INTRODUO Procuro discutir neste trabalho, embora de forma necessariamente sucinta, trs questes bastante abrangentes, referentes relao esprito-alma-corpo. primeira delas !" de que maneira encara#am o problema os respons$#eis pelo que h$ de fundamentao religiosa na #iso do mundo do homem ocidental% segunda questo &" quais as implicaes &ticas e, mesmo, teraputicas de se admitir ou no a e'istncia de uma dimenso espiritual% terceira pode ser assim enunciada" admitindo-se tal dimenso, quais as #ias ou quais os instrumentos que nos podem dar acesso a ela% (e)amos pois" 1. e#oluo do problema na teologia )udaico-crist 1. 1. #iso do (elho *estamento penas em uma passagem de toda a literatura do (elho *estamento, & encontrada uma aluso e'istncia de um esprito separado do corpo. *rata-se do episodio, narrado em 1 +amuel, ,- e em . /eis, ,-, em que o /ei +aul fa0 in#ocar o profeta +amuel, )$ falecido. *udo o mais re#ela uma concepo do homem nitidamente unit$ria, no se cogitando da e'istncia da alma parte do corpo. 1 id&ia da nature0a humana 2no (elho *estamento3 4 di0 5. 6heeler /obinson 4 implica em uma unidade, no um dualismo, no e'iste um contraste entre o corpo e a alma, tal como os termos instinti#amente nos sugerem7. 1s pala#ras hebraicas que corresponderiam a termos ho)e empregados pela psicologia so ruach 2esprito38 Nephesh 2alma3, lev ou levav 2corao, mente3 e basar 2corpo37. Ruach, quando usado com relao ao homem, tem significados bastante #ariados que #o desde 1respirao7 a 1esprito de profecia7. 1...ruach & aquele elemento da nature0a humana que est$ mais de perto conectado com a nature0a de 9eus. Nephesh, por sua #e0, pode ser tradu0ido por 1alma, ser #i#o, #ida, eu, pessoa, dese)o, emoo, pai'o7. +ignifica tanto #ida espiritual quanto #ida pr:pria. 1;o & alma no sentido metafsico grego, que implica em uma aguda dicotomia. < nephesh no &, em =ltima an$lise, separ$#el do organismo #i#o corp:reo, enquanto que a alma da filosofia grega cl$ssica & considerada como tal7. >uanto a lev ou levav 2corao3, #ale a pena mencionar que os hebreus 1da mesma forma que outros po#os, no considera#am a mente como residente no c&rebro, mas no corao, rim, fgado ou ossos7. ;a maior parte dos casos, a melhor traduo para levav & mente7. ?abe agora perguntar" se nenhum desses aspectos da nature0a humana, segundo o (elho *estamento, tem e'istncia isolada, como concebiam os hebreus a sobre#i#ncia ap:s a morte% @m um perodo mais antigo, a questo simplesmente no se coloca8 s: tem importAncia a sobre#i#ncia da nao. @mbora ha)a referencias no muito bem definidas sobre o 1sheol7 ou lugar dos mortos, no se menciona a possibilidade de uma e#entual libertao desses domnios da morte. Bradualmente, medida que id&ias indi#idualistas #o emergindo, #ai se delineando, tamb&m, uma e'pectati#a de #it:ria sobre a morte, sem que isso significasse, contudo, a formulao de uma doutrina e'plicita relati#a imortalidade. o que parece, a concepo unit$ria do homem, considerando a #ida s: poss#el se ligada a um organismo , fsico, foi um dos fatores que retardaram o surgimento de uma crena definida na sobre#i#ncia pessoal, aos li#ros do (elho *estamento e neotestament$rio. (ale notar que se, diferentemente do que aconteceu entre os gregos e em certos setores da cristandade, o corpo )amais foi despre0ado entre os hebreus, pouco espao hou#e entre eles para atitudes e pr$ticas asc&ticas. (e)amos agora como o problema foi enfocado nas p$ginas do ;o#o *estamento. 1.2. A Viso do Novo Tesa!eno <s e#angelhos so bastante claros as apresentarem 5esus como integralmente homem, dotado de um corpo fsico. Cesmo ap:s a ressurreio, & com esse corpo que ele se manifesta, chegando, mesmo, a alimentar-se 2Ducas, ,E" FG-EH3. @ssa clare0a, contudo" no obstou o aparecimento, nos primeiros s&culos da @ra ?rist, de correntes teol:gicas, logo combatidas como her&ticas, que nega#am a nature0a humana de 5esus, sua e'istncia corporal. ;os escritos do ap:stolo +o Paulo, encontramos, ao lado da #iso )udaica, nele dominante, marcas da influencia do dualismo grego. 1I$ poucos traos de dualismo corpo- alma 4 escre#e 9. /. B. <Jen 4 em #e0 disso, o homem & encarado como uma unidade. @ssa unidade pessoal que & o homem, pode ser chamado, como um todo, ou soma 2corpo3 ou psique 2alma3 ou sar' 2carne3 ou pneuma 2esprito3, dependendo do ponto de #ista sob o qual o homem est$ sendo considerado, mas o ponto & que nenhum desses termos refere-se a uma parte do homem8 eles todos referem-se ao todo7. @sses 1traos de dualismo7 repontam quando Paulo trata da relao da carne com o pecado e seriam refle'os da influencia gn:stica sobre o pensamento do ap:stolo. K o que indicaria passagem como" a de B$latas H.1L 1Porque a carne cobia contra o @sprito e o @sprito contra a carne8 e estes se opem um ao outro, para que no faais o que quereis7. Podemos entender, contudo, que Paulo este)a se ferindo no a um conflito entre duas entidades distintas e capa0es de e'istncia independente, mas sim ao antagonismo entre duas tendncias opostas que abrangem o ser humano em sua totalidade. 