nm.

16, otoo 2014

www.bifurcaciones.cl
Paisajes sensoriales
1
: sensacin y
emocin en el hacer del lugar
2


Fiona Ross
3


Resumen
Este trabajo corresponde al tercer captulo de
libro Raw life, new hope: decency, housing and everyday
life in a post-apartheid community, producto de 17
aos de trabajo en un asentamiento precario en
las afueras de Cape Town. Inicialmente llamado
The Park, en su fase informal, y luego mudado a
una urbanizacin nueva llamada The Village, el
relato se inicia producto de la produccin de un
mapa. La imposibilidad de cartografiar de manera
sistemtica la complejidad del asentamiento, lleva
a la autora a reflexionar sobre la influencia de los
sentidos, las emociones y las relaciones sociales
tanto en la produccin como en la cognicin de
un lugar.

Palabras clave: orientacin, mapeo, paisajes
sensoriales, identidad, asentamientos precarios.

Abstract
This text is the third chapter of the book Raw life,
new hope: decency, housing and everyday life in a post-
apartheid community, the product of 17 years of
work in a shantytown located in Cape Towns
outskirts. Formerly called The Park and then
formalized as a new settlement and called The
Village, the story begins with a map making
attempt. The absolute ineffectiveness of a
systematic cartographic process in the recording
of the settlement complexity, sparks off a
reflection on the relevance of sense, emotion and
sociality in the space production as much as its
cognition.


1
El trmino en ingls usado por la autora es sense-
scapes. En la traduccin se han usado conceptos
del tipo paisajes sonoros o paisajes de olores
para referirse a la terminologa que en ingls
generalmente se presenta compuesta por el sufijo
scape (n. del T.).
2
Sense-scapes: senses and emotion in the
making of place. Recibido el 15 de julio de 2013,
aprobado el 29 de septiembre de 2013.
Agradecemos a la autora la generosa cesin de
derechos que ha hecho posible esta versin.
Traducido por Pa Montealegre.
3
Departamento de Antropologa Social,
Universidad de Cape Town. E-mail:
Fiona.Ross@uct.ac.za
Keywords: wayfinding, mapping, sense-scapes,
identity, shantytowns.

1. Comenzando con un mapa

A fines de 2000, le ped a Ponkies que me
acompaara a The Park para presentarme a la
gente que haba llegado despus de mi ltimo
periodo de trabajo all, y a encontrar antiguos
conocidos tras un largo tiempo de ausencia.
Haba trabajado all por ltima vez en 1995 y
mucho haba cambiado desde entonces. El
asentamiento precario se haba triplicado en
tamao y cuadruplicado en poblacin. Estaba
abarrotado de pequeas y grandes chozas,
que variaban en forma: cobertizos, grandes
chozas macizas, wendy houses
4
, chozas con
techo a dos aguas, ventanas fijas y jardines
formales y enrejados. Ponkies y yo decidimos
identificar en un mapa a los jefes de hogar de
cada vivienda, de modo de pesquisar a la
gente que haba conocido. Lamentablemente,
la municipalidad no contaba con una
representacin grfica del asentamiento. Las
pocas fotos areas con las que contaban
estaban desactualizadas y tomadas desde
demasiada altura como para servir a mis
propsitos. Decidimos dibujar un mapa. Me
ayudara a familiarizarme nuevamente con el
trazado del lugar y servira a estudiantes que
realizan investigaciones demogrficas. Saba
que no sera una herramienta directa para
registrar los cambios residenciales, pero
estaba segura que, siendo prudente,
cartografiar The Park poda ser una tarea
relativamente rpida y fcil.

El asentamiento, en forma de un tringulo
issceles, estaba confinado entre una lnea de
tren y un camino estatal, y situado unos
pocos kilmetros fuera de los lmites de la
ciudad. Aunque perfectamente visible desde
el camino, tena un aire curioso, reservado e
impermeable para los no residentes. A
quienes conducan por ah, el lugar se

4
La traduccin directa de wendy-house es casa de
muecas, pero en Sudfrica se usa el trmino
para sealar pequeas cabaas de madera usadas
como solucin habitacional (n. del T.).
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paisajes sensoriales
2

apareca como una nube de zinc, plstico y
cartn; la visin casual de una persona, una
impresin de polvo y mugre. Pocos de los
que pasaban podran haber tenido alguna
nocin de los intrincados tejidos de vas y
lugares al interior; an menos entraran
voluntariamente durante la semana. Slo
ocasionalmente se vean jvenes blancos
fumando un zol
5
y recibiendo formacin en
los caminos del Rastafari. Otras veces, las
ONGs realizaban intervenciones (como
escuelas de liderazgo y guarderas). Cuando
los speedeurs (detectives policiales) deban
entrar al asentamiento buscando
delincuentes, siempre se reportaban antes en
la casa de la dirigenta comunitaria. En
navidad, muchas parroquias organizaban
fiestas para los nios, y las bodas y funerales
eran celebrados en el saal (centro
comunitario) construido en 1993. Durante
los fines de semana llegaban ms visitantes:
amigos y familiares de fuera, gente buscando
la vitalidad de la vida nocturna del
asentamiento y, durante un tiempo, varios
grupos de iglesia que celebraban sus servicios
en el saal.

El centro comunitario era uno de sus
muchos espacios pblicos; los tanques de
agua eran otro, y tres espacios abiertos daban
a la gente la oportunidad de congregarse en
torno a un fuego y conversar. Haba varios
subeens
6
y smokkies
7
; cuatro de stos ofrecan
asientos, alentando que la gente se quedara
un rato. La tienda de Bernie era
frecuentada por sus vecinos, la mayora
provenientes de Aberdeen y el Karoo. Bernie
era considerada ordentlik
8
y hospitalaria, y las

5
Zol: Cigarrillo de marihuana. La mayora de las
traducciones de trminos en lengua local que no
estn sealados en el texto por la autora han sido
orientadas por el glosario del libro de donde se
toma este artculo (n. del T.).
6
Subeen: bar informal. Del trmino irlands
shebeen, ocupado para sealar los clandestinos (n.
del T.).
7
Smokkie: distribuidor ilegal de drogas o alcohol
(n. del T.).
8
Ordentlik: trmino en afrikaans para bien
comportado, decente (n. del T.).
mujeres gustaban de sentarse para demorar
una bebida y una conversacin. Haca poco
haba conseguido una televisin alimentada
con una batera de auto. Un selecto grupo de
mujeres era invitado a ver telenovelas en su
sala. Securitys, como fue bautizado a razn
de su propietario
9
, tena una amplia veranda,
un rea de juegos, una rocola con colores de
nen cargada de kwaito y pop, y una mesa de
pool. Lo administraba su mujer y su prima, y
era la parada vespertina favorita de los ms
jvenes y de los hombres que pasaban por
una bebida o para hacer pequeas compras a
lo largo del da. Eran atendidos por Mirtha o
su sobrina Tasha, que trabajaba all desde que
era pequea porque era buena con los
nmeros. En el subeen de Stanley,
administrado por l y su esposa, abundaban
mesas y sillas. En l se venda ocasionalmente
umqombothi (la cerveza tradicional Xhosa),
vino, cerveza y brandy. Era frecuentado
regularmente por Xhosa-hablantes, sobre
todo los fines de semana cuando vena de
visita gente del vecino asentamiento de
Nomzamo.

Haba otros sitios de encuentro pblico
menos establecidos, como chozas
arremolinadas en torno a cuatro o cinco
espacios abiertos de mucha actividad.
Temprano por la maana se encendan el
fuego y las mujeres preparaban caf, mientras
los hombres se despertaban fumando en
preparacin para el da. A lo largo de la
jornada, las mujeres se reunan para hacer el
lavado y preparar alimentos mientras

9
Este es su apodo, conseguido a causa de su
anterior trabajo en las compaas de seguridad
que proliferaron en la era post-apartheid. Muy poca
gente en The Park era conocida por sus nombres
reales; la mayora era tratada slo por apodos.
Como la mayora de la gente tena ms de uno
adquirido entre distintas redes sociales (familia,
amigos en y fuera de The Park, relaciones de
trabajo, etc.) llamar a alguien por su apodo
inmediatamente lo situaba en la relacin y la red
social. Muy poca gente, incluso amigos cercanos,
usaba o incluso saba el apellido del otro. Si no
hubiese sido porque en mi encuesta preguntaba
especficamente por apellidos, hubiera conocido
solamente los de dos personas; ambos lderes.
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paisajes sensoriales
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conversaban. Los nios correteaban entre
ellas. En la noche, los hombres se reunan en
torno a las fogatas para hablar y beber,
mientras esperaban su comida. Un rea era
utilizada exclusivamente por los Rastafari que
compartan un zol, conversaban y
reflexionaban. Otra zona era utilizada de
forma regular para reuniones de oracin
dirigidas por Bru Patrick, un ministro laico.

