Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ed. So Paulo:
Ed. Escrituras, 2005).
Uma outra caracterstica humana a fala, inexistente nos animais. Os primatas,
por exemplo, no tm o palato cncavo como ns, essencial para a fala. Uma outra
o pensar. Por meio do pensar que o ser humano tem auto-conscincia e pode
agir em liberdade (quando escolhe, pelo pensar, uma dentre vrias aes
possveis). De fato, os animais sempre reagem automaticamente em cada situao.
S o ser humano pode pensar de antemo na conseqncia de seus atos e decidir
contrariar um impulso interior que o levaria a exercer uma certa ao. o caso de
uma pessoa glutona que, por motivos estticos, resolve fazer um regime rigoroso.
Finalmente, como foi visto no item 1.3, uma caracterstica essencialmente humana
a memria. Sua sede est no corpo etrico, mas quem a consulta o Eu. Hoje
em dia, a especulao que faz a cincia corrente que a memria est no crebro.
No entanto, no se pode localizar nele as mais simples manifestaes de memria.
Por exemplo, no se tem a menor idia onde e como armazenado nele o nmero
2, muito menos o numeral correspondente (que um puro conceito, sem
representao fsica!). O que se sabe que certas regies do crebro so mais
ativadas quando se tm certas lembranas (por exemplo, as reas para a memria
auditiva e a visual so distintas), que se houver leso de certas reas do crebro
perdem-se certas capacidades de memria, etc. No entanto, no possvel tirar da
uma relao de causa-e-efeito, isto , que essas lembranas estejam armazenadas
nessas reas; o mximo que, cientificamente, poder-se-ia afirmar, que essas
reas esto envolvidas no processo de lembrana. A hiptese de que o
'armazenamento' se d no corpo etrico, isto , em algo no-fsico, no contradiz,
portanto, o conhecimento cientfico de hoje. Contradiz, isso sim,
o julgamento cientfico que se faz a respeito.
H vrias evidncias para a memria no ser fsica e muito menos que ela segue
a metfora computacional, to apreciada hoje em dia. Por exemplo, aparentemente
a memria infinita, e o ser humano guarda todas as sua vivncias. Poucas delas
so guardadas no consciente, podendo ser consultadas pelo Eu; a maior parte fica
no inconsciente, mas podem ser lembradas em casos de hipnose, por exemplo.
Qualquer um pode fazer uma experincia simples: olhar para um objeto qualquer,
fechar os olhos e tentar lembrar dos seus detalhes. Logo percebe-se que a memria
no to ntida quanto a percepo visual. Do ponto de vista do modelo aqui
apresentado, a gravao no corpo etrico no se d com a nitidez da percepo, ou
a percepo da memria nesse corpo no pode ser feita pelo Eu com aquela nitidez.
Ora, pelo modelo computacional, no haveria nenhuma razo para no se
'armazenar' e posteriormente consultar fisicamente todos os detalhes! Para usar
um argumento evolucionista-darwinista, to em moda hoje em dia para especular
sobre qualquer processo dos seres vivos, o ser humano que guardasse fisicamente
mais detalhes em sua memria teria claramente vantagens sobre os que no
pudessem faz-lo, isto , paulatinamente seria atingido o armazenamento total da
perceo sensorial. Note-se que, se o objeto observado for uma figura geomtrica,
pode-se lembrar dela com todos os detalhes, pois ela pode ser reconstruda no
pensamento pelos seus conceitos (no-fsicos!). Uma outra evidncia o
esquecimento: no modelo computacional, ou algo est gravado, ou no est. Se
algo est gravado, pode ser bloqueado ou desbloqueado por algumas aes, mas
no temos a sensao de 'desbloquear' um acesso quando de repente, sem
nenhuma causa aparente, voltamos a lembrar de algo esquecido (o nome de uma
pessoa, por exemplo).
O crebro fsico necessrio pois, segundo Steiner, ele funciona como se fosse um
espelho, permitindo a conscincia; sem uma certa rea do crebro a memria
continua existindo, mas ela no pode ser mais consultada pois perde-se a
conscincia que permite controlar essa consulta.
Nos exemplos que demos, a gravao na memria do Corpo Etrico provm de
percepes sensoriais. Mas nele podem ser tambm gravadas as sensaes e
sentimentos vivenciados pela Alma das Sensaes por meio do Corpo Astral, como
por exemplo o gosto de uma fruta, uma dor em algum rgo, um medo, etc.
V-se que, realmente, o ser humano no um animal. Assim como o animal e a
planta so seres de naturezas essencialmente diferentes, como se pode constatar
pelas suas manifestaes (agora sabemos por que: um tem o Corpo Astral, e o
outro no), o animal e o ser humano e so seres tambm de naturezas
essencialmente diferentes, como tambm se pode constatar pelas suas
manifestaes (agora sabemos por que: um tem um Eu, e o outro no). A cincia
corrente, materialista como , tentou por meio do darwinismo mostrar que o ser
humano um mero animal, com algumas caractersticas 'um pouco' diferentes'.
