TEXTO 8 SEGUNDA UNIDAD:

ELEMENTOS PARA EL ANLISIS DE MENSAJES

Prof. Julio Vidal Blanco
24 de febrero de 2014
Al finalizar la unidad, el alumno obtendr los siguientes aprendizajes:
Reconoce los diferentes tipos de mensajes masivos, a partir del anlisis de sus
lenguajes, contenidos, soportes, nivel de significacin y del anlisis de la imagen
visual de los mensajes.
. Utiliza las aportaciones de la semiologa y de la lgica prctica para analizar los
mensajes mediticos.
. Utiliza los lenguajes iconogrficos y verbales para la interpretacin de los mensajes.
.Valora los mensajes y sus influencias en la forma de pensar y de actuar de las
personas por medio de los elementos y propsitos que los constituyen.

. Aprendizaje. Conoce la comunicacin simblica que se da a travs de la lectura del
mundo social y el natural a travs de los diferentes signos.
. Estrategia. En equipo lee y socializa el texto, Leyendo la realidad y contesta
individualmente el cuadro que est al final de la actividad.
. Plenaria sobre experiencias o situaciones equivalentes al fragmento de la novela.
. Evaluacin. Participacin grupal, solucin del cuadro y plenaria.

Leyendo la realidad
La capacidad de abstraccin para simbolizar la realidad ha sido el
principal rasgo que ha distinguido al ser humano de los animales. Ello le ha
permitido, entre otros logros, crear lenguajes como el matemtico y el
lingstico, los cuales le permiten comunicarse, nombrar, organizar,
comprender e interpretar la realidad. En la realizacin de estas tareas ha
formado culturas que lo han cohesionado e identificado con los dems y con su
entorno a travs de una omnipresente red de comunicacin simblica.
Para revisar y analizar las propiedades y alcances de la comunicacin
simblica recurrimos a la semiologa, considerada como la ciencia que estudia
la vida de los signos en el seno de la vida social
1
y las leyes que los rigen. El
propsito central es prepararte en el anlisis de los mensajes que transmiten
los medios masivos de comunicacin.
Revisamos algunas caractersticas y funciones de los signos, que son
los elementos que conforman el lenguaje y el cual constituye el aparato
simblico de comunicacin ms importante.
Los signos
Todo lo que existe en la realidad social y natural de manera material e
inmaterial, como objetos, personas e ideas, pueden ser representados a travs
de signos. Por lo tanto, se podra decir que un signo es cualquier cosa que
comunica o representa algo. Charles Sanders Peirce puntualiza, todo lo que

1
Ferdinand De Saussure. Tomado en el libro de Marin, Louis. Estudios semiolgicos. Alberto Corazn,
Editor. Madrid, 1978. p. 26.
conocemos o pensamos es conocido o pensado a travs de signos; nuestro
conocimiento mismo es un signo.
2

Por efecto de esta capacidad de abstraccin el ser humano ha podido
desarrollar su capacidad de observacin y rotulado la realidad, pues de otro
modo para referirse a una cosa o persona tendra que estar frente a ella.
Adems, sin el lenguaje sera incapaz de concebir y exponer ideas, de referirse
a personas o situaciones y representarlas.
En consecuencia, un signo es un signo si y slo si es interpretable; por
lo tanto, la interpretacin de todo signo es su traduccin a otro signo, el cual
puede corregir o ampliar al primero.
3
Los signos se concretan a travs de
sonidos, rasgos grficos o comportamientos. Por eso se dice que la funcin
principal del signo es la de representar.
Peirce clasifica a los signos en tres categoras: icono, ndice y smbolo,
de acuerdo a su sentido.


Mural
El icono es un signo que
est determinado por su
propia naturaleza interna.
Una muestra de tela, una
pintura o un cartel
ilustrado.


El ndice es un signo
determinado por su
relacin real con lo que
representa. El sntoma de
una enfermedad o la
veleta movida por el
viento.


2
Gonzlez Ochoa, Csar. Imagen y sentido. (Elementos para una semitica de los mensajes visuales.)
UNAM. Mxico, 1986. P. 51.
3
Ibdem. P. 52.
Veleta

El smbolo es una ley,
una regla o un hbito. En
publicidad sera el
equivalente a la
conceptualizacin del
producto. La imagen de un
corazn como smbolo de
amor. La bandera
mexicana como la
representa de la nacin,
etc.


