Bblia

U ma H ermenutica L iteral e
F undamentalista














































Bblia
Uma Hermenutica Literal e
Fundamentalista


1 E dio

S o Paulo
Ponto da C ultura E ditora L tda


2013

















Albrecht, Jeferson,
Bblia: Uma Hermenutica Literal e
Fundamentalista
pg. 88, cm. 20,5.
Ponto da Cultura Editora Ltda. Maric RJ
ISBN: 978-85-8097-090-6

Reviso: William Lopes Barbosa

1 - Cincia Sociolgica 2 - Associaes
3 - Ttulo 4 - Miscelnea de escritores brasileiros


CDD 360 - 060 - 300 - B 869.8

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Dedicatria

Dedico este livro a todas as pessoas que entraram
na minha vida e me inspiraramcomsua nobre presena.
minha esposa Nivea e minha filha S ophia L iz. A os meus
pais que sempre me apoiaram. A o meu minsculo crculo de
amigos: H ermes, Preto e E ric, Miguel. A os meus alunos
que considero minhas joias. Para represent-los cito:
G abriel F elix, o pequeno prodgio, J uan G iaretta,
L eonardo G onsales, e especialmente meu anjo Villalobos.
queles que dividemcomigo o pensamento crtico e
racional: T io F rancisco, A migo William, G iovane, Pasti,
Netinho e G ustavo. E stes preferiram, junto comigo, provar
o doce amargo gosto da Vida Real.



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S UMRIO
9 Prefcio
12 Introduo
16 A B blia a C erca da E scravido
18 O s Perigos da Interpretao L iteral
23 A s Mulheres
30A trocidades e A bsurdos na B blia
35 A s H emorridas de O uro
42 L cifer e S atans, Personagens Distintos e
Mal Interpretados
52 Moiss emNova Iorque
63 Nietzche: A Morte de Deus
70 O $enhor o Meu Pa$tor
73 Manchetes: A Vulgarizao do E vangelho

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Prefcio
E mmeio a umcontexto marcado pela alienao, em
que a futilidade predomina de modo avassalador, e o hbito
da boa leitura e argumentao consistente deu lugar a
prticas inexpressivas e, na maioria das vezes, semobjetivos
formadores ou mesmo colaboradores evoluo do
intelecto e da sociedade como umtodo, chega s nossas
mos este material.
U mmaterial que vempara inovar, visto que j se
perdeu o costume de ler boa crtica; alis, perdeu-se o
costume de criticar, e o resultado disso a sociedade de
apticos em que nos encontramos inseridos. U ma
sociedade que baixa a cabea frente s rajadas de
bobagens (uso aqui o termo bobagens para poupar
caracteres, pois seriamnecessrios muitos deles) que lhes
atirada pela televiso, internet, jornais, revistas, meios de
comunicao (ou seria meios de alienao?), propagandas
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polticas... que tanto influenciamas mentes pensantes de
nosso pas.
O autor, Professor J eferson, amigo de longa data,
aborda e analisa questes corriqueiras com muita
propriedade. S ua vasta experincia e atuao emreas
como educao, msica, religio e organizaes de nobres
objetivos lhe d cacife para tanto. S ua acidez compitadas
de humor voluntrio e inteligente o que precisamos nesse
momento, para que possamos refletir acerca dos valores que
esto sendo adotados por essa gerao.
S o materiais como esse que nos enchem de
esperanas; que nos motivamrumo a uma transformao da
sociedade. O u, pelo menos, so materiais como esse que
podemcontribuir, de fato, para o surgimento de leitores que
no sejam apenas funcionais, mas sim reflexivos e
embasados.
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E msuma, so materiais como esse que podemser
chamados de livros. U ma boa leitura!
Willian L opes B arbosa
Primavera de 2010













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12

A Bblia ao P da Letra
J aneiro de 2008
A bblia sagrada o texto religioso central do
judasmo e do cristianismo. O livro o resultado de longa
experincia religiosa do povo de Israel.
o registro de vrias pessoas, realizado em
diversos lugares, emcontextos diversos. A credita-se que foi
escrita ao longo de umperodo de 1.600 anos por cerca de
dezenas de homens das mais diversas profisses, origens
culturais e classes sociais.
Para ler a bblia adequadamente necessrio ter um
grau de discernimento, conhecimento e principalmente se
abster do pensamento dogmtico, ou seja, se abster das
verdades absolutas, logo preciso tomar alguns cuidados.
O texto deve ser interpretado emseu contexto e nunca
isoladamente. Deve-se buscar a inteno do escritor, e no
interpretar a inteno do autor.
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13


A anlise do idioma original (hebraico, aramaico,
grego comum) importante para se captar o melhor sentido
dos termos ou as suas possveis variantes.


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14

O utro fato relevante o carter alegrico que os
textos bblicos apresentam. Muitas passagens fantsticas
na verdade apresentamuma situao simblica que se for
tratada ao p da letra poder ofender o intelecto.