Hoje em dia, a rea cientfica da 'Inteligncia Artificial' (as aspas foram propositais
no se sabe o que inteligncia, como ela pode ser artificial?) procura provar que
o ser humano uma mquina, o que , para comeo de conversa, uma expresso
absolutamente errada do ponto de vista lingustico, pois todas as mquinas foram
projetadas e construdas, e nenhum ser humano o foi. Para maiores detalhes,
inclusive do ponto de vista espiritualista, veja-se o artigo do autor "I.A.
Inteligncia Artificial ou Imbecilidade Automatizada? As mquinas
podem pensar e ter sentimentos?", em seu site.
7. Sono e sonho
A partir da constituio quadrimembrada do ser humano, pode-se compreender o
que se passa no sono. Como vimos em 5.2, observando-se um jovem dormindo
nota-se que ele tem a manifestao de todas os seus processos vitais, como
respirao, crescimento, etc. Mas ele no tem conscincia, movimento normal, etc.
Tambm no pensa e no apresenta a manifestao de sua individualidade
superior. Tudo se passa como se o seu Corpo Astral e seu Eu no se
manifestassem. Steiner afirma que na verdade existe no sono profundo uma
separao desses dois em relao aos Corpos Fsico e Etrico no total, mas o
suficiente para que o Corpo Astral no se manifeste, e com ele o Eu. interessante
notar que vrias vezes, quando acordamos, temos a impresso de estarmos
caindo: uma imagem que formamos para essa 'queda' de nosso Corpo Astral no
Corpo Etrico.
Steiner afirma que durante o sono o Corpo Astral expande-se, abrangendo todo o
mundo supra-sensvel associado s estrelas, da dar-se-lhe esse nome. A sua
contrao ao acordar e novamente penetrar no Corpo Etrico que d a sensao
de queda. No estado expandido no mundo astral, o Corpo Astral tm vivncias de
outros seres que tambm tm esse corpo. Do mesmo modo, o Eu vivencia aquilo
que pertence ao mundo puramente espiritual (e que 'superior' ao astral).
Vimos, em 6.4, que a memria dos seres humanos est em seu Corpo Etrico,
podendo ser consultada conscientemente, por atuao do Eu. Como durante o sono
o Corpo Etrico est separado do Corpo Astral e do Eu, no temos, ao acordar, a
lembrana das vivncias dos mesmos naquele estado.
Pode acontecer que durante o despertar haja um estado de transio, isto , o
Corpo Astral, ainda parcialmente no mundo astral, impregne levemente o Corpo
Etrico. Nesse caso, haver alguma lembrana das vivncias do primeiro. Ao
acordar, lembramo-nos dessas vivncias, mas como elas so de natureza
totalmente diversa das nossas vivncias no plano fsico, interpretamo-las
empregando imagens provindas de nossas percepes sensoriais. Essa a origem
de certos sonhos. Eles parecem ilgicos do ponto de vista do mundo fsico, pois na
verdade no tm origem nele, sendo mera interpretao, em forma de imagens, de
vivncias astrais ou espirituais do Eu.
Os sonhos sempre nos vm em forma de imagens, e so criados ao despertar ou ao
adormecer. s vezes essas imagens so interpretaes de vivncias provenientes
do prprio mundo fsico, como sonharmos que estamos no meio de um incndio
quando estamos cobertos em demasia, com muito calor. Um problema intestinal
pode nos fazer sonhar com cobras.
O importante notar-se que durante o sonho temos uma espcie de conscincia,
mas que diferente da que temos em estado de viglia. Da podermos resolver um
problema enquanto dormimos, e acordarmos com a soluo. Em estado de sono
profundo, pode-se dizer que temos uma conscincia de planta; em sonho, a de um
animal.
8. Morte e a existncia aps a morte
Com o modelo quadrimembrado do ser humano, pode-se compreender de um
ponto de vista espiritualista o que se passa na morte. Recordemos o que vimos em
5.1. Uma pessoa morta no tem suas manifestaes vitais, o que se passa com
uma pessoa que est dormindo. Se no h essas manifestaes, o Corpo Etrico
no est presente. Portanto, a morte a separao no s do Corpo Astral e do Eu,
como no sono, mas tambm do Corpo Etrico em relao ao Corpo Fsico. Este,
sem o Corpo Etrico, perde a capacidade de regenerao, fica entregue s foras
fsicas e comea a decompor-se.