9e qualquer forma, est$ suficientemente claro na teologia paulina que a ressurreio prometida aos que receberam a 1no#a #ida em ?risto7 abrange o corpo do homem. Cas, como e'pressa 5ohn IicM, 1sua concepo da ressurreio geral 2distinta de ressurreio mpar de 5esus3 no tem nada que #er com a ressurreio de cad$#eres num cemit&rio. @la se relaciona com a recriao ou reconstituio do indi#duo psic:logico humano por parte de 9eus, no como um organismo que morreu, mas como um soma pneumatiMon, um Ncorpo espiritualO, habitando um mundo espiritual, como um corpo fsico habita nosso atual mundo fsico7. @sses conceitos todos a respeito da nature0a e do destino do homem, que s #e0es nos soam um tanto ou quanto comple'os, perdem importAncia, por&m, a sombra daquilo que & de fato fundamental e claro no pensamento de +o Paulo, como de resto, na mensagem do ;o#o *estamento, assim resumido pelo ap:stolo" 1...estou certo de que, nem a morte, nem a #ida, nem os an)os, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o por#ir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder$ separar do amor de 9eus, que est$ em ?risto 5esus nosso +enhor7. ;o caminho que percorreram at& n:s, as id&ias hebraico-crists relati#as a corpo, alma e esprito encontraram outra importante corrente de pensamento, a cultura grega, de quem sofreram influncia marcante. F 1.". O enconro co! as cae#orias #re#as ntrop:logos e lingPistas esto ho)e suficientemente alertados para os riscos da transposio pura e simples de conceitos de uma cultura para outra. QreqPentemente, a traduo de uma pala#ra por outra cu)o sentido lhe parece pr:'imo, condu0 a interpretaes enganosas. ;o & raro que o quadro de referencias, o conte'to metafsico de uma cultura apresente diferenas to acentuadas com relao ao de outra, que se fa0 necess$ria apreci$#el fle'ibilidade intelectual, sem falar na familiaridade com a cultura em si para penetrar no #erdadeiro significado de suas id&ias. ?on#&m ter em mente esse fato ao tratar do encontro entre conceitos )udaicos e gregos, pois no & difcil perceber que ruach$ nephesh e basar referem-se a realidades sensi#elmente diferentes de pneuma, psique e soma, os termos gregos aos quais se lhes atribui correspondncia. Por outro lado, tratar de um tema to comple'o e contro#ertido como esse das influncias gregas sobre a teologia crist, em to poucas linhas, como o fao aqui, no lhe fa0, certamente, )ustia. < que se pode di0er, muito a grosso modo, & que a principal influncia sofrida pelo cristianismo em seus primeiros s&culos, deri#a de Plato e tem por conseqPncia a adoo do dualismo que caracteri0ou a #iso da nature0a humano do fil:sofo. @sse 1dualismo puritano7, como escre#e @. /. 9odds, 1... atribua todos os pecados e sofrimentos da NpsiquO poluio resultante do contato com o corpo mortal7. @m meio cultura helnica, da qual fa0iam parte, os primeiros te:logos so le#ados a interpretar as doutrinas bblicas utili0ando-se de categorias gregas, o que resultou, freqPentemente, na distoro desses ensinamentos. K o que sucede com .rineu 21ER-,RR3, o primeiro lder teol:gico proeminente e, pouco mais tarde, com <rgenes 21-,-,H13. ?om este =ltimo 1... completou-se o processo que desde tempos atr$s #inha interpretando o cristianismo em termos do pensamento helnico7. s id&ias sobre a nature0a humana assumem contornos diferentes dos que tinham para os hebreus e para os autores do ;o#o *estamento. 1< platonismo de <rgenes 4 obser#a /einhold ;iebuhr 4 destr:i o sentido bblico da unidade do homem. Para ele a imagem de 9eus no homem, a 2p$g 1HE E parag.3 & realmente um esprito supremo que e'pia sua queda pr&-e'istente atra#&s de sua #ida em um corpo fsico7. 9e todos os te:logos do cristianismo antigo, nenhum alcanou tanta importAncia quanto +anto gostinho 2FHE-EFR3 cu)a influencia na hist:ria do pensamento cristo s: encontrar$ paralelo em +o *om$s de quino. s id&ias de gostinho refletem seus antecedentes neoplatSnicos. Tm conhecido historiador da filosofia medie#al chega a afirmar que 1sem o %&do!, seguramente no e'istiria o 19e immortalitate animae7 de +anto gostinho7. ?ontudo, mesmo sem conseguir conciliar entre si inteiramente suas id&ias sobre a nature0a humana, gostinho re)eita o dualismo platSnico e, o que & mais importante, a id&ia de que o corpo se)a, em si, mau. /edescoberto atra#&s dos $rabes, o pensamento de rist:teles far$ sentir sua presena a partir do s&culo U... com +o *om$s de quino 21,,H-1,LE3 cu)a teologia inspirou-se nas p$ginas do fil:sofo grego. Para +o *om$s, 1... o homem & uma substAncia concreta, quer di0er, em que se encontram partes que & legitimo considerar parte" mas seu ser & uno, primeiro porque suas partes substanciais, a alma e o corpo, no podem subsistir parte8 e em segundo lugar porque a substAncia homem subsiste pela subsistncia de uma s: delas" a alma7. alma pode subsistir sem o corpo, mas essa subsistncia 1...mesmo quando poss#el, constitui para ela uma maneira de ser que no lhe & natural7. E >uem conhece a hist:ria da .gre)a ?rist sabe que, apesar dos ensinamentos da Vblia e de seus grandes doutores, apontando para a nature0a unit$ria do homem e para a dignidade do corpo e de suas funes, na pr$tica muito freqPentemente o que se #iu 2e ainda se #3 foram