LA MISTIFICACIN DEMOCRTICA, Invariance N 6, 1969.

El asalto del proletariado a las ciudadelas del capital no podr hacerse con ninguna
posibilidad de xito, sin que el movimiento revolucionario del proletariado termine, de
una vez por todas, con la democracia. Esta es el ltimo refugio de todos los
renegamientos, de todas las traiciones, porque ella es la primera esperanza de aquellos
que creen sanear, revigorizar el movimiento actual que est podrido hasta sus propios
fundamentos.
"La vida social es esencialmente prctica. odos los misterios que desv!an la teor!a
hacia el misticismo encuentran su soluci"n racional en la prctica humana # en la
comprensi"n de esta prctica." (Marx 8 Tesis sobre Feuerbach).
Tesis 1.
$e una forma general, podemos definir la democracia como el comportamiento del
hombre, la organizaci"n de ste cuando ha perdido su unidad orgnica original con la
comunidad. Existe, entonces, durante todo el per!odo que separa el comunismo
primitivo del comunismo cient!fico.
Tesis 2.
La democracia nace a partir del momento en que existe divisi"n entre los hombres #
repartici"n del haber. Lo que quiere decir que nace con la propiedad privada, los
individuos # la divisi"n de la sociedad en clases, con la formaci"n del Estado. %or ello
se hace cada vez ms pura en la medida en que la propiedad privada se generaliza #
que las clases aparecen con ma#or claridad en la sociedad.
Tesis 3.
La democracia supone un bien comn, a repartir. En la sociedad antigua la
democracia limitada presupon!a la existencia del ager publicus # los esclavos no eran
hombres. En la sociedad moderna, este bien es ms universal &comprende un nmero
ma#or de hombres', ms abstracta e ilusoria( la patria.
Tesis 4.
La democracia no exclu#e de ninguna manera la autoridad, la dictadura, el Estado.
%or el contrario, ella lo necesita como fundamento. )ino, *quin podr!a garantizar el
reparto, quien podr!a regular las relaciones entre los individuos # entre stos # el bien
comn, sino existiera el Estado+
En la sociedad capitalista plenamente desarrollada, el Estado se presenta tambin
como el guardin de la repartici"n desde un punto de vista doble( impedir que la
plusval!a sea ro!da por el proletariado, garantizar que sea repartida ba-o la forma de
ganancia industrial, ganancia comercial, inters, renta, etc... entre las diferentes
esferas capitalistas.
Tesis 5.
La democracia implica, por lo tanto, la existencia de individuos, de clases # del Estado,
por ello la democracia es a la vez un modo de gobierno, un modo de dominaci"n de
una clase # el mecanismo de uni"n # de conciliaci"n.
En efecto, los procesos econ"micos, en su origen, dividen a los hombres &proceso de
expropiaci"n' que estaban unidos en la comunidad primitiva. Las antiguas relaciones
sociales son as! destruidas. El oro se transforma en una fuerza real que reemplaza la
autoridad de la .omunidad. Los antagonismos materiales hacen enfrentar a los
hombres de tal forma que podr!an hacer reventar la sociedad, hacerla inviable. La
democracia aparece como un medio de conciliar los contrarios, como la forma pol!tica,
ms apta, para unir lo que ha sido dividido. /epresenta la conciliaci"n entre la vie-a
comunidad # la nueva sociedad. La forma mistificadora reside en la aparente
reconstrucci"n de una unidad perdida. La mistificaci"n era progresista.
En el polo opuesto de la historia, en nuestros d!as, el proceso econ"mico ha conducido
a la socializaci"n de la producci"n # de los hombres. La pol!tica, por el contrario,
tiende a dividirlos, a mantenerlos, como simples superficies de intercambio para el
capital. La forma comunista se vuelve cada vez ms poderosa en el seno del vie-o
mundo capitalista. La democracia aparece como una conciliaci"n entre el pasado que
an acta en nuestro presente # el futuro( la sociedad comunista. La mistificaci"n es
reaccionaria.