Imediatamente depois da morte, temos o Corpo Etrico unido ainda ao Corpo Astral
e ao Eu. Essa unio permanece, segundo Steiner, durante aproximadamente 3 dias,
quando o Corpo Etrico dissolve-se, sobrando um resto do mesmo no mundo
etrico. Durante esse perodo o Corpo Astral e o Eu tm a vivncia de toda a
memria da vida recm-passada registrada no Corpo Etrico, sem as restries
impostas pela ligao deste com o Corpo Fsico, como a seqncia do tempo.
como se houvesse a observao de um grande panorama instantneo de tudo o
que foi vivenciado durante toda a vida. Essa situao pode ocorrer em casos
extremos de quase-morte, como acidentes, operaes, etc. No caso de acidentes,
como desastres vivenciados conscientemente, afogamentos ou quedas, o choque
imediatamente antes dos ou durante os mesmos pode fazer com que haja uma
momentnea separao do Corpo Etrico e dos outros membros superiores em
relao ao Corpo Fsico. Com isso, o Corpo Astral tem a vivncia da memria
etrica. Como a morte realmente no ocorreu, a pessoa posteriormente lembra-se
desse panorama da vida. Esse um fato relativamente comum; muitas pessoas
que tiveram essa vivncia infelizmente no a contam, pois algo que foge
totalmente s experincias normais de vida. Elas temem ser tomadas como loucas.
Hoje em dia, com as pesquisas de quase-morte, principalmente do Dr. R. Moody,
pessoas que passam por essa experincia esto relatando-a mais do que se fazia
antigamente. O interessante que em geral as pessoas que vivenciaram seu
'panorama' passam a ter uma certeza ntima da existncia do mundo espiritual.
Alis, a vivncia do 'panorama' mais uma evidncia de que a memria no
fsica, somando-se s apresentadas no item 6.4.
A sobra do resqucio do Corpo Etrico depois dos 3 dias aps a morte explica certos
fenmenos medinicos. Um mdium, em geral em estado de transe o que no
corresponde maneira como se deve fazer pesquisas hoje em dia, j que nesse
estado ele no tem nenhum controle sobre suas vivncias pode entrar em contato
com esse resqucio de Corpo Etrico e consultar parte da memria da pessoa
morta. As habilidades fsicas esto tambm no Corpo Etrico, de modo que o
mdium pode no estado de transe ter as habilidades da pessoa morta, donde por
exemplo os fenmenos de incorporao de cirurgies. importante que se
compreenda que no se trata de uma incorporao do Eu do morto, mas apenas
uma ligao com o citado resqucio etrico.
Segundo Steiner, aps esse perodo de 3 dias ocorre um perodo de cerca de 1/3 da
vida passada (correspondendo mais ou menos ao tempo que a pessoa passou
dormindo em sua vida), em que o Corpo Astral continua ligado ao Eu. Durante esse
perodo h uma recordao da vida pregressa, mas com tudo ao contrrio: ela se
d em retrospectiva, de trs para frente, iniciando com as experincias mais
prximas da morte, indo at o nascimento; vivencia-se os efeitos dos prprios atos,
por exemplo o que os outros sentiram como resultado das aes do morto. Por
exemplo, se se ofendeu uma pessoa, sente-se ento o que ela sentiu como
conseqncia disso.
Um fato muito importante que, estando o Corpo Astral ainda presente, todas suas
cobias continuam existindo. As que no almejavam algo espiritual, mas eram
baseadas essencialmente no mundo fsico, tornam-se verdadeiras torturas, pois o
corpo fsico no existe mais para satisfaz-las. Por exemplo, uma pessoa glutona
sentir nesse perodo enormes sofrimentos por no poder mais sentir o gosto da
comida. Um viciado em fumo ainda sentir a necessidade do prazer do cigarro, mas
no poder satisfaz-la. Por tudo isso que se convencionou denominar, na Igreja
Catlica, de Purgatrio, a uma fase pela qual passaria a alma do morto at se
purificar. Na tradio oriental, essa fase denominada de 'Kamaloka'. O antigo
ascetismo tinha por finalidade desligar a pessoa de todos os prazeres terrenos, em
parte para evitar os sofrimentos do 'Kamaloka'.
Uma necessidade intrnseca do Corpo Fsico, como a fome, no produz sofrimento
nesse perodo, assim como os que nascem da essncia espiritual do Eu, tais como o
prazer esttico ou o de sentir sabores ou odores delicados ou o prazer de ajudar os
outros. Assim, no se deve em absoluto eliminar todos os prazeres da vida, mas
sim os que no correspondem a reais necessidades ou a motivaes elevadas.
Essa fase de 1/3 da vida tem como finalidade transmitir ao Eu toda a essncia da
vida passada, purific-lo e libert-lo de qualquer ligao com a Terra.
Nessa fase retrospectiva, ao atingir o nascimento todas as cobias ligadas Terra
tero sido 'consumidas', purificadas. Por exemplo, antipatias transformam-se em
simpatias, repulsa por uma pessoa em atrao a ela. Assim, o Eu pode entregar-se
ao mundo espiritual, pois nada mais o prende ao mundo fsico. Como depois dos 3
dias depois da morte sobrou um substrato do Corpo Etrico, depois desse perodo
de 1/3 da vida pregressa sobra um substrato astral, restando ento 3 'cadveres':
fsico, etrico e astral. O Eu permanece com uma essncia, uma sntese espiritual
da vida passada.
