Regulacin de la Natalidad

Esta pgina:
Que ensea la Iglesia: Sobre el matrimonio y sexualidad, los mtodos,
soluciones, efectos
Planificacin natural PNF
moral, eficiente, fortalece el matrimonio y no tiene efectos negativos
En otras pag. de Corazones:
Enseanza de la Iglesia
-Catecismo, sobre la regulacin de la natalidad
-Encclica Humanae Vitae -1968 -Incluye comentarios de Benedicto XVI y otros sobre su
actualidad.
-Encclica Familiaris Consortio -1981
-Encclica Evangelium Vitae -1995
-Amor conyugal -excelente explicacin de la visin cristiana
-Anticoncepcin
-Sexualidad
-Monitores de Fertilidad
En otras pag. de Corazones:
Mtodos de planificacin natural
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Regulacin de la Natalidad: Qu ensea la Iglesia
Catlica?
Fuente: John Kippley de COUPLE TO COUPLE LEAGUE
INDICE
Introduccin
I. La Iglesia sobre el matrimonio y la
sexualidad
-La relacin matrimonial
-La paternidad
-Tamao de la familia
II. La Iglesia sobre los mtodos del control
III. Solucin: La Planificacin Natural
de la Familia
Planificacin Natural de la Familia
El Mtodo de Planificacin Natural
Razn para utilizar el PNF
Dios ha provisto mtodos naturales
Mtodos modernos PNF
Exigen largos perodos de
continencia sexual
Cun eficaces son los Mtodos
modernos de PNF?
II. La Iglesia sobre los mtodos del control
de la natalidad
-La Iglesia se opone al control artificial de
la natalidad
-Mtodos ilcitos
-Mtodos abortifacientes
-Mtodos moralmente aceptables
-Diferencia moral entre los mtodos
naturales y artificiales
-Fundamentos bblicos contra la
anticoncepcin
-No es una nueva doctrina
-Acerca de sacerdotes y telogos que
aprueban la anticoncepcin
-Iglesias Protestantes ante la
anticoncepcin
-Religiones no-Cristianas y la
anticoncepcin
modernos de PNF?
Para aprender a usar el PNF
Licitud del recurso a los perodos
infecundos
IV. Efectos en el Matrimonio
-Medios artificiales de anticoncepcin
-La planificacin natural (PNF) y la
unidad matrimonial
EN RESUMEN
REFERENCIAS
Introduccin
Jess vino a redimirnos y a ensearnos la verdad sobre el amor, tanto el amor de Dios
hacia nosotros como el amor entre nosotros. Todo amor viene de Dios.
Jess nos demostr cuan plenamente el amor compromete permanentemente al mismo
Dios con cada uno de nosotros, cmo Dios ama y an sigue las huellas al pecador para
abrazarle de nuevo en la vida de gracia. "Porque Dios tanto am al mundo que entreg a
su nico Hijo para que todo el que crea en El no se pierda sino tenga vida eterna" (Jn
3,16).
Jess nos ensea que amar no siempre es fcil. El sacrific su vida para que pudiramos
compartir con El la vida eterna. Jess nos ensea que en el amor matrimonial, el hombre y
la mujer estn llamados a amarse mutuamente hasta la muerte. Jess asombr a la gente
al declarar que divorciarse y volverse a casar constituye adulterio (Mc. 10, 1-12), y en la
Ultima Cena nos dio el nuevo mandamiento, el mas difcil: "Amaos los unos a los otros,
como yo os he amado" (Jn 13, 15).
Por otro lado, Jess prometi no solamente felicidad eterna a aquellos que lo sigan por el
camino estrecho (Mt. 7, 14). Tambin prometi una paz y alegra muy especiales a
aquellos que lo acepten y lo sigan: "Aqul que quiera salvar su vida, la perder; aqul que
pierda su vida por m, la encontrar" (Lc. 9, 24).
Es en este contexto de la enseanza de Jess sobre el discipulado del amor que los
cristianos pueden comprender Su enseanza sobre el amor conyugal. Su enseanza es la
que la Iglesia ha comunicado a lo largo de la historia. En este espritu de fidelidad, por lo
tanto, los cristianos autnticos se deben plantear las preguntas sobre el control de la
natalidad y otros problemas pertinentes.
I. La Iglesia sobre el Matrimonio y la sexualidad
La relacin matrimonial
El matrimonio es una relacin permanente creada por Dios, la cual inician el nombre y la
mujer en plena libertad. Es una relacin de amor y servicio, y es tambin un sacramento
cristiano.
La sociedad ntima de la vida y el amor conyugal ha sido establecida por el
Creador y matizada por sus leyes. Esta relacin est enraizada en la alianza
Creador y matizada por sus leyes. Esta relacin est enraizada en la alianza
conyugal establecida por el consentimiento mutuo e irrevocable.
En ese acto humano, por el cual los esposos se otorgan y se aceptan
mutuamente, surge una relacin que, por voluntad divina, y en los ojos de la
sociedad, tiene carcter permanente ... Un hombre y una mujer, en la alianza
matrimonial de amor conyugal, ya "no son dos, sino una sola carne" (Mt., 19,
6) y se prestan ayuda y servicios mutuos, a travs de la unin intima de sus
personas y acciones ... Los esposos cristianos tienen un sacramento especial
por el cual se fortalecen y reciben una especie de consagracin en los
deberes y la dignidad de su estado". (Gaudium et Spes, 48).'
