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TICA

2006
SUMRIO
1.Fundamentao Teria
1.1 !e"inio 1
1.2 !e"inio 2
1.# !e"inio #
2.O$%eto da tia
#.&i'trio
#.1. Anti(uidade
#.2. Idade M)dia
#.#. Idade moderna
*. tia e Mora+, orre+a-e'
.. Autodeterminao e Re'/on'a$i+idade
6.Com/ortamento tio
R0F0R12CIA 3I34IO5RFICA
1.FU2!AM02TA67O T08RICA
tia
!e"ini-e'9

1.1. A tica a doutrina ou cincia da conduta moral dos homens em sociedade. a cincia de
uma forma caracterstica de comportamento humano.
1.2. Esta significao sublinha, em primeiro lugar, o carter cientfico do assunto abordado;
significando preciso de uma abordagem cientfica dos problemas morais. endo !ue com esta
abordagem, a tica se ocupa"se de um ob#eto pr$prio% o campo da realidade humana o !ual
referimo"nos a chamamos moral, !ue constitui"se pelo fato peculiar dos atos humanos.
1.#. A cincia, a tica parte de certo tipo de fatos prop&e"se lhes descobrir os princpios gerais.
'esta forma abordados os dados empricos,essa e(istncia de um comportamento moral efica),
no permanece ni*elado a uma simples circunscrio ou fato dos mesmos, mas os transcende em
sua conceituao , hip$teses e teorias. + conhecimento cientfico, preocupa"se com a tica de*e
alme#ar nacionalidade e ob#eti*idade completa e proporciona noo sistemtica, met$dica e,
dentro do limite poss*el, baseia"se em compro*a&es.
1.#. tica *em do grego ethos, !ue significa analogamente :modo de 'er: ou :ar;ter:
en!uanto forma de *ida tambm ad!uirida ou con!uistada pelo homem. +riginariamente, ethos e
mos, :ar;ter, e - :o'tume,, assentam"se num modo de comportamento !ue no corresponde a
uma disposio natural, mas !ue ad!uirido ou con!uistado por hbito. .arter no natural da
maneira de ser do homem !ue, na Antiguidade, lhe confere sua dimenso moral.
2.O$%eto de e'tudo da tia 9
+ ob#eto de estudo composto por tipo de atos humanos%
Atos conscientes e *oluntrios dos indi*duos !ue afetam outros indi*duos, determinados grupos
sociais ou a sociedade em seu con#unto.
+bser*amos, !ue o significado etimol$gico de moral e de tica no nos fornecem o
significado atual dos dois termos, mas nos colocam no solo especificamente humano no !ual se
torna poss*el e se constitui o comportamento tico% o humano como o ad<uirido ou
on<ui'tado pelo homem sobre o !ue h nele de pura nature)a.
+ comportamento moral pertence somente ao. homem na medida em !ue, sobre a sua
pr$pria nature)a, cria esta segunda nature)a, da !ual fa) parte a sua ati*idade moral.
#. &i'trio
#.1. Anti(uidade
/a poca da antiguidade, como at os nossa atualidade, o homem necessita de *i*er em
sociedade com outros homens, os preceitos de comportamento moral tm sido imprescind*el
para o bem estar do grupo. Estas normas em geral pro*inham religi&es e(istentes, !ue cheias de
dogmas e preconceitos !ue atribuem uma dose de irracionalidade a import0ncia moral. At
mesmo entre os chineses, !ue no possuam uma religio organi)ada, ha*ia muitas normas
e'ot)ria' de comportamento tico.
A considerao esotrica d incio e(clusi*amente com os pensadores gregos% $crates, 1lato e
Arist$teles so os seus principais representantes. $crates di)ia !ue a *irtude conhecimento; e o
*cio, o resultado da ignor0ncia. 'esta maneira ,de acordo com $crates, somente a educao
pode tornar o homem morali)ado. 1lato estabelece !ue a *ida tica gradati*amente mais
ele*ada pela ade!uao desta s idias =eide2 superiores, anlogas forma do bem. Arist$teles
deu )tia $a'e' 'e(ura'. E(plana*a !ue a terminao do homem a felicidade temporal da
*ida de conformidade com a ense#o, e !ue a *irtude o caminho dessa felicidade, e esta d a
entender, fundamentalmente, a liberdade.
