- Las etnias en Mxico no existen. De acuerdo al concepto de etnia, en
Mxico no se pueden identificar comunidades tnicas. Los pueblos
indgenas ya perdieron la gran mayora de los atributos que la etnia les
conceda conociendo esta cuestin tan importante y para no engaarnos
ahora hablaremos de expresiones tnicas para enfrentar el problema que
los que se refieren a pueblos indgenas no desean atender. Tenemos
pueblos indgenas sin tierra, sin gobierno, sin autonoma, sin organizacin
social propia, sin sistema filosfico y hasta sin lengua. Esta realidad nos
hace proponer en lo necesario de un programa de reanimacin de las
etnias a travs de la reflexin comunitaria sobre su patrimonio sociocutural

III. 14.-Mxico es plural porque el mosaico de expresiones culturales es
variadsimo. Sin embargo no tenemos un diagnstico que mapee esta
diversidad. Realmente se ignora el problema cuantitativo de la pluralidad y
por ello menos se conoce su cualidad. Si existe esta situacin tan crtica,
cmo podemos hablar o referirnos a una identidad nacional? Realmente
en qu consiste la pluralidad del mexicano? Hay en Mxico gradacin de
mexicanos?

III.15.- Etnia, nacin e identidad son conceptos claramente diferenciados. Desde
luego que la etnia o la expresin tnica no se pueden registrar si no existe
un consenso identitario en su contenido humano. Es claro pues que la
etnitud es resultado de convenios sociales que a travs del tiempo se
afirmaron en la cultura. Pero la decisin de lo nacional no estaremos muy
seguros que sea resultado de un consenso equitativo, ni resultado de un
acuerdo comn. Es la etnia una fortaleza del nacionalismo o un uso
poltico?

IV.16.- El lenguaje, ms que el medio de intercomunicacin en una sociedad
determinada, es uno de los ms excelentes elementos para identificar a un
miembro o a una comunidad. La lengua personaliza al yo porque
conocimiento y pensamiento tiene la armazn de una red cognitiva. El dicho
que asegura que si quieres identificar la cuna de un viajero hagmoslo
que hable, tiene mucho de verdad. Si se ubica a un grupo de hablantes de
espaol constituido por un michoacano, un yucateco, un veracruzano, un
sonorense y un oaxaqueo, ser muy difcil que sean confundidos. Su
identidad est inicialmente en el habla. El lenguaje tiene que pronunciarse y
el hablante prea su habla con la influencia tonal, los localismos y hasta la
gramtica de su regin.
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IV.17.-Toda lengua se conforma por un acervo de conceptos o dicho mas
popularmente, de palabras a las que la sociedad, despus de un proceso
histrico de construccin, le otorg un valor significativo y por ello una
comprensin semitica. Las lenguas por diferentes tienen diversidad de
grados en su inteligibilidad (el espaol del portugus cercano, pero el
espaol del alemn alejados). El hablante se identifica inicialmente por su
lengua materna, aunque no necesariamente la lengua conlleva a una
nacionalidad determinante.

IV.18.- Cuando el hablante es bilinge, esta persona tiene muy en claro su
identidad, aunque la niegue. El caso cultural de los mexiconorteamericanos
(chicanos) que abominan de lo mexicano aunque los americanos los
repudien es claro. Este es un caso crtico de prdida de identidad y
bsqueda de otra por la dominacin de una cultura de conquista que es
considerada de prestigio. Este fenmeno sucede tambin con miembros de
los pueblos indios que se incorporan a la sociedad nacional ocultando su
origen. Discutamos ejemplos y analicemos en la teora.

IV.19.- La comunidad lingstica es un espacio mas amplio que una cultura, que
una sociedad, un pas o una nacin. La comunidad lingstica acoge a
todos los hablantes de una lengua, pertenezcan a la nacin que sea, siendo
suficiente para ello que hablen la lengua del comn, vr gr. Espaol: Espaa,
Argentina, Chile, Guatemala, Mxico, etc. En este caso, la lengua no es
factor de identidad sociocultural de arraigo comunitario y presenta las
opciones hacia adentro lo pueblerino o local y hacia fuera la amplitud
transnacional de coberturas culturales mas amplias (lo mexicano; lo latino)

IV.20.- El hablante de una lengua que domina otra, participa en un proceso
intercultural. El bilingismo aqu es un factor conciente que permite al
nacional incursionar en una atmsfera de inteligibilidad cultural diferente,
que lo capacita para desenvolverse con naturalidad en otro ambiente y a la
vez le hace evocar su patrimonio cultural. Cuando el hablante de una nueva
lengua deja de utilizar su lengua materna, por rechazarla, entonces
aparece el proceso de cambio de identidad o de desequilibrio personal.
Esta situacin en procesos comunitarios es bastante daina.