C aso o leitor no tome estes cuidados, a leitura
pode trazer m interpretao e influenciar o religioso de
maneira negativa e vexatria.
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15


S eguemabaixo algumas passagens que podemcriar
problemas ao serem lidas de modo literal,
descontextualizado e inadequado. A o ler estas passagens
de maneira inadequada o leitor poderia levantar os
seguintes questionamentos:
S e Deus existe, ele apoia a escravido? Deus um
ser machista, injusto e tirano?
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16

A Bblia a C erca da E scravido

"E scravos, obedecei emtudo aos vossos senhores
terrenos, no s sob o seu olhar, como se os servsseis
para agradar aos homens, mas comsimplicidade de
corao, por temor de Deus". C olossenses 3:22



T odos os escravos devemconsiderar os seus
senhores dignos de toda a honra, para que no se fale
mal do nome de Deus. I T imteo 6:1

E scravos, obedeamaos vossos senhores. E fsios
6:5

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17

O s escravos devemestar submissos emtudo aos
senhores. Q ue lhes sejamagradveis, no os
contradigam, no roubem. T ito 2:9-10



"S e algumferir seu escravo ou sua escrava comum
basto e morrer sob suas mos, seja punido
severamente, mas se sobreviver umou dois dias, no
seja punido, porque seu dinheiro" xodo 21:20-21






18

18

O s Perigos da Interpretao Literal

Vejamos alguns dos absurdos - que vo desde a
discriminao a assassinatos - que a interpretao
literal e fundamentalista das E scrituras podemgerar.
H muitos outros exemplos, pormlistaremos apenas
alguns deles.






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19

Homossexualismo na Bblia? Por que o preconceito?

O s livros S amuel I e S amuel II contama histria da amizade
entre o Rei Davi e J onat, filho do rei S aul, antecessor de
Davi e candidato natural ao trono de Israel.

E stou angustiado por causa de ti, J onat. Mais
maravilhoso me era teu amor do que o amor das mulheres.
(S amuel II 1, 26).


Rei Davi e J onat, amor homossexual?
A nglicano apoia unio gay e diz que rei Davi gostava de
homem


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20

E xecuo de Homossexuais



Racismo

A t 1978 os mrmons no permitiamhomens negros
celebraremo sacerdcio. Isto era baseado, emparte, no
G nesis 4:15, onde Deus coloca uma marca emC aim
depois que ele matou seu irmo A bel.
J oseph S mith (fundador da Igreja de J esus C risto
dos S antos dos ltimos Dias) e posteriores lderes
interpretaramo "sinal emC aim como a cor da pele, no caso
negra. Porm, muitas denominaes protestantes tiverama
mesma compreenso racista do "sinal de C aim."
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22

J esus, Plgio de outras Lendas Pags?
Pesquisadores afirmamque a narrativa da
vida de J esus C risto consiste numa transposio
detalhada de mitologia e lendas.


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23

As Mulheres


Deus disse mulher: "Multiplicarei grandemente os
teus sofrimentos e a tua gravidez; dars luz teus filhos
entre dores; contudo, sentir-te-s atrada para o teu
marido, e ele te dominar". G nesis 3:16



S e uma mulher der luz ummenino ela ficar impura
por sete dias. Mas se nascer uma menina, ento ficar
impura por duas semanas. L evtico12:2-8



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24


"Mulheres, sede submissas aos vossos maridos, como
convmno S enhor" - C olossenses 3:18





A s mulheres temde ser submissas aos vossos
maridos. I Pedro 3:1

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25

O s maridos devempermitir que as suas mulheres, que
so de umsexo mais frgil, possamorar. I Pedro 3:7





A cabea do homem C risto, a cabea da mulher o
homeme a cabea de C risto Deus. I C orntios
11:3

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26



O homemno foi criado para a mulher, mas a mulher
para o homem. - I C orntios 11:9




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27

A s mulheres devemficar caladas nas assemblias de
todas as igrejas dos santos, pois devemestar
submissas, como diz a lei. I C orntios 14:34

S e uma jovem dada por esposa a umhomeme este
descobre que ela no virgem, ento ser levada para
a entrada da casa de seu pai e a apedrejaro at a
morte.
H aja pedra! Deuteronmio 22:20-21


Q ue a mulher aprenda emsilncio, comtotal
submisso. A mulher no poder ensinar nemdominar
o homem. I T imteo 2:11-12



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28

S e a mulher trair o seu marido, ela ser feita em
objeto de maldio pelo S enhor, sua coxa ir descair e
seu ventre inchar. Nmeros 5:20-27






" melhor alojar-se num canto do terrao, do que
com mulher rixenta emcasa espaosa". Provrbios
25:24



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O marido a cabea da mulher, como tambmC risto
a cabea da igreja. Do mesmo modo que a igreja
submissa a C risto, assimtambm as mulheres sejam
emtudo aos maridos. - E fsios 5:22-24









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30

Atrocidades e Absurdos na Bblia
"E , se o S enhor, teu Deus, a entregar nas tuas mos,
passars a fio de espada todos os seus vares. A s
mulheres, porm, as crianas, o gado e tudo o que
houver na cidade, todos os seus despojos, os tomars
para ti, e desfrutars da presa dos teus inimigos, que o
S enhor, teu Deus, te houver entregue". Deuteronmio
20:13-14


"E comers umbiscoito de cevada, a qual cozers,
vista deles, comexcrementos humanos." E zequiel 4:12
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"B ravo o que tomar os seus filhinhos e os esmagar
contra uma pedra!" - S almos 137:9