Tesis 6.
0recuentemente se ha afirmado que en los or!genes de la vida de nuestra especie, en el
comunismo primitivo, hab!a grmenes de democracia, algunos afirman que incluso
hab!an formas de ella. Lo que existe es la incomprensi"n de que en la forma inferior
podemos encontrar grmenes de la forma superior, manifestndose espordicamente.
Esta "democracia" aparece en circunstancias bien definidas, que una vez cumplidas se
vuelve al antiguo modo de organizaci"n, e-emplo( la democracia militar en sus
or!genes. La elecci"n del -efe se efectuaba en un momento preciso # en vista de ciertas
operaciones. 1na vez terminadas las mismas, el -efe era reabsorbido en la comunidad.
La democracia que se manifestaba temporalmente era reabsorbida. Lo mismo se
produ-o con las formas de capital que 2arx llam" pre3diluvianas. La usura es la forma
arcaica del capital dinero que pod!a manifestarse en las vie-as sociedades. %ero su
existencia fue precaria porque la sociedad se defend!a contra su poder disolvente # la
desterraba. Es solo cuando el hombre es transformado en mercanc!a que el capital
puede desarrollarse sobre una base s"lida # sin poder ser reabsorbido. La democracia
solo pudo manifestarse realmente a partir del momento en que los hombres fueron
totalmente divididos # que ha sido cortado el cord"n umbilical que los un!a a la
comunidad, es decir cuando lo que existe son individuos.
El comunismo puede manifestarse a veces en esta sociedad, pero es siempre
reabsorbido. )olo podr desarrollarse verdaderamente a partir del momento en que la
comunidad material sea destruida.
Tesis 7.
El fen"meno democrtico aparece con claridad en el transcurso de dos per!odos
hist"ricos( en el momento de la disoluci"n de la comunidad primitiva en 4recia # en el
de la disoluci"n de la sociedad feudal en Europa 5ccidental. Es incontestablemente en
el transcurso de este segundo per!odo que el fen"meno aparece en su ms gran
amplitud porque los hombres fueron reducidos realmente al Estado de individuos #
porque las relaciones sociales anteriores no pod!an mantenerlos ms unidos. La
revoluci"n burguesa aparece siempre como una movilizaci"n de masas. $e all! el
dilema burgus( como unificar las masas, mantenerlas # fi-arlas en las nuevas formas
sociales. $e all!, la enfermedad institucional # el desencadenamiento del derecho en la
sociedad burguesa. La revoluci"n burguesa es social con alma pol!tica.
En la revoluci"n comunista, las masas #a fueron organizadas por la sociedad
capitalista. 6o buscarn nuevas formas de organizaci"n sino que estructurarn un
nuevo ser colectivo, la comunidad humana. Esto aparece netamente cuando la clase
acta como ser hist"rico, cuando se constitu#e en %artido.
2uchas veces, al interior del movimiento comunista, se ha afirmado que la revoluci"n
no es un problema de formas de organizaci"n. %ara la sociedad capitalista, por el
contrario, todo es problema organizativo. En los or!genes de su desarrollo, esto se
refle-a en la bsqueda de buenas instituciones, al final en la bsqueda de las
estructuras ms aptas para encerrar a los hombres en las prisiones del capital( el
fascismo. En los dos extremos, la democracia est en el coraz"n de la bsqueda(
democracia pol!tica, primero, social despus.
Tesis 8.
La mistificaci"n no es un fen"meno deseado por los hombres de la clase dominante, no
es un enga7o inventado por ellos. )i fuese as! ser!a suficiente una simple propaganda
adecuada para extirparla del cerebro de los hombres. En realidad ella surge # se
alberga en lo ms profundo de la estructura social, en las relaciones sociales.