atitudes de negao dessa dignidade. *ais atitudes tm sua fonte de inspirao em mo#imentos surgidos no incio da era crist e logo combatidos 4 e aparentemente erradicados da .gre)a 4 como her&ticos. /efiro-me, de forma especial, ao gnosticismo e ao maniquesmo. < gnosticismo, cu)a influencia m$'ima se fe0 sentir entre os anos 1FH e 1GR, foi definido por um estudioso como 1a introduo no seio do cristianismo de todos as especulaes cosmol:gicas e teol:gicas que ha#iam formado a parte mais consider$#el das antigas religies do <riente e que os no#os platSnicos ha#iam adotado tamb&m no <cidente7. pesar de di#idido em muitas seitas e de manifestar-se em grande di#ersidade de formas, apresentou sempre uma caracterstica fundamental" a concepo dualista da nature0a humana. +obre isso escre#e +erge Iutin" 1< gn:stico considera seu corpo como a NprisoO onde se acha cati#o seu autntico eu7 2...3 1< gn:stico intransigente e'pressa uma repugnAncia in#enc#el com respeito s di#ersas manifestaes da se'ualidade ordin$ria 2dese)o se'ual, unio, concepo, nascimento3 e, em geral, dos principais acontecimentos da #ida corporal 2nascimento, enfermidades, #elhice, morte...37. < maniquesmo foi fundado por Cani 2,1H-,LG3 e seus conceitos sobre as relaes entre o esprito e a mat&ria, bem como sobre a sal#ao esto estreitamente aparentados aos dos gn:sticos. < mundo & o palco de permanente conflito entre a lu0 e as tre#as, o bem e o mal,8 e tudo o que e'iste & #isto sob essa perspecti#a, como integrante de uma das faces em luta. < corpo pertence s tre#as, a alma lu0. /efle'os da permanncia dessas tendncias na hist:ria do cristianismo podem ser percebidas, por e'emplo, em certas formas de ascetismo ainda ho)e relati#amente comuns. 1.'. O (ono de Visa da Teolo#ia )one!por*nea ;o me sinto #ontade para falar sobre a teologia cat:lica. Bostaria de obser#ar, apenas, que um documento relati#amente recente como a encclica 1Baudium et +pes7 reitera a #iso unit$ria do homem" 1corpo e alma, mas realmente uno, o homem por sua pr:pria #iso corporal, sinteti0a em si os elementos do mundo material7. < chamado ?atecismo Iolands tamb&m & bastante e'plicito nesse ponto8 tratando do problema da e'istncia ap:s a morte registra que 1... a pr:pria bblia )amais concebe a alma totalmente separada de qualquer corporeidade e tamb&m n:s, homens modernos, )$ no conseguimos fa0e-lo7. @ssa unicidade do homem tamb&m &, at& onde sei, ponto pacifico no pensamento protestante. < que, de certa forma, pode distinguir da teologia contemporAnea da de &pocas anteriores & que esta se preocupa#a com um debate, que eu diria 1interno7, sobre a relao do esprito, ou da alma, com o corpo, enquanto que ho)e ela se # a braos, por forca do crescente materialismo de nossa ci#ili0ao, com uma discusso 1e'terna7 sobre a pr:pria e'istncia do espiritual. ssim que todos os grandes te:logos protestantes de nosso tempo, ao cuidar da nature0a do homem, dedicam esforos em mostra a importAncia de se le#ar em considerao a dimenso espiritual, sobretudo para a &tica. K para essas conseqPncias de se admitir ou no o aspecto espiritual na nature0a humana que quero, agora, #oltar a ateno. H K bom que se diga a que, a meu #er, essas conseqPncias no de#em ser#ir como argumento 1a priori7 para a re)eio de teses materialistas8 como diria 9. Cigues de Tnamuno 1... las consecuencias funestas de uma doctrina probar$n, a lo sumo, que esta doctrina es funesta, pero no que es falsa....7. Cas as conseqPncias podem ser#ir como argumento 1a posteirori7, uma #e0 que um saud$#el ceticismo nos le#e 2ainda nas pala#ras de Tnamuno a 1... la santa, la dulce, la sal#adora incertidumbre, nuestro supremo ?onsuelo7. < saud$#el ceticismo a que me refiro & aquela atitude de humildade intelectual de que +:crates & o prot:tipo e que encontra ho)e em Warl Popper seu mais brilhante defensor8 & ele que abre caminho para que se torne #$lido chamar a ateno para as conseqPncias de certas teorias e, e#entualmente, re)eita-las se nefastas. (otemos nossas mentes, pois, para as" 2. I!plica+,es da di!enso espiriual ;ingu&m, que eu saiba, foi mais enf$tico nem mais con#incente do que 9ostoie#sMX em demonstrar que as id&ias podem ter implicaes funestas em um grau muito ele#ado do que imaginam seus propagadores. K para isso que aponta a frase muitas #e0es repetida nos 1.rmos Waram$0o#i7" 1+e 9eus no e'iste, tudo & possi#el7. 1Qoi o +enhor que me ensinou isso" -- di0 o parricida +merdiaMo# a seu meio irmo, .#an 4 e'plicou-me muitas coisas" se o 9eus infinito no e'iste, ento no e'iste tamb&m #irtude nem h$ necessidade dela7. < intelectual .#an percebe, ento, que suas teorias soaram aos ou#idos do outro como uma incitao ao crime8 que esta era a conseqPncia l:gica de suas id&ias. ;o que quero abordar a seguir, h$ implicaes que no so necessariamente funestas8 o que me parece importante & que se tenha conscincia dessas conseqPncias. ;em & preciso di0er, por outro lado, que as questes so bastante comple'as do que pode dei'ar entre#er um tratamento 1 #ol dOoisau7. ,.1. Vida ap-s a vida (imos atr$s que para o )udasmo antigo no era importante a crena na sobre#i#ncia indi#idual morte8 basta#a a continuidade da nao. Cas, para +o Paulo, a f& na ressurreio & fundamental. 