LIBERTATIS CONSCIENTIA

Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin - 22/3/!"# -

CON$RE$ACI%N &ARA LA 'OCTRINA 'E LA (E
)La *erdad nos +ace libres,
INTRO'-CCI%N
. As/iraciones a la liberacin
La conciencia de la libertad y de la dignidad del hombre, junto con la afirmacin de
los derechos inalienables de la persona y de los pueblos, es una de las principales
caractersticas de nuestro tiempo. Ahora bien, la libertad exige unas condiciones de orden
econmico, social, poltico y cultural que posibiliten su pleno ejercicio. La viva percepcin de
los obstculos que impiden el desarrollo de la libertad y que ofenden la dignidad humana es el
origen de las grandes aspiraciones a la liberacin, que atormentan al mundo actual.
La glesia de !risto hace suyas estas aspiraciones ejerciendo su discernimiento a la lu"
del #vangelio que es, por su misma naturale"a, mensaje de libertad y de liberacin. #n efecto,
tales aspiraciones revisten a veces, a nivel terico y prctico, expresiones que no siempre son
conformes a la verdad del hombre, tal como $sta se manifiesta a la lu" de la creacin y de la
redencin. %or esto la !ongregacin para la &octrina de la 'e ha ju"gado necesario llamar la
atencin sobre (las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos para la fe y para la vida
cristiana). Lejos de estar superadas, las advertencias hechas parecen cada ve" ms oportunas
y pertinentes.
2. Ob0eti*o de la Instruccin
La nstruccin (Libertatis nuntius) sobre algunos aspectos de la teologa de la
liberacin anunciaba la intencin de la !ongregacin de publicar un segundo documento, que
pondra en evidencia los principales elementos de la doctrina cristiana sobre la libertad y la
liberacin. La presente nstruccin responde a esta intencin. #ntre ambos documentos existe
una relacin orgnica. &eben leerse uno a la lu" del otro.
*obre este tema, que es el centro del mensaje evang$lico, el +agisterio de la glesia ya
se ha pronunciado en numerosas ocasiones. #l documento actual se limita a indicar los
principales aspectos tericos y prcticos. ,especto a las aplicaciones concernientes a las
diversas situaciones locales, toca a las glesias particulares -en comunin entre s y con la
*ede de %edro- proveer directamente a ello.
#l tema de la libertad y de la liberacin tiene un alcance ecum$nico evidente.
%ertenece efectivamente al patrimonio tradicional de las glesias y comunidades eclesiales.
.ambi$n el presente documento puede favorecer el testimonio y la accin de todos los
discpulos de !risto llamados a responder a los grandes retos de nuestro tiempo.
3. La *erdad 1ue nos libera
Las palabras de /es0s1 (La verdad os har libres) 2/n 3, 456 deben iluminar y guiar en
este aspecto toda reflexin teolgica y toda decisin pastoral.
1
#sta verdad que viene de &ios tiene su centro en /esucristo, *alvador del mundo. &e
7l, que es (el camino, la verdad y la vida) 2/n 89, :6, la glesia recibe lo que ella ofrece a los
hombres. &el misterio del ;erbo encarnado y redentor del mundo, ella saca la verdad sobre el
%adre y su amor por nosotros, as como la verdad sobre el hombre y su libertad.
!risto, por medio de su cru" y resurreccin, a reali"ado nuestra redencin que es la
liberacin en su sentido ms profundo, ya que $sta nos ha liberado del mal ms radical, es
decir, del pecado y del poder de la muerte. !uando la glesia, instruida por el *e<or, dirige su
oracin al %adre1 (lbranos del mal), pide que el misterio de salvacin act0e con fuer"a en
nuestra existencia de cada da. #lla sabe que la cru" redentora es en verdad el origen de la lu"
y de la vida, y el centro de la historia. La caridad que arde en ella la impulsa a proclamar la
=uena >ueva y a distribuir mediante los sacramentos sus frutos vivificadores. &e !risto
redentor arrancan su pensamiento y su accin cuando, ante los dramas que desgarran al
mundo, la glesia reflexiona sobre el significado y los caminos de la liberacin y de la
verdadera libertad.
La verdad, empe"ando por la verdad sobre la redencin, que es el centro del misterio
de la fe, constituye as la ra" y la norma de la libertad, el fundamento y la medida de toda
accin liberadora.
2. La *erdad3 condicin de libertad
La apertura a la plenitud de la verdad se impone a la conciencia moral del hombre, el
cual debe buscarla y estar dispuesto a acogerla cuando se le presenta.
*eg0n el mandato de !risto *e<or, la verdad evang$lica debe ser presentada a todos
los hombres, los cuales tienen derecho a que $sta les sea proclamada. *u anuncio, por la
fuer"a del #spritu, comporta el pleno respeto de la libertad de cada uno y la exclusin de toda
forma de violencia y de presin.
#l #spritu *anto introduce a la glesia y a los discpulos de /esucristo (hacia la verdad
completa) 2/n 8:, 846. &irige el transcurso de los tiempos y (renueva la fa" de la tierra) 2*al
8?9, 4?6. #l #spritu est presente en la maduracin de una conciencia ms respetuosa de la
dignidad de la persona humana. 7l es la fuente del valor, de la audacia y del herosmo1
(&onde est el #spritu del *e<or est la libertad) 25 !or 4, 8@6.
CA&4T-LO I -
SIT-ACI%N 'E LA LIBERTA' EN EL 5-N'O
CONTE5&OR6NEO
I. Con1uistas y a7ena8as del /roceso 7oderno de liberacin
9. La +erencia del cristianis7o
#l #vangelio de /esucristo, al revelar al hombre su cualidad de persona libre llamada a
entrar en comunin con &ios, ha suscitado una toma de conciencia de las profundidades de la
libertad humana hasta entonces desconocidas.
As la b0squeda de la libertad y la aspiracin a la liberacin, que estn entre los
principales signos de los tiempos del mundo contemporneo, tienen su ra" primera en la
herencia del cristianismo. #sto es verdad tambi$n all donde aquella b0squeda y aspiracin
encarnan formas aberrantes que se oponen a la visin cristiana del hombre y de su destino. *in
2
esta referencia al #vangelio se hace incomprensible la historia de los 0ltimos siglos en
Accidente.
#. La :/oca 7oderna
&esde el comien"o de los tiempos modernos hasta el ,enacimiento, se pensaba que la
vuelta a la AntigBedad en filosofa y en las ciencias de la naturale"a permitira al hombre
conquistar la libertad de pensamiento y de accin, gracias al conocimiento y al dominio de las
leyes naturales.
%or su parte, Lutero, partiendo de la lectura de *an %ablo, intent luchar por la
liberacin del yugo de la Ley, representado para $l por la glesia de su tiempo.
%ero es sobre todo en el siglo de las Luces y con la ,evolucin francesa cuando
resuena con toda su fuer"a la llamada a la libertad. &esde entonces muchos miran la historia
futura como un irresistible proceso de liberacin que debe conducir a una era en la que el
hombre, totalmente libre al fin, goce de la felicidad ya en esta tierra.
;. <acia el do7inio de la naturale8a
#n la perspectiva de tal ideologa de progreso, el hombre quera hacerse due<o de la
naturale"a. La servidumbre, que haba sufrido hasta entonces, se apoyaba sobre la ignorancia
y los prejuicios. #l hombre, arrebatando a la naturale"a sus secretos, la someta a su servicio.
La conquista de la libertad constitua as el objetivo perseguido a trav$s del desarrollo de la
ciencia y de la t$cnica. Los esfuer"os desplegados han llevado a notables resultados. Aunque
el hombre no est a cubierto de catstrofes naturales, sin embargo han sido descartadas
muchas de las amena"as de la naturale"a. La alimentacin est garanti"ada a un n0mero de
personas cada ve" mayor. Las posibilidades de transporte y de comercio favorecen el
intercambio de recursos alimenticios, de materias primas, de mano de obra y de capacidades
t$cnicas, de tal manera que se puede prever ra"onablemente para cada ser humano una
existencia digna y liberada de la miseria.
". Con1uistas sociales y /ol=ticas
#l movimiento moderno de liberacin se haba fijado un objetivo poltico y social.
&eba poner fin al dominio del hombre sobre el hombre y promover la igualdad y fraternidad
de todos los hombres. #s un hecho innegable que se alcan"aron resultados positivos. La
esclavitud y la servidumbre legales fueron abolidas. #l derecho de todos a la cultura hi"o
progresos significativos. #n numerosos pases la ley reconoce la igualdad entre el hombre y la
mujer, la participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder poltico y los mismos
derechos para todos. #l racismo se recha"a como contrario al derecho y a la justicia.
La formulacin de los derechos humanos significa una conciencia ms viva de la
dignidad de todos los hombres. *on innegables los beneficios de la libertad y de la igualdad
en numerosas sociedades, si lo comparamos con los sistemas de dominacin anteriores.
!. Libertad de /ensa7iento y de decisin
'inalmente y sobre todo, el movimiento moderno de liberacin deba aportar al
hombre la libertad interior, bajo forma de libertad de pensamiento y libertad de decisin.
ntentaba liberar al hombre de la supersticin y de los miedos ancestrales, entendidos como
obstculos para su desarrollo. *e propona darle el valor y la audacia de servirse de su ra"n
3
sin que el temor lo frenara ante las fronteras de lo desconocido. As, especialmente en las
ciencias histricas y en las humanas, se ha desarrollado un nuevo conocimiento del hombre,
orientado a ayudarle a comprenderse mejor en lo que ata<e a su desarrollo personal o a las
condiciones fundamentales de la formacin de la comunidad.
>. A7bi?@edades del /roceso 7oderno de liberacin
*in embargo, ya se trate de la conquista de la naturale"a, de su vida social y poltica o
del dominio del hombre sobre si mismo, a nivel individual y colectivo, todos pueden constatar
que no solamente los progresos reali"ados estn lejos de corresponder a las ambiciones
iniciales, sino que han surgido tambi$n nuevas amena"as, nuevas servidumbres y nuevos
terrores, al mismo tiempo que se ampliaba el movimiento moderno de liberacin. #sto es la
se<al de que graves ambigBedades sobre el sentido mismo de la libertad se han infiltrado en el
interior de este movimiento desde su origen.
. El +o7bre a7ena8ado /or su do7inio de la naturale8a
#l hombre, a medida que se liberaba de las amena"as de la naturale"a, se encontraba
ante un miedo creciente. La t$cnica. sometiendo cada ve" ms la naturale"a, corre el riesgo de
destruir los fundamentos de nuestro propio futuro, de manera que la humanidad actual se
convierte en enemiga de las generaciones futuras. Al someter con un poder ciego las fuer"as
de la naturale"a, Cno se est a un paso de destruir la libertad de los hombres del ma<anaD
CEu$ fuer"as pueden proteger al hombre de la esclavitud de su propio dominioD *e hace
necesaria una capacidad totalmente nueva de libertad y liberacin, que exige un proceso de
liberacin enteramente renovado.
2. &eli?ros del /oder tecnol?ico
La fuer"a liberadora del conocimiento cientfico se manifiesta en las grandes
reali"aciones tecnolgicas. Euien dispone de tecnologas tiene el poder sobre la tierra y sobre
los hombres. &e ah han surgido formas de desigualdad, hasta ahora desconocidas, entre los
poseedores del saber y los simples usuarios de la t$cnica. #l nuevo poder tecnolgico est
unido al poder econmico y lleva a su concentracin. As, tanto en el interior de los pueblos
como entre ellos, se han creado relaciones de dependencia que, en los 0ltimos veinte a<os,
han ocasionado una nueva reivindicacin de liberacin. C!mo impedir que el poder
tecnolgico se convierta en una fuer"a de opresin de grupos humanos o de pueblos enterosD
3. Indi*idualis7o y colecti*is7o
#n el campo de las conquistas sociales y polticas, una de las ambigBedades
fundamentales de la afirmacin de la libertad en el siglo de las Luces tiende a concebir el
sujeto de esta libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfaccin de su inter$s
propio en el goce de los bienes terrenales. La ideologa individualista inspirada por esta
concepcin del hombre ha favorecido la desigual reparticin de las rique"as en los comien"os
de la era industrial, hasta el punto que los trabajadores se encontraron excluidos del acceso a
los bienes esenciales a cuya produccin haban contribuido y a los que tenan derecho. &e ah
surgieron poderosos movimientos de liberacin de la miseria mantenida por la sociedad
industrial.
4
Los cristianos, laicos y pastores, no han dejado de luchar por un equitativo
reconocimiento de los legtimos derechos de los trabajadores. #l +agisterio de la glesia en
muchas ocasiones ha levantado su vo" en favor de esta causa.
%ero las ms de las veces, la justa reivindicacin del movimiento obrero ha llevado a
nuevas servidumbres, porque se inspira en concepciones que, al ignorar la vocacin
trascendente de la persona humana, se<alan al hombre una finalidad puramente terrena. A
veces esta reivindicacin ha sido orientada hacia proyectos colectivistas que engendran
injusticias tan graves como aquellas a las que pretendan poner fin.
