El idioma, es uno de los saberes ancestrales que ms corre el riesgo de

desaparecer en los pueblos ancestrales; aunque el estado reconozca las

poblaciones diversas, en la prctica esta intencin ha quedado en papeles.
Pues ciertamente, es que el idioma es la piedra angular donde se sustenta la
visin y cosmovisin de los pueblos, pues a travs del (idioma) el elemento con el
que los pueblos dan a conocer su historia, sus saberes, sus vivencias y su cultura.
En este sentido, ms que lamentarse como etnoeducadores, desarrollar acciones
para proteccin y difusin y rescate de las lenguas indgenas proponiendo la
enseanza de estas en los currculos, en especial en zonas de influencia de
pueblos ancestrales y minoras, es mucho ms difcil reconstruir el llamado
conocimiento ancestral.
Siendo, una necesidad el impedir la extincin de las lenguas indgenas, pues con
esta muchos nios en comunidades autctonas al ser al ser forzados por el
sistema educativo tradicional, no pudieron comunicarse con sus abuelos, otros
no ingresaron a la escuela, porque no entendan el castellano, otros sencillamente
ente el mpetu social perdieron su lengua nativa.
Y es que es tan importante impedir que las lenguas se extingan para conservar
tradiciones, leyendas y mitos, mediante la implementacin de programas para que
los jvenes indgenas desarrollen sus habilidades orales y escritas en idiomas
nativos, que permita que estos adems conozcan sus historias regionales y
locales y se sientan orgullosos de ser quienes son y as participar en la
construccin de una sociedad mas justa.

Y es tan importante la lengua, que a travs de esta adems de facilitarse la
comunicacin, sino la comprensin de las realidades, pensamiento y realidades de
los pueblos ancestrales.

ESPIRITUALIDAD
Tradicionalmente la espiritualidad ancestral ha estado asociada a rituales y
ceremonias, que si bien hacen parte de esto. Lo cierto, es que es una energa
que les permiti y les permite a los pueblos ancestrales conectarse con el cosmos,
la naturaleza y contacto social de estos con el mundo, haciendo parte de sus
costumbres y tradiciones.
Por estas razones, segn Baca (2010).
La espiritualidad ancestral indgena no es una ceremonia deliberadas sobre las
costumbres y tradiciones nativas, sino que tiene como base fundamental el
despertar de la conciencia del ser, del individua hacia la colectividad.
Por lo que las personas y en especial los etnoeducadores deben revivir y retomar
los conocimientos xitos de los antepasados ante el culto de los elementos de la
naturaleza y universo, al ser la espiritualidad ancestral indgena es la puerta y
gua para llegar ms all del reencuentro individual y csmico.
Surge un interrogante, Es necesario revivir las prcticas espirituales ancestrales,
para qu?
La respuesta es precisa. Si, ya que con estas prcticas las personas y
comunidades agradecen y reviven costumbres adquiriendo a su vez conexiones
energticas conectndose espiritualmente con sus orgenes y adems obtener
retribuciones placenteras que van desde la apertura de la mente hasta percibir
sensaciones de vida ms placentera.
Por otra parte la espiritualidad, para los pueblos ancestrales, es una puerta que
hace vibrar y abre la puerta a la energa csmica y limpia para elevar el nivel
espiritual del alma y conciencia humana.
As mismo, gracias a esa espiritualidad, los pueblos agradecen y reviven
costumbres adquiriendo conexiones energticas y llegar al equilibrio de la
conciencia divina ancestral que se traduce en una manifestacin de respeto e
importancia que se tiene de la madre tierra, el papa sol, el abuelo fuego, los
hermanos agua y viento, quienes en la cosmovisin indgena son sus protectores,
divinidades y ayuda.

Por lo anterior como etnoeducadores, se debe entender que la universalidad y la
prctica profesional debe ser un puente de construccin de saberes entre y en las
comunidades, pues la educacin para los pueblos ancestrales va ms all de
comprobar teoras: es la vida. Por lo que segn Naser (2007), se debe fortalecer
el espritu ancestral, coordinando sus proyecciones como pueblo, a partir de
valorar el legado de sus ancestros, de vivir en harmona con la naturaleza, de
luchar por lo que somos, repensar nuestra forma de vida actual.
Por lo que hay que reconstruir la espiritualidad ancestral que permite repensar
quienes somos, hacia donde se va, por lo que se debe hacer pedagoga para
asegurar el recuerdo y supervivencia de los pueblos ancestrales.



COMUNITARIEDAD
En el caso de las comunidades indgenas, este universal, les ha permitido
perpetuarse a travs de la historia, ya que gracias a la comunitariedad, logrando
su supervivencia, desarrollo y transcendencia.
Constituyendo as un legado con el cual apelaron a la sensibilidad y a la fuerza de
defender lo que es de todos; la dignidad, la soberana y la vida.
Y es que es tan importante la comunitariedad, en la medida que permite que los
hombres, en el caso las personas, grupos y comunidades ancestrales se
encuentren, relacionadas y se unan por vnculos comunes.
As las cosas, histricamente la comunitariedad en los pueblos ancestrales, se
fortaleci a travs del trabajo, la vecindad, los problemas, las necesidades, lo que
pase al sometimiento y dominacin le permiti sobrevivir y estar vigente hoy como
colectivo social; circunstancia que los llama a la unidad, lo que puede ser
aprovechado para crear comunidades recordando que el hombre no llega a ser
plenamente persona sino en comunidad.
Por lo que la comunitariedad, debe concebirse en una prctica de principios y
valores que hace que las personas se junten y unifiquen como diran los
indgenas andinos con un solo pensamiento, con un solo corazn.