O Eu passa a conviver plenamente com outros seres espirituais, e com a essncia
espiritual do mundo fsico. Isso se d de uma maneira peculiar: o que estava fora
do ser vivente, passa a estar dentro, como o espao ocupado por uma pedra. No
se deve imaginar o mundo espiritual como um mundo anlogo ao fsico. De fato,
muito do primeiro passa-se, de certa maneira, ao contrrio do mundo fsico. Steiner
menciona que no se deve imaginar o mundo espiritual como um espao de 4 ou
mais dimenses. Ao contrrio, uma imagem mais adequada a de um espao de 2
dimenses sem espessura no h matria!
Normalmente, depois de centenas de anos o Eu sente uma necessidade muito
grande de voltar terra, para reparar os males feitos e progredir moralmente.
Ajudado por seres puramente espirituais, envolve-se com um novo Corpo Astral.
Em seguida, esse par formado pelos dois dirigido a um casal de pais, de onde so
herdados os germes do Corpo Etrico e do Corpo Fsico, formando-se o feto que ir
nascer posteriormente. Esse o processo essencial da reencarnao. importante
constatar-se que sem uma conceituao de reencarnao, a vida humana no faz
sentido. Por no sermos perfeitos, j que no somos apenas esprito, sempre
cometemos erros durante uma vida. A impossibilidade de repar-los posteriormente
e de nos aperfeioarmos tiraria totalmente o sentido para a vida.
Normalmente, o Eu imortal, voltando repetidamente para novas encarnaes.
Sempre se falou de que talvez houvesse algo de imortal no ser humano. Deve ser
bem compreendido que a imortalidade de sua essncia espiritual. Uma
preocupao exagerada com a prpria imortalidade poderia significar uma
manifestao egosta ("eu no vou desaparecer"). A preocupao correta deveria
ser para com o conhecimento espiritual, a fim de contribuir para a melhoria da
humanidade e do mundo em um sentido realmente positivo. Deveria haver uma
preocupao tambm com a existncia prpria antes do nascimento: "Que impulsos
eu trouxe para essa vida? Qual a minha misso do ponto de vista da humanidade e
do ponto de vista csmico? Que males eu fiz que devo reparar?"
O Eu encarna-se com vrios impulsos para a vida futura, levando o indivduo a
situaes em que ele pode reparar males feitos em vidas anteriores, quelas em
que ele pode progredir ou proporcionar um progresso de outras pessoas ou da
humanidade. Essas situaes podem envolver encontros com pessoas, visitar-se
um local sem saber-se exatamente por que, pegar-se uma doena, etc. Essa em
breves palavras a conceituao antroposfica de destino, de carma (k'rma). No
entanto, importantssimo frisar que o Eu leva inconscientemente a pessoa a essas
situaes, mas o que ela faz em cada uma delas depende de sua deciso livre, se
esta acontecer. Assim, o destino no elimina a liberdade.
O processo de encarnao leva em geral cerca de 21 anos depois do nascimento.
Durante essa fase os corpos inferiores vo sendo moldados para que o Eu possa
manifestar-se segundo o seu destino desde que o meio ambiente favorea esse
processo e no o prejudique.
9. Os 4 temperamentos
Vejamos mais uma aplicao dos conceitos ligados quadrimembrao do
organismo humano: os 4 temperamentos. Rudolf Steiner resgatou o ensinamento
da antiga Grcia sobre eles, conceituando-os em termos dessa quadrimembrao,
sendo portanto uma interessante aplicao desse conhecimento.
O temperamento melanclico provm de um predomnio do Corpo Fsico sobre os
outros 3. Uma pessoa com esse temperamento sente em demasia a atrao da
gravidade, como se fosse uma carga fsica constante. Para ela, tudo 'pesado',
principalmente sua prpria vida. Ela tem a tendncia de sofrer com qualquer coisa,
vivendo a lamentar-se. tpico ela perguntar-se por que suas agruras acontecem
justamente com ela e no com os outros, mostrando uma caracterstica de
introspeco exagerada, tendendo a uma certa depresso. Fisicamente, muitas
vezes magra, longilnea, com olhos profundos. o temperamento dominante hoje
em dia, fruto de nossa civilizao voltada para o fsico.
O temperamento flegmtico provm de um predomnio do Corpo Etrico. Uma
pessoa com esse temperamento tem um exagero de suas funo metablicas, e
como que 'rumina' tudo. Adora comer, o que faz em geral lentamente, saboreando
cada garfada. Mas tambm 'rumina' seus pensamentos, que so em geral lentos,
tendendo a uma atividade interior sonhadora. Fisicamente uma pessoa 'aquosa'
(o lquido est muito ligado ao etrico), tendendo ao excesso de peso. um
excelente temperamento para os dias de hoje, pois faz com que a pessoa se isole
em seu mundo interior de sonhos, e no fique muito afetada pela agressividade e
caos do mundo moderno, principalmente nas cidades.