1+e esperamos em ?risto s: nesta #ida 4 di0 ele 4 somos os mais miser$#eis de todos os homens7. 9ostoie#sMi pe na boca de .#an Warama0o# a id&ia de que o amor ao pr:'imo e em =ltima an$lise, toda a conduta moral depende da crena em outra #ida. 1;o h$ boas aes se no h$ imortalidade7. @ssa tese tem bom transito em meio aos moralistas de cu)a posio encontramos um bom e'emplo em um pequeno li#ro escrito h$ algum tempo pelo fil:sofo francs 5acques ?he#alier, intitulado 1Da #ie morale et l$u del7. ?he#alier cita um personagem de ?hAteaurou' que di0" 1*odo o mal #em de que no acreditamos mais em uma outra #ida7 e acrescenta" 1@ isso & #erdade. < declnio de nossa ci#ili0ao #ai a par com o declnio na f& do al&m7. meu #er, contudo, alicerar a moral na crena de imortalidade tem seus riscos" o primeiro deles & o de fa0er da conduta uma questo, diria, 1comercial7. gindo bem neste mundo, fico por merecer uma recompensa no outro8 mo#e-me o interesse pelo maior lucro, ainda que este se)a postergado. @sse raciocnio est$ ligado id&ia de que so as boas obras que de alguma forma compram a sal#ao, doutrina esta que no condi0 como o G ensinamento de Paulo segundo o qual somos sal#os pela f& no amor gratuito, incondicionalmente de 9eus. < segundo risco, e este me parece mais gra#e, radica-se na contrapartida da sal#ao, ou se)a, na id&ia da danao dos mpios. ;iet0che, em sua 1Benealogia da Coral7 e, mais tarde, Cas +cheler em 1< homem do /essentimento7 discutem a tese de que a moral )udeu-crist 4 inclusi#e o sublime amor ao pr:'imo do cristianismo 4 & fruto do ressentimento, do :dio que, no podendo ser manifestado, & recalcado e, finalmente, e'presso em termos de amor e perdo aos inimigos sobre os quais, contudo, ha#er$ a #ingana final de #-los no inferno. ;iet0che cita, nessa direo, uma passagem de *ertuliano, te:logo cristo do s&culo .., para quem, no c&u, a principal fonte de felicidade ser$ o espet$culo dos imperadores romanos consumindo-se no inferno. ?omo o demonstra +cheler, essa tese no pode ser generali0ada tal como o pretende ;iet0he8 contudo, creio que todos conhecemos pessoalmente gente piedosa que, no entanto, podemos ressentir, ficaria seriamente decepcionada se lhe roubasse a crena no castigo eterno dos seus desafetos... < anseio pela imortalidade & uma constante na hist:ria do homem. K poss#el, contudo, que no se)a esse um anseio prim$rio, mas, sim, uma decorrncia de necessidade de aceitao e, ao di0er isso, acredito estar interpretando adequadamente o que *illich escre#e em 1 ?oragem de +er7. ceitao neste conte'to no & apenas uma questo de auto-estima situada em n#el to-somente psicol:gico. @m outras pala#ras, o de que no mais ntimo de meu ser necessito & sentir-me aceito pelo Tni#erso ou, em uma linguagem mais religiosa, sentir-me amado incondicionalmente por 9eus. >uando se alcana essa conscincia de pertence ordem eterna da realidade, desaparece a preocupao com morte ou imortalidade. K esse, di0 *illich, o segredo que permitiu a +:crates sub)ugar a ansiedade da morte" 1@le & o #erdadeiro significado da assim chamada doutrina de Plato sobre a imortalidade da alam. o discutir essa doutrina de#emos negligenciar os argumentos pela imortalidade, mesmo aqueles que esto no Q&don, de Plato e concentrar-nos na imagem de +:crates moribundo72...3 1 coragem de +:crates 2no quadro de Plato3 era baseada, em seu ser essencial, indestrut#el. @le sabe que pertence a duas ordens de realidade, e que uma das ordens & transtemporal7. *illich acrescenta que o cristianismo no aceita um aspecto dessa id&ia" o de que pertencer ordem eterna & inerente ao homem. ;o ensino cristo, isso & algo oferecido gratuitamente por 9eus que le#a o homem a um 1estado de ser aceito a despeito de ser inaceit$#el7. 1< ser aceito na comunho com 9eus & o fundo dessa coragem, no uma du#idosa teoria de imortalidade7. 2...37...encontrar 9eus significa encontrar segurana transcendente e eternidade transcendente. quele que participa de 9eus participa da eternidade7. @ para isso & preciso aceitar o fato de que @le me aceita incondicionalmente. ;esse conte'to, como se #, o que est$ implicado na admisso ou no de dimenso espiritual 2a ordem eterna da realidade3 & essa conscincia da aceitao c:smica e no, propriamente, a imortalidade. Bosto dessa id&ia. ,., .ivre arb/rio *al#e0 se)a poss#el que algu&m consiga sustentar, com total honestidade, a compatibilidade entre uma #iso no espiritual da nature0a humana e um ponto de #ista indeterminista quanto ao comportamento do homem. cho isso, contudo, e'tremamente difcil. < mesmo se)a dito com relao conciliao entre determinismo e responsabilidade moral. L ;a #erdade, os progressos no conhecimento da mente humana, a crescente capacidade de e'plicar as causas do comportamento, ameaam 1fa#orecer uma re#oluo na teoria moral7. ;o prefacio ao #olume que enfei'a os trabalhos apresentados no primeiro +imp:sio de Qilosofia da Tni#ersidade de ;o#a YorM, em 1ZHL, e que te#e por tema 19eterminismo e Diberdade7, +idneX IooM escre#e, )ustificando a importAncia do assunto" 1< resultado parente da aceitao