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CNPq
PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE
INICIAO CIENTFICA NAS AES
AFIRMATIVAS PIBIC-AF-IS-CNPq/FA/UEM
RELATRIO FINAL

UEM
PERODO DE ABRANGNCIA DO PROGRAMA: 1/08/2010 a 31/07/2011
1. BOLSISTA: Daniele da Silva Fbole
2. ORIENTADOR: Prof. Dra. Lucia Cecilia da Silva 3. DEPARTAMENTO: DPI
4. CO-ORIENTADOR: 5. DEPARTAMENTO:
6. TTULO DO PROJETO: O conceito de projeto existencial em Heidegger

7. RELATRIO CONTENDO OS RESULTADOS DA PESQUISA
8. COMPROVANTE DE APRESENTAO DOS RESULTADOS DA PESQUISA EM EVENTOS CIENTFICOS
(Se houve premiao, informar o evento, a classificao e anexar comprovante). Obs.: os
Certificados do EAIC sero anexados pela PPG.
9. COMPROVANTE DE PUBLICAO, COM A PARTICIPAO DOS BOLSISTAS, EM PERIDICOS
INDEXADOS E/OU COM CORPO EDITORIAL.
10. AVALIAO DO ORIENTADOR SOBRE O DESEMPENHO DO BOLSISTA NO PROJETO.
11. AVALIAO DO ORIENTADOR SOBRE O PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO
CIENTFICA.
12. AVALIAO DO ACADMICO SOBRE O PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO
CIENTFICA: O programa de extrema importncia para a construo de novos pesquisadores durante a
graduao, possibilitando o contato com a pesquisa e aperfeioamento na mesma; alm disso, a
concesso da bolsa auxilia o bolsista em sua manuteno durante a sua pesquisa.




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PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO
CIENTFICA NAS AES AFIRMATIVAS PIBIC-AF-IS-CNPq-Fundao
Araucria-UEM
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
ORIENTADOR(A): Prof. Dra. Lucia Cecilia da Silva
Bolsista: Daniele da Silva Fbole






O conceito de projeto existencial em Heidegger










Maring, 31 de agosto de 2011.


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PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO
CIENTFICA NAS AES AFIRMATIVAS PIBIC-AF-IS-CNPq-Fundao
Araucria-UEM
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
ORIENTADOR(A): Prof. Dra. Lucia Cecilia da Silva
Bolsista: Daniele da Silva Fbole






O conceito de projeto existencial em Heidegger




Relatrio contendo os resultados finais
do projeto de iniciao cientfica
vinculado ao PIBIC-AF-IS-CNPQ/FA-
UEM




Maring, 31 de agosto de 2011.

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RESUMO

Este um estudo terico-conceitual que teve por objetivo compreender o conceito de
projeto existencial no pensamento de Heidegger, tendo em vista que esse conceito
importante para esclarecer determinados fundamentos de que se serve a Psicologia de
abordagem fenomenolgico-existencial. Buscamos o conceito principalmente na obra
Ser e Tempo, utilizando-nos tambm de autores que comentam a obra heideggeriana.
Para Heidegger o ser do homem aparece na abertura do Ser-a (Dasein) como um ser-
no-mundo que, pelo cuidado, projeta sua existncia ante a facticidade de ser lanado no
mundo. O conceito trazido por Heidegger interessante para a Psicologia na medida
em que colabora no entendimento da angstia.

Palavras-chave: Projeto, existncia, Heidegger, Ser-a


















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SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................. 6
OBJETIVOS .................................................................................................................... 7

DESENVOLVIMENTO (MATERIAIS E MTODOS) ............................................. 7

RESULTADOS E DISCUSSES .................................................................................. 8
1. O Dasein como Ser-no-mundo ...................................................................................... 8
2. O cuidado e a temporalidade ...................................................................................... 10
3. Autenticidade, inautenticidade e angstia .................................................................. 11