Imagens divulgadas emsites de relacionamentos


"No deixars viver nenhuma feiticeira."
- xodo 22:17

[Moiss para os seus soldados:] "A gora, pois, matai
todos os vares de entre as crianas e toda a mulher
que tenha tido relaes comhomem; mas conservai com
vida, para vs, todas as donzelas que no tenham
conhecido varo." Nmeros 31:17-18





"No cortareis o cabelo emredondo, nemrapareis os
cantos da barba. No fareis incises no corpo emsinal
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de luto, nemusareis tatuagemalguma no corpo. E u sou
o S enhor." L evtico 19:27-28



"E is que vos quebrantarei o brao e atirar-vos-ei ao
rosto as fezes das vtimas que vos imolai nas
solenidades, e sereis lanados fora comelas."
- Malaquias 2:3


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"Respondeu-me ele: V, concedo-te esterco de boi em
lugar de excrementos humanos, e cozers sobre ele o
teu po." E zequiel 4:15

"Mas o copeiro-mr respondeu: Porventura foi ao
teu amo e a ti que meu senhor me enviou para dizer
estas coisas? No foi antes aos homens que esto
sobre as muralhas e que, como vs, tero de comer os
prprios excrementos e beber a prpria urina?Isaas
36:12
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34

A interpretao ao p da letra destes trechos
pode suscitar a ira, descrena e descrdito emrelao a
Deus; pormfica evidente que Deus uma coisa, o que
escreveramsobre ele outra.













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35

As Hemorridas de Ouro
Maro de 2010
Na sala dos professores, quando comentei sobre as
hemorridas de ouro pela primeira vez, algumraiou:
__ E ste homemest como Diabo no corpo! Pra
traz de mim, S atans!
Pra trs de mim, quem? E u, S atans ou as
H emorridas?
Duvidando de meus limitados conhecimentos
teolgicos correramalguns a pegar a bblia e confirmar
minha ignorncia e blasfmia.
E nto disseram: Q ual a expiao da culpa
que lhe havemos de enviar? E disseram:
S egundo o nmero dos prncipes dos
filisteus, cinco hemorridas de ouro e cinco
ratos de ouro; porquanto a praga uma
mesma sobre todos vs e sobre todos os
vossos prncipes. (I S amuel 6:4)
(A s B blias atuais foramalteradas)
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F oi constatada a passagembblica. Na realidade,
tratara-se de umsacrifcio que os filisteus oferecema Deus
pela expiao da culpa, "cinco hemorridas de ouro e cinco
ratos de ouro."

s vezes me pego a pensar: C omo foram
confeccionadas estas hemorridas emouro? Q uo frtil e
malfica mente projetara tais castigos?
Pois bem, no fiz teologia no fundo da igreja, to
pouco me apego a repetir frases prontas recitadas como
mantras por pastores, padres e outros lderes religiosos;
entretanto admito divertir-me comtal ignorncia.
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E ntendo que os textos bblicos devem ser
interpretados no seu contexto e nunca isoladamente.
T ambmsei que a anlise do idioma original (hebraico,
aramaico, grego comum) importante para se captar o
melhor sentido do termo ou as suas possveis variantes. O
carter alegrico, muitas vezes fantstico, na verdade
apresenta uma situao simblica que geralmente tratada
ao p da letra por religiosos simplrios que acabam
ofendendo o intelecto.
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Q uemdera Deus ainda usasse estes castigos nos
nossos polticos corruptos. Q ual a expiao da culpa que
lhe havemos de enviar? E u diria: S egundo o nmero dos
polticos corruptos, cinco hemorridas de ouro e cinco ratos
de ouro; porquanto a praga uma mesma sobre todos vs e
sobre todos os vossos magistrados.
Poderamos mobilizar manifestaes populares
como, por exemplo, uma espcie de H emorridas j! O u
at mesmo um movimento estudantil denominado
H emorridas Pintadas. Voltaramos era do ouro.
O utrora o ouro brotava no leito dos rios, agora o
ouro brotaria nos ilustrssimos nus de nossos
congressistas. T eramos certamente uma nova corrida do
ouro.
Poderamos mobilizar manifestaes populares.
Por falar emouro, o pastor G ivanildo de S ouza da
Igreja Mundial diz que enganou e distorceu a bblia para
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arrecadar mais. O pastor mostra como usar trechos da
B blia para aumentar a arrecadao. H ouve uma
campanha feita emcima de Isaas 61:7, sobre a dupla honra.
A surgiu a proposta de pedir 30%do salrio da pessoa.
E sse versculo diz o seguinte: E mlugar da vossa vergonha
tereis dupla honra; () por isso na sua terra possuiro o
dobro e tero perptua alegria. S egundo G ivanildo, o
fundador da igreja, Valdomiro S antiago e os pastores
passarama pregar que para obter a dupla honra era
necessrio dobrar o dzimo e dar mais 10%do salrio como
oferta. T otal: 30%. O trzimo ficou conhecido como uma
inovao introduzida pela igreja de Valdomiro.
Q ual a expiao da culpa que lhe havemos de
enviar? E u diria: Para obter a dupla honra necessrio
dobrar as hemorridas. S egundo o nmero de pastores
safados e corruptos, dez hemorridas de ouro e dez ratos
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de ouro; porquanto a praga uma mesma sobre todos vs e
sobre todos os vossos pregadores.