#.2. Idade M)dia
'urante a 3dade 4dia, os *alores ticos eram ligados a religio crist, mas em especial
no .atolicismo. A 1atrstica e a Escolstica so as suas emissrias. 'urante esse perodo, d"se
ostentao re*elao dos li*ros sagrados. + 1ai, o 5ilho e o Esprito anto determinam as
normas de conduta. 6esus, !ue filho e 'eus ao mesmo tempo, torna"se o grande arauto de uma
no*a tica, a tica do amor ao pr$(imo. Essa tica conspurcada por #u)os de *alores dos
!ue a representam, !ue distorcem a pure)a do cristianismo primiti*o.
As e(orta&es cat$licas por longos anos foram mantidas. 1orm no sculo 783
comearam a sofrer a presso do 1rotestantismo, desta forma, a reao de determinadas 3gre#as a
3gre#a de 9oma. +s protestantes, para eles a tica no fundamentada na manifestao, mas nos
*alores , diferenciados e procurados de per si. A re*elao da 3gre#a pertence religio.

#.#. Idade moderna
1ara :ant a ;tica aut<noma e no heter<noma, ou se#a , a lei fundamentada pela
ade!uao da conscincia moral e no pela inst0ncia alheia ao Eu. .omo obser*amos,
:ant mostra construo da pr$pria moral. /o aguarda algo de fora. + homem procura a!uilo
!ue est dentro dele pr$prio. 'i*ersos fil$sofos !ue seguiram :ant. Ap$s destes, apareceram
cheller =>?@A">BC?2 , 4Dller, +rtega E Fasset etc., !ue fundamentaram"se na tica a(iol$gica, e
esta estuda a tica do 0ngulo dos *alores. =antos, >BGH2
*. tia e Mora+, orre+a-e'
tia " do grego ethos significa comportamento;
Mora+ " do latim mores, costumes. Embora utili)amos os dois termos para e(pressarmos as
no&es do bem e do mal, con*m fa)ermos uma distino% a 4oral normati*a, en!uanto a ;tica
especulati*a.
A 4oral, referindo"se aos costumes dos po*os nas di*ersas pocas, mais abrangente;
A ;tica, procurando a coerncia entre os meios e os fins dos mencionados costumes, mais
particular. 1ode"se di)er, !ue a ;tica o conhecimento da 4oral.
;tica e 4oral distinguem"se, essencialmente, pela especulao da Iei. A ;tica, refere"se norma
in*ariante; a 4oral, *ariante. Entretanto h uma relao entre ambas, pois a sistemtica da
segunda tem ntima relao com a primeira.
.. Autodeterminao e Re'/on'a$i+idade
A autodeterminao determina a cerne da criatura. ; a capacidade de atuali)ar nossas
*irtualidades. + pensamento cientfico assistencial, mas so os aspectos psicol$gicos,
ideol$gicos, religiosos e filos$ficos !ue emprestam o maior peso nossa discusso na *ida. As
*irtualidades podem ser ati>a' e /a''i>a'. e ati>a', # esto moti*adas de certa forma; se
inati>a', os conhecimentos !ue esto em ato sob uma forma, mas !ue podem serem assumidos de
outra configurao, isto , !ue so especificamente diferentes do !ue podem ser.
A ao do sentimento, est adstrita responsabilidade pessoal, tem como utilitrio o
interesse pJblico. A !uesto tica di) ao acatamento, ao au(lio !ue cada ente possa e(ercer na
tran'end?nia do outro. 1orm, na realidade, a criao de !ualidades para !ue o outro reali)e
plenamente o seu pro#eto de *ida destinado.