Para ejemplificar la comunicacin simblica a travs de los signos,
transcribimos un minsculo pasaje de la novela El nombre de la rosa del
semilogo y escritor italiano, Umberto Eco, titulado (Donde se llega al pie de la
abada y Guillermo da pruebas de gran agudeza).
El nombre de la rosa
Mientras nuestros mulos suban trabajosamente por los ltimos
repliegues de la montaa, all donde el camino principal se ramificaba formando
un trivio, con dos senderos laterales, mi maestro se detuvo un momento, y mir
hacia un lado y hacia otro del camino, mir el camino y, por encima de ste, los
pinos de hojas perennes que, en aquel corto tramo, formaban un techo natural,
blanqueado por la nieve.
- Rica abada dijo- Al Abad le gusta tener buen aspecto en las
ocasiones pblicas.
Acostumbrado a orle las cosas ms extraas, nada le pregunt.
Tambin porque, poco despus, escuchamos ruidos y, en un recodo, surgi un
grupo de agitados monjes y servidores. Al vernos, uno de ellos vino a nuestro
encuentro diciendo con gran cortesa.
Bienvenido, seor. No os asombris si imagino quien sois, porque nos
han avisado de vuestra visita. Yo soy Remigio da Varagine, el cillerero del
monasterio. Si sois, como creo, fray Guillermo de Baskerville, habra que avisar
al Abad. T orden a uno del grupo-, sube avisar que nuestro visitante est
por entrar en el recinto!
Os lo agradezco, seor cillerero respondi cordialmente mi maestro-, y
aprecio an ms vuestra cortesa porque para saludarme habis interrumpido
la persecucin. Pero no temis, el caballo ha pasado por aqu y ha tomado el
sendero de la derecha. No podr ir muy lejos, porque al llegar al estercolero
tendr que detenerse. Es demasiado inteligente para arrojarse por la
pendiente.
-Cundo lo habis visto? pregunt el cillerero.
-Verlo? No lo hemos visto verdad, Adso? Dijo Guillermo volvindose
hacia m con una expresin divertida-. Pero si buscis a Brunello, el animal slo
puede estar donde yo os he dicho.
El cillerero vacil. Mir a Guillermo, despus al sendero, y, por ltimo
pregunt.
-Brunello? Cmo sabis?
Corazn amoroso
-Vamos! dijo. Guillermo-. Es evidente que estis buscando a Brunello,
el caballo preferido del Abad, el mejor corcel de vuestra cuadra, pelo negro,
cinco pies de alzada, cola elegante, cascos pequeos y redondos pero de
galope bastante regular, cabeza pequea, orejas finas, ojos grandes. Se ha ido
por la derecha, os digo, y, en cualquier caso, apresuraos.
El cillerero, tras un momento de vacilacin, hizo un signo a los suyos y
se lanz por el sendero de la derecha, mientras nuestros mulos reiniciaban la
ascensin. Cuando, mordido por la curiosidad, estaba por interrogar a
Guillermo, l me indic que esperara. En efecto: pocos minutos ms tarde
escuchamos gritos de jbilo y en el recodo del sendero reaparecieron monjes y
servidores, trayendo al caballo por el freno. Pasaron junto a nosotros, sin dejar
de mirarnos un poco estupefactos, y se dirigieron con pasos acelerados hacia
la abada. Creo, incluso, que Guillermo retuvo un poco la marcha de su
montura para que pudieran contar lo que haba sucedido. Ya haba descubierto
que mi maestro, el hombre de elevada virtud en todo y para todo, se conceda
el vicio de la vanidad cuando se trataba de demostrar su agudeza y, habiendo
tenido ocasin de apreciar sus sutiles dotes de diplomtico, comprend que
deseaba llegar a la meta precedido por una slida fama de sabio.
-Y ahora decidme pregunt sin poderme contener-. Cmo habis
podido saber?
-Mi querido Adso dijo el maestro-, durante todo el viaje he estado
ensendote a reconocer las huellas por las que el mundo nos habla como por
medio de un gran libro. Alain de Lille deca que
omnis mundi creatura
quasi liber et pictura
nobis est in speculum
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pensando en la inagotable reserva de smbolos por los que Dios, a travs de
sus criaturas, nos habla de la vida eterna. Pero el universo es an ms locuaz
de lo que crea Alain, y no slo habla de las cosas ltimas (en cuyo caso
siempre lo hace de un modo oscuro), sino tambin de las cercanas, y en esto
es clarsimo. Me da casi vergenza tener que repetirte lo que deberas saber.
En la encrucijada, sobre la nieve an fresca, estaban marcadas con mucha
claridad las improntas de los cascos de un caballo, que apuntaba hacia el
sendero situado a nuestra izquierda. Esos signos, separados por distancias
bastantes grandes y regulares, decan que los cascos eran pequeos y
redondos, y el galope regular. De ah deduje que se trataba de un caballo, y
que su carrera no era desordenada como la de un animal desbocado. All
donde los pinos formaban una especie de cobertizo natural, algunas ramas
acababan de ser rotas, justo a cinco pies del suelo. Una de las matas de
zarzamora, situada donde el animal debe haber girado, meneando altivamente
la hermosa cola, para tomar el sendero de su derecha, an conservaba entre
las espinas alguna crines muy largas y negrasPor ltimo, no me dirs que no
sabes que esa senda lleva al estercolero, porque al subir por la curva inferior
hemos visto el chorro de detritos que caa a pico justo debajo del torren

