CP - Decreto Lei n 2.

848 de 07 de Dezembro de 1940

Art. 345 - Fazer justia pelas prprias mos, para satisfazer pretenso, embora legtima, salvo quando a lei o permite:
Pena - deteno, de quinze dias a um ms, ou multa, alm da pena !orrespondente " violn!ia#
$ term%metro da nossa insanidade !oletiva, in!luindo os setores radi!ais da mdia, est& subindo, paralelamente "
violn!ia desbragada# $nde falta ti!a e edu!ao de qualidade, ou seja, um bom '() *ndi!e de desenvolvimento
+umano,, sobra a mar!+a tribal da insensatez# -m ano eleitoral, de se imaginar que o !lima quente da reao
emotiva !ontra a violn!ia, tal qual o do vero, vai bem longe# $ .rasil !ontinua na !ontramo da +istria
!ivilizatria#
-st& !+egando a !onta dos /01 anos de !olonialismo teo!r&ti!o *+erana maldita,, autoritarismo *arqutipo do Pai,,
parasitismo dos dominadores *es!ravido, !orrupo e neoes!ravido,, selvagerismo *violn!ia epidmi!a,, ignorantismo
*231 da populao analfabeta ou semialfabetizada 4 ver 'naf, e segrega!ionismo *apartheid s!io-tni!o-e!on%mi!o,#
5uerra de todos !ontra todos *)obbes,, que esquenta mais ainda quando bandidos das !lasses de !ima passionalmente
*(ur6+eim, se igualam " violn!ia dos marginalizados perversos *por meio da justia !om as prprias mos ou dos
lin!+amentos, no autorizados pelo 7!ontrato so!ial8,#
9er& que medidas alternativas das prises em flagrante feitas pelas pessoas do povo *sem violn!ia, !laro,, algo que a
:ei autoriza *;rt# 2<0 do !digo penal,, no seria a mel+or forma de !+amar a ateno do -stado que ainda repousa em
bero esplndido ante a tantas atro!idades= 9er& que permane!er !om o dis!urso ineficaz e demagogo de >educao para
todos> a soluo, +aja vista um -stado que investe to pou!o em edu!ao=
? tempo de reviso de !on!eitos# ? tempo de amadure!imento# ? tempo de parar de re!lamar e propor solu@es# Areio que
assim, verdadeiramente se !onstri uma so!iedade mais justa#
Decreto-ei n 3.!89" de 3 de o#t#bro de 1941.
Art. 301. Bualquer do povo poder& e as autoridades poli!iais e seus agentes devero prender quem quer que seja
en!ontrado em flagrante delito#
C$D99-;D
Eean Ea!ques Cousseau *0F0G-0FFH, foi um importante intele!tual do s!ulo IJ''' para se pensar na !onstituio de um
-stado !omo organizador da so!iedade !ivil assim !omo se !on+e!e +oje# Para Cousseau, o +omem nas!eria bom, mas a
so!iedade o !orromperia# (a mesma forma, o +omem nas!eria livre, mas por toda parte se en!ontraria a!orrentado por
fatores !omo sua prpria vaidade, fruto da !orrupo do !orao# $ indivduo se tornaria es!ravo de suas ne!essidades e
daqueles que o rodeiam, o que em !erto sentido refere-se a uma preo!upao !onstante !om o mundo das aparn!ias, do
orgul+o, da bus!a por re!on+e!imento e status# Kesmo assim, a!reditava que seria possvel se pensar numa so!iedade
ideal, tendo assim sua ideologia refletida na !on!epo da Cevoluo Fran!esa ao final do s!ulo IJ'''#
; questo que se !olo!ava era a seguinte: !omo preservar a liberdade natural do +omem e ao mesmo tempo garantir a
segurana e o bem-estar da vida em so!iedade= 9egundo Cousseau, isso seria possvel atravs de um !ontrato so!ial, por
meio do qual prevale!eria a soberania da so!iedade, a soberania polti!a da vontade !oletiva#
Cosseau per!ebeu que a bus!a pelo bem-estar seria o Lni!o mvel das a@es +umanas e, da mesma, em determinados
momentos o interesse !omum poderia fazer o indivduo !ontar !om a assistn!ia de seus semel+antes# Por outro lado, em
outros momentos, a !on!orrn!ia faria !om que todos des!onfiassem de todos# (essa forma, nesse !ontrato so!ial seria
pre!iso definir a questo da igualdade entre todos, do !omprometimento entre todos# 9e por um lado a vontade individual
diria respeito " vontade parti!ular, a vontade do !idado *daquele que vive em so!iedade e tem !ons!in!ia disso, deveria
ser !oletiva, deveria +aver um interesse no bem !omum#
-ste pensador a!reditava que seria pre!iso instituir a justia e a paz para submeter igualmente o poderoso e o fra!o,
bus!ando a !on!rdia eterna entre as pessoas que viviam em so!iedade# Dm ponto fundamental em sua obra est& na
afirmao de que a propriedade privada seria a origem da desigualdade entre os +omens, sendo que alguns teriam