V.21.- Debemos destacar que al parecer la identidad indgena es un hecho
innegable. Los pueblos indgenas estn claramente diferenciados en su
ncleo tnicamente expreso. En ellos posiblemente los problemas de
identidad son menores o cuando menos no excluyentes. Sin embargo,
tenemos que reconocer que la sociedad indgena se segmenta en su
confrontacin con la sociedad nacional y sus miembros al incorporarse al
total de la sociedad nacional adquieren el anonimato que la propia cultura
les provee. Sumas ms o restas menos en Amrica hay 45 millones de
indgenas diversificados en cientos de grupos culturalmente distintos.
Especialistas de tiempo vida pueden identificar a cada uno de estos
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pueblos a lo largo y ancho del continente, pero a la fecha no tenemos
disponible un plano que nos hable de la distribucin territorial horizontal de
la etnografa americana. Sin embargo, cada pueblo indgena se conoce a s
mismo e identifica a sus vecinos. El problema de la globalizacin y las
necesidades de conocer el mapa etnogrfico actualizado de Amrica
indgena no parece preocupar mucho a estos pueblos y al parecer hay un
consenso entre los gobiernos en esta actitud.

V.22.- Cada uno de los pueblos indgenas reconocen que son el centro del mundo
y por ello el pueblo mas importante. Hay en esta apreciacin cosmolgica
una actitud de autoestima de altsimo potencialidad; sin embargo cuando se
produce el fenmeno de lo intercultural, entre indgenas y no indgenas, esa
actitud desaparece.

V.23.-Gonzalo Aguirre Beltrn un poco mecanicista, defini al proceso de
aculturacin como un encuentro de fuerzas o de pesos especficos en
donde la cultura con mayor vigor hace dependiente y somete a la ms dbil,
procreando una nueva versin cultural. Este fenmeno que se describe tan
sencillo es realmente ms complejo y ms alarmante cuando se trata de
una cultura tecnolgicamente ms avanzada que se impone a las culturas
indgenas.

V.24.- La sociedad moderna se agrupa en naciones conteniendo a cientos de
expresiones tnicas a las que reconoce o no su albedro autnomo, su
lengua y su cultura como patrimonios pluritnicos que merecen respeto y
proteccin. En este fragor de relaciones culturales violentas las identidades
se involucran en distintos procesos que van desde el afirmamiento, que son
pocos, hasta el cambio cultural total, que es lo comn. Entre la sociedad
moderna y las sociedades indgenas se construye un abismo tecnolgico.
Podemos suponer que la tecnologa alejar a los indgenas de la
modernidad, pero los salvar del cambio y la extincin?

V.25.- En el mosaico de expresiones tnicas registradas en Amrica es notable la
presencia de pequeos grupos reconocidos como minoras tnicas que
estn trgicamente en proceso de extincin. En estos casos acontece un
fenmeno digno de mencionar. Los kolew (kiliwa de Baja California), para
dar un ejemplo, ahora sern 30 o 40 hablantes y unos 90 no hablantes. Un
caso verdaderamente pattico por su desatencin, pero ejemplar en cuanto
que los kolew afirman que son kolew mientras que los mexicanos no
saben que son.

V. 26.- Dentro del sistema de funcionamiento del Estado mexicano, afirmado en
un paternalismo inexplicable para los pueblos indgenas, se ha dado vida,
en cada expresin tnica a un grupo de indgenas que han profesionalizado
el uso de lo indgena como actividad poltica. El ser indgena ahora, para
ellos y para el Estado mexicano, es una forma de sobrevivir y de lograr
prebendas polticas, econmicas y sociales. Es esto una forma de
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degeneracin de la responsabilidad, del orgullo y del prestigio de culturas
ancestrales que han dado muestras de pervivencia ejemplar. El uso poltico
de lo indgena por indgenas es quiz el ms peligroso evento de
desintegracin que la sociedad de conquista hubiera inventado, solamente
superado por su degradante sistema de educacin bilinge.

VI.27.- El encuentro entre tradicin y modernidad no es cosa distinta al que
escenifica la sociedad sagrada con la secular. La tradicin es una de las
peculiaridades tnicas que se orientan para definir identidades sociales por
compromisos consuetudinarios. Cada sociedad indgena mantiene sus
propias formas de organizacin y comportamiento ritual que en su
expresin conforman una barrera a las agresiones de la sociedad de
conquista. En este caso estamos frente a identidades sociales.