La paternidad segn el Concilio Vat. II (Gaudium et Spes, 50).
El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados, por su propia naturaleza, hacia la
procreacin y educacin de los hijos. Los hijos son en realidad el don supremo del
matrimonio y contribuyen substancialmente al bienestar de los padres. El mismo Dios que
dijo: "No es bueno que el hombre est solo" (Gen. 2, 18) y que hizo al ser humano desde
el principio varn y hembra" (Mt. 19. 4), quiso compartir con el hombre uno cierta y
especial participacin en su propia obra de Creacin. Por eso Dios bendijo al varn y a la
hembra, y les dijo: "Creced y multiplicaos" (Gen. 1. 28).
Por lo tanto, aunque no disminuye los otros propsitos del matrimonio, la verdadera
realizacin del amor conyugal y el sentido pleno de la familia que de l se deriva, tienen
esta direccin: Que la pareja est dispuesta con corazones firmes a cooperar con el amor
del Creador y Salvador, quien, a travs de ellos aumentar y enriquecer su propia familia,
da tras da".
Los padres deben considerar como su misin apropiada la tarea de transmitir la vida
humana y de educar a aquellos a quienes se les ha transmitido. Deben estar conscientes
que son por esto cooperadores con el amor de Dios el Creador y son, propiamente
hablando, los intrpretes de ese amor"
Tamao de la familia
La Iglesia no tiene ninguna enseanza especfica acerca del tamao ptimo de la familia.
Tampoco ensea, como dicen algunos, que el matrimonio est obligado a tener todos los
hijos que le sea posible. En las decisiones respecto al tamao de la familia, la pareja
"tomar en cuenta cuidadosamente tanto su propio bien como el de sus hijos, los ya
nacidos, y aquellos que se prevean en el futuro. Los padres considerarn estos elementos
a la luz de las condiciones materiales y espirituales de los tiempos, y de su propio estado
de vida. Por ltimo, llevarn a consulta los intereses del grupo familiar, de la sociedad
temporal, y de la misma Iglesia" (Gaudium et Spes, 50).
Las parejas deben tomar muchos factores en consideracin. Por otro lado, la perspectiva
cristiana nos advierte que no se deben tomar decisiones basadas en factores puramente
materialistas. La vida es un don para ser compartido y la pareja cristiana debe ser
generosa en "servir a la vida" segn las circunstancias.
El Papa Juan Pablo II ha dicho que las decisiones acerca del nmero de nios y de los
sacrificios que ellos requieren no se deben tomar con miras solamente a un mayor confort
o mantener una existencia tranquila. En reflexin profunda sobre esta materia, ante Dios,
con las gracias del Sacramento y guiados por la enseanza de la Iglesia, los padres se
dirn mutuamente que ciertamente es menos grave el negar a sus hijos ciertas
comodidades o ventajas materiales que privarlos de la presencia de hermanos o hermanas
que puedan ayudarlos a crecer humanamente y a culminar la belleza de la vida en todas
las edades y en toda su variedad".2
II. La Iglesia sobre los mtodos del control de la natalidad
La Iglesia se opone al control artificial de la natalidad (anticoncepcin)
La razn bsica de la oposicin de la Iglesia a cualquier accin pecaminosa es que tal
accin es contraria a la naturaleza que Dios nos ha dado. El control artificial de la
natalidad contradice el VI Mandamiento.
En el acto natural de la relacin marital los esposos ocurren dos cosas que no se deben
separar: Los esposos se expresan amor mutuo y se abren a que ese amor sea fecundo.
Los mtodos artificiales de anticoncepcin pretenden separar estos dos aspectos al
extinguir la posibilidad creadora.
Jess dijo, hablando acerca del matrimonio: "Lo que Dios ha unido, que nadie lo separe
(Mc. 10. 9). Esto tambin se puede decir del acto sexual, que durante muchos siglos de la
historia cristiana ha sido llamado el acto matrimonial.
Dicho de otro modo, Dios ha querido que el acto sexual sirva para que la pareja casada
renueve su alianza matrimonial. En esta unin corporal, los esposos reafirman las
promesas originales de su amor matrimonial, la decisin de aceptarse mutuamente en lo
bueno y en lo malo, y de permanecer unidos hasta la muerte. El control artificial de la
natalidad contradice la renovacin simblica de la alianza matrimonial. Es una forma de
decir: 'Te acepto en lo que me gusta (placer, comodidad), pero no en lo que me exige
sacrificio (paternidad responsable, educar a los hijos, etc.).
Mtodos ilcitos
En la Encclica Humanae Vitae, el Papa comienza sealando la primera forma ilcita de
regular la natalidad: El aborto. (n. l4). Luego aade: Igualmente inaceptable, como
ha declarado la autoridad magisterial de la Iglesia frecuentemente, es la
esterilizacin directa, bien sea perpetua o temporal, bien sea del hombre o de la
mujer" (HV, 14). . Esta frase condena en conjunto la ligazn de tubos, vasectomas y la
pastilla anticonceptiva.
El texto del documento aade: "Igualmente excluida est toda accin que, bien en
anticipacin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus
consecuencias naturales, intenta, bien como fin o como medio, hacer imposible la
procreacin" (HV 14). Estas formas antinaturales incluyen la pastilla, los IUD (intra-
uterine-devices-dispositivos intrauterinos), espumas, diafragmas, condones, retraccin
preorgsmica, masturbacin mutua o solitaria y prcticas sodomitas.