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Polticos corruptos, pastores ladres, padres
pedfilos. H emorridas J !
B rincadeiras a parte, fica evidente que uma
interpretao ao p da letra destes trechos pode suscitar
a ira, descrena e descrdito emrelao a Deus. Pormfica
evidente que Deus uma coisa, o que escreveramsobre
ele outra.










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42

Lcifer e S atans, Personagens Distintos e
Mal Interpretados
Nitidamente percebe-se que o senso comum, isto , o
conjunto de crenas e preposies fundamentadas sem
investigao detalhada, impera quando se trata de assuntos
ligados religiosidade. E moutras palavras o religioso
geralmente no sabe o que fala.

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A pesar de popularmente L cifer e S at seremquase
sinnimos, h diferenas primordiais entre eles e, por
consequncia, aos sistemas religiosos que os cercam.
L cifer, por ser umanjo, comumente retratado como um
homemcomasas e, por vezes, empunhando umcajado. O
termo L cifer origina-se no latimL ux e significa "O
portador da L uz".
A imagemde L cifer associada ao "demnio cristo"
foi ocasionada por uma interpretao equivocada do livro
de Isaas:
"C omo caste desde o cu, estrela da
manh, filha da alva! C omo foste cortado por
terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias
no teu corao: E u subirei ao cu, acima das
estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no
monte da congregao me assentarei, aos
lados do norte. S ubirei sobre as alturas das
nuvens, e serei semelhante ao A ltssimo. E ,
contudo levado sers ao inferno, ao mais
profundo do abismo" (Isaas 14; 12).
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O trecho acima narra as intenes do rei da B abilnia
que almejava tornar-se maior que Deus, mas S o J ernimo,
que ao traduzir a B blia do grego para o latimno sculo IV,
associou esta passagem com L cifer e serpente
tentadora, ou seja, a simbologia do diabo cristo.

O nome L cifer jamais apareceu nos pergaminhos
originais que o C onclio de Nicia transformou na bblia
atual. L cifer a traduo em latim para o termo
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que significa simplesmente o que trs a luz. E sse termo
usado apenas duas vezes na bblia; para descrever o rei da
B abilnia, e se referindo a J esus, no livro de II Pedro.
O apstolo Paulo usou o termo L cifer para se
referir a J esus. O nome associou-se figura do inimigo
divino graas interpretao catlica de que o texto em
Isaas 14 (o profeta se dirigia ao rei babilnico, alertando-o
que sua soberba e aspirao) era uma alegoria sobre um
anjo que se rebelou contra Deus e caiu do cu.
A palavra S atans origina-se no hebraico S hai'tan e
significa "A dversrio" podendo ser tambmuma variao do
nome da divindade egpcia S et-hen. S atans temsua
imagemassociada ao homemcomchifres e patas de cabra,
muito semelhante ao deus C ornfero (P), divindade
masculina e smbolo de fertilidade cultuada entre os pagos.
C ornfero tinha cifres emsua forma humanide, e podia ter
tambma forma de umtouro (ou algumanimal forte e
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portador de chifres). E le era umdeus do panteo celta,
considerado como protetor e senhor das florestas. C omo
crescimento do cristianismo, os cristos, outrora
perseguidos, se transformaramemperseguidores.


A Maionese do C apeta, segundo alguns evanglicos.


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Para justificaremos seus preconceitos a madre igreja
demonizou os deuses das antigas religies pags. Pouco a
pouco, o diabo passou a ser vinculado aos antigos deuses.
O diabo, antes umser semforma definida, passa a ter uma
forma fsica, a saber: ps de animal, asas de morcego, rabo
de boi, garras afiadas, enormes dentes, olhos grandes e
ameaadores, chifres, e uma cor quase sempre avermelhada,
amarronzada, ou enegrecida.

Refrigerante do Diabo, segundo alguns E vanglicos.
S er que funciona emoutros idiomas?
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Portanto, a imagemdo diabo foi elaborada a partir dos
elementos representativos de vrios deuses ditos pagos,
ou seja, o diabo enquanto ser mitolgico cristo umplgio
de uma coleo de mitos, smbolos, e supersties dos
povos da A ntiguidade.

Deus ou o Diabo. Q uem o culpado pela sua incompetncia?
A Igreja C atlica, por acreditar ser a nica de C risto,
e para manter o controle econmico, poder e influncia
poltica, queria que todos fizessemparte dela e decidiram
fazer uma mistura dos deuses pagos e de outras crenas
(contrrias ao catolicismo) para criar umser horrendo que as
pessoas tivessemmedo, isso por volta do sculo III. Da
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criou-se a encarnao de S atans e o inferno de fogo
ardente. A igreja pregava que todos os que professavam
uma f diferente daquela habitaria no inferno para sempre
sendo tentado por S atans. A lmde fiis, ganhou muito,
mas muito dinheiro sustentando essa mentira no decorrer
dos sculos.