determinismo para e'plicar a psique humana & a crena de que quanto mais conhecemos a hist:ria pregressa de um homem, tanto menos nos parece ele respons$#el pelo seu comportamento de ho)e. @sta concluso influencia o pensamento e a pr$tica do direito, da pedagogia e do ser#io social, tendo pro#ocado uma especia de re#oluo na penalogia7. < problema no & no#o. @m suas 1/ecordaes da ?asa dos Cortos7, 9ostoie#sMi comenta#a" 15$ & tempo de pSr termo s nossas quei'as ap$ticas contra o meio que nos gangrena. dmitamos que essas quei'as tenham base, que o meio nos deforma muito8 entretanto, um canalha astuto, que conhece o seu negocio, acusa esse mesmo meio e sua influencia a fim de dissimular no s: as pr:prias fraque0as, como tamb&m a pr:pria indignidade, principalmente quando sabe falar bem e escre#er melhor7. @'aminemos um pouco mais de perto um aspecto dos argumentos a fa#or do li#re arbtrio" que & que podemos estar pretendendo quando defendemos a responsabilidade pessoal% <b#iamente, um dos intuitos &" a3 que o meio social e, mais especificamente, a legislao, afirme essa responsabilidade e estabelea sanes que e'eram efeito dissuasi#o sobre malfeitores em potencial. firmar a responsabilidade nesse sentido, contudo, no depende de se aceitar o li#re-arbtrio, que pode ser defendido por moti#os puramente pragm$ticos. <utro prop:sito b3 tem car$ter sub)eti#o. @mbora s #e0es se)a tentador atirar sobre outrem a culpa pelo que me sucede de mau, sinto que essa atitude me diminui. Por outro lado, sinto-me crescer quanto mais assumo a responsabilidade pela minha #ida8 o que busco, portanto, & bom e'emplo a pregao pseudocientifica de um +Minner. (e)amos bre#emente um outro aspecto relacionado ao li#re-arbtrio que me parece importante" sendo cada #e0 mais conhecidos os fatores que influem em nosso comportamento, que espao sobra para se pensar em alguma e'presso realmente li#re, na manifestao espiritual no homem% Bosto da resposta de Paul *orunier, psiquiatra suo, apresenta em seu li#ro 1< Personagem e a Pessoa7. Para ele, de fato, na maior parte do tempo nosso comportamento & uma funo de automatismos, de condicionamentos8 & a manifestao do personagem que somos. Cas, em certos momentos crticos quando estamos frente a opes en#ol#endo #alores, & o espiritual, a pessoa, quem fa0 sentir sua presena. 1... nossa #ida espiritual 4 di0 *ournier 4 apresenta esse duplo aspecto 2...3" ela est$ feita de raios criadores intermitentes e de automatismos permanentes, mesmo na arte encontramos essa mistura" uma obre de arte surge de uma inspirao criadora mas s: pode manifestar por meio de uma t&cnica, ou se)a, por automatismos adquiridos7.
,.F. Di#nidade do ho!e! ;o & um assunto abordado com muita freqPncia, esse da dignidade do homem. 9a mesma forma que certos :rgos do corpo de que s: nos lembramos quando nos doem, assim tamb&m a questo da dignidade, s: desperta a ateno em momentos de crise, quando sobre ela pesa seria ameaa. @ no consigo #er como falar em dignidade sem en#ol#er que h$ de espiritual no ser humano. - Poucos trataram desse tema com a penetrao e a sensibilidade com que o fe0 ?amus em 1< Iomem /e#oltado7. 1>ue se entende por um homem re#oltado%7 [ pergunta ?amus e responde" 1Tm homem que di0 no" 2...3 1Tm escra#o que recebeu ordens durante toda a sua #ida, acha subitamente inaceit$#el uma no#a ordem. >ual & o conte=do desse NnoO%7 1+ignifica, por e'emplo, 1as coisas )$ duraram demais7" at& aqui, sim, mas al&m disso, no, No senhor est$ indo muito longeO, ou ainda, h$ um limite que o senhor no pode ultrapassar. @m suma, este 1no7 afirma a e'istncia de uma fronteira7. 1 an$lise da re#olta 4 di0 mais adiante 4 condu0 pelo menos suspeita de que e'iste uma nature0a humana, tal como os gregos pensa#am, contrariamente aos postulados do pensamento contemporAneo. Por que se re#oltar, se nada de permanente e'iste dentro de si a ser preser#ado% K por todas as 2%3resistncias ao mesmo tempo que o escra#o se insurge, quando )ulga que por tal ordem alguma coisa nele & negada, algo que no lhe pertence e'clusi#amente, mas que & um lao comum que todos os homens, mesmo aquele que o insulta e o oprime, formam uma comunidade7. .sso que 1e'iste dentro de si a ser preser#ado7 & um 1#alor pr&-e'istente7 que 1contradi0 as filosofias puramente hist:ricas nas quais o #alor & conquistado ao fim de uma ao7. < que mo#e o indi#duo & a 1defesa de uma dignidade comum a todos os homens7. *al como coloca a questo da 1nature0a humana7, mencionando o que 1os gregos pensa#am7 a respeito. ?amus toca em um ponto ne#r$lgico do pensamento filos:fico de todas as &pocas" ser$ o homem, cada homem, a medida de todas as coisas, como afirmam os sofistas, de Prot$goras a +Minner% <u, ao contr$rio, e'istir$ uma 1essncia homem7 irredut#el, que sir#a de ponto de referencia est$#el para nossos raciocnios &ticos, como pretendem +:crates, Plato, e seus seguidores% 9estituir o conceito de homem disso que & a sua essncia, do espiritual, fa0 dele um 1autSmato de refle'os, um mecanismo de instintos, um mecanismo psquico ou um simples produto dos coeficientes de produo7, para usar as pala#ras de (ictor QranMl,o psiquiatra #ienense, criador da Dogoterapia que, internado durante a guerra em um campo de concentrao na0ista, sentiu na pr:pria pele as conseqPncias do que ele chama de 1homunculismos7. 