"Es necesario que una relaci"n social de producci"n se presente ba-o la forma de un
ob-eto que existe fuera de los individuos # que las relaciones determinadas por las
cuales stos entran en el proceso de producci"n de su vida social, se presenten como
propiedades espec!ficas de ese ob-eto. Es esta inversi"n, esta mistificaci"n no
imaginaria, sino de la prosaica realidad, que caracteriza todas las formas sociales del
traba-o creador de valor de cambio." &2arx, .ontribuci"n a la .r!tica de la Econom!a
%ol!tica'
Es entonces necesario explicar en que la realidad es mistificadora # como esta
mistificaci"n, que era simple al principio, se va acrecentando hasta alcanzar su cl!max
en el capitalismo.
esis 9.
En su origen la comunidad humana est sometida a la dictadura de la naturaleza.
8quella deb!a luchar contra sta para sobrevivir. La dictadura es directa, # somete a la
comunidad en su totalidad.
.on el desarrollo de la sociedad de clases, el Estado se plantea como el representante
de la comunidad, pretendiendo encarnar la lucha del hombre contra la naturaleza.
%ero, dado el dbil desarrollo de las fuerzas productivas, la dictadura de sta es
siempre operante. $icha dictadura es indirecta, mediada por el Estado # pesa
sobretodo sobre las capas ms desfavorecidas. .uando el Estado define al hombre,
toma, de hecho, como substrato de su definici"n al hombre de la clase dominante. La
mistificaci"n es total.
Tesis 10.
En el capitalismo, tenemos un primer per!odo donde, aunque la burgues!a ha#a tomado
el poder, el capital no alcanza a e-ercer ms que una dominaci"n formal. 2uchos
resabios de las formaciones sociales precedentes persisten, obstaculizando su
dominaci"n sobre el con-unto de la sociedad. Es la poca de la democracia pol!tica
donde se efecta la apolog!a de la libertad individual # de la libre competencia. La
burgues!a las presenta como medios de liberaci"n del hombre. Esto es una
mistificaci"n porque "la competencia no emancipa a los individuos sino al capital"
&2arx "4rundrisse"'.
")e ve as! cun inepto resulta presentar la libre competencia como el desarrollo
postrero de la libertad humana, # la negaci"n de la libre competencia como la
negaci"n de la libertad individual # de la producci"n social basada en la libertad
individual, puesto que se trata simplemente del libre desarrollo sobre una base limitada
3 aquella de la dominaci"n del capital. %or este motivo, esta especie de libertad
individual es a la vez la abolici"n de toda libertad individual # el sometimiento del
individuo a las condiciones sociales que revisten la forma de potencias materiales, e
incluso ob-etos superiores e independientes de las relaciones de los individuos. Este
desarrollo de la libre competencia proporciona la nica respuesta racional que se
puede dar a los profetas de la clase burguesa que la ponen por las nubes, o a los
socialistas que la cubren de oprobio." &2arx, 9b!d'
Tesis 11.
"$espus de su victoria por las armas # por el terror, la democracia # el
parlamentarismo le son indispensables a la burgues!a para dominar una sociedad
dividida en clases." &:attaglia .omunista 6;<=, <>?<'
@ab!a necesidad de una conciliaci"n para poder dominar, puesto que era imposible
que la dominaci"n perdurase nicamente a travs del terror. $espus de la toma del
poder, por la violencia # el terror, el proletariado no tiene necesidad de la democracia,
no porque las clases va#an a desaparecer de un d!a para el otro, sino porque el
proletariado no es detentor de mscaras, ni de mistificaciones. La dictadura es
necesaria para impedir cualquier posibilidad de reconstituci"n de la clase adversa.
8dems la accesi"n del proletariado al Estado es su propia negaci"n como clase, as!
como la negaci"n de otras clases. Es el comienzo de la unificaci"n de la especie, de la
formaci"n de la comunidad. /eclamar la democracia, implicar!a la exigencia de una
conciliaci"n entre las clases, lo cual significar!a dudar que el comunismo es la soluci"n
de todos los antagonismos, que es la reconciliaci"n del hombre consigo mismo.