Los residentes consideraban la lnea del tren
como sucia y, durante el periodo en que
estuve relacionada con The Park, el rea que
bordeaba los rieles era donde se arrojaban los
desechos y defecaban los nios. Un camino
sucio, usado principalmente por hombres,
corra longitudinalmente. Entre el camino y
los rieles haba un pequeo curso de agua y, a
su lado, un camino sin nombre. Al otro
lado, otros dos caminos y un amplio
riachuelo superficial que rara vez traa agua.
Los dos caminos que cruzaban tenan
nombre: Main Street, donde vivan los dos
lderes comunitarios, y Aberdeen Street,
nombrada por un pueblo en el Karoo, en
reconocimiento del origen Karoo de los
primeros residentes de The Park. Las vas
angostas que corran a lo largo y ancho de
The Park no tenan nombre. Cuando viv all
en 1991-1992, el habla cotidiana registraba
los lugares en relacin a eventos del paisaje
inmediato by die sloot (en el ro), lanksaan
di pad (a lo largo del camino), onder die bome
(bajo los rboles), y as. Pero otras partes de
The Park s estaban nombradas: estaba Pick
and Pay, un rea al oeste de Main Street
donde residan indigentes, algunos de los
cuales haban dormido antes bajo el puente
en el centro comercial del cual el rea recibe
su nombre. El lugar tambin era referido
como El hospital, en reconocimiento a que
la mayora de sus ocupantes estaban
enfermos. Un rea en la esquina sudeste de
The Park era conocida localmente a principio
de los 90 como Crossroads, haciendo eco
de su contraparte en el borde de la ciudad;
una zona en donde tuvieron lugar los ms
famosos enfrentamientos contra el apartheid
en la lucha por el derecho a la residencia
urbana. All eran enviados a vivir los Xhosa
que llegaban a The Park. Me indicaron que
esto se haca debido a que les permita
mantener su ganado cerca de las reas de
pasto, pero la distribucin de las personas en
determinados espacios obedeca a veces a
clasificaciones raciales del apartheid y sus
modos de separacin.

Jackson (1998: 175) observa que el
nombre de un lugar es [...] el trazado de una
historia; la historia acerca de cmo un
nombre llega a ser dado. Argumenta que al
traer el mundo externo en nuestra
experiencia de alguna forma nos
aproximamos a cerrar la brecha entre
subjetividad y objetividad. En los nombres
dados a sus sectores e infraestructuras, The
Park incorporaba y asimilaba otros lugares,
trayendo el afuera a su propio mbito. Los
nombres operaban como recordatorios de
otros lugares, de las rutas que trajeron a los
residentes a sus actuales moradas. Al hacerlo,
marcaban la otredad de los residentes y
ayudaban a domesticar el paisaje. De este
modo, ellos hacan propia el rea, resistiendo
las leyes del apartheid (particularmente la
Prevention of Illegal Squatting Act
10
) an en
formas que continuaban reflejando la
segregacin impuesta por el Estado
11
.

Entonces, al comenzar el proceso de
mapeo, tena en mente que Ponkies y yo
caminaramos las calles y senderos segn el
trazado reticular que tena grabado en mi
mente; esto es, en los trminos de mi mapa
cognitivo. Mientras caminbamos,
bosquejaba la disposicin en hojas de papel

10
Acta de prevencin de la ocupacin ilegal de
terrenos, elaborada en 1951, que permita el
desalojo y destruccin de viviendas en los
campamentos (n. del T.).
11
En contraste, los nombres de calles del nuevo
asentamiento formal donde los residentes se
mudaron en 2011, no resonaban con la
experiencia local. Tramado en su forma y
nombradas sus calles segn diversos metales
preciosos, el nuevo asentamiento rechazaba la
particularidad y la idiosincrasia, alienando a los
residentes.
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paisajes sensoriales
4

A4 que luego unira. Recordando que el
asentamiento se volva ms poblado desde el
centro hacia los senderos del Este, registr
con cuidado el nmero de cada casa que
dibujaba, utilizando los nmeros asignados
por la municipalidad y el comit comunitario.
Esto no era una operacin tan directa como
suena: en aos anteriores se efectu una serie
de encuestas donde se registraba, a veces,
ms de un nmero por choza; o los nmeros
pintados en las casas prevalecan sobre la
numeracin ms reciente, por lo que los
signos externos no necesariamente tenan
correlacin con el conocimiento
sistematizado. Adems, algunas estructuras
haban sido subdivididas, y los nmeros que
la gente saba que les pertenecan, no
necesariamente coincidan con los nombres
pintados en los muros y puertas de madera o
plstico. En otros casos, inquilinos que eran
sujetos elegibles para el subsidio de vivienda
se contaban a s mismos de forma separada
de los propietarios a los que pertenecan las
casas que estaban compartiendo, por lo que
abundaban subdivisiones de propiedades en
a, b e incluso c. Percibiendo aquello,
escrib los nombres de las personas que
habitaban en las viviendas de tal forma de
poder orientar adecuadamente las partes del
mapa cuando las juntara. Numer cada
pgina de forma consecutiva e inclu en cada
pgina nueva la ltima casa que habamos
visitado y que haba quedado registrada en la
anterior. De este modo, anticipaba que todo
lo que tendra que hacer es poner las pginas
en su orden numrico, calzando las casas
como en una cuadrcula y aplicar cinta
adhesiva.

Mapear era relativamente simple en el
extremo ms angosto de The Park. Ponkies y
yo caminbamos, yo dibujaba, nos
detenamos en cada casa para presentarme
(otra vez) a los residentes. Pero a medida de
que nos acercbamos a su hogar en un
extremo de lo que haba sido conocido como
Main Street, las cosas se volvan ms
complicadas. Hubo varios incendios en The
Park desde mi ltima investigacin, y la gente
lo haba tomado como una oportunidad para
reorganizar casas (vase Bank, 2001 para una
discusin acerca de los efectos de los
incendios en la constitucin de nuevos
grupos domsticos). Se haba producido una
afluencia de gente hacia The Park desde que
haba asegurado su reconocimiento como
asentamiento informal por parte de las
autoridades locales. Algunos residentes se
haban vuelto relativamente prsperos y
haban ampliado sus casas hacia espacios que
antes eran parte de la calle. Otros haban
construido chozas adicionales para albergar
hijos o inquilinos, volviendo la numeracin
an ms dificultosa. Para otros, las pocas de
caresta se reflejaban en la contraccin de sus
habitculos; la reduccin abra espacio para
que nuevos residentes construyeran pequeas
chozas aledaas. Las casas ms recientes
haban sido construidas ms cerca unas de
otras, angostando los senderos que yo
recordaba. Los nuevos senderos se abran
apretados entre las casas, cortando entre
jardines descercados, creando conglomerados
de refugios que parecan ir en contra de lo
que yo recordaba como calles. Del mismo
modo, los antiguos nombres en The Park ya
no estaban en uso, y el camino que haba sido
Main Street ya no exista. Dos enormes
tanques de agua y un gran subeen encabezaban
el rea que sola ser el comienzo de Aberdeen
Street, a la que la gente ahora se refera como
el Water Place o Securitys, nombrado as por
el subeen brillante y rosado de Security.

Pronto comenc a darme cuenta de que
estaba desorientada: no poda relacionar
nuestra ubicacin respecto a lo que haba
dibujado. Continuamos caminando, entrando
a algunas casas y saludando gente mientras yo
trataba de dibujar, y estbamos cada vez ms
confundidas. No entenda cmo los senderos
que seguamos se intersectaban con otros;
Ponkies no poda comprender mi
desconcierto ni por qu yo estaba usando los
senderos como identificacin en vez de la
gente que estbamos encontrando y las casas
que estbamos dibujando y registrando tan
cuidadosamente. Yo insista en que
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paisajes sensoriales
5

recorriramos el asentamiento segn la grilla;
ella me sealaba que la grilla no exista. El
mapa se volvi un desorden. Sus intentos de
sealar las (muy cambiadas) casas de gente
que yo conoca no ayudaba mucho: no poda
orientarme sin las rutas que recordaba de mis
primeros trabajos de campo, y no poda
entender cmo Ponkies nos orientaba en el
pequeo asentamiento.

Nos esforzamos por hacer sentido de
nuestros intentos por trazar nuestros
movimientos. Ella no poda entender por qu
mi mapa, dibujado segn la ruta, pareca no
corresponder con su propio conocimiento de
The Park o con nuestra ubicacin del
momento. Al principio consideramos mi
confusin graciosa, pero su frustracin
comenz a crecer por mi incompetencia. El
mapeo y el proceso de presentacin que,
segn lo que yo anticipaba, nos tomara un
da, demor en realidad cuatro. En ocasiones
me orientaba fcilmente, siguiendo caminos,
el arroyo pequeo, el arroyo mayor que lo
intersectaba, una casa que reconoca. En
otras, no poda entender cmo habamos
llegado a donde estbamos en un
determinado momento y mi mapa,
cuidadosamente dibujado y anotado, no
ayudaba en lo ms mnimo. Me senta tonta:
era un lugar pequeo y era ridculo sentirse
perdida en l, especialmente cuando la
lnea del tren y el camino estaban a un
centenar de metros en cada direccin y
podan ser fcilmente encontrados al
orientarse segn el paisaje mayor las
montaas Hottentots Holland donde los
Rastafari acudan a meditar y recolectar
hierbas, a un lado; el cortaviento arbolado de
una via en el otro. Mi sensacin de estar
perdida era claramente un asunto no
geogrfico poda orientarme en relacin a la
geografa del paisaje con bastante facilidad
sino cognitivo y emocional. Estaba
desorientada a medida que lo familiar me
eluda.

La sensacin de desorientacin que he
descrito aqu tiene componentes fsicos,
emocionales y cognitivos: llegar a conocer un
espacio no es el mero producto de una
relacin visual con el paisaje, sino una
corporeizada. El incidente da cuenta de
cambios desde la experiencia emocional e
intersubjetiva a lo largo del tiempo hacia una
sensacin interrumpida de una situacin
corporal en relacin a eventos en un paisaje,
y a un rompecabezas acerca de la relacin de
los sentidos con los modos y productos de
categorizacin y clasificacin. El hecho de la
perturbacin emocional que result tanto
para Ponkies como para m, y las formas en
que ella produjo un sentido de
desorientacin para ambas, sugiere que los
etngrafos necesitan poner cuidada atencin
a los roles y efectos de la emocin en el
reconocimiento, orientacin
12
y
emplazamiento.