O temperamento sangneo provm de um predomnio do Corpo Astral. Uma
pessoa com esse temperamento tem tendncia a no se concentrar em nada. em
geral muito 'area' (caracterstica do Corpo Astral lembremos o aparecimento dos
rgos ocos por sua influncia), no sentido de saltitar no s fisicamente, mas at
em suas aes, fala e pensamento. Em geral magra, longilnea.
O temperamento colrico provm de um predomnio do Eu. como se a pessoa
fosse possuda por um 'fogo' interior, sempre decidida em suas atitudes e opinies.
Gosta de se impor e de mandar, e 'perde a esportiva' facilmente, revelando muito
pouca pacincia. Fisicamente, tende a ser baixo e atarracado um colrico tpico
foi Napoleo , pisando com passos fortes e decididos. Muitos colricos tm um
queixo saliente, sobrancelhas espessas, s vezes cabelos revoltos.
Uma conhecida ilustrao pode ajudar a imaginar como se comportam pessoas que
tm a predominncia de um desses temperamentos. Suponhamos que uma pessoa
esteja passeando por uma trilha num bosque cerrado e topa com uma pedra de
cerca de 1 m de altura bloqueando o caminho. O melanclico, ao ver a pedra,
lamenta-se: "Que tragdia, uma pedra no meu caminho! Isso s poderia ter
acontecido comigo! E agora, o que fao? Ela vai fazer eu perder meu compromisso,
arruinar minha vida, " O flegmtico admira a beleza da pedra, d um jeito de
sentar-se ou apoiar-se nela, e comea a sonhar acordado, refletindo sobre as lindas
pedras que j encontrou, como seria lindo ter a garota de seus sonhos sentada
sobre ela, inspira profundamente o perfume das plantas ao redor, etc. O sanguneo
vem saltitando, assobiando ou cantarolando, feliz com o ar fresco do bosque e a
bonita vegetao que sempre v rapidamente, sem se concentrar em planta
alguma. Salta por sobre a pedra, ensaia uns passos de dana sobre ela, salta para
o outro lado e continua seu caminho alegremente, j tendo se esquecido da pedra.
J o colrico, ao ver a pedra, tem um ataque de raiva, xingando as pessoas que
deveriam cuidar do caminho por no terem removido a pedra. Numa exploso,
chuta violentamente a pedra, machucando seu p e, com isso, explodindo mais
ainda, d um soco na pedra
Cada um de ns tem 2 ou mais temperamentos predominantes, podendo
obviamente ocorrer o exagero de apenas um deles. O ideal ter um equilbrio de
todos, sabendo sentir profundamente como o melanclico, manter uma certa
distncia do seu exterior como o flegmtico, ser alegre e despreocupado como o
sangneo, e tomar decises levando a aes firmes como o colrico.
As crianas so em geral sangneas, deixando um adulto cansado s de v-las
correr e saltitar o tempo todo (alis, tem-se observado que cada vez menos as
crianas saltitam, sendo foradas pela educao, pelos meios de comunicao,
jogos eletrnicos e computadores a penetrarem cedo demais em seu corpo fsico e
a um temperamento melanclico precoce). Uma recomendao pedaggica de
Steiner, seguida na Pedagogia Waldorf (V. R.Lanz, A Pedagogia Waldorf Caminho
para um Ensino mais Humano. So Paulo: Antroposfica, 1998), agrupar na
classe as crianas segundo seus temperamentos. Com isso, os colricos se agridem
at gastar seu excesso de energia, os flegmticos, de to sonhadores, acabam
achando seus vizinhos de mesmo temperamento cacetes demais, tomando assim a
iniciativa de sair de sua flegma. Por outro lado, se o colrico colocado ao lado de
um melanclico, agride-o constantemente, fazendo-o sentir-se cada vez mais
sofredor, 'curtindo' sua vida infeliz. O agrupamento dos alunos segundo os
temperamentos tambm permite professora dirigir-se especialmente a cada
grupo, por exemplo contando trechos de relatos ou histrias que se adequam
melhor a um ou outro temperamento. Ela pode passar para os colricos um grande
problema complexo, para os sangneos uma poro de probleminhas, etc.
No lar, o reconhecimento dos temperamentos dos filhos pode tambm ajudar muito
na educao. Por exemplo, pode-se preparar alimentos adequados para cada
temperamento (os flegmticos gostam muito de doce, os colricos de temperos
fortes, etc.), deve-se compreender as tendncias de cada filho, organizando
atividades adequadas, etc. Assim, um sangneo pode gostar muito de estudar
violo, flauta, clarineta ou violino, um colrico trompete, piano (que gosta de
martelar com os dedos) ou percusso, um melanclico violoncelo, um flegmtico
harpa ou piano (que gosta de tocar suavemente, em ondas).