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Xuxa ganha R$ 150 mil da Igreja Universal, que a
acusou de ter pacto como diabo.
O Interessante que o Diabo ainda a ferramenta
principal utilizada pelas igrejas evanglicas para arrecadar
dinheiro na atualidade. S urgiu a dualidade B emversus
Mal, deturpadas pelas religies e caa-nqueis, para
providenciar umcampo frtil de ns versus eles e permitir
que agregassemmelhor as ovelhas contribuintes. S e existe
umdeus do bem, se faz necessrio inventar deuses do
mal para serviremcomo opositores.
Particularmente entendo que ao longo da H istria,
promoveu-se a falsa existncia e de algo que nunca existiu,
chamado por vrios nomes: L C IF E R, S A T A N S ,
DIA B O , B E L ZE B U , T INH O S O , C A PE T A ,
MO F E NT O etc. Na verdade esta promoo j
enriqueceu uma elite interesseira e esperta que sempre se
aproveitou da f popular, sempre ignorante, mstica e
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sedenta do saber sem estudos que lotam Igrejas
E vanglicas para ver o show da f, espetculo do Diabo
debaixo de cmeras e emrede T elevisiva para encher o
bolso dos pastores.













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Moiss emNova Iorque
Persisto emescrever sobre a bblia por motivo de
fortes divergncias sobre a religiosidade de meus alunos e
amigos religiosos, que insistem em seguir a bblia
literalmente, visto que discordamos sobre algumas
passagens bblicas que julgo necessitar de reflexes mais
profundas.
Q uero salientar que no me interessa abalar a f do
ilustrssimo leitor, to pouco depreciar qualquer religio,
tendo emvista que tambmtenho minhas convices.
J escrevi que a bblia sagrada o conjunto de
livros que descreve a longa experincia religiosa do povo
de Israel. o registro de vrias pessoas, realizado em
diversos lugares, emcontextos diversos. Para ler a bblia
adequadamente necessrio ter umgrau de discernimento,
conhecimento e principalmente se abster do pensamento
dogmtico, ou seja, se abster das verdades absolutas.
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E msntese, entender a bblia tarefa complexa, sendo
assim, nunca leia a bblia ao p da letra.
C ada livro bblico temumgnero literrio. A ssim,
por exemplo, os salmos so poesia; J umlongo poema
semelhante a nossa literatura de cordel; xodo uma
epopia; C ntico dos C nticos uma coleo de poemas
de amor; E ster e J onas so pequenas novelas entre outros
gneros.
E m2005, o jornalista judeu nova-iorquino A .J .
J acobs decidiu seguir a bblia ao p da letra por quase
quatrocentos dias. Deparou-se comsituaes bizarras por
ter se tornado um fundamentalista mximo. E sta
insanidade resultou no livro T he Y ear of L iving B iblically
(O A no emQ ue Vivi B iblicamente).
No decorrer dos dias J acobs foi se transformando
numa espcie de Moiss a peregrinar pelas ruas de Nova
Iork. No mais aparou a barba (L evtico, 19:27), usou azeite
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como condicionador capilar e passou a vestir uma tnica
branca (E clesiastes, 9:8). J ulie, a esposa de J acobs,
descontente como novo visual do marido no gostou das
novas regras, visto que deixou de tocar a esposa durante o
perodo menstrual (L evtico, 15:19) e precisou comprar um
banquinho porttil, haja vista que a impureza da mulher
menstruada se transmite para onde ela repousar o traseiro.

L ivro: O A no emque Vivi B iblicamente
Q uanto a ordem bblica para apedrejar
adlteros (L evtico, 20:10) , J acobs encontrou umjeito
para obedecer lei divina semofender as leis mundanas.
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C omo a B blia no especifica o tamanho das
pedras, J acobs encheu o bolso com minsculos
pedregulhos e foi procura de uma adltera. Desta maneira
o que deveria ser a parte mais difcil da tarefa se tornou
fcil.

A.J . J acobs nas ruas de Nova Iorque
H oje, percebemos que muita gente teria que ser
morta ou passar por situaes vexatrias se fosse seguir a
B blia ao p da letra de maneira fundamentalista; mas fica
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evidente que isso no pode ser feito. E nto a B blia
errou? evidente que no. O escritor narrou o contexto
do seu tempo; hoje no so permitidas estas situaes luz
da verdade e do bomsenso.
F ico decepcionado quando me deparo com
religiosos fundamentalistas que seguem certos
mandamentos bblicos obsoletos e fora de contexto.
O motivo de haver vrias denominaes religiosas
ou vrias placas de igrejas se justifica pelo fato de a bblia
ser ampla e complexa, visto que cada lder religioso justifica
suas convices fazendo uso de passagens bblicas
especficas. T odo religioso atribui garantias para suas
convices calcadas por textos bblicos. E u nunca ouvi um
religioso afirmar: A minha igreja a errada. O u seja, todos
esto certos, provando suas certezas biblicamente.
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O Profeta no ventre da baleia por trs dia e trs noite Mt 12:40
O s membros da religio T estemunha de J eov,
por exemplo, diante da interpretao que fazem das
passagens bblicas dos L ivros de G nesis (9:3); L evtico
(17:10), A tos (15:19-21) dentre outras, recusam-se a se
submeter a tratamentos mdicos ou cirrgicos que incluam
transfuses de sangue. Na impossibilidade de se valeremde
tratamentos alternativos, negam-se a receber transfuses,
mesmo que isso possa lev-los morte.