6. COM@ORTAM02TO TICO
A cogitao sobre o ethos le*a"nos e(erccio do amor. + *erdadeiro aprendi)ado do
amor longe est das proibi&es e interdi&es de !ue a moral prop&e.
; uma autodeterminao !ue in*ade a autonomia do anseio na procura da reali)ao do
ser. 1or!uanto, de maneira ordenada, liberal, promo*endo a pessoa e os direitos do outro,
sobretudo !uando esses direitos so oprimidos.
A conduta tica no consiste em reali)ar o bem a outrem, mas elucida em si mesmo o
e(erccio recebido. ; o aprendi)ado da pacincia em todos os ocasi&es da hist$ria, a toler0ncia
para com as faltas alheias, a obedincia aos superiores em uma hierar!uia, o silncio ante uma
ofensa recebida.
A ;tica, a 4oral e a 9esponsabilidade so formas de determinar a culmin0ncia do
indi*duo. Em geral confundimos os meios com os fins, no conseguimos conceber claramente o
fim Jltimo da e(perincia humana. 'e*ido a esses fatos acabamos por cometermos um erro
grosseiro de conceber a 4oral como um mero e fastidioso catlogo de proibi&es. A terminao
do homem ,na *erdade a capacidade de reali)a&es atra*s do e(erccio de sua liberdade, da
perfeio de seu carter.
ugerindo, inJmeras *e)es,a obedincia *ontade de 'eus, contrariando a pr$pria, se
assim delimitar, o de*er, imposto pela sua conscincia.
A ;tica, a 4oral, os bons costumes, muitas *e)es confundidos *ai tolhir o nosso
*erdadeiro direito de e(pressarmos a nossa *ontade, a concepo no ser*e apenas para
refletirmos sobre a nossa necessidade de agirmos na forma dos comportamentos mais ou menos
KnaturaisL, mas poderia ser muito sublime no !ue pulsa sua teoria das *irtudes. E mesmo na
teoria das *irtudes como um K#usto meioL =tantas *e)es incompreendida2, nos tem muito a
ensinar !uando enfrentarmos uma ameaa. Iembrando apenas o e(emplo da coragem, =para
nem e(planarmos da *irtude da #ustia2% coragem, para Arist$teles, um #usto meio termo,
ade!uado ao homem, entre a temeridade e a co*ardia. 8e#amos, se a coragem uma *irtude
dese#*el, ento de*emos !uestionar muitos comportamentos co*ardes, comuns em nossa
coleti*idade atual, !ue busca geralmente e(clusi*amente o conforto, a facilidade, a segurana, o
pra)er e a saJde a !ual!uer preo.
abemos !ue a tradio hist$rica de ordens e famlias religiosas, no somente crists,
fa*orecia o herosmo do atendimento aos mais sofredores, mesmo arriscando a saJde e a pr$pria
*ida, pois no h maior amor do !ue dar a pr$pria *ida pelos seus irmos, costumes seculari)ados
inclinam"se muitas *e)es apenas para o hedonismo, e pri*ilegiam demais o medo, coisa !ue
mesmo Arist$teles, um pago, no dei(aria de abominar.
8i*emos em sociedade, mas para tudo de*emos ter o nosso pensamento refle(i*o de
como agir frente a determinadas situa&es temos !ue t"los, baseados na tica e moral, pois no
de*emos es!uecer !ue o homem um ser social.
R0F0R12CIA 3I34IO5RFICA
M83IA, 5. N. de .6. Pequena Enciclopdia de Moral e Civismo. 9io de 6aneiro, 4.E..., >BG@.
5E99E39A, A. N. de O. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 9io de 6aneiro, /o*a
5ronteira.
/+FPE39A, A. C. tica e Responsailidade Pessoal. 3n 4+9A3, 9. de. 5ilosofia, Educao e
ociedade =Ensaios 5ilos$ficos2. .ampinas, 1, 1apirus, >B?B.
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