10. O desenvolvimento da criana e do jovem
Uma interessante aplicao da quadrimembrao do organismo humano a
descrio que Steiner d do desenvolvimento segundo as idades, em perodos de 7
anos denominados desetnios. Claramente, no nascimento o Corpo Fsico, que era
dependente do corpo da me, ficando 9 meses ao seu abrigo, se independiza,
nascendo para o mundo. O estudo do desenvolvimento do embrio fascinante. O
grande embriologista Eric Blechschmidt, que organizou o Museu de Embriologia
Humana da Universidade de Goettingen (veja, por exemplo,http://www.aktion-
leben.de/Abtreibung/Embryonal-Entwicklung/sld01.htm, infelizmente em
alemo, mas com interessantes fotos de embries em estgios de diferentes
semanas ['Wochen', nas legendas] de idade) escreveu em um de seus livros que
impossvel, a partir de um estado qualquer do embrio, prever-se quais os estados
seguintes do mesmo (a menos que se usem conhecimentos prvios da evoluo
dos embries). Alguns rgos no se formam pelo uso progressivo, pois este dar-
se- apenas ao nascer, como o caso dos pulmes. Uma das caractersticas mais
interessantes dos embries dos animais que so todos parecidos em seu
desenvolvimento inicial parecidos ao embrio humano! Conta-se que o pioneiro
no estudo dos embries, o grande Haeckel, uma vez esqueceu-se de rotular vidros
com embries pequenos de vrios animais, e no mais conseguiu classific-los.
como se os embries mostrassem que o ser humano a origem de todos os
animais. A idia de Haeckel de que a ontognese recapitula a filognese pode,
nesse sentido, ser levada muito mais longe. tambm interessante notar como os
macacos nascem com a cabea redonda, como os seres humanos, mas estes
conservam a forma embrionria, ao passo que aqueles desenvolvem as
mandbulas, usadas para atacar e se defender, que se tornam salientes, o crnio se
alonga e msculos poderosos penetram em cavidades que vo se formando. A
contrrio, o ser humano conserva o aspecto relativamente redondo da cabea.
tambm interessante observar que a forma da cabea dos macacos recm-nascidos
lembram seres humanos idosos.
Depois do nascimento do Corpo Fsico, a criana entra em um processo de
'gestao' do Corpo Etrico, que vai 'nascer', ou tornar-se independente, aos 7
anos. S que esse nascimento d-se agora em relao a foras etricas universais,
que envolviam o Corpo Etrico durante o processo de seu amadurecimento. O
Corpo Astral ainda existe apenas como germe, de modo que esse perodo
tambm caracterizado como o da nenhuma conscincia (logo depois do
nascimento) a uma subconscincia de sonho e fantasia. Durante esse setnio, a
criana desenvolve a sua base fsica e est entregue aos processos vitais tpicos do
corpo etrico: alimentao, sono, metabolismo, falta de conscincia. Sob o ponto
de vista educacional, deve-se considerar que esse perodo uma continuao
daquele em que a individualidade da criana estava imersa no mundo puramente
espiritual, e portanto ele deve significar uma lenta substituio das foras e
influncias daquele mundo. A falta da conscincia significa que a criana est
extremamente aberta s influncias do meio ambiente e, pelo contrrio, transmite
a ele tudo o que se passa dentro dela, por meio de suas aes, isto , de
sua vontade. De fato, ela essencialmente um ser volitivo: ela simplesmente no
controla sua vontade como o far depois desse perodo. Se uma criana nesse
primeiro setnio quer alguma coisa, s distraindo-a ou fazendo a sua vontade
dirigir-se a outra coisa que ela deixa de querer a primeira. Steiner caracterizou a
criana nesse perodo como um grande rgo sensrio, de modo que preciso
tomar extremo cuidado com as vivncias que ela tem, pois as influncias so muito
profundas. No toa que a Psicanlise procura traumas nas experincias da
infncia: a que se d a gravao mais profunda e inconsciente das vivncias do
novo ser. O mundo que a criana deve vivenciar um mundo
essencialmente bom e amoroso (compare-se com os horrores que as crianas esto
vivenciando por meio dos meios eletrnicos). De fato, a criana vem ao mundo
esperando que ele seja bom -- caso contrrio no teria se encarnado! O encontro
com o mal produz uma frustrao inconsciente terrvel nessa idade. Essa abertura
ao meio ambiente leva base do aprendizado nesse perodo: ela deve ser
a imitao, isto , por meio de aes feitas na presena da criana, pois as aes
so atos de vontade. Contar histrias cheias de imagens outro meio educacional
muito valioso. nesse perodo que ocorrero as maiores transformaes de toda a
vida: os aprendizados de erguer-se e de andar, de falar e de pensar que, por sinal,
deveriam processar-se nessa ordem. Steiner chama a ateno para a importncia
do aprender a erguer-se e equilibrar-se, o que significa para a criana uma
localizao no espao, que no feita pelos animais. Ele atribui esse impulso a uma
atuao do Eu da criana, isto , ele no devido a foras naturais intrnsecas da
mesma.