Mtodos de control artificial de la natalidad que son abortifacientes
Hay mtodos anticonceptivos que hacen efecto despus que la concepcin ha ocurrido
causando la muerte del beb ya concebido. Eso es un aborto. El aborto quirrgico es el
ms obvio, pero no el nico. Los dispositivos intrauterinos actan primariamente como
un abortifacientes al prevenir la implantacin en el tero del embrin, ya de una semana
de concebido.
La pastilla anticonceptiva efecta cambios en la superficie protectora interna del tero;
estos cambios hacen muy difcil la implantacin. No se sabe cun frecuentemente
ocasiona la pastilla estos cambios, pero es innegable que la pastilla acta como un
abortifaciente prematuro, en diversos ciclos, en diferentes mujeres .4
"Desde el momento de la concepcin, la vida humana debe protegerse con el
mayor cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes inmencionables" (Gaudium
et Spes, 51).
Hay Mtodos moralmente aceptables
La Humanae Vitae nos dice: Si hay razones serias para espaciar los hijos, razones
derivadas de las condiciones fsicas o sicolgicas de los esposos, o de, condiciones
externas, la Iglesia ensea que es moralmente permitido tomar en cuente los ritmos
naturales de la fertilidad humana, y practicar el acto conyugal solamente durante los
perodos infrtiles, para as regular la concepcin, sin infringir los principios morales
mencionados antes" (HV, 16).
Vemos as que la misma enseanza de la Iglesia que condena explcitamente el uso de los
mtodos artificiales de regulacin de la natalidad, aprueba explcitamente el uso de la
Planificacin Natural de la Familia (cap III), cuando hay razn suficiente para evitar o
posponer el embarazo. Con su nfasis en la necesidad de razones serias para usar an el
mtodo natural, la Iglesia rechaza el egosmo como factor en la planificacin de la familia.
Diferencia moral entre los mtodos naturales y artificiales
Ya que tanto los mtodos naturales como los artificiales tienen el propsito de limitar el
tamao de la familia, algunos se preguntan cual es la diferencia moral.
Un propsito comn no hace moralmente iguales a todos los medios que se usen para
lograrlo porque el fin no justifica los medios. La Humanae Vitae dice: No es lcito, an por
la ms grave de las razones, hacer el mal para procurar un bien: (HV, 14). Los Diez
Mandamientos ensean que no podemos actuar contra nuestra naturaleza para conseguir
un propsito o un placer. La Iglesia afirma que los esfuerzos para controlar la natalidad
"deben ser realizados con pleno respeto al orden establecido por Dios" (HV, 16).
Los medios naturales de planificacin familiar no separan artificialmente el amor unitivo y
la procreacin. Los esposos respetan la fecundidad y se abstienen en esos das. Ese
respeto fomenta el respeto y amor mutuo entre los esposos. La esposa respeta su
fecundidad y el esposo crece en virtud y apreciacin hacia su esposa como compaera.
"Al lenguaje natural que expresa la reciproca donacin total de los esposos, el
anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el de no
darse al otro totalmente: se produce no solo el rechazo positivo de la apertura a la vida,
sino tambin una falsificacin de la verdad interior del amor conyugal, llamado a
entregarse en plenitud personal". Esta diferencia antropolgica y moral entre la
anticoncepcin y el recurso a los ritmos peridicos "implica...dos concepciones de la
persona y de la sexualidad humana irreconciliables entre si" CIC 2370, citando Familiaris
Consorcio 32
El Papa Juan Pablo II reafirm la doctrina de Humanae vitae insistiendo en la diferencia
esencial que existe entre seguir ese camino o el acudir a los medios anticonceptivos
(catequesis del 8-VIII-1984): 1. Hemos dicho anteriormente que el principio de la moral
conyugal que la Iglesia ensea (Concilio Vaticano II, Pablo VI) es el criterio de la fidelidad
al plan divino (Insegnamenti 7/2, 169-171).
Fundamentos bblicos para la enseanza de la Iglesia sobre la
regulacin de la natalidad
Sobre la sexualidad humana
El concepto bblico del amor humano afirma que el hombre debe subordinar el "eros" o
amor ertico, al gape", o amor de entrega. El famoso "himno a la caridad" de San Pablo
(1 Cor. 13,4ss), aunque no menciona explcitamente el problema del control de la
natalidad, establece los fundamentos. Es importante sealar que San Pablo empieza y
termina su discurso con los dos aspectos del amor que son indispensables para la
realizacin feliz de la planificacin natural de la familia. El texto dice: "El amor es siempre
paciente y bondadoso ... espera siempre ... todo lo aguanta". San Pablo tambin le
paciente y bondadoso ... espera siempre ... todo lo aguanta". San Pablo tambin le
advierte a los esposos cristianos que tienen que amar a sus esposas como Cristo am a
su Iglesia y se entreg por ella (Ef 5: 25). Jess conmin a todos los cristianos, la noche
antes de su muerte, a amarse los unos a los otros, como El los haba amado, afirmacin
que tiene matices obvios acerca del amor manifestado en la entrega propia (Jn 15:12).