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Toda criatura del mundo, casi libre y (en) pintura est para nosotros en el espejo. En interpretacin libre
quiere decir que el sentido de los signos depende de las caractersticas cognitivas, culturales, mentales e
intenciones del perceptor, es decir, de su personalidad y de su contexto.
oriental, ensuciando la nieve, y dada la disposicin de la encrucijada, la senda
slo podr ir en aquella direccin.
-S dije-, pero la cabeza pequea, las orejas finas, los ojos grandes
-No s si los tiene, pero sin duda, los monjes estn persuadidos de que
s. () Si el caballo cuyo paso he adivinado no hubiese sido realmente el mejor
de la cuadra, no podras explicar por qu no slo han corrido los mozos tras l,
sino tambin el propio cillerero. Un monje que considera excelente a un caballo
slo puede verlo, al margen de las formas naturales, tal como se lo han
descrito las auctoritates, sobre si y aqu dirigi una sonrisa maliciosa- se trata
de un docto benedictino
-Bueno dije-, pero, por qu Brunello?
-Qu el espritu Santo ponga un poco ms de sal en tu cabezota, hijo
mo! -Exclam el maestro-. Qu otro nombre le habras puesto si hasta el gran
Buridn, que est a punto de ser rector en Pars, no encontr nombre ms
natural para referirse a un caballo hermoso?
As era mi maestro. No slo saba leer el gran libro de la naturaleza, sino
tambin en el modo en que los monjes lean los libros de la escritura, y
pensaban a travs de ellos.
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Como has observado todas las cosas, personas, objetos, huellas y
valoraciones expuestas en el texto transcrito, potencialmente proporcionan
informacin, slo basta prestarles atencin por algn motivo y lo interpretes
para que se convierta en signo.
Otro factor determinante para conocer el sentido del signo, es decir, de
nuestra interpretacin; son las condiciones contextuales y la experiencia del
observador, el ver es convencional, cultural, construido, y los modos de ver
son resultado de lo social, son prcticas sociales.
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Como consecuencia de esta
condicin los protagonistas de la historia ven de manera distinta.
Adso, el narrador de esta historia medieval, no le da el mismo sentido a
los signos que su maestro Baskerville le encuentra. Esta diferenciacin se debe
a las caractersticas particulares de ambos observadores: la obvia, Adso es un
adolescente que carece de experiencia mientras que el fray Baskerville es un
adulto, culto y de gran agudeza mental.
Por eso fray Baskerville recomienda a su alumno que agudice sus
sentidos: -Mi querido Adso (), durante todo el viaje he estado ensendote a
reconocer las huellas por las que el mundo nos habla como por medio de un
gran libro.
Adems del reconocimiento, por ejemplo, de las huellas del caballo se
requiere, tambin, del conocimiento de las costumbres de los animales y de las
convenciones socioculturales, que slo se obtienen mediante la experiencia.
Por eso, Baskerville fue capaz de deducir que el grupo de monjes que
encontraron en el camino no iban a recibirlos, como tambin se poda creer,
sino que buscaban un caballo importante por la forma afanosa como lo hacan.
Con base en este ejemplo se puede inferir que para conocer la realidad
no bastan los signos, incluso, los signos lingsticos, ya sean orales o escritos.

5
Eco, Umberto. El nombre de la rosa. Editorial Lumen. Espaa, 1993. pp. 20-23.
6
Gonzlez Ochoa, Csar. Imagen y sentido. Elementos para una semitica de los mensajes visuales.
Instituto de Investigaciones Filolgicas. UNAM. Mxico, 1986. P. 14.
De hecho la existencia de los signos es lo que impide que se tenga un acceso
directo a la realidad y slo se llegue a sus representaciones las cuales son
siempre construcciones, pues no hay fenmenos naturales en estado bruto.
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A continuacin exponemos algunos datos y signos que el fray Guillermo
Baskerville utiliz para hacer sus descubrimientos y deducciones y que t
debes utilizar para contestar las siguientes cinco preguntas.
Qu signos naturales y sociales utiliz fray Guillermo para llegar a las
siguientes respuestas?

Preguntas Respuestas
1. Por qu Baskerville
dedujo que los frailes
buscaban un caballo y la
direccin que ste haba
tomado?






2. Por qu Baskerville
infiri que el caballo que
buscaban los frailes era
el preferido del abad?






3 Por qu supuso que
el caballo se llamaba
Brunello?






4 Por qu dedujo que
el caballo tena el pelo
negro, cinco pies de
alzada y cola elegante?






5. Por qu Baskerville
asegur que Brunello
tena la cabeza
pequea, orejas finas y
ojos grandes?






Los signos expuestos en el texto y las interpretaciones que generaron,
seguramente te servirn para codificar adecuadamente los mensajes
mediticos, que a continuacin presentamos.


7
Ibdem. P. 9.