Tesis 12.
.on el capital el movimiento econ"mico de-a de estar separado del movimiento social.
.on la compra # venta de la fuerza de traba-o, la uni"n se opera, pero en base a la
sumisi"n de los hombres al capital. Este se constitu#e en comunidad material # no ha#
ms pol!tica, puesto que es el mismo capital que organiza a los hombres esclavos.
@asta este estadio hist"rico, exist!a una separaci"n ms o menos neta entre producci"n
# distribuci"n. En esa fecha la democracia pol!tica pod!a ser considerada como un
medio para repartir ms equitablemente los productos. %ero cuando la comunidad
material es realizada, la producci"n # la distribuci"n estn indisolublemente ligadas,
los imperativos de la circulaci"n condicionan a la distribuci"n. 8hora bien, la primera
no es ms algo exterior a la producci"n, sino que por el contrario es, para el capital un
momento esencial de su proceso total. Es entonces el mismo .apital que condiciona la
distribuci"n.
odos los hombres cumplen una funci"n para el capital que, en el fondo, presupone su
existencia misma. En relaci"n a la e-ecuci"n de esta funci"n, los hombres reciben una
cierta distribuci"n de productos por intermedio de un salario. enemos una
democracia social. La pol!tica de ingresos es un medio para llegar a esta.
Tesis 13.
$urante el per!odo de dominaci"n formal del capital &democracia pol!tica' la
democracia no es una forma de organizaci"n que se opone como tal al capital, sino un
mecanismo utilizado por la clase capitalista para llegar a dominar la sociedad. Es el
per!odo en el cual todas las fuerzas al interior de la sociedad, luchan para llegar a ese
mismo resultado. Es por esto que, durante un cierto tiempo, el proletariado puede
tambin intervenir en este terreno. %or otro lado, las oposiciones se desarrollan
tambin al interior de una misma clase, entre burgues!a industrial # burgues!a
financiera por e-emplo. El parlamento es entonces una arena donde se enfrentan los
intereses diversos. El proletariado puede utilizar la tribuna parlamentaria para
denunciar la mistificaci"n democrtica # utilizar el sufragio universal como medio de
organizar la clase.
.uando el capital ha llegado a su dominaci"n real # se ha constituido en comunidad
material, el problema se resuelve( l se ha apoderado del Estado. Las conquista del
Estado desde su interior no se plantea ms pues no es ms "que una formalidad la alta
predilecci"n de la vida popular, una ceremonia. El elemento constitu#ente es la mentira
sancionada, legal de los Estados .onstitucionales, que dice que el Estado es el inters
del pueblo o que el pueblo es el inters del Estado" 3 2arx.
Tesis 14.
El Estado democrtico materializa la ilusi"n de que el hombre conduce la sociedad &de
que este pueda dirigir el fen"meno econ"mico'. El proclama al hombre soberano. El
estado fascista es la realizaci"n de la mistificaci"n &en este sentido puede aparecer
como su negaci"n', porque el hombre no es soberano. 8l mismo tiempo, el Estado
fascista es por esto la forma real, declarada, del Estado capitalista( dominaci"n
absoluta del capital. El con-unto social pod!a vivir sobre un divorcio entre la teor!a # la
prctica. La teor!a dec!a( el hombre es soberano, la prctica afirmaba es el capital.
)olo mientras que este ltimo no lleg" a dominar de forma absoluta la sociedad, hab!a
posibilidad de distorsi"n. En el Estado fascista la realidad somete a la idea para
hacerla una idea real. En el Estado democrtico la idea somete a la realidad para
hacerla una realidad imaginaria. La democracia de los esclavos del capital suprime la
mistificaci"n para realizarla me-or. Los dem"cratas quieren ponerla en evidencia
cuando creen poder conciliar al proletariado con el capital.