ACENANDO CONCLUSES: O MRITO E O MONSTRO ................................ 14

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 17













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INTRODUO
Este trabalho encontra-se vinculado ao projeto de pesquisa Existncia e projeto:
contribuies de Heidegger e Sartre para a Psicologia compreender o ser-no-mundo, do
Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring (UEM). Temos por
objetivo compreender o conceito de projeto existencial apresentado por Heidegger em
sua obra Ser e Tempo buscando por esclarecimentos acerca de alguns dos princpios
norteadores da Psicologia Fenomenolgico-Existencial.
Heidegger ao iniciar Ser e Tempo elucida como o Ser foi se tornando um termo
vazio, impossibilitado de definio j quem em si repleto de definies. O Ser teria se
tornado obscuro, j que desde os gregos confundido com o ente, algo simplesmente
dado. Assim, Heidegger entende que esse tema necessita ser retomado. Mas essa no
uma tarefa fcil, pois o Ser no evidente por si mesmo. Ao mesmo tempo em que se
revela tambm se oculta; no aparece disponvel como as coisas e os fatos, mas a
condio de possibilidade de tudo. Dessa forma, para apreender o Ser, preciso
interrogar pelo seu sentido. interrogando pelo sentido do Ser que Heidegger elabora
Ser e Tempo, publicado em 1927. Qual o sentido do Ser?
Segundo o filsofo preciso interrogar o sentido do ser, num movimento de ida
s coisas mesmas. Ele usa a fenomenologia como recurso de ida s coisas mesmas,
j que procura uma descrio do fenmeno Ser. Podemos pensar que Fenomenologia
simplesmente o estudo dos fenmenos, mas mais que isso. Conforme Heidegger
(2002), fenomenologia antes de tudo um conceito de mtodo. No busca caracterizar a
essncia ou a natureza real dos objetos da investigao, mas o seu modo de ser, como
eles o so.
Cincia dos fenmenos significa: apreender os objetos de tal
maneira que se deve tratar de tudo que est em discusso, numa de-
monstrao e procedimento diretos. (HEIDEGGER, 2002, p. 65).

Assim, Heidegger procura esclarecer a questo do sentido do Ser
demonstrando como so seus modos de apario. Para iniciar, ele indaga: qual o ente
que poder ser interrrogado pelo sentido do ser? o prprio ser que somos, diz ele, pois
somos entes privilegiados j que sabemos que somos e existimos. por meio da
existncia do ente que podemos nos dirigir ao ser em busca de seu desvelamento. O
homem o nico ser que se interroga e interroga sobre os outros entes; o nico cujo
prprio ser se manifesta em compreenso de ser.
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Heidegger designa o ser do homem como Dasein, termo alemo que quer dizer
Ser-a, uma clareira, uma abertura para ser. Em sendo, o homem projeta seu ser, j que
ele um ser-a-no-mundo, um ser vivente no mundo e com o mundo.
Na primeira sesso deste relato procuraremos elucidar sobre o Dasein, o que e
sobre sua forma de existir. importante essa compreenso, pois, todo o projeto de
existncia, segundo nos parece, est contido nesse conceito de Heidegger. Na segunda
sesso, nos acercaremos do projeto de existncia no Dasein, analisando o conceito de
cuidado para assim compreender a questo da temporalidade, vista como fundamental
para a compreenso do projeto existencial. Por fim, na terceira sesso apresentamos as
formas que o Dasein pode existir, como os seus projetos podem se manifestar e quais as
implicaes dessas manifestaes, mostrando assim como o Ser deixou de ser a
preocupao maior do homem, em detrimento dos entes.

OBJETIVOS
Objetivo Geral:
- Compreender o conceito de ''Projeto existencial'' contido na obra Ser e Tempo de
Martin Heidegger.
Objetivos Especficos:
- Estudar a fenomenologia-ontolgica proposta por Heidegger;
- Conhecer conceitos filosficos que contribuem com as Psicologias de abordagem
fenomenolgico-existencial.
DESENVOLVIMENTO (MATERIAIS E MTODOS)
Nesta investigao, de natureza terica e conceitual, utilizamos como
procedimentos o levantamento bibliogrfico, fichamentos, levantamento e agrupamento
de idias para discusso e sntese interpretativa. Como material utilizamos a obra Ser e
Tempo, de Heidegger, e tambm de comentadores dessa obra.

