Anlisis de los Lenguajes de los Medios de Comunicacin.

Ctedra Zullo-Raiter

Gramsci, A.
Extractos sobre el lenguaje y el sentido comn
Tomados de los Cuadernos de la Crcel
Segn la edicin del Instituto Gramsci
Editorial Era Mxico

1) En realidad cada movimiento poltico crea su poropio lenguaje, esto es, participa
en el desarrollo general de una determinada lengua, introduciendo trminos nuevos,
enriqueciendo de nuevos contenido trminos ya en uso, creando metforas, sirvindose de
nombres histricos para facilitar la comprensin y el juicio sobre determinadas situaciones
polticas actuales, etctera, etctera.(TI pags 97 y 98)

2) Es ilusorio pensar que una "idea clara" oportunamente difundida se inserta en las
distintas conciencias con los mismos efectos "organizadores" de claridad difusa. Es un
error "iluminista". (T I pag 99)

3) Cada estrato social posee su "sentido comn" que en el fondo es la concepcin de la
vida y la moral ms difundida. Cada corriente filosfica deja una sedimentacin de "sentido
comn": este es el documento de su realidad histrica. El sentido comn no es algo rgido
e inmvil, sino que se forma continuadamente, enriquecindose con nociones cientficas y
opiniones filosficas introducidas en las costumbres. El "sentido comn" es el folklore de
la "filosofa", y constituye el punto medio entre el "folklore" autntico (tal como es entendido)
y la filosofa, la ciencia, la economa de los cientficos. El "sentido comn" crea el futuro
folklore, o sea una fase ms o menos rgida de un cierto tiempo y lugar. (T I pag 140)

4) El folklore...Habra que estudiarlo como "concepcin del mundo" de determinados
estratos de la sociedad, que no han sido tocados por las corrientes de pensamiento
modernas(T I pag 151)

5) Existe pues una "multiplicidad" de elementos de "direccin consciente"en estos
movimientos, pero ninguno de ellos es predominante, o sobrepasa el nivel de la "ciencia
popular" de un determinado estrato social, del "sentido comn", o sea de la concepcin del
mundo {tradicional} de aquel determinado estrato.
(T II pag 52)

6)...sentimientos .."espontneos" en el sentido de no debidos a una actividad educativa
sistemtica por parte de un grupo dirigente ya consciente, sino formados a travs de la
experiencia cotidiana iluminada por el "sentido comn", o sea por la concepcin tradicional
popular del mundo, aquello que muy pedestremente se llama "instinto" y que no es, tambin
l, ms que una adquisicin histrica primitiva y elemental. (T II pag 53)

7) Cuando de una concepcin se pasa a otra, el lenguaje precedente permanece, pero se
usa metafricamente. Todo el lenguaje se ha convertido en una metfora y la historia de la
semntica es tambin un aspecto de la historia de la cultura: el lenguaje es una cosa viva y
al mismo tiempo es un museo de fsiles de la vida pasada.(T II pag 150)

8) Los elementales {se refiere a las escuelas} deberan ser de tres-cuatro aos y
ensear dogmticamente (siempre en forma relativa) los primeros elementos de la nueva
concepcin del mundo, luchando contra la concepcin del mundo dada por el ambiente
tradicional (folklore en toda su extensin) adems, se entiende, los elementos primordiales
de la cultura.(T II pag 197)
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9) ...el sentido comn tiende a creer que lo que existe hoy a existido siempre y que Italia
siempre existi como nacin unitaria, pero que estaba sofocada por fuerzas extraas,
etctera. (T III pag 61)

10) Lo que se llama "opinin pblica" est estrechamente vinculado con la hegemona
poltica, o sea que es el punto de contacto entre la "sociedad civil" y la "sociedad poltica"
entre el consenso y la fuerza. El Estado, cuando quiere iniciar una accin poco popular,
crea preventivamente la opinin pblica adecuada, esto es, organiza y centraliza ciertos
elementos de la sociedad civil. (T III, pag 196)

11) Sentido comn. Mazoni hace una distincin entre sentido comn y buen sentido. "Se
ve que era un desahogo secreto de la verdad, una confidencia domstica: el buen sentido
exista: pero se mantena oculto, por miedo al sentido comn. (T III pag 224)

12)El que ciertos trminos hayan adquirido este sentido peyorativo npo ha sido casual.
Se trata de una reaccin del sentido comn contra ciertas degeneraciones culturales,
etctera, pero el "sentido comn" ha sido a su vez el filisteizador, el momificador de una
reaccin justificada en un estado de nimo permanente, en una pereza intelectual tan
degenerada y repulsiva como el fenmeno que quera combatir. El "buen sentido" ha
reaccionado, el "sentido comn" ha embalsamado la reaccin y ha hecho de ella una
canon "terico", "doctrinario", "idealista". (T III, pag 233)