2. Acerca de la orientacin
13
, relaciones y
representaciones

Generalmente se asume que los mapas son
transparentes y neutros; reflejos de lo que
hay. No obstante, como ha planteado Soja
(1989), el espacio nunca es neutro y, como lo
demuestra la historia del planeamiento
espacial racialmente excluyente de Sudfrica,
la espacialidad es profundamente ideolgica.
De Certeau (1988) argumenta que entender
leer un espacio tiene mucho que ver con
la posicin de cada uno en l: las vistas
desde arriba y aquellas en movimiento
difieren de forma importante (vase tambin
Pandolfo, 1997)
14
.

12
El trmino original utilizado es way-finding,
propio de los estudios de cognicin espacial, que
indica la forma en que se buscan rutas en un
determinado espacio (n. del T.).
13
En este caso, la autora usa el trmino route-
finding, que tambin ser traducido en adelante
como orientacin (n. del T.).
14
En Andar la ciudad, De Certeau (1998: 93)
escribe que la ciudad panorama es un simulacro
terico (esto es, visual), es decir, una imagen
cuya condicin de posibilidad est en el olvido e
incomprensin de las prcticas, una visin
representada por un dios-voyeur que se ha
hecho a s mismo ajeno al opaco tejido de la vida
cotidiana. De Certeau argumenta que las
fiona ross
paisajes sensoriales
6

De Certeau hace uso de la distincin
propuesta por Linde y Labov (1975, citado en
De Certeau, 1998) entre mapas y rutas
15
.
Como representaciones cartogrficas, los
mapas ofrecen una perspectiva objetiva y
distante, mientras que las rutas tienden a ser
situadas e inmediatas. De Certeau concibe los
mapas como representaciones esquemticas y
las rutas como actos del habla, y argumenta
que las primeras se basan en mirar por
consiguiente, privilegiando lo visual y lo
ocular, mientras que las ltimas se orientan
por la accin: ir, moverse, hablar. Agregara a
estos dos trminos un tercero: orientacin, que
involucra un sentido de moverse por el
espacio, trazando relaciones, un cuidadoso
tejido entre lo conocido y lo desconocido.
Tomado estos conceptos, podra decirse que
la confusin en el proceso de mapeo que
describ ms arriba es resultado de la
confusin de actividades asociadas con un
marco conceptual especfico. En este caso,
Ponkies y yo bamos a ver. El fraseo aqu
implica una dimensin temporal que tiene la
anticipacin en su esencia. La anticipacin
est orientada hacia el futuro. Implica
cognicin, emocin y accin, y contiene tanto
un sentido de lo esperado (esto es, lo
predecible) como de lo incierto. Este

personas que, se imagina, constituyen la ciudad,
no tienen profundidad temporal, no tienen
historia. Es este sujeto universal quien se
presume lee el espacio como si fuese una
representacin cartogrfica, un mapa. Tim Ingold
(2002: 191) ha caracterizado este modo de
conocimiento como aquel del investigador cuya
tarea es combinar datos para producir una
imagen nica que es independiente de cualquier
punto de observacin y, se podra agregar, que
descansa en una nocin estandarizada del tiempo
(Harvey, 1996). No obstante, como Seremetakis
(1996) ha demostrado, las experiencias sensoriales
son moduladas por la historia, y los procesos
histricos cambian las posibilidades de la
experiencia. En otras palabras, mientras los
desarrolladores y planificadores imaginan el
habitante de las ciudades como una persona
universal, los habitantes reales son seres cuyas
experiencias son formadas por procesos
histricos y, como resultado de aquellos procesos,
experimentan el espacio de manera diferente unos
con otros.
15
Maps and tours (n. del T.).
complejo sentido de temporalidad se
contradice con la intencin de la tarea a
realizar: producir una representacin
inmediata.

Existieron mltiples capas de
incomprensin en el ejercicio cartogrfico.
Tanto Ponkies como yo estbamos
comprometidas en la tarea de re-habituarme a
un lugar y sus residentes; ella, orientndome
hacia su espacio social; yo, a travs de la
abstraccin de aquel espacio social en una
representacin en la cual yo me situaba fuera
y ms all. Durante el mapeo caminbamos
sus rutas cotidianas hacia sus amigos y los
lugares de su trabajo ocasional en The Park.
Su hablar era una pista de de nuestra posicin
en su ruta: su lenguaje y estilo eran
informales cuando nos encontrbamos con
gente que conoca, pero reservados y
distantes cuando visitbamos gente con la
que no tena amistad o una relacin
recproca. Sealaba las casas ocupadas por la
gente con la que interactuaba regularmente y
pasaba de largo silenciosa o haciendo un
breve gesto o palabra por aquellas en las que
los ocupantes no eran parte de su crculo
social. Me estaba haciendo un recorrido por
The Park basado en sus rutas, mientras tanto,
yo estaba dibujando un mapa. Anticipaba que
su recorrido servira como presentacin o re-
presentacin de las relaciones; yo, que dara
como fruto una representacin grfica. Me
presentaba su espacio como un sujeto, y yo
intentaba absorberlo y representarlo como un
objeto. En el transcurso, las posibilidades que
se abran con el caminar y el hablar
posibilidades de relacionar eran reducidas a
la representacin.

Las relaciones implican trabajo en el
tiempo; una duracin que se estira del pasado
hacia el futuro. Las representaciones
cartogrficas implican inmediatez, el tiempo
presente
16
y una abstraccin de la rutina

16
Escribiendo acerca de la representacin
cartogrfica, Pandolfo (1997: 34) nota que la vista
a vuelo de pjaro se hizo popular en Europa
durante el Renacimiento. Ella nota que la vista
fiona ross
paisajes sensoriales
7

cotidiana
17
. Lo presente de un mapa se
consigue suprimiendo las relaciones
temporales enfrentadas durante su
produccin. En esta vuelta, se puede intuir
cmo lo objetivo puede ser producido desde
lo subjetivo, un asunto que retomar despus.

Al comienzo me sent estpida por haber
credo que mi conocimiento abstracto de los
mapas y la ciudad deba coincidir
necesariamente con el de Ponkies, a medida
que caminbamos los senderos de su lugar de
residencia. Despus de todo, soy una
antroploga comprometida con el
conocimiento local y que, por lo tanto,
debiese haber anticipado que su
representacin reflejara su propia localidad
en el contexto inmediato. Por lo dems, yo
misma soy blanco recurrente de las bromas
de mis amigos debido a que no puedo
orientarme con facilidad segn puntos
cardinales o nombres de calles, prefiriendo
siempre referirme a eventos en el paisaje. En
otras palabras, en mi propia vida social mi
orientacin es ntima y particular, no
abstracta ni universalista. Pero tampoco era
tan disparatado pensar que Ponkies y yo

desde lejos y desde arriba, de un punto fijo,
aseguraba al pintor el privilegio de lo presente.
Citando a Corbin, la autora compara esto a las
miniaturas persas que invitaban a una
participacin activa (as como un sentido de
desdoblamiento temporal) de parte del
espectador, no privilegio ni presente. Lo primero
genera un observador, mientras que lo segundo,
un itinerante. Lo presente cartogrfico se consigue
a expensas de la profundidad histrica, y lo visual
remplaza al movimiento como medio para
enfrentar el espacio.
17
De Certeau (1998: 121) argumenta que en los
ltimos trescientos aos el mapa se ha vuelto algo
disociado de las historias (itinerarios, recorridos,
peregrinajes), alejando las operaciones de las
cuales es el resultado o la condicin necesaria,
dejando en su lugar solo una representacin
abstracta que, argumenta, coloniza el espacio
(vase tambin Mbembe, 2000). Los mapas son
moneda corriente en la vida moderna y, en ese
sentido, si De Certeau est en lo correcto,
entonces somos todos cmplices de nuestra
propia abstraccin y colonizacin. Casey (1996:
49) apunta tambin a esto cuando argumenta que
la incorporeidad es un ideal geogrfico.
operaramos con una concepcin similar del
mapeo. Ella es una persona educada, vive en
una ciudad, se orienta de la misma forma que
yo, esto es, por familiaridad con y en los
trminos de representaciones basadas en
abstraccin y grillas, tanto como principio
como medio de expresin. Esto podra
sugerir que la diferencia radicaba en el
contexto y no en la cultura; esto es, que la
diferencia en nuestra forma de entender el
espacio descansa en una historia de actividad
dentro de un paisaje. Al encontrarse con lo
desconocido, tanto Ponkies como yo
usaramos un modelo abstracto
18
, pero en
terrenos familiares, los modos de relacionar y
entramar se basan en ritmos y rutinas,
patrones de la interaccin social.

Una amplia literatura explora estas
dimensiones de la socialidad (vase en
particular, Mayol, 1998; Ingold, 2002), pero
en su mayora, ignora el papel de la emocin,
que da forma a las atracciones y evitamientos
y, por consiguiente, a los patrones sociales,
entendidos como manifestaciones espaciales.
Estos toman forma en reglas sociales
implcitas y explcitas, as como en su

18
Pero incluso, esto no es tan directo como
suena. En discusiones con urbanitas sudafricanos
que han visitado ciudades en EE. UU., se revelan
dificultades comunes de navegacin. Los
sudafricanos urbanos tienden a dar direcciones en
las cuales est implcito el sentido de orientacin y
movimiento del individuo y, frecuentemente, la
direccin implica eventos del paisaje (e. g.
cuando llegues a la estacin, dobla a la izquierda;
sigue derecho hasta que llegues a Main Rd. y
dobla a la derecha). En estas direcciones se da la
sensacin de que el instructor est siguiendo la
ruta en su imaginacin: las instrucciones cargan
con un sentido de experiencia corporeizada e
implican una relacionalidad interpersonal; el
instructor acompaa al caminante en su mente.
Los urbanitas estadounidenses tienden a dar
direcciones ms abstractas, utilizando los puntos
cardinales (gira al oeste en la 110th) y claves
lingsticas (e. g. avenida o calle seala
direccin y no, como en Sudfrica o Inglaterra un
tipo o calidad de camino y su ubicacin urbana,
suburbana o rural. Los estadounidenses
generalmente entregan direcciones que son
individualizadas (no de forma relacional) en
relacin a un mbito ms abstracto.
fiona ross
paisajes sensoriales
8

cumplimiento o desobediencia. Un asunto
que revisar a continuacin.