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RESULTADOS E DISCUSSO
1. O Dasein como Ser-no-mundo
Heidegger (2002) tinha como preocupao o estudo do Ser, a questo do Ser.
Diante da impossibilidade de se analisar o Ser como objeto, parte-se do estudo daquele
a quem Heidegger considera como o nico ente pelo qual podemos ter acesso ao Ser: o
ser do homem. Para ele o homem aquele que tem uma relao singular e privilegiada
com o Ser, o homem quem o questiona, porm ele no o Ser. Huisman (2001) nos
esclarece este ponto:
Dito de outro modo, o homem para si mesmo um "ente" [...] que tem a
faculdade e o privilgio de questionar o ser. Confundir o prprio ato do
questionamento com aquilo que questionado, tomar o questionante pelo
questionado, o erro fatal (mas no irreversvel) que teriam cometido todos
os predecessores de Heidegger. Da resulta a questo do ser sempre nos
lanou na mais completa perturbao, j que, afinal, no sabemos do que
falamos exatamente. (HUISMAN, 2001, p.100)

tentando analisar esse modo de existncia do homem, como ele se relaciona
consigo mesmo que se analisa o sentido do Ser ou, dito de outro modo, a descrio do
ser aparece na existncia.
Para se referir abertura na qual o Ser do homem aparece, Heidegger cria o
termo Dasein (do alemo, Da = A; Sein = Ser) Dasein abertura de sentidos,
possibilidade de ser-a. O homem ser-a-no-mundo.. O Dasein possui carter aberto -
visto como uma abertura para as relaes de vivncia estabelecidas no mundo e com o
mundo, aparecendo assim, a existncia. O homem lanando nesse aberto e a partir
desse momento, ele tem de ser existindo no mundo.

que o homem s se realiza na pre-sena [Dasein]
1
. Pre-sena uma
abertura que se fecha e, ao se fechar, abre-se para a identidade e diferena na
medida e toda vez que o homem se conquista e assume o ofcio de ser, quer
num encontro, quer num desencontro, com tudo o que ele e no , que tem
e no tem. esta pre-sena que joga originariamente nosso ser no mundo.
(CARNEIRO LEO, 2002, p. 20)

Ser-no-mundo , assim, a estrutura essencial do Dasein. Somente sendo no
mundo que o homem tem condio de manifestar seu Ser, isto , a partir da existncia
no mundo o ser do homem se manifesta. Para o existente humano, estar no mundo no

1
Dasein ou Ser-A tambm traduzido para nossa lngua como Pre-sena ou presena.
9

acidental, mas algo que efetivamente o constitui. O ente humano lanado no mundo
para cumprir uma existncia que um contnuo projetar-se. A existncia um projeto
que o Dasein vai realizando e retomando ante a abertura de sentido para ser-a. Dito de
outra forma, o Dasein est sempre diante do seu poder-ser, diante das inmeras
possibilidades abertas pela compreenso de si mesmo e do mundo. Sendo-no-mundo o
Dasein se exercita, se planeja e se concretiza ao mesmo tempo em que o mundo vai se
constituindo. Assim, diferentemente de um ente simplesmente dado, o Dasein um ente
que possui existncia, compreende-se como ser-no-mundo existindo com outros. Em
Ser e Tempo Heidegger diz:

A essncia deste ente est em ter de ser. A qididade (essentia) deste ente,
na medida em que se possa falar dele, h de ser concebido a partir de seu ser
(existncia). Neste propsito, tarefa ontolgica mostrar que, se escolhemos
a palavra existncia para designar o ser deste ente, esta no tem nem pode ter
o significado ontolgico do termo tradicional existentia. Para a ontologia
tradicional, existentia designa o mesmo que ser simplesmente dado, modo de
ser que no pertence essncia do ente dotado do carter de pre-sena
[Dasein]. (2002, p 77)
Podemos entender, ento, que o modo de ser do Dasein a existncia, e s o
homem tem existncia. Os demais entes existem, mas no so seres de abertura que se
compreendem como existentes. Dubois nos esclarece ao perguntar:
Qual o modo especfico de ser do Dasein? A existncia. Neste ponto
devemos ficar atentos. A palavra Existenz no significa existentia enquanto
realidade. A princpio, trata-se de um vocbulo ontolgico, a existncia o
modo de ser do Dasein. E apenas dele. S o Dasein existe. O rochedo, ou a
colher, ou Deus no existem, o que no significa que no sejam, embora
segundo outra modalidade de ser (2004, p. 17-18).