No fim do primeiro setnio, caracterizado fisicamente pela troca dos dentes, o
Corpo Etrico est individualizado, liberto para ser usado pela criana por meio da
memria e do pensar: no segundo setnio que deve comear a escolarizao.
Com isso, pode-se por exemplo comear a faz-la memorizar algo abstrato. por
isso que a Pedagogia Waldorf coloca as crianas na 1
a
srie em geral apenas depois
de 6 anos, e o aprendizado da leitura bastante lento, por meio de muita
fantasia. As letras so hoje em dia smbolos abstratos, e durante o primeiro setnio
no se deve forar a abstrao intelectual e a memorizao de smbolos
desprovidos de realidade e de fantasia, como so nossas letras. Durante o segundo
setnio o Corpo Astral que est se desenvolvendo, e a criana e o jovem vo
adquirindo cada vez mais conscincia de si prprios, passando mais ou menos aos
9 anos por uma fase de primeiras perguntas existenciais ("vocs so meus pais
mesmo?"). Esse desenvolvimento do Corpo Astral significa que as qualidades a ele
ligadas que devem ser cultivadas, como os sentimentos, a fantasia. Nesse
perodo, o jovem um ser sentimental. Assim, como no primeiro setnio a grande
ferramenta educacional deve ser a imitao e o exerccio da vontade por meio de
brincadeiras e aes, durante o segundo setnio ela deve ser a arte: o mundo a ser
apresentado deve ser belo. Todo o ensino deveria ser artstico, acompanhado de
emoo e esttica. O processo educacional deve girar em torno da realidade, e no
da abstrao. Por exemplo, no ensino de cincias o fundamental ensinar a
observar os fenmenos e a descrev-los, e no compreend-los abstratamente. O
fim desse perodo marcado pela entrada na puberdade.
Quando atinge a maturidade sexual, o animal j plenamente adulto. Esse no o
caso do ser humano. No toa que uma tradio antiga e extremamente sbia
coloca a plena maioridade aos 21 anos em nosso pas, a responsabilidade civil ,
depois de completado o 3
o
setnio. Durante este ltimo, o Corpo Astral j se
independizou e se individualizou; o que desenvolvida a manifestao do Eu. O
Eu anseia por uma compreenso do universo, portanto a educao no 3
o
setnio
deve comear a voltar-se para o intelecto. O mundo a ser apresentado um
mundo verdadeiro. O ensino de cincias deve agora abordar as teorias
conceitualmente, tentando mostrar as possveis explicaes para os fenmenos.
Mas no se deve enganar o jovem confundindo teoria com realidade, com se faz
normalmente com a Teoria da Evoluo, com a Teoria das Cores de Newton, etc.
Nessa idade que se devem abordar teorias puramente formais, como a prova de
teoremas na Matemtica. nessa fase que se deve ensinar o jovem a ser crtico
se isso feito durante os dois primeiros setnios, prejudica-se a criana, pois ela
necessita maturidade para encarar o mundo do ponto de vista conceitual,
necessrio para critic-lo. Pelo contrrio, nesses dois setnios qualquer crtica
provocaria uma profunda decepo na criana e no jovem, pois eles esperam um
mundo belo e bom. No terceiro setnio que se deve comear a dar ao jovem
plena liberdade, que no faz sentido nos perodos anteriores; nestes, o jovem sabe
que no tem conhecimento e conceituao suficientes do mundo, e quer, em geral
inconscientemente, sentir que est sendo guiado. Muitas vezes o jovem testa os
pais, ultrapassando limites, justamente para conferir se estes esto guiando-o com
ateno; imagine-se a frustrao inconsciente de um jovem quando, em lugar de
sentir a mo firme mas amorosa dos pais e mestres, sujeto a uma educao
libertria, sem limites!
11. Os trs aspectos do esprito
Do mesmo modo que o corpo e a alma tm, cada um, trs aspectos distintos, o
esprito tambm os tm. Eles ainda esto em forma germinal no ser humano atual.
O mais 'inferior' foi traduzido como Identidade Espiritual (em ingls, 'spirit self'), e
aparece por uma ao consciente do Eu sobre o Corpo Astral, sendo como que este
ltimo transformado. O seguinte foi denominado de Esprito Vital e constitudo
pelo Corpo Etrico transformado, espiritualizado. O terceiro o Homem Esprito,
que aparece por uma espiritualizao do Corpo Fsico.