2. Nue*as Aor7as de o/resin
As nuestra $poca ha visto surgir los sistemas totalitarios y unas formas de tirana que
no habran sido posibles en la $poca anterior al progreso tecnolgico. %or una parte, la
perfeccin t$cnica ha sido aplicada a perpetrar genocidiosF por otra, unas minoras,
practicando el terrorismo que causa la muerte de numerosos inocentes, pretenden mantener a
raya naciones enteras.
Goy el control puede alcan"ar hasta la intimidad de los individuosF y las dependencias
creadas por los sistemas de prevencin pueden representar tambi$n amena"as potenciales de
opresin. *e busca una falsa liberacin de las coacciones de la sociedad recurriendo a la
droga, que conduce a muchos jvenes en todo el mundo a la autodestruccin y deja familias
enteras en la angustia y el dolor.
9. &eli?ro de destruccin total
#l reconocimiento de un orden jurdico como garanta de las relaciones dentro de la
gran familia humana de los pueblos se ha debilitado cada ve" ms. !uando la confian"a en el
derecho no parece ofrecer ya una proteccin suficiente, se buscan la seguridad y la pa" en la
amena"a recproca, la cual viene a ser un peligro para toda la humanidad. Las fuer"as que
deberan servir para el desarrollo de la libertad sirven para aumentar las amena"as. Las
mquinas de muerte que se enfrentan hoy son capaces de destruir toda la vida humana sobre
la tierra.
#. Nue*as relaciones de desi?ualdad
#ntre las naciones dotadas de fuer"a y las que no la tienen se han instaurado nuevas
relaciones de desigualdad y opresin. La b0squeda del propio inter$s parece ser la norma de
las relaciones internacionales, sin que se tome en consideracin el bien com0n de la
humanidad.
#l equilibrio interior de las naciones pobres est roto por la importacin de armas,
introduciendo en ellas un factor de divisin que conduce al dominio de un grupo sobre otro.
CEu$ fuer"as podran eliminar el recurso sistemtico a las armas y dar su autoridad al
derechoD
;. E7anci/acin de las naciones 0*enes
#n el contexto de la desigualdad de las relaciones de poder han aparecido los
movimientos de emancipacin de las naciones jvenes, en general naciones pobres, sometidas
hasta hace poco al dominio colonial. %ero muy a menudo el pueblo se siente frustrado de su
independencia duramente conquistada por regmenes o tiranas sin escr0pulos que atentan
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impunemente a los derechos del hombre. #l pueblo que ha sido reducido as a la impotencia,
no ha hecho ms que cambiar de due<os.
*igue siendo verdad que uno de los principales fenmenos de nuestro tiempo es, a
escala de continentes enteros, el despertar de la conciencia de pueblo que, doblegado bajo el
peso de la miseria secular, aspira a una vida en la dignidad y en la justicia, y est dispuesto a
combatir por su libertad.
". La 7oral y 'ios3 BobstCculos /ara la liberacinD
#n relacin con el movimiento moderno de liberacin interior del hombre, hay que
constatar que el esfuer"o con miras a liberar el pensamiento y la voluntad de sus lmites ha
llegado hasta considerar que la moralidad como tal constitua un lmite irracional que el
hombre, decidido a ser due<o de si mismo, tena que superar.
#s ms, para muchos &ios mismo sera la alienacin especfica del hombre. #ntre la
afirmacin de &ios y la libertad humana habra una incompatibilidad radical. #l hombre,
recha"ando la fe en &ios, llegara a ser verdaderamente libre.
!. Interro?antes an?ustiosos
#n ello est la ra" de las tragedias que acompa<an la historia moderna de la libertad.
C%or qu$ esta historia, a pesar de las grandes conquistas, por lo dems siempre frgiles, sufre
recadas frecuentes en la alienacin y ve surgir nuevas servidumbresD C%or qu$ unos
movimientos de liberacin, que han suscitado inmensas esperan"as, terminan en regmenes
para los que la libertad de los ciudadanos, empe"ando por la primera de las libertades que es
la libertad religiosa, constituye el primer enemigoD
!uando el hombre quiere liberarse de la ley moral y hacerse independiente de &ios,
lejos de conquistar su libertad, la destruye. Al escapar del alcance de la verdad, viene a ser
presa de la arbitrariedadF entre los hombres, las relaciones fraternas se han abolido para dar
paso al terror, al odio y al miedo.
#l profundo movimiento moderno de liberacin resulta ambiguo porque ha sido
contaminado por gravsimos errores sobre la condicin del hombre y su libertad. Al mismo
tiempo est cargado de promesas de verdadera libertad y amena"as de graves servidumbres.
II. La libertad en la eE/eriencia del &ueblo de 'ios
2>. I?lesia y libertad
La glesia, consciente de esta grave ambigBedad, por medio de su +agisterio ha
levantado su vo" a lo largo de los 0ltimos siglos, para poner en guardia contra las
desviaciones que corren el riesgo de torcer el impulso liberador hacia amargas decepciones.
#n su momento fue muchas veces incomprendida. !on el paso del tiempo, es posible hacer
justicia a su discernimiento.
La glesia ha intervenido en nombre de la verdad sobre el hombre, creado a imagen de
&ios. *e le acusa sin embargo de constituir por s misma un obstculo en el camino de la
liberacin. *u constitucin jerrquica estara opuesta a la igualdadF su +agisterio estara
opuesto a la libertad de pensamiento. &esde luego, ha habido errores de juicio o graves
omisiones de los cuales los cristianos han sido responsables a trav$s de los siglos. %ero estas
objeciones desconocen la verdadera naturale"a de las cosas. La diversidad de carismas en el
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%ueblo de &ios, que son carismas de servicio, no se ha opuesto a la igual dignidad de las
personas y a su vocacin com0n a la santidad.
La libertad de pensamiento, como condicin de b0squeda de la verdad en todos los
dominios del saber humano, no significa que la ra"n humana debe cerrarse a la lu" de la
,evelacin cuyo depsito ha confiado !risto a su glesia. La ra"n creada, al abrirse a la
verdad divina, encuentra una expansin y una perfeccin que constituyen una forma eminente
de libertad. Adems, el !oncilio ;aticano ha reconocido plenamente la legtima autonoma
de las ciencias, como tambi$n la de las actividades de orden poltico.
2. La libertad de los /e1ueFos y de los /obres
Hno de los principales errores que, desde el *iglo de las Luces, ha marcado
profundamente el proceso de liberacin, lleva a la conviccin, ampliamente compartida, de
que seran los progresos reali"ados en el campo de las ciencias, de la t$cnica y de la economa
los que deberan servir de fundamento para la conquista de la libertad. &e ese modo, se
desconocan las profundidades de esta libertad y de sus exigencias.
#sta realidad de las profundidades de la libertad, la glesia la ha experimentado
siempre en la vida de una multitud de fieles, especialmente en los peque<os y los pobres. %or
la fe $stos saben que son el objeto del amor infinito de &ios. !ada uno de ellos puede decir1
(;ivo en la fe del Gijo de &ios, el cual me am y se entreg a s mismo por m) 2Ial 5, 5? b6.
.al es su dignidad que ninguno de los poderosos puede arrebatrselaF tal es la alegra
liberadora presente en ellos. *aben que la %alabra de /es0s se dirige igualmente a ellos1 (Ja
no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su se<orF os llamo amigos, porque
todo lo que he odo a mi %adre, os lo he dado a conocer) 2/n 8K, 8K6. #sta participacin en el
conocimiento de &ios es su emancipacin ante las pretensiones de dominio por parte de los
detentores del saber1 (!onoc$is todas las cosas ... y no ten$is necesidad de que nadie os
ense<e) 28 /n 5, 5? b. 5@ b6. *on as conscientes de tener parte en el conocimiento ms alto al
que est llamada la humanidad. *e sienten amados por &ios como todos los dems y ms que
todos los otros. ;iven as en la libertad que brota de la verdad y del amor.
22. Recursos de la reli?iosidad /o/ular
#l mismo sentido de la fe del %ueblo de la &ios, en su devocin llena de esperan"a en
la cru" de /es0s, percibe la fuer"a que contiene el misterio de !risto ,edentor. Lejos pues de
menospreciar o de querer suprimir las formas de religiosidad popular que reviste esta
devocin, conviene por el contrario purificar y profundi"ar toda su significacin y todas sus
implicaciones. #n ella se da un hecho de alcance teolgico y pastoral fundamental1 son los
pobres, objeto de la predileccin divina, quienes comprenden mejor y como por instinto que
la liberacin ms radical, que es la liberacin del pecado y de la muerte, se ha cumplido por
medio de la muerte y resurreccin de !risto.
23. 'i7ensin soteriol?ica y :tica de la liberacin
La fuer"a de esta liberacin penetra y transforma profundamente al hombre y su
historia en su momento presente, y alienta su impulso escatolgico. #l sentido primero y
fundamental de la liberacin que se manifiesta as es el soteriolgico1 el hombre es liberado
de la esclavitud radical del mal y del pecado.
#n esta experiencia de salvacin el hombre descubre el verdadero sentido de su
libertad, ya que la liberacin es restitucin de la libertad. #s tambi$n educacin de la libertad,
7
es decir, educacin de su recto uso. As, a la dimensin soteriolgica de la liberacin se a<ade
su dimensin $tica.
22. -na nue*a Aase de la +istoria de la libertad
#l sentido de la fe, que es el origen de una experiencia radical de la liberacin y de la
libertad, ha impregnado, en grado diverso, la cultura y las costumbres de los pueblos
cristianos.
%ero hoy, de una manera totalmente nueva a causa de los temibles retos a los que la
humanidad tiene que hacer frente, se ha hecho necesario y urgente que el amor de &ios y la
libertad en la verdad y la justicia marquen con su impronta las relaciones entre los hombres y
los pueblos, y animen la vida de las culturas.
%orque donde faltan la verdad y el amor, el proceso de liberacin lleva a la muerte de
una libertad que habra perdido todo apoyo.
*e abre ante nosotros una nueva fase de la historia de la libertad. Las capacidades
liberadoras de la ciencia, de la t$cnica, del trabajo, de la economa y de la accin poltica
darn sus frutos si encuentran su inspiracin y su medida en la verdad y en el amor, ms
fuertes que el sufrimiento, que /esucristo ha revelado a los hombres.
CA&4T-LO II -
GOCACI%N 'EL <O5BRE A LA LIBERTA' H 'RA5A 'EL
&ECA'O
I. &ri7eras conce/ciones de la libertad.
29. -na res/uesta es/ontCnea
La respuesta espontnea a la pregunta (Cqu$ es ser libreD) es la siguiente1 es libre
quien puede hacer 0nicamente lo que quiere sin ser impedido por ninguna coaccin exterior, y
que go"a por tanto de una plena independencia. Lo contrario de la libertad sera as la
dependencia de nuestra voluntad ante una voluntad ajena.
%ero, el hombre Csabe siempre lo que quiereD C%uede todo lo que quiereD Limitarse al
propio yo y prescindir de la voluntad de otro, Ces conforme a la naturale"a del hombreD A
menudo la voluntad del momento no es la voluntad real. J en el mismo hombre pueden existir
decisiones contradictorias. %ero el hombre se topa sobre todo con los lmites de su propia
naturale"a1 quiere ms de lo que puede. As el obstculo que se opone a su voluntad no
siempre viene de fuera, sino de los lmites de su ser. %or esto, so pena de destruirse, el hombre
debe aprender a que la voluntad concuerde con su naturale"a.
2#. Gerdad y 0usticia3 nor7as de la libertad
+s a0n, cada hombre est orientado hacia los dems hombres y necesita de su
compa<a. Aprender el recto uso de su decisin si aprende a concordar su voluntad a la de
los dems, en vistas de un verdadero bien. #s pues la armona con las exigencias de la
naturale"a humana lo que hace que la voluntad sea aut$nticamente humana. #n efecto, esto
exige el criterio de la verdad y una justa relacin con la voluntad ajena. ;erdad y justicia
constituyen as la medida de la verdadera libertad. Apartndose de este fundamento, el
hombre, pretendiendo ser como &ios, cae en la mentira y, en lugar de reali"arse, se destruye.
8
Lejos de perfeccionarse en una total autarqua del yo y en la ausencia de relaciones, la
libertad existe verdaderamente slo cuando los la"os recprocos, regulados por la verdad y la
justicia, unen a las personas. %ero para que estos la"os sean posibles, cada uno personalmente
debe ser aut$ntico.
La libertad no es la libertad de hacer cualquier cosa, sino que es libertad para el =ien,
en el cual solamente reside la 'elicidad. &e este modo el =ien es su objetivo. %or consiguiente
el hombre se hace libre cuando llega al conocimiento de lo verdadero, y esto -prescindiendo
de otras fuer"as- gua su voluntad. La liberacin en vistas de un conocimiento de la verdad,
que es la 0nica que dirige la voluntad, es condicin necesaria para una libertad digna de este
nombre.