A existncia inerente ao Dasein e expressa por ele em toda sua magnitude.
De acordo com Mondin (1977) Heidegger chama existncia a esta caracterstica do
homem de ser fora de si, diante de si, por seus ideais, por seus planos, por suas
possibilidades. Dessa forma a existncia vista como a natureza do homem, algo que
precede e determina a essncia, j que o homem sempre se projeta para algo alm do
que ele naquele momento no mundo, ele escolhe, se preocupa, ou seja, transcende o
que a cada momento.
Contudo, temos de considerar que o Dasein enquanto ser-no-mundo encontra-se
atado, inicialmente, sua facticidade de ser lanado no mundo para existir. Isso quer
dizer que o Daisen no escolhe o mundo em que ser, no qual constituir sua existncia.
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A partir, sim, dessa facticidade que ele se abrir em possibilidades de existncia, na
medida em que tambm vai constituindo seu mundo.
Nota-se ento a relao da existncia e facticidade, outro conceito trazido por
Heidegger. O Dasein existe a partir de sua facticidade; foi lanado e abandonado no
mundo para existir. o ser-a, ou seja, aquilo que ele pode ser como um projeto. O
Dasein no tem escolha a no ser decidir por sua existncia no mundo, j que eu e
mundo no so dois entes, como sujeito e objeto, mas, eu e mundo so o ser-no-
mundo, as condies fundamentais do prprio Dasein.
[...] o homem no tem a escolha de no ser. Ele imediatamente surgimento
num mundo que sempre lhe pr-existe, no qual ele deve operar e que deve
analisar [...] O homem, este existente humano, irremediavelmente projetado
adiante de si mesmo; ele se transcende (ultrapassa-se) no tempo e no espao
para realizar esse projeto que ele mesmo [...] (HUISMAN, 2001, p.104)
Dessa forma, o homem no tem a opo de no optar; em outras palavras, o que
quer que faa em sua vida estar no seu campo de deciso, desejo, cognio, sendo ele
responsvel pelo seu projeto de construo da existncia. O homem cuida de ser
existindo. A noo de cuidado o que esclarece e o nexo do projeto existencial, como
veremos.
2. O cuidado e a temporalidade
Na forma de relao do homem com o mundo, dentro da sua historicidade e da
sua temporalidade, emerge o Cuidado entendido como forma do homem lidar com sua
vida, cuidando-a. Para Heidegger (2002) o homem como ser que existe no mundo
Cuidado, ou seja, o cuidado est na constituio ontolgica do ser. E esse cuidado se
revela a cada dia, durante a construo do projeto existencial do homem, em suas
escolhas e abdicaes, em sua forma de projetar sua vida.
Cuidando de existir, os homens, ento, tomam para seu cuidado tudo o que
pertence a existncia: o mundo, as coisas do mundo, os outros homens, si
mesmos. O cuidar , ainda que veladamente para a conscincia, 'seletivo'.
Individual e/ou coletivamente, os homens 'escolhem' o que vai estar sob seus
cuidados, aproximando-o e afastando-o de sua cercania, de sua cotidianidade,
de seu mundo vivido, de sua ateno, de seu interesse. (CRITELLI, 1996, p.
120-121)

O homem lanado no mundo para existir, portanto o que lhe resta a fazer
viver essa existncia, projet-la mediante o Cuidado. Isto significa que o Cuidado
possui uma dimenso ontolgica, pois est na constituio do ser-no-mundo e sendo
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assim, funda tambm as relaes que o ser humano estabelece com outros humanos e
com todos os outros entes enquanto perdura sua existncia. Nesse sentido, o Cuidado
adquire uma dimenso ntica, podendo ser definido como as preocupaes que homem
tem no seu existir cotidiano. De toda forma, numa ou noutra dimenso, o Cuidado
arquiteta as diversas formas particulares da existncia, conforme o homem vai,
incessantemente, projetando sua existncia em decorrncia das escolhas que faz para
construir seu projeto existencial. Assim, temos que o projeto se d na temporalidade,
numa historicidade.
No processo de projetar a sua existncia, o homem faz planos para o futuro, e o
seu passado existe como vivncia no presente, ou seja, passado e futuro existem em
forma de presente e nesse presente que o Dasein projeta e executa suas aes de ser
existente no mundo. A noo de temporalidade perde a linearidade, pois, passado,
presente e futuro do, em sua unificao, a possibilidade do homem transcender sua
forma atual de existir, o que caracteriza o carter de abertura intrnseco do Dasein.
Podemos dizer que o homem tem seu passado presentificado na atualidade e tem
tambm na mesma atualidade o futuro, enquanto abertura e possibilidade de ser. Donde
conclumos que o projeto existencial se faz na medida em que o passado
ressignificado no presente ao mesmo tempo em que o futuro antecipado enquanto um
poder-ser.
O projeto existencial pode ser entendido, ento, como o cuidar de ser.
Heidegger (2002) afirma que o Cuidado pode aparecer enquanto autntico e enquanto
inautntico, o que faz com que o ser-no-mundo possa aparecer de forma autntica e
inautntica. O autntico est relacionado dimenso ontolgica, ao Dasein, enquanto o
inautntico est relacionado ao ntico, o ser-no-mundo que o homem enquanto existe.
Ou seja, o ser do homem oscila entre uma existncia autntica e uma existncia
inautntica. Ambas so manifestaes do fenmeno da existncia.
3. Autenticidade, inautenticidade e angstia
Heidegger (2002) descreve duas formas de existncia: uma pautada pela
inautenticidade e a outra, pela autenticidade. Antes de explicar essa afirmao
necessrio entender que o homem vive em um mundo relacional, como j foi dito.