La sociedad ha encontrado al ser de su opresi"n &el que elimina la dualidad, la
distorsi"n realidad3pensada' es necesario oponerle el ser libertador que representa la
comunidad humana( el partido comunista.
Tesis 15.
Esto explica por qu la ma#or!a de los te"ricos del siglo A9A eran estatistas. %ensaban
resolver los problemas sociales al nivel del Estado. Eran mediatistas. 6o comprend!an
que el proletariado deb!a no solamente destruir la vie-a mquina estatal, sino que
deb!a poner otra en su lugar. 2uchos socialistas cre#eron que era posible conquistar el
Estado desde el interior, los anarquistas cre#eron poder abolirlo de un d!a para el otro.
Los te"ricos del siglo AA son corporativistas porque piensan que se trata solamente de
organizar la producci"n, de humanizarla para resolver todos los problemas. )on
inmediatistas. Es una confesi"n indirecta de la validez de la teor!a del proletariado.
8firmar que ser!a necesario conciliar al proletariado con el movimiento econ"mico, es
reconocer que solo en este terreno puede surgir la soluci"n. Este inmediatismo viene
del hecho de que la sociedad comunista es cada vez ms poderosa al interior del mismo
capitalismo. 6o se trata de hacer una conciliaci"n entre los dos sino de destruir el
poder del capital, su fuerza organizada, el Estado capitalista, que mantiene el
monopolio privado cuando todos los mecanismos econ"micos tienden a hacerlo
desaparecer. La soluci"n comunista es mediata. La realidad parece escamotear al
Estado, ha# que ponerlo en evidencia #, al mismo tiempo, indicar la necesidad de otro
Estado transitorio( la dictadura del proletariado.
Tesis 16.
El devenir hacia la democracia social est marcado, desde el principio.
"2ientras que el poder del dinero no era el v!nculo de las cosas # de los hombres las
relaciones sociales deb!an ser organizadas pol!tica # religiosamente." &2arx'
2arx denunci" siempre la supercher!a pol!tica # puso al desnudo las relaciones reales(
")on, pues, la necesidad natural, las cualidades humanas esenciales &por ena-enadas
entre s! que puedan parecer', el inters, los que mantienen ligados a los miembros de la
sociedad burguesa, la vida burguesa # no la vida pol!tica, constitu#e su nexo real." &La
)agrada 0amilia'
"En apariencia, precisamente, el sistema esclavista de la sociedad burguesa es la
ma#or libertad, por ser la independencia aparentemente consumada del individuo, ste
toma el movimiento desbocado de sus elementos vitales ena-enados &como la
propiedad, la industria, la religi"n, etc., movimiento al que no ligan #a v!nculos
generales ni el hombre', por su propia libertad, cuando en realidad es su servidumbre e
inhumanidad consumadas. El derecho ha sustituido al privilegio." &!dem'
La problemtica de la democracia no hace ms que replantear, ba-o otra forma, la
oposici"n falaciosa entre competencia # monopolio. La comunidad material integra las
dos. .on el fascismo B democracia social, democracia # dictadura se integran tambin.
%or eso mismo es un medio de superar la anarqu!a.
"La anarqu!a es la le# de la sociedad burguesa emancipada de los privilegios que
dividen, # la anarqu!a de la sociedad burguesa es el fundamento del estado de cosas
pblico moderno, as! como ste, a su vez es lo que garantiza esa anarqu!a. %or mucho
que ambos se contrapongan, se condicionan rec!procamente." &!dem'
Tesis 17.
8hora que la clase burguesa, aquella que dirigiera la revoluci"n, que permiti" el
desarrollo del capital, ha desaparecido, reemplazada por la clase capitalista que vive
del capital # de su proceso de valorizaci"n, que la dominaci"n de ste est asegurada
&fascismo' # que por esto no es ms necesario la conciliaci"n pol!tica, pues es
superficial, sino la conciliaci"n econ"mica &corporativismo, doctrina de las
necesidades, etc' son las clases medias que se hacen las adeptas de la democracia. )olo
que cuanto ms se refuerza el capitalismo, ms se desvanece la ilusi"n de poder
compartir la direcci"n con el capital. 6o queda ms que la reivindicaci"n de una
democracia social a pretensi"n pol!tica( planificaci"n democrtica, pleno empleo, etc.