II. Libertad y liberacin
2;. -na libertad /ro/ia de la creatura
#n otras palabras, la libertad que es dominio interior de sus propios actos y auto
determinacin comporta una relacin inmediata con el orden $tico. #ncuentra su verdadero
sentido en la eleccin del bien moral. *e manifiesta pues como una liberacin ante el mal
moral.
#l hombre, por su accin libre, debe tender hacia el =ien supremo a trav$s de los
bienes que estn en conformidad con las exigencias de su naturale"a y de su vocacin divina.
#l, ejerciendo su libertad, decide sobre s mismo y se forma a s mismo. #n este
sentido, el hombre es causa de s mismo. %ero lo es como creatura e imagen de &ios. #sta es
la verdad de su ser que manifiesta por contraste lo que tienen de profundamente errneas las
teoras que pretenden exaltar la libertad del hombre o su (praxis histrica), haciendo de ellas
el principio absoluto de su ser y de su devenir. #stas teoras son expresin del atesmo o
tienden, por propia lgica, hacia $l. #l indiferentismo y el agnosticismo deliberado van en el
mismo sentido. La imagen de &ios en el hombre constituye el fundamento de la libertad y
dignidad de la persona humana.
2". La lla7ada del Creador
&ios, al crear libre al hombre, ha impreso en $l su imagen y semejan"a. #l hombre
siente la llamada de su !reador mediante la inclinacin y la aspiracin de su naturale"a hacia
el =ien, y ms a0n mediante la %alabra de la ,evelacin, que ha sido pronunciada de una
manera perfecta en !risto. Le ha revelado as que &ios lo ha creado libre para que pueda,
gratuitamente, entrar en amistad con 7l y en comunin con su ;ida.
2!. -na libertad /artici/ada
#l hombre no tiene su origen en su propia accin individual o colectiva, sino en el don
de &ios que lo ha creado. #sta es la primera confesin de nuestra fe, que viene a confirmar las
ms altas intuiciones del pensamiento humano.
La libertad del hombre es una libertad participada. *u capacidad de reali"arse no se
suprime de ning0n modo por su dependencia de &ios. /ustamente, es propio del atesmo creer
en una oposicin irreductible entre la causalidad de una libertad divina y la de la libertad del
hombre, como si la afirmacin de &ios significase la negacin del hombre, o como si su
9
intervencin en la historia hiciera vanas las iniciativas de $ste. #n realidad, la libertad humana
toma su sentido y consistencia de &ios y por su relacin con 7l.
3>. La eleccin libre del +o7bre
La historia del hombre se desarrolla sobre la base de la naturale"a que ha recibido de
&ios, con el cumplimiento libre de los fines a los que lo orientan y lo llevan las inclinaciones
de esta naturale"a y de la gracia divina.
%ero la libertad del hombre es finita y falible. *u anhelo puede descansar sobre un bien
aparenteF eligiendo un bien falso, falla a la vocacin de su libertad. #l hombre, por su libre
arbitrio, dispone de sF puede hacerlo en sentido positivo o en sentido destructor.
Al obedecer a la ley divina grabada en su conciencia y recibida como impulso del
#spritu *anto, el hombre ejerce el verdadero dominio de s y reali"a de este modo su
vocacin real de hijo de &ios. (,eina, por medio del servicio a &ios). La aut$ntica libertad es
(servicio de la justicia), mientras que, a la inversa, la eleccin de la desobediencia y del mal
es (esclavitud del pecado).
3. Liberacin te7/oral y libertad
A partir de esta nocin de libertad se precisa el alcance de la nocin de liberacin
temporalF se trata del conjunto de procesos que miran a procurar y garanti"ar las condiciones
requeridas para el ejercicio de una aut$ntica libertad humana.
>o es pues la liberacin la que, por s misma, genera la libertad del hombre. #l sentido
com0n, confirmado por el sentido cristiano, sabe que la libertad, aunque sometida a
condicionamientos, no queda por ello completamente destruida. #xisten hombres, que aun
sufriendo terribles coacciones consiguen manifestar su libertad y ponerse en marcha para su
liberacin. *olamente un proceso acabado de liberacin puede crear condiciones mejores para
el ejercicio efectivo de la libertad. Asimismo, una liberacin que no tiene en cuenta la libertad
personal de quienes combaten por ella est de antemano, condenada al fracaso.
III. La libertad y la sociedad +u7ana
32. Los derec+os del +o7bre y )las libertades,
&ios no ha creado al hombre como un (ser solitario), sino que lo ha querido como un
(ser social). La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no puede crecer y
reali"ar su vocacin si no es en relacin con los otros. #l hombre pertenece a diversas
comunidades1 familiar, profesional, polticaF y en su seno es donde debe ejercer su libertad
responsable. Hn orden social justo ofrece al hombre una ayuda insustituible para la
reali"acin de su libre personalidad. %or el contrario, un orden social injusto es una amena"a y
un obstculo que pueden comprometer su destino.
#n la esfera social, la libertad se manifiesta y se reali"a en acciones, estructuras e
instituciones, gracias a las cuales los hombres se comunican entre s y organi"an su vida en
com0n. La expansin de una personalidad libre, que es un deber y un derecho para todos,
debe ser ayudada y no entorpecida por la sociedad.
#xiste una exigencia de orden moral que se ha expresado en la formulacin de los
derechos del hombre. Algunos de $stos tienen por objeto lo que se ha convenido en llamar
(las libertades), es decir, las formas de reconocer a cada ser humano su carcter de persona
10
responsable de s misma y de su destino transcendente, as como la inviolabilidad de su
conciencia.
33. 'i7ensiones sociales del +o7bre y ?loria de 'ios
La dimensin social del ser humano tiene adems otro significado1 solamente la
pluralidad y la rica diversidad de los hombres pueden expresar algo de la rique"a infinita de
&ios.
#sta dimensin est llamada a encontrar su reali"acin en el !uerpo de !risto que es
la glesia. %or este motivo, la vida social, en la variedad de sus formas y en la medida en que
se conforma a la ley divina, constituye un reflejo de la gloria de &ios en el mundo.
IG. Libertad del +o7bre y do7inio de la naturale8a
32. Gocacin del +o7bre a )do7inar, la naturale8a
#l hombre, por su dimensin corporal, tiene necesidad de los recursos del mundo
material para su reali"acin personal y social. #n esta vocacin a dominar la tierra,
poni$ndola a su servicio mediante el trabajo, puede reconocerse un rasgo de la imagen de
&ios. %ero la intervencin humana no es (creadora)F encuentra ya una naturale"a material
que, como ella, tiene su origen en &ios !reador y de la cual el hombre ha sido constituido
(noble y sabio guardin).
39. El +o7bre dueFo de sus acti*idades
Las transformaciones t$cnicas y econmicas repercuten en la organi"acin de la vida
socialF no dejan de afectar en cierta medida a la vida cultural y a la misma vida religiosa.
*in embargo, por su libertad, el hombre contin0a siendo due<o de su actividad. Las
grandes y rpidas transformaciones de nuestra $poca le plantean un reto dramtico1 dominar y
controlar, mediante su ra"n y libertad, las fuer"as que desarrolla al servicio de las verdaderas
finalidades humanas.
3#. 'escubri7iento cient=Aico y /ro?reso 7oral
Ata<e, por consiguiente, a la libertad bien orientada, hacer que las conquistas
cientficas y t$cnicas, la b0squeda de su eficacia, los frutos del trabajo y las mismas
estructuras de la organi"acin econmica y social, no sean sometidas a proyectos que las
priven de sus finalidades humanas y las pongan en contra del hombre mismo.
La actividad cientfica y la actividad t$cnica comportan exigencias especficas. >o
adquieren, sin embargo, su significado y su valor propiamente humanos sino cuando estn
subordinadas a los principios morales. #stas exigencias deben ser respetadasF pero querer
atribuirles una autonoma absoluta y requerida, no conforme a la naturale"a de las cosas, es
comprometerse en una va perniciosa para la aut$ntica libertad del hombre.
G. El /ecado3 Auente de di*isin y o/resin
3;. El /ecado3 se/aracin de 'ios
&ios llama al hombre a la libertad. La voluntad de ser libre est viva en cada persona.
J, a pesar de ello esta voluntad desemboca casi siempre en la esclavitud y la opresin. .odo
11
compromiso en favor de la liberacin y de la libertad supone, por consiguiente, que se afronte
esta dramtica paradoja.
#l pecado del hombre, es decir su ruptura con &ios, es la causa radical de las tragedias
que marcan la historia de la libertad. %ara comprender esto, muchos de nuestros
contemporneos deben descubrir nuevamente el sentido del pecado.
#n el deseo de libertad del hombre se esconde la tentacin de renegar de su propia
naturale"a. %retende ser un dios, cuando quiere codiciarlo todo y poderlo todo y con ello,
olvidar que es finito y creado. (*er$is como dioses) 2I$n 4, K6. #stas palabras de la serpiente
manifiestan la esencia de la tentacin del hombreF implican la perversin del sentido de la
propia libertad. #sta es la naturale"a profunda del pecado1 el hombre se desgaja de la verdad
poniendo su voluntad por encima de $sta. Eueri$ndose liberar de &ios y ser $l mismo un dios,
se extrava y se destruye. *e autoaliena.
#n esta voluntad de ser un dios y de someterlo todo a su propio placer se esconde una
perversin de la idea misma de &ios. &ios es amor y verdad en la plenitud del don recprocoF
es la verdad en la perfeccin del amor de las %ersonas divinas. #s cierto que el hombre est
llamado a ser como &ios. *in embargo, $l llega a ser semejante no en la arbitrariedad de su
capricho, sino en la medida en que reconoce que la verdad y el amor son a la ve" el principio
y el fin de su libertad.
3". El /ecado3 ra=8 de las alienaciones +u7anas
%ecando el hombre se enga<a a si mismo y se separa de la verdad. >iega a &ios y se
niega a s mismo cuando busca la total autonoma y autarqua. La alienacin, respecto a la
verdad de su ser de creatura amada por &ios, es la ra" de todas las dems alienaciones.
#l hombre, negando o intentando negar a &ios, su %rincipio y 'in, altera
profundamente su orden y equilibrio interior, el de la sociedad y tambi$n el de la creacin
visible.
La #scritura considera en conexin con el pecado el conjunto de calamidades que
oprimen al hombre en su ser individual y social.
+uestra que todo el curso de la historia mantiene un la"o misterioso con el obrar del
hombre que, desde su origen, ha abusado de su libertad al"ndose contra &ios y tratando de
conseguir sus fines fuera de 7l. #l I$nesis indica las consecuencias de este pecado original en
el carcter penoso del trabajo y de la maternidad, en el dominio del hombre sobre la mujer y
en la muerte. Los hombres, privados de la gracia divina, han heredado una naturale"a mortal,
incapa" de permanecer en el bien e inclinada a la concupiscencia.
3!. Idolatr=a y desorden
La idolatra es una forma extrema del desorden engendrado por el pecado. Al sustituir
la adoracin del &ios vivo por el culto de la creatura, falsea las relaciones entre los hombres y
conlleva diversas formas de opresin.
#l desconocimiento culpable de &ios desencadena las pasiones, que son causa del
desequilibrio y de los conflictos en lo intimo del hombre. &e aqu se derivan inevitablemente
los desrdenes que afectan la esfera familiar y social1 permisivismo sexual, injusticia,
homicidio. As es como el apstol %ablo describe al mundo pagano, llevado por la idolatra a
las peores aberraciones que arruinan al individuo y a la sociedad.
12
Ja antes que $l, los %rofetas y los *abios de srael vean en las desgracias del pueblo
un castigo por su pecado de idolatra, y en el (cora"n lleno de maldad) 2#clo L, 46 la fuente
de la esclavitud radical del hombre y de las opresiones a que somete a sus semejantes.
2>. 'es/reciar a 'ios y *ol*erse a la creatura
La tradicin cristiana, en los %adres y &octores de la glesia, ha explicitado esta
doctrina de la #scritura sobre el pecado. %ara ella, el pecado es desprecio de &ios 2contemptus
&ei6. !onlleva la voluntad de escapar a la relacin de dependencia del servidor respecto a su
*e<or, o, ms a0n, del hijo respecto a su %adre. #l hombre, al pecar, pretende liberarse de
&ios. #n realidad, se convierte en esclavoF pues al recha"ar a &ios rompe el impulso de su
aspiracin al infinito y de su vocacin a compartir la vida divina. %or ello su cora"n es
vctima de la inquietud.
#l hombre pecador, que rehusa adherirse a &ios, es llevado necesariamente a ligarse
de una manera fala" y destructora a la creatura. #n esta vuelta a la creatura 2conversio ad
creaturam6, concentra sobre ella su anhelo insatisfecho de infinito. %ero los bienes creados son
limitadosF tambi$n su cora"n corre del uno al otro, siempre en busca de una pa" imposible.
