Material de Apoio Leitura Necessria e Obrigatria

Teologia de Umbanda Sagrada EAD Curso Virtual

Ministrado por Alexandre Cumino

Texto 50

Mediunidade na Bblia
Realizada pelo site www.irc-espiritismo.org.br
Notas: (Extrado da Revista Crist de Espiritismo n 29, pginas 12-17)
Fonte: www.ippb.com.br

Mesmo proibida, pois geralmente era praticada com fins inferiores, a comunicao medinica
um fato bblico.
Dentre vrios outros, a comunicao com os chamados mortos um dos princpios bsicos do
espiritismo, inclusive, podemos dizer que um dos fundamentais, pois foi de onde surgiu todo o seu
arcabouo doutrinrio.
Na concluso de O Livro dos Espritos, Kardec argumenta que: Esses fenmenos... no so mais
sobrenaturais que todos os fenmenos aos quais a Cincia hoje d a soluo, e que pareceram
maravilhosos numa outra poca. Todos os fenmenos espritas, sem exceo, so a consequncia de leis
gerais e nos revelam um dos poderes da Natureza, poder desconhecido, ou dizendo melhor,
incompreendido at aqui, mas que a observao demonstra estar na ordem das coisas.
Essa abordagem de Kardec necessria, pois apesar de muitos considerarem tais fenmenos como
sobrenaturais, enquanto que inmeros outros os quererem como fenmenos de ordem religiosa, as duas
teses so incorretas. A origem deles espontnea e natural e ocorre conforme as leis que regem no s
o contato entre o mundo material e o espiritual, mas toda a complexa interao que mantm o
equilbrio universal. Por isso no precisaramos relacion-los, nem mesmo buscar comprovao de sua
realidade entre as narrativas bblicas.

Mediunidade na Bblia

Primeiramente, selecionei alguns trechos com relao sobrevivncia do esprito, pois ela a
pea fundamental nas comunicaes. Leiamos:
- Quanto a voc [Abrao], ir reunir-se em paz com seus antepassados e ser sepultado aps uma
velhice feliz. (Gnesis. 15,15).
- Quando Jac acabou de dar instrues aos filhos, recolheu os ps na cama, expirou e se reuniu
com seus antepassados. (Gnesis 49,33).
- Eu digo a vocs: muitos viro do Oriente e do Ocidente, e se sentaro mesa no Reino do Cu
junto com Abrao, Isaac e Jac. (Mateus 8,11).
- E, quanto ressurreio, ser que no leram o que Deus disse a vocs: Eu sou o Deus de
Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus dos mortos, mas dos vivos. (Mateus
22,31-32).
Podemos concluir dessas passagens que h no homem algo que sobrevive morte fsica. No
haveria sentido algum dizer que uma pessoa, aps a morte, ir se reunir com seus antepassados, se no
se acreditasse na sobrevivncia do esprito. Alm disso, para que ocorra a possibilidade de algum
poder sentar mesa no Reino do Cu junto com Abrao, Isaac e Jac teria que ser porque esses
patriarcas esto to vivos quanto ns.


Os relatos bblicos nos do conta que o intercmbio com os mortos era um fato corriqueiro na vida
dos hebreus. Por outro lado, quase todos os povos com quem mantiveram contato tinham prticas
relacionadas evocao dos espritos para fins de adivinhao, denominada necromancia. O Dicionrio
Bblico Universal a define como sendo o meio de adivinhao interrogando um morto.
Babilnios, egpcios e gregos a praticavam.
Hetiodoro, autor grego do III ou IV sculo d.C., relata uma cena semelhante quela descrita em
1Sm (Etope 6,14). O Deuteronmio atribui aos habitantes da Palestina a interrogao dos espritos ou
a evocao dos mortos (18,11). Os israelitas tambm se entregaram a essas prticas, mas logo so
condenadas, particularmente por Saul (lSm 28,38). Mas, forado pela necessidade, o rei manda evocar a
sombra de Samuel (28, 7-25): o relato constitui uma das mais impressionantes pginas da Bblia. Mais
tarde, Isaas atesta uma prtica bastante difundida (Is 8,19): parece que ele ouviu uma voz como a de
um fantasma que vem da terra (29,4). Manasses favoreceu a
prtica da necromancia (2Rs 21,6), mas Josias a eliminou quando fez sua reforma (2Rs 23,24).
Ento o Deuteronmio considera a necromancia e as outras prticas divinatrias como abominao
diante de Deus, e como o motivo da destruio das naes, efetuada pelo Senhor em favor de Israel
(18,12). O Levtico considera a necromancia como ocasio de impureza e condena os necromantes
morte por apedrejamento (19,31; 20,27).
Vejamos mais algumas passagens:
- Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te der, no apreenders a fazer conforme as
abominaes daqueles povos. No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua
filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem
necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal cousa
abominao ao Senhor; e por tais abominaes o Senhor teu Deus os lana de diante de ti. Perfeito
sers para com o Senhor teu Deus. Porque estas naes, que hs de possuir, ouvem os prognosticadores
e os adivinhadores; porm a ti o Senhor teu Deus no permitiu tal cousa. (Deuteronmio 18,9-14).
Esta passagem diz respeito adivinhao e necromancia. Elas se encontram entre as proibies.
A preocupao central era proibir qualquer tipo de coisa relacionada adivinhao, no importando por
qual meio fosse realizada, como fica claro pela ltima passagem onde se diz ... estas naes,... ouvem
os prognosticadores e os adivinhadores..., reunindo assim todas as prticas a essas duas.