San Pablo tambin ensea que los frutos del Espritu son "amor, alegra, paz, paciencia,
bondad, tolerancia, confianza, mansedumbre y control propio". San Pablo advierte a sus
lectores que no pueden pertenecer a Cristo hasta que crucifiquen sus pasiones y deseos
(Gal 5:22, 24).
La posicin de la doctrina catlica contraria a la anticoncepcin tiene sus races en las
Sagradas Escrituras mientras que la planificacin natural de la familia, con su auto-control
sexual concominante, es coherente con la tradicin bblica.
El Onanismo
Onn, uno de los hijos de Jud, cometi el pecado de anticoncepcin ilcita por medio de
la retraccin prematura. Dios le castig porque "haba cometido una accin abominable"
(Gen. 38, 10). (Ver Onanismo).
Algunos eruditos bblicos afirman que Jud, Onn y otro hermano, fueron culpables de
violar una antigua "ley de hermandad", llamada la ley del Levirato. Sin embargo, el cdigo
Deuteronmico (Deut. 25. 5-10) estipula un castigo leve por infringir dicha ley. El castigo
especial dispensado a Onn, no fue causado por la violacin del Levirato, sino por la forma
especial en que haba pecado es decir, la unin sexual deliberadamente frustrada, en la
cual Onn haba derramado su semilla" (Gen. 38, 9) indebidamente, despus de aparentar
la realizacin del acto de alianza conyugal.
En el Nuevo Testamento Ananas y Safira mueren sbitamente, castigados porque
aparentaron contribuir a la colecta que hacan los Apstoles cuando en realidad negaron
dicha contribucin en su sentido pleno. Igual que Onn, aparentaron consumar un acto en
s mismo bueno, pero lo vaciaron de contenido y significado (Hechos, 5, 1 - 1 l).
"Pharmakeia" y el control de la natalidad
(palabra griega raz de la palabra "farmacia"), aparece en el Nuevo Testamento y
posiblemente se refiere al problema del control de la natalidad. Pharmakeia se refiere a la
mezcla de diferentes pociones con propsitos secretos o rituales. Los historiadores
especializados en el Antiguo Oriente concurren que, en tiempos de Cristo, en el mundo
mediterrneo, se mezclaban pociones y brebajes para impedir embarazos o inducir
abortos. La traduccin ms frecuente (en el Nuevo Testamento) de "pharmakeia" es
"hechicera o 'brujera", la cual no revela plenamente todas las prcticas ilcitas a que se
refiere. Los tres textos en los cuales aparece citada, estn situados en un contexto de
condena contra la inmoralidad sexual; dos de estos textos tambin condenan el
asesinato. (Glatas 5, 19-26, Apocalipsis 9. 2 1; Apocalipsis 21, 8). Por lo tanto es muy
probable que estas tres percopas del Nuevo Testamento condenen especficamente el
uso de productos de pharmakeia" para el control de la natalidad.
No debe inquietar la escasez de referencias bblicas sobre la anticoncepcin. La Biblia es
una base fundamental para conocer la verdad pero por si sola no es suficiente y puede
ser manipulada. La doctrina y la moral estn contenidas en el Depsito de la Fe formado
por la Biblia y la Tradicin (la enseanza constante y perenne de la Iglesia en materias de
fe y moral que nos viene de Cristo por medio de los Apstoles). Este Depsito es
interpretado y enseado por el Magisterio de la Iglesia gracias a la gua del Espritu Santo.
Jess no nos dej solamente con un libro, sujeto a interpretaciones personales y
contradictorias, sino que estableci su Iglesia y la constituy como Maestra con autoridad
magisterial, guiada por el Espritu Santo. Por eso debemos evitar el "reinterpretar" los
textos bblicos, para hacer ver que estos pecados son compatibles con la doctrina bblica.
La condena a la anticoncepcin no es una nueva doctrina
La condena a la anticoncepcin no es una nueva doctrina
El problema del control de la natalidad ha surgido muchas veces la historia y la Iglesia ha
respondido siempre con una negativa firme y universal contra el aborto, la esterilizacin y
todas las formas de control antinatural de la natalidad. La Encclica Humanae Vitae de
1968 simplemente reafirm esta Tradicin Universal cuando muchos pensaban que la
Iglesia cambiara. Desde entonces el magisterio pontificio no ha cesado de reafirmar esta
enseanza. Ver: Encclica Evangelium Vitae de Juan Pablo II.
Acerca de sacerdotes y telogos que aprueban la anticoncepcin
Desde el principio han habido miembros de la Iglesia que se han separado de la autntica
enseanza. La verdad no nace del consenso sino que es enseada con toda certeza solo
por el Magisterio de la Iglesia Catlica. Por eso el catlico debe distinguir entre la
enseanza del Magisterio y la opinin particular o privada de algunos sacerdotes o
telogos.
La Iglesia no cambiar jams en cuanto a su doctrina porque su origen es la revelacin
divina. En la Ultima Cena, Jess prometi a sus apstoles que el Espritu Santo guiar a su
Iglesia a la plenitud de la verdad (Jn 14-17). Cuando una doctrina se ha enseado con
constancia y unanimidad a travs de los siglos, los cristianos tienen fundamento para
creer que esta doctrina procede del Espritu Santo y es, por lo tanto, verdadera.
En cuanto a los obispos del mundo, la inmensa mayora son fieles a la enseanza y
aceptan al Magisterio. Siempre habrn excepciones, pero debemos saber que solo se
puede considerar como Magisterio de la Iglesia las enseanzas de los obispos que estn
en comunin con el Papa.