9essas concepes que pri#am o homem dos fundamentos de sua dignidade, 1... de qualquer dessas concepes NhomunculistasO do homem cAmara de g$s 4 di0 QranMl 4 somente h$ um passo, o passo da conseqPncia l:gica7. @ continua, 1?reiam-me, senhores e senhoras, nem uschJit0, nem *reblinMa nem CaidaneM foram preparados fundamentalmente nos minist&rios na0istas de Verlim, mas muito antes, nas mesas de escrit:rio e nas salas de aula dos cientistas e fil:sofos niilistas\7. .sso tudo est$ em estreita relao com o que se segue, a questo da" ,.E. No viol0ncia ;o h$ lugar aqui para discutir a importAncia da #ia no #iolenta para enfrentar alguns dos mais s&rios problemas com que ho)e nos debatemos. Partirei, pois, da premissa de que se trata de um recurso #alioso. Cuito bem8 perguntemo-nos" quais so as bases filos:ficas sobre as quais assentam a doutrina da no-#iolncia, bases sem as quais ela perderia todo o sentido% Tm desses fundamentos, tal#e0 o principal, & a distino entre o que o homem 1a2 daquilo que ele &, ou se)a, a con#ico de que por tr$s de tudo de mau que algu&m possa 1a2er, e'iste um ser semelhante a mim, criado 1 imagem e semelhana de 9eus78 uma 1essncia homem7, suscet#el de ser recuperada, pois isso & o que o indi#duo realmente &. Z .sso est$ bem claro nas pala#ras de Bandhi" 1< homem e seus atos so duas coisas distintas. @nquanto a boa ao de#e pro#ocar apro#ao, e a m$ desapro#ao, o autor dela, boa ou m$, & sempre merecedor do respeito ou de pena, conforme o caso. 1<deio o pecado, mas no o pecadorO & um preceito que, embora de f$cil entendimento, & raramente praticado. @is por que o #eneno do :dio se espalha pelo mundo7. Para quem no # assim as coisas, que sentida ha#eria em tentar recuperar um criminoso ou em procurar conquistar um inimigo pela boa #ontade para com ele% ;o seria, de fato, mais coerente, mais pr$tico, buscar a eliminao pura e simples de um e de outro, sempre que isso esti#esse ao alcance% ;o entanto, a presena da dimenso espiritual permite at& mesmo que se amem os inimigos, considerando que amar, nesse conte'to, adquire um significado muito diferente de 1gostar de7. 1 esse n#el no amamos os homens porque gostamos deles 4 afirma Cartin Duther Wing em um dos seus mais inspirados sermes 4 nem porque os seus caminhos nos atraem, nem mesmo porque possuem qualquer centelha di#ina8 amamo-los porque 9eus os ama. ;esta medida, amamos a pessoa que pratica a m$ ao, embora detestemos a ao que ele pratica7. Podemos compreender agora o que 5esus pretendia quando disse Nmai os #ossos inimigosO. 9e#amos sentir-nos feli0es por ele no ter dito" NBostai dos #ossos inimigosO. K quase imposs#el gostar de certas pessoas, NgostarO & uma pala#ra sentimental e afetuosa. ?omo podemos sentir afeio por algu&m cu)o intento inconfessado e esmagar- nos ou colocar in=meros e perigosos obst$culos no nosso caminho% ?omo podemos gostar de quem ameaa os nossos filhos ou assaltam as nossas casas% K completamente imposs#el. 5esus reconhecia, por&m, que o a!ar era mais do que o #osar7. ,.H. Unidade do #0nero hu!ano <s te'tos de &tica freqPentemente dedicam consider$#el espao tentati#a de estabelecer argumentos que ap:iem, filosoficamente, o comportamento altrusta. +er$, contudo, necess$rio esse tipo de argumentao% <u podemos, ao contr$rio, imaginar que o natural, o normal, o espontAneo, se)a o altrusmo, o interesse pelo pr:'imo. @ que o que necessita ser analisado como algo patol:gico & o egocentrismo% ;ingu&m se preocuparia em e'plicar as ra0oes pelas quais cuidamos de alguma parte do nosso corpo que se encontre enferma. @stranho seria se no cuid$ssemos. Cuito bem8 e se, de alguma forma, cheg$ssemos a perceber, a sentir, que toda a humanidade fa0 parte de um todo =nico e que a falta de conscincia dessa realidade tem por causa uma alterao m:rbida da sensibilidade% Podem parecer perguntas meramente ret:ricas, no entanto, refletir sobre elas com a mente aberta pode le#ar a concluses interessantes... >uestes como essas constituem o tema de um pequeno li#ro do pensador ingls lan 6atts, cu)o ttulo, por si s:, )$ & sugesti#o, 1< Di#ro. +obre o *abu que o .mpede de +aber >uem (oc K7. 1@ste li#ro 4 e'plica 6atts 4 in#estiga um poderoso embora no reconhecido tabu" nossa conspirao t$cita para ignorarmos quem ou o que realmente somos. @m resumo, sua tese & que a sensao #igente de que nossa pr:pria pessoa & um ego separado, distinto e encerrado num in#:lucro de pele, constitui uma alucinao que no se harmoni0a nem com a cincia ocidental, nem com as religies-filosofias e'perimentais do <riente, particularmente com a filosofia central e germinal do hindusmo" o #edanta7. 1R +er$ assim% @staremos, de fato, bloqueados, hipnoti0ados, por nossos condicionamentos sociais que no podemos perceber tais realidades% Qarei algumas consideraes sobre isso mais adiante, ao tratar do acesso dimenso espiritual. 