As comunicaes e sua proibio

Por outro lado, a grande questo a ser levantada : os mortos atendiam s evocaes ou no? Se
no, por que da proibio? Seria ilgico proibir algo que no acontece.
Teremos que tentar encontrar as razes de tal proibio. Duas podemos destacar. A primeira
que os espritos dos mortos eram considerados, por muitos, como deuses. Levando-se em conta que era
necessrio manter, a todo custo, a ideia de um Deus nico, Moiss, sabiamente, institui a proibio de
qualquer evento que viesse a prejudicar essa unicidade divina. As consultas deveriam ser dirigidas
somente a Deus, da, por foras das circunstncias, precisou proibir todas as outras.
A segunda estaria relacionada ao motivo pelo qual iam consultar os mortos. Normalmente, era
para coisas relacionadas ao futuro, como no caso de Saul, que iremos ver logo frente, ou para
situaes do cotidiano, quando, por exemplo, do desaparecimento das jumentas de Cis, em que Saul,
seu filho, procura um vidente para que ele dissesse onde poderiam encontr-las.
A figura do profeta aparece como sendo a pessoa que tem poderes para fazer consultas a Deus ou
receber da divindade as revelaes que deveriam ser transmitidas ao povo. Em razo de querer a
exclusividade das consultas a Deus que Moiss disse: Jav, seu Deus far surgir, dentre seus irmos,
um profeta como eu em seu meio, e vocs o ouviro. (Deuteronmio 18,15).


Elucidamos essa questo com o seguinte passo: Em Israel, antigamente, quando algum ia
consultar a Deus, costumava dizer: Vamos ao vidente. Porque, em lugar de profeta, como se diz
hoje, dizia-se vidente(1Sm 9,9). O que vidente (clarividente) seno quem tem a faculdade de ver
os espritos? Em alguns casos poder ver inclusive o futuro; da a ideia de que poderia prever alguma
coisa, uma profecia, derivando-se da, ento, o nome profeta.
Podemos confirmar o que estamos dizendo aqui nesse pargrafo, pela explicao dada passagem
Deuteronmio 18,9-22:
Moiss no era totalmente contra o profetismo (mediunismo), apenas era contrrio ao uso
indevido que davam a essa faculdade. Podemos, inclusive, v-lo aprovando a forma com que dois
homens a faziam, conforme a seguinte narrativa em Nmeros 11, 24-30:
- Moiss saiu e disse ao povo as palavras de Iahweh. Em seguida reuniu setenta ancios dentre o
povo e os colocou ao redor da Tenda. Iahweh desceu na Nuvem. Falou-lhe e tomou do Esprito que
repousava sobre ele e o colocou nos setenta ancies. Quando o Esprito repousou sobre eles,
profetizaram; porm, nunca mais o fizeram.
- Dois homens haviam permanecido no acampamento: um deles se chamava Eldad e o outro
Medad. O Esprito repousou sobre eles; ainda que no tivessem vindo Tenda, estavam entre os
inscritos. Puseram-se a profetizar no acampamento. Um jovem correu e foi anunciar a Moiss: Eis que
Eldad e Medad, disse ele, esto profetizando no acampamento. Josu, filho de Nun, que desde a sua
infncia servia a Moiss, tomou a palavra e disse: Moiss, meu senhor, probe-os! Respondeu-lhe
Moiss: Ests ciumento por minha causa? Oxal todo o
povo de Iahweh fosse profeta, dando-lhe Iahweh o seu Esprito! A seguir Moiss voltou ao
acampamento e com ele os ancios de Israel.
Fica claro, ento, que pelo menos duas pessoas faziam dignamente o uso da faculdade medinica
(profeta), da Moiss at desejar que todos fizessem como eles.
Outro ponto importante que convm ressaltar a respeito da palavra esprito, que aparece
inmeras vezes na Bblia. Mas afinal o que esprito? Hoje sabemos que os espritos so as almas dos
homens que foram desligadas do corpo fsico pelo fenmeno da morte. Assim, podemos perfeitamente
aceitar que, exceto quando atribuem essa palavra ao prprio Deus, todas as outras esto includas nessa
categoria.
Tudo, na verdade, no passava de manifestaes dos espritos, que muitas vezes eram tomados
conta de deuses, devido ignorncia da poca, coisa absurda nos dias de hoje. Isso fica to claro que
podemos at mesmo encontrar recomendaes de como nos comportar diante deles para sabermos suas
verdadeiras intenes. Citamos: Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mas examinai os
espritos para ver se so de Deus,... (1 Jo 4, 1).