TERRITORIEDAD
Antes de reflexionar sobra la territoriedad como universal clave en la construccin
del conocimiento ancestral, se debe aclarar que contrariamente a lo que piensa la
civilizacin para los pueblos ancestrales, particularmente como lo seala Agredo
(2006), el territorio no es considerado mercantilista ni econmico, sino una forma
de integralidad ser humano-cosmo.
As las cosas, se llama a la reflexin sobre este concepto y a la sabia
interpretacin que dan los pueblos nativos a ella.
Sin embargo, el territorio lo significa todo para los pueblos indgenas, pues tienen
un arraigo especial por el que va ms all de la concepcin material de las cosas,
pues como lo dijo Oviedo (1992). Sus principios estn basados en el pensamiento
de la cosmovisin, la relacin del hombre con la tierra, el bien y el mal, el cielo y el
infierno, la luz y la oscuridad, dos componentes, unidos interesantes al ser, lo
espiritual y lo material o desafortunadamente, hoy da al igual que en la conquista
y la colonia, los pueblos ancestrales se han visto a acogerse a figuras como
resguardo y palenques.
No obstante, an bajo toda la presin y contra todo tipo de intereses por agentes
exgenos, el significado de territorio se basa en su principio de autonoma, no
como una situacin de dominio sobre un lugar sino que implica y requiere la
posibilidad de la toma de decisiones sobre lo que les pertenece por naturaleza
propia.
As las cosas, el territorio es el sagrado para los ancestrales, que este y todo lo
que encierra se convierte segn Eliade (1957) en un espacio sagrado que tiene
por efecto detectar un territorio del medio csmico circundante y de hacerlo
diferente.
En efecto, el concepto de espacio y territorio sagrado fundamentan y
sustentan la esencia del pensamiento indgena.
En este orden de ideas, ciertamente el pensamiento indgena acerca del territorio
se sustenta en las creencias mgico-religiosas que fundamentan el respeto y
reconocimiento por la naturaleza; al tener los pueblos territorios sagrados, este
tambin funge como un foco para la construccin y simbolizacin de su entorno.
No obstante, las tradiciones en el uso y el manejo del espacio y el territorio en los
pueblos ancestrales han evolucionado por distintas circunstancias. Sin embargo,
para ellos sigue siendo un elemento de cohesin, identidad e integracin; lo que
ha configurado los planes de vida y el futuro de las comunidades donde las
caracterizaciones de simbolizacin del territorio indgena posibilitan la explicacin
de las interrelaciones, entre los elementos y los atributos, al determinar el territorio
espacios de composicin sean sociales, econmicos o productivos.

13. MEMORIA HISTORICA
El concepto de Memoria Histrica, tiene muchas connotaciones aun en temas
relacionados con el conocimiento ancestral estando asociado a los Mitos y
saberes.
En este sentido, segn Piere ( ) se puede designar el esfuerzo consiente de los
grupos humanos para encontrar con su pasado, sea esto real o imaginario,
valorando y tratndolo con especial respeto.
Sin embargo, este concepto en su aplicacin ha suscitado discrepancias al
implicar la fijacin de hechos y procesos histricos de relatos, en muchas cosas
impuestas.
Por lo que es bueno diferenciar la memoria de la historia, pues la memoria se
asocia a unos propsitos pblicos, no intelectuales, un acontecimiento sencillo
pero trascendental para un grupo o colectivo humano.
FUNDAMENTOS

FUNDAMENTOS INTERCULTURALES
Contrariamente a lo que se cree dos fundamentos interculturales son claves en
saber o conocimiento ancestral en la medida en que la verdad se construye a
partir del roce, vivencial, experiencias al entrar en contacto con otros grupos,
comunidades y pueblos, por lo que se acepta y es hasta necesario recepcionar y
tomar lo positivo, lo novedoso, lo necesario de otras culturas, siempre y cuando no
entre en oposicin con las concepciones propias caractersticas de un colectivo.
Por lo que se debe estar y entrar en contacto con otros tipos de saber para
fortalecer el propio; ya que sin descuidar el mismo, se debe aceptar y requerir el
aporte intercultural.
Para construir conocimiento toda y que el saber su nutre de la tradicin y de las
vivencias de otras comunidades, en el caso que nos ocupa las ancestrales.
No obstante se debe ser celoso, a riesgo de perder la autenticidad, lo mtico, lo
sagrado. Eso si, se debe aceptar y sostener dilogos y relaciones incultura les de
doble vi, honestos, respetuosos y de inters reciproco, partiendo precisamente del
reconocimiento de la diversidad de contextos y de saberes ancestrales, tal y como
lo propone Bustos en el 2003.
As las cosas, los fundamentos interculturales, se convierten en un abanico de
oportunidades para mostrar lo que se piensa, a donde se quiere llegar, lo que se
tiene, en la medida que permiten mostrar al otro mundo la cosmovisin de los
pueblos, asegurando un espacio en la historia y vida de los pueblos, que se nutren
de los conocimientos ancestrales, construyendo una fuente de conocimiento,
arraigo, lucha de las culturas, costumbres, vida y pensamiento de las
comunidades nativas especialmente


DATOS BIBLIOGRAFICOS
Mato, Daniel (2008). No hay saber universal, la colaboracin intercultural es
impredecible* en revistas alteridades Vol. (8 n35. Mxico) el 20 de abril de 2014
recuperado de www.scielo.org.mx.