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O homem, enquanto ser-no-mundo, no encerrado em si mesmo, numa
interioridade psquica, estando sempre num contexto relacional. Ainda que
esteja no isolamento, ser-com, co-presena. nesse ser-no-mundo-com-
os-outros que aparece o sentido como desvelamento dos entes que lhe vm ao
encontro. (BRUNS; HOLANDA, 2003, p. 326)
Nesse mundo relacional, o homem est envolvido numa srie de compromissos
impessoais, que faz com que ele no encontre o ser, dando-lhe um carter de
inautenticidade. O homem s se ocupa com os entes, com a objetividade das coisas,
com o seu cotidiano, cuidando de existir nesse dia-a-dia que a vida. O Dasein se
relaciona consigo como se j tivesse uma vida preestabelecida, dessa forma no
possvel o vislumbrar como uma possibilidade de existir de forma diferente, de
reconstruir.
O Dasein, dessa forma, no realiza plenamente suas possibilidades, pois sua
ateno est voltada para o mundo, para as ocupaes com o mundo. Ao voltar-se para
o mundo ele se distancia do projetar-se a si mesmo. Essa a maneira como o Dasein
aparece no mais ordinrio das vezes, como diz Heidegger (2002). O Dasein cai na
vida cotidiana e leva a vida, por assim dizer, leva uma existncia na inautenticidade,
porque leva uma vida que todo mundo leva, uma vida convencional, em que o poder-
ser mais prprio no est, na medida em que o que est o modo de ser imprprio,
impessoal. Como assinala Michelazzo,

este o lugar primordial do existir humano, ligado aos entes em diversas
tonalidade afetivas perdido em suas atividades do dia-a-dia, tomando
decises, desistindo de alguma coisa, abrigando-se na opinio dos outros,
colocando questes, entediando-se com o trabalho rotineiro-, onde o ser se
mostra em sua totalidade envolvente. (MICHELAZZO, 1999, p. 75)

Na autenticidade ou no modo de ser autntico, o Dasein considera a si
primeiramente, ou seja, ele se preocupar consigo e no com o mundano. Ele tem uma
percepo ampla da sua temporalidade, conseguindo integrar passado e presente, tendo
conscincia da sua responsabilidade acerca de sua existncia, deixando de se relacionar
com ela de modo mecnico e preestabelecido. Neste sentido, o Dasein pode realizar seu
poder-ser mais prprio, mais pessoal. Mas o que estaria relacionado a esse ser mais
prprio? o fenmeno da Angstia, diz Heidegger (2002). Como aparece a angustia?
Ao se dispor em transcender a existncia impessoal do cotidiano, superando a
banalidade e o conformismo, o ser-no-mundo se abre diante do poder-ser si prprio, ou
seja, de abandonar a inautenticidade e se ver no mbito da autenticidade, na
responsabilidade de cuidar de seu destino prprio e pessoal. Mas, na autenticidade o
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Daisen se d conta que h uma possibilidade que lhe certa, a nica que no pode
escolher, que est fora do seu alcance, mas que ao mesmo tempo o seu poder-ser mais
certo: a morte. Isso quer dizer que na autenticidade o ser-no-mundo v sua condio de
fragilidade e provisoriedade; v que em ltima instncia est no mundo para finar, para
morrer: ser-no-mundo ser-para-a-morte. Nesse desvelar, o Dasein se dispe em
angstia. A compreenso de que somos seres-lanados-no-mundo-para-a-morte faz
emergir a angstia de ter de ser por nossa responsabilidade e risco at que venha a
morte.
A angstia se angustia pelo prprio ser-no-mundo. Na angstia o que se
encontra mo no mundo circundante, ou seja, o ente intramundano em
geral, se perde. O mundo no mais capaz de oferecer alguma coisa nem
sequer a co-pre-sena dos outros. [...] Na pre-sena [Dasein], a angstia
revela o ser para o poder-ser mais prprio, ou seja, o `ser livre para a
liberdade de assumir e escolher a si mesmo. [...] A pre-sena como ser-no-
mundo entrega-se, ao mesmo tempo, responsabilidade desse ser.
(Heidegger, 2002, p. 251-252)