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T odo animal movente que est vivo pode
servir-vos de alimento. C omo no caso da
vegetao verde, deveras vos dou tudo. 4
S omente a carne coma sua alma -- seu
sangue -- no deveis comer. (G nesis,
9:3-4)
"No deveis comer o sangue de qualquer
tipo de carne, porque a alma de todo tipo
de carne seu sangue. Q uemo comer ser
decepado [da vida]." (L evtico 17:10-14)
Polmica sobre a T ransfuso de S angue
J uza salva beb do fanatismo das T estemunhas de
J eov

O s sabatistas (adventistas, J udeus etc) diante da
interpretao que fazemdos diversos textos bblicos, e,
principalmente no mandamento da lei mosaica, a Igreja
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A dventista do S timo dia temcomo umde seus principais
ensinamentos a observncia da guarda do sbado.
S egundo eles, o sbado foi institudo desde a criao do
mundo, quando Deus, tendo acabado sua obra, descansou,
abenoando e santificando o stimo dia.
"S antificai os meus sbados, pois serviro de
sinal entre mime vs, para que saibas que eu
sou o senhor, vosso Deus". (E zequiel 20:20).

E stando, pois, os filhos de Israel no deserto,
acharamumhomemapanhando lenha no dia de
sbado. E os que o acharamapanhando lenha
o trouxerama Moiss e a A ro, e a toda a
congregao. E o puseram em guarda;
porquanto ainda no estava declarado o que se
lhe devia fazer. Disse, pois, o S E NH O R a
Moiss: C ertamente morrer aquele homem;
toda a congregao o apedrejar fora do
arraial. E nto toda a congregao o tirou para
fora do arraial, e o apedrejaram, e ele morreu,
como o S E NH O R ordenara a
Moiss. (Nmeros 15:32-36)

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C ontrariando esta idia, no livro de C olossenses,
dentre outros livros bblicos, o apstolo Paulo diz: No
sejais julgados pelo comer, beber, dias de festa e nempelos
sbados. (2 : 16).
Portanto os dois argumentos tm inmeros
respaldos bblicos emsuas convices.
Minha querida vov, que Deus a tenha, frequentava
a igreja C ongregao C rist no B rasil e afirmava que a
(C C B ) era o nico caminho da salvao, pois muitas so as
C oncubinas (outras igrejas), mas s uma a E sposa.
F alava isto embasada em(C antares 6:8-9) S essenta so
as rainhas, e oitenta as concubinas, e as virgens semnmero.
Mas uma s a minha pomba. C resci ouvindo isto e ai de
quem no concordasse comela.
E stas simples discordncias de interpretaes
bblicas podemcausar grandes malefcios ao religioso, no
caso da transfuso de sangue, por exemplo.
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O utro malefcio se refere s ofertas (dinheiro),
haja vista que proliferaminstituies inescrupulosas que
fazemusos de argumentos bblicos para se beneficiarem.

H onra ao S enhor comos teus bens, e comas
primcias de toda a tua renda. (Provrbios 3:9)

T ambmtodos os dzimos da terra, quer dos
cereais, quer do fruto das rvores, pertencemao
senhor; santos so ao S enhor. L evtico 27:30

Roubar o homema Deus? T odavia vs me
roubais, e dizeis: E mque te roubamos? Nos
dzimos e nas ofertas aladas. Malaquias 3:8

A o fazer umestudo mais amplo sobre o dzimo na
B blia, percebemos que nunca est relacionado a dinheiro.
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O dzimo sempre est relacionado a alimentos, produo
agro-pecuria. A lgumas taxas para o templo s eram
aceitas emforma de dinheiro ( xodo 30:14-16 e 38:24-31).
O dinheiro era utilizado para comprar sepulturas (G nesis
23:15-16). O dinheiro era usado para comprar bois para
seremoferecidos emsacrifcios (o que se trata de outra
loucura contextualizada, II S amuel (24:24)).F ica evidente
que no se deve interpretar a B blia como uma simples
receita de bolo. Interpretada de modo literal torna-se
completamente contrria a muitas descobertas da cincia
atual, levando o crente a negar a cincia e a cincia a zombar
da f, entre outros males.
C omo j afirmei emoutros artigos, a interpretao
ao p da letra destes trechos bblicos pode suscitar a ira,
descrena e descrdito emrelao a Deus; pormfica
evidente que Deus uma coisa, o que escreveramsobre
ele outra.
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Nietzche: A Morte de Deus
Deus est morto ("G ott ist tot" emalemo) uma
famosa citao do filsofo alemo F riedrich
Nietzsche (1844-1900). A parece pela primeira vez emA
gaia cincia e se tornou popular emuma de suas mais
famosas obras, A ssimfalava Zaratustra.


O erudito filsofo, filho de pastor protestante, no
quis dizer o que comumente as pessoas acreditamsignificar
a frase, isto , simples expresso do atesmo. S eria uma
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atitude grosseira pretender afirmar especulativamente a
morte de Deus. S morre algumque existe, e se umdia
Deus existiu, por ser eterno, no pode morrer. S e nunca
existiu no h como morrer. O sentido da mxima Deus
est morto temuma conotao simblica. E la sintetiza uma
relao histrica entre Deus e o homem. Nesse enfoque o
que perece a crena do homememDeus e o que a ele
estava vinculado.