13) Sin embargo, sucede que ninguna nueva situacin histrica, aunque sea debida a la
transformacin ms radical, cambia completamente el lenguaje, al menos en su aspecto
externo, formal. Pero el contenido del lenguaje ha cambiado, y de este cambio es difcil
tener una conciencia exacta inmediatamente. (T III, pag 302)

14) Un trabajo como el Ensayo popular, destinado a una comunidad de lectores que no son
intelectuales de profesin, debera partir del anlisis y la crtica de la filosofa del sentido
comn, que es la "filosofa de los no filsofos", o sea la concepcin del mundo absorbida
acrticamente por los diversos ambientes sociales en los que se desarrolla la individualidad
moral del hombre medio. El sentido comn no es una concepcin nica, idntica en el
tiempo y en el espacio: eso es el "folklore" de la filosofa, y lo mismo que el folklore se
presenta en formas innumerables: su crcter fundamental es el de ser una concepcin del
mundo disgregada, incoherente, inconsecuente, conforme al carcter de las multitudes, de
las cuales es la filosofa. ...................................................
Los elementos principales del sentido comn son dados por las religiones, y no solo por
la religin actualmente dominante, sino por las religiones precedentes, por movimientos
herticos populares, por concepciones cientficas pasadas, etctera.(T III pag 303)

15) El "sentido comn" ha sido tratado de dos modos: 1 ha sido postulado como base
de la filosofa; 2 ha sido criticado desde el punto de vista de la filosofa; pero en realidad
tanto en un caso como en otro, el resultado fue superar un determinado "sentido comn"
para crear otro ms afn a la concepcin del mundo del grupo dirigente. (T III pag 304)

16) Gentile " La filosofa se podra definir como un gran esfuerzo realizado por el
pensamiento reflexivo para conquistar la certeza crtica de las verdades del sentido comn y
de la conciencia ingenua; de aquellas verdades que todo hombre se puede decir que siente
naturalmente y que constituyen la estructura slida de la mentalidad de que se sirve para
vivir". {Gramsci lo critica por tomar mecnicamente de Croce, y no verlo histricamente
maleable, y s verlo como nico y coherente} (T III pag 305)
........................................................
Cuando Marx alude a la "validez de las creencias populares" hace una referencia histrico
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cultural para indicar la firmeza de las convicciones!! y su eficacia para regular la conducta
de los hombres, pero implcitamente afirma la necesidad de "nuevas creencias populares", o
sea de un nuevo "sentido comn" y por lo tanto de una nueva cultura, o sea, de una nueva
filosofa. (t III pag 305)

17) 1 Hay que destruir el prejuicio de que la filosofa es algo muy difcil por el hecho...Por
lo tanto habr que demostrar que todos los hombres son filsofos, definiendo los lmites y
las caractersticas de esta filosofa ("espontnea") de "todo el mundo", o sea del sentido
comn y la religin...............
2 Religin, sentido comun, filosofa. Hallar las conexiones entre estos tres rdenes
intelectuales. Ver cmo tampoco coinciden religin y sentido comn, sino que la religin es
un elemento del disgregado sentido comn. No existe un solo "sentido comn", sino que
tambin l es un producto y un devenir histrico. La filosofa es la crtica de la religin y del
sentido comn y su superacin: en tal sentido, la filosofa coincide con el "buen sentido".
3 Ciencia y religin-sentido comn.
4 ................................... (TIII pags 319-320)

18) Pero la filosofa de una poca no es ninguna filosofa individual o de grupo: es el
conjunto de todas las filosofas individuales y de grupo {+las opiniones cientficas} + la
religin + el sentido comn. (T III pag 326)

19) Filosofa y sentido comn o buen sentido. Seguramente es til distinguir "prcticamente"
la filosofa del sentido comn para poder mostrar mejor lo que se quiere obtener: filosofa
significa ms especialmente una concepcin del mundo con caractersitcas individuales
marcadas, sentido comn es la concepcin del mundo difundido en una poca histrica en
la masa popular. Se quiere modificar el sentido comn, crear un "nuevo sentido comn" he
ah por qu se impone la exigencia de tomar en cuenta a los "simples". (T III pag 327)

20) Por lo tanto como crtica del "sentido comn" (despus de haberse basado en el sentido
comn para demostrar que "todos" son filsofos y que no se trata de introducir ex-novo
una ciencia de la vida individual de "todos" sino innovar y hacer "crtica" una actividad ya
existente) y de la filosofa, en cuanto "individual" (y de hecho se desarrolla esencialmente
en la actividad de individuos aislados singularmente dotados) puede considerarse como
las "puntas" de progreso del "sentido comn", por lo menos del sentido comn de los
estratos ms cultos de la sociedad.
.......................................................
La relacin entre filosofa "superior" y sentido comn es asegurada por la "poltica", as
como es asegurada por la poltica la relacin entre el catolicismo de los intelectuales y el
de los "simples" significa precisamente que ha habido una ruptura en la comunidad de los
fieles, ruptura que no puede ser remediada con la elevacin de los simples al nivel de los
intelectuales....................... (T III pag 335).