El Papa Juan Pablo II ha reafirmado repetidamente la enseanza contra los
anticonceptivos, contra el aborto y la esterilizacin11. El Snodo Mundial de Obispos en
1980 reafirm esta Tradicin, y tanto el Papa como el Snodo han afirmado que esta
doctrina es de precepto divino.'
En los Estados Unidos, los obispos Catlicos reafirmaron el contenido especfico de la
Tradicin inmediatamente despus de la Humanae Vitae,1" y ms tarde en su Pastoral
Conjunta sobre Problemas Morales" y posteriormente en documentos sobre educacin
religiosa. 12
Iglesias protestantes ante la anticoncepcin
Anterior a 1930, ninguna iglesia Protestante aceptaba la anticoncepcin. De hecho, la
cultura occidental reconoca que la anticoncepcin es un mal que lleva a otros males,
como la promiscuidad sexual y el divorcio. Sin embargo, en 1930, la Iglesia Anglicana por
primera vez acept la anticoncepcin y muchas otras iglesias protestantes la siguieron.
Las Iglesias Ortodoxas, sin embargo, continan fieles a la autntica Tradicin cristiana
contra la anticoncepcin.
Desafortunadamente, algunas de ellas siguieron el mismo razonamiento que les llev a
adoptar la anticoncepcin y llegaron a justificar el aborto. No todas las Iglesias, sin
embargo han tomado este paso, y algunas que originalmente aceptaron el aborto, ahora
han cambiado su posicin al respecto.
Religiones no-cristianas y la anticoncepcin
Las religiones no cristianas generalmente carecen de un sistema de tica o de teologa
moral como el que encontramos en nuestra experiencia de fe en el Magisterio de la
Iglesia. Pero no hay duda de que muchos profetas y maestros de esas religiones han
hablado de temas especficos de moral. Un ejemplo es Mahatma Gandhi; en sus
declaraciones sobre el control de la natalidad en la dcada de los aos 1920 rechaz por
declaraciones sobre el control de la natalidad en la dcada de los aos 1920 rechaz por
completo el uso de mtodos artificiales. Muchas de sus ideas son semejantes a los
criterios morales de la encclica del Papa Pablo VI, Humanae Vtae, publicada en 1968.
III. Solucin: La Planificacin Natural de la Familia
Ver tambin: La planificacin familiar natural es cientfica, fiable y
enriquecedora para la vida matrimonial -E-cristians
Planificacin Natural de la Familia es la regulacin de la concepcin humana a base de
limitar el acto conyugal al perodo infrtil del ciclo femenino. Esta prctica se fundamenta
en el hecho de que el perodo de la ovulacin femenina se puede determinar con gran
precisin. La Planificacin Natural de la Familia es moralmente permisible cuando hay
motivos vlidos. Ver: Regulacin de la natalidad en el Catecismo (VI Mandamiento)
El Papa Juan Pablo II reafirma de nuevo la doctrina de Humanae vitae insistiendo en la
diferencia esencial que existe entre seguir ese camino o el acudir a los medios
anticonceptivos (catequesis del 8-VIII-1984): 1. Hemos dicho anteriormente que el
principio de la moral conyugal, que la Iglesia ensea (Concilio Vaticano II, Pablo VI) es el
criterio de la fidelidad al plan divino (Insegnamenti 7/2, 169-171).
El Mtodo de Planificacin Natural se utiliza para determinar los das frtiles de la mujer
con el fin de planificar la familia. Los mtodos modernos de planificacin familiar son muy
eficaces aun cuando la mujer sea irregular.
Dios ha provisto a la pareja con mtodos de regulacin de la
natalidad
Dios ha dispuesto, en el contexto integral de su Creacin, mtodos naturales para
controlar los nacimientos segn los exijan las necesidades personales y sociales. Desde
los albores de la creacin humana, la crianza natural de pecho ha sido un regulador y
"espaciador" natural de embarazos. En tiempos recientes, cientficos y mdicos han
desarrollado otros medios naturales.
Crianza de pecho para espaciar los nacimientos
La lactancia de pecho es el mtodo natural de espaciamiento ms universalmente
empleado que existe. Este mtodo ha espaciado ms embarazos que ningn mtodo
adoptado conscientemente.
Sin embargo, debemos enfatizar que esta propiedad de la crianza de pecho es vlida
solamente cuando se practica la crianza" ecolgica", es decir, cuando la madre est
consistentemente con el nio, y cuando sta amamanta frecuentemente durante el da.
Esta forma natural de espaciar los nacimientos es moralmente aceptable. (Para mayor
informacin, recomendamos la lectura del libro" Does Breastfeeding Really Space
Babies?"13).
El Intervalo normal entre embarazos, en una mujer que use el mtodo de crianza natural,
vara entre 18 y 24 meses. Esto es un signo de la unidad orgnica del amor humano y la
procreacin: la madre permanece con el nio, lo cra naturalmente, y puede espaciar el
prximo embarazo en un contexto moral legtimo.
Mtodo del Ritmo (ya superado)
La primera forma de Planificacin Natural de la Familia fundamentado en la abstinencia
peridica fue el Ritmo de Calendario. Este mtodo se us durante la dcada de 1930; el
mtodo tena un ndice de efectividad parecido al de los mtodos artificiales (o de
contencin) disponibles entonces - condones y diafragmas. Esta efectividad presupona,
sin embargo, que la madre tuviera ciclos regulares y aprendiera a conciencia el mtodo.