usurpado outros# ; origem da propriedade privada estaria ligada " formao da so!iedade !ivil# $ +omem !omea a ter
uma preo!upao !om a aparn!ia# Ma vida em so!iedade, ser e pare!er tornam-se duas !oisas distintas# Por isso, para
Cousseau, o !aos teria vindo pela desigualdade, pela destruio da piedade natural e da justia, tornando os +omens maus,
o que !olo!aria a so!iedade em estado de guerra# Ma formao da so!iedade !ivil, toda a piedade !ai por terra, sendo que
7desde o momento em que um +omem teve ne!essidade do auNlio do outro, desde que se per!ebeu que seria Ltil a um s
indivduo !ontar !om provis@es para dois, desapare!eu a igualdade, a propriedade se introduziu, o trabal+o se tornou
ne!ess&rio8 *O-FF$CP, G<<0, p# G<F,#
(a a importQn!ia do contrato $ocia, pois os +omens, depois de terem perdido sua liberdade natural *quando o !orao
ainda no +avia !orrompido, eNistindo uma piedade natural,, ne!essitariam gan+ar em tro!a a liberdade !ivil, sendo tal
!ontrato um me!anismo para isso# $ povo seria ao mesmo tempo parte ativa e passiva deste !ontrato, isto , agente do
pro!esso de elaborao das leis e de !umprimento destas, !ompreendendo que obede!er a lei que se es!reve para si
mesmo seria um ato de liberdade#
(essa maneira, tratar-se-ia de um pa!to legtimo pautado na alienao total da vontade parti!ular !omo !ondio de
igualdade entre todos# :ogo, a soberania do povo seria !ondio para sua libertao# ;ssim, soberano seria o povo e no o
rei *este apenas fun!ion&rio do povo,, fato que !olo!aria Cousseau numa posio !ontr&ria ao Poder ;bsolutista vigente
na -uropa de seu tempo# -le fala da validade do papel do -stado, mas passa a apontar tambm possveis ris!os da sua
instituio# $ pensador avaliava que da mesma forma !omo um indivduo poderia tentar fazer prevale!er sua vontade
sobre a vontade !oletiva, assim tambm o -stado poderia subjugar a vontade geral# (essa forma, se o -stado tin+a sua
importQn!ia, ele no seria soberano por si s, mas suas a@es deveriam ser dadas em nome da soberania do povo, fato que
sugere uma valorizao da demo!ra!ia no pensamento de Cousseau#
P;C; K$M('K
(isso no !on!lumos ne!essariamente que o +omem nas!e mau, ou que re!ebeu uma esp!ie de perversidade de sua
natureza# Mo est& ins!rito nele a vontade de fazer o mal pelo mal, ou at mesmo o bem pelo bem# -le somente tenta fazer
o mel+or para si, o que mel+or possa l+e agradar# Para isso foge dos perigos que o !er!a e ata!a quando pre!iso# $ que
no ne!essariamente motivo para imput&-lo !omo perverso, !ruel ou malvado# Para ele est& determinado que 7 bom o
que !ausa prazer, mau o que faz sofrer8 *K$M('M, 0RH0, p#0<<,#
)$..-9
Portanto tudo aquilo que vlido para um tempo de guerra, em que todo homem inimigo de todo homem, o mesmo
vlido para o tempo durante o qual os homens vivem sem outra segurana seno a que lhes pode ser oferecida por sua
prpria fora e sua prpria inveno. Numa tal situao no h [...] sociedade e o que pior do que tudo, um constante
temor e perigo de morte violenta. ! a vida do homem solitria po"re srdida, em"rutecida e curta. *)$..-9,0RFR,
p#FS,
-is, portanto o +omem diante de sua pobre !ondio# -st& ele !iente de que s ser& dono do que !onseguir por suas
prprias foras, de que est& sozin+o na luta pela vida, de que os outros " sua volta podem l+e prejudi!ar a qualquer
momento e de que ele s 7vale o quanto vale por si, sem ajuda dos outros#8 *)$..-9, G<<G, p# GH,# Buerendo se libertar
de tal misria instaura um tempo de guerraT
? por isso que )obbes defende o estabele!imento e a efetivao do estado !ivil, ele seria 7o terreno e o +orizonte de sua
realizao +umana#8 *J;U, 0RR0, p# FH, Mele o +omem daria a autonomia da organizao so!ial nas mos de um Lni!o
+omem ou de um Lni!o e reduzido grupo de pessoas# ;ssim fi!aria garantida a paz e a !on!rdia dos +omens# Ariar-se-ia
uma forma de !onvivn!ia onde se poderia separar o que l!ito do que no # -
#uem quer que sustente que teria sido melhor continuarmos naquele estado, em que todas as coisas eram permitidas a
todos, estar se contradi$endo. Pois todo homem, por necessidade natural, dese%a aquilo que para ele "om e assim
ningum considera que lhe faa "em uma guerra de todos contra todos, que a consequ&ncia necessria daquele estado.