21) El lenguaje, las lenguas, el sentido comn. Propuesta la filosofa como concepcin del
mundo y la actividad filosfica no concebida ya {solamente} como la elaboracin "individual"
de conceptos sistemticamente coherentes, sino adems y especialmente como la lucha
cultural para transformar la "mentalidad" popular y difundir las innovaciones filosficas
que demostrarn ser "histricamente verdaderas" en la medida en que se vuelvan
concretamente, o sea histricamente, universales, la cuestin del lenguaje y de las lenguas
debe ser planteada "tcnicamente" en primer plano. ...........................
.................................................
Parece que puede decirse que "lenguaje" es esencialmente un nombre colectivo, que
no presupone una cosa "nica" ni en el tiempo ni en el espacio. Lenguaje significa
tambin cultura y filosofa (aunque sea en el grado de sentido comn), y por lo tanto el
hecho "lenguaje" es en realidad una multiplicidad de hechos ms o menos orgnicamente
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coherentes y coordinados: a lo sumo puede decirse que todo ser hablante tiene su propio
lenguaje personal, o sea su propio modo de pensar y de sentir.

22) Sera interesante un examen comparativo de la tcnica del sentido comn, de la
filosofa del hombre de la calle, y la tcnica del pensamiento reflejo y coherente. (T IV pag
315)

23) Por lo tanto, hay que demostrar preliminariamente que todos los hombres
son "filsofos", definiendo los lmites y las caractersticas de la "filosofa espontnea",
propia de "todo el mundo", esto es de la filosofa que est contenida: 1 en el lenguaje
mismo, que es un conjunto de nociones y de conceptos determinados y no solamente
de palabras gramaticalmente vacas de contenido; 2 en el sentido comn y el buen
sentido; 3 en la religin popular, y por lo tanto en todo el sistema de creencias,
supersticiones, opiniones, modos de ver y actuar que revelan en aquello que generalmente
se llama "folklore". ................
.............................................................
..... incluso en la mnima manifestacin de cualquier actividad intelectual, el "lenguaje", se
halla contenida en una determinada concepcin del mundo "impuesta" mecnicamente por
el ambiente externo, y por lo tanto por uno de tantos grupos sociales.... ..... (T IV pag 245)
................................
Nota I. Por la propia concepcin del mundo se pertenece siempre a un determinado
agrupamiento, y precisamente a aquel de todos los elementos sociales que comparten un
mismo modo de pensar y actuar.
...............................................................
Nota III. Si es cierto que todo lenguaje contiene los elementos de una concepcin del
mundo y de una cultura, tambin ser cierto que por el lenguaje de cada uno se puede
juzgar la mayor o menor complejidad de su concepcin del mundo. (T IV pag 246)

24) Conexin entre el sentido comn, la religin y la filosofa. La filosofa es un orden
intelectual, lo que no pueden ser ni la religin ni el sentido comn.
....................................................
La religin y el sentido comn no pueden constituir un orden intelectual porque no pueden
reducirse a una unidad y coherencia, ni siquiera en la conciencia individual, para no hablar
de la conciencia colectiva.................. (T IV pag 247)

25) (Quiz es til "prcticamente" distinguir la filosofa del sentido comn para mejor
indicar el paso de uno a otro momento: en la filosofa son especialmente marcadas las
caractersticas de elaboracin individual del pensamiento: en el sentido comn, por el
contrario, lo son las caractersticas y difusas de un pensamiento genrico de una cierta
poca en un cierto ambiente popular. (T IV pag 2521)

26) De ah se concluye, sin embargo, que en las masas en cuanto tales la filosofa no puede
ser vivida sino como una fe. (T IV pag 257)

27) Parece que a menudo Croce se complace de que determinadas proposiciones
filosficas sean compartidas por el sentido comn, pero qu puede significar esto en
concreto? El sentido comn es un agregado catico de concepciones dispares y en l
puede hallarse todo lo que se quiera. (T IV pag 263)

28) Lo que se ha dicho hasta ahora no significa que en el sentido comn no haya verdades.
Significa que el sentido comn es un concepto equvoco, contradictorio, multiforme, y que
referirse al sentido comn como confirmacin de la verdad es una insesatez. (T IV pag
264).....
............................................. precisamente porque el sentido comn es toscamente
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retrgrado y conservador y el haber losgrado hacer penetrar en l una verdad nueva es
prueba de que tal verdad posee una notable fuerza de expansin y de evidencia. (T IV pag
264)
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