3. Socialidad, movilidad y la
configuracin de gneros en el espacio

De Certeau describe los movimientos de los
caminantes por la ciudad como los trazos
calgrficos de un texto urbano que escriben
sin ser capaces de leer. Agrega: Las redes
de estas escrituras que se mueven y
entrecruzan componen una historia mltiple
que no tiene ni autor ni espectador, formada
a partir de fragmentos de trayectorias y
alteraciones de espacios: en relacin a las
representaciones, se mantiene diaria e
indefinidamente distinta. La socialidad se
basa en movimiento visitamos amigos,
abrazamos a los cercanos, etc. Nuestros
cuerpos son expansivos y nuestra capacidad
de movimiento es productora de nuestros
mundos sociales (ver Casey, 1996; Jackson,
1995; Massumi, 2002; Merleau Ponty, 1964).
Adems, el movimiento est restringido por
las ideas en torno a lo correcto, acerca de la
distribucin apropiada de las personas en el
espacio. El colonialismo y el apartheid
produjeron reas racial y tnicamente
segregadas, y una distincin entre los lugares
de trabajo y hogar.

Al examinar el asunto ms de cerca, otros
factores entran tambin en juego: hombres y
mujeres, jvenes y viejos, no ocupan el
espacio de la misma manera; sus
movimientos estn moldeados por reglas
sociales (implcitas) de edad y gnero.
Algunas de estas dimensiones estn referidas
en Woman and Space, donde Ardener
(1993: 5) y sus coautores articulan los
vnculos entre gnero y espacio; los
principios de orden que apuntalan y dan
forma a la vida social. Describiendo los
componentes ocultos de la relacin entre
socialidad y espacialidad, el libro revela las
reglas de gnero detrs de las formas de
habitacin de los espacios y cmo las
prcticas sociales refuerzan o desafan
aquellas normas. Fuera de ese recuento
normativo quedan los aspectos emocionales y
fundados en la experiencia, a los que me
abocar ahora.

De Certeau escribe: Andar es no tener
lugar. Es el proceso indefinido de estar
ausente y en busca de lo propio (1998:
103)
19
. Por lo propio se refiere a reglas que
determinan la distribucin de elementos en
un espacio. Para De Certeau, un lugar es el
orden [...] de acuerdo al cual los elementos
son distribuidos en una relacin de co-
existencia [...] La ley de lo propio comanda
el lugar
20
. Saber su lugar, ese mandato tan
fuertemente arraigado en una sociedad
colonial y en contra del cual deben luchar las
sociedades post-coloniales, es una instruccin
de adherir a la ley implcita de lo propio; las
reglas de jerarqua a travs de las cuales el
poder se expresa y mantiene. La estructura de
clase se pone en juego en el mandato, as
como, con menor alcance, los estatus de edad
y de gnero. No es extrao que, como he
descrito anteriormente, algunos residentes se
molestan por la incapacidad de otros de
comportarse de manera ordentlik en su nuevo
lugar: sus intentos por mantener las
apariencias en la rgida estructura de clases
sudafricana se ven socavados por aquellos

19
Hacking (1998) describe la emergencia en la
psiquiatra francesa de la clasificacin de fuga
disociativa para describir a las personas que
erraban compulsivamente. Eran considerados
mentalmente inestables; el carecer de arraigo y
hogar era indicativo de que algo no estaba bien.
20
El lieu(x) de De Certeau ha sido traducido como
lugar. Un vocablo alternativo podra ser sitio,
pero esto no hara justicia a la amplitud del
concepto de De Certeau. La terminologa de De
Certeau resulta extraa en el idioma ingls, en el
que la palabra espacio se usa generalmente para
referirse a lo abstracto y la palabra lugar, para lo
domesticado o conocido. He utilizado la
traduccin de espacio/lugar en relacin a
discusiones de su trabajo y la comprensin
angloparlante ms usual que se relaciona al trabajo
de Ardener. La concepcin de De Certeau de lo
propio es particularmente germana, en relacin a
la comprensin de la planificacin colonial,
moderna y del apartheid; un asunto que est ms
all de los alcances de este artculo (pero vase,
por ejemplo, Caldeira, 2000; Pinnock, 1989;
Rabinow, 1995; Robins, 2002).
fiona ross
paisajes sensoriales
9

que no slo no saben su lugar sino que
tozudamente lo ignoran, arrojando de paso
dudas sobre la decencia de los otros
residentes.

La nocin de de De Certeau acerca de lo
propio resulta tambin til para reflexionar
sobre cmo los habitantes se relacionan con
lo que se localiza fuera de The Park. Tmese
por ejemplo los atajos entre el asentamiento y
el centro de la ciudad, que eluden las rutas
establecidas y oficiales. Podran terminar por
transformarse en rutas establecidas, pero no
necesariamente adquirir estatus formal ni
tampoco ser reconocidos en las
representaciones oficiales del rea. Los atajos
no pueden ser usados equitativamente por
todos; por ejemplo, las mujeres residentes en
The Park y The Village los evitan por temor a
ser atacadas y violadas. Tampoco recogen
madera en los bosques solas, se sienten
ansiosas cuando realizan all sus abluciones y
relatan episodios aterradores en los cuales
mujeres y nios han sido atacados
violentamente en los bosques y campos de
los alrededores. Identificados los peligros
como masculinos y errneamente ajenos a
su comunidad, las mujeres se hacen
acompaar unas a otras en sus excursiones.
De este modo, su comprensin del rea
puebla el exterior con la posibilidad de
ataques masculinos, cuyo antdoto es la
amistad femenina. Aqu, el peligro es alejado
por la amistad y la sociabilidad es un medio
para calmar el miedo.

Las reglas espaciales de gnero estn ms
fuertemente arraigadas en las concepciones
locales de respetabilidad ordentlikheid y se
manifiestan en los chismes y sanciones
asociados a la visibilidad y movilidad de las
mujeres. Las mujeres ordentlik se mantienen
cerca de su hogar. Por el contrario, el
rondloop
21
implica estigmatizacin. Las
mujeres desarrollan rutinas estndar y
patrones de movimiento que incluyen visitas

21
Rondloop: trmino en afrikaans para deambular,
pasear (n. del T.).
a vecinos y familiares, a los tanques de agua y
a los kioscos y subeens. El movimiento fuera
de esas rutinas establecidas era mal visto por
los lderes de la comunidad y la mayora de
los residentes. Por regla general, las mujeres
ordentlik eran reconocidas por ser reservadas,
mantener sus casas limpias y ordenadas y, al
salir, caminar decorosamente por rutas
establecidas a visitar a amigos cercanos y
parientes. Tenemos a Lien, casada y madre de
dos hijos y que al momento de la
investigacin se encontraba gravemente
enferma. Ella describe los lugares y rutinas de
movimiento: Ek ga kliniek toe, hospitaal toe,
huis toe. Ek stap nie rond nie (Fui a la clnica,
al hospital, volv a casa. Yo no deambulo).
En efecto, jams la vi en ningn lugar del
asentamiento que no fueran las
inmediaciones de su hogar. Su marido
ayudaba con los repartos al dueo de una
tienda/subeen y por ello reciba comida. A
diferencia de su esposa, se mova tanto
dentro del asentamiento como entre The
Park, los caseros vecinos, los pueblos
cercanos de Somerset West y Stellenbosch
22
.
Por el contrario, si Lien no estaba en el
hospital o descansando en casa de su madre,
siempre poda encontrrsele en las cercanas
de su casa: ya sea dentro, durmiendo o
limpiando, o sentada en la veranda al refugio
de las miradas detrs de la cerca de madera, o
sentada en el cemento que rodeaba los
tanques de agua. Lien era conocida dentro de
la comunidad por ser HIV+: una condicin
que comparta con su marido e hijo. Los
residentes hablaban positivamente de sus
hbitos caseros, describindola como una
mujer decente, una de la que no se poda
hacer chismes.

Distintos modos de ocupacin del espacio
implican distintas modalidades de socialidad y

22
En efecto, sus vidas estaban marcadas por
diferencias de movilidad. l afirmaba haber
viajado extensamente por frica del Sur,
impulsado, deca, por la curiosidad. Ella, en
cambio, haba nacido en el vecino Strand y slo
poco antes de cumplir sus treinta aos estuvo por
primera vez en el centro de la ciudad, apenas a
unos cuarenta kilmetros de distancia.
fiona ross
paisajes sensoriales
10

sociabilidad. Las mujeres que deambulaban
por The Park sin una razn clara, eran
consideradas inmorales. Rondloopery implica
una carencia de motivos. Se piensa que tiene
que ver con visitar a un amante, comprar
drogas o hacer lo atendiendo a
habladuras. Se relaciona con un
comportamiento corporal especfico los
,trmino que implica disipacin. Describir a
una mujer como los implica que es inmoral,
promiscua. Las mujeres temen ser
identificadas de esta manera; la
estigmatizacin se les adhiere con facilidad,
trayndoles culpa y escndalo. Los rumores,
el escndalo y el chisme desatan vergenza,
humillacin y enojo. Estas emociones hacen
que la gente se conforme o bien rechace las
reglas sociales (a menudo implcitas) que
gobiernan el deber ser de las apariencias. Una
mujer considerada como los recibe poca
ayuda o simpata si es golpeada o violada,
debido a que lo estaba pidiendo. En
consecuencia, la relacin entre
comportamiento, habla, emocin y violencia
tiene consecuencias manifiestas en la
distribucin espacial de las personas; espacio,
lenguaje y emocin estn constituidos y
siguen constituyndose de manera recproca.