#n realidad el hombre, cuando atribuye a las creaturas una carga de infinitud, pierde el
sentido de su ser creado. %retende encontrar su centro y su unidad en si mismo. #l amor
desordenado de s es la otra cara del desprecio de &ios. #l hombre trata entonces de apoyarse
solamente sobre s, quiere reali"arse y ser suficiente en su propia inmanencia.
2. El ate=s7o3 Aalsa e7anci/acin de la libertad
#sto se pone particularmente de manifiesto cuando el pecador cree que no puede
afirmar su propia libertad ms que negando explcitamente a &ios. La dependencia de la
creatura con respecto al !reador o la dependencia de la conciencia moral con respecto a la ley
divina seran para $l servidumbres intolerables. #l atesmo constituye para $l la verdadera
forma de emancipacin y de liberacin del hombre, mientras que la religin o incluso el
reconocimiento de una ley moral constituiran alienaciones. #l hombre quiere entonces
decidir soberanamente sobre el bien y el mal, o sobre los valores, y con un mismo gesto,
recha"a a la ve" la idea de &ios y de pecado. +ediante la audacia de la transgresin pretende
llegar a ser adulto y libre, y reivindica esta emancipacin no slo para $l sino para toda la
humanidad.
22. &ecado y estructuras de in0usticia
#l hombre pecador, habiendo hecho de s su propio centro, busca afirmarse y
satisfacer su anhelo de infinito sirvi$ndose de las cosas1 rique"as, poder y placeres,
despreciando a los dems hombres a los que despoja injustamente y trata como objetos o
instrumentos. &e este modo contribuye por su parte a la creacin de estas estructuras de
explotacin y de servidumbre que, por otra parte, pretende denunciar.
CA&4T-LO III -
LIBERACI%N H LIBERTA' CRISTIANA
23. E*an?elio3 libertad y liberacin
La historia humana, marcada por la experiencia del pecado, nos conducira a la
desesperacin, si &ios hubiera abandonado a su criatura. %ero las promesas divinas de
13
liberacin y su victorioso cumplimiento en la muerte y en la resurreccin de !risto, son el
fundamento de la (go"osa esperan"a) de la que la comunidad cristiana saca su fuer"a para
actuar resuelta y efica"mente al servicio del amor, de la justicia y de la pa". #l #vangelio es
un mensaje de libertad y una fuer"a de liberacin que lleva a cumplimiento la esperan"a de
srael, fundada en la palabra de los %rofetas. *e apoya en la accin de Jav$ que, antes de
intervenir como (goel), liberador, redentor, salvador de su pueblo, lo haba elegido
gratuitamente en Abraham.
I. La liberacin en el Anti?uo Testa7ento
22. El IEodo y las inter*enciones liberadoras de Ha*:
#n el Antiguo .estamento la accin liberadora de Jav$, que sirve de modelo y punto
de referencia a todas las otras, es el 7xodo de #gipto, (casa de esclavitud). *i &ios saca a su
pueblo de una dura esclavitud econmica, poltica y cultural, es con miras a hacer de $l,
mediante la Alian"a en el *ina, (un reino de sacerdotes y una nacin santa) 2#x 8L, :6. &ios
quiere ser adorado por hombres libres. .odas las liberaciones ulteriores del pueblo de srael
tienden a conducirle a esta libertad en plenitud que no puede encontrar ms que en la
comunin con su &ios.
#l acontecimiento mayor y fundamento del 7xodo tiene, por tanto, un significado a la
ve" religioso y poltico. &ios libera a su pueblo, le da una descendencia, una tierra, una ley,
pero dentro de una Alian"a y para una Alian"a. %or tanto, no se debe aislar en s mismo el
aspecto polticoF es necesario considerarlo a la lu" del designio de naturale"a religiosa en el
cual est integrado.
29. La Ley de 'ios
#n su designio de salvacin, &ios dio su Ley a srael. #sta contena, junto con los
preceptos morales universales del &eclogo, normas cultuales y civiles que deban regular la
vida del pueblo escogido por &ios para ser su testigo entre las naciones.
#n este conjunto de leyes, el amor a &ios sobre todas las cosas y al prjimo como a s
mismo constituye ya el centro. %ero la justicia que debe regular las relaciones entre los
hombres, y el derecho que es su expresin jurdica, pertenecen tambi$n a la trama ms
caracterstica de la Ley bblica. Los !digos y la predicacin de los %rofetas, as como los
*almos, se refieren constantemente tanto a una como a otra, y muy a menudo a las dos a la
ve". #n este contexto es donde debe apreciarse el inter$s de la Ley =blica por los pobres, los
desheredados, la viuda y el hu$rfanoF a ellos se debe la justicia seg0n la ordenacin jurdica
del %ueblo de &ios. #l ideal y el bosquejo ya existen entonces en una sociedad centrada en el
culto al *e<or y fundamentada sobre la justicia y el derecho animados por el amor.
2#. La enseFan8a de los &roAetas
Los %rofetas no cesan de recordar a srael las exigencias de la Ley de la Alian"a.
&enuncian que en el cora"n endurecido del hombre est el origen de las transgresiones
repetidas, y anuncian una Alian"a >ueva en la que &ios cambiar los cora"ones grabando en
ellos la Ley de su espritu.
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Al anunciar y preparar esta nueva era, los %rofetas denuncian con vigor las injusticias
contra los pobresF se hacen portavoces de &ios en favor de ellos. Jav$ es el recurso supremo
de los peque<os y de los oprimidos, y el +esas tendr la misin de defenderlos.
La situacin del pobre es una situacin de injusticia contraria a la Alian"a. %or esto la
Ley de la Alian"a lo protege a trav$s de unos preceptos que reflejan la actitud misma de &ios
cuando liber a srael de la esclavitud de #gipto. La injusticia contra los peque<os y los
pobres es un pecado grave, que rompe la comunin con Jav$.
2;. Los )/obres de Ha*:,
%artiendo de todas las formas de pobre"a, de injusticia sufrida, de afliccin, los
(justos) y los (pobres de Jav$) elevan hacia 7l su s0plica en los *almos. *ufren en su
cora"n la esclavitud a la que el pueblo (rapado hasta la nuca) ha sido reducido a causa de
sus pecados. *oportan la persecucin, el martirio, la muerte, pero viven en la esperan"a de la
liberacin. %or encima de todo, ponen su confian"a en Jav$ a quien encomiendan su propia
causa.
Los (pobres de Jav$) saben que la comunin con 7l es el bien ms precioso en el que
el hombre encuentra su verdadera libertad. %ara ellos, el mal ms trgico es la p$rdida de esta
comunin. %or consiguiente el combate contra la injusticia adquiere su sentido ms profundo
y su eficacia en su deseo de ser liberados de la esclavitud del pecado.
2". En el u7bral del Nue*o Testa7ento
#n el umbral del >uevo .estamento, los (pobres de Jav$) constituyen las primicias
de un (pueblo humilde y pobre) que vive en la esperan"a de la liberacin de srael.
+ara, al personificar esta esperan"a, traspasa el umbral del Antiguo .estamento.
Anuncia con go"o la llegada mesinica y alaba al *e<or que se prepara a liberar a su %ueblo.
#n su himno de alaban"a a la +isericordia divina, la ;irgen humilde, a la que mira
espontneamente y con tanta confian"a el pueblo de los pobres, canta el misterio de salvacin
y su fuer"a de transformacin. #l sentido de la fe, tan vivo en los peque<os, sabe reconocer a
simple vista toda la rique"a a la ve" soteriolgica y $tica del +agnificat.
II. Si?niAicado cristol?ico del Anti?uo Testa7ento
2!. A la lu8 de Cristo
#l 7xodo, la Alian"a, la Ley, la vo" de los %rofetas y la espiritualidad de los (pobres
de Jav$) alcan"an su pleno significado solamente en !risto.
La glesia lee el Antiguo .estamento a la lu" de !risto muerto y resucitado por
nosotros. #lla se ve prefigurada en el %ueblo de &ios de la Antigua Alian"a, encarnada en el
cuerpo concreto de una nacin particular, poltica y culturalmente constituida, que estaba
inserto en la trama de la historia como testigo de Jav$ ante las naciones, hasta que llegara a
su cumplimiento el tiempo de las preparaciones y de las figuras. Los hijos de Abraham fueron
llamados a entrar con todas las naciones en la glesia de !risto, para formar con ellas un solo
%ueblo de &ios, espiritual y universal.
15
III. La liberacin cristiana anunciada a los /obres
9>. La Buena Nue*a anunciada a los /obres
/es0s anuncia la =uena >ueva del ,eino de &ios y llama a los hombres a la
conversin. (Los pobres son evangeli"ados) 2+t 88, K61 /es0s, citando las palabras del
%rofeta, manifiesta su accin mesinica en favor de quienes esperan la salvacin de &ios.
+s a0n, el Gijo de &ios, que se ha hecho pobre por amor a nosotros, quiere ser
reconocido en los pobres, en los que sufren o son perseguidos1 (!uantas veces hicisteis esto a
uno de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis) 2+t 5K, 9?6.
9. El 7isterio /ascual
%ero es, ante todo, por la fuer"a de su +isterio %ascual que !risto nos ha liberado.
+ediante su obediencia perfecta en la !ru" y mediante la gloria de su resurreccin, el
!ordero de &ios ha quitado el pecado del mundo y nos ha abierto la va de la liberacin
definitiva.
%or nuestro servicio y nuestro amor, as como por el ofrecimiento de nuestras pruebas
y sufrimientos, participamos en el 0nico sacrificio redentor de !risto, completando en
nosotros (lo que falta a las tribulaciones de !risto por su !uerpo, que es la glesia) 2!ol 8,
896, mientras esperamos la resurreccin de los muertos.
92. $racia3 reconciliacin y libertad
#l centro de la experiencia cristiana de la libertad est en la justificacin por la gracia
de la fe y de los sacramentos de la glesia. #sta gracia nos libera del pecado y nos introduce
en la comunin con &ios. +ediante la muerte y la resurreccin de !risto se nos ofrece el
perdn. La experiencia de nuestra reconciliacin con el %adre es fruto del #spritu *anto. &ios
se nos revela como %adre de misericordia, al que podemos presentarnos con total confian"a.
,econciliados con 7l y recibiendo la pa" de !risto que el mundo no puede dar,
estamos llamados a ser en medio de los hombres artfices de pa".
#n !risto podemos vencer el pecado, y la muerte ya no nos separa de &iosF $sta ser
destruida finalmente en el momento de nuestra resurreccin, a semejan"a de la de /es0s. #l
mismo (cosmos), del que el hombre es centro y pice, espera ser liberado (de la servidumbre
de la corrupcin para participar en la libertad de la gloria de los hijos de &ios) 2,om 3, 586.
Ja desde ese momento *atans est en dificultadF $l, que tiene el poder de la muerte, ha sido
reducido a la impotencia mediante la muerte de !risto. Aparecen ya unas se<ales que
anticipan la gloria futura.
93. Luc+a contra la escla*itud del /ecado
La libertad trada por !risto en el #spritu *anto, nos ha restituido la capacidad -de la
que nos haba privado el pecado- de amar a &ios por encima de todo y permanecer en
comunin con 7l.
*omos liberados del amor desordenado hacia nosotros mismos, que es la causa del
desprecio al prjimo y de las relaciones de dominio entre los hombres.
*in embargo, hasta la venida gloriosa del ,esucitado, el misterio de iniquidad est
siempre actuando en el mundo. *an %ablo nos lo advierte1 (%ara que gocemos de libertad,
!risto nos ha hecho libres) 2Ial K, 86. #s necesario, por tanto perseverar y luchar para no
16
volver a caer bajo el yugo de la esclavitud. >uestra existencia es un combate espiritual por la
vida seg0n el #vangelio y con las armas de &ios. %ero nosotros hemos recibido la fuer"a y la
certe"a de nuestra victoria sobre el mal, victoria del amor de !risto a quien nada se puede
resistir.
92. El Es/=ritu y la Ley
*an %ablo proclama el don de la Ley nueva del #spritu en oposicin a la ley de la
carne o de la concupiscencia que inclina al hombre al mal y lo hace incapa" de escoger el
bien. #sta falta de armona y esta debilidad interior no anulan la Libertad ni la responsabilidad
del hombre, sino que comprometen la prctica del bien. Ante esto dice el Apstol1 (>o hago
el bien que quiero, sino el mal que no quiero) 2,om @, 8L6. Gabla pues, con ra"n, de la
(servidumbre del pecado) y de la (esclavitud de la ley), ya que para el hombre pecador la
ley, que $l no puede interiori"ar, le resulta opresora.