VI. 28. Todo desarrollo, por mas bien diseado que se aplique o programe,
necesariamente provocar un subdesarrollo. Este fenmeno no ha sido
posible superar ni en los pases mas avanzados del orbe. En el caso de las
expresiones tnicas o de los pueblos indgenas, es una generalidad que el
subdesarrollo los excluya y los margine. El desarrollo as da vida a las
zonas intermedias (entre zonas desarrolladas) que pueden sustraerse del
cambio y convertirse en sociedades larvarias. Acaso la sociedad tnica
tiene capacidad para procrear su propio desarrollo, entendiendo por ello un
sustento econmico inteligente que coincida con los pormenores del
desarrollo econmico regional?

VI.29.-La identidad con la pobreza es un error. Una sociedad que relaciona su
identidad con la escasez tiene sus esperanzas limitadas. La pobreza en la
comunidad es resultado de una poltica y de una teora de Estado.
Desafortunadamente en este proyecto de nacin la exclusin es un asunto
de seguridad nacional cuando la nacin pertenece a una clase. Ninguna
comunidad o expresin tnica por ms capacidades que desarrolle si
persiste en mantener una estima devaluada por su pobreza econmica,
podr acceder a la etnitud y al progreso tecnolgico. No podemos afirmar
que en estos casos no es factible participar con la sociedad nacional en los
compromisos de desarrollo econmico, porque la comunidad indgena debe
conocer que ya est participando y que ese rol de pobreza, marginacin y
exclusin es el que se le ha otorgado.

VI.30.- Toda expresin tnica se define porque sus sistemas de smbolos tienen
cognicin en su cultura. Esto hace inicialmente la diferencia con otras
sociedades indgenas o no. La identidad social es pues un consenso
materializado en la cultura y por ello la plataforma bsica para el desarrollo
sustentable. La sociedad nativa ha logrado en cientos de aos una amplia
experiencia en tareas sociales producidas por la cohesin solidaria de sus
miembros y esta aptitud y capacidad es la que una sociedad dominante
individualizada en competencias, no puede entender.

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VII.31.-La diferencia entre culturas es manifiesta. Se observa por sus
concreciones sociales especficas. La sociedad nacional est diversificada
en pluralismo social y en multiculturalidad., es decir en diferencias de
cantidad y en diferencias de calida. Los comportamientos sociales por ser
producto de una formacin histrica define el carcter de una cultura frente
a otras, porque la diferenciacin como sucesos culturales se dan en
personas y no en vacos sociales. Al respecto debemos considerar que la
identidad social es un proceso colectivo

VII.32.- La nacin mexicana y el resto de naciones americanas, estn
conformadas en su mayora por presencias sociales de origen y tradicin
indgena. Estas expresiones tnicas que a la vez se consideran
protagonistas centrales de la vida social conforman una relacin o una
presencia intercultural con diferentes gradaciones de participacin y
asistencia. A la fecha los acercamientos intertnicos se han provocado
naturalmente. No se conoce un programa oficial de aspiracin horizontal
que pretenda dar seguimiento o estimular en determinada direccin la
relacin intertnica mexicana.

VII.33.- La identidad es un asunto ntimamente psicolgico. La identidad individual
cuando se es parte de una etnia deviene en la etno identidad y a la vez en
la capacidad o no de moverse en el rol de lo nacional. La calidad de una
identidad se especifica en el nivel de relacin del miembro con su cultura
patrimonial. La comprensin de la diversidad cultural, por la presencia
legitimada de identidades sociales tiene que explicarse en personas de
diversas culturas y su incremento. El cuestionar sobre quines realmente
somos lleva a buscar el trmino o identitario. El proceso de identidad
nacional est anclado al modelo poltico y al tipo de formacin educativa de
las sociedades.

VII.34.- Mara de la Luz Casas Prez lo ha propuesto. Los procesos dinmicos
entre las culturas en relacin a la identidad social o personal tiene que
considerar el orden simblico, los patrones, parmetros o referencias, frente
a los cuales tenemos que interpretar el yo, el ahora o el despus. El
referente de las identidades permite as, determinar los lmites de la cultura,
la alteridad y el afuera, la inclusin y la exclusin.

VII.35.- Tomando en cuenta la realidad multitnica y pluricultural cul es su visin
de un Mxico posible

VIII.36.- Una de las decisiones mas trascendentes para el cambio social lo es la
conciencia de una capacidad de conocimiento del si mismo y por ello en las
aspiraciones de modificar la realidad a travs del proceso de
endoculturacin que reconoceremos como la accin colectiva que
protagoniza un cambio interior en una expresin tnica y cultural. El
desarrollo y avance de las estrategias tecnolgicas y la aplicacin
respetuosa del mtodo de la ciencia permiten ahora participar con direccin
502
en los proyectos de cambio social por motivacin endocultural. La
Etnopsicologa en ese campo est destinada a jugar relevantes papeles.