A atuao do Eu sobre o Corpo Astral a mais fcil de ser feita e de ser
compreendida. Trata-se de impedir que as cobias e egosmos provenientes do
segundo aflorem conscincia e traduzam-se em aes, pelo enobrecimento das
emoes e manifestaes da vontade. Todos podem ter a experincia de educar um
gosto, mudando-se uma repulsa em uma atrao, ou vice-versa. Por exemplo
pode-se, agindo conscientemente, chegar a deixar de sentir uma vontade freqente
que existia anteriormente, como a de fumar ou de comer chocolate. J a auto-
educao do Corpo Etrico mais complexa e difcil: por exemplo, envolveria a
mudana de carter ou de temperamento. Steiner diz que as atividades artsticas e
as verdadeiramente religiosas provocam uma atuao sobre o Corpo Etrico (ver A
Cincia Oculta, 'A Essncia do Ser Humano'). A atuao do Eu no Corpo Fsico
ainda mais difcil. Pode-se ver uma leve manifestao dessa atuao quando uma
pessoa ruboriza-se de vergonha, ou na palidez de um medo. Justamente por estar
3 nveis abaixo do espiritual no ser humano, o Corpo Fsico o mais difcil de ser
trabalhado pelo Eu. Obviamente, no se trata aqui de se forar um determinado
movimento fsico, mas sim de atuar sobre as foras fsicas mais profundas, como as
que levam a um nascimento ou as que levam desintegrao. Felizmente, o ser
humano normal de hoje em dia no tem a capacidade de atuar nessas profundezas
do seu corpo fsico, pois tem muito pouco conhecimento do mundo espiritual e
responsabilidade para com ele.
Analogamente manifestao interior do mundo fsico atravs da Alma da
Sensao, por meio da Personalidade Espiritual que o Eu entra em contato com o
mundo espiritual. As manifestaes do mundo espiritual do-se por meio do que
verdadeiro e do que bom. Pode parecer estranho que se fale do bom como algo
objetivo no mundo espiritual, pois estamos acostumados a interpret-lo como algo
subjetivo, dependendo da opinio de cada um, dos costumes socias, etc. No
entanto, um conhecimento do que deve ser o progresso da humanidade e do
universo do ponto de vista csmico leva necessariamente a valores morais
absolutos. Por exemplo, hoje em dia ponto pacfico em boa parte do mundo que
matar um ser humano no um ato moral. Por pior que seja, nunca se pode prever
se uma pessoa no ir se regenerar. Do ponto de vista antroposfico, a morte um
momento to sagrado quanto o nascimento, e o ser humano atual no pode ter o
conhecimento suficiente para determinar se uma pessoa deve ou no morrer. O
Bom universal vai-se revelando a uma pessoa cada vez mais, medida que ela
aprende a entrar em contato com o esprito no universo.
o pensamento superior da Personalidade Espiritual que revela o mundo espiritual
ao ser humano, isto , a verdade e o bom universais. Em 4.2 atribumos novas
'idias' Alma da Conscincia. Em Teosofia, Steiner afirma que hoje em dia a Alma
da Conscincia e a Personalidade Espiritual formam uma unidade.
O Homem Esprito constitui a individualidade humana dentro do mundo espiritual,
assim como existe uma individualidade em cada ser humano fsico. Essa
individualidade utiliza-se de um Corpo Etrico para vivificar seu Corpo Fsico. Assim
o Homem Esprito emprega o Esprito Vital, que como que um invlucro dentro do
mundo espiritual, separando o Homem Esprito de outros seres espirituais. O Corpo
Fsico relativamente esttico depois da idade adulta. Mas o Corpo Vital vai
crescendo espiritualmente medida que o Homem Esprito vai absorvendo um
alimento espiritual, pois este possui valor eterno.
Steiner toca nos extremos ao afirmar: "Pelo corpo, a alma encontra-se confinada ao
mundo fsico; pelo Homem Esprito, crescem-lhe asas para mover-se no mundo
espiritual." (Teosofia, 'A Natureza do Homem').
<<< Parte 1 << Parte 2
Noes Bsicas de Antroposofia
Contedo integral do livro de autoria de Rudolf Lanz
Digitalizado por Arthur Neumann em 1988, reformatado e revisado
por V.W.Setzer (ltima reviso: 1/10/07)
Direitos reservados Editora Antroposfica, que autorizou esta edio
eletrnica
Rua da Fraternidade 174, 04738-020 So Paulo, SP, tel. (11) 5686-4550
Esse livro pode ser adquirido tambm em sua loja virtual
NDICE
Prefcio
Introduo
A entidade humana
Sono e sonho
A morte; a existncia
depois da morte
A evoluo do ser
humano
I - Estados pr-
terrestres
II - O comeo da
existncia terrestre
III - poca ps-
atlntica
IV - A humanidade na
encruzilhada
O destino humano
A evoluo da criana
O caminho do
conhecimento
A Sociedade
Antroposfica Geral