*in embargo, *an %ablo reconoce que la Ley conserva su valor para el hombre y para
el cristiano puesto que (es santa, y el precepto santo, justo, y bueno) 2,om @, 856. ,eafirma
el &eclogo poni$ndolo en relacin con la caridad, que es su verdadera plenitud. Adems,
sabe que es necesario un orden jurdico para el desarrollo de la vida social. %ero la novedad
que $l proclama es que &ios nos ha dado a su Gijo (para que la justicia exigida por la Ley
fuera cumplida en nosotros) 2,om 3, 96.
#l mismo *e<or /es0s ha anunciado en el *ermn de la +onta<a los preceptos de la
Ley nuevaF con su sacrificio ofrecido en la !ru" y su resurreccin gloriosa, ha vencido el
poder del pecado y nos ha obtenido la gracia del #spritu *anto que hace posible la perfecta
observancia de la Ley de &ios y el acceso al perdn, si caemos nuevamente en el pecado. #l
#spritu que habita en nuestros cora"ones es la fuente de la verdadera libertad.
%or el sacrificio de !risto las prescripciones cultuales del Antiguo .estamento se han
vuelto caducas. #n cuanto a las normas jurdicas de la vida social y poltica de srael, la
glesia apostlica, como ,eino de &ios inaugurado sobre la tierra, ha tenido conciencia de que
no estaba ya sujeta a ellas. #sto hi"o comprender a la comunidad cristiana que las leyes y los
actos de las autoridades de los diversos pueblos, aunque legtimos y dignos de obediencia, no
podrn sin embargo pretender nunca, en cuanto que proceden de ellas, un carcter sagrado. A
la lu" del #vangelio, un buen n0mero de leyes y de estructuras parecen que llevan la marca
del pecado y prolongan su influencia opresora en la sociedad.
IG. El 7anda7iento nue*o
99. El a7or3 don del Es/=ritu
#l amor de &ios, derramado en nuestros cora"ones por el #spritu *anto, implica el
amor al prjimo. ,ecordando el primer mandamiento, /es0s a<ade a continuacin1 (#l
segundo, semejante a $ste, es1 Amars al prjimo como a ti mismo. &e estos dos preceptos
penden toda la Ley y los %rofetas) 2+t 55, 4L-9?6. J *an %ablo dice que la caridad es el
cumplimiento pleno de la Ley.
#l amor al prjimo no tiene lmitesF se extiende a los enemigos y a los perseguidores.
La perfeccin, imagen de la del %adre, a la que todo discpulo debe tender, est en la
misericordia. La parbola del =uen *amaritano muestra que el amor lleno de compasin,
cuando se pone al servicio del prjimo, destruye los prejuicios que levantan a los grupos
17
$tnicos y sociales unos contra otros. .odos los libros del >uevo .estamento dan testimonio de
esta rique"a inagotable de sentimientos de la que es portador el amor cristiano al prjimo.
9#. El a7or al /r0i7o
#l amor cristiano, gratuito y universal, se basa en el amor de !risto que dio su vida por
nosotros1 (Eue os am$is los unos a los otrosF como yo os he amado, as tambi$n amos
mutuamente) 2/n 84, 49-4K6. #ste es el (mandamiento nuevo) para los discpulos.
A la lu" de este mandamiento, el apstol *antiago recuerda severamente a los ricos sus
deberes, y *an /uan afirma que quien teniendo bienes de este mundo y viendo a su hermano
en necesidad le cierra su cora"n, no puede permanecer en $l la caridad de &ios. #l amor al
hermano es la piedra de toque del amor a &ios1 (#l que no ama a su hermano, a quien ve, no
es posible que ame a &ios, a quien no ve) 28 /n 9, 5?6, *an %ablo subraya con fuer"a la unin
existente entre la participacin en el sacramento del !uerpo y *angre de !risto y el compartir
con el hermano que se encuentra necesitado.
9;. Justicia y caridad
#l amor evang$lico y la vocacin de hijos de &ios, a la que todos los hombres estn
llamados, tienen como consecuencia la exigencia directa e imperativa de respetar a cada ser
humano en sus derechos a la vida y a la dignidad. >o existe distancia entre el amor al prjimo
y la voluntad de justicia. Al oponerlos entre s, se desnaturali"a el amor y la justicia a la ve".
Adems el sentido de la misericordia completa el de la justicia, impidi$ndole que se encierre
en el crculo de la vengan"a.
Las desigualdades inicuas y las opresiones de todo tipo que afectan hoy a millones de
hombres y mujeres estn en abierta contradiccin con el #vangelio de !risto y no pueden
dejar tranquila la conciencia de ning0n cristiano.
La glesia, dcil al #spritu, avan"a con fidelidad por los caminos de la liberacin
aut$ntica. *us miembros son conscientes de sus flaque"as y de sus retrasos en esta b0squeda.
%ero una multitud de cristianos, ya desde el tiempo de los Apstoles, han dedicado sus fuer"as
y sus vidas a la liberacin de toda forma de opresin y a la promocin de la dignidad humana.
La experiencia de los santos y el ejemplo de tantas obras de servicio al prjimo constituyen un
estmulo y una lu" para las iniciativas liberadoras que se imponen hoy.
G. La I?lesia &ueblo de 'ios de la Nue*a Alian8a
9". <acia la /lenitud de la libertad
#l %ueblo de &ios de la >ueva Alian"a es la glesia de !risto. *u ley es el
mandamiento del amor. #n el cora"n de sus miembros, el #spritu habita como en un templo.
La misma glesia es el germen y el comien"o del ,eino de &ios aqu abajo, que tendr su
cumplimiento al final de los tiempos con la resurreccin de los muertos y la renovacin de
toda la creacin.
%oseyendo las arras del #spritu, el %ueblo de &ios es conducido a la plenitud de la
libertad. La /erusal$n nueva que esperamos con ansia es llamada justamente ciudad de
libertad, en su sentido ms pleno. #ntonces, &ios (enjugar las lgrimas de sus ojos, y la
muerte no existir ms, ni habr duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto es ya pasado)
2Ap 58, 96. La esperan"a es la espera segura de (otros cielos nuevos y otra nueva tierra, en
que tiene su morada la justicia) 25 %e 4, 846.
18
9!. El encuentro Ainal con Cristo.
La transfiguracin de la glesia, obrada por !risto resucitado, al llegar al final de su
peregrinacin, no anula de ning0n modo el destino personal de cada uno al t$rmino de su
vida. .odo hombre, hallado digno ante el tribunal de !risto por haber hecho, con la gracia de
&ios, buen uso de su libre albedro, obtendr la felicidad. Llegar a ser semejante a &ios
porque le ver tal cual es. #l don divino de la salvacin eterna es la exaltacin de la mayor
libertad que se pueda concebir.
#>. Es/eran8a escatol?ica y co7/ro7iso /ara la liberacin te7/oral
#sta esperan"a no debilita el compromiso en orden al progreso de la ciudad terrena,
sino por el contrario le da sentido y fuer"a. !onviene ciertamente distinguir bien entre
progreso terreno y crecimiento del ,eino, ya que no son del mismo orden. >o obstante, esta
distincin no supone una separacin, pues la vocacin del hombre a la vida eterna no suprime
sino que confirma su deber de poner en prctica las energas y los medios recibidos del
!reador para desarrollar su vida temporal.
La glesia de !risto, iluminada por el #spritu del *e<or, puede discernir en los signos
de los tiempos los que son prometedores de liberacin y los que, por el contrario, son
enga<osos e ilusorios. #lla llama al hombre y a las sociedades a vencer las situaciones de
pecado y de injusticia, y a establecer las condiciones para una verdadera libertad. .iene
conciencia de que todos estos bienes, como son la dignidad humana, la unin fraterna y la
libertad, que constituyen el fruto de esfuer"os conformes a la voluntad de &ios, los
encontramos (limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando !risto entregue al
%adre el reino eterno y universal), que es un reino de libertad.
La espera vigilante y activa de la venida del ,eino es tambi$n la de una justicia
totalmente perfecta para los vivos y los muertos, para los hombres de todos los tiempos y
lugares, que /esucristo, constituido /ue" *upremo, instaurar. #sta promesa, que supera todas
las posibilidades humanas, afecta directamente a nuestra vida en el mundo, porque una
verdadera justicia debe alcan"ar a todos y debe dar respuesta a los muchos sufrimientos
padecidos por todas las generaciones. #n realidad, sin la resurreccin de los muertos y el
juicio del *e<or, no hay justicia en el sentido pleno de la palabra. La promesa de la
resurreccin satisface gratuitamente el afn de justicia verdadera que est en el cora"n
humano.
CA&4T-LO IG -
5ISI%N LIBERA'ORA 'E LA I$LESIA
#. La I?lesia y las in1uietudes del +o7bre
La glesia tiene la firme voluntad de responder a las inquietudes del hombre
contemporneo, sometido a duras opresiones y ansioso de libertad. La gestin poltica y
econmica de la sociedad no entra directamente en su misin. %ero el *e<or /es0s le ha
confiado la palabra de verdad capa" de iluminar las conciencias. #l amor divino, que es su
vida, la apremia a hacerse realmente solidaria con todo hombre que sufre. *i sus miembros
permanecen fieles a esta misin, el #spritu *anto, fuente de libertad, habitar en ellos y
producirn frutos de justicia y de pa" en su ambiente familiar, profesional y social.
I. &ara la sal*acin inte?ral del 7undo
19
#2. Las Biena*enturan8as y la Auer8a del E*an?elio
#l #vangelio es fuer"a de vida eterna, dada ya desde ahora a quienes lo reciben. %ero
al engendrar hombres nuevos, esta fuer"a penetra en la comunidad humana y en su historia,
purificando y vivificando as sus actividades. %or ello, es (ra" de cultura).
Las =ienaventuran"as proclamadas por /es0s expresan la perfeccin del amor
evang$licoF ellas no han dejado de ser vividas a lo largo de toda la historia de la glesia por
numerosos bauti"ados y, de una manera eminente, por los santos.
Las =ienaventuran"as, a partir de la primera, la de los pobres, forman un todo que no
puede ser separado del conjunto del *ermn de la +onta<a. /es0s, el nuevo +ois$s, comenta
en ellas el &eclogo, la Ley de la Alian"a, dndole su sentido definitivo y pleno. Las
=ienaventuran"as ledas e interpretadas en todo su contexto, expresan el espritu del ,eino de
&ios que viene. %ero a la lu" del destino definitivo de la historia humana as manifestado
aparecen al mismo tiempo ms claramente, los fundamentos de la justicia en el orden
temporal.
As, pues, al ense<ar la confian"a que se apoya en &ios, la esperan"a de la vida eterna,
el amor a la justicia, la misericordia que llega hasta el perdn y la reconciliacin, las
=ienaventuran"as permiten situar el orden temporal en funcin de un orden trascendente que,
sin quitarle su propia consistencia, le confiere su verdadera medida.
luminados por ellas, el compromiso necesario en las tareas temporales al servicio del
prjimo y de la comunidad humana es, al mismo tiempo, requerido con urgencia y mantenido
en su justa perspectiva. Las =ienaventuran"as preservan de la idolatra de los bienes terrenos
y de las injusticias que entra<an su b0squeda desenfrenada. #llas apartan de la b0squeda
utpica y destructiva de un mundo perfecto, pues (pasa la apariencia de este mundo) 28 !or
@, 486.
#3. El anuncio de la sal*acin
La misin esencial de la glesia, siguiendo la de !risto, es una misin evangeli"adora
y salvfica. *aca su impulso de la caridad divina. La evangeli"acin es anuncio de salvacin,
don de &ios. %or la %alabra de &ios y los sacramentos, el hombre es liberado ante todo del
poder del pecado y del poder del +aligno que lo oprimen, y es introducido en la comunin de
amor con &ios. *iguiendo a su *e<or que (vino al mundo para salvar a los pecadores) 28 .im
8, 8K6, la glesia quiere la salvacin de todos los hombres.
#n esta misin, la glesia ense<a el camino que el hombre debe seguir en este mundo
para entrar en el ,eino de &ios. *u doctrina abarca, por consiguiente, todo el orden moral y,
particularmente, la justicia, que debe regular las relaciones humanas. #sto forma parte de la
predicacin del #vangelio.
%ero el amor que impulsa a la glesia a comunicar a todos la participacin en la vida
divina mediante la gracia, le hace tambi$n alcan"ar por la accin efica" de sus miembros el
verdadero bien temporal de los hombres, atender a sus necesidades, proveer a su cultura y
promover una liberacin integral de todo lo que impide el desarrollo de las personas. La
glesia quiere el bien del hombre en todas sus dimensionesF en primer lugar como miembro de
la ciudad de &ios y luego como miembro de la ciudad terrena.
#2. E*an?eli8acin y /ro7ocin de la 0usticia
La glesia no se aparta de su misin cuando se pronuncia sobre la promocin de la
justicia en las sociedades humanas o cuando compromete a los fieles laicos a trabajar en ellas,
20
seg0n su vocacin propia. *in embargo, procura que esta misin no sea absorbida por las
preocupaciones que conciernen el orden temporal, o que se redu"ca a ellas. %or lo mismo, la
glesia pone todo su inter$s en mantener clara y firmemente a la ve" la unidad y la distincin
entre evangeli"acin y promocin humana1 unidad, porque ella busca el bien total del hombreF
distincin, porque estas dos tareas forman parte, por ttulos diversos, de su misin.