Quisiera explorar este punto un poco ms
all prestando atencin a cmo el modelo de
ordentlikheid considerado apropiado para las
mujeres adultas es transmitido a las jvenes.
Aqu, las prcticas espaciales expresan
normas sociales y convenciones culturales
que se relacionan con el proceso del ciclo de
vida. Las nias eran frecuentemente
advertidas de no practicar rondloop y, en una
ocasin, fui alertada de que mi hbito de
deambular notoriamente por los senderos y
caminos de los asentamientos mientras haca
mis asuntos antropolgicos, era
desconcertante para las residentes y que
poda ser considerado como una invitacin
hacia los hombres.

Ya sea que se hayan visto llevadas por la
pasin, persuadidas o coaccionadas a las
relaciones, cuando las actividades sexuales de
las mujeres jvenes se vuelven pblicas algo
que sucede muy rpidamente en un lugar tan
pequeo, son obligadas a abandonar la
escuela. Jy kanie skool toe gaanie as jy n man
het (Si tienes un hombre no puedes ir a la
escuela), me decan con frecuencia. La
idealizacin de la infancia que se tiene es tal,
que hace incompatible el aprendizaje de los
libros con el del sexo. Las nias que tienen
relaciones sexuales son consideradas como
crecidas y se espera que sigan las mismas
convenciones de socialidad ordentlik
incluyendo las prcticas espaciales descritas
anteriormente que las mujeres mayores. No
hacerlo conlleva severas sanciones, tanto
sociales como fsicas. En un caso, dos
muchachas amigas, Mem y Donna,
continuaron comportndose como nias
(desobedeciendo las restricciones sociales y
espaciales propias de las mujeres y
asistiendo a la escuela) mientras mantenan
asuntos con hombres. Fueron severamente
castigadas. Los lderes de la comunidad
impusieron una sancin espacial: las dos
nias y la madre de Donna (que alojaba a
ambas) deban mantenerse cerca de su casa:
no les fue permitido utilizar el camino
principal o caminar a travs del asentamiento,
sino que deban circular por su borde: a lo
largo de la lnea frrea, entre pilas de basura,
borrachos y perros carroeros, cruzndose
con todos aquellos que iban y volvan de
hacer sus necesidades en el matorral vecino.
La madre de Donna temi volver a mostrarse
en pblico, por lo que enviaba a vecinos o
nios a recoger agua de los tanques.
Habiendo sido responsabilizada de la
conducta inapropiada de ambas nias, se
senta especialmente molesta por tener que
rendir cuentas por la incapacidad de Mem de
cumplir las normas de respetabilidad: Ella
no es ni siquiera mi hija, deca. Ninguna
sancin similar recay en ninguno de los
protagonistas masculinos.

El castigo de restriccin espacial era comn
y generalmente impartido por las mujeres
poderosas. Era reforzado con amenazas de
castigo fsico y amedrentamiento, con
fiona ross
paisajes sensoriales
11

skelery (reprimendas severas, una forma
estndar en el asentamiento de castigo
pblico y disciplinamiento), con burlas
groseras y, a veces, con violencia fsica.
Ningn hombre jams me habl de estas
formas de sancin, mientras que las mujeres
lo hacan frecuentemente. Se piensa as que el
comportamiento social inapropiado de las
mujeres es contagioso, sus efectos afectan
ntimamente a las mujeres alrededor. En el
caso anteriormente descrito la inclusin en
una nueva categorizacin social el resultado
de un reconocimiento comunitario de la
pasin individual implica una reubicacin en
el espacio. Mem y Donna no se conforman
con las convenciones locales y su castigo
sugiere una correspondiente teora de
clasificacin: las nias deban ser
pblicamente invisibles u ocupar los bordes
infectos del asentamiento. Como la basura
junto a la lnea frrea, eran materia fuera de
lugar invocando la clebre frase de Mary
Douglas y su destierro pretenda expresar
esto en una forma espacial y corporal.

En el tratamiento que recibieron Mem,
Donna y su madre resuenan los principios
que gobiernan las apariencias de
respetabilidad en The Park. Aqu, los
modelos locales de decencia quedan
manifestados no slo en la distribucin de las
personas en el espacio, sino que tambin en
la distribucin espacial de los objetos y los
comportamientos
23
. Los intentos por
confinar a Mem, a Donna y a su madre
siguen estos patrones, sugiriendo que estaban
sujetas a las mismas reglas que gobernaban
los objetos, segn cdigos de respetabilidad
que descansan en las apariencias. Parte de su
castigo tena que ver con reificacin, con
hacer de los sujetos y sus relaciones sociales
el lugar para formas de vigilancia y de
actividad asociada a las cosas.

Esta discusin arroja luz sobre las
complejidades que describ en la primera

23
Vase captulo 2 del libro de donde se extrae
este artculo.
seccin de este artculo acerca de la
cartografa y la experiencia. La ruta que
Ponkies tom traz un mapa de un momento
particular y de un conocimiento
idiosincrtico acerca de The Park. Pero la
idiosincracia no implica la ausencia de reglas
sociales. En realidad, seala las intersecciones
de las relaciones y la convencin de lo social
y cultural en un momento particular y con
relacin a personas particulares. Uno podra
decir que la idiosincracia es cmo uno habita
la cultura y la hace propia. Ponkies trat de
presentarme de nuevo a The Park y sus
residentes en trminos de sus propias
relaciones sociales y en modos que
respetaban las convenciones locales de
gnero, como si stas fueran manifestaciones
espaciales. Sus rutas eran tanto particulares
como restringidas por normas establecidas de
edad y gnero que gobiernan el movimiento y
la visibilidad. Su contribucin al mapeo era
un intento por afirmar relaciones subjetivas,
ms que objetivas, un intento socavado por
mi insistencia en la representacin
cartogrfica. Considerando que la
objetificacin es un castigo estndar en The
Park para sancionar la violacin de las reglas
de gnero, no es sorprendente que Ponkies se
sintiera incomodada por el proceso de
mapeo.

Pareciera que parte de la diferencia entre
nuestras experiencias de The Park mientras
mapebamos, era, en efecto socio-cultural;
residente en las formas locales de conocer y
moverse dentro de un entorno, e integrada en
convenciones lingsticas y experiencia
sensorial y emocional a lo largo del tiempo.

4. Experiencia sensorial y locatedness

Ardener (1993: 12) observa: Aida Hawile
coment expresivamente una vez que el
lmite entre lo pblico y lo privado, en
algunos contextos y en algunas condiciones,
puede ser medido principalmente por la
distancia. Aade: Vemos de este
comentario que un mapa de espacios
significativos identificados con la mirada
fiona ross
paisajes sensoriales
12

podra no coincidir con un mapa de zonas
significativas sonoras. Rice (2003: 9) seala
que el escuchar y la interpretacin del
sonido son [...] vitales en un sentido tanto
social, como material y espacial. En The
Park, la gente con frecuencia comentaba
acerca del ruido. Aunque muchos de los
residentes que se instalaron all en los aos
90 venan buscando la intimidad, en el
campamento lo privado se filtr en lo
pblico. Los residentes se quejaban de que
los sonidos de los vecinos afectaban sus
propios intentos de crear intimidad, y que el
atestamiento y las paredes delgadas de las
chozas tornaron vulnerable aquella intimidad.
El enojo, el placer, las discusiones, la
conversacin y las relaciones sexuales eran
fcilmente audibles, haciendo precarias las
tentativas de las personas por establecer
vidas privadas. La gente buscaba un medio
de distanciarse de los ruidos de los otros.
Deseaban viviendas de ladrillo y urbanizacin
formal como una forma de aliviarse de los
sonidos de sus vecinos, del ruido de los
detalles ntimos de la vida cotidiana a los
cuales constantemente se exponan en el
habitar estrecho de los asentamientos
informales. Algunas personas especialmente
las mujeres que asistan a la iglesia
comentaban que el ruido del asentamiento
alteraba sus nervios, volvindolas tensas,
rabiosas, tan explosivas que requeran de un
especial autocontrol para superarlo. Otros
comentaban que la conversacin que tena
lugar mientras esperaban para recoger agua
de los tanques se volvi central en la
constitucin de un sentido de comunidad: es
decir, ese sonido se ofreci como un medio
por el cual se realiz la categorizacin
reflexiva y el entendimiento.

Tomemos seriamente los efectos del ruido
en las emociones de la gente y las relaciones
sociales. Adems de de la localizacin de los
efectos del sensatus, el registro de un mapa
basado en sonidos y escuchas revelara un
sentido de lo rtmico en el cotidiano. Tales
mapas tendran que, necesariamente,
localizarse a un punto particular, esto es, cada
uno tendra un punto de vista, reflejo de un
tiempo y lugar especfico. No seran
abstractos y universalistas, como las
representaciones cartogrficas, sino
distintivamente locales. Los sonidos de da
que emanan del subeen de Security y que
llenan el vecindario msica de la rocola, el
golpeteo sordo de las bolas de pool, la risa, la
rabia, el taido de las botellas, el tintineo de
las monedas, las distintas voces que piden
comida son completamente diferentes de
aquellos del extremo ms desierto del
asentamiento, donde las casas se cierran
cuando los residentes se van al trabajo y los
nios rara vez salen a jugar. No hay dos das
que suenen parecido, pero hay patrones que
surgen de los ritmos de las rutinas ordinarias,
y las interrupciones a aquellos ritmos podran
ser marcadas. Tambin, habra momentos en
los que sera difcil distinguir entre sonidos
humanos y ambientales.