Dentro do contexto da poca, a morte de Deus foi
uma crtica sobre a histria do pensamento humano. Para o
filsofo a histria do pensamento humano foi engendrada
por uma interpretao socrtico-platnica, ou seja, fomos
vtimas de uma interpretao. A ideia que o pensamento
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superior ao corpo e que o mundo no somente o que
vivemos influenciou o pensamento ocidental, inclusive o
cristianismo.
Por ter nascido emuma cultura crist e estar imerso
entre a modernidade, cristianismo e o pensamento arcaico,
criou-se uma guerra de pensamentos na cabea do
filsofo. E le cita, no sou humano, sou uma dinamite (o
que fez explodir umpensamento rico para a poca). A
dinamite explodiu no mundo moderno. Para ele a histria do
pensamento humano era a histria da negao da vida. A
construo de ummodelo de homemque nunca existiu e nem
existir.
A morte de Deus anunciada inicialmente na
obra A G aia C incia (1882) no aforismo 125:
O homemlouco No ouviste falar daquele homem
louco que, em plena manh clara, acendeu um
candeeiro, correu para o mercado e gritava
incessantemente: E stou procurando Deus! E stou
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procurando Deus! E nto como l se reunissem
justamente muitos daqueles que no acreditavamem
Deus, provocou ele ento grande gargalhada. () O
homemlouco saltou emmeio a eles e disse: ns o
matamos, vs e eu! () No sentimos o cheiro da
putrefao divina? tambmos deuses apodrecem!
Deus est morto! Deus continua morto! E ns o
matamos! () A grandeza deste feito no demasiado
grande para ns? No teramos que nos tornar, ns
prprios, deuses, para apenas parecer dignos dela?
O homem louco entendeu que o pensamento
moderno tinha tirado o trono de Deus na medida emque os
homens rejeitaramas explicaes teolgicas e passarama
acreditar na razo enquanto divindade. Nesse sentido,
Deus apenas perdeu o trono para o deus Razo. Da
mesma forma, esta mesma razo era usada como fio
condutor pelos atestas para desapreciar as religies;
contudo Nietzsche tambmatingiu os ateus, pois eles
deixaramde crer emDeus e passarama crer na razo.
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Nietzsche revelou-se quase que umprofeta de um
momento que viria a se instaurar: o contexto atual que uns
chamamde ps-modernismo, isto , uma poca marcada pelo
nada. NemDeus e nemRazo, o Nada e o Vazio so
caractersticas do pensamento do homematual. No nos
importamos como conhecimento enquanto busca de sentido
e superao numfazer-desfazer criativo da vida.
O s problemas existenciais e as angstias dos
homens so acobertados emnome do homemliberal que
s temtempo para o trabalho e acmulo de riquezas.
B uscamos aquele conhecimento receiturio, instantneo,
dos cursos tcnicos e operacionais que formamcada vez
mais especialistas que s conseguemperceber o mundo
sob a tica de sua lente. S omente buscamos consolo nas
mercadorias de tal forma que nossa felicidade sempre est
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na vitrine e nunca conosco, somos isso ou aquilo
dependendo do que consumimos.
O alvo da crtica de Nietzsche metafsica
encontra-se emS crates e Plato. E stes so responsveis
pela criao do mundo fictcio e adotado como verdades
eternas e imutveis. A estrutura metafsica dualista da
concepo filosfica de Plato instala-se no cristianismo
que, para Nietzsche, nada mais do que umplatonismo
para o povo. No cristianismo platonizado Deus vai ser a
personificao do supra-sensvel. Deus ser agora o
verdadeiro ser e tudo o que a ele for aliado ser eticamente
bom. Da unio entre platonismo e cristianismo que se
constitui e se fundamenta, segundo Nietzsche, a cultura
ocidental. Dessa forma, o louco no fala do Deus de quem
temf, mas simdo que Deus representou e significou para a
cultura enquanto crena coletiva. A li onde Deus estava no
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centro do conhecimento e da moral, h agora umgrande
vazio. T anto a cincia quanto a filosofia dispensarame
tornaramirrelevante a ideia de Deus. Nesse sentido o dito
de Nietzsche muito mais profundo do que uma simples
confisso de atesmo. T rata-se antes de umassassinato e
no de uma promulgao de no-existncia. No aforismo
referido a palavra acontecimento como uma chave para
essa interpretao. E sse acontecimento enorme est a
caminho, ainda anda: no chegou ainda aos ouvidos dos
homens. T rata-se, pois, de umacontecimento histrico, um
evento da modernidade, mesmo que os homens no tenham
plena conscincia disso e que ao louco cabe anunciar.
sobre um transfundo histrico que a parbola ganha
significao. por isso que o louco grita: Ns o matamos
vocs e eu. S omos todos seus assassinos!