9e qualquer forma, se)a atra#&s do prisma do #edanta, se)a atra#&s da id&ia crist da fraternidade uni#ersal dos homens, s: na dimenso espiritual podemos encontrar os #nculos que nos unem uns aos outros. ,.G. )ri&rio de Nor!alidade (s/3uica @'plcita ou implicitamente, todos temos crit&rios de normalidade e esses crit&rios, por sua #e0, subentendem uma antropologia. +e e'cluirmos dessa antropologia a dimenso espiritual ser$ difcil escapar de crit&rios semelhantes aos que se costumam classificar como da 1#aca satisfeita7 2#aca americana, ali$s, que segundo consta, & a mais feli03. ;ormal seria o indi#duo bem a)ustado sociedade, 1sem problemas7. K essa, de uma forma geral, a posio do comportamentalismo ideol:gico, como a e'pressam, por e'emplo, Wrasner e Tllmam para quem 1 fonte m$'ima de #alores da sociedade na qual ambos #i#em7. 2?om o que, pro#a#elmente, concordem os ide:logos da WBV ou da ?....3 +obre esse ponto de #ista, supostamente cientfico e, portanto, isento de #alores, escre#e braham CasloJ, um dos homens que mais contriburam para os no#os rumos da psicologia, ho)e conhecidos como psicologia humanstica transpessoal. 1... a normalidade seria antes o tipo de doena ou alei)o ou atrofia que compartilhamos com todos os demais e, portanto, no notamos7. Para CasloJ, normal, saud$#el & o indi#duo que est$ desen#ol#endo integralmente o seu potencial, que #ai se tornando 1plenamente humano7. .sso inclui o que ele chama de 1e'perincias culminantes7 atra#&s das quais o indi#duo entra em contato com a realidade transcendente. @m linhas um pouco diferentes, QranMl e 5ung referem-se, tamb&m, importAncia de se le#ar em conta o espiritual na ati#idade teraputica. 1;a arena da psicoterapia pr$tica... 4 escre#e 5ung 4 K muitas #e0es uma questo de #ida ou de morte saber se a e'plicao de#e apelar para a mat&ria ou para o esprito7. Por sua #e0, QranMl destaca dentre os #$rios tipos de neuroses, aquelas que ele chama de 1no:genas7, ou se)a, aquelas cu)a origem & um problema de ordem espiritual e que 1requerem uma teraputica adequada que se aplique ali onde radica a neurose, quer di0er, uma teraputica que parte do espiritual 2a que chamei de logoterapia3 e uma teraputica que se oriente para o espiritual enquanto #ai dirigida e'istncia pessoal espiritual 2chamei-a de an$lise e'istencial3. Tm dos conceitos b$sicos da logoterapia & a necessidade de sentido, de que falaremos a seguir7. ,.L. 4enido da Vida ?onsidero uma contribuio importante de @ric Verne e da n$lise *ransacional sua teoria dos 1+cripts7 ou 1rgumentos de (ida7. 9e acordo com ela, a maior parte das pessoas passa pela #ida desempenhando to-somente um papel que lhes foi designado logo no inicio da e'istncia. ;o #i#em propriamente, mas caminham pelo mundo como robSs cumprindo uma programao pr&-estabelecida. 11 ;o & difcil aplicar esses conceitos a pessoas cu)as #idas so manifestamente #a0ias, f=teis, claramente despro#idas de qualquer sentido. Cas )$ no & to f$cil perceber a presena do argumento no caso de indi#duos aparentemente bem sucedidos, de pessoas que, ao que tudo indica, atingiram plenamente seus ob)eti#os. < ponto ne#r$lgico da questo &" de quem so, na realidade, esses ob)eti#os% <u ento, atingindo-os estaro satisfa0endo aos anseios, as necessidades, de quem% +o ob)eti#os, so necessidades surgidas do mais intimo do pr:prio indi#duo ou deri#am, em =ltima an$lise, da e'pectati#a dos outros% +e esta & a hip:tese #erdadeira, ento estamos tratando de personagens e no de pessoas. Pois, afinal de contas, robSs bem sucedidos no dei'am de ser robSs. < ponto de partida da logoterapia de QranMl & que o homem, como ser dotado de um esprito, no pode superar o 1#$cuo e'istencial7, alcanar uma #ida plena enquanto no descobrir o #erdadeiro significado de sua e'istncia, significado esse que se torna s #e0es difcil de encontrar porque as pessoas fa0em a pergunta errada. Perguntam" 1< que & que a #ida tem para me dar%7 e ficam sem reposta. *-la-iam se fi0essem a pergunta correta" 1>ue & que eu tenho para oferecer #ida% +omente esta =ltima pergunta nos coloca em contato com o espiritual, pois nada nos torna to cegos a essa dimenso quanto o egocentrismo7. K tamb&m o espiritual que pode conferir sentido hist:ria. +ob essa perspecti#a, o percurso da humanidade pode dei'ar de ser o de uma nau sem rumo, carregada a esmo pelos #entos do acaso. ;o que e'ista, necessariamente, um roteiro )$ traado. 1a hist:ria & uma a#entura humana 4 escre#e (ictor Cassuh 4 a a#entura do homem em seu di$logo com o eterno. ;o est$ go#ernada por uma transcendncia di#ina, nem se desen#ol#e conforme um plano pro#idencial que acabar$ no pocalipse. < plano da hist:ria, se e'iste, #ai sendo permanentemente modificado pela ao das sucessi#as geraes, e so elas que determinam se a meta hist:rica ser$ de cat$strofe ou utopia7. dimenso espiritual fornece uma b=ssola, uma carta de na#egao8 o timo, contudo, est$ nas mos do homem. /@Q@/];?.+ V.VD.<B/^Q.?+ 13 ?itado por /obert Ccafee VroJn, 1+oulO, em 1 IandbooM of ?hristian *heologX7, Qontana VooMs, Dondres, 1ZG,, pg. FHL. ,3 <tto 5. Vaab, 1*heologX of the <ld *estament7, bingdon Press, ;o#a .orque, 1ZEL, pg. GE F3 .dem. E3 .bidem, pg. GH. H3 .bidem, pg. GG. G3 .bidem, pg. GL. L3 Qoram os docetistas e gn:sticos, no segundo s&culo e maniqueus, no terceiro. -3 ?itado por /obert Ccafee VroJn, op cit., pg. FH-. Z3 5ohannes 6eiss, 1@arliest ?hristianitX7. Iarper _ Vrothers8 ;o#a .orque, 1ZHZ, pg. GRH-GRG. 1R3 5ohn IicM, 1Qilosofia da /eligio7, `ahar. /io de 5aneiro, 1ZLR, pg. LE. 113 /omanos -"F- e FZ. 1, 1,3 @. /. 