A autenticidade se revela na angstia e angstia na autenticidade. Ao assumir a
angstia o homem percebe a si como referncia para existir no mundo, volta
afetividade para si. Esses momentos tiram o homem do ente e coloca-o perante si
mesmo. A angstia coloca o Dasein em contato com o seu ser mais prprio, que a
existncia enquanto abertura de sentido, levando-o a possibilidade de singularizao.
O Dasein nunca alcana sua totalidade, vista como a reunio de todas as
possibilidades - pode-se v-la como aquilo que circunscreve a um fim. Enquanto existe
o Dasein um ser-para-a-morte, pois, desde a facticidade de ser-lanado-no-mundo esta
possibilidade j est implcita em sua existncia, pois como diz Heidegger (2002), desde
que nasce o homem bastante velho para morrer. O fim, visto como a morte, no
cotidiano algo que o amedronta, pois o impossibilita de fazer tudo aquilo que ele
almeja como propriedade sua. Pode-se dizer que toda a angstia angstia diante da
possibilidade da morte. Para fugir dessa angstia que anuncia a morte como o poder-ser
ltimo e mais prprio, o Dasein cai no cotidiano impessoal, numa existncia
inautntica, que a existncia ordinria de todos ns.
Assim, o projeto existencial o cuidado do Ser, ora autntico, ora inautntico,
que emerge como nexo constitutivo do Dasein, desde a facticidade de ter sido lanado
no mundo at a possibilidade mais extrema que a de se manifestar como ser-para-a-
morte.

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ACENANDO CONCLUSES: O MRITO E O MONSTRO

O estudo do conceito de projeto existencial elaborado por Heidegger nos
propiciou um olhar mais amplo acerca da noo de existncia trazendo tona a
possibilidade de reflexo sobre os projetos de existncia que vm sendo construdos
atualmente, bem como um pensar sobre como estamos lidando com a angstia inerente
nossa condio de mortais. Assim, compreender como Heidegger apresenta o conceito
de projeto existencial nos abriu para muitas indagaes. O quo responsvel estamos
sendo pela existncia humana? Que possibilidades estamos escolhendo para ns,
homens de hoje? Como queremos viver e que mundo queremos para ns? Conclumos
que a compreenso acerca do conceito de projeto existencial encerra questes ticas,
que atravessam as Cincias Humanas em geral e a Psicologia, em especial. As
implicaes ticas inerentes ao cuidado tambm podem ser consideradas. Nesse sentido,
gostaramos de terminar esse estudo refletindo sobre um aspecto concreto da nossa
existencialidade atual, sobre algo que central no nosso projeto atual de existncia que
afinal, comeou a ser elaborado a partir do momento em que, seres-no-mundo-uns-com-
os-outros, escolhemos a possibilidade de organizar nossa vida cotidiana pelo modo de
produo capitalista, no qual o trabalho destinado a uma classe social e explorado por
outra. A pergunta que fazemos : se num determinado momento do nosso horizonte
existencial, o modo de produo capitalista surgiu como a possibilidade que nos
garantiria melhores condies de vida (nos deixando um pouco mais longe da morte);
ser que hoje, essa ainda a possibilidade mais autntica, mais criativa para ns?
Ilustremos com a letra da msica O mrito e o Monstro, de Fernando Anitelli
2
:
O Mrito e o Monstro