VIII.37.-Todo miembro de una sociedad, necesariamente portador de una
expresin cultural, conciente o no posee una identidad cultural. Esta puede
ser oculta, imaginada,, del comn, crtica o aportadora, pero en una u otra
forma esta identidad ser pasiva o participativa. Las identidades
concientes por lo general son participativas.

VIII.38.- Los conflictos culturales son bastante incmodos. Las modalidades de
este tipo de problemas, ya sea nacionales, tnicas, regionales, religiosas,
polticas, etc., son de una diversidad lo suficiente para pensar en una teora
del conflicto social que por cierto en el campo de la psicologa tiene mucho
futuro. La diversidad cultural al parecer ha sido imbatible y los sistemas
sociales han chocado con el vigor de sus conflictos. El conflicto social tiene
categoras. Si vamos mas all del problema del reconocimiento mismo de
las expresiones tnicas, que en si es ya un conflicto, registramos las
adversidades por las autonomas, la educacin tnica la diferenciacin
social, la preeminencia poltica y entre ellos la caracterizacin o anlisis del
conflicto total o particular; universal o grupal.

IX.39.- Concepto de estereotipo. Cultura popular. Cultura de masas, cultura tnica.
El territorio nacional tiene una caracterstica morfolgica desigual
determinando en mucho el desarrollo cultural de sus sociedades. Esta
diferenciacin especificada en climas y en ecosistemas plantean la
discusin de un determinismo neoeconmico. La poblacin mexicana est
diversificada y solo en la comprensin de su amplio y complejo mosaico de
componentes sociales puede entenderse.

IX.40.- Para el mexicano son muy importantes las relaciones humanas dentro y
fuera de la familia. Las tradiciones de relacin (saludo, amistades,
organizacin comunitaria, actividad econmica, prestigio, roles, etc.).
terapias verbales, la escuela, los noviazgos, el matrimonio, los divorcios,
las seoritas, el mexicano macho. Concepto de casa. Pater y mater. La
familia. El importamadrismo. La higiene urbana. El alcoholismo patrocinado.
Los corridos. La religin. La danza, la cocina.

IX.41.- Desde la formacin de Mxico como pas, se han conformado etapas
sociales que identifican un proceso identitario. Os periodos histricos de
Mxico, coinciden con una mentalidad social de los mexicanos y por ello en
la caracterizacin de su identidad. Es importante este desarrollo para
identificar la relacin de los mexicanos entre si, las formas de vivencias
familiar, de prcticas polticas y el concepto que de nacin tienen los
mexicanos.

IX.42.-Un escritor sonorense (Monroy: 1974) habl del mexicano enano y
argument el porqu de su peyoracin, Octavio Paz en su Laberinto de la
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Soledad (1993) entra al anlisis de lo mexicano considerando los puntos de
vista de Santiago Ramirez (1977). Posteriormente ha habido varias
discusiones y propuestas sobre el mexicano como enano, como un
individuo estandar o en la potencialidad de su genialiad. Es el mexicano
un enano? Podemos acuar aqu el concepto etnopsicolgico tun tun
para explicar a los mexicanos y a su historia? Tenemos con los mexicanos
un elemento social rodas factible de vitalizar?





INTEGRACIN CONCEPTUAL: (El titular acadmico, conocer las
respuestas)
Habr una comprensin del concepto de identidad y su importancia para la
integridad de la expresin tnica, del desarrollo social y de la comunidad
sustentada. Se discutirn las nociones bsicas de la dinmica intercultural.
Transculturacin, Aculturacin, Transculturacin, Interculturalidad, Intertextualidad,
Multiculturalidad. Identificar los valores de identidad tnica, nacional y humana.
Tener en cuenta los pesos especficos de las culturas en contacto. Conocer los
rasgos de la cultura nacional. Explicar la nocin de identidad personal, cultural y
nacional, buscando un razonamiento sobre identidad personal e identidad social.



REPORTES CRTICOS O SUGERENTES A: MC Ernesto Guerra Garca,
Coordinador General Educativo. (Correo electrnico: eguerra@uaim.udo.mx )
Benito Jurez No. 39, Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa, Mxico. C.P. 81890, Tel. 01
(698) 8 92 00 42.



UNIVERSIDAD AUTNOMA INDGENA DE MXICO

Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa
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