9odds, 1Dos Briegos X lo .rracional7. /e#ista de <ccidente, Cadrid. pg. 1Z-. @sse mesmo autor assinala que em di$logos posteriores Plato e#olui para o mal moral em termos de conflito psicol:gico. 1F3 6illiston 6alMer, 1Iistoria de la .glesia ?ristiana7, Da utora, Vuenos ires, 1ZHL, pg. -R. 1E3 /einhold ;iebuhr, 1*he ;ature and 9estinX of Can7m +ribnerOs, ;o#a .orque, 1ZGE, (ol. ., pg. 1HF. 1H3 Ktiene Bilson, 1@l @sprito de la Qilosofia Cedie#al7, @mec&, Vuenos ires, 1ZH,, pg. 1L-. 1G3 @m 1 ?idade de 9eus7, U, ,Z" 1... nossa pr:pria nature0a testifica que um homem & incompleto a menos que um corpo este)a unido com a alma7. 1L3 1 ?idade de 9eus7, U, ,E8 U..., 1G" 1+obre a 9outrina ?rist7. 1.,.F. ,E e ,H. 1-3 Ktiene Bilson, op. ?it., pg. 1Z,. 1Z3 .bidem, pg. 1ZF. ,R3 5acques Catter, citado por +erge Iutin, 1Dos Bn:sticos7 @udeba, Vuenos ires, 1ZGE, pg. G. ,13 .bidem, pg. 11. ,,3 ?itada por Cons. . /oberto Cascarenhas /o'o no 1Parecer para o N;ihil <bstatO e N.mprimaturO em 1< ;o#o ?atecismo7 2?atecismo Iolands3. @d. Ierder, +o Paulo, 1ZGZ. ,F3 .bidem, pg. HEE. ,E3 Por e'emplo" /einhold ;iebuhr, 1*he ;ature and 9estinX of Can7, (ol. 18 Warl Varth. 19ogmatique78 (ol. ..., *. , o 8 par. EG" Paul *illich, 1+Xstematic *heologX7, (ol. ..., parte (.8 1CoralitX and VeXond7, cap. 18 @mil Vrunner, 1*he ?hristian 9octrine of +al#ation and /edemption7. 9ogmatics, (ol. .., cap. , ,H3 19el +entimiento *ragico de la (ida7, Dosada, Vuenos ires, 1ZGE, pg. -G. ,G3 .bidem, pg. 1R-. ,L3 Passagens de Popper como as seguintes ilustram bem o ponto" 1>uanto mais aprendemos acerca do mundo e quanto mais profunda se)a nossa aprendi0agem, tanto mais consciente, especifico e articulado ser$ nosso conhecimento do que no conhecemos, nosso conhecimento de nossa ignorAncia. Pois na #erdade, a fonte principal de nossa ignorAncia & o fato de que nosso conhecimento s: pode ser finito enquanto que nossa ignorAncia & necessariamente infinita7. 1@l 9esarrollo 9el ?onocimento ?ientfico 4 ?on)ecturas X /efutaciones7, Paidos, Vuenos ires, 1ZGL, pg. F-. 1Qar-nos-ia bem a todos recordar que, conquanto difiramos bastante nas di#ersas pequene0as que conhecemos, em nossa infinita ignorAncia somos todos iguais7. .bidem, pg. FZ. ,-3 Qi:dor 9ostoie#sMi, 1<s .rmos Warama0o#7. 5os& <lXmpio, /io de 5aneiro, 1ZG,, pg. 1.RGF. ,Z3 . ?o, 1H"1Z. FR3 <p. cit., pg. EEH e EEG. F13 Qlammarion, Paris, 1ZF-, pg. 1,. 1F F,3 +obretudo nas epstolas aos /omanos e aos B$latas. FF3 Qrederico ;iet0che, 1 Benealogia de Coral7, +imes, /io de 5aneiro, 1ZHF, pg. EH. FE3 Paul *illich, 1 ?oragem do +er7, Pa0 e *erra, /io de 5aneiro, 1ZGL, pg. 1,,. FH3 .bidem, pg. 1,F. FG3 .bidem. FL3 .bidem, pg. 1,E. F-3 +idneX IooM 2?oordenador3. 19eterminismo e Diberdade na @ra de ?incia Coderna7, Qundo de ?ultura, /io de 5aneiro, 1ZGE, pg. 1G. FZ3 Qi:dor 9ostoie#sMi, 1/ecordaes da ?asa dos Cortos7, 5os& <lXmpio, /io de 5aneiro, 1ZG,, pg. ,R-. ER3 s id&ias de +Minner so apresentadas principalmente em 1?incia e ?omportamento Iumano7. @d. Tni#. Vraslia, Vraslia, 1ZGL8 16alden ..7, Ierder, +o Paulo, 1ZL,8 1< Cito da Diberdade7, Vloch, /io de 5aneiro, 1ZL,. para uma #iso crtica do beha#iorismo ideol:gico #e)a-se rthur Woestler, 1< Qantasma da C$quina7, `ahar, /io de 5aneiro, 1ZGZ8 /obert Biser, 1Codificao do ?omportamento e +ociedade ?ontrolada7, `ahar, /io de 5aneiro, 1ZLL8 e nne Qreedman, 1Tma +ociedade Plane)ada7, @.P.T.a@T9+P, +o Paulo, 1ZLL. E13 ?ito a traduo rgentina" 1@l Persona)e X la Persona7, Da urora, Vuenos ires, 1ZLE, pg. 1,F. E,3 lbert ?amus, 1DOIome /e#olt&7, Ballimard, Paris, 1ZLL, pg. ,H. EF3 .bidem, pg. ,-. EE3 .bidem. EH3 .bidem, pg. F1. EG3 @m 1Da .dea Psicologica 9el Iombre7, /ialp, Cadrid, 1ZGH, pg. HE. EL3 .bidem. E-3 ?itado por Beorge 6oodcocM, 1s .d&ias de Bandhi7, ?ultri', +o Paulo, 1ZL-, pg. FH. EZ3 @m 1Qora para mar7, Corais, Disboa, 1ZGG, pg. L1. HR3 ?itado da traduo brasileira, 1*abu7, @d. *rs, +o Paulo, sa data, pg. 11. H13 D. Wrasner e D.P. Tllmann, 1Pesquisas sobre Codificaes do ?omportamento7, Ierder-@9T+P, +o Paulo. 1ZL,, pg. EGR. H,3 1*he Qarther /eaches of Iuman ;ature7, Penguin, Dondres, 1ZLG, pg. ,H. (er tamb&m, de CasloJ,7.ntroduo Psicologia do +er7, @ldorado, /io de 5aneiro, sa data. HF3 ?.B. 5ung, 1< Iomem 9escoberta da sua lma7, *a#ares Cartins, Porto, 1ZG,, pg. L1. HE3 (ictor QranMl, 1*eoria X *erapia de Das ;eurosis7, Bredos, Cadrid, 1ZGE, pg. 1HH. HH3 +obre o enfoque do 1+cript7 em n$lise *ransacional #e)a-se C. 5ames e 9. 5ongeJard, 1;ascido para (encer, Vrasiliense, +o Paulo, 1ZLH, e ?. +teiner, 1<s Papeis que (i#emos na (ida7, rteno#a, /io de 5aneiro, 1ZLG. 1E HG3 ?onsidero a melhor e'posio das id&ias de QranMl sua obra 1Psicoterapia e +entido da (ida7, publicada em 1ZLF pela @d. >uadrante 2+o Paulo3 e, infeli0mente, h$ bastante tempo esgotada. HL3 1+entido X Qin de la Iistoria7, @T9@/, Vuenos ires, 1ZGF, pg. 11H.