#9. E*an?elio y realidades terrenas
La glesia, fiel a su propia finalidad, irradia la lu" del #vangelio sobre las realidades
terrenas, de tal manera que la persona humana sea curada de sus miserias y elevada en su
dignidad. La cohesin de la sociedad en la justicia y la pa" es as promovida y refor"ada. La
glesia es tambi$n fiel a su misin cuando denuncia las desviaciones, las servidumbres y las
opresiones de las que los hombres son vctimas.
#s fiel a su misin cuando se opone a los intentos de instaurar una forma de vida
social de la que &ios est$ ausente, bien sea por una oposicin consciente, o bien debido a
negligencia culpable.
%or 0ltimo, es fiel a su misin cuando emite su juicio acerca de los movimientos
polticos que tratan de luchar contra la miseria y la opresin seg0n teoras y m$todos de
accin contrarios al #vangelio y opuestos al hombre mismo.
!iertamente, la moral evang$lica, con las energas de la gracia, da al hombre nuevas
perspectivas con nuevas exigencias. J ayuda a perfeccionar y elevar una dimensin moral que
pertenece ya a la naturale"a humana y de la que la glesia se preocupa, consciente de que es
un patrimonio com0n a todos los hombres en cuanto tales.
II. El a7or de /reAerencia a los /obres
##. JesKs y la /obre8a
!risto /es0s, de rico se hi"o pobre por nosotros, para enriquecernos mediante su
pobre"a. As habla *an %ablo sobre el misterio de la #ncarnacin del Gijo eterno, que vino a
asumir la naturale"a humana mortal para salvar al hombre de la miseria en la que el pecado le
haba sumido. +s a0n !risto, en su condicin humana, eligi un estado de pobre"a e
indigencia a fin de mostrar en qu$ consiste la verdadera rique"a que se ha de buscar, es decir,
la comunin de vida con &ios. #nse< el desprendimiento de las rique"as de la tierra para
mejor desear las del cielo. Los Apstoles que $l eligi tuvieron tambi$n que abandonarlo todo
y compartir su indigencia.
Anunciado por los %rofetas como el +esas de los pobres, fue entre ellos, los
humildes, los (pobres de Jav$), sedientos de la justicia del ,eino, donde $l encontr
cora"ones dispuestos a acogerle. %ero /es0s quiso tambi$n mostrarse cercano a quienes
-aunque ricos en bienes de este mundo- estaban excluidos de la comunidad como (publicanos
y pecadores), pues $l vino para llamarles a la conversin.
La pobre"a que /es0s declar bienaventurada es aquella hecha a base de
desprendimiento, de confian"a en &ios, de sobriedad y disposicin a compartir con otros.
#;. JesKs y los /obres
%ero /es0s no trajo solamente la gracia y la pa" de &iosF $l cur tambi$n numerosas
enfermedadesF tuvo compasin de la muchedumbre que no tena de que comer ni alimentarseF
junto con los discpulos que le seguan practic la limosna. La =ienaventuran"a de la pobre"a
21
proclamada por /es0s no significa en manera alguna que los cristianos puedan desinteresarse
de los pobres que carecen de lo necesario para la vida humana en este mundo. !omo fruto y
consecuencia del pecado de los hombres y de su fragilidad natural, esta miseria es un mal del
que, en la medida de lo posible hay que liberar a los seres humanos.
#". El a7or de /reAerencia a los /obres
=ajo sus m0ltiples formas -indigencia material, opresin injusta, enfermedades fsicas
y psquicas y, por 0ltimo, la muerte- la miseria humana es el signo manifiesto de la debilidad
cong$nita en que se encuentra el hombre tras el primer pecado y de la necesidad de salvacin.
%or ello, la miseria humana atrae la compasin de !risto *alvador, que la ha querido cargar
sobre si e identificarse con los (ms peque<os de sus hermanos) 2cf. +t 5K, 9?. 9K6. .ambi$n
por ello, los oprimidos por la miseria son objeto de un amor de preferencia por parte de la
glesia que, desde los orgenes, y a pesar de los fallos de muchos de sus miembros, no ha
cesado de trabajar para aliviarlos, defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho mediante
innumerables obras de beneficencia que siempre y en todo lugar contin0an siendo
indispensables. Adems, mediante su doctrina social, cuya aplicacin urge, la glesia ha
tratado de promover cambios estructurales en la sociedad con el fin de lograr condiciones de
vida dignas de la persona humana.
Los discpulos de /es0s, con el desprendimiento de las rique"as que permite compartir
con los dems y abre el ,eino, dieron testimonio mediante el amor a los pobres y
desdichados, del amor del %adre manifestado en el *alvador. #ste amor viene de &ios y
vuelve a &ios. Los discpulos de !risto han reconocido siempre en los dones presentados
sobre el altar, un don ofrecido a &ios mismo.
La glesia amando a los pobres da tambi$n testimonio de la dignidad del hombre.
Afirma claramente que $ste vale ms por lo que es que por lo que posee. Atestigua que esa
dignidad no puede ser destruida cualquiera que sea la situacin de miseria, de desprecio, de
recha"o, o de impotencia a la que un ser humano se vea reducido. *e muestra solidaria con
quienes no cuentan en una sociedad que les recha"a espiritualmente y, a veces, fsicamente.
&e manera particular, la glesia se vuelve con afecto maternal hacia los ni<os que, a causa de
la maldad humana, no vern jams la lu", as como hacia las personas ancianas solas y
abandonadas.
La opcin preferencial por los pobres, lejos de ser un signo de particularismo o de
sectarismo, manifiesta la universalidad del ser y de la misin de la glesia. &icha opcin no es
exclusiva.
#sta es la ra"n por la que la glesia no puede expresarla mediante categoras
sociolgicas e ideolgicas reductivas, que haran de esta preferencia una opcin partidista y
de naturale"a conflictiva.
#!. Co7unidades eclesiales de base y otros ?ru/os de cristianos.
Las nuevas comunidades eclesiales de base y otros grupos de cristianos formados para
ser testigos de este amor evang$lico son motivo de gran esperan"a para la glesia. *i viven
verdaderamente en unin con la glesia local y con la glesia universal, son una aut$ntica
expresin de comunin y un medio para construir una comunin ms profunda. *ern fieles a
su misin en la medida en que procuren educar a sus miembros en la integridad de la fe
cristiana, mediante la escucha de la %alabra de &ios, la fidelidad a las ense<an"as del
+agisterio, al orden jurdico de la glesia y a la vida sacramental. #n tales condiciones su
22
experiencia, enrai"ada en un compromiso por la liberacin integral del hombre, viene a ser
una rique"a para toda la glesia.
;>. La reAleEin teol?ica
&e modo similar, una reflexin teolgica desarrollada a partir de una experiencia
particular puede constituir un aporte muy positivo, ya que permite poner en evidencia algunos
aspectos de la %alabra de &ios, cuya rique"a total no ha sido a0n plenamente percibida. %ero
para que esta reflexin sea verdaderamente una lectura de la #scritura, y no una proyeccin
sobre la %alabra de &ios de un significado que no est contenido en ella, el telogo ha de estar
atento a interpretar la experiencia de la que $l parte a la lu" de la experiencia de la glesia
misma. #sta experiencia de la glesia brilla con singular resplandor y con toda su pure"a en la
vida de los santos. !ompete a los %astores de la glesia, en comunin con el *ucesor de %edro,
discernir su autenticidad.
CA&4T-LO G -
LA 'OCTRINA SOCIAL 'E LA I$LESIAL &OR -NA &RAMIS
CRISTIANA 'E LA LIBERACI%N
;. La /raEis cristiana de la liberacin
La dimensin soteriolgica de la liberacin no puede reducirse a la dimensin
socio$tica que es una consecuencia de ella. Al restituir al hombre la verdadera libertad, la
liberacin radical obrada por !risto le asigna una tarea1 la praxis cristiana, que es el
cumplimiento del gran mandamiento del amor. #ste es el principio supremo de la moral social
cristiana, fundada sobre el #vangelio y toda la tradicin desde los tiempos apostlicos y la
$poca de los %adres de la glesia, hasta la recientes intervenciones del +agisterio.
Los grandes retos de nuestra $poca constituyen una llamada urgente a practicar esta
doctrina de la accin.
I. Naturale8a de la doctrina social de la I?lesia
;2. 5ensa0e e*an?:lico y *ida social
La ense<an"a social de la glesia naci del encuentro del mensaje evang$lico y de sus
exigencias -comprendidas en el +andamiento supremo del amor a &ios y al prjimo y en la
/usticia - con los problemas que surgen en la vida de la sociedad. *e ha constituido en una
doctrina, utili"ando los recursos del saber y de las ciencias humanasF se proyecta sobre los
aspectos $ticos de la vida y toma en cuenta los aspectos t$cnicos de los problemas pero
siempre para ju"garlos desde el punto de vista moral.
#sta ense<an"a, orientada esencialmente a la accin, se desarrolla en funcin de las
circunstancias cambiantes de la historia. %or ello, aunque basndose en principios siempre
vlidos, comporta tambi$n juicios contingentes. Lejos de constituir un sistema cerrado, queda
abierto permanentemente a las cuestiones nuevas que no cesan de presentarseF requiere,
adems, la contribucin de todos los carismas, experiencias y competencias.
La glesia, experta en humanidad, ofrece en su doctrina social un conjunto de
principios de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de accin para que los cambios
en profundidad que exigen las situaciones de miseria y de injusticia sean llevados a cabo, de
una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres.
23
;3. &rinci/ios Aunda7entales
#l mandamiento supremo del amor conduce al pleno reconocimiento de la dignidad de
todo hombre, creado a imagen de &ios. &e esta dignidad derivan unos derechos, y unos
deberes naturales. A la lu" de la imagen de &ios, la libertad, prerrogativa esencial de la
persona humana, se manifiesta en toda su profundidad. Las personas son los sujetos activos y
responsables de la vida social.
A dicho fundamento, que es la dignidad del hombre, estn ntimamente ligados el
principio de solidaridad y el principio de subsidiariedad.
#n virtud del primero, el hombre debe contribuir con su semejantes al bien com0n de
la sociedad, a todos los niveles. !on ello, la doctrina social de la glesia se opone a todas las
formas de individualismo social o poltico.
#n virtud del segundo, ni el #stado ni sociedad alguna debern jams substituir la
iniciativa y la responsabilidad de las personas y de los grupos sociales intermedios en los
niveles en los que $stos pueden actuar, ni destruir el espacio necesario para su libertad. &e
este modo, la doctrina social de la glesia se opone a todas las formas de colectivismo.
;2. Criterios de 0uicio
#stos principios fundamentan los criterios para emitir un juicio sobre las situaciones,
las estructuras y los sistemas sociales.
As, la glesia no duda en denunciar las condiciones de vida que atentan a la dignidad
y a la libertad del hombre.
#stos criterios permiten tambi$n ju"gar el valor de las estructuras, las cuales son el
conjunto de instituciones y de reali"aciones prcticas que los hombres encuentran ya
existentes o que crean, en el plano nacional e internacional, y que orientan u organi"an la vida
econmica, social y poltica. Aunque son necesarias, tienden con frecuencia a estabili"arse y
cristali"ar como mecanismos relativamente independientes de la voluntad humana,
parali"ando con ello o alterando el desarrollo social y generando la injusticia. *in embargo,
dependen siempre de la responsabilidad del hombre, que puede modificarlas, y no de un
pretendido determinismo de la historia.
Las instituciones y las leyes, cuando son conformes a la ley natural y estn ordenadas
al bien com0n, resultan garantes de la libertad de las personas y de su promocin. >o han de
condenarse todos los aspectos coercitivos de la ley, ni la estabilidad de un #stado de derecho
digno de este nombre. *e puede hablar entonces de estructura marcada por el pecado, pero no
se pueden condenar las estructuras en cuanto tales.
Los criterios de juicio conciernen tambi$n a los sistemas econmicos, sociales y
polticos. La doctrina social de la glesia no propone ning0n sistema particular, pero, a la lu"
de sus principios fundamentales, hace posible, ante todo, ver en qu$ medida los sistemas
existentes resultan conformes o no a las exigencias de la dignidad humana.
;9. &ri7ac=a de las /ersonas sobre las estructuras
!iertamente, la glesia es consciente de la complejidad de los problemas que han de
afrontar las sociedades y tambi$n de las dificultades para encontrarles soluciones adecuadas.
*in embargo, piensa que, ante todo, hay que apelar a las capacidades espirituales y morales de
la persona y a la exigencia permanente de conversin interior, si se quiere obtener cambios
econmicos y sociales que est$n verdaderamente al servicio del hombre.