O metr parou
O metro aumentou
Tenho medo de termmetro

2
Cantor e compositor da trupe O Teatro Mgico.Msica retirada do site:
http://oteatromagico.mus.br/wordpress/blog/2010/02/20/clipe-o-merito-e-o-monstro-o-teatro-magico/
acesso em 03/06/2011


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Tenho medo de altura
Tenho altura de um metro e tanto
Me mato pra no morrer
Minha condio, minha conduo
Meu minuto de silncio
Meus minutos mal somados
Sadomasoquismo so
Meu trabalho mais que forado
Morrendo comigo na mo
[Pra dilatarmos a alma
Temos que nos desfazer
Pra nos tornarmos imortais
A gente tem que aprender a morrer
Com aquilo que fomos
E aquilo que somos ns]

Essa letra nos revela como as relaes do homem com o trabalho vm se
constituindo. Entendemos que o trabalho, enquanto atividade criadora a principal ao
de cuidado do projeto existencial.
Nas palavras de Anitelli, um mrito em um pas com tantas desigualdades e to
pouco oportunidades de emprego como o Brasil, se conseguir um emprego que nos
dignifique, e aqui Heidegger diria, onde possamos expressar nossa forma de existncia,
dando sentido ao nosso Ser, a nossa forma de relao conosco prprio e com os outros
homens. O trabalho, entretanto, da forma como hoje, se constitui num dos maiores
causadores do desnimo, das angstias e das incertezas nas pessoas no contexto social e
cotidiano em que estamos inseridos.
No trabalho o homem pode expressar a sua forma de ser, de agir, de criar.
Enfim, pela capacidade de planejar e executar atividades que lhe expressem e lhe
traduzem que o homem se coloca na sociedade em relao com outros homens. Assim,
o trabalho, como a msica nos diz, pode se tornar um monstro quando no nos oferece
possibilidade de cuidado autntico. Hoje, o trabalho se manifesta como cuidado
deficiente, improdutivo. E na necessidade de sobrevivncia, o homem se entrega a esse
tipo de trabalho, vende seu tempo, de forma a preencher partes de sua existncia com
coisas que no lhe convm. um trabalho "forado" sem qualquer possibilidade de que
se torne que lhe traga de prprio, de singularidade. Assim, a angstia que reclama o ser
si-prprio, aparece como tdio, sofrimento, que achata o horizonte existencial. A letra
da msica nos mostra isso, quando coloca que esse trabalho impotente, morre a cada
dia, e o homem que o produz, tambm morre em consequncia. Porm, at quando se
sustentar essa inautenticidade do ser? J foi mostrado que existem duas formas de
16

existir: o modo autntico e o inautntico e na angstia que o Ser se revela e nessa
angstia que ele pode ser ouvido. Portanto, no trecho:
[Pra dilatarmos a alma
Temos que nos desfazer
Pra nos tornarmos imortais
A gente tem que aprender a morrer
Com aquilo que fomos
E aquilo que somos ns]
Fica-nos evidente que o homem deve viver e sentir a angstia, de modo a viv-la
para aprender a morrer, em outras palavras, para deixar que o seu modo de viver
inautntico morra, para dessa forma aprender a existir do modo como sua vida
realmente lhe far sentido. Que h de morrer certo, mas que no morra enquanto viva!













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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRUNS, M.A.T ; HOLANDA, A. F Psicologia e Fenomenologia: reflexes e
perspectivas. Campinas, SP: Alnea, 2003.

CARNEIRO LEO, E. Apresentao. In: HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Traduo
Mrcia de S Cavalcanti. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. Parte I, p. 11-22.

CRITELLI, D.M. Analtica do sentido: uma aproximao e interpretao do real de
orientao fenomenolgica. So Paulo: Brasiliense, 1996.

DUBOIS, C. Heidegger: introduo a uma leitura. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Ed.,
2004.

FANTON, M. (2010). O Conceito de Existncia em Martin Heidegger e Ernst
Tugendhat. Dissertao de mestrado, Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre, RS, Brasil.

HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. 13 ed. Petrpolis, RJ : Vozes, 2002. Parte 1.

HUISMAN, D. Histria do Existencialismo. ed. Bauru, SP: Edusc, 2001.

MONDIN, B. Curso de Filosofia. 6 ed. So Paulo, SP: Paulus, 1977.