Jesus e as Comunicaes

Disso pode-se concluir que era comum, quela poca, o contato com os espritos. Podemos
confirmar isso com o Apstolo dos gentios, que recomendou sobre o uso dos dons (mediunidade),
conforme podemos ver em sua primeira carta aos Corntios (cap. 14). Nela, ele procura demonstrar que
o dom da profecia superior ao dom de falar em lnguas (xenoglossia), pois no via nisso nenhuma
utilidade seno quando, juntamente, houvesse algum com o dom de interpret-las.
Uma coisa ns podemos considerar. Se ocorriam manifestaes naquela poca, por que no
aconteceriam nos dias de hoje?
Veremos agora a mais notvel de todas as manifestaes de espritos que podemos encontrar na
Bblia, pois ela acontece com o prprio Cristo. Leiamos:


- Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, os irmos Tiago e Joo, e os levou a um lugar
parte, sobre uma alta montanha. E se transfigurou diante deles: o seu rosto brilhou como o sol, e as
suas roupas ficaram brancas como a luz. Nisso lhes apareceram Moiss e Elias, conversando com Jesus.
Ento Pedro tomou a palavra, e disse a Jesus: Senhor, bom ficarmos aqui. Se quiseres, vou fazer aqui
trs tendas: uma para ti, outra para Moiss, e outra para Elias. Pedro ainda estava falando, quando
uma nuvem luminosa os cobriu com sua sombra, e da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu
Filho amado, que muito me agrada. Escutem o que ele diz. Quando ouviram isso, os discpulos ficaram
muito assustados, e caram com o rosto por terra. Jesus se aproximou, tocou neles e disse: Levantem-
se, e no tenham medo. Os discpulos ergueram os olhos, e no viram mais ningum, a no ser
somente Jesus. Ao descerem da montanha, Jesus ordenou-lhes: No contem a ningum essa viso, at
que o Filho do Homem tenha ressuscitado dos mortos (Mateus 17,1-9).
Ocorrncia inequvoca de comunicao com os mortos, no caso, os espritos Moiss e Elias, que
conversam pessoalmente com Jesus.
E a afirmamos que se fosse mesmo proibido por Deus, Moiss no viria se apresentar a Jesus e
seus discpulos, j que foi ele mesmo, quando vivo, quem informou dessa proibio, e nem Jesus iria
infringir uma lei divina. Portanto, a proibio de Moiss era apenas uma proibio particular sua ou de
sua legislao de poca. Os partidrios do demnio ficam sem sada nessa passagem, pois no podem
afirmar que foi o demnio quem apareceu para eles, j que teriam que admitir que Jesus fora
enganado.
Podemos ainda ressaltar que, depois desse episdio, Jesus no proibiu a comunicao com os
mortos. Apenas disse aos discpulos para que no contassem a ningum sobre aquela sesso esprita,
at que acontecesse a sua ressurreio. E se ele mesmo disse: tudo que eu fiz vs podeis fazer e at
mais (Joo, 14,12) - os que se comunicam com os mortos esto seguindo o exemplo de Jesus. Os cegos
at podero ficar contra, mas os de mente aberta no vero nenhum mal nisso.
Quem j teve a oportunidade de ler a Bblia, pelo menos uma vez, percebe que ela est recheada
de narrativas com aparies de anjos.
Na ocasio da ressurreio de Jesus, algumas delas nos do conta do aparecimento, junto ao
sepulcro, de anjos vestidos de branco (Joo 20,12; Mateus 28,2), enquanto que outras nos dizem
serem homens vestidos de branco (Lucas 24,4; Marcos 16,5). Isso demonstra que os anjos so
espritos, e que muitos podem at ter vivido na Terra. At mesmo os nomes dos anjos so nomes dados
a seres humanos: Gabriel, Rafael, Miguel etc.
Podemos concluir que realmente a comunicao com os mortos est presente na Bblia, por mais
que se esforcem em querer tirar dela esse fato.