Para algunas parejas resultaba poco confiable, bien por la irregularidad del perodo de la
esposa, o bien por ignorancia acerca del use del mtodo. Debe tenerse presente, sin
embargo, que los mtodos de Planificacin Natural de la Familia actuales son mucho mas
avanzados que el antiguo mtodo del ritmo.
Mtodos modernos de Planificacin Natural
Los dos mtodos ms populares de Planificacin Natural de la Familia son el Mtodo
Sinto-Trmico y el Mtodo de la Ovulacin. Estos mtodos de Planificacin Natural
hacen posible que una pareja pueda identificar los periodos frtiles e infrtiles de la
esposa. Las parejas que desean tener hijos tienen relaciones sexuales en los perodos
frtiles. Las parejas que quieren, por razones graves, evitar o espaciar los hijos, tienen
relaciones sexuales solamente durante los perodos infrtiles y evitan el contacto genital
durante los perodos frtiles. Ambos mtodos son muy superiores al antiguo mtodo del
ritmo, que dependa solamente de la historia de ciclos pasados.
El Mtodo Sinto-Trmico toma en cuenta los cambios en la mucosidad cervical de la
mujer, y los cambios en su temperatura base; algunas mujeres que usan este mtodo
tambin incluyen la observacin de cambios fsicos en la cerviz
(ensachamiento,"estrechez, etc.). Estos signos se cotejan mutuamente para determinar
los diferentes perodos de fertilidad e infertilidad. Este mtodo tambin es conocido como
el mtodo Billings. El mtodo de la Ovulacin slo toma en cuenta la variacin de la
mucosidad.
Varios mtodos, cursos y contactos para aprender PNF>>
Exigen estos mtodos naturales largos perodos de continencia sexual?
Normalmente no. Muchas parejas slo tienen una semana de abstinencia, y la mayor parte
no tienen que guardar continencia ms de 12 a 14 das. Con la gracia de Jesucristo y la
gracia del Espritu Santo, muchas parejas han descubierto que la abstinencia, lejos de ser
una dificultad, es un factor positivo para su crecimiento como matrimonio cristiano.
Cun eficaces son los Mtodos modernos de PNF? VER: Cuadro comparativo
de diferentes mtodos de planificacin, efectividad, forma, efectos, costo, etc.
El mtodo Sinto-Trmico (conocido como MST) es ms fcil de ensear y de aprender, y
es ms eficaz, que el mtodo de la Ovulacin. Los mtodos de PNF modernos tienen un
ndice de efectividad superior a la pastilla y los dispositivos intrauterinos (IUD), y es
mucho ms eficaz que los mtodos de contencin (condones y diafragmas). La
efectividad de la PNF ha sido ampliamente demostrada. Ver: Hasta el gobierno chino
comunista ha reconocido su efectividad en extensas pruebas.
Para aprender a usar el PNF
El libro ms completo sobre la materia es The Art of Natural Family. El servicio de
formacin de PNF ms difundido, es el de Couple to Couple League (La Liga de Pareja-a-
Pareja). Para mayor informacin sobre el PNF o la posibilidad de abrir una rama regional de
la CCL, se puede escribir a la oficina nacional de la CCL a la direccin al final del artculo.
Licitud del recurso a los perodos infecundos
Papa Pablo VI en la Encclica Humanae Vitae 2:16 (25 VII 68)
16. A estas enseanzas de la Iglesia sobre la moral conyugal se objeta hoy, como
observbamos antes (n.3), que es prerrogativa de la inteligencia humana dominar las
energas de la naturaleza irracional y orientarlas hacia un fin en conformidad con el bien
del hombre. Algunos se preguntan: actualmente, no es quiz racional recurrir en
muchas circunstancias al control artificial de los nacimientos, si con ello se obtienen la
armona y la tranquilidad de la familia y mejores condiciones para la educacin de los
hijos ya nacidos? A esta pregunta hay que responder con claridad: la Iglesia es la
hijos ya nacidos? A esta pregunta hay que responder con claridad: la Iglesia es la
primera en elogiar y en recomendar la intervencin de la inteligencia en una obra que tan
de cerca asocia la criatura racional a su Creador, pero afirma que esto debe hacerse
respetando el orden establecido por Dios.
Por consiguiente, si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de
las condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges o de circunstancias exteriores, la
Iglesia ensea que entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a
las funciones generadoras para usar del matrimonio slo en los perodos infecundos y as
regular la natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar".
La Iglesia es coherente consigo misma cuando juzga lcito el recurso a los perodos
infecundos, mientras condena siempre como ilcito el uso de medios directamente
contrarios a la fecundacin, aunque se haga por razones aparentemente honestas y
serias. En realidad, entre ambos casos existe una diferencia esencial: en el primero, los
cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural; en el segundo, impiden el
desarrollo de los procesos naturales. Es verdad que, tanto en uno como en otro caso,
los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones
plausibles, buscando la seguridad de que no se seguir; pero es igualmente verdad que
solamente en el primer caso renuncian conscientemente al uso del matrimonio en los
perodos fecundos cuando por justos motivos la procreacin no es deseable, y hacen uso
despus en los perodos agensicos para manifestarse el afecto y para salvaguardar la
mutua fidelidad. Obrando as, ellos dan prueba de amor verdadero e integralmente
honesto.