24
La primaca dada a las estructuras y la organi"acin t$cnica sobre la persona y sobre la
exigencia de su dignidad, es la expresin de una antropologa materialista que resulta
contraria a la edificacin de un orden social justo.
>o obstante, la prioridad reconocida a la libertad y a la conversin del cora"n en
modo alguno elimina la necesidad de un cambio de las estructuras injustas. #s, por tanto,
plenamente legtimo que quienes sufren la opresin por parte de los detentores de la rique"a o
del poder poltico act0en, con medios moralmente lcitos, para conseguir estructuras e
instituciones en las que sean verdaderamente respetados sus derechos.
&e todos modos, es verdad que las estructuras instauradas para el bien de las personas
son por s mismas incapaces de lograrlo y de garanti"arlo. %rueba de ello es la corrupcin que,
en ciertos pases, alcan"a a los dirigentes y a la burocracia del #stado, y que destruye toda
vida social honesta. La rectitud de costumbres es condicin para la salud de la sociedad. #s
necesario, por consiguiente, actuar tanto para la conversin de los cora"ones como para el
mejoramiento de las estructuras, pues el pecado que se encuentra en la ra" de las situaciones
injustas es, en sentido propio y primordial, un acto voluntario que tiene su origen en la
libertad de la persona. *lo en sentido derivado y secundario se aplica a las estructuras y se
puede hablar de (pecado social).
%or lo dems, en el proceso de liberacin, no se puede hacer abstraccin de la
situacin histrica de la nacin, ni atentar contra la identidad cultural del pueblo. #n
consecuencia, no se puede aceptar pasivamente, y menos a0n apoyar activamente, a grupos
que, por la fuer"a o la manipulacin de la opinin, se adue<an del aparato del #stado e
imponen abusivamente a la colectividad una ideologa importada, opuesta a los verdaderos
valores culturales del pueblo. A este respecto, conviene recordar la grave responsabilidad
moral y poltica de los intelectuales.
;#. 'irectrices /ara la accin
Los principios fundamentales y los criterios de juicio inspiran directrices para la
accin. %uesto que el bien com0n de la sociedad humana est al servicio de las personas, los
medios de accin deben estar en conformidad con la dignidad del hombre y favorecer la
educacin de la libertad. #xiste un criterio seguro de juicio y de accin1 no hay aut$ntica
liberacin cuando los derechos de la libertad no son respetados desde el principio.
#n el recurso sistemtico a la violencia presentada como va necesaria para la
liberacin, hay que denunciar una ilusin destructora que abre el camino a nuevas
servidumbres. Gabr que condenar con el mismo vigor la violencia ejercida por los
hacendados contra los pobres, las arbitrariedades policiales as como toda forma de violencia
constituida en sistema de gobierno. #n este terreno, hay que saber aprender de las trgicas
experiencias que ha contemplado y contempla a0n la historia de nuestro siglo. >o se puede
admitir la pasividad culpable de los poderes p0blicos en unas democracias donde la situacin
social de muchos hombres y mujeres est lejos de corresponder a lo que exigen los derechos
individuales y sociales constitucionalmente garanti"ados.
;;. -na luc+a /or la 0usticia
!uando la glesia alienta la creacin y la actividad de asociaciones -como sindicatos-
que luchan por la defensa de los derechos e intereses legtimos de los trabajadores y por la
justicia social, no admite en absoluto la teora que ve en la lucha de clases el dinamismo
estructural de la vida social. La accin que preconi"a no es la lucha de una clase contra otra
25
para obtener la eliminacin del adversarioF dicha accin no proviene de la sumisin aberrante
a una pretendida ley de la historia. *e trata de una lucha noble y ra"onada en favor de la
justicia y de la solidaridad social. #l cristiano preferir siempre la va del dilogo y del
acuerdo.
!risto nos ha dado el mandamiento del amor a los enemigos. La liberacin seg0n el
espritu del #vangelio es, por tanto, incompatible con el odio al otro, tomado individual o
colectivamente, incluido el enemigo.
;". El 7ito de la re*olucin
&eterminadas situaciones de grave injusticia requieren el coraje de unas reformas en
profundidad y la supresin de unos privilegios injustificables. %ero quienes desacreditan la va
de las reformas en provecho del mito de la revolucin, no solamente alimentan la ilusin de
que la abolicin de una situacin inicua es suficiente por si misma para crear una sociedad
ms humana, sino que incluso favorecen la llegada al poder de regmenes totalitarios. La
lucha contra las injusticias solamente tiene sentido si est encaminada a la instauracin de un
nuevo orden social y poltico conforme a las exigencias de la justicia. #sta debe ya marcar las
etapas de su instauracin. #xiste una moralidad de los medios.
;!. -n Klti7o recurso
#stos principios deben ser especialmente aplicados en el caso extremo de recurrir a la
lucha armada, indicada por el +agisterio como el 0ltimo recurso para poner fin a una (tirana
evidente y prolongada que atentara gravemente a los derechos fundamentales de la persona y
perjudicara peligrosamente al bien com0n de un pas). *in embargo, la aplicacin concreta de
este medio slo puede ser tenido en cuenta despu$s de un anlisis muy riguroso de la
situacin. #n efecto, a causa del desarrollo continuo de las t$cnicas empleadas y de la
creciente gravedad de los peligros implicados en el recurso a la violencia, lo que se llama hoy
(resistencia pasiva) abre un camino ms conforme con los principios morales y no menos
prometedor de $xito.
/ams podr admitirse, ni por parte del poder constituido, ni por parte de los grupos
insurgentes, el recurso a medios criminales como las represalias efectuadas sobre poblaciones,
la tortura, los m$todos del terrorismo y de la provocacin calculada, que ocasionan la muerte
de personas durante manifestaciones populares. *on igualmente inadmisibles las odiosas
campa<as de calumnias capaces de destruir a la persona psquica y moralmente.
">. El /a/el de los Laicos
>o toca a los %astores de la glesia intervenir directamente en la construccin poltica
y en la organi"acin de la vida social. #sta tarea forma parte de la vocacin de los laicos que
act0an por propia iniciativa con sus conciudadanos. &eben llevarla a cabo, conscientes de que
la finalidad de la glesia es extender el ,eino de !risto para que todos los hombres se salven y
por su medio el mundo est$ efectivamente orientado a !risto.
La obra de salvacin aparece, de esta manera, indisolublemente ligada a la labor de
mejorar y elevar las condiciones de la vida humana en este mundo.
La distincin entre el orden sobrenatural de salvacin y el orden temporal de la vida
humana, debe ser visto en la perspectiva del 0nico designio de &ios de recapitular todas las
cosas en !risto. %or ello, tanto en uno como en otro campo, el laico -fiel y ciudadano a la ve"-
debe dejarse guiar constantemente por su conciencia cristiana.
26
La accin social, que puede implicar una pluralidad de vas concretas, estar siempre
orientada al bien com0n y ser conforme al mensaje evang$lico y a las ense<an"as de la
glesia. *e evitar que la diferencia de opciones da<e el sentido de colaboracin, condu"ca a
la parali"acin de los esfuer"os o produ"ca confusin en el pueblo cristiano.
La orientacin recibida de la doctrina social de la glesia debe estimular la adquisicin
de competencias t$cnicas y cientficas indispensables. #stimular tambi$n la b0squeda de la
formacin moral del carcter y la profundi"acin de la vida espiritual. #sta doctrina, al ofrecer
principios y sabios consejos, no dispensa de la educacin en la prudencia poltica, requerida
para el gobierno y la gestin de las realidades humanas.
II. EEi?encias e*an?:licas de transAor7acin en /roAundidad
". Necesidad de una transAor7acin cultural
Hn reto sin precedentes es lan"ado hoy a los cristianos que trabajan en la reali"acin
de esta civili"acin del amor, que condensa toda la herencia $tico-cultural del #vangelio. #sta
tarea requiere una nueva reflexin sobre lo que constituye la relacin del mandamiento
supremo del amor y el orden social considerado en toda su complejidad.
#l fin directo de esta reflexin en profundidad es la elaboracin y la puesta en marcha
de programas de accin audaces con miras a la liberacin socio-econmica de millones de
hombres y mujeres cuya situacin de opresin econmica, social y poltica es intolerable.
#sta accin debe comen"ar por un gran esfuer"o de educacin1 educacin a la
civili"acin del trabajo, educacin a la solidaridad, acceso de todos a la cultura.
"2. El E*an?elio del traba0o
La existencia de /es0s de >a"aret -verdadero (#vangelio del trabajo)- nos ofrece el
ejemplo vivo y el principio de la radical transformacin cultural indispensable para resolver
los graves problemas que nuestra $poca debe afrontar. 7l, que siendo &ios se hi"o en todo
semejante a nosotros, se dedic durante la mayor parte de su vida terrestre a un trabajo
manual. La cultura que nuestra $poca espera estar caracteri"ada por el pleno reconocimiento
de la dignidad del trabajo humano, el cual se presenta en toda su noble"a y fecundidad a la lu"
de los misterios de la !reacin y de la ,edencin.
#l trabajo, reconocido como expresin de la persona, se vuelve fuente de sentido y esfuer"o
creador.
"3. -na *erdadera ci*ili8acin del traba0o
&e este modo, la solucin para la mayor parte de los gravsimos problemas de la
miseria se encuentra en la promocin de una verdadera civili"acin del trabajo. #n cierta
manera, el trabajo es la clave de toda la cuestin social.
#s, por tanto, en el terreno del trabajo donde ha de ser emprendida de manera
prioritaria una accin liberadora en la libertad. &ado que la relacin entre la persona humana
y el trabajo es radical y vital, las formas y modalidades, seg0n las cuales esta relacin sea
regulada, ejercern una influencia positiva para la solucin de un conjunto de problemas
sociales y polticos que se plantean a cada pueblo. Hnas relaciones de trabajo justas
prefigurarn un sistema de comunidad poltica apto a favorecer el desarrollo integral de toda
la persona humana.
27
*i el sistema de relaciones de trabajo, llevado a la prctica por los protagonistas
directos -trabajadores y empleados, con el apoyo indispensable de los poderes p0blicos- logra
instaurar una civili"acin del trabajo, se producir entonces en la manera de ver de los
pueblos e incluso en las bases institucionales y polticas, una revolucin pacfica en
profundidad.
"2. Bien co7Kn nacional e internacional
#sta cultura del trabajo deber suponer y poner en prctica un cierto n0mero de
valores esenciales. Ga de reconocer que la persona del trabajador es principio, sujeto y fin de
la actividad laboral. Afirmar la prioridad del trabajo sobre el capital y el destino universal de
los bienes materiales. #star animada por el sentido de una solidaridad que no comporta
solamente reivindicacin de derechos, sino tambi$n cumplimiento de deberes. mplicar la
participacin orientada a promover el bien com0n nacional e internacional, y no solamente a
defender intereses individuales o corporativos. Asimilar el m$todo de la confrontacin y del
dilogo efica".
%or su parte, las autoridades polticas debern ser a0n ms capaces de obrar en el
respeto de las legtimas libertades de los individuos, de las familias y de los grupos
subsidiarios, creando de este modo las condiciones requeridas para que el hombre pueda
conseguir su bien aut$ntico e integral, incluido su fin espiritual.
"9. El *alor del traba0o +u7ano
Hna cultura que recono"ca la dignidad eminente del trabajador pondr en evidencia la
dimensin subjetiva del trabajo. #l valor de todo trabajo humano no est primordialmente en
funcin de la clase de trabajo reali"adoF tiene su fundamento en el hecho de que quien lo
ejecuta es una persona. #xiste un criterio $tico cuyas exigencias no se deben rehuir.
%or consiguiente, todo hombre tiene derecho a un trabajo, que debe ser reconocido en
la prctica por un esfuer"o efectivo que mire a resolver el dramtico problema del desempleo.
#l hecho de que este mantenga en una situacin de marginacin a amplios sectores de la
poblacin, y principalmente de la juventud, es algo intolerable. %or ello, la creacin de
puestos de trabajo es una tarea social primordial que han de afrontar los individuos y la
iniciativa privada, e igualmente el #stado. %or lo general -en este terreno como en otros- el
#stado tiene una funcin subsidiariaF pero con frecuencia puede ser llamado a intervenir
directamente, come en el caso de acuerdos internacionales entre los diversos #stados. .ales
acuerdos deben respetar el derecho de los inmigrantes y de sus familias.
"#. &ro7o*er la /artici/acin
#l salario, que no puede ser concebido como una simple mercanca, debe permitir al
trabajador y a su familia tener acceso a un nivel de vida verdaderamente humano en el orden
material, social, cultural y espiritual. La dignidad de la persona es lo que constituye el criterio
para ju"gar el trabajo, y no a la inversa. *ea cual fuere el tipo de trabajo, el trabajador debe
poder vivirlo como expresin de su personalidad. &e aqu se desprende la exigencia de una
participacin que, por encima de la reparticin de los frutos del trabajo, deber comportar una
verdadera dimensin comunitaria a nivel de proyectos, de iniciativas y de responsabilidades.