Portanto sucede que, devido ao medo que sentimos uns dos outros, entendemos que convm nos livrarmos dessa
condio , e conseguirmos alguns associados 'fello(s) * para que, se tivermos de travar guerra, ela no se%a contra
todos, nem nos falte algum au+,lio. *)$..-9, G<<G, p#21,#
)$..-9, P+omas# -o cidado# 2# ed# Praduo de Eanine Cibeiro# 9o Paulo: Kartins fontes, G<<G# $riginal ingls#
*Al&ssi!os,#
VVVVVV# .eviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Praduo de Eoo Paulo Konteiro e Karia
.eatriz Mizza da 9ilva. G# ed# 9o Paulo: ;bril Aultural, 0RFR# *$s Pensadores,#
K$M('M, .attista# /urso de filosofia: $s filsofos do o!idente# Praduo de .en%ni :emos# /# ed# 9o Paulo: Paulinas,
0RH0# v#G#
P$K;9 )$..-9
;firmava que os +omens no tiram prazer algum da !ompan+ia uns dos outros quando no eNiste um poder !apaz de
manter a todos em respeito, pois !ada um pretende que seu !ompan+eiro l+e atribua o mesmo valor que ele atribui a si
prprio# (essa forma, tal situao seria prop!ia para uma luta de todos !ontra todos pelo desejo do re!on+e!imento, pela
bus!a da preservao da vida e da realizao daquilo que o +omem *juiz de suas a@es, deseja# (este ponto de vista
surgiria a famosa eNpresso de )obbes: 7$ +omem o lobo do +omem8#
:ogo, a liberdade segundo )obbes seria prejudi!ial " relao entre os indivduos, pois na falta de 7freios8, todos podem
tudo, !ontra todos#
; paz somente seria possvel quando todos renun!iassem a liberdade que tm sobre si mesmos# )obbes dis!orre sobre as
formas de !ontratos e pa!tos possveis em sua obra .eviat, apontando ser o -stado o resultado do 7pa!to8 feito entre os
+omens para, simultaneamente, todos abdi!arem de sua 7liberdade total8, do estado de natureza, !onsentindo a
!on!entrao deste poder nas mos de um governante soberano# 9eria ne!ess&ria a !riao artifi!ial da so!iedade polti!a,
administrada pelo -stado, estabele!endo-se uma ordem moral para a brutalidade so!ial primitiva# Aitando )obbes,
Fran!is!o Oelfort mostra que o -stado +obbesiano seria mar!ado pelo medo
%&'(()A'
W -le faz uma !rti!a " so!iedade moderna#
W Prabal+a o tema da 7desigualdade8 entre os +omens e faz uma an&lise de usas formas# -le apresenta, ento, a
desigualdade natural e a desigualdade moral ou polti!a#
o ; desigualdade natural provm das diferenas fsi!as ou intele!tuaisX
o ; desigualdade moral ou polti!a e estabele!ida aps o !onsentimento dos +omens atravs de uma esp!ie de
!onveno#
W Fala sobre o estado de natureza *o +omem era livre e feliz, e a !ivilizao *!orrompeu o +omem,#
W ; so!iedade polti!a baseada na desigualdade#
W $s +omens fizeram um 7pa!to inquo8 para garantir a sua segurana, mas este pa!to s fez fiNas para sempre a
desigualdade, difi!ultando a vida dos fra!os e favore!endo os ri!os#
W $ !ontrato so!ial seria, ento, o pa!to legtimo, feito para assegurar a liberdadeX ele baseado na razo e !onsiste na
alienao total de !ada asso!iado, !om todos os seus direitos, " !omunidade#
W :iberdade moral 4 resulta da liberdade asso!iada !om a submisso volunt&ria e que igual para todos#
W Aorpo polti!o o objeto do !ontrato so!ial e se !onfunde !om a vontade geral, que resulta da alienao total de !ada
indivduo#
W 9oberania: inalien&vel, indivisvel, infalvel, absoluta#
W ; :ei: eNpresso da vontade geral#