Juan Pablo II ha dedicado a este tema varias alocuciones, abordando sus diversos
aspectos:
a) lo que es lcito en la regulacin de los nacimientos
c) la necesidad de que existan convicciones sobre los verdaderos valores de la vida
y de la familia para que se pueda entender y valorar esa doctrina. Sobre el dominio de si
mismo y la libertad que corresponden a la persona en relacin con la transmisin de vida:
Audiencia General del 22 de agosto, 1984.
d) la necesidad de que hayan razones justificadas para que se pueda recurrir
lcitamente a los perodos infecundos. (alocucin del 5 IX 84)
Razn para utilizar el PNF
La fidelidad al plan de Dios sobre la transmisin de la vida pide, en ocasiones, la no
procreacin de nuevas vidas. Entonces la responsabilidad en la paternidad se pone en
prctica con la continencia absoluta o peridica, segn los casos.
En la prctica de la continencia peridica -el uso del matrimonio exclusivamente en los
das infecundos de la mujer- exige la existencia de razones que lo justifiquen. Esas
causas pueden ser diversas (mdicas, eugensicas, econmicas y sociales), segn se
deduce de la enseanza del Magisterio. En cualquier caso, los motivos justos de que se
habla han de ser serios y graves, es decir, proporcionados a la decisin de privar
voluntariamente de la prole a la vida conyugal. Es suficiente recordar los adjetivos que el
mismo Po XII utiliz al referirse a estos motivos: casos de fuerza mayor (AAS 43 [1951]
846)- motivos morales suficientes y seguros (ibid., 845); motivo grave, motivos serios,
razones graves personales o derivadas de las circunstancias externas (Ibd., 867);
graves motivos (Ibd. 846); motivos serios y proporcionados (y las indicaciones de la
eugenesia pueden tener carcter grave) (AAS 50 [1958] 736)... (Fernando Guerrero, El
Magisterio Pontificio Contemporneo, T.II, BAC p. 299.)
Se requieren criterios objetivos y la virtud de la castidad conyugal
Cuando se trata de armonizar el amor conyugal con la transmisin responsable de la
vida, el aspecto moral de cualquier mtodo no depende solamente de intenciones sinceras
o de una evaluacin de motivos. El aspecto moral debe ser determinado por criterios
objetivos. Estos criterios, fundamentados en la naturaleza de la persona humana y sus
actos, salvaguardan el sentido pleno de la entrega mutua y la procreacin humana en el
contexto del amor verdadero. Esta meta no se puede lograr, si no se practica con
contexto del amor verdadero. Esta meta no se puede lograr, si no se practica con
sinceridad la virtud de la castidad conyugal. A la luz de estas normas, los hijos fieles de la
Iglesia no pueden usar mtodos de regulacin de la natalidad que el Magisterio de la
Iglesia ha sealado como inmorales (Gaudium et Spes, 5I).
IV. Efectos en el Matrimonio
Cmo afecta el matrimonio el uso de medios artificiales de anticoncepcin?
El uso creciente de mtodos artificiales desde 1913 ha sido acompaado de un aumento
de divorcios de casi un 500 %. Las parejas catlicas antes tenan una tasa de divorcios
ms baja que parejas de otras confesiones. Pero, lamentablemente, matrimonios
catlicos se unieron al uso de anticonceptivos, sobre todo en la dcada de 1960, la tasa
de divorcio entre los catlicos ha subido desde entonces hasta el mismo nivel. Vivimos en
una cultura que ha dejado de ser cristiana. 15 An teniendo en cuenta el hecho que otros
factores han contribuido a la ruptura de la estabilidad familiar, hay evidencia abundante
que permite afirmar que la mentalidad anticonceptiva ha sido uno de los factores ms
significativos.
La planificacin natural (PNF) y la unidad matrimonial ver tambin>>
Muchas parejas que han dejado de usar medios artificiales han reportado que la relacin
marital ha mejorado substancialmente con el uso de la Planificacin Natural. Este dato ha
sido confirmado por estudios sociolgicos (17) y por encuestas que arrojan una tasa de
divorcios asombrosamente baja en las parejas que practican PNF. 18
Entre los factores que contribuyen a profundizar la relacin marital a travs del uso del
PNF podemos mencionar: un dilogo ms abierto y frecuente, la ausencia del sentimiento
de "sentirse usada" en la mujer; desarrollo de una intimidad no-genital; paz de espritu y
de conciencia; ausencia de temor ante los efectos fisiolgicos negativos causados por
mtodos artificiales. Adems, la prctica del PNF ayuda a desarrollar la firmeza de
carcter que es indispensable para la fidelidad matrimonial y la permanencia del
matrimonio.
EN RESUMEN: Dios es Amor (1 Jn., 4,7-9), es la fuente de vida y de la sexualidad humana.
La fe autntica se preocupa por el sexo, porque el sexo tiene que ver con el amor y con
la vida. Dios es Verdad, y es parte de la fe catlica el creer que el Espritu Santo gua a la
Iglesia cuando ella ensea la verdad sobre el amor - incluyendo el amor sexual.
Si os mantenis en mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la
verdad y la verdad os har libres. (Jn. 8, 32).