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O $enhor o Meu Pa$tor
A o fazer umestudo mais profundo sobre o dzimo
na B blia, percebemos que esta oferenda nunca est
relacionada a dinheiro. O dzimo sempre esteve relacionado
a alimentos ou produo agropecuria. A penas algumas
taxas para o templo eramaceitas emforma de dinheiro
( xodo 30:14-16 e 38:24-31). O dinheiro tambmera
utilizado para comprar sepulturas (G nesis 23:15-16) e
para comprar bois para seremoferecidos emsacrifcios (o
que se trata de outra loucura contextualizada, II S amuel
(24:24)).
L amentavelmente, na dcada de 1970, o B rasil viu
nascer o movimento neo-pentecostal. Igrejas que
enfatizama prosperidade, como a Igreja U niversal do Reino
de Deus, fundada por E dir Macedo, em1977, a Igreja
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Internacional da G raa de Deus, fundada por Romildo
Ribeiro S oares, entre muitas outras. Deu-se a a desgraa.
E sta influncia de pastores americanos que
implantarama teologia da prosperidade trouxe igreja
brasileira uma forma de evangelho capitalista. Pastor J oo,
telogo e membro da Igreja do E vangelho Q uadrangular,
afirma que a maior parte das igrejas evanglicas no B rasil
virou capitalista.
Verificamos que a teologia da prosperidade, a m f
dos pastores corruptos e a nossa poltica fraudulenta so
atributos ideais para a formao de quadrilhas
inescrupulosas. bvio que ningum obrigado a dar
ofertas para as igrejas, mas como qualquer outro
negcio as igrejas necessitamde matria prima para se
manter, ou seja, precisamde otrios para cair no golpe do
vigrio. E mumpas cuja educao precria, a qualidade
de vida pssima, onde o cidado no temboa leitura e
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senso crtico, a nica alternativa buscar refgio na igreja
ou no boteco. O s pastores pilantras agradecem.
E sta situao denigre a imagem das igrejas
evanglicas idneas no B rasil.
E u tenho um profundo respeito pelas igrejas
evanglicas srias que atuamneste pas, pormsou crtico
mordaz destas novas igrejas capitalistas lideradas por
pastores espertalhes.









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Manchetes: A Vulgarizao do E vangelho

A Igreja U niversal abriu em seu templo da Vila
Mariana, na zona sul de S o Paulo, umdrive-thru de
orao e oferta. (F olha de S o Paulo)



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Renascer: A Igreja das Pginas Policiais

B ispa S onia e apstolo E stevamda Renascer tem
R$ 19 milhes, e a igreja e fiis, s dvidas.
(Revista Veja)



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O casal de bispos E stevamH ernandes F ilho e S nia
H addad Moraes H ernandes, fundadores da Igreja
A postlica Renascer emC risto, foi preso pela polcia
federal dos E U A (F B I) na madrugada desta tera-
feira emMiami. (F olha de S o Paulo)




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Bispa Snia lana perfume como cheiro de J esus

Q uemquiser experimentar, vai desembolsar R$ 79.
E mentrevista ao site da B and, a filha da
B ispa S nia, F ernanda, diz que "os produtos so
magnficos e exalamo perfume de J esus"
K k estaria saindo da RE NA S C E R por causa
da m gesto do dzimo (O G lobo)

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Igreja U niversal do Reino de Deus emite diploma de
dizimista assinado por J esus C risto (G azeta do Povo)



Pastor Valdemiro S antiago est negociando a compra
de umjato bimotor G lobal E xpress, de 48 milhes de
dlares. (O G lobo)


Pastor S ilas Malafaia pede umbilho para montar
T V (U O L )

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gua benta de Valdemiro S antiago de R$ 100,00 a R$
1.000,00 (revistaepoca.globo.com)



Nova manso de E dir Macedo avaliada em 6
Milhes (Veja)



Pastor S ilas Malafaia pede nova oferta voluntria de
R$1000 e lana clube para convertidos (A gora)
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Dzimo emDbito Automtico



A lmdo dzimo automtico, o pastor R.R.S oares
tambm lanou o carto de crdito da Igreja
Internacional da G raa de Deus.



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Missionrio R.R. S oares compra avio de R$
8,6 milhes
Pastores da Igreja Mundial so presos por T rfico de
A rmas (O G lobo)



Valdemiro S antiago negocia avio de 48 milhes de
dlares. (Veja)


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Igreja lana promoo: A ceite a J esus e ganhe um
Playstation 3! E ssa a mais nova promoo da Igreja
B atista L andover
Disk Dzimo




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Pastor S ilas Malafaia espalha 600 outdoors e causa polmica:
Deus fez macho e fmea


Montagens divulgadas nas redes sociais emresposta a
essa campanha



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A Igreja C atlica e a Velha Polmica

Papa acobertou abuso de 200 crianas surdas, diz
NY T





O cardeal J oseph Ratzinger o hoje papa B ento
XVI foi um dos integrantes da hierarquia do
Vaticano que, para poupar a igreja de umescndalo,
acobertou o padre L awrence Murphy (foto) acusado
de abusar de 200 crianas surdas. A informao da
edio digital do T he New Y ork T imes.


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Parece piada, mas infelizmente no . E sta
situao denigre a imagemdas igrejas idneas no
B rasil.

C ONT AT OS
Contate o autor atravs do
e-mail: prof_jeferson@yahoo.com.br