6o obstante, creando la asistencia social, tratando de mantener el pleno empleo, la
sociedad capitalista realiza la democracia social en cuesti"n( la de los esclavos del
capital.
.on el desarrollo de las nuevas clases medias, la reivindicaci"n de la democracia se
pinta solamente de comunismo.
Tesis 18.
Lo precedente concierne el rea euro3norteamericana, no es vlida para todos los
pa!ses donde por largo tiempo lo que predomin" fue el modo de producci"n asitico
&8sia, 8frica' # donde dicho modo de producci"n predomina an &9ndia por e-emplo'.
En estos pa!ses, el individuo no ha sido producido. La propiedad privada ha podido
aparecer, pero no se ha autonomizado, lo mismo sucede con el individuo. Esto est
ligado a las condiciones geo3sociales de estos pa!ses # explica la imposibilidad en la
que se encuentra el capitalismo de desarrollarse, mientras que no se ha#a constituido
en comunidad. $icho de otra manera, solo cuando se ha#a llegado a dicho estadio el
capitalismo podr reemplazar la antigua comunidad # conquistar zonas inmensas. En
esos pa!ses, los hombres no pueden tener el mismo comportamiento que los
occidentales, la democracia pol!tica es obligatoriamente escamoteada. 6o tendremos
otra cosa que la democracia social.
Es por esto que tenemos, en los pa!ses ms traba-ados por la implantaci"n capitalista,
un doble fen"meno( una conciliaci"n entre el movimiento real # la comunidad primitiva
# otra con la comunidad futura( el comunismo. $e all! la dificultad para comprender
estas sociedades.
$icho de otra manera, una gran proporci"n de la humanidad no conoce la
mistificaci"n democrtica tal como la ha conocido el occidente. Es un hecho positivo
para la futura revoluci"n.
En lo que concierne a /usia, tenemos un caso intermediario. 8qu! el capitalismo tuvo
enormes dificultades para implantarse. %ara ello fue necesario una revoluci"n
proletaria. 8ll! tampoco la democracia pol!tica occidental tuvo terreno para
desarrollarse # podemos constatar que ella no ha podido florecer. enemos, como en el
occidente actual, la democracia social. $esgraciadamente all! tambin, la
contrarrevoluci"n ha aportado el veneno ba-o la forma de la democracia proletaria #,
para muchos, la involuci"n de la revoluci"n deber!a buscarse en la no realizaci"n de
sta.
El movimiento comunista retomar su marcha reconociendo estos hechos #
acordndoles toda su importancia. El proletariado se reconstituir en clase # por lo
tanto en partido, de-ando atrs el margen estrecho de todas las sociedades de clase. La
especie humana podr finalmente unificarse # formar un solo ser.
Tesis 19.