Lingis (2002) sostiene que tales
dificultades son el producto de intentos
por separar la socialidad humana de sus
ambientes. Un paisaje sonoro
24
, tomando
como fuente el subeen de Security, revelara
ciertas rutinas del da a medida que
impactaran en la actividad de la tienda. En las
maanas todo est silencioso, salvo por la
peticin ocasional de t, caf o azcar, y el
repiqueteo de las fichas de domin de los
jugadores matutinos habituales. Con la
apertura de los tanques de agua a las diez y a
las dos de la tarde, una fila de mujeres y nios
conversando se forma afuera del bar,
mientras la gente espera su turno para llenar
sus contenedores y cargarlos a casa. Las
botellas que golpetean al medioda, cuando
algunos de los bebedores ms graves
comienzan su consumo del da. El crujido de
los tejados de hojalata bajo el sol o el golpe
de la lluvia. A las tres de la tarde, cuando los
nios vuelven de la escuela y son enviados a
comprar mercadera y se detienen un
momento en el subeen, en busca de diversin.
En la tarde, cuando los sonidos de las

24
Sound-scape (n. del T.).
fiona ross
paisajes sensoriales
13

telenovelas se mezclan con nios que juegan.
En la noche, cuando los jvenes juegan pool y
son admirados por sus chicas mientras la
rocola espeta sus canciones de pasin y ritmo;
cuando los nios corren para comprar la
mercadera para la cena; cuando los
bebedores se han instalado y los nimos se
caldean; cuando la venta de alcohol sobrepasa
la venta de comida. Ms tarde en la noche,
cuando los ltimos bebedores se dirigen a
tropezones a sus casas y el ruido se dispersa.
Un paisaje sonoro creara un sentido y una
representacin del ritmo que caracteriza al
asentamiento en relacin al paisaje en el cual
est integrado.

O, considrese lo que una representacin
hecha sobre la base del olor podra revelar
sobre las rutinas de la gente. Temprano en las
maanas de invierno, el olor a humo mientras
los gallyblikke (tambores de carbn) se
calientan. El olor del caf suave la ingesta
esencial de la maana y de la comida
sobrante del da anterior, que se calienta para
el desayuno. A media maana, el olor del
jabn verde mientras las mujeres lavan la
ropa. Medioda, y el olor de sistemas
inadecuados de eliminacin de desechos
comienza a flotar por el aire con el calor. En
la tarde: el olor de preparacin de la comida;
los porotos con samp
25
en la seccin ms
pobre, guiso de repollo en las reas de
Rastafaris, carne que hierve a fuego lento en
las chozas de quienes, durante la semana, han
recibido subvenciones del gobierno o sus
salarios. El paisaje de olores
26
revelara los
ritmos del da y de la semana y la poca del
ao: en los distintos tiempos son preparados
distintos alimentos y distintas actividades
tienen lugar al aire libre. En pleno invierno: el
olor de ropa, alfombras y cubrepisos
hmedos, el olor de oxidacin y cartn
empapado, el olor de humedad a medida que
la capa fretica se eleva. En pleno verano: el
olor de polvo, sudor y tierra mojada donde se
vierte el agua del lavado. Estos reportes

25
Samp: maz molido, una especie de smola tpica
de la cocina Xhosa (n. del T.)
26
Smell-scape (n. del T.).
revelan no slo la superficie chozas,
caminos, eventos naturales y lo social la
comensala, etc. sino tambin la
tridimensionalidad del espacio: la elevacin y
descenso de los niveles freticos, el
calentamiento y enfriamiento de la
temperatura del aire, etc.

Entonces, nuestro sentido del espacio es de
tipo ntimo. Descansa sobre el ritmo y las
prcticas ms profundamente inculcadas (el
habitus de Bourdieu), ellas mismas emotivas y
emocionales. Resuena en su profundidad con
la participacin de todos nuestros sentidos en
la prosecucin de las actividades ordinarias
de la vida cotidiana. No ha de sorprender
entonces que, cuando se efectuara la
mudanza a las viviendas definitivas, la gente a
menudo expresara una sensacin inexplicable
de que algo estaba mal. Aunque estaban
encantados de establecerse en casas
formales, describan una sensacin de
desequilibrio, tanto corporal como social.
Encontraban difcil expresar el origen de su
incomodidad, pero se sentan descompuestos
por el paisaje, extraamente fuera de
sintona; rodeados por demasiado espacio;
las casas dispuestas demasiado
ordenadamente; la disposicin grillada de The
Village, difcil de navegar. Algunos decan
que el delito haba aumentado (aunque no
hubiera ninguna prueba de ello), otros
culpaban a los subeens de vender el alcohol a
menores (aunque fuera bastante comn en
The Park), y otros decan que echaban de
menos a sus amigos (aunque todos vivieran
en la misma comunidad y se ubicaran
dentro de una distancia caminable). La gente
describa que sus antiguos vecinos ahora
estaban gesproei (desparramados, rociados;
palabra usada por lo general para describir el
agua de una manguera). Evalyn deca que
para visitar a Anne deba ir demasiado lejos, y
Anne deca lo mismo de Evalyn. Su vieja
amistad se desintegr y pronto supieron muy
poco una de la otra. Sus quejas eran repetidas
por otros que tampoco vivan junto a sus
viejos vecinos. Raymond dijo que el nuevo
subeen de Security se atestaba demasiado por
fiona ross
paisajes sensoriales
14

extraos (aunque fueran los mismos
jvenes que haban jugado all al fondo, en
The Park) y, por lo tanto, prefera beber solo
en casa. Sus amigos haban vivido en torno al
viejo subeen de Security, pero ya no era el caso
y se senta aislado en el bar. Raymond saba
que la gente desaprobaba el consumo en
solitario beber en casa se considera un signo
de alcoholismo, aun ms que la dependencia,
la cantidad consumida o el mendigar para
comprar bebida pero su sensacin de
desarraigo era tal, que prefera arriesgarse a la
desaprobacin social que tener esa sensacin
emocional y fsica del exilio que senta
bebiendo en el subeen junto a extraos.

Algunos decan que despus del traslado, las
tasas de enfermedad y mortandad haban
aumentado. Algunos caracterizaban su
incomodidad como efecto del desarraigo y
describan su confusin para, literalmente,
encontrar su camino. Segn Dinah:

Hasta nos perdamos! A veces tenamos
que ensear a la gente dnde estaba su casa
porque se haban perdido. Yo fui una de
ellos. Todava no te puedo decir por qu nos
suceda. A menudo crea que estaba llamando
a la puerta de Vicky (su hermana que vive a
dos casas) pero cuando la puerta se abra
alguien ms estaba all. Entonces tena que
decir lo siento! Un da tuve que ir al otro
lado a recoger a la ta Evelyn, porque pens
que su casa estaba ah (re). No s por qu
pasaba. De qu se trataba? Antes de que
hiciera la construccin (de la ampliacin) en
mi casa, la ma se vea como cualquier otra
casa de por aqu. As pues, un da crea que
andaba en mi casa, pero llegu y vi a Oom
Price sentado. Haba entrado en su casa, que
est contigua a la ma. Le dije: Perdona Oom
Price, crea que esta era mi casa... No s si
pas porque todas las casas se vean iguales o
qu...

Al principio estaba sorprendida por estas
experiencias de desarraigo, no slo porque el
nuevo asentamiento tena un trazado regular:
una rejilla de caminos alrededor de un
cuadrado central. Y adems, las casas se
numeraron, con esmero y consecutivamente.
Nada quedaba de los sistemas de
enumeracin complejos que haban
caracterizado al antiguo asentamiento
desordenado. Qu podra ser ms fcil de
navegar? Y luego record mi propio sentido
de estar fuera de lugar en The Park y las
lecciones complejas acerca de las relaciones
del objeto-sujeto que haba aprendido de
Ponkies y mi cartografa.

Encontrar el lugar propio en un nuevo
espacio donde todas las casas se ven iguales y
donde los ex-vecinos eran slo eso, significa
sustituir la navegacin multi-sensorial y
basada en relaciones por otras habilidades de
orientacin al menos, hasta que uno pudiera
encontrar su camino con facilidad y, una vez
ms, las relaciones tomaran primaca en el
descubrimiento de rutas. Esto no es tan
simple como suena. La mayor parte de los
eventos sensoriales del antiguo asentamiento
haban desaparecido. El nuevo lugar no
ofrece los mismos estmulos olfativos: no hay
ningn sloot (ro), a veces limpio y crujiente, a
veces inactivo y hediondo. No hay ninguna
va frrea que huela a hierro caliente, orina,
basura, dagga
27
y petrleo. No hay ningn
camino con sus restos de olor a alquitrn
caliente y gases de tubo de escape. El olor de
la basura humana en los bordes del
asentamiento ha desaparecido. El agua se
proporciona a la casa, de modo que el olor
tpico de suelo mojado en el piln ya no es
parte de las asociaciones con el movimiento a
travs del asentamiento o de un sentido de
comunidad. La gente se relaciona
generalmente puertas adentro, por tanto el
zumbido de conversacin y el sonido de
voces caractersticas ya no estn. En los
primeros das despus de la mudanza, cada
persona con la que habl coment acerca del
silencio relativo de The Village: las casas de
concreto cuyos tejados y paredes no
traquetean ni silban con cada soplo de viento,
ninguna rocola, ninguna radio atronando. El

27
Dagga: un tipo de cannabis (n. del T.).
fiona ross
paisajes sensoriales
15

silencio de The Village y el hecho de que
tantas personas murieron muy poco despus
de la mudanza le ganaron el mote de pueblo
fantasma.

Una consecuencia del cambio de olores y
sonidos fue la desorientacin de las personas
respecto del sentido del tiempo. En el viejo
asentamiento, mi da, como el de todos,
comenzaba aproximadamente a las cinco de
la maana, cuando oa a mis vecinos que se
reunan alrededor de un fuego en la calle,
para hacer caf y compartir su calor. El
asentamiento entero se despertaba temprano
gracias a los hbitos de aquellos que tenan
trabajo y de los nios que asistan a la escuela.
En The Village, la gente ya no haca fuegos
comunales. Beban el caf dentro, y los viejos
ruidos que marcaban la temporalidad del da
desaparecieron. Podra decirse que el tiempo
se privatiz, se interioriz, y que ese sonido
ya no marc las actividades comunes.

El suelo en The Village es llano y parejo, sin
siquiera resaltes ni hoyos que hagan tropezar
al incauto. No hay rboles que proporcionen
contrastes en luz y sombra. Las casas son
uniformes en forma y orientacin a la calle.
El nuevo ambiente est privado, en gran
parte, de viejas asociaciones sensoriales, y en
l lo visual ha tenido que tomar prioridad.
Incluso, las pistas visuales la forma, color y
textura de las casas, por ejemplo son
homogneas y pareciera que el sitio, trazado a
partir de cuadrados concntricos, se
reproduce a s mismo; por esto la gente alega
que camina en crculos. No es de
sorprenderse que se sintiera desorientada
despus de su llegada al lugar: al menos tres
de los sentidos a travs de los cuales
conocan su mundo inmediato se haban
vuelto redundantes, al menos en un
comienzo.

La experiencia de Dinah no era la nica; en
los tiempos que siguieron a la mudanza, la
gente se quejaba frecuentemente de perderse,
de su incapacidad para visitar a viejos amigos
por la dificultad de no encontrar el camino.
El lugar les result inquietante. No slo
porque lo familiar se haba desvanecido, sino
porque al buscarlo y en perderse, se sintieron
sujetos a las mismas relaciones objetuales que
haban enojado tanto a Ponkies cuando
habamos hecho el mapa. El trazado del
nuevo asentamiento produca el efecto de
reificar las circunstancias y las relaciones de la
gente, haciendo intercambiables los lugares y
desorientando los mapas de relaciones
afectivas y conexiones sensoriales ya
incorporadas a las personas. Los mapas
cognitivos sustituyeron el conocimiento
ntimo hasta que la gente supo una vez ms
dnde vivan y pudieron encontrar su camino
eficaz y apropiadamente hacia sus seres
queridos.

La edad y las dimensiones de gnero de la
orientacin espacial en el nuevo asentamiento
eran notables. Cuando ste se dise, un
cuadrado central se destin como campo del
ftbol; es decir, el asentamiento se concibi
centrado en la actividad masculina. Por lo
que s, aunque los partidos de ftbol no se
efectuaban all, el espacio pareci
irrecuperable: una extensin enorme de arena
y nada en el corazn de la comunidad. Los
nios rara vez jugaban all, prefiriendo en
cambio los caminos del asfalto y los espacios
entre las casas. Aunque algunas mujeres lo
cruzaban apresuradamente en su vuelta del
trabajo, la mayor parte de ellas tomaba los
caminos, tendiendo a ocupar sus bordes. Por
el contrario, hombres y nios utilizaban el
camino entero. Las mujeres se mantuvieron
puertas adentro an ms que en el pasado, y,
cuando la labor conclua, se congregaban con
amigas cercanas al interior de propiedades
cerradas ms que en los espacios comunes.
Muchas mujeres describan cmo gastaron
horas acomodando el mobiliario en sus
nuevas casas y haciendo tareas domsticas.
Algunas dijeron que se sintieron solas al
hacerlo; otras expresaron una sensacin de
satisfaccin por el orden de sus casas y de sus
vidas.

El nuevo asentamiento estaba a cierta
fiona ross
paisajes sensoriales
16

distancia de la ciudad, por lo que los hombres
ya no deban presentarse en el borde del
camino para buscar un trabajo ocasional.
Algunos asaltos y violaciones, incluso a
nios, ocurrieron en el camino a la ciudad y
la gente dej de visitar el centro con la
frecuencia de antes. En cambio, hacan sus
compras en spazas
28
y un almacn cercano
opciones ms caras que los supermercados de
descuento de la ciudad. Cuando visitaban
sta, preferan tomar un taxi antes que
caminar por el riesgoso y ahora ms largo-
camino. Las tarifas del taxi no son
econmicas, por lo que las visitas a la ciudad
se volvieron acontecimientos, ms que una
parte de la rutina. Los ritmos del cotidiano se
alteraron completamente.

5. Ritmos del cotidiano

La vida cotidiana descansa en el ritmo en
modos que generalmente no consideramos.
El ritmo en el cotidiano le confiere esa
naturaleza de lo dado por hecho, lo que la
vuelve un patrn en cuanto al tiempo y la
convencin. El ritmo no es lo mismo que la
uniformidad. Aunque sugiere regularidad y
previsibilidad, no pasa por alto lo inesperado.

Lefebvre (2004: xv) sostiene que el ritmo, la
espacialidad y la temporalidad estn
ntimamente vinculadas: En todas partes hay
una interaccin entre un lugar, un tiempo y
un gasto de energa, hay ritmo. Sostiene que
todos los ritmos implican la relacin de un
tiempo a un espacio, un tiempo localizado; o,
si uno prefiere, un espacio temporalizado. El
ritmo siempre se une a tal o cual lugar
(Lefebvre, 2004: 89). El autor propone cuatro
categoras del ritmo: secreto, pblico,
ficcional y dominante. Los ritmos secretos
son personales, fisiolgicos y psicolgicos (el
latido del corazn, las memorias que vuelven,
los patrones para relacionar el mundo con el
cuerpo y la mente). Los ritmos pblicos son
sociales; en esta categora caben las
celebraciones y ceremonias y tambin

28
Spaza: una tienda pequea (n. del T.).
aquellos aspectos de lo personal que se
expresan y se comparten (los ejemplos que da
son expresiones del cansancio y la digestin).
Los ritmos ficcionales son la elocuencia y
los ritmos verbales; lenguaje y
comportamientos aprendidos. Los ritmos
dominantes son completamente fabricados,
cada da apuntando a un efecto que est ms
all de s mismos (Lefebvre, 2004: 18). Lo
que el autor describe aqu es un modo de unir
el cuerpo y sus ritmos con el espacio y
tiempo, y con los sistemas del significado y
del poder dentro de los cuales vivimos
nuestras vidas. Advierte que los distintos
lugares tienen cualidades rtmicas diferentes,
y que ese ritmo es relativo; algo es rpido o
lento, regular o sincopado slo en relacin a
algo ms. En otras palabras, el entendimiento
de los ritmos implica conocimiento
comparativo. Afirma que cuando los ritmos
se viven, no se pueden analizar, aadiendo:
A fin de analizar un ritmo, hay que salir
fuera de l (Lefebvre, 2004: 88). Alvarez
(2005: 58) concurrira; sostiene que el ritmo
no es producto del percibir un patrn en
algo que est fuera de nosotros, sino nuestro
propio volverse un patrn. Esto implica que
el sistema de reglas en el que operamos no se
origina en, sino que le da forma a nuestras
vidas, pensamientos, instituciones sociales,
los modos en los cuales llenamos nuestro
tiempo, los modos en los cuales percibimos
el ritmo y creamos el nuestro propio.

Para los residentes de The Park, la
estabilidad y los ritmos que se atan a la vida
cotidiana a travs de modos rutinarios y
establecidos de hacer las cosas, eran
conseguidos con esfuerzo y resultaban
precarios. Las rutinas cotidianas eran
importantes para la gente y las mujeres,
particularmente, se resentan por sus
alteraciones. En parte esto suceda porque la
rutina ofreca una manera de asegurar la
estabilidad en vidas precarizadas por la
pobreza, y aquellas que contaban con rutinas
previsibles eran consideradas ordentlik. Por lo
dems, los ritmos asociados con la decencia
eran difciles de conseguir en contextos
fiona ross
paisajes sensoriales
17

donde la vida diaria es incierta y peligrosa.
Esto suceda sobre todo cuando la gente
lleg a vivir a The Park. Bien recuerdo las
dificultades que enfrent mi vecina Margie,
tratando de aprender cmo enfrentarse con
las insuficiencias de su choza, las demandas
de su recin nacido, los caprichos de los
ingresos de su marido, la carencia del agua y
el rechazo por ir a buscarla, y las indignidades
de la necesidad de pedir a su vecina que la
acompaara al bosque para poder hacer sus
abluciones debido a que era demasiado
inseguro para las mujeres ir solas. Encontr
difcil establecer una rutina en sus das y poco
a poco se retrajo sobre s misma, apenas
saliendo de su choza. Sus vecinos la
menospreciaban por su fracaso en
conformarse con sus ritmos fracaso en
recolectar agua a tiempo, hacer su lavado
temprano, preparar la comida temprano,
dejar tiempo para socializar. Fue considerado
una falta mayor, una afrenta a los patrones
locales de relacin. Tanto de aquello que se
podra haber dado por hecho en las casas
anteriores algn tipo de saneamiento, agua
corriente, los ritmos de funcionamiento o la
vida carcelaria- ya no estaba disponible, y el
conocimiento de cmo adaptarse en las
nuevas circunstancias tuvo que conseguirse
no sin dolor.