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";. &rioridad del traba0o sobre el ca/ital
La prioridad del trabajo sobre el capital convierte en un deber de justicia para los
empresarios anteponer el bien de los trabajadores al aumento de las ganancias. .ienen la
obligacin moral de no mantener capitales improductivos y, en las inversiones, mirar ante
todo al bien com0n. #sto exige que se busque prioritariamente la consolidacin o la creacin
de nuevos puestos de trabajo para la produccin de bienes realmente 0tiles.
#l derecho a la propiedad privada no es concebible sin unos deberes con miras al bien
com0n. #st subordinado al principio superior del destino universal de los bienes.
"". ReAor7as en /roAundidad
#sta doctrina debe inspirar reformas antes de que sea demasiado tarde. #l acceso de
todos a los bienes necesarios para una vida humana -personal y familiar- digna de este
nombre, es una primera exigencia de la justicia social. #sta requiere su aplicacin en el
terreno del trabajo industrial y de una manera ms particular en el del trabajo agrcola.
#fectivamente, los campesinos, sobre todo en el tercer mundo, forman la masa preponderante
de los pobres.
III. &ro7ocin de la solidaridad
"!. -na nue*a solidaridad
La solidaridad es una exigencia directa de la fraternidad humana y sobrenatural. Los
graves problemas socio-econmicos que hoy se plantean, no pueden ser resueltos si no se
crean nuevos frentes de solidaridad1 solidaridad de los pobres entre ellos, solidaridad con los
pobres, a la que los ricos son llamados, y solidaridad de los trabajadores entre s. Las
instituciones y las organi"aciones sociales, a diversos niveles, as como el #stado, deben
participar en un movimiento general de solidaridad. !uando la glesia hace esa llamada, es
consciente de que esto le concierne de una manera muy particular.
!>. 'estino uni*ersal de los bienes
#l principio del destino universal de los bienes, unido al de la fraternidad humana y
sobrenatural, indica sus deberes a los %ases ms ricos con respecto a los %ases ms pobres.
#stos deberes son de solidaridad en la ayuda a los %ases en vas de desarrolloF de justicia
social, mediante una revisin en t$rminos correctos de las relaciones comerciales entre >orte
y *ur y la promocin de un mundo ms humano para todos, donde cada uno pueda dar y
recibir, y donde el progreso de unos no sea obstculo para el desarrollo de los otros, ni un
pretexto para su servidumbre.
!. Ayuda al desarrollo
La solidaridad internacional es una exigencia de orden moral que no se impone
0nicamente en el caso de urgencia extrema, sino tambi$n para ayudar al verdadero desarrollo.
*e da en ello una accin com0n que requiere un esfuer"o concertado y constante para
encontrar soluciones t$cnicas concretas, pero tambi$n para crear una nueva mentalidad entre
los hombres de hoy. &e ello depende en gran parte la pa" del mundo.
IG. Tareas culturales y educati*as
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!2. 'erec+o a la instruccin y a la cultura
Las desigualdades contrarias a la justicia en la posesin y el uso de los bienes
materiales estn acompa<adas y agravadas por desigualdades tambi$n injustas en el acceso a
la cultura. !ada hombre tiene un derecho a la cultura, que es caracterstica especfica de una
existencia verdaderamente humana a la que tiene acceso por el desarrollo de sus facultades de
conocimiento, de sus virtudes morales, de su capacidad de relacin con sus semejantes, de su
aptitud para crear obras 0tiles y bellas. &e aqu se deriva la exigencia de la promocin y
difusin de la educacin, a la que cada uno tiene un derecho inalienable. *u primera condicin
es la eliminacin del analfabetismo.
!3. Res/eto de la libertad cultural
#l derecho de cada hombre a la cultura no est asegurado si no se respeta la libertad
cultural. !on demasiada frecuencia la cultura degenera en ideologa y la educacin se
transforma en instrumento al servicio del poder poltico y econmico. >o compete a la
autoridad p0blica determinar el tipo de cultura. *u funcin es promover y proteger la vida
cultural de todos, incluso la de las minoras.
!2. Tarea educati*a de la Aa7ilia
La tarea educativa pertenece fundamental y prioritariamente a la familia. La funcin
del #stado es subsidiariaF su papel es el de garanti"ar, proteger, promover y suplir. !uando el
#stado reivindica el monopolio escolar, va ms all de sus derechos y conculca la justicia.
!ompete a los padres el derecho de elegir la escuela a donde enviar a sus propios hijos y crear
y sostener centros educativos de acuerdo con sus propias convicciones. #l #stado no puede,
sin cometer injusticia, limitarse a tolerar las escuelas llamadas privadas. #stas prestan un
servicio p0blico y tienen, por consiguiente, el derecho a ser ayudadas econmicamente.
!9. )Las libertades, y la /artici/acin
La educacin que da acceso a la cultura es tambi$n educacin en el ejercicio
responsable de la libertad. %or esta ra"n, no existe aut$ntico desarrollo si no es en un sistema
social y poltico que respete las libertades y las favore"ca con la participacin de todos. .al
participacin puede revestir formas diversasF es necesaria para garanti"ar un justo pluralismo
en las instituciones y en las iniciativas sociales. Asegura -sobre todo con la separacin real
entre los poderes del #stado- el ejercicio de los derechos del hombre, protegi$ndoles
igualmente contra los posibles abusos por parte de los poderes p0blicos. &e esta participacin
en la vida social y poltica nadie puede ser excluido por motivos de sexo, ra"a, color,
condicin social, lengua o religin. Hna de las injusticias mayores de nuestro tiempo en
muchas naciones es la de mantener al pueblo al margen de la vida cultural, social y poltica.
!uando las autoridades polticas regulan el ejercicio de las libertades, no han de poner
como pretexto exigencias de orden p0blico y de seguridad para limitar sistemticamente estas
libertades. >i el pretendido principio de la (seguridad nacional), ni una visin econmica
restrictiva, ni una concepcin totalitaria de la vida social, debern prevalecer sobre el valor de
la libertad y de sus derechos.
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!#. El reto de la inculturacin
La fe es inspiradora de criterios de juicio, de valores determinantes, de lneas de
pensamiento y de modelos de vida, vlidos para la comunidad humana en cuanto tal. %or ello,
la glesia, atenta a las angustias de nuestro tiempo, indica las vas de una cultura en la que el
trabajo se pueda reconocer seg0n su plena dimensin humana y donde cada ser humano pueda
encontrar las posibilidades de reali"arse como persona. La glesia lo hace en virtud de su
apertura misionera para la salvacin integral del mundo, en el respeto de la identidad de cada
pueblo y nacin.
La glesia -comunin que une diversidad y unidad- por su presencia en el mundo
entero, asume lo que encuentra de positivo en cada cultura. *in embargo, la inculturacin no
es simple adaptacin exterior, sino que es una transformacin interior de los aut$nticos
valores culturales por su integracin en el cristianismo y por el enrai"amiento del cristianismo
en las diversas culturas humanas. La separacin entre #vangelio y cultura es un drama, del
que los problemas evocados son la triste prueba. *e impone, por tanto, un esfuer"o generoso
de evangeli"acin de las culturas, las cuales se vern regeneradas en su reencuentro con el
#vangelio. +as, dicho encuentro supone que el #vangelio sea verdaderamente proclamado.
La glesia, iluminada por el !oncilio ;aticano , quiere consagrarse a ello con todas sus
energas con el fin de generar un potente impulso liberador.
CONCL-SI%N
!;. El canto del )5a?niAicat,
(=ienaventurada la que ha credo ...) 2Lc 8, 9K6. Al saludo de sabel, la +adre de &ios
responde dejando prorrumpir su cora"n en el canto del +agnificat. #lla nos muestra que es
por la fe y en la fe, seg0n su ejemplo, como el %ueblo de &ios llega a ser capa" de expresar en
palabras y de traducir en su vida el misterio del deseo de salvacin y sus dimensiones
liberadoras en el plan de la existencia individual y social. #n efecto, a la lu" de la fe se puede
percibir que la historia de la salvacin es la historia de la liberacin del mal bajo su forma ms
radical y el acceso de la humanidad a la verdadera libertad de los hijos de &ios. &ependiendo
totalmente de &ios y plenamente orientada hacia 7l por el empuje de su fe, +ara, al lado de
su Gijo, es la imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin de la humanidad y del
cosmos. La glesia debe mirar hacia ella, +adre y +odelo, para comprender en su integridad
el sentido de su misin.
Gay que poner muy de relieve que el sentido de la fe de los pobres, al mismo tiempo
que es una aguda percepcin del misterio de la cru" redentora, lleva a un amor y a una
confian"a indefectible hacia la +adre del Gijo de &ios, venerada en numerosos santuarios.
!". El )sensus Aidei, del &ueblo de 'ios
Los %astores y todos aquellos, sacerdotes y laicos, religiosos y religiosas, que trabajan,
a menudo en condiciones muy duras, en la evangeli"acin y la promocin humana integral,
deben estar llenos de esperan"a pensando en los extraordinarios recursos de santidad
contenidos en la fe viva del %ueblo de &ios. Gay que procurar a toda costa que estas rique"as
del sensus fidei puedan manifestarse plenamente y dar frutos en abundancia. #s una noble
tarea eclesial que ata<e al telogo, ayudar a que la fe del pueblo de los pobres se exprese con
claridad y se tradu"ca en la vida, mediante la meditacin en profundidad del plan de
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salvacin, tal como se desarrolla en relacin con la ;irgen del +agnificat. &e esta manera,
una teologa de la libertad y de la liberacin, como eco filial del +agnificat de +ara
conservado en la memoria de la glesia, constituye una exigencia de nuestro tiempo. %ero ser
una grave perversin tomar las energas de la religiosidad popular para desviarlas hacia un
proyecto de liberacin puramente terreno que muy pronto se revelara ilusorio y causa de
nuevas incertidumbres. Euienes as ceden a las ideologas del mundo y a la pretendida
necesidad de la violencia, han dejado de ser fieles a la esperan"a, a su audacia y a su valenta,
tal como lo pone de relieve el himno al &ios de la misericordia, que la ;irgen nos ense<a.
!!. 'i7ensin de una aut:ntica liberacin
#l sentido de la fe percibe toda la profundidad de la liberacin reali"ada por el
,edentor. !risto nos ha liberado del ms radical de los males, el pecado y el poder de la
muerte, para devolvernos la aut$ntica libertad y para mostrarnos su camino. #ste ha sido
tra"ado por el mandamiento supremo, que es el mandamiento del amor.
La liberacin, en su primordial significacin que es soteriolgica, se prolonga de este
modo en tarea liberadora y exigencia $tica. #n este contexto se sit0a la doctrina social de la
glesia que ilumina la praxis a nivel de la sociedad.
#l cristiano est llamado a actuar seg0n la verdad y a trabajar as en la instauracin de
esta (civili"acin del amor), de la que habl %ablo ;. #l presente documento, sin pretender
ser completo, ha indicado algunas de las direcciones en las que es urgente llevar a cabo
reformas en profundidad. La tarea prioritaria, que condiciona el logro de todas las dems, es
de orden educativo. #l amor que gua el compromiso debe, ya desde ahora, generar nuevas
solidaridades. .odos los hombres de buena voluntad estn convocados a estas tareas, que se
imponen de una manera apremiante a la conciencia cristiana.
La verdad del misterio de salvacin act0a en el hoy de la historia para conducirla a la
humanidad rescatada hacia la perfeccin del ,eino, que da su verdadero sentido a los
necesarios esfuer"os de liberacin de orden econmico, social y poltico, impidi$ndoles caer
en nuevas servidumbres.
>>. -n reto Aor7idable
#s cierto que ante la amplitud y complejidad de la tarea, que puede exigir la donacin
de uno hasta el herosmo, muchos se sienten tentados por el desaliento, el escepticismo o la
aventura desesperada. Hn reto formidable se lan"a a la esperan"a, teologal y humana. La
;irgen magnnima del +agnificat, que envuelve a la glesia y a la humanidad con su
plegaria, es el firme soporte de la esperan"a. #n efecto, en ella contemplamos la victoria del
amor divino que ning0n obstculo puede detener y descubrimos a qu$ sublime libertad &ios
eleva a los humildes. #n el camino tra"ado por ella, hay que avan"ar con un gran impulso de
fe la cual act0a mediante la caridad.
#l *anto %adre /uan %ablo , durante una Audiencia concedida al infrascripto
%refecto, ha aprobado esta nstruccin, acordada en reunin ordinaria de la !ongregacin para
la &octrina de la 'e, y ha ordenado su publicacin.
&ado en ,oma, en la sede de la !ongregacin, el da 55 de mar"o de 8L3:,
*olemnidad de la Anunciacin del *e<or.
JOSE&< Card. RATNIN$ER
&reAecto
O ALBERTO BOGONE
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Ar8obis/o Tit. de CesCrea de Nu7idia
Secretario
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