odas las formas hist"ricas de democracia corresponden a estadios de desarrollo
donde la producci"n era limitada. Las diferentes revoluciones que se sucedieron fueron
revoluciones parciales. Era imposible que el desarrollo econ"mico pudiera realizarse,
progresar, sin que se produ-ese la explotaci"n de una clase. %odemos constatar que
desde la antigCedad estas revoluciones contribu#eron a emancipar una masa siempre
ma#or de hombres. $e all! la idea de que vamos hacia la democracia perfecta, es decir
una democracia que reagrupar!a a todos los hombres. %or eso muchos se apresuran a
afirmar la igualdad( socialismo B democracia. Es cierto que se puede decir que con la
revoluci"n comunista # la dictadura del proletariado, ha# una masa ms importante,
que antes, de hombres que entran en el campo de esta democracia ideal, que
generalizando su condici"n de proletario al con-unto de la sociedad, el proletariado
elimina las clases # realiza la democracia &el manifiesto dice que la revoluci"n es la
conquista de la democracia'. )in embargo es indispensable agregar que este pasa-e al
l!mite, esta generalizaci"n, es al mismo tiempo la destrucci"n de la democracia. %ues
paralelamente, la masa humana no queda reducida a una simple suma de individuos
todos iguales en derecho, sino en hecho. Esto no puede ser ms que la realidad de un
momento breve de la historia debido a una igualaci"n forzada. La humanidad se
constituir en un ser colectivo, la 4emeinDesen. Esta nace al margen del fen"meno
democrtico # es el proletariado constituido en partido que la transmitir a la
sociedad. .uando pasemos a la sociedad futura, habr no solamente un cambio
cuantitativo sino que ser un cambio cualitativo. La democracia "es el reino
antimarxista de esta cantidad eternamente impotente, de transformarse en calidad".
/eivindicar la democracia para la sociedad post3revolucionaria es reivindicar la
impotencia. %or otra parte, la revoluci"n comunista no es ms una revoluci"n parcial.
.on ella se termina la emancipaci"n progresiva # se realiza la emancipaci"n radical.
Esto implica tambin un salto cualitativo.
Tesis 20.
La democracia se apo#a sobre un dualismo # constitu#e el medio para sobremontarlo.
La democracia resuelve el dualismo entre esp!ritu # materia equivalente a aquel entre
grandes hombres # masas, por la delegaci"n de poderes, aquel entre ciudadano #
hombre, a travs del bolet!n de voto, el sufragio universal. En los hechos, so pretexto
de acceder a la realidad del ser total, ha# una delegaci"n de la soberan!a del hombre
al Estado. El hombre se desprende de su poder humano.
La separaci"n de poderes necesita su unidad # esto se consigue siempre por la
violaci"n de una constituci"n. Esta encuentra su fundamento en el divorcio entre
situaci"n de hecho # situaci"n de derecho. El pasa-e de uno al otro es asegurado por la
violencia.
El principio democrtico no es en realidad ms que la aceptaci"n de un hecho( la
escisi"n de la realidad, el dualismo ligado a la sociedad de clases.
Tesis 21.
)e pretende mu# frecuentemente oponer la democracia en general que ser!a un
concepto vac!o, a una forma de democracia que ser!a la llave de la emancipaci"n
humana. %ero *qu puede ser algo cu#a particularidad est no solamente en
contradicci"n con su concepto general, sino que debe ser su negaci"n+ $e hecho
teorizar una democracia particular &proletaria por e-emplo' implica escamotear el
salto cualitativo. En efecto, o bien esta forma democrtica en cuesti"n est realmente
en contradicci"n con el concepto general, # entonces se trata verdaderamente de otra
cosa &*porqu, entonces, democracia+' o bien es compatible con este concepto # no
puede tener ms que una contradicci"n de orden cuantitativo &abarcar un nmero
ma#or de hombres, por e-emplo', #, en este caso no sale de los limites an si tiende a
rechazarlos.
Esta tesis aparece frecuentemente sobre la forma( la democracia proletaria no es la
democracia burguesa, # se habla de democracia directa para demostrar que si la
segunda necesita un corte, de una dualidad &delegaci"n del poder', la primera la niega.
)e define, entonces, la sociedad futura como la realizaci"n de la democracia directa.
Esto no es ms que la negaci"n negativa de la sociedad burguesa # no una negaci"n
positiva. )e pretende tambin definir al comunismo a travs de un modo de
organizaci"n que ser!a ms adecuado a las diferentes manifestaciones humanas. %ero
el comunismo es la afirmaci"n de un ser, del verdadero 4emeinDesen del hombre. La
democracia directa aparecer!a como un medio para realizar el comunismo. %ero ste
no necesita de tal mediaci"n. El comunismo no es una cuesti"n de tener, ni de hacer,
sino una cuesti"n de ser.