Lefebvre (2004) contrapone dos clases de
ritmo: los ritmos de el otro son aquellos de
lo pblico, el discurso, la representacin
(para la cual uno podra leer la autoridad, el
poder) y aquellos del s mismo, relativos a
la intimidad y el autoconocimiento. Advierte:
Cuando las relaciones del poder superan las
relaciones de alianza, cuando los ritmos de el
otro vuelven imposibles los ritmos del s
mismo, entonces la crisis total estalla, con la
desregulacin de todos los compromisos, la
arritmia, la explosin-implosin de la ciudad
y el pas (Lefebvre, 2004: 99-100). Quiero
sugerir que parte de la vida social en The
Park y en The Village era de hecho una
especie de arritmia. Una vez establecida, la
gente not que sus rutinas cotidianas se
interrumpan fcilmente, perturbndose los
ritmos con que se hacan las cosas. Pequeos
cambios en las rutinas podran tener efectos
enormes. La enfermedad de un miembro del
hogar poda poner en peligro los ingresos y,
por ende, la comida para la semana; la
enfermedad de uno volva su cuerpo
desconocido; las perturbaciones en la
frecuencia ordinaria de los de autobuses
escolares poda significar que los nios no
asistieran a la escuela durante semanas (como
a comienzos de 2004), y as. Tanto ms
suceda con los grandes acontecimientos:
muertes, asaltos fsicos, adicciones, llegada de
parientes, embarazos, etc. Considerando la
inestabilidad del ingreso y la rutina, la
perturbacin era parte de la vida cotidiana en
The Park, pero no por ello ms fcil de
enfrentar. La gente se quejaba que la vida
diaria era imprevisible; que no podan
encontrar su paso o, que habindolo
encontrado, eran incapaces de sostenerlo en
el tiempo.

Un modo de salir fuera de los ritmos
naturalizados, o incluso, de las arritmias,
como los viajeros, los emigrantes y los
exiliados han sabido por mucho tiempo, es el
moverse, el confrontarse con nuevas
arquitecturas, nuevos emplazamientos que
exigen un nuevo comportamiento. Lefebvre
(2004: 97) describe este proceso como el
requisito del paso de un ritmo al otro, an
desconocido para descubrirse. El
descubrimiento siempre se ribetea con el
peligro. La experiencia de Dinah de perderse,
repetida por otros, sugiere un desequilibrio
que desconcierta no slo porque es
inesperado, sino porque sustituy un
conocimiento ntimo del lugar construido
con el tiempo, por la experiencia de tener que
orientarse por la representacin en un
ambiente que se present como ya
construido, ya completo.

La mayora de los residentes haban venido
a la ciudad desde pequeos pueblos y zonas
rurales en su periferia, y una vez haban
llegado, tuvieron que aprender a orientarse en
el mundo a medida que se les presentaba.
fiona ross
paisajes sensoriales
18

Pero hay importantes diferencias entre
aquellas trayectorias individuales y el proceso
de movimiento colectivo que caracteriza la
mudanza a un alojamiento formal. Cuando la
gente va a la ciudad, por lo general se queda
con parientes o amigos y aprenden sus
modos a travs de los ritmos de sus
anfitriones. De este modo, los residentes
llegaron a conocer The Park a travs de la
mediacin, el ritmo y las rutinas de otros.
Aunque el traslado de la comunidad a The
Village fuera una mejora del alojamiento y los
servicios, la experiencia de un traslado
masivo era disyuntiva. Informados por las
experiencias de personas que haban sido
sacadas a la fuerza de sus casas y
comunidades bajo el apartheid, los lderes de la
comunidad y los consejeros anticiparon la
desorientacin producto del traslado, y al
principio trataron de compensarlo diciendo a
la gente que podran elegir a sus vecinos. De
hecho, esto rara vez pas: la disposicin
grillada del nuevo loteo milit en contra de
las vecindades complejas que haban
caracterizado a The Park, y la gente
acostumbrada a la vida en la proximidad
inmediata con innumerables otros, se
encontr repentinamente extendida a lo largo
de caminos, en cuadrados ordenados con
slo un vecino en cada lado. No es de
asombrarse que se sintieran perdidos.

Solnit (2006: 22) explica con contundencia
la experiencia de perderse: cuando uno se
pierde, el mundo se vuelve ms grande que
el conocimiento que se tiene de l. De esto
se deriva una sensacin de prdida de control
que, segn plantea, podra llevar a la
bsqueda de nuevos modos de ser. La autora
desarrolla sus ideas escribiendo de ciudades y
ruinas. De las ciudades dice: Una ciudad se
construye para parecerse a una mente
consciente; una obra que se puede calcular,
administrar, fabricar. Y de las ruinas, el
contrapunto de la ciudad en el Occidente
industrializado, seala: Las ruinas se vuelven
el inconsciente de una ciudad, su memoria, lo
desconocido, la oscuridad, las tierras
perdidas, y en esto se vuelven vivas. Con las
ruinas la ciudad florece, libre de sus planes,
en algo tan intrincado como la vida; algo que
se puede explorar, pero quizs no trazarse en
un mapa (Solnit, 2006: 89). Su distincin
entre la ciudad y su reverso, entre mapeo y
exploracin y entre vida y representacin,
hace reflexionar. En su formulacin resuenan
ecos de la diferenciacin de De Certeau entre
la visin a vuelo de pjaro de la ciudad y las
actividades cotidianas producto de vivir en
ella, y las nociones de Lefebvre de la
autopresencia versus la representacin, o
conciencia versus discurso. Parece razonable
caracterizar el sentido de desarraigo de la
gente a partir del traslado a las casas formales
en trminos de estas distinciones: a fin de
encontrar a sus amigos tuvieron que imaginar
de nuevo las relaciones en trminos de
mapas, volviendo a trazar lo emotivo a travs
de lo cognitivo. No es de sorprenderse que
algunos estuvieran tan incomodados por el
proceso de buscar a los viejos amigos que se
sintieron incapaces de hacer el esfuerzo...

Y an, como Solnit (2006: 14) nota, nunca
perderse es no vivir, no saber cmo perderse
te lleva a la destruccin, y en algn lugar de la
terra incognita entre medio, descansa una vida
de descubrimiento. Cita a Thoreau: No
hasta que nos perdemos, en otras palabras,
no hasta que hemos perdido el mundo
comenzamos a encontrarnos y darnos cuenta
dnde estamos y la infinita extensin de
nuestras relaciones (en Solnit, 2006: 15).
Como Attie coment una vez
29
, uno puede
saber donde se est en trminos geogrficos,
pero perderse en relacin a valores sociales
dominantes: Como yo, ellos tambin
perdieron su camino una vez que
comenzaron a vivir aqu. Vivir en The Park
significaba saber dnde uno estaba
espacialmente, pero tambin vivir en modos
que no coincidan con los ideales sociales. Me
record: Pero no es demasiado tarde para
ellos para cambiar. Y, como en la discusin
de ms arriba se sugiere, vivir en The Village

29
Vase captulo 2 del libro de donde se extrae
este artculo.
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paisajes sensoriales
19

signific adherirse a valores sociales
dominantes a costa de estar espacialmente y
socialmente perdidos.

El estado de desarraigo temporal y espacial
sobre el cual tantas personas hablaban era un
perodo claramente demarcado, en el cual la
gente tena el tiempo y espacio para clasificar
sus relaciones; calcular quin importaba y por
qu, y reorganizar su vida social y sus
mundos. A veces esto fue una experiencia
positiva, como cuando Sandra coment feliz
que ahora podra disfrutar de estar tranquila
en su casa sin que la trataran de distante.
Otras veces, era negativa, como cuando la
gente lamentaba amistades perdidas. An as,
todo el tiempo, nuevas relaciones se estaban
formando, nuevas conexiones eran hechas y
nuevos ritmos emergan. Traan antiguos
modos de ser, remodelados.

Tanto en el terreno familiar como en el
desconocido, no nos movemos como
autmatas, sino como seres vivos y
relacionales; tanto agentes activos como
restringidos por la convencin. Nuestra
comprensin del paisaje refleja nuestro
emplazamiento dentro de l como seres
sociales y fenomenales. Esto significa que
nuestro conocimiento de un paisaje (social)
probablemente cambiar con el tiempo, del
mismo modo como las rutinas y las
relaciones cambian; como procesos parte del
ciclo vital y de las convenciones culturales
segn las cuales se forma y produce la
experiencia de sociabilidad en el lugar.
Implica que los mapas individuales se
diferencian, se traslapan y subyacen. Sugiere
tambin que los caminos y rutas grabados en
un paisaje no necesariamente comprometen
el conocimiento que un individuo tiene de un
lugar o sus formas de habitarlo a lo largo del
tiempo. Adems de revelar componentes
estructurales del cotidiano las reglas tcitas
(de edad, clase y gnero), los ritmos asumidos
y las rutinas que modulan el da a da una
cuidadosa consideracin de los modos en que
las distintas categoras de la persona se
comprometen y interactan con el espacio,
nos revelan las relaciones entre lo sensorial y
lo emocional en la fabricacin de la socialidad
y los ritmos cotidianos en lugares
particulares.

Con esto en mente, vuelvo al ejercicio de
correlacin con el cual abr el captulo. Una
ocasin en la cual la fabricacin de un mapa
se hizo ambigua y su produccin, el lugar de
la confusin, se presta para la consideracin
de las relaciones del sujeto-objeto y las
ocasiones en que stas surgen. Tambin
esboza el momento en el cual una empresa
antropolgica cambia de la exploracin de los
mundos de los otros a la Otredad. Un
cambio que hace eco en la abstraccin de las
relaciones que le es propia a la representacin
y que ha sido tanto narrada como anticipada
por la historia del mapeo. Podra decir que
mis esfuerzos en el mapeo tropezaron con
los vericuetos y las complejidades de las
relaciones y el cotidiano, entendido como lo
vivido ms que como lo representado.

Quizs uno podra concebir esto como un
tropiezo en la vida.

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