REFERENCIAS
1. Vaticano II, Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno. Las
referencias ulteriores a este documento se encuentran en el texto del folleto, y usan el
nombre comn del mismo, tomado de las primeras palabras del texto oficial en latn:
Gaudium et Spes. Las referencias aluden a secciones numeradas del texto oficial .
2. Juan Pablo II, Homila en la Misa del Mall de Washington, Octubre 7, 1979.
3. Pablo VI, Carta Encclica Humanae Vitae, Julio 25, 1968. Las referencias aluden a
secciones numeradas del texto oficial.
4. The Pll and the IUD: Sorne Facts for an Informed Choice (Cincinnati: The Couple to
Couple League) 1980. (La Pastilla y los IUD -Dispositivos Intrauternos - Datos para una
Decisin Responsable)
Decisin Responsable)
5. Esta idea ha sido desarrollada por John C. Ford, S.J. y Germaine Grisez, en
Contraception and the Infallibility of the Ordinary Magisterium" (Anticoncepcin y la
Infalibilidad del Magisterio Ordinario), Theological Studies, 39:2 (Junio 1978), p. 258-312.
6. Conferencia Catlica Canadiense, Statement on the Formation of Conscience,
(Declaracin sobre la Formacin de la Conciencia, n. 41, Diciembre 12, 1973.
7. Marcellino Zelba, The Magisterium of the Pope and of the Episcopal Conferences, (El
Magisterio del Papa y de las Conferencias Episcopales).. Natural Family Planning,
Milwaukee, W1: De Rance, Inc.) 1980, 215-218.
8. Entre las afirmaciones notables de Juan Pablo II sobre la Humanae Vitae, tenemos su
declaracin a los obispos de los Estados Unidos (Octubre 5, 1979) y su "Mensaje a las
Familias Cristianas" Quinta Asamblea General del Snodo Mundial de Obispos, Octubre 25.
1980. (Origins, 10, Nov. 6, 1980).
9 Juan Pablo II, Mensaje a las Familias Cristianas", op. cit., Snodo de Obispos, El
Mensaje a las Familias Cristianas", nn 9- 11, Octubre 25, 1980. (Orgins, 10, Nov. 6,
1980).
10. National Council of Catholic Bishops (Concejo Nacional de Obispos Catlicos), Human
Life in Our Day, (La Vida Humana en nuestros Das) Noviembre 15. 1968.
11. NCCI3 (CNOC) (Conferencia Nacional de Obispos Catlicos), To Live in Christ Jesus,
(Vivir en Cristo Jess) (Nov. 11, 1976), pp. 17- 1 S.
12. CNOC, Sharing the Light of Faith (Compartiendo la Luz de la Fe), 1979, nn. 1 05-B, 13
1.
13. Does Breastfeeding Really Space Babies? (Contribuye realmente el amamantamiento
a espaciar los nios?) (Cincinnati: The Couple to Couple League), 1980.
14. John y Sheila Kippley, The Art of Natural Family Planning (El Arte de Planificacin
Natural de la Familia (Cincinnati, The Couple to Couple League), 1979.
15. Para evidencia adicional, lea The Legacy of Contraception: Fornication, Divorce,
Abortion (La Herencia de la Anticoncepcin: Fornicacin, Divorcio, Aborto) (Cincinnati:
The Couple to Couple League), 1980.
16. Mary Peter McCusker, Couples' Perceptions of the Use of Fertility awareness Methods
of Natural Family Plannnig on Their Marriage Relationship (Perspectivas de las Parejas
Casadas sobre la influencia de los Mtodos de Concientizacin de Fertilidad, de la
Planificacin Natural de la Familia, sobre su Matrimonio). (Washington, D.C.; Catholic
University of America) Tesis de grado para Maestra, Junio 1976.
17. Joseph Tortorici, Conception Regulation, Self Esteem and Marital Satisfaction among
Catholic Couples* (Regulacin de la Concepcin, Autoestima y satisfaccin marital en las
Parejas Catlicas) Estudio de la Universidad de Michigan State, Internatinal Review of
Natural Family Plannng (Revista Internacional de Planificacin Natural de la Familia), 3:3
(Otoo, 1979) 191-205.
18. Los resultados de una encuesta indicaron que menos de un 1 % de practicantes de
NFP, que respondieron a la encuesta, eran divorciados y vueltos a casar. (Nona Aguilar,
No-Pill, No Risk Birth Control) (Control de la Natalidad sin Pastilla y sin Riesgo), New York,
Rawson 1980, 104- 105. Sacerdotes con aos de experiencia en tribunales matrimoniales
Catlicos, han declarado que, en casi todos los casos, el divorcio habla sido precedido por
Incontinencia sexual - bien a travs del uso de anticonceptivos durante el matrimonio,
bien por la prctica de sexo pre-matrimonial, o ambos.
bien por la prctica de sexo pre-matrimonial, o ambos.
Este trabajo est tomado de los estudios de John Kippley de COUPLE TO COUPLE
LEAGUE (Liga de Pareja a Pareja) y adaptado por el Padre Jordi Rivero.
COUPLE TO COUPLE LEAGUE en USA: 3621 Glenimore Ave. P.O. Box 111184 Cincinnati,
Ohio 45211 El Telfono: (513) 661-7612. Para informacin de PNF en su pas consulte con
su parroquia o la chancillera de su dicesis.
Regreso a pgina principal
www.